Sunteți pe pagina 1din 13

Universitatea ,,Valahia Trgovite Facultatea de Teologie Ortodox Specializarea: Teologie Pastoral Anul universitar : 2009-2010

Lucrare de seminar la Pastoral

Vizitele pastorale i importana lor

Coordonator, Pr. Asist. Dr. Stan Mihai

Susintor , Ttulescu Ionu Anul IV, Gr. a II-a

Trgovite 2010

INTRODUCERE
n Noul Testament, n sems propriu se vorbete de ciobanii de lng Betleem, care pteau turmele lor de oi i crora Domnul le-a vestit naterea Domnului. Termenul de <<pstor>> are mai mult conotaie metaforic i anume de pstorii Bisericii, i n primul rand se refer la Mntuitorul Hristos, care este <<Pstorul cel bun Care-i pune viaa pentru oile Sale>>(In. 10, 11-18)1. El este Pstorul supreme i universal (In. 10,16; Mt. 2,6; Apoc. 2,27; 12,5; 19,15). Iar apostolii l numesc Pstorul Mare (Evr.13,20) sau Pstorul i Episcopul sufletelor sau i Arhiepiscopul Bisericii (I Pt. 2,25; 5,4). Se zice Pstorul cel bun n comparaie cu pstorii ri sau strini care nu-i pun sufletul pentr oi, ba chiar, cnd vd lupul venind, las oile i fug. i tot aa, cnd se zice c Domnul este Pstorul cel Mare sau Arhipstorul, se afirm n raport cu pstorii rnduii de El. Ali pstori mai mici ai Bisericii, crora li s-au ncredinat credincioii, sau turma spre pstorire, sunt n primul rand apostolii. Sfntului Apostol Petru, Domnul spune: Pstorii mielueii Mei, pstorii oile mele (I Pt. 5,2-3). Iar apostolii ndeamn pe pstorii (episcopii i preoii) hirotonii de ei n biserici (Fapt. 14,5; I Tim. 4,14; II Tim. 1,6; Tit 1,5,7): Pstorii Biserica lui Dumnezeu pe care a ctigat-o cu sngele Su sau Pstorii turma lui Dumnezeu dat n paza voastr (Fapt. 20,28; I Pt. 5,2). Aceti pstori vor da seama de sufletele pstoriilor lor, naintea Marelui Pstor (Evr.13,17; I Pt. 5,4), de felul cum le-au pstorit. Pe aceti pstori mai mici, nsui Domnul i-a rnduit n Biseric (Efes. 4,11; I Cor. 12,28; Fapt. 13,2)2.

1 2

Pr. Dr. Ioan Mircea, Dicionar al Noului Testament, E.I.B., Bucureti-1995, p. 388 Ibidem,p. 389

I. Mntuitorul Iisus Pstor de suflete


Dou sunt premisele absolute necesare unei adevrate pstoriri i pe acestea le-a avut n chip desvrit Hristos Domnul: iubire i cunotere, fiindc mntuirea nu se poate realize dect pe calea iubirii i a cunoaterii. Acolo unde legtura dintre Pstor i turm st n iubire, rtcirea este exclus, integritatea staulului este asigurat: Oile Mele ascult de glasul Meu, i eu le cunosc pee le i ele merg dup Mine (In. 10,15). Este nevoie de iubire fiindc aceasta este ingenioas i va gsi calea cea mai bun spre inima fiecrui om pentru a-i veni n ajutor i a se face neleas dup msura priceperii fiecruia. Pentru c pastoral nu poate comunica cu toi ntr-un singur fel, ci trebuie s recurg la diferite metode pastorale, alese cu grij pe msura i specificul subiectului cu care vrea s comunice3. Dumnezeu nsui, spre a comunica cu omul s-a fcut asemenea omului, ntlnirea fiind adevrat i rodnic. i ca s-I poat conduce pe oameni, s-a folosit de mijloacele posibile spre a lumina i convinge pe oameni spre cunoaterea i lucrarea adevrului mntuitor. i dac Pstorul ne asigur c oile i cunosc glasul i-L urmeaz, trebuie s nelegem c meritul cel mai mare nu-I al oilor care-I cunosc glasul, ci al Pstorului care a tiut s se foloseasccde toate mijloacele pentru a se face neles i ascultat, fiindc El vorbea ca unul care avea putere iar nu precum fariseii i crtirarii (Mt. 7,29). nceputul misiunii Sale mntuitoare ca i ntreaga Lui activitate se definete mai ales prin predicarea adevrului, ntruchipat n viaa i faptele Sale, adevr viu, prin trirea Lui de ctre Cel ce-l propovduia (Mc. 1,14; Mt. 3, 2-4). Nu ncape ndoial c Iisus Hristos rmne cel mai mare predicator, predica Sa era eficient, mai nti pentru c avea legtur cu viaa oamenilor, apoi El i nva cu mult blndee i buntate, cu smerenie i iubire4. Hristos, ca un pastor adevrat, conduce oile Sale, prin nvtura Sa i prin nmulirea pinii care prefigureaz Trupul Su, n timp ce n marea scen a judecii de apoi, Iisus este pastoral care separ oile de capre. Hristos este n acelai timp i pastor i episcope (supraveghetor). Aceast imagine a pstorului, nu este aplicat cu exclusivitate la Hristos, ci i privete n mod egal i pe episcope i pe preoi5.

