Pr. conf. dr.

Remus Onior

PATROLOGIE

SIMBOLUL APOSTOLIC

nc de timpuriu, Biserica a compus pentru instruirea credincioilor, care nu aveau timpul necesar sau pre tirea corespun!toare s "n#elea $%& $criptur, re!umate ale punctelor de credin#, numite i sim'oluri de credin#& (enumirea de sim'ol provine de la recescul )sim'olon* care "nseamn indiciu, semn, iar "n ca!ul nostru semnul adevratei credin#e sau mai poate "nsemna i o lucrare comun a mai multor persoane& $im'olurile de credin# se mai numesc i )cre!uri*, deoarece toate "ncep cu cuv+ntul )cred*& n perioada cretinismului primar %iecare cretin era dator s "nve#e ,re!ul i s cread "n cele cuprinse "n el& ,ate-umenii sau dintre cei care se pre teau s primeasc Taina $%& Bote!, tre'uiau s tie ,re!ul& n primele veacuri cretine aproape %iecare Biseric apostolic avea $im'olul sau ,re!ul propriu& ntre aceste sim'oluri de credin# nu e.istau di%eren#e "ntre ele, dec+t prin %elul de redactare/ %ondul era acelai& Ast%el sim sim'oluri "n Bisericile din Ierusalim, sesc i "n operele scriitorilor Antio-ia, ,e!areea Palestinei, Ale.andria, Roma, A0uileea, &a& 1rturii despre sim'olul de credin# se 'isericeti i la unii Prin#i ai Bisericii& n opera $%& Iustin 1artirul i 2iloso%ul, sunt inserate pasa3e ce par ecoul unui sim'ol de credin# memori!at& La %el $%& Irineu i Tertulian, citea! un sim'ol de credin#, care re!uma esen#a credin#ei considerate ca norme de credin# pentru cei care voiau s intre "n comunitatea Bisericii, sau s %ie recunoscu#i ca mem'rii ai ei& La $inodul I Ecumenic de la 4iceea 56789 s:au e.aminat sim'olurile de acest %el ale mai multor comunit#i "nsemnate ca; Ierusalim, ,e!areea Palestinei, 4icomidia, etc&, i s:a constatat c te.tul pre!int di%eren#e nesemni%icative pr+nd numai redactri al unui sin ur sim'ol vec-i& Pe l+n aceste sim'oluri de credin# ale Bisericilor, mai "nt+lnim de asemenea, sim'oluri de credin# la unii Prin#i 'isericeti, cum este de e.emplu, $im'olul $%& Gri orie Taumatur ul "n special la $%+nta Treime i e.pune aceast
8

do m "ntr:o manier %oarte e.act& Acest sim'ol se re%er la (umne!eu, Tatl ,uv+ntului viu, al n#elepciunii $ale su'stan#iale, al <irtu#ii $ale, al ,-ipului su <enic, nsctor desv+rit al ,elui desv+rit, Tatl al 2iului unic& =n sin ur (omn, sin ur ieit din ,el ce sin ur este, (umne!eu din (umne!eu, E.presia i ,-ipul dumne!eirii, ,uv+ntul lucrtor, n#elepciune care cuprinde "ntre ul univers i virtute productoare a "ntre ii crea#iuni& 2iu adevrat al Tatlui adevrat, nev!ut din nev!ut, nestriccios din nestriccios, nemuritor din nemuritor, venic din venic& >i un (u- $%+nt care:i are %iin#a din (umne!eu i a %ost revelat de 2iul oamenilor/ c-ip al 2iului, desv+rit din desv+rit/ via#, cau! a celor vii/ s%in#enie care produce s%in#enia, "n care se mani%est (umne!eu Tatl, carele e mai presus de toate "ntru toate, precum i (umne!eu 2iul, carele este pretutindeni/ Treime desv+rit "n lorie, eternitate, "mpr#ie nici "mpr#it nici "nstrinat, nici introdus, ca nee.ist+nd de la "nceput i apar#in+nd mai apoi/ cci nici 2iul n:a lipsit vreodat Tatlui, nici (u-ul 2iului, ci nesc-im'a'il i nesc-im'at a %ost "ntotdeauna aceeiai Treime& Tot aa avem i $im'olul apostolic& ,el mai vec-i te.t al acestui sim'ol i pe care noi "l avem, este "n lim'a reac& El ni se %ace cunoscut pe di%erite ci& Ast%el "l sim "n lim'a reac, "n scrisoarea pe care episcopul 1arcel de Ancira o trimite, la anul 6?@, ctre papa Iuliu I, ca mrturisire de credin# o%icial i ca 3usti%icare a ortodo.iei sale/ iar "n lim'a latin "l avem datorit redactrii dat de Ru%in, la anul ?@@& (up cei doi, te.tul se pre!int ast%el; ),red "n (umne!eu, Tatl atot#iitorul >i "n Aristos Iisus, 2iul $u unul nscut, (omnul nostru, ,el ce s:a nscut din (u-ul $%+nt i 1aria 2ecioara, ,el ce su' Pon#iu Pilat a %ost rsti nit i "n ropat, A treia !i a "nviat din mor#i, s:a suit la ceruri, ade de:a dreapta Tatlui, de unde va veni s 3udece vii i mor#ii/ >i "n (u-ul $%+nt, $%+nta Biseric, iertarea pcatelor, "nvierea trupurilor "n via#a venic& Amin*&

Acelai sim'ol l:a comentat i $%& ,-iril al Ierusalimului "n cate-e!ele sale, "n anul 6B@, iar pe timpul lui Ru%in, episcopul 4iceta de Remesiana, a pre!entat o de!voltare doctrinar i de credin# "ntr:o carte "n ase volume pentru instruirea cate-umenilor& La 4iceta te.tul e mai 'o at dec+t la Ru%in, cu c+teva adausuri neesen#iale& >i ast%el la )Tatl atot#iitorul* se mai adau ; ),reatorul cerului i pm+ntului*, la )rsti nit* se mai adau ; )mort*, la )Biseric* se mai adau ; )ecumenic, comuniunea s%in#ilor*, i la )"nvierea trupurilor* se mai adau ; )via#a venic*& =nii prin#i consider c acest sim'ol a %ost alctuit de to#i $%in#ii Apostoli& Ru%in de A0uileea, de care am amintit mai sus, spune c $%in#ii Apostoli, "nainte de a se %i despr#it, "n anul ?8, din Palestina, ar %i convenit s %ac un sim'ol, pe care nu l:au scris i el se numete )$im'olul apostolic*& Ei au -otr+t s:l o%ere "ntre ii lumi, prin viu rai& Tot "n le tur cu acest sim'ol, care a %ost alctuit "n douspre!ece articole, s:a spus c %iecare Apostol ar %i %cut c+te un articol& Aceast idee a aprut "n sec& <I, pe 'a!a unor scrieri atri'uite 2ericitului Au ustin& ,u vremea aceste te.te de $im'ol au %ost adu ite& P+n "n sec& <, acest $im'ol a %ost atri'uit $%in#ilor Apostoli& Primul care a ne at aceast provenien# a %ost Lauren#iu <alla, un canonic de la 2loren#a& Biserica roman a dat acest $im'ol cate-umenilor, ca s:l "nve#e, "nainte de a primi Bote!ul& Oricare ar %i data i %a!ele di%erite ale istoriei lui, Biserica romano: catolic "l "ntre'uin#ea!, de secole, "n litur -ie i "n "nv#turile ei cate-etice& ,ert este c "n Orient au e.istat mai multe mrturisiri& E pu#in pro'a'il, "ns ca acest $im'ol s %i avut vreo in%luen# asupra celor din Orient& (up unele mrturisiri din scrierile $%& I natie al Antio-iei, $%& Iustin 1artirul i 2iloso%ul, Tertulian, ar re!ulta c acest $im'ol ar %i de ori ine roman i datea! de la s%+ritul sec& I i "nceputul celui de:al doilea& n spri3inul acestei a%irma#ii, vine i %aptul c la "nceputul cretinismului era necesar o %ormul de credin# pentru cei care urmau s primeasc $%& Bote!&

