UNIVERSITATEA ,,BABE-BOLYAI FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX SPECIALIZAREA: TEOLOGIE PASTORAL

ISTORIA BISERICII UNIVERSALE ( RECENZIE )

TITLUL: ISTORIA CRETINISMULUI Vol II

Profesor-coordonator: Pr.Prof univ.Dr. Ioan-Vasile Leb

Student: Todoran Vlad Cristian Anul II

Cluj-Napoca 2013

I. STRUCTURA CRII. CE ESTE ISTORIA?

Istoria este o relatare, o construcie a unei imagini a trecutului fcut de oameni (de istorici) care ncearc s descrie, s explice sau s fac perceptibile timpurile care s-au scurs. Indiferent de epoci sau de metode i oricare ar fi scopul subiacent al muncii istoricului, istoria este ntotdeauna o construcie uman, o construcie ce ne ajut pe noi s privim n ansamblu ntmplrile ce s-au scurs de-a lungul veacurilor. Istoria, care nu este doar o reflecie asupra trecutului, se construiete n funcie de regulile unei metode tiinifice. Aceasta a evoluat de-a lungul timpului, iar evoluia acestei metode tiinifice poart numele de istoriografie (cuvnt compus pornind de la nite etimoane grecei; n traducere direct nseamn istoria scrierii istoriei). Metoda de cercetare a istoriei se sprijin pe un ansamblu de tiine auxiliare care l ajut pe istoric s i construiasc povestirea. Istoria este i o practic social: prin felul n care este scris, istoria se nscrie n mod fundamental n epoca n care este scris i joac un rol de prim importan n epoca scrierii ei deoarece, fiind luat drept dovad i / sau garanie a judecii aciunilor omului, ea determin interpretrile, interaciunile i comportamentele sociale prezente i viitoare ale indivizilor. ,,Istoria cretinismului de Nicolae Chifr este o carte n care evenimentele istorice au fost surprinse i relatate excellent de ctre istoric pentru ca noi cititorii s putem nelege ct mai bine evenimentele ce au avut loc n decursul primelor secole de la apariia cretinismului. ,,Istoria cretinismului (vol. II) a aprut n anul 2000 la editura Trinitas constituind astfel o important surs de cunoatere istoric pentru noi, o capodoper i o sintez foarte bun pentru cultura noastr teologic autohton - ce ilustreaz foarte bine evenimentele i frmntrile primelor secole cretine. n nceputul crii, Nicolae Chifr face o introducere i sublineaz importana misiunii apostolic i rolul sinoadelor de-a lungul istoriei. Se arat cu o deosebit atenie importana sistemului sinodal ca fiind o form ideal de conducere a Bisericii devenind astfel forul supreme de judecat i decizie n problemele doctrinare, administrative i de disciplin bisericeasc. n continuare se arat n introducerea carii numit ,,Generaliti, denumirea primelor sinoade, proveniena cuvntului ,,sinod dar se face i referire la tem ace urmeaz s fie prezentat n cuprinsul crii, i anume: sinoadele ecumenice. Sinodul general sau ecumenic era cel mai nalt for de judecat n Biseric. Sinodul ecumenic era convocat n cazuri excepionale pentru a soluiona mari dispute teologice care frmntau ntreg cretinismul. Pentru a convoca un astfel de sinod, era necesar prezena ntregului episcopat cretin, sinoadele ecumenice fiind convocate de mprat ordinele acestuia avnt o important influen i ntindere asupra ntregului Imperiu Roman. Pentru ca un sinod s poat fi declarat ecumenic trebuiau ndeplinite urmtoarele condiii: s fie convocat de mprat i s ntruneasc episcopii din ntregul Imperiu Roman care participau personal sau prin reprezentani; s examineze nvtura de credin a Bisericii pe baza Sfintei Scripturi i a Sfintei Tradiii i s o expun ntr-o definiie scurt i precis. Atribuiile sinoadelor ecumenice erau urmtoarele: definirea i confirmarea dogmelor cretine pe baza Sfintei Scrituri i Sfintei Tradiii i expunerea lor pe scurt n form de simboluri de credin, precum i cercetarea fiecrei nvturi ce s-ar ivi n vreo Biseric; examinarea i ntrirea Tradiiei bisericeti i delimitarea tradiiei adevrate de cea fals; revizuirea canoanelor sinoadelor anterioare; luarea de decizii referitoare la organizarea i administrarea Bisericii ntregi, precum i stabilirea gradelor i a drepturilor ierarhiei bisericeti; exercitarea puterii judectoreti n instan suprem.

Votul deliberative era exprimat de toi episcopii participani. Preoii i diaconii prezeni puteau s-i exprime un vot consultative. Dac ei ns participau ca delegai ai episcopilor, atunci aveau drept de vot deliberativ. Deciziile sinoadelor ecumenice, care erau foruri supreme ale puterii spiritual n ntreaga Biseric, erau obligatorii pentru toi membrii Bisericii, dac erau publicate n mod formal i solemn. mpraii romani i apoi bizantini, recunoscnd puterea deliberativ a sinoadelor ecumenice, ntreau cu putere de lege aceste decizii, adugndu-le legislaiei statului i supraveghind respectarea lor. Aceast carte expune aadar istoria celor apte sinoade ecumenice, si ereziile sau schismele ce au avut loc in primul mileniu cretin. Cartea este mprit n opt capitole mari, iar fiecare capitol ce prezint istoria unui sinod conine subcapitole.