Pr. Prof. Ion Buga, Pastorala Calea Preotului, ediia a II-a, ed. Sfntul Gheorghe Vechi, Bucureti-1999, p. 99-100 4 Ibidem, p. 102 5 Arhiep. Prof. Dr. Nifon Mihi, Misiologie Cretin, curs pt. Facultile de Teologie, ed. a II-a, Bucureti-2005, p. 109

1. Profilul Preotului
Preotul i ncepe misiunea grea, cu convingerea c metoda lui Dumnezeu de a nvinge lumea, n sensul ru al cuvntului, trebuie s porneasc dintr-o anumit localitate. Aceasta este cauza pentru care mrturia ntruprii lui Hristos, cu scopul rscumprrii umanitii, are particularitile ei n fiecare situaie contextual. Cei crora li s-a ncredinat Duhul Sfnt nu trebuie s lase acest Duh s fie risipit, fiindc recolta este bogat iar frunctele sunt coapte, aproape trecute. Misiunea lui Hristos trebuie nfptuit acum, astfel c ea pretinde cooperarea noastr cu prezena Sa vie n lume6. Preotul este numit confratele lui Hristos, trebuind s continue opera Acestuia de mntuire a lumii. i fiindc preotul este el nsui un pctos, I s-a dat o participare special la aceast aciune rscumprtoare a Mntuitorului, orict de paradoxal al prea aceasta. El nu trebuie niciodat s uite faptul c aceasta se datoreaz nu mrturiei sale ci misiunii la care a fost chemat de Dumnezeu, n ciuda nevredniciei sale. Dumnezeu dorete s mntuiasc omenirea prin comuniunea dintre oameni, tocmai aceasta relaie este raiul. Prinii au dezvoltat foarte bine realitatea cooperrii mutuale dintre divin i uman, n conceptual teologic al sinergiei. Preotul este n mod esenial un pastor care ar trebui s cunoasc, s iubeasc, s poarte de grij i s se roage constant pentru cei care i-au fost ncredinai lui. Un om fr un interes real pentru oameni, lipsit de orice grij, de preocupare sau compasiune pentru semenii si, ar putea cu ndoial s fie chemat la slujirea preoeasc. Sacerdos, alter Christus est, spune latinul7. Tocmai sublimitatea preoiei atrage dup sine responsabilitatea ei fr pereche ntre slujbele omeneti. Nu exist nimic mai nfricotor i n acelai timp mai fericit ca slujirea de pastor. Acest dublu aspect de sublimitate i responsabilitate maxim a fost sesizat i subliniat de toi pstorii cei mari ai cretintii: Preoia se ocup cu sufletul care-i din Dumnezeu i dumnezeiesc, care-i prta nobleei celei de sus i tinde spre nobleea aceea... preoia, tiina vindecrii sufletelor, urmrete s ntr-aripe sufletul, s-l smulg din lume, s-l dea lui Dumnezeu. Preoia urmrete s fac s locuiasc prin Duhul Sfnt, Hristos n inimile oamenilor. i, n sfrit, scopul cel mai de seam al preoiei este s-l fac Dumnezeu i prtai fericirii celei de sus pe cel ce aparine cetei celei de sus, pe om. n acest scop a venit Omul cel nou n locul omului
6 7