$im'olul apostolic este un document important, vec-i i pre#ios pentru Biseric& El con#ine "n mod re!umativ esen#a doctrinei cretine din primele veacuri cretine& PRINII APOSTOLICI n r+ndul prin#ilor i scriitorilor 'isericeti, un loc de %runte "l ocup Prin#ii apostolici& Ei sunt considera#i Prin#i 'isericeti at+t pentru %aptul c au %ost ucenici direc#i ai $%in#ilor Apostoli, c+t i pentru %aptul c ei, "n scrierile lor, au redat cu %idelitate "nv#tura primit de la $%in#ii Apostoli& Prin#ii apostolici au %ost cei care au trit dup epoca Apostolilor& Ei %ac parte din primele dou enera#ii cretine, de la s%+ritul secolului I i a doua 3umtate a secolului II& =nii sunt contemporani cu Apostolii pe care i:au cunoscut i ne pre!int o "nv#tur derivat din cea a $%in#ilor Apostoli& ,u toate acestea Biserica consider operele lor necanonice& Ele, "ns, repre!int mrturia enera#iei a II:a despre ori inile cretinismului i constituie cele dint+i mrturii ale Tradi#iei cretine& Operele Prin#ilor apostolici continu lucrarea Evan -eliilor i scrierile Apostolilor& Ele %ac le tura "ntre scrierile 4oului Testament i scrierile Apolo e#ilor i sunt caracteri!ate printr:o teolo ie mai consistent& Ele au loria de a respira "nc par%umul %inalului epocii apostolice, "n al crui sol "i "n%i e o parte din rdcinile sale, dar ele au meritul de a se %i desprins, pe nesim#ite, e drept, nu "nc de%initiv, dar destul de su'stan#ial, de 'a!a 'i'lic, constituindu:se ca produs separat, ca literatur independent& Operele Prin#ilor apostolici se deose'esc de celelalte enuri de scrieri cretine, printr:o serie de note speci%ice, care %ac din ele o literatur aparte& Aceast literatur se distin e prin urmtoarele caracteristici speciale; a& E o literatur oca!ional, deoarece aceste scrieri au aprut sporadic, prin %or#a "mpre3urrilor, i sunt roada anumitor stri sau evenimente, ne%iind opere plani%icate& '& Este nespeculativ, cu un caracter eminamente practic& Autorii acestor scrieri, nu se pierd "n specula#ii teolo ice, ca autorii din sec& III i I<, ci urmresc,
7

%olosul imediat practic al destinatarilor; "ntrirea "n credin#, o via# curat, %erirea de ere!ii, ascultarea %a# de ierar-ia 'isericeasc, ataamentul %a# de Aristos, %a# de Biseric i %a# de cuv+ntul (omnului& c& Literatura Prin#ilor apostolici e simpl i uoar& E o simplitate literal real ieit din simplitatea i cur#ia inimii i a tririi autorilor respectivi& (ar su' aceast simplitate %ermectoare, se a%l tot adevrul i toat serio!itatea cretin& d& E o literatur misionar i pastoral& 1isionar prin natura "nsi a cuprinsului unora dintre lucrri, dar i prin ideile enerale i solu#iile practice ale tuturor acestor opere& e& E o literatur epistolar prin e.celen#& 1area ma3oritate a operelor apar#in+nd Prin#ilor apostolici sunt scrisori& Genul epistolar al Prin#ilor apostolici continu pe cel al 4oului Testament, "n special pe cel al $%& Apostol Pavel& %& E o literatur neinspirat dar plin de prospe#ime du-ovniceasc& =nele lucrri ale Prin#ilor apostolici erau apreciate "n mod deose'it "n cadrul anumitor comunit#i pentru valoarea lor reli ioas i educativ "nc+t erau %olosite pentru lectur "n timpul serviciului divin, cu toate acestea ele n:au %ost considerate drept cr#i inspirate& ,eea ce le:a impus "n literatura patristic, a %ost prospe#imea lor du-ovniceasc, aproape la nivelul celei neotestamentare& Autorii lor sunt ucenici ai Apostolilor, plin de du-, asemenea marilor discipoli ai 1+ntuitorului& ,u toate c scrierile Prin#ilor apostolici sunt crea#ii ale unor "mpre3urri speciale ale epocii "n care au aprut, ele sunt totui de o importan# deose'it; sunt o linda, transmis peste veacuri, a vie#uirii cretine din primele dou secole/ sunt mrturii ale dra ostei p+n la 3ert%a suprem pentru Aristos/ sunt dove!i ale "nv#turii predate de Aristos i de ctre Apostoli/ sunt mrturii ale adevrului cretin %a# de tendin#ele de "n%iltrare al iudaismului i ale ere!iilor& Evident c nu descoperim "n ele o teolo ie "nalt, dar prin descoperirea "n %iecare cuv+nt din aceste scrieri a unei iu'iri ar!toare pentru credin#a "n Aristos, pentru )numele* cum se e.prim mai to#i Prin#ii apostolici/ descoperim o inim plin de "n%lcrare pentru adevrul pe care l:au acceptat i "n care cred/ pentru ei Aristos este totul& Rar "nt+lnim
C

"n literatura posterioar cretin cuvinte cu at+ta con#inut de dra oste i de 3ert% pentru Aristos ca cele din epistolele $%+ntului I natie/ iar cuvintele $%+ntului I natie sunt cuvintele enera#iei sale, a vie#ii cretine din vremea sa, aa de minunat !u rvit de autorul epistolei ctre (io net& Privite din alt punct de vedere, teolo ic se poate considera c scrierile Prin#ilor apostolici ne o%er "n (ida-ia celor doispre!ece Apostoli, primul cate-ism cretin, cu sec#iile sale teolo ice, morale i litur ice& n epistola ctre ,orinteni a lui ,lement Romanul, a%lm mrturia e.isten#ei, la anul DC la ,orint a ierar-iei 'isericeti i a cola'orrii care tre'uie s e.iste "ntre ierar-ie i credincioi, mustr+nd pe credincioii care nu se supun ierar-iei& $%& I natie al Antio-iei este un martor al tradi#iei apostolice& El remarc e.isten#a i rolul sacru al celor trei trepte ale ierar-iei 'isericeti, "ndemn+nd pe cretini s )asculte i s se supun episcopului, preo#ilor i diaconilor* i "n special )nimic s nu %ac %r episcop din cele ce sunt "n le tur cu Biserica i cu credin#a*& n $im'olul Apostolic descoperim cea mai vec-e mrturisire de credin# cretin i prin aceasta primul manual de doctrin cretin& El pre!int "nv#tura despre $%+nta Treime, despre Biseric i iertarea pcatelor, despre "nviere i via#a venic& $%+ntul Policarp al $mirnei, e.emplu de via# cretin i de episcop, "nv#tura sa ireproa'il i martiriul su, au %cut din el )"nv#torul Asiei i printele cretinilor*& El este martorul i mrturisitorul credin#ei i vie#ii apostolice, %iind ultimul ucenic al Apostolilor i prin el se poate constata continuitatea tradi#iei& Papias este primul e.e et "n literatura cretin& El a %ost ucenic al $%& Apostol Ioan, prieten cu $%& Policarp, iu'itor al tradi#iei apostolice orale& Prin el se caracteri!ea! %oarte 'ine epoca de tran!i#ie, creia "i apar#ine, comentea! te.te i le e.plic de pre%erin#, a3ut+ndu:se de tradi#ii orale care:i sunt "nc posi'il de a %i culese& $crisoarea lui Pseudo:Barna'a, ne o%er cele mai 'une elemente cu privire la raportul dintre <ec-iul i 4oul Testament& Ea ne pre!int "nv#tura despre m+ntuire, despre via#a viitoare i "nv#minte litur ice& n aceast mare lucrare patristic
B

important i pentru %aptul c "n ea se arat c reli ia cretin e un "nceput nou de via#, este o lume nou& (espre Pstorul lui Aerma, putem spune c este primul tratat de moral din literatura 'isericeasc& Este un document de mare importan# pentru cunoaterea strii morale, reli ioase i sociale a comunit#ii cretine din prima 3umtate a sec& II& Aceast lucrare are "n centru tema pocin#ei i se arat c numai prin ea se poate vindeca su%letul pctos& O idee ori inal are "n le tur cu Biserica; )Ea a %ost !idit "naintea tuturor i lumea a %ost creat pentru ea*& n privin#a locului lor de ori ine, autorii acestor scrieri nu apar#in unei re iuni a Imperiului Roman/ "n ele avem repre!entat +ndirea i via#a cretin din "ntrea a "mpr#ie roman/ din $iria, Asia 1ic, Palestina, Ale.andria i Roma/ "n ele transpune ecumenicitatea cretin a celor dou secole primare& Pentru aceste motive antic-itatea cretin le:a pstrat i le:a transmis&