II. SINODUL I ECUMENIC DE LA NICEEA (325)

Sinodul I ecumenic, inut la Niceea n perioada 20 mai 25 august 325, a combtut arianismul. Arianismul este o concepie raional-uman de nelegere a cretinismului, o coborre a lui de la nlimea de religie revelat de Dumnezeu-Tatl prin nsui Fiul Su, Iisus Hristos, la nivelul religiilor naturale pgne. Arie - originar din Libia Egiptului, discipol indirect al ereticului episcop Paul de Samosata, a fost instruit de preotul Lucian din Antiohia, un aderent al lui Paul de Samosata, avnd colegi de studii pe Eusebiu al Nicomidiei, Maris de Calcedon, Teognis de Niceea i Leontie al Antiohiei. Dup terminarea studiilor, a venit la Alexandria, unde, a fost hirotonit diacon de episcopul Petru, apoi preot de episcopul Achila, primind postul de paroh la biserica Baucalis, cea mai nsemnat din cele nou biserici ale Alexandriei. Arie va fi excomunicat din cauza subordinaianismului. Pleac din Egipt spre Palestina la Eusebiu al Cezareei. De aici va pleca la Nicomidia, la fostul su coleg de studii, Eusebiu al Nicomidiei. Din cauza nenelegerilor aprute, Constantin cel Mare a invitat pe ntistttorii Bisericii la un sinod ecumenic, unde urma s fie luate msurile necesare contra lui Arie. Sinodul a fost convocat n anul 325 de ctre sfntul mprat Constantin cel Mare. Acesta, avnd ca prioritate unitatea Imperiului Roman, i-a chemat pe episcopii Bisericii s se reuneasc spre a trana ampla disput asupra ereziei arianismului, doctrin conform creia Iisus Hristos ar fi fost o creatur (prima creaie a lui Dumnezeu), iar nu nscut din venicie i Dumnezeu adevrat. Sinodul ar fi trebuit s se in la Ancyra, dar locul de desfurare a lucrrilor acestuia a fost mutat de Constantin la Niceea (mult mai aproape de reedina imperial din Nicomidia), astfel nct mpratului s i fie mai uor s ia parte la Sinod. Conform tradiiei, Primul Sinod de la Niceea s-a ntrunit la 20 mai n anul 325. Ceva mai devreme, n cursul aceluiai an, avusese deja loc un Sinod n Antiohia, prezidat de Sfntul Osius de Cordoba, care a condamnat doctrina arian i pe adepii acesteia, numindu-l chiar explicit i pe Eusebiu de Cezareea (despre care se crede c a avut o atitudine ntructva echivoc pe aceast tem). Cnd Constantin a convocat Sinodul la Niceea, el a fcut acest lucru n primul rnd pentru a pstra unitatea Imperiului, mai degrab dect ncercnd s influeneze formularea nvturii Bisericii. Dup ce mpratul i-a inut discursul de deschidere, se consider c Sfntul Osius este cel care a prezidat Sinodul, fiind

convocat n acest scop chiar de ctre mprat, care i-l alesese drept sftuitor n chestiuni teologice. n discursul su de deschidere, Sf. Constantin descrie disputele din interiorul Bisericii ca fiind mai periculoase dect rzboaiele sau alte conflicte; ele mi provoac mai mult durere dect orice altceva. Eusebiu de Nicomidia este primul care propune delegailor spre analiz un crez arian, care este imediat respins. Eusebiu de Cezareea propune atunci un crez baptismal (de rostit la Botez) originar din Palestina. Acesta este considerat de muli istoric ca fiind cadrul esenial pentru articularea Crezului de la Niceea. Alii consider c versiunea adoptat a Crezului i avea originea ntr-o formulare mai veche a unui Crez la un sinod din Antiohia. Crezul palestinian includea, n descrierea Persoanei lui Hristos, formula, de origine biblic, "nti-nscut din toat fptura". Aceast formulare nu apare n Crezul de la Niceea, probabil pentru c, scoas din contextul n care e integrat n scrisoarea Sfntului Pavel ctre Coloseni, ar fi putut fi interpretat n sens arian. n locul su a fost introdus termenul de-acum celebru de homoousios, un termen filosofic care nsemna c Fiul lui Dumnezeu este de o fiin (consubstanial) cu Tatl. "Homoousios" nlocuia formula lui Arie, "homiousios" - de fiin asemntoare, n sensul c Iisus ar fi primit o fiin asemntoare Tatlui i nicidecum aceeai fiin. Este foarte interesant faptul c a fost folosit acest termen, dei el fusese mai nainte utilizat de ereticii sabelieni (i n special de Paul de Samosata) n cursul secolului al III-lea d.Hr., n timpul disputei lor cu Sfntul Dionisie cel Mare. Ca i n cazul multor altor termeni filosofici, Sfinii Prini au preluat termenul homoousios i i-au dat un sens nou, ortodox. Conceptul a fost propus pentru prima dat la Niceea de Osius sau chiar de Constantin nsui, fiind mai apoi susinut de "un mic grup de teologi ndrznei i luminai care au neles c nu era suficient o simpl condamnare a lui Arie, ci era nevoie i de o cristalizare a Tradiiei Bisericii prin folosirea unui termen clar". n afar de formularea de baz a Crezului, au fost formulate i patru anateme explicite la adresa arienilor. Toi episcopii de la Sinod au semnat Crezul, cu excepia a doi dintre ei, Theonas de Marmarica i Secundus de Ptolemaida, care au fost ulterior depui de Biseric i exilai de ctre mprat mpreun cu Arie, care a refuzat i el s accepte decretele Sinodului. Schmemann observ, cu privire la cei exilai, c astfel Constantin "confunda iari judecata Bisericii cu cea a Cezarului", fcnd probabil aluzie la nefericita folosire de ctre mprat a puterii civile atunci cnd a ales s i persecute pe donatiti. n afar de problema arianismului, Primul Sinod Ecumenic a abordat i o serie de alte probleme. Dintre acestea, merit amintit chestiunea Pascal, metoda calculrii datei la care trebuiau celebrate Patile. Pn n acel moment, existau mai multe metode de calculare a datei Patilor, dar episcopii ntrunii la Niceea au decis s accepte practica alexandrin de a face calculele independent de data Patilor evreieti, stabilind i c data srbtorii trebuia s cad dup echinociul de primvar. Astfel, ei au respins practica antiohian de a face referire la calcularea datei n funcie de practica iudaic. Alegerea soluiei alexandrine s-a impus de la sine n vremea aceea, ntruct cetatea era renumit pentru rigoarea i acurateea de care ddeau dovad astronomii si. Pn n zilele noastre, Papa Alexandriei pstreaz n titulatura sa o formul care amintete de aceast alegere a Alexandriei: este vorba de un titlu tradus uneori ca