Ibidem Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Preotul i chipul preotului dup Sfnta Scriptur, n Biserica Ortodox Romn, an 1965, nr. 5-6, p. 483

celui vechi. Prin patim a fost ridicat cel ce ptimete iar pentru sufletul i trupul nostru au fost date pre de rscumprare sufletul i trupul Celui mai presus de noi. Dar, noi preoii, ct munc trebuie s depunem, ct tiin nu trebuie s avem, ca s schimbm viaa credincioilor notri i s supunem lutul duhului? Att de anevoioas este munca preotului, a omului cruia i s-a ncredinat ndrumarea i aprarea sufletelor! Cu aceste gnduri triesc ziua i noaptea. Acestea-mi topesc mduva, acestea-mi macin trupul i nu m las s fiu ndrzne i s privesc n sus. Trebuie s fiu eu mai nti curat i apoi s cur pe alii. S fiu eu nelept ca s nelepesc pe alii8. Sfntul Ioan Gur de Aur spune: Dac ai putea s te gndeti ce lucru mare este, ca om fiind i mbrcat nc n trup i snge, s te poi apropia de fericita i nemuritoarea fire a Dumnezeirii, atunci ai putea nelege bine cu ct cinste a nvrednicit pe preoi harul Sfntului Duh. Oameni, care triesc pe pmnt i locuiesc pe el, au primit ngduina s administreze cele cereti i au o putere pe care Dumnezeu n-a dat-o nici ngerilor, nici arhanghelilor. Ce putere poate fi mai mare ca aceasta? Preoii sunt acei crora li s-a ncredinat zmislirea noastr cea duhovniceasc; ei sunt crora li s-a dat s ne nasc prin botez. Preoii ne nasc pentru viaa viitoare, preoii au potolit de multe ori chiar mnia lui Dumnezeu. Cunosc mreia slujirii preoeti dar tiu ct e de greu s fii preot9. De asemenea Sfntul Efrem Sirul spune: O, minune preaslvit! O, nfricotoare tain a preoiei! Spiritual i sfnt, cinstit i fr prihan, pe care Hristos, cnd a venit, a druit-o celor vrednici. Darul treptei preoeti depete i gndul i cuvntul. Preoia zboar de pe pmnt la cer, ducnd lui Dumnezeu cu foarte mare grab cererile noastre. i acum, frailor, trii preoia n curie, imitnd pe Moise, pe Aaron i pe Eleazar. Ai fost nvrednicit frate s primeti treapta preoiei? Ai srguina ca s placi Celui ce te-a primit n otirea lui. Fii rvnotor ca Ilie, purttor de griji ca Ieremia, cuminte ca Iosif, curat ca Iisus al lui Navi, iubitor de strini ca Avraam, iubitor de sraci ca Iov, plin de dragoste ca David i blnd ca Moise. i acolo, naintea ngerilor, te va ncununa Hristos cu cununa nemuririi i mpreun cu cetele cele de sus vei cnta Sfintei Treimi imn de biruin, n vecii vecilor. Amin.10 Aceste cuvinte ale Sfinilor notri Prini care au trit sublimul i taina preoiei arat nivelul la care e chemat s fie un preot.

2. Preotul ca Printe
8

Sfntul Grigorie Teologul / Sfntul Ioan Gur de Aur / Sfntul Efrem Sirul, Despre Preoie, trad. Pr. D. Fecioru, ed. Sophia, Bucureti-2006, p. 23 9 Ibidem, p. 47 10 Ibidem, p. 67