NVTURA C LOR !OISPR " C APOSTOLI #!I!A$IA%

,ea mai vec-e dintre scrierile post'i'lice care ni s:a pstrat de la Prin#ii apostolici este nv#tura celor doispre!ece apostoli sau, cum i se mai spune pe scurt (ida-ia& Ea a %ost destul de cunoscut "n primele veacuri cretine& Ast%el, Epistola lui Barna'a, ,lement Ale.andrinul, Ori en, &a&, amintesc despre ea sau reproduc din cuprinsul ei& ,lement Ale.andrinul i Ori en o numesc )$criptur*& Tot ast%el o %olosesc; Episcopul $erapion de T-nuis din E ipt, (orotei de Palestina, $%& Ioan $crarul& E pro'a'il s %i %ost utili!at i de ,lement Romanul, de $%& ,iprian, de Ru%in de A0uileea, Tertulian, Ipolit, &a&, care reproduc idei din ea, dar nu:i dau numele& ,el care o citea!, "ns, este marele istoric 'isericesc Euse'iu de ,e!areea& El o numete )nv#turile celor doispre!ece Apostoli*& $%& Atanasie o men#ionea! cu titlul de )nv#tura celor doispre!ece apostoli* i o aa! "ntre scrierile admise de Biseric, cit+nd din ea "n operele sale& O utili!ea! Benedict de 4ursia 5sec& <I9 "ntemeietorul mona-ismului apusean& P+n "n sec& FI<, aceast oper a %ost 'a! i model multor scrieri de acelai cuprins cu ea& (e la "nceputul acestui secol i p+n "n sec& FIF ea rm+ne "n um'r& (in anul 1EB7, mitropolitul 4icomidiei, 2ilotei <rieniu, descoper "n 'i'lioteca metocului $%+ntului 1orm+nt din ,onstantinopol, un manuscris "n lim'a reac ),ode. AierusalGmitanus*, care data din 1@7C& Acest manuscris era "ntocmit de un oarecare Leon, care "i !icea )notarul i pctosul*& 1anuscrisul avea pe l+n aceast scriere i epistola lui Barna'a i cele dou epistole ctre ,orinteni ale $%& ,lement Romanul& n anul 1EE6, 2ilotei o editea! pentru prima dat& n manuscrisul descoperit de 2ilotei, aceast oper avea dou titluri; )nv#tura celor doispre!ece apostoli* i altul mai lun )nv#tura (omnului prin cei doispre!ece apostoli ctre neamuri*& $i ur c s:au nscut discu#ii asupra acestor dou titluri& ,are este cel
D

adevratH $e pare c am+ndou au aceeai "ndrept#ire& Acest o'icei, de a pune dou titluri la aceeai lucrare, "l au mul#i dintre $%in#ii prin#i i scriitori 'isericeti& La aceast lucrare titlul prim arat c "nv#tura pre!entat este a Apostolilor (omnului i care au %ost "n numr de doispre!ece, iar nu a altor "nv#tori din sec& I sau II, numi#i de asemenea apostoli i care mer eau din localitate "n localitate s vesteasc cuv+ntul Evan -eliei& Titlul al doilea ne arat c Apostolii n:au adu at nimic de la ei, ci toat "nv#tura este de la (omnul& ,uvintele )ctre neamuri* arat c ea a %ost adresat p +nilor i acelor cretini recruta#i dintre p +ni& $copul lucrrii a %ost de a %i drept clu! sau "ndrumare celor dint+i cretini despre %elul cum tre'uiau s vie#uiasc potrivit "nv#turilor evan -elice& Ea este "ntocmit pe la anul E@, "n $iria sau E ipt& nv#tura celor doispre!ece apostoli se "mparte "n trei pr#i i un epilo & Prima parte, cap& I:<I, ne pre!int o cate-e! moral cretin, "mpr#ind %aptele i n!uin#ele omeneti "n dou cate orii; 'une i rele, dup asemnarea celor dou ci; calea vie#ii i calea mor#ii& Aceast cate-e! moral este numit adesea cartea celor dou ci; a vie#ii 5cap& I:I<9 i a mor#ii 5cap& <9/ cap& <I %ormea! conclu!ia& ,alea vie#ii este "ndeplinirea a patru %eluri de "ndatoriri; a& datoria %undamental, care const din dra ostea %a# de (umne!eu i aproapele nostru/ '& datoriile personale, const+nd din "ndeprtarea de rut#i; po%te trupeti 5nedrepte9, supersti#ie i din %apte 'une/ c& datoriile sociale; respectarea repre!entan#ilor lui (umne!eu pe pm+nt i a celor ce cred "n El, 'untate %a# de sraci/ d& datoria mrturisirii pcatelor c+nd omul tie c le are& )n Biseric s:#i mrturiseti pcatele tale i s nu te duci la ru ciune cu contiin#a rea*& Aceasta este calea vie#ii& ,alea mor#ii este rea, plin de 'lestem; ucideri, des%r+nri, %urturi, mrturii mincinoase, "n +m%are, nedreptate, lcomie, vicleu , cuvinte de ruine, lips de team&
1@

Epilo ul primei pr#i const dintr:un "ndemn pentru cretini ca s se %ereasc de calea rut#ilor i s poarte 3u ul (omnului care aduce desv+rirea& Partea a II:a 5cap& <II:F9, cuprinde pro'leme litur ice primind ast%el i denumirea de compendiu litur ic& n aceast parte se vor'ete despre 'ote!, post, ru ciune, eu-aristie i mrturisire& Bote!ul se %ace prin "ntreita cu%undare, "n numele Tatlui i al 2iului i al $%+ntului (u-, "n ap proaspt, "n lipsa acesteia "n alt ap, iar dac nu este ap rece "n ap cald, iar dac nu este nici una nici alta, 'ote!ul se poate %ace i prin turnare, tot cu aceeai %ormul de 'ote!/ cel care se 'otea! tre'uie s %i primit o educa#ie moral, s posteasc "nainte o !i sau dou/ tre'uie s posteasc i cel ce 'otea!, iar dac pot i al#ii din cei care asist la 'ote!& (up 'ote! urmea! "mprtirea& Postul s %ie miercuri i vineri, iar nu luni sau 3oi, ca %#arnicii 5%ariseii9& Privitor la m+ncruri el recomand s se %ac dup )putin#a personal*, de pretins nu pretinde dec+t a'#inerea de la carnea animalelor 3ert%ite idolilor; ),+t pentru m+ncare, #ine ce po#i, dar de ceea ce s:a 3ert%it idolilor, %erete:te cu totul, cci este "nc-inare la !ei mor#i* 5Ru ciunea este Tatl nostru i tre'uie rostit de trei ori "n %iecare !i& 5c& <III9& Eu-aristia este )3ert%, m+ncare i 'utur du-ovniceasc, este via#a venic* 5c& F9& Ea este precedat de dou ru ciuni de invocare; una la potir i alta la %r+n erea p+inii& Taina Eu-aristiei o primesc numai cei ce s:au 'ote!at "n numele (omnului& (up "mprtanie se rostete ru ciunea de mul#umire& Prin "mprtanie lucrea! -arul lui (umne!eu& 1rturisirea tre'uie %cut "n 'iseric i "nainte de "mprtanie& Partea a treia 5cap& FI:F<9, cuprinde "nv#turi canonice 5pro'leme de disciplin9 numindu:se i ordonan# disciplinar& n aceast parte se tratea! urmtoarele; a& "ndatoririle spirituale/ "nv#torii s %ie primi#i "n comunitate, dac "nva# dreptatea i cunoaterea (omnului, iar atunci c+nd "nva# reit s %ie alun a#i& Apostolii i pro%e#ii, care mer din loc "n loc i propovduiesc "nv#tura Evan -eliei, s nu stea mai mult de trei !ile "ntr:un loc& Adevra#ii "nv#tori ai (omnului sunt cei care %ac ceea ce spun/ ceilal#i sunt mincinoi&