"Stpn al Universului", dar care se refer n realitate mai ales la capacitatea de a judeca situaia astronomic a Universului. Exist o list a episcopilor care au participat la Sinod, cuprinznd aproximativ 230 de nume, dar exist unele indicii c listele ar avea unele lipsuri. Sfntul Atanasie al Alexandriei afirm c numrul participanilor era de 318, La Sinod au fost prezeni puini episcopi din Occident (o situaie care avea s se repete la toate Sinoadele Ecumenice): Marcu de Calabria, Nicasie de Dijon, Domnus de Stridon, Osius de Cordoba i Cecilian al Cartaginei. Sfntul Silvestru, Pap al Romei a fost reprezentat de doi cardinali. Au fost prezeni i mai muli sfini rsriteni binecunoscui: n afar de Atanasie cel Mare, mai erau prezeni Nicolae al Mirelor, Spiridon al Trimitundei, Alexandru al Alexandriei i Pafnutie Egipteanul. ntre participanii la sinod, semnatari ai hotrrilor doctrinare i canonice, se numr i doi ierarhi de pe teritoriul de astzi al Romniei. "Este vorba de Scitanul, cum este menionat de Eusebiu de Cezareea, Marcu Tomensis, aa cum a fost identificat de ctre istorici, i Teofil episcopul Goilor care i avea reedina n zona de astzi a judeului Buzu". Pe lang erezia lui Arie i rezolvarea disputei pascale, s-au mai discutat i alte probleme: schisma lui Novat, a lui Melitie i erezia lui Pavel de Samosata, antitrinitar dinamic, care socotea c cele trei persoane ale Sfintei Treimi sunt doar nite "puteri" impersonale ale unui singur Dumnezeu. Sinodul a hotrt, prin canonul 19, c aderenii lui Pavel de Samosata, s li se cear, n cazul cnd vor s revin la Biserica Ortodox, Botezul n numele Sfintei Treimi. Cu privire la meliieni putem spune c cei hirotonii de el puteau s ramana n funciile lor, cu condiia s cear confirmarea de la Arhiepiscopul Alexandriei, prin punerea minilor. Simbolul de credinta niceean, le-a ngduit preoilor novaieni s-si reocupe posturile avute. Drept garanie, ei trebuiau s dea o declaraie scris, mrturisind c vor respecta toate hotrrile Bisericii Ortodoxe. Trebuie amintit c unii sinodali au propus introducerea unui canon pentru observarea celibatului, nu numai de ctre episcopi, ci i de preoi i diaconi. mpotriva propunerii episcopului Osiu al Cordobei, ca pe viitor preotii si diaconii sa nu mai aiba dreptul de a locui Cu sotiile lor, s-a ridicat vestitul eremit, episcopul Pafnutie al Tebaidei de Sus, in Egipt, care a aparat cinstea si vrednicia Tainei casatoriei. Sinodul a ramas la vechiul uz, ca cei casatoriti o singura data, inaintea hirotoniei, sa-si poata duce mai departe viata impreuna cu sotiile lor, si numai cei hirotoniti ca celibatari sa nu mai aiba dreptul sa incheie o casatorie. Pomenirea Sfinilor Prini de la Primul Sinod Ecumenic se face la 29 mai i n a aptea duminic dup Sfintele Pati.

III. SINODUL AL II-LEA ECUMENIC DE LA CONSTANTINOPOL (381)

Al doilea Sinod Ecumenic s-a inut la Constantinopol n anul 381 d.Hr., fiind cunoscut i ca Primul Sinod de la Constantinopol. Al doilea dintre cele sapte Sinoade ecumenice a abordat urmtoarele probleme: a condamnat ereziile macedoniste i apolinariste, nscute din dezbaterile legate de arianism; a extins i adaptat Crezul de la Niceea, n special nvtura despre Sfntul Duh a modificat prevederile Canonului VI al primului Sinod ecumenic de la Niceea.