n snul familiei se nate astfel un ansamblu de relaii interpersonale raport ntre soi, paternitate maternitate, filiaie, fraternitate prin care fiecare persoan este introdus n familia umana i n familia lui Dumnezeu care este Biserica. Cstoria i familia cretina zidesc Biserica. n familie, persoana nu este numai nscuta i introdus progresiv, prin educaie n comunitatea uman, ci i datorit renaterii prin Botez la viaa n Hristos i educarii credinei, ea este introdus n acelasi timp n familia lor Dumnezeu care este Biserica. Astfel Biserica zidete familia i familia zidete Biserica. Biserica gsete n familia nscut prin Tain, leagnul su, locul i mediul n care se pregtesc noi generaii de membri ai Bisericii iar familia, susinut i ntrit de harul lui Dumnezeu i gsete mplinirea n Biseric i amandoua la snul lui Dumnezeu. Biserica se extinde n timp i spatiu prin familia cretin. nc de la nceputul ei Biserica cretin s-a constituit dup modelul familiei, ca o comunitate de dragoste. Cea dinti form de cult cretin a fost cultul n familie (F.A. 10). n Biseric se ntlnesc relaiile care se stabilesc n familie. n rugciuni l numin pe Dumnezeu Tat, avem pe Micua Domnului i a noastr, pe sfini, mijlocitori i frai ai notri. Exist o asemenea paternitate spiritual care se stabilete ntre preo i credincioii si, cu att mai mult cu ct le este duhovnic. Ideea se ntlnete din timpurile apostolice. Astfel, Sfntul Pavel se adreseaz lui Timotei <<Fiul meu iubit>>II Tim. 1,2 i lui Tit: <<lui Tit, fiu dup una i aceeai credin>>Tit 1,4 iar Sfntul Ioan, n prima sa epistol numete pe toi cretinii convertii <<copilaii mei>>11. ntr-o asemenea perspectiv, episcopul, preotul sau chiar laicul pios devin prini. Credinciosul simte iubire de tat pentru duhovnicul su, de aceea canoanele cer ascultarea acestuia, ncredinarea care trebuie s i se ofere i respectul ce trebuie s nu existe dintr-o astfel de relaie deosebit i spiritual.

II. Vizitele pastorale ca necesitate n parohie


11

Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman, Chipul preotului dup Sfnta Scriptur i Sfinii Prini, n S.T., an VIII (1956), nr. 3-4, p. 155

Din moment ce prin uile bisericilor noastre trece doar o minoritate a credincioilor notri, nu rmne altceva de fcut dect ca preotul s ntreprind mai multe vizite pastorale parohienilor si. El trebuie s respecte aceast datorie a sa, adic s-i ating pe cei ce sunt de neatins, s construiasc puni, s ctige suflete. Trebuie s-i accepte pe oameni aa cum sunt ei, nefiind folositor s-i critice sever de la primul contact sau si mustre pentru indiferena lor, i aceasta pentru c oamenii ar putea s se simt ofensai. Cel dinti contact trebuie s aib n vedere construirea unei relaii, stabilirea unei prietenii i ctigarea unei confidene. Restul va veni mai trziu, ncetul cu ncetul. Vizitele sunt o parte necesar a strategiei pastorale. Ce altceva ar mai putea s fac preotul n cazul n care ar lsa la o parte aceast datorie a sa? S stea n biroul su, s se ocupe de grdinrit sau s citeasc presa? Ar deveni n curnd prizonierul izolrii sale lamentabile i arogante, spunnd: Las, s vin ei la mine, dac m vor!" Dar neaprat preotul trebuie s-i viziteze n mod regulat i constant pe cei bolnavi i pe cei n vrst i s stea de vorb cu ei. Oricnd iese din cas s nu se rentoarc fr s fi fcut acestor oameni mcar o singur vizit prieteneasc. n acest context nu mai trebuie s uitm partea plcut a vorbriei sau a taifasului.12 Femeia n vrst care nu poate iei din cas, fiind nevoit s rmn singur n camera ei, dorete s afle i ea despre ultimele ntmplri i, chiar zvonuri din parohie. Iar dac preotul este atent, el i poate satisface curiozitatea ei insaiabil i s pun bazele, cu aceast ocazie, unei mijlociri i intermedieri. Nu va iei ntotdeauna bine. Dar prin ntrebri simple, va putea ptrunde mai n adncime n viaa ei interioar, putnd, astfel, s afle problemele fundamentale pe care aceasta i le pune.13

1. Vizitarea pastoral a bolnavilor


12

13

Arhiep. Prof. Dr. Nifon Mihi, op.cit, p.147-148 Bill Lawrence, Pstorirea eficient, Bee International, Bucureti, 2000, p. 25