11

'& "ndatorirea de a %ace 'ine& (rume#ul s %ie primit i !duit 'ine/ dac st mai mult de trei !ile s i se dea de lucru& c& d s%aturi cum s %ie condus comunitatea& n %iecare duminic s se adune i s sv+reasc eu-aristia/ s s e%ac mrturisirea pcatelor i "mpcarea celor certa#i& ,omunitatea s:i ai' )episcopi i diaconi vrednici de (omnul i 'l+n!i*& Acetia sunt alei de comunitatea credincioilor& Ei tre'uie s %ie respecta#i ca pro%e#ii i "nv#torii, pentru c "ndeplinesc slu3irea pro%e#ilor i "nv#torilor& (espre preo#i nu se %ace men#iune, dar desi ur prin episcop se "n#ele e at+t episcopul c+t i preotul, ca "n te.tele noutestamentare i ca cei care au dreptul de a sv+ri tainele& Epilo ul 5cap& F<I9, cuprinde un indemn la ve -ere i se arat semnele venirii s%+ritului lumii i sosirea (omnului pe norii cerului& ndeamn pe cretini s se duc des la 'iseric i s %ie totdeauna pre ti#i, pentru c )nu v va %i de %olos tot timpul credin#ei voastre, dac nu ve#i %i desv+ri#i "n timpul cel din urm*& nv#tura celor doispre!ece apostoli sau (ida-ia este important pentru noi deoarece ne d cele mai pre#ioase tiri despre doctrina cretin din epoca primar i "n special despre constituirea comunit#ilor cretine din primele timpuri& n ea sim "nv#turi morale i do matice, litur ice 5despre $%intele Taine9, tiri despre ierar-ie, despre -arismatici 5apostoli i pro%e#i9, instruc#iuni disciplinare& ntr:un cuv+nt, ca manual teolo ic, nv#tura celor doispre!ece apostoli ar cuprinde "n sine trei discipline; moral, litur ic i drept 'isericesc& Pentru noi, pentru ortodoci, importan#a ei este i mai mare& (in ea re!ult c 'ote!ul s:a sv+rit de la "nceput prin "ntreita cu%undare, "n numele $%intei Treimi/ c $%+nta mprtanie se d tuturor din p+ine i vin i c p+inea este cea dospit, c postul este cel de miercurea i vinerea, c ierar-ia i ser'area duminicii erau de la "nceput&

18

S&'NTUL CL M NT ROMANUL Este unul din cei mai "nsemna#i Prin#i Apostolici& El a %ost al patrulea episcop al Romei& Episcopul de LGon, Irineu 5I 8@89, ne spune c $%+ntul ,lement a %ost ales episcop al Romei ca al treilea de la Apostoli, primul %iind $%+ntul Apostol Petru, cruia i:au urmat; Lin 5CE:E@9, Anaclet 5E@:D89 i $%+ntul ,lement 5D8:1@19& Tot Irineu "n lucrarea sa )Adversus -aereses* ne mrturisete c "n timpul lui ,lement erau "nc mul#i cretini din aceia care au trit "mpreun cu Apostolii i le:au ascultat "nv#turile& n al treilea loc dup Apostoli, primete episcopatul la Roma, ,lement, care v!use pe %erici#ii Apostoli, se apropiase de ei i avea predica lor "n urec-i i tradi#ia lor "naintea oc-ilor& n vremea lui ,lement, i!'ucnind o mare revolt "ntre comunitatea de la ,orint, Biserica din Roma a trimis o scrisoare %oarte important corintenilor "ndemn+ndu:i la pace i re"mprospt+ndu:le credin#a i tradi#ia pe care o primiser de cur+nd de la Apostoli& Ori en i Euse'iu "l identi%ic pe ,lement cu cel ludat "n anul C8 de $%+ntul Apostol Pavel "n epistola sa ctre 2ilipeni I<,6, ca principalul su cola'orator "n opera de consolidare a Bisericii din Roma; )a3ut+ndu:le celor ce s:au nevoit "ntru Evan -elie "mpreun cu mine i cu ,lement i cu ceilal#i "mpreun lucrtori ai mei, ale cror nume sunt scrise "n cartea vie#ii*& (in epistola ctre ,orinteni, sin ura autentic, reiese c el cunotea per%ect <ec-iul Testament J %olosea din plin Le ea, Psalmii, Pro%e#ii i cr#ile de "n#elepciune i "ntre'uin#a apocri%ele iudaice J acestea "ndrept#indu:ne s spunem c era un iudeu elenist, convertit la cretinism& $criitorii contemporani lui nu ne vor'esc de o moarte martiric& 1ai t+r!iu, apar, "ns Actele 1artirice ale $%+ntului ,lement, iar din acestea ar re!ulta c el a %ost prins i aruncat "n "nc-isoare, pentru c %cuse numeroase convertiri printre mem'rii aristocra#iei romane& Re%u!+nd s sacri%ice !eilor, "mpratul Traian l:a e.ilat "n ,-ersone!ul tauric& Acolo erau mul#i cretini care erau %olosi#i la munca din mine& ,lement i:a continuat printre ei predicarea Evan -eliei i s:a dovedit c-iar un %ctor de minuni& mpratul Traian au!ind despre
16

acestea, a poruncit s %ie aruncat "n mare cu o ancor de +t& n anul ECB, se spune c, $%+ntul ,-iril, apostolul slavilor,a descoperit "n ,-erson moatele $%+ntului ,lement, pe care le:a dus la Roma, unde se sesc i acum& ,e mai tim este %aptul c, la s%+ritul secolului al I<:lea, s:a ridicat la Roma o Biseric "n cinstea $%+ntului ,lement& Biserica romano:catolic "i pr!nuiete amintirea la 86 noiem'rie, iar Biserica Ortodo. la 8? noiem'rie& $%+ntul ,lement Romanul a trimis, deci, o scrisoare ctre ,orinteni "n numele Bisericii din Roma ctre Biserica din ,orint; )Biserica lui (umne!eu, care locuiete vremelnic la Roma, ctre Biserica lui (umne!eu care locuiete vremelnic la ,orint*& 1en#ionm %aptul c numele lui ,lement nu:l "nt+lnim nicieti "n scrisoare& , el este autorul acesteia, ne:o spune episcopul ,orintului (ionisie, care la anul 1B@, trimite o scrisoare episcopului Romei, $otir, spun+ndu:i; )Ast!i am sr'torit s%+nta !i de duminic, c+nd am citit scrisoarea voastr/ vom continua s o citim mereu pentru !idire su%leteasc, aa cum de alt%el o %acem i cu prima epistol pe care ne:a scris:o ,lement*& Aceast mrturie o sim la Euse'iu al ,e!areei, Aa esip i Irineu& Ea a %ost scris pentru %aptul c "n Biserica din ,orint, c+#iva tineri au tul'urat linitea acestei comunit#i prin r!vrtirea "mpotriva preo#ilor pe care:i va alun a& Aceast r!vrtire s:a "nt+mplat cu oca!ia vacan#ei scaunului episcopal din ,orint i a "ncercrii ale erii unui nou episcop& Epistola indic acest %apt "n capitolul ?7; )>i Apostolii notri au cunoscut prin (omnul Iisus Aristos, c va %i ceart pentru vrednicia episcopal& Ale erea de episcop nu se reali!ase "n timpul c+nd scrisese ,lement corintenilor i pentru acest motiv nici nu numete pe episcopul acestora "n epistola sa& Epistola care con#ine C7 de capitole, a avut darul de a cuta s "ncete!e revolta& (up cuprins ea se poate divi!a "n dou pr#i; de la cap& 1:6C i de la cap& 6B:C1, iar "ntre cap& C8 la C7 pre!int o recapitulare& n partea I, $%+ntul ,lement ar umentea!, pe lar , c r!vrtirea are ca motiv invidia i m+ndria, iar "nlturarea ei se poate reali!a numai prin dra oste i ascultare& Ilustrea! apoi, 'ine%acerile acestor virtu#i cu e.emple din <ec-iul Testament, din via#a 1+ntuitorului i a $%in#ilor i d ca pild armonia din natur, 'untatea lui
1?

(umne!eu, "nvierea i % duin#ele viitoare& Aa de e.emplu, din $%+nta $criptur se arat c din invidie i m+ndrie a ucis ,ain pe A'el, a pri onit Isaac pe Iaco', a %ost pri onit Iosi% de %ra#ii si, 1oise de 2araon, (avid de $aul i "n %ine cretinii din Roma de p +ni 5"n timpul persecu#iei lui 4ero9& (e alt parte, din dra oste i ascultare s:a "nl#at Eno- la cer, a scpat 4oe de potop, a %ost sit credincios Avraam, a scpat Lot din $odoma i Raav din Ieri-on i prin ascultare s:a supus patimilor c-iar (omnul 5se reproduce aici "ntre capitolul 78 din Isaia9& Asculttori au %ost i proorocii i (avid& (up o scurt parante! "n care se ar umentea! "nvierea i 3udecata din urm, la care "i vor lua rsplata i cei ce s:au lsat condui de invidie i cei ce au %ost asculttori, $%+ntul ,lement arat necesitatea supunerii& n partea a II:a, trece la s%aturi po!itive ca s "nlture certurile i "ndeamn la supunerea re'elilor su' ascultarea preo#ilor& Arat, "n continuare, c instituirea episcopilor i diaconilor a pre!is:o Isaia i au desv+rit:o $%in#ii Apostoli, deci s li se supun lor to#i i s nu se mai certe, %iindc i $%+ntul Apostol Pavel i:a mustrat c se ceart pe tema conductorilor lor& Ba!at pe I ,orinteni 16, %ace elo iul dra ostei& $%+ntul ,lement Romanul propune ca cei ce au or ani!at revolta s plece de 'unvoie "n e.il p+n ce cei care au %ost a ita#i s se liniteasc, s se supun pocin#ei ce se va impune& )$ocotim, scrie ,lement, c nu e drept s %ie i! oni#i din slu3irea lor cei ce au %ost pui episcopi de Apostoli sau "ntre timp de al#i 'r'a#i vrednici, cu apro'area "ntre ii Biserici i care au slu3it turmei lui Aristos %r pri-an, cu smerenie, "n linite, cu ri3, de care dau mrturie to#i, de mult vreme& , nu mic ne va %i pcatul, dac "ndeprtm din dre toria de episcop pe cei care au adus lui (umne!eu, %r pri-an i cu cuvioie, darurile& 2erici#i sunt preo#ii, care au plecat mai "nainte i au avut un s%+rit plin de roade i desv+rit/ ei n:au a se mai teme c:i va scoate cineva din locul r+nduit lor* 5,ap& ??9& <inova#ii tre'uie s:i mrturiseasc reeala, s se pociasc, s se "ndeprte!e pentru un timp din ,orint, pentru ca s revin pacea& Printr:o ru ciune ,lement roa pe (umne!eu s dea corintenilor du-ul unirii i al 'unei "n#ele eri, s "ndrepte!e s%atul lor ctre ceea cee ste 'un& n "nc-eiere, invit pe credincioii din ,orint s trimit vestea 'un c tul'urarea a "ncetat&