n ceea ce privete nvtura despre Sfntul Duh, Sinodul afirma despre Acesta c este Dumnezeu "precum Tatl i Fiul: Care din Tatl purcede, Cela ce mpreun cu Tatl i cu Fiul este nchinat i mrit". Cam dup anul 381, arianismul a ncetat s mai fie o problem presant, cu excepia unor teritorii de la periferia Imperiului. Aspectul controversat al acestui Sinod este dat de Canonul III, care plasa Constantinopolul ca al doilea scaun episcopal n cinstire ntre cele tradiionale. Constantinopolul era numit Noua Rom. Att pentru Roma, ct i Alexandria acest canon a fost privit cu suspiciune, ambele Biserici temndu-se de un joc de putere din partea Constantinopolului. Biserica Romei a ignorat acest canon ntru totul pn n anul 1215, dup Marea Schism; chiar i atunci au existat motive politice pentru faptul c Roma a acordat Constantinopolului al doilea loc n cinstire ntre scaunele ecumenice. Alexandria, care ocupase locul al doilea dup Roma - i cel dinti dintre scaunele rsritene - trecea, ca urmare a celui deal treilea canon al Sinodului de la Constantinopol, pe locul al treilea ntre scaunele ecumenice al doilea ntre cele rsritene. Biserica Alexandriei s-a implicat activ n aceast disput aprins cu Constantinopolul; au existat manevre politice de ambele pri - manevre care au dus la ndeprtarea a doi episcopi ai Constantinopolului. Odat cu apropierea celui de-al treilea Sinod Ecumenic, luau amploare i alte probleme. Teodosie cel Mare (379-395) dorind sa restabileasc linitea i ordinea n Biseric, a convocat pe ntistttorii Bisericii din jumatatea oriental a Imperiului sau la un Sinod Ecumenic. Sinodul s-a deschis n Constantinopol, la nceputul lunii mai 381 i a durat pana la 9 iulie acelasi an. Au participat 150 de episcopi, printre care mai de seama au fost urmatorii : Meletie al Antiohiei, Grigorie de Nazianz, Grigorie de Nisa, Amfilohiu de Iconiu, Chiril al Ierusalimului, Diodor de Tars. La Sinodul II ecumenic a participat i Gerontius sau mai corect Terentius, episcop de Tomis (Constana), n Scythia Minor. Ceva mai trziu au fost prezeni i episcopii din Egipt i Iliricul oriental, n frunte cu Timotei al Alexandriei i Aholiu sau de Tesalonic. La sinod, au participat i 36 episcopi pnevmatomahi, n frunte cu Eleusiu de Cizic i Marcian de Lampsac. Papa Damasus al Romei (366-384) n-a trimis la Sinodul al II-lea ecumenic nici un delegat, deoarece episcopii din Occident i din provinciile Iliricului occidental pregteau inerea unui sinod al lor, convocat de mpratul Graian al Occidentului, care se va deschide la 3 septembrie 381, la Aquileea. Presedintia Sinodului II ecumenic a avut-o la nceput, episcopul Meletie al Antiohiei (362-381), fiind cel mai n vrst dintre sinodali. Dupa moartea lui Meletie, la sfritul lunii mai 381, preedinia Sinodului i-a revenit, de la nceputul lunii iunie, Sfantului Grigorie de Nazianz, recunoscut de Sinod episcop al Bisericii din Constantinopol, n calitate de episcop al capitalei Imperiului de Rasarit, Roma cea Nou. Episcopii egipteni, invidioi pe prestigiul scaunului capitalei i pe Sfntul Grigorie nsui, suprati mai ales c trimisul lor Maxim Cinicul a fost depus din treapta arhieriei i alungat n chip rusinos din Constantinopol, au refuzat sa ia parte la Sfnta Liturghie, oficiat de Sfntul Grigorie de Nazianz n faa Prinilor Sinodului, sub pretext c alegerea sa pe scaunul de Constantinopol este necanonic. El a demisionat, dup toat probabilitatea, la 30 iunie 381, att de la preedinia Sinodului, ct i din scaunul de episcop al Bisericii din Constantinopol. n locul Sfantului Grigorie de Nazianz, a fost ales episcop al Bisericii de Constantinopol un laic n vrst naintat, Nectarie (381-397), catehumen nc, care a trebuit sa fie mai nti botezat, apoi a primit

pe rand harul diaconiei, al preoiei i arhieriei. Sub preedinia lui Nectarie, episcopii prezeni au rostit anatema, dup cum ne confirm primul canon al Sinodului, contra tuturor ereziilor, ndeosebi contra diferitelor fraciuni ariene, eunomienii sau anomienii, arienii sau eudoxienii, contra semiarienilor, numiti in text si pnevmatomahi, apoi contra sabelienilor - urmaii antitrinitarului modalist Sabeliu (+ sec. III), a marcelienilor - aderenii lui Marcel de Ancira (+374), a fotinienilor - adepii lui Fotin de Sirmium (+ 376), si apolinaritilor - susintorii ereziei lui Apolinarie de Laodiceea Siriei. Prinii Sinodului au redactat de asemenea o definiie sau expunere dogmatic, prin care mrturiseau consubstanialitatea i deosebirea celor trei persoane divine, pentru a combate pe pnevmatomahi, precum i ntruparea desvrit a Cuvantului, Fiul lui Dumnezeu, pentru a combate erezia lui Apolinarie. Sinodalii au completat Simbolul niceean cu nc 5 articole de credin, care stabilesc nvtura Bisericii despre Sfntul Duh i despre Biseric.