Nu este deloc uor s te ntlneti cu oameni foarte bolnavi. Ei prezint mai multe puncte delicate: Cum s consoleze preotul pe cineva foarte bolnav, despre care tie c va muri de o boal incurabil, sau c va rmne invalid pentru tot restul vieii? Cum s vorbeasc cu o persoan bolnav, care este revoltat mpotriva lui Dumnezeu i care nu poate s neleag cauza pentru care Acesta permite ca un om s sufere chiar nainte de a ajunge la btrnee? De ce eu i nu altul?" S ne reamintim cazul lui Iov i al prietenilor si din Vechiul Testament: acetia nu au mai fost capabili s poarte o discuie. Frustrai de negsirea unor cuvinte potrivite n faa dezastrului care 1-a lovit pe un om drept i inocent, ei au preferat s tac! Slujirea celor bolnavi nu nseamn pierderea timpului cu ntrebri fr rost, puse att de des de alii. Preotul este nsrcinat s exercite o parmmythia, o slujire de vindecare, de consolare i ncurajare, de ntrire a moralului celui bolnav i de ajutorare a lui, pentru ca s vad lumina din ntuneric, pentru ca s vad dragostea Tatlui, nainte de a-i vindeca pe cei bolnavi. Hristos a avut, cteodat, lungi discuii cu ei, fapt nemenionat de Evangheliile sinoptice. Sf. Iacob ne invit s ne rugm, s-i mngiem i s-i ncurajm pe cei bolnavi (Iacob 5, 14-16).14 Exist persoane a cror boal este, n primul rnd, de natur spiritual. Pe lng maladia fizic, alii pot avea i probleme economice. ns ndrumarea duhovniceasc este necesar n egal msur att celor bogai, ct i celor sraci.15 S urmrim acum cine este bolnav. Atunci cnd vorbim despre bolnavi, ne gndim imediat la persoane izolate n spital sau n locuinele lor, persoane uitate de lume i pe care nimeni nu vine s le vad. ns mai sunt i bolnavi care nu trebuie s stea neaprat la pat. Acetia umbl pe strad, chiar lucreaz, dar sunt. ntr-un anumit fel, bolnavi. Alii, dei n imobilitate fizic, sunt, totui, n contact cu medicii, surorile medicale i rudele. O persoan bolnav ateapt un anumit ajutor de la toi aceti oameni, ateapt cuvinte bune, i aceasta doar fiindc este bolnav. Mediul ambiant joac un rol important n nsntoirea sa. Dei are contact cu lumea, exist totui un vacuum, o lips pe care nimeni, cu excepia unui preot nelept, nu o poate umple. Vzndu-i n jurul su pe ceilali oameni sntoi, care se pot mica i care sunt plini de energie, ar putea avea un sentiment de inferioritate. Se blameaz pe sine nsui c nu poate urma ritmul celorlali. Se subestimeaz, se descalific, se consider un invalid". Ceilali oameni, bine intenionai i generoi, i scutesc de la svrirea celei mai mrunte fapte, spunndu-le Las-m pe mine" i,
14

Arhiep. Prof.Dr. Nifon Mihi, op.cit, p.149-150 Arhim. Prof. Vasile Miron, Chipul preotului ortodox reflectat n opera teologic i pastoral a Sfintilor Trei Ierarhi, n S.T. nr. 3-4/1997, p. 56
15

astfel, fr s-i dea seama, contribuie la teama ascuns a celui bolnav fa de incapacitatea sa.16 Prin urmare, cei bolnavi caut respect, avnd dorina de a fi pe deplin recunoscui, cu toat infirmitatea lor, doresc s fie privii i tratai ca persoane cu demnitate i valoare, chiar dac duc jugul unei realiti dureroase. n acest caz este de mare ajutor s se coopereze cu cei infirmi, s se apeleze la posibilitile i responsabilitile lor, amintindu-le c situaiile lor nu sunt lipsite de speran, deoarece, n ciuda tuturor greutilor, ei posed numeroase resurse creatoare. O asemenea atitudine din partea preotului va avea drept urmare o restabilire a sentimentului de ncredere n cel bolnav, un echilibru indispensabil, care s-1 fac n stare s pun n aciune ceea ce i s-a oferit.17 O asemenea descoperire are un impact i pe plan spiritual. Se evideniaz faptul c oricine, orict ar fi de handicapat, rmne o fiin de nenlocuit, unic, foarte drag lui Dumnezeu, o persoan pentru care Hristos a murit. Bolnavul este ajutat s vad aceast nou realitate, anume c rmne n continuare un membru deplin al marii familii a lui Dumnezeu, familie n care i are locul su, participnd, astfel, la manifestarea mpriei lui Dumnezeu. Mai mult, bolnavului i se d chiar i o misiune pe care o poate ndeplini n situaia n care se afl: s dea o mrturie, prin bucuria sa, prin rbdarea i amabilitatea sa, celor care vin la el s-1 viziteze i s nu dea dovad de nervozitate sau amrciune, cum se ntmpl des la cei bolnavi. Preotul trebuie s aib de grij ca cel suferind s fie integrat n fiecare lucru care l privete pe acesta. Trebuie s nlture din mintea celui bolnav orice urm de ezitare i de timiditate datorate infirmitii sale. S-i arate c n loc de a fi prizonier al propriului su eu, al propriei sale drame, cel suferind trebuie s priveasc durerea cu ochii copilului lui Dumnezeu.18