17

Timpul c+nd a %ost scris aceast epistol& El se poate %i.a din criterii e.terne i interne& Externe& Euse'iu al ,e!areei, "n lucrarea sa Istoria Bisericeasc III,1C aea! disputa din ,orint "n timpul domniei lui (omi#ian 5E1:DC9 i spune c Ae esip a scris despre aceast )ceart*& (in alt pasa3 de la Euse'iu, tim c )"n le tur cu cearta, desi ur, Ae esip a scris atunci i despre epistola lui ,lement*& (in aceasta re!ult c epistola s:a scris "n timpul domniei lui (omi#ian, "ntre E1 i DC& (in criteriile interne, putem preci!a data scrierii epistolei "ntr:un sin ur an; ,lement scrie la "nceputul capitolelor I i <II c "n Roma '+ntuie i pe vremea c+nd "i scria el epistola, persecu#ia care a secerat o mul#ime mare de victime dintre cretinii romani, pe timpul lui 4ero 5)n acelai loc de lupt ne a%lm i noi i aceeai lupt ne ateapt i pe noi* 5,ap& B9*, iar "n cap& 1 scrie c )din cau!a neateptatelor i deselor nenorociri i neca!uri*, ce au venit peste cretinii din Roma, au a3uns acetia a'ia cu "nt+r!iere s "mplineasc dorin#a corintenilor de a le sri "n a3utor pentru potolirea r!vrtirii din Biserica corintean& Aici nu poate %i vor'a dec+t de persecu#ia din ultimul an de domnie a lui (omi#ian, DC, deci "n anul DC i:a scris epistola& Importan#a epistolei& Ea a %ost citit "n Biseric, nu numai c+nd a a3uns ea acolo, ci i mai t+r!iu "n cadrul cultului divin, aa cum ne:a dovedit mai sus episcopul (ionisie al ,orintului la anul 1B@& ,orintenii au rsp+ndit:o apoi i la alte 'iserici i toate i:au dat mult respect& Biserica $iriei o considera drept canonic i ,ondicele Ale.andrin A 5din sec& <9 al $%intei $cripturi o cuprindea& $e crede c episcopul Policarp al $mirnei, avea i el o copie de pe aceast epistol i i:a dat silin#a s o imite atunci c+nd a scris la anul 8@B o epistol din 2ilipi& =cenicul lui Policarp, Irineu J episcopul LGonului J o numete )epistol %oarte puternic*, iar Euse'iu al ,e!areei o numete )mare i admira'il* i atest %aptul c i pe vremea sa se citea "n "ntrunirile cretinilor& >i "ntr:adevr epistola merita aceast caracteri!are, %iindc ea a %ost scris de un episcop mult respectat "n imperiul roman, av+nd un stil corect, lim' curat, e.punere clar, ar umentare lo ic, "mpr#ire 'ine propor#ionat, cu un cuprins 'o at, cu o tem unitar i ar umente variate i potrivit alese& 2oarte %rumos "mpac autorul ener ia mustrrilor cu 'l+nde#ea "ndemnurilor& Emo#ia i:o tie e.prima printr:o uoar concentrare a stilului, %r a:i strica sinta.a %ra!elor&
1C

Ru ciunea lun de la s%+rit, pare a %i %ost "ntre'uin#at "n cadrul cultului "n Biserica din Roma& Ea este de o inspira#ie "nl#toare i cov+ritoare& Primele scrieri cretine neinspirate nu sunt "ntocmite cu un anumit scop, ci datorit anumitor "mpre3urri& Aa i "n epistola lui ,lement nu ne vom atepta s sim o e.punere de credin#& Autorul %ace aici o oper practic, o oper de %olos imediat& Totui, urmrind scopul su, el pre!int i pro'leme de mare importan# doctrinar& El va aminti despre do ma unit#ii i in%init#ii lui (umne!eu, despre do ma $%intei Treimi, despre do ma "ntruprii, m+ntuirii i altele& ,redin#a "n "nvierea viitoare este "ntrit de el, prin !i i noapte, care dup cum spune el )noaptea se culc, !iua se scoal, !iua pleac, noaptea vine* 5,ap& 8?9, prin semin#ele care putre!ind rsar i mai ales prin le enda psrii 2eni.& (in epistol mai putem constata cum era sv+rit cultul, cu mul#umiri de 3ert% i umilin# 5Taina $%intei Eu-aristii9& Epistola ne d mrturie despre $%in#ii Apostoli Petru i Pavel, despre mucenicia lor la Roma i despre cltoria "n $pania a $%+ntului Apostol Pavel& Importan#a acestei epistole mai const i "n %aptul c ne pre!int e.isten#a unei ierar-ii ca institu#ie divin, distinct deose'it de laici& ,um scopul su era de a "ndemna pe credincioi la supunere %a# de ierar-ie, e.pun+ndu:le motivele pentru aceast supunere, autorul ne arat e.isten#a unei ierar-ii, modul de instruire i treptele ei; episcop, preot i diacon, c-iar "n secolul "nt+i& n cap& ?@, el !ice; )Ar-iereului "i sunt "ncredin#ate anumite servicii i preo#ilor li s:a r+nduit locul lor i levi#ilor le sunt -otr+te diaconii proprii, laicul "n s%+rit este le at prin porunci privitoare la laici*& $e "n#ele e c prin analo ie, aici este vor'a despre ierar-ia 4oului Testament i despre raportul dintre laici i cler, deoarece "n capitolul urmtor ?1, !ice; )2iecare dintre noi, %ra#ilor, s caute cu cucernicie, ca "n propriul su ran s %ie 'ineplcut lui (umne!eu, av+nd contiin# curat i nedepind canonul r+nduit slu3irii lui*& $e vede, deci, clar c nu %iecare cretin este preot, dup cum sus#in protestan#ii& Aceast ierar-ie, ne arat el mai departe, este de la (umne!eu& Apostolii ne:au vestit Evan -elia primit de la Iisus Aristos, iar Iisus Aristos a %ost trimis de (umne!eu, iar Apostolii de Aristos i ei au r+nduit urmai; )Predic+nd, dar, i 'ote!+nd, "n #ri i "n alte cet#i, au pus episcopi i diaconi pentru cei ce aveau s
1B