IV. SINODUL III ECUMENIC DE LA EFES (431)

Al treilea Sinod Ecumenic s-a inut la Efes, n Asia Mic, n anul 431, n timpul mpratului Teodosie al II-lea. Este cunoscut i ca Sinodul de la Efes. Au fost prezeni aproximativ 200 de episcopi; Sinodul a nceput ns n grab, nainte ca episcopii din Apus s poat ajunge. Atmosfera Sinodului a fost tensionat, plin de confruntri i de acuze reciproce. Acesta a fost al treilea dintre Sinoadele Ecumenice. Principala problem dezbtut a fost cea a nestorianismului. Dup cum a stabilit Sinodul, nestorianismul insista excesiv asupra naturii umane a lui Hristos, n defavoarea naturii Sale divine. Sinodul a denunat nvturile Patriarhului Nestorie c greite. Nestorie nva c Maica Domnului a dat natere unui om, Iisus Hristos, iar nu lui DumnezeuCuvntul. Cuvntul doar se odihnea n Hristos, precum ntr-un templu, astfel nct El era considerat numai teofor ("purttor de Dumnezeu"). De aici rezulta c Maica Domnului s-ar fi putut numi doar Christotokos, "Nsctoare de Hristos", iar nu Theotokos, "Nsctoare de Dumnezeu". Sinodul a stabilit c Hristos era o singur Persoan (i nu dou persoane): Dumnezeu adevrat i Om adevrat, avnd un singur trup i un suflet raional. Astfel, Maica Domnului trebuie considerat "Nsctoare de Dumnezeu" (Theotokos), pentru c a dat natere nu doar unui om, ci lui Dumnezeu ntrupat. Unirea celor dou naturi ale lui Hristos era astfel nct nici una din cele dou naturi nu o afecta negativ i nu o diminua pe cealalt. Sinodul a declarat c textul Crezului niceo-constantinopolitan era complet i a interzis orice modificare ulterioar a acesteia. n plus, a condamnat i pelangianismul. A fost stabilit autocefalia Bisericii Ciprului mpotriva preteniilor jurisdicionale ale Patriarhiei Antiohiei. Sfinii Prini de la al treilea Sinod Ecumenic sunt pomenii n ziua de 9 septembrie, precum i n a noua Duminic dup Rusalii, n Duminica Sfinilor Prini de la primele ase Sinoade Ecumenice.

V. SINODUL IV ECUMENIC DE LA CALCEDON (451)

Al patrulea Sinod Ecumenic s-a inut la Calcedon (Halkidon) n anul 451 d.Hr., fiind cunoscut i ca Sinodul de la Calcedon. Acest important sinod s-a ocupat de dou mari chestiuni: unele aspecte privind Firea (Natura) i Ipostasul (Persoana) lui Hristos, i organizarea vzut a Bisericii. n anul 449, ntre al treilea i al patrulea Sinod Ecumenic, s-a inut un alt sinod, la Efes (n Asia Mic), sinod la care succesorul la tron al Sfntului Chiril, Dioscor al Alexandriei, a struit c n Hristos este o singur fire (physis). Aceast poziie este cunoscut sub numele de monofizit; conform acestei doctrine, Mntuitorul ar fi din dou firi, dar dup ntrupare este o singur fire ntrupat a lui Dumnezeu-Cuvntul. Sfntul Chiril folosise i el aceste cuvinte, dar Dioscor a omis multe din afirmaiile acestuia care completau i echilibrau acest punct de vedere. Acest sinod, care sprijinise erezia monofizit, a rmas cunoscut n istoria Bisericii sub numele de Sinodul tlhresc de la Efes. Dup numai doi ani, n 451, convins de ctre Pulcheria mprteasa (care era o ferm adept a ortodoxiei i adversar a monofiziilor), mpratul Marcian a convocat o nou ntrunire Episcopilor pentru a trana asupra acestei chestiuni. Acest sinod, care a avut loc la Calcedon, este socotit al patrulea mare Sinod Ecumenic. Cu privire la organizarea vizibil a Bisericii, Canonul 28 al Sinodului de la Calcedon a confirmat Canonul 3 al sinodului al II-lea ecumenic, lsnd locul al doilea n cinstire n Biseric, dup scaunul Romei, celui al Constantinopolului - "Noua Rom". Aceasta era o lovitur dat Bisericii din Alexandria i dorinei sale de a avea drept de jurisdicie deplin i exclusiv asupra ntregului Rsrit. Leon al Romei a respins acest canon, dar Rsritul i-a recunoscut ntotdeauna validitatea. Sinodul a eliberat totodat Ierusalimul de sub jurisdicia Cezareei (Kesariei), dndu-i cel de-al cincilea loc n cinstire, crend astfel ceea ce ortodocii cunosc sub numele de PENTARHIE. Aceast Pentarhie a stabilit ordinea cinstirii dup cum urmeaz. n ordinea rangului: Roma, Constantinopol, Alexandria, Antiohia, Ierusalim. Toate cele cinci scaune se considerau de origine apostolic. Primele patru erau cele mai importante ceti din Imperiul Roman, iar Ierusalimul a fost adugat acestora deoarece Hristos aici ptimise i nviase. Tot n timpul acestui Sinod, episcopii fiecreia din cele cinci ceti au primit titlul de ,,patriarh. Patriarhatele i-au mprit ntreaga lume cunoscut n sfere de jurisdicie, cu excepia Ciprului creia i fusese acordat independena la cel de-al treilea Sinod Ecumenic i care i pstreaz dreptul de autoguvernare pn n zilele noastre. n nelegerea Pentarhiei, trebuie evitate dou erori: ideea ca sistemul patriarhiilor i mitropoliilor se bazeaz pe structura ecleziastic i ideea c Episcopul Romei (Papa) are supremaia asupra celorlali episcopi.