2. Leg turile preotului cu credincio


16

ii

17

Ibidem, p.308 Mario Caprioli, Preotia.Teologie i Spiritualitate, Ed. Sapienia, Iai, 2003, p.57 Arhiep. Prof. Dr. Nifon Mihi, op.cit, p. 150-151

18

Legtura sufleteasc dintre preot i credincioii si constituie fundamentul moral i totodat o condiie esenial a succesului activitii preotului n parohie. In cele ce urmeaz vom arta, pe scurt, cum se nfiripeaz, cum se pot menine i consolida aceste legturi, care sunt temeiurile i care este natura lor, precum i importana lor n activitatea pastoral. Este ndeobte cunoscut c n Biseric, preotul are n mijlocul credincioilor si, pe plan religios, o situaie deosebit, o misiune i o autoritate spiritual care se ntemeiaz pe harul special al preoiei, primit la hirotonie.19 Preotul este n parohia sa un slujitor al lui Dumnezeu, un reprezentant sau delegat al Mntuitorului pentru continuarea lucrrii Sale de mntuire a sufletelor, un organ al Sfntului Duh pentru sfinirea i conducerea credincioilor pe cile mnturii. Datorit acestei misiuni de origine divin, primit de la Biseric prin episcop i ntrit canonic de acesta, preotul este n parohia pe care o pstorete un nvtor al credincioilor si, un povuitor sau conductor sufletesc i totodat s/iutilor al lor. El i nva cuvntul Evangheliei, ndeosebi prin predic i catehez, i cluzesc pe crrile mntuirii, mprtindu-le nvtura cretin de credin i de via cretin, sftuindu-i, ncurajndu-i pe calea virtuilor morale, mustrndu-i sau certndu-i la nevoie, i totodat sfinete viaa lor, punndu-le la ndemn harul, binecuvntarea i ajutorul lui Dumnezeu, prin sfintele slujbe svrite de el.20 Aceast calitate a preotului este cea dinti surs a legturilor care se creeaz ntre el i credincioii si. Relaia fireasc dintre pstor i turm este temelia pe care se nal ncetul cu ncetul, legturile de ordin religios dintre preot i credincioi, care sunt cele dinti i cele mai trainice i care deriv din nsi misiunea preotului, care este aceea de a mijloci legtura credincioilor eu Dumnezeu i de a lucra pentru mntuirea sufletelor lor.21 Misiunea aceasta l situeaz pe preot ntr'o poziie superioar fa de credincioii si; n calitatea sa de "om al lui Dumnezeu" - cum l numea Sfntul Apostol Pavel pe Timotei (1 Tim 6, 11), el devine printele sufletesc 'spiritual) al parohiei sale, iar credincioii sunt fiii si. Datorit harului special al preoiei, dobndit prin hirotonie, preotul este acela care nate sau renate pe credincioii si pentru via spiritual, supranatural, viat n Hristos. cum o numea marele teolog bizantin Nicolae Cabasila (sec. XIV). ntr-o celebr carte a sa eu acest titlu, tradus i n romnete
19

Pr. Prof. Gheorghe Petraru, Aspecte misionare n scrierile cretine de nceput, n Dialog Teologic nr. 5 din 1999, p. 90 20 Ibidem, p. 62 21 Sfntul Grigorie Teologul / Sfntul Ioan Gur de Aur / Sfntul Efrem Sirul, op. cit., trad. Pr. D. Fecioru, ed. Sophia, Bucureti-2006, p. 11

10

(de Pr. T. Bodogae, Sibiu 1946). El poate spune, ca Sfntul Apostol Pavel Corintenilor: "eu v-am nscut ntru lisus Hristos prin Evanghelie" (1 Co 4, 15).