cread, pe cei care au cre!ut "nt+i, dup ce au %ost pro'a#i de (omnul*& 1ai mult c-iar, Apostolii au pus re ul pentru succesiunea lor, deoarece tiau c se va "nt+mpla ceart pentru slu3irea episcopal& )>i apostolii notri au cunoscut, prin (omnul Iisus Aristos, c va %i ceart pentru dre toria de episcop& (in aceast pricin, lu+nd mai dinainte desv+rit cunotin#, au pus episcopi pe cei de care am vor'it mai "nainte i le:au dat lor ri3, ca la moartea lor, s le continue slu3irea i 'r'a#i "ncerca#i& $ocotim, deci, c nu e drept s %ie i! inii din slu3irea lor cei care au %ost pui episcopi de Apostoli sau "ntre timp de al#i 'r'a#i vrednici, cu apro'area "ntre ii Biserici i care au slu3it turmei lui Aristos %r pri-an, cu smerenie, "n linite, cu ri3a de care dau mrturie to#i mult vreme* 5cap& ??9& (up cum se vede, din citatul de mai sus, ierar-ia se ale ea dintre 'r'a#ii distini de ctre ierar-ia "n %unc#ie, dar cu apro'area "ntre ii Biserici& ,ei alei nu puteau %i depui, mai ales cand aveau o via# curat, ci numai dup ce au repausat s %ie "nlocui#i& Pentru romano:catolici aceast epistol mai este important prin %aptul c ar %i o mrturisire, o dovad, pentru primatul Bisericii romane, deoarece Biserica roman a intervenit "n cearta ce se iscase "n Biserica din ,orint, %r s %ie solicitat& Adevrul "ns nu este acesta& $%+ntul ,lement Romanul, c+nd a scris aceast epistol, nici nu s:a +ndit la e.ercitarea vreunui oarecare drept, ci a scris din dra oste cretineasc pentru %ra#i, din r+vn pentru pstrarea credin#ei, linitii i pcii "n Biserica lui Aristos& Tonul epistolei nu este al unui superior, ci a unui e al& (ac ,lement ar %i avut vreun drept de 3urisdic#ie, de oarecare autoritate, ar %i trimis:o "n numele su, iar nu ca o epistol de la o Biseric la alta& 4u mult dup ,lement, un alt episcop, al Antio-iei, $%+ntul I natie Teo%orul, scrie Bisericilor din E%es, 1a ne!ia, Trali, Roma, c-iar din 2iladel%ia, din $mirna i c-iar unui episcop Policarp al $mirnei, d+ndu:le s%aturi, "ndemn+ndu:i s se %ereasc de ere!ii, s se supun ierar-iei sta'ilite, lucru pe care "l %ace i ,lement "n epistola sa, dar nimeni nu s:a +ndit s %ac din aceste interven#ii un act de autoritate& Lui ,lement i s:au mai atri'uit i alte opere cum ar %i; a doua scrisoare ctre ,orinteni, scrisori ctre %ecioare i Pseudoclementinele&

1E

$%+ntul ,lement Romanul rm+ne unul din cei mai importan#i prin#i apostolici& S&'NTUL I(NATI T O&ORUL AL ANTIO$I I $%+ntul I natie Teo%orul este unul din su%letele cele mai puternice i de asemenea cele mai smerite i mai ptrunse de dra ostea lui (umne!eu, pe care Biserica s: %i avut vreodat& ,entrul vie#ii i activit#ii sale este Iisus Aristos, de a crui dra oste a %ost ne"ncetat mistuit& El "nsui o spunea c )nu iu'ete nimic "n a%ar de Iisus Aristos* sau ceea ce iu'eti )Iu'ete "n Iisus Aristos*& Iisus Aristos este cel pentru care el poart lan#urile sale, care sunt mr ritare du-ovniceti& Aceast dra oste puternic a %ost i!vorul umilin#ei, al devotamentului su "n pastora#ie i "ndeose'i al dorin#ei sale de martiriu& Acest episcop at+t de smerit, at+t de sensi'il la mrturisirile de respect ce i se artau, at+t de atent la nevoile spirituale ale Bisericii, at+t de preocupat de pericolele care amenin#au credin#a i puteau s:i rup unitatea, at+t de ataat comunit#ii sale din Antio-ia, nu aspira dec+t la onoarea de a:i vrsa s+n ele pentru Aristos, socotind c acesta era prin e.celen# mi3locul de a se %ace una cu $tp+nul su& Toate acestea ne dau o idee "nalt despre mre#ia sa moral, personalitatea sa plin de via# i martiriul su lorios care a %cut nepieritoare amintirea sa& Asupra vie#ii $%& I natie Teo%orul cunoatem %oarte pu#ine lucruri din lipsa documentelor autentice& Actele martiriului su, care ni se "n%#iea! su' dou %orme J Actele Romei i Actele Antio-iei, au caracter le endar %iind ast%el lipsite de valoare istoric& 1rturii despre el, avem totui de la Euse'iu al ,e!areei, 2ericitul Ieronim i Ori en& Epistolele sale i cea a $%+ntului Policarp ctre 2ilipeni ne a3ut numai la reconstituirea icoanei sale su%leteti, iar ca material istoric nu servesc dec+t "n ceea ce privete cltoria sa la Roma& Alte amnunte "n le tur cu ori inea sa, educa#ia, episcopatul su nu avem&

1D

,eea ce este caracteristic la $%& I natie, sunt cele dou numiri ale sale, care se a%l totdeauna "n %runtea epistolelor sale i care pun "n lumin intensa lui trire luntric& Primul nume, I natie, deriv+nd de la latinescul i nis J %oc, caracteri!ea! pe omul aprins i "n%lcrat de dra ostea pentru Aristos& Asupra celui de:al doilea nume J Teo%orul J e.ist dou interpretri; una care traduce cuv+ntul "n sens pasiv, adic J cel purtat de (umne!eu J sus#ine c $%& I natie ar %i pruncul pe care lu+ndu:l "n 'ra#ele sale 1+ntuitorul, l:ar %i dat e.emplu de smerenie i nevinov#ie ucenicilor 51atei F<III,8:69& (e aceast prere sunt Anastasie Bi'liotecarul i $imeon 1eta%rastul care o i transmit posterit#ii, alta care traduce cuv+ntul "n sens activ J purttor de (umne!eu& Acest nume i s:ar potrivi mai 'ine, art+nd radul "nalt de via# du-ovniceasc la care a3unsese $%& I natie& Privind ori inea sa, ceea ce este si ur este c el nu era cet#ean roman, alt%el n:ar %i %ost condamnat s moar prin darea la %iare, ci mai de ra' se crede c era de ori ine sirian& Lipsa documentelor %ac de asemenea s nu se tie precis discipolul crui apostol va %i %ost $%& I natie& >i aici e.ist preri di%erite la scriitorii 'isericeti, deoarece unii "l consider ca ucenic al $%& Ioan Evan -elistul iar al#ii al $%& Apostol Pavel& ,ele mai vec-i tradi#ii repre!int pe $%& I natie ca al doilea urma al $%& Petru pe scaunul Antio-iei& El a "nlocuit pe Evodiu, nu se tie "n ce an& (e aceeai prere este i 2ericitul Ieronim& n timpul episcopatului $%& I natie se a'tu asupra Bisericii Antio-iei o persecu#ie care se pare c nu a %ost nici %oarte violent i nici de lun durat, "ntruc+t se terminase, de3a, c+nd $%& I natie sosise la Troada& Asupra "mpre3urrilor martiriului su avem tiri care ne vin pe cinci ci di%erite& (up cum ne arat Euse'iu i actele martirice, I natie a %ost condamnat "n timpul "mpratului Traian& (up 1artiriul ,ol'ertin, $%& I natie a %ost condamnat de "nsui "mpratul Traian pe c+nd acesta trecea "ntr:o e.pedi#ie "mpotriva Armenilor i Par#ilor& , a %ost condamnat "n timpul "mpratului Traian suntem si uri, dar c aceast sentin# a %ost dat de "nsui "mpratul este %apt "ndoielnic, "ntruc+t I natie ar %i pomenit acest lucru "n epistolele sale i apoi el n:ar mai %i scris Romanilor s nu
8@

intervin "n %avoarea sa, deoarece tia si ur c o sentin# dat de un "mprat nu mai poate %i sc-im'at de nimeni& (e asemenea se tie c Traian n:a venit "n Orient dec+t pe la anul 118, iar I natie a murit dup acest act martiric "n anul 1@B& 1ai si ur, se pare %aptul c $%& I natie a %ost condamnat de ctre le atul $iriei i aceasta e.plic ru mintea %cut Romanilor de a nu interveni "n %avoarea sa pe l+n "mprat& 1otivele pentru care a %ost condamnat nu le tim& Pro'a'il "n urma unui denun# scris sau a unei micri populare& 4e%iind cet#ean roman, dar primul persona iu al Bisericii Antio-iei, le atul -otrte ca $%& I natie s %ie dus la Roma i dat la %iare& Odat cu revenirea sentin#ei de a %i dus la Roma i dat spre m+ncare %iarelor din circ, "ncepe ultima, cea mai rea, dar i cea mai %ericit etap din via#a $%& I natie& Aceast etap corespunde "mplinirii dorin#ei sale nemr inite de a:i vrsa s+n ele pentru Iisus Aristos& ncredin#at unei r!i alctuit din 1@ solda#i, $%& I natie pornete din Antio-ia spre Roma cltorind, c+nd pe uscat, c+nd pe ap& Pe drum el are de su%erit multe rut#i din pricina celor 1@ leopar!i, cum numete el arda care:l "nso#ete& )(in $iria p+n la Roma J spune $%& I natie J m lupt cu %iarele pe uscat i pe ap, !iua i noaptea le at de 1@ leopar!i, adic o rutcioi, c+nd primesc 'ine%aceri*& (in acestea reiese c aceti solda#i primeau unele daruri pentru a se purta mai omenete cu cei pe care:i escortau, dar ei dimpotriv, se purtau mai ru pentru a putea o'#ine mai mult& n drumul spre Roma, acest detaament de solda#i mai avea misiunea de a str+n e i al#i condamna#i, care "mpreun cu I natie erau trimii pentru a su%eri martiriul la Roma& Pornind din $eleucia $iriei pe ap, apoi pe uscat, trec+nd prin 2iladel%ia, convoiul din care %cea parte i $%& I natie a3un e la $mirna unde %ace un popas destul de lun & Au!ind de sosirea la $mirna a s%+ntului martir, Bisericile vecine ale E%esului, 1a ne!iei i Traliei "i %cur o datorie de onoare de a trimite dele a#i pentru a:l saluta i "mpr#i m+n +ierile lor& (ele a#ia E%esului, cea mai numeroas, cuprindea pe episcopul Onisim, diaconul Burrs i al#i dele a#i; ,rocus, Eu.ullus i 2ronton, a cror calitate nu o cunoatem&
81

rup de solda#i, care se %ac "nc i mai

1a ne!ia 1eandrului trimise pe episcopul su (amas i pe cei doi preo#i Basus i Apoloniu i pe diaconul Kotion& Biserica Traliei, mai "ndeprtat, nu era repre!entat dec+t de episcopul su Poli'& La $mirna, $%& I natie a %ost oaspetele $%+ntului Policarp J episcopul $mirnei& (in $mirna, $%& I natie scrise patru din epistolele sale; trei erau adresate Bisericilor ai cror dele a#i veniser "ntru "nt+mpinarea sa pentru a:i transmite m+n +ierile lor i anume; Bisericilor E%esului, 1a ne!iei i Traliei, iar a patra era adresat ctre Biserica Romei& Aceasta din urm epistol ctre Romani este sin ura care poart o dat J ea a %ost scris la 8? au ust J iar prin con#inutul ei, ea e.prim prin e.celen# dra ostea i dorin#a %ier'inte a $%& I natie de a %i martiri!at& ),redin#a cea mai vie, ri3a ar!toare pentru moarte J spune un mare +nditor cretin J n:au inspirat niciodat accente at+t de pasionate*& ntr:adevr, nici un las i nimeni altul %r numai cuvintele celui care L:a sim#it i L:a iu'it pe 1+ntuitorul Iisus Aristos mai mult ca oricine, nu va putea s spun mai 'ine ceea ce a sim#it $%& I natie mer +nd spre martiriu i ceea ce a e.primat el "n Epistola ctre Romani*& 4umai aceast dra oste care %ace pe martirii o'inui#i s accepte martiriul pentru a rm+ne credincioi lui (umne!eu produce "n I natie ceva mai mult i 5dra ostea9 nu:l %ace s accepte, ci s doreasc moartea& )1 tem, spune $%& I natie, adres+ndu:se cretinilor din Roma, adic de dra ostea voastr ca nu cumva tocmai ea s:mi aduc pa u', cci vou v este uor s %ace#i ce voi#i, dar pentru mine este reu a a3un e la (umne!eu dac cumva nu m ve#i cru#a*& Este aceeai idee pe care $%& I natie o va relua cu mai mult trie i "n%lcrare s%+nt "n cap& I<, c+nd adres+ndu:se Romanilor "i va ru a s nu:i arate dra ostea lor %a# de el "n c-ip nepotrivit, cci el de 'un voie vrea s moar pentru (umne!eu& )Lsa#i:m s %iu m+ncare %iarelor prin care am putin#a s a3un la (umne!eu& Gr+u al lui (umne!eu sunt i aa m macin din#ii %iarelor pentru ca s %iu a%lat p+ine curat a lui Aristos*& ,retinii din Roma, mai de ra' "i pot mani%esta dra ostea %a# de d+nsul momind %iarele atunci c+nd va %i aruncat "n mi3locul lor& )1ai de ra' momi#i %iarele, spune $%& I natie, ca s:mi %ie morm+nt i s nu lase nimic din trupul meu, pentru ca
88

s nu %iu cuiva povar 5dup moarte9*& ,u aceste din urm cuvinte, $%& I natie "i arat "ntr:adevr smerenia sa s%+nt, cci nici dup moarte, dup cum spune $%& Apostol Pavel "n via# n:a vrut s "n reune!e cu "ntre#inerea sa pe nici unul din %ii si du-ovniceti ci a muncit i s:a ru at ne"ncetat !i i noapte, tot aa i el nu vrea ca dup moartea sa s mai rm+n ceva dintr:"nsul, pentru a nu "mpovra cu cele ale "n roprii pe vreunul dintre cretini& )Atunci voi %i cu adevrat ucenic al lui Iisus Aristos, spune $%& I natie, c+nd lumea nu va mai vedea nici trupul meu& Ru a#i pe Aristos J pentru mine, ca prin aceste unelte s %iu a%lat 3ert% lui (umne!eu& 4u v poruncesc ca Petru i Pavel& Aceia erau apostoli, eu sunt un os+ndit/ aceia erau li'eri, eu ro' p+n acum& (ar dac ptimesc, voi deveni ro' slo'o!it al lui Iisus Aristos i voi "nvia ca slo'od "ntr:nsul& Acum, "n lan#uri m "nv# s nu doresc nimic*& El nu cere mai mult )dec+t a %i 3ert%it lui (umne!eu, p+n c+nd este ata un 3ert%elnic J moartea ce i se pre tise J pentru ca "n dra oste %orm+nd un cor, spune $%& I natie, s c+nta#i Tatlui "n Iisus Aristos c (umne!eu a "nvrednicit pe episcopul $iriei s %ie a%lat, %iind adus de la rsrit la apus& )Bine este a apune din lume ctre (umne!eu, ca s rsar "n El*& =cenicia $%& I natie "ncepe a'ia acum cu prile3ul acestor su%erin#e& El se roa s ai' parte de %iarele ce:i sunt pre tite, s le seasc ata pentru a:l s%+ia i nu numai %iarele dar oricine s vin asupra lui numai s a3un la Aristos& ,u acestea $%& I natie a3un e treapta cea mai "nalt "n s%+nta sa dorin# i r+vn de a %i martiri!at pentru a a3un e la Aristos& )2ie, ca s am parte de %iarele ce:mi sunt pre tite i m ro s le sesc ata& Le voi momi ca s m mn+nce "ndat, nu ca pe unii, de care tem+ndu:se nu:l atin & >i c-iar dac ele "mpotriva voin#ei lor nu vor vrea, eu le voi sili& 2i#i "n duitori cu mine/ tiu ce:mi este de %olos& Acum "ncep a %i ucenic& 2ocul, crucea, mul#imea %iarelor, tieri, "mpr#iri, risipiri de oase, strivire de mem're, s%r+mri ale trupului "ntre , pedepse rele ale diavolului s vie asupr:mi, numai s a3un la Aristos*& 4imic din cele ale lumii, plcerile ei, "mpr#iile veacului acestuia sunt mai pu#in dec+t a muri pentru Iisus Aristos& 1oartea ce:i st "n %a# este naterea cea adevrat a $%& I natie, iar a tri "nseamn a:i dori moartea& (ac romanii au "n adevr pe (umne!eu "n ei, nu:l vor "mpiedica s su%ere pentru (umne!eu& )4imic
86

nu:mi vor %olosi plcerile lumii nici "mpr#iile veacului acestuia& 1ai 'ine:mi este s nor "n Aristos Iisus dec+t s "mpr#esc peste mar inile pm+ntului& ,aut pe Acela care a murit pentru noi*& Apoi, "n cuvinte de o rar %rumuse#e i mre#ie spiritual, $%& I natie continu; )4u propovdui#i pe Aristos i s r+vni#i lumeaL Kavistia s nu se slluiasc "ntre voi M Iu'irea mea a %ost rsti nit i nu este "n mine %oc iu'itor de materie, ci ap vie, care vor'ete "n mine i:mi stri dinuntru; <ino la TatlL* Epistola se "nc-eie cu ru mintea adresat cretinilor din Roma de a se ru a pentru Biserica din $iria, i sv+rete prin cuvenita salutare "n Iisus Aristos; )Pomeni#i "n ru ciunile voastre Biserica din $iria, spune $%& I natie, care "n locul meu are pe (umne!eu ca pstor M < salut du-ul meu i dra ostea Bisericilor care m:au primit "n numele lui Iisus Aristos, iar nu ca pe un cltor& <:am scris acestea la 8? au ust& 2i#i sntoi, p+n "n s%+rit "n statornicie pentru Iisus Aristos*& nc-eind epistola ctre Romani i cu aceasta i primul popas la $mirna, $%& I natie alturi de ceilal#i martiri "i continu, de acum din nou drumul, "ndrept+ndu:se spre Troa& P+n aici $%& I natie %u "nso#it de diaconul Burrus care i:a %ost de mare %olos& Aici, "n Troa, el primi "m'ucurtoarea veste c persecu#ia din $iria "ncetase& El scrie acum ultimele trei episoade adresate Bisericilor din 2iladel%ia i $mirna i episcopului Policarp& (e la Troa se "ntoarce pe mare la 4eapole, continu drumul pe uscat urm+nd calea i natian, apoi str'ate 1acedonia i Iliricul recesc p+n la (Grrac-ium 5(ura!!o9 pe Adriatica& ,onvoiul celor m+na#i la Roma, "n aceleai condi#ii ca i I natie, se "n roa mereu& n 2ilipi, martirii sunt 'ine primi#i de cretinii de aici care "i mani%est dra ostea "nso#indu:l p+n la o oarecare distan# de oraul lor& La ru mintea lui I natie, 2ilipenii adresea! o scrisoare de %elicitri cretinilor din Antio-ia i totodat scriseser lui Policarp, episcopul $mirnei, ru +ndu:l s trimit scrisoarea lor, cretinilor din $iria, prin curierul su, totodat ei ru au pe Policarp s le trimit toate epistolele $%& I natie pe care el putea s le ai'& (e la (Grrac-ium cltoria $%& I natie i a celorlal#i a continuat pe ap, p+n la Brindisi, iar de acolo pe 3os p+n la Roma, pe calea apian&
8?

,u acestea, drumul lorios al $%+ntului martir ia s%+rit i de acum se apropie tot mai mult clipa c+nd prin moartea sa, el se va putea ridica la Acel pe care l:a iu'it at+t de mult& ,ltoria $%& I natie s:a calculat pro'a'il, "n aa %el, ca el s soseasc la Roma "naintea s%+ritului ser'rilor care cele'rau, "n c-ip nemaiau!it p+n "n acea !i, trium%ul 'iruitor asupra (acilor& (ac r!'oiul cu dacii s:a terminat "n anul 1@C, aceste ser'ri, care au durat 186 de !ile s:au prelun it i "n anul 1@B& Kece mii de ladiatori au pierit pentru distrarea poporului roman/ 11&@@@ de %iare sl'atice au %ost omor+te& nainte de a %i ucise, "ns, li se aruncar, %r "ndoial, dup o'icei, i c+#iva condamna#i& Ast%el la 1E decem'rie muriser doi din "nso#itorii $%& I natie, Kosim i Ru%us& (ou !ile dup aceea veni, "n s%+rit, r+ndul episcopului Antio-iei& La 8@ decem'rie, el o'#ine %avoarea at+t de ar!tor dorit/ mestecat de din#ii %iarelor, el devine r+ul lui Aristos& 2iarele au devorat trupul su, iar ceea ce a mai rmas, adic pr#ile cele mai tari, au %ost pios adunate i transportate "n Antio-ia, ca cel mai nepre#uit te!aur& Aceste rmi#e au %ost depuse "ntr:un sanctuar "n a%ara portului (a%ne, unde se mai a%lau "nc pe timpul cltoriei lui Ieronim "n Orient& Biserica Antio-iei a prev!ut mult vreme naterea episcopului martir la 1B octom'rie& n pane iricul $%+ntului, rostit cu aceast oca!ie, $%+ntul Ioan Gur de Aur spunea; )Roma s:a "nroit de s+n ele su/ voi 5antio-ienii9 a#i adunat rmi#ele lui& <oi a#i avut avanta3ul de a:l vedea episcop/ ei 5romanii9 au primit ultima sa su%lare/ ei au %ost martorii 'tliei sale, ai victoriei sale i ai trium%ului su/ voi "l ave#i totdeauna "n mi3locul vostru& <oi a#i trimis un episcop, ei v:au "napoiat un martir*& $u' "mpratul Teodosie cel T+nr, oasele martirului au %ost mutate "n oraul (a%ne, iar "n secolul al <I:lea, spune un istoric, oasele lui au %ost transportate la Roma& P+n ast!i Biserica rsritean pr!nuiete amintirea lui la 8@ decem'rie, iar cea apusean la 1 %e'ruarie&

87

NVTURA S&'NTULUI I(NATI T O&ORUL AL ANTIO$I I n drumul su ctre Roma, $%+ntul I natie a scris apte epistole; ctre E%eseni, 1a ne!ieni, Tralieni, Romani, $mirneni, 2iladel%ieni i $%+ntului Policarp& (in aceste apte epistole noi putem s e.tra em "nv#tura lui& ,ele cinci epistole adresate comunit#ilor din E%es, 1a ne!ia, Trali, 2iladel%ia i $mirna se aseamn "ntre ele& n acestea "n primul r+nd $%& I natie "ndeamn la supunere %a# de ierar-ie& El roa pe credincioi s nu sv+reasc nimic %r episcopi i preo#i& )2r episcop nu este "n duit nici a 'ote!a, nici a %ace a ape, ci ceea ce sete el 'un, aceea s se treac i ca 'ine plcut lui (umne!eu*& 5Ep& ctre $mirneni, cap& <III9& ),ine %ace alt%el nu are contiin#a curat* 5Ep& ctre Tralieni, cap& <II9& Le spune s respecte pe episcopi, preo#i i diaconi, cci %r ei nu se poate numi Biseric& )(e asemenea, to#i s respecte pe diaconi ca pe Iisus Aristos, s respecte i pe episcop, care este c-ip al Tatlui, iar pe preo#i ca pe so'or al lui (umne!eu i ca adunare a Apostolilor& 2r acetia nu se poate vor'i de Biseric* 5Ep& ctre Tralieni, cap& III9& )4imeni s nu %ac ceva din cele ce apar#in Bisericii& Acea eu-aristie s %ie socotit 'un, care este %cut de episcop sau de cel cruia episcopul i:a "n duit& =nde se vede episcopul, acolo s %ie i mul#imea credincioilor, dup cum unde este Aristos, acolo este i Biserica catolic* 5Ep& ctre $mirneni, cap& <III9& Tre'uie re#inut c prin Biserica catolic, prin#ii i vec-ii scriitori 'isericeti au "n#eles "ndeose'i Biserica drept credincioas pstrtoare a tradi#iei, spre deose'ire de 'isericile "ntemeiate de unii eretici sau sc-ismatici& $e "n#ele e c numele de catolic 5universal, a toat lumea9 arat i 'iserica cea mai numeroas& Biserica occidental pe nedrept se numete catolic, cci dac este cea mai numeroas nu este "ns i pstrtoarea tradi#iei i a do melor& $e "n#ele e c teolo ii apuseni caut s dovedeasc "ndrept#irea "nsuirii numelui de catolic i "n ceea ce privete tradi#ia i do mele&
8C

n al doilea r+nd, $%& I natie "ndeamn pe credincioi s se %ereasc de ere!ii& Ere!iile com'tute de el sunt iudai!an#ii i doc-e#ii& Iudai!an#ii, e'ioni#ii i cerintienii ne au divinitatea lui Iisus Aristos, care era socotit om, i #ineau la ritul iudaic& (oc-e#ii sus#ineau c Iisus Aristos a avut trup aparent& (eci 1+ntuitorul av+nd trup aparent, moartea i nvierea Lui nu puteau s ai' nici un e%ect, ca %iind nereale& <or'ind despre eretici "n eneral, $%& I natie "i numete %iare cu c-ip omenesc, c+ini tur'a#i, care muc pe %uri, lupi i strictori ai casei (omnului& nv#turile lor sunt rtcite, ne%olositoare i 'asme vec-i& Ere!ia este socotit ca o 'uruian strin i rea, plant a diavolului care d otrava aductoare de moarte celui care o soar'e& ,retinii s se %ereasc de eretici i de "nv#turile lor, cci dei unii poart numele de cretini, "nv#tura lor este otrvitoare i anevoie de lecuit& nv#tura iudai!ant este numit aluat vec-i i acrit& ,retinul s se pre%ac "n aluatul cel 'un care este Aristos i s nu asculte pe cel care i:ar vor'i despre iudaism& )Este necuvincios lucru, scrie el, 1a ne!ienilor 5,ap& F9, a propovdui pe Aristos i a tri cu iudeii, cci nu cretinismul a c!ut "n iudaism, ci iudaismul "n cretinism*& nv#tura doc-e#ilor este com'tut cu citate din $%+nta $criptur i c-iar cu e