VI. SINODUL V ECUMENIC DE LA CONSTANTINOPOL (553)

Mitropolitul Teodor Askidas si mprateasa Teodora, l-au convins pe Justinian c pentru a mpca pe monofizii cu Biserica Ortodox, ar trebui s fie condamnate "cele trei capitole", adic scrierile lui Teodoret de Cir contra lui Chiril al Alexandriei i contra sinodului din Efes ; epistola lui Ibas din Edesa adresat episcopului Maris din Ardasir (Persia) i persoana i opera lui Teodor de Mopsuestia. La 544, mpratul va da un edict teologic de condamnare a "celor trei capitole". La 547, papa Vigiliu a venit la Constantinopol, invitat de Iustinian spre a lua atitudine mpotriva "celor trei capitole". Sosit n Capital, a refuzat pentru o vreme s stea de vorba cu patriarhul Mina i cu episcopii care semnaser edictul imperial. S-a lsat convins de argumentele

mpratului i ale Teodorei i a aderat la condamnarea "celor trei capitole". La 15 aprilie 548, la un simulacru de sinod, la care au participat 70 de episcopi, care refuzasera sa semneze edictul imperial, Vigiliu, prin faimosul su "Judicatum" trimis patriarhului Mina, a acceptat condamnarea lui Teodor de Mopsuestia i a scrierilor indicate ale lui Ibas de Edessa i ale lui Teodoret de Cir i Contra celor "12 Anatematisme" ale Sfntului Chiril al Alexandriei. In vara anului 550, Justinian si Vigiliu au czut de acord s fie convocat un sinod ecumenic. In vara anului 551, mpratul, ndemnat de Teodor Askidas, a publicat un nou edict, cunoscut sub numele de ,,Mrturisirea de credin a mpratului Justinian contra celor trei capitole". n urma acestui edict, Vigiliu a rupt orice comunitate cu patriarhul Mina i cu Teodor Askida. Episcopul Romei s-a refugiat cu 11 episcopi latini i 2 africani n Biserica Sfntul Petru, lovind cu anatema n patriarhul Mina i n Teodor Askida. Trecnd prin mai multe peripeii, n noaptea de 23 decembrie 551 a reusit sa treac Bosforul, adapostindu-se n Biserica Sfnta Eufimia din Calcedon. De acolo, in ianuarie 552, a publicat un alt decret de condamnare a patriarhului Mina i a lui Teodor Askida. Presedinia sinodului V ecumenic a avut-o Eutihiu. La deschiderea sinodului au fost prezeni Apolinarie de Alexandria, Domnus de Antiohia, trei reprezentani ai patriarhului Eustahiu de Ierusalim i ali 145 episcopi, din care numai 8 latini. Vigiliu nu a participat, motivand c e bolnav. Sinodalii au lucrat n ase sedinte, pn la 19 mai. Justinian a recunoscut autoritatea celor patru sinoade ecumenice anterioare, i a propus condamnarea "celor trei capitole" astfel, ca s nu fie prejudiciat de fel autoritatea deciziilor de la Calcedon; apoi a aprobat condamnarea lui Origen, a lui Didim cel Orb, i a lui Evagriu din Pont pentru adeziunea la apocatastasa origenist. Vigiliu n schimb a alcatuit separat un memoriu, numit "Constitutum", n care, la 24 mai, refuza s recunoasc condamnarea "celor trei capitole". Acum gestul lui necesita o sanciune. Astfel n sedinta a 7-a din 26 mai, a fost luat n dezbatere "cazul Vigiliu", pentru ca a absentat voit de la sesiunile sinodului i nu a avut o inut consecvent n problema "celor trei capitole", nfruntnd nsusi sinodul. n edina a 8-a din 2 iunie, a fost formulat decizia de condamnare n sens ortodox a "celor trei capitole" i au fost din nou anatematizai Arie, Macedonie, Apolinarie, Nestorie, Eutihie i Origen. ntreaga condamnare a fost cuprins n 14 anatematisme, i publicat prin cele 13 puncte din edictul mpratului Justinian. "Cele trei capitole" condamnate sunt : Teodor episcop de Mopsuestia (392-428), persoana i opera; Scrierile lui Teodoret, episcop de Cir (433-458), ndreptate contra Sfntului Chiril al Alexandriei i contra Sinodului III ecumenic din 431 ; Scrisoarea episcopului Ibas de Edesa (435-457), adresat episcopului Maris de Ardasir, n Persia, contra Sfntului Chiril al Alexandriei. La 23 februarie 554 Vigiliu i-a revocat primul memoriu publicnd un al doilea "Constitutum", n care i-a retras toate afirmaiile anterioare, accentund condamnarea "celor trei capitole".

VII. SINODUL VI ECUMENIC DE LA CONSTANTINOPOL 680-681

Al aselea Sinod Ecumenic s-a inut la Constantinopol n anii 680-681 d.Hr., fiind cunoscut i ca al treilea Sinod de la Constantinopol. A fost convocat de Sf. Constantin cel Nou i a condamnat erezia monotelit. Sinodul VI ecumenic s-a inut ntre 7 noiembrie 680 i 16 septembrie 681 la Constantinopol, ntr-o sal boltit a palatului imperial, din care cauza i s-a mai zis i "sinodul trulan". Au participat la el 174 episcopi. mpratul a participat la primele edine

i la ultima. n edina a 18-a din 16 septembrie 681, n prezena mpratului, s-a publicat n mod solemn mrturisirea de credin, care nva c "n Iisus Hristos sunt dou voine i dou lucrri sau energii, corespunzatoare celor doua firi, neamestecate i neschimbate, nemprite i nedesprite, precum i neopuse una alteia, cea omeneasc urmand ntru totul voinei i lucrrii celei divine". Nici una din cele dou naturi nu poate fi socotit far lucrare sau far voin. Mrturisirea de credin alctuit de cei 174 de prini a fost semnat de mpratul Constantin al IV-lea Pogonatul. mpratul a declarat hotrrile sinodului obligatorii pentru toi cretinii, avertiznd pe cei ce nu le vor recunoaste c vor fi loviti cu pedepsele cele mai aspre. La cererea sinodului, mrturisirea de credin a fost lucrat n cinci exemplare i trimis celor cinci scaune patriarhale. Disputele monofizite i monotelite au slbit mult disciplina Bisericii. Tot mai mult sa simit nevoia ntririi ei, din cauza ca nici la Sinodul V i nici la Sinodul VI ecumenic nu s-au dat canoane. Atunci mpratul Justinian II (685-695; 705-711), a convocat pentru anul 691-692 un sinod la Constantinopol, care s-a tinut tot n sala boltita a palatului imperial n care se inuse si Sinodul VI ecumenic. Din aceast cauz a cptat numele de "al doilea Sinod trulan". Deoarece acest sinod a fost o completare cu dispozitii disciplinare a sinoadelor de la 553 si 680-681, s-a numit i "sinodul quinisext" sau al "cinci-aselea" ecumenic. Cele 102 canoane date de acest sinod au cautat s reglementeze diferite ntregiri ale disciplinei i ritului bisericesc. Sinodul a ntrit hotrrile dogmatice i canoanele apostolice i ale Sinoadelor ecumenice de pn atunci, precum i ale mai multor sinoade locale i ale unor Prini bisericeti; s-a recunoscut din nou egalitatea patriarhiilor de Constantinopol i Roma; s-a oprit pictarea Mantuitorului n chip de miel; s-a condamnat celibatul clerului admis de Biserica roman, precum i practica apusean de a mnca brnz, lapte i ou n postul cel mare. Din cauza c acest sinod a confirmat pentru a treia oara drepturile patriarhului de Constantinopol i a condamnat unele practici i obiceiuri ale Bisericii romane, papii i teologii latini nu l-au recunoscut ca ecumenic. Pomenirea Sfinilor Prini de la al aselea Sinod Ecumenic se face pe 23 ianuarie i n a noua duminic de dup Rusalii, n Duminica Sfinilor Prini de la primele ase Sinoade Ecumenice.

VIII. SINODUL VII ECUMENIC DE LA NICEEA ( 787 )

Sinodul al VII-lea ecumenic s-a reunit la Niceea (provincia Bitinia, Asia Mic) ntre 24 septembrie i 13 octombrie 787, la iniiativa mprtesei regente Irina. Cunoscut i sub numele de Sinodul al doilea de la Niceea, acest sinod ecumenic a adunat 350 de episcopi ortodoci i a fost prezidat de Sf. Tarasie Mrturisitorul (prznuit la 25 februarie), Patriarh al Constantinopolului n acea vreme. Sinodul a condamnat iconoclasmul ca erezie i a restabilit cultul sfintelor icoane. A fost ultimul din cele apte sinoade ecumenice. Disputele teologice privitoare la Persoana lui Iisus Hristos nu s-au ncheiat cu Sinodul al VI-lea ecumenic din anul 681, ci au continuat n secolele VIII i IX. De aceast dat controversele au luat proporii n jurul subiectului reprezentrii iconice a lui Hristos, n primul rnd al Maicii Domnului i a sfiniilor n plan secund. Criza iconoclast a nceput n timpul mpratului Leon III Isaurul (717-741), i a continuat sub domnia fiului su, Constantin V Copromirul (741-775).

n anul 726, Leon al III-lea, profitnd de popularitatea sa de rzboinic viteaz, a publicat un edict mpotriva sfintelor imagini (sub influena episcopilor Constantin de Nacolia i Toma de Claudiopolis). n virtutea acestui edict, este distrus reprezentarea lui Hristos de la Halki (la Constantinopol), ceea ce o provocat o rzmeri popular necat imediat n snge. Un edict mult mai radical i mai agresiv este promulgat de Leon Isaurul n ianuarie 730. Acest edict prevedea nu doar distrugerea sfintelor icoane, ci i a sfintelor moate. Politicii imperiale i se opun ns nu doar clugri cu autoritate teologic i duhovniceasc din Imperiu - precum sfntul Ioan Damaschin - ci i papa Grigorie al III-lea de la Roma. Drept represalii, mpratul Leon al III-lea confisc toate bunurile pontificale din Sicilia i Calabria, pe atunci nc teritorii bizantine. Icoanele erau pstrate i venerate att n biserici ct i n case particulare. Cele dou grupri implicate n aceast controvers erau: Iconoclastii, numii i "sfrmtorii de icoane", priveau cu suspiciune orice reprezentare artistic a lui Dumnezeu sau a unor oameni; ei cereau distrugerea icoanelor, deoarece considerau cultul icoanelor ca idolatrie; Iconodulii, numii i "cinstitorii icoanelor" erau cei care aprau locul icoanelor n Biseric. Dar controversa n sine avea implicaii mai profunde dect o simpl diferen de perspectiv asupra artei cretine. De aceste aspecte mai profunde s-a ocupat Sinodul, i anume: caracterul naturii umane a lui Hristos, atitudinea cretin asupra materiei, adevratul sens al izbvirii cretine i al mntuirii ntregului univers material. Iconoclatii erau susinui att din interiorul, ct i din afara Bisericii. Din afara Bisericii, o anumit influen par a fi avut ideile iudaice i ale musulmanilor despre reprezentarea lui Dumnezeu. Astfel, este important s amintim c, imediat nainte de prima rbufnire iconoclast, califul musulman Yezid poruncise ndeprtarea tuturor icoanelor de pe teritoriile stpnite de el. nuntrul Bisericii existase dintotdeauna o perspectiv mai "puritan" care considera orice reprezentare ca surs latent de idolatrie. Iconoclatii "nu au reuit s neleag pe deplin sensul ntruprii" atunci cnd au refuzat icoanele. Cznd n dualism, ei considerau c ntreaga materie era un lucru josnic, considernd c ceea ce este spiritual trebuie s fie nematerial; astfel, ei i doreau o religie eliberat de orice contact cu materia. Dar o astfel de perspectiv se ndeprteaz de la nelesul profund al ntruprii, ntruct nu las loc umanitii lui Hristos sau pentru faptul c El avea un trup; aceast eroare i lega implicit de celelalte controverse cu privire la Persoana lui Hristos, abordate la precedentele Sinoade Ecumenice. Iconoclatii uitau c att trupul, ct i sufletul au nevoie de mntuire i de ndumnezeire. Al aptelea Sinod Ecumenic a susinut poziia iconodulilor n anul 787 d.Hr. Prinii au proclamat: Icoanele s fie cinstite nu [cu] cinstirea adevrat, care dup credin se cuvine numai dumnezeirii [Sfintei Treimi], ci [tot aa] cum se face cu semnul Sfintei i de via fctoarei Cruci, cu Sfintele Evanghelii, i cu toate lucrurile sfinte. Doctrina cu privire la icoane este legat de nvtura ortodox conform creia ntreaga Creaie a lui Dumnezeu trebuie rscumprat i sfinit, att cea spiritual ct i cea material. Sfinii Prini de la al aptelea Sinod Ecumenic sunt prznuii la 11 octombrie, dac este o zi de duminic, altminteri n duminica urmtoare. O alt prznuire, mai general, a tuturor celor ce au luptat pentru restabilirea cultului Sfintelor Icoane i a credinei ortodoxe este rnduit n prima duminic din Postul Mare, numit Duminica Ortodoxiei. ,,Icoanele nu sunt idoli, ci simboluri, astfel c, atunci cnd cineva venereaz o icoan, nu se face vinovat de idolatrie. El nu se ador simbolul, ci doar l venereaz. O astfel de nchinare nu e adresat lemnului sau culorii sau pietrei, ci persoanei zugrvite. Astfel,

este artat o oarecare cinstire lucrurilor materiale, dar adorare i datorm doar lui Dumnezeu. Noi nu facem ascultare fa de natura lemnului, ci aducem cinstire i nchinare Aceluia Care a fost rstignit pe Cruce... Atunci cnd cele dou lemne se mpreuneaz n chipul Crucii, cinstesc chipul acestora din cauza lui Hristos care a fost rstignit pe Cruce; dar dac cele dou lemne sunt separate, le arunc pe foc i le ard. Sf. Ioan Damaschin

IX. ALTE EREZII I SCHISME

n acest capitol final, autorul crii, Nicolae Chifr readuce n discuie mai detaliat ereziile i schismele ce au avut loc n decursul Sinoadelor Ecumenice. Autorul crii recurge la reamintirea lor deoarece acestea sunt importante n iconomia i restabilirea exact a trecutului istoric prezentat n aceast carte. Nicolae Chifar prezint n detaliu donatismul, priscilianismul, pelangianismul, semipelangianismul, pavlicianismul, adopianismul dar i adaosul ,,Filioque. Aceast parte final a crii merit citit deoarece ea prezint nu doar naterea fiecrei erezii n parte, ci i istoria ei, naterea ei, modul cum a evoluat, din cine a evoluat, unde i cine a aderat la ea dar i alte lucruri ce ajut la o bun nchegare i sistematizare ( pentru noi ) a lanului istoric din primele secole cretine.

X. CONCLUZII
Aceast carte de o important covritoare pentru fiecare dintre noi, este o carte ce red perfect irul evenimentelor ce au legtur cu trecutul nostru cretin-ortodox i nu numai. Cartea fiind la ndemna oricui, ea ofer un limbaj simplu la ndemna oricui i o cursivitate a ideilor ce te face sa fi captat nc de la primele file. Orice cretin trebuie s i cunoasc trecutul istoric, iar ,,Istoria cretinismului scris de Printele Nicolae Chifr ofer o mn ntins spre cunoaterea acestui trecut plin de controverse i frmntri. Citind aceste evenimente istorice, ne vom da seama de importana credinei, de trecutul ei, de atacurile la care a fost supus i vom reui s preuim mai mult pe cei ce au luptat n aprarea acesteia. Acestui volum i se mai adaug nc dou volume astfel cele trei volume constituind o important bogie adus teologiei romneti de Printele Nicolae Chifr, o bogie ce va servi ca ,,manual de istorie cretin atat pentru cretinii de azi, ct i cei de peste veacuri. Recomand cu cldur aceast carte tuturor cretinilor deoarece este o adevrat i binecuvntat surs de cunoatere a istoriei, a sinoadelor ecumenice, a schismelor, a ereziilor i mai ales: a credinei noastre ortodoxe neschimbat de atunci i pn azi.