Concluzii
11

Datoria preotului este dubl: s-i slujeasc pe cei prezeni, dar i pe cei abseni. Cei care particip la cultul divin cu regularitate, pot s sufere de pe urma unui pietism tradiional. Ei sunt obinuii s urmeze anumite tradiii i obiceiuri. n acest context, datoria preotului const n aceea de a face pentru aceti credincioi serviciul euharistie mai neles, mai dinamic, mai nltor, mai nnoitor, producnd un anumit sens de metanoia. Formalismul, ritualismul, familiaritatea fa de sacralitatea Euharistiei pot duce la un pietism static. Din moment ce prin uile bisericilor noastre trece doar o minoritate a credincioilor notri, nu rmne altceva de fcut dect ca preotul s ntreprind mai multe vizite pastorale parohienilor si. El trebuie s respecte aceast datorie a sa, adic s-i ating pe cei ce sunt de neatins, s construiasc puni, s ctige suflete. Trebuie s-i accepte pe oameni aa cum sunt ei, nefiind folositor s-i critice sever de la primul contact sau s-i mustre pentru indiferena lor, i aceasta pentru c oamenii ar putea s se simt ofensai. Cel dinti contact trebuie s aib n vedere construirea unei relaii, stabilirea unei prietenii i ctigarea unei confidene. Restul va veni mai trziu, ncetul cu ncetul. Vizitele sunt o parte necesar a strategiei pastorale. Vizitele bolnavilor: slujirea celor bolnavi nu nseamn pierderea timpului cu ntrebri fr rost, puse att de des de alii. Preotul este nsrcinat s exercite o parmmythia, o slujire de vindecare, de consolare i ncurajare, de ntrire a moralului celui bolnav i de ajutorare a lui, pentru ca s vad lumina din ntuneric, pentru ca s vad dragostea Tatlui, nainte de a-i vindeca pe cei bolnavi. Hristos a avut, cteodat, lungi discuii cu ei, fapt nemenionat de Evangheliile sinoptice. Sf. Iacob ne invit s ne rugm, s-i mngiem i s-i ncurajm pe cei bolnavi (Iacob 5, 14-16). Legtura sufleteasc dintre preot i credincioii si constituie fundamentul moral i totodat o condiie esenial a succesului activitii preotului n parohie. In cele ce urmeaz vom arta, pe scurt, cum se nfiripeaz, cum se pot menine i consolida aceste legturi, care sunt temeiurile i care este natura lor, precum i importana lor n activitatea pastoral.

Bibliografie

12

*** Biblia sau Sfnta Scriptur, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R, Bucureti, 1995 Branite, Pr. Prof. Dr. Ene, Preotul i chipul preotului dup Sfnta Scriptur, n Biserica Ortodox Romn, an 1965, nr. 5-6 Buga, Pr. Prof. Ion, Pastorala Calea Preotului, ediia a II-a, ed. Sfntul Gheorghe Vechi, Bucureti-1999 Caprioli, Mario, Preotia.Teologie i Spiritualitate, Ed. Sapienia, Iai, 2003 Coman, Pr. Prof. Dr. Ioan G., Chipul preotului dup Sfnta Scriptur i Sfinii Prini, n S.T., an VIII (1956), nr. 3-4 Lawrence, Bill, Pstorirea eficient, Bee International, Bucureti, 2000 Mihi, Arhiep. Prof. Dr. Nifon, Misiologie Cretin, curs pt. Facultile de Teologie, ed. a II-a, Bucureti-2005 Mircea, Pr. Dr. Ioan, Dicionar al Noului Testament, E.I.B., Bucureti1995 Miron, Arhim. Prof. Vasile, Chipul preotului ortodox reflectat n opera teologic i pastoral a Sfintilor Trei Ierarhi, n S.T. nr. 3-4/1997 Petraru, Pr. Prof. Gheorghe, Aspecte misionare n scrierile cretine de nceput, n Dialog Teologic nr. 5 din 1999 Sfntul Grigorie Teologul / Sfntul Ioan Gur de Aur / Sfntul Efrem Sirul, Despre Preoie, trad. Pr. D. Fecioru, ed. Sophia, Bucureti-2006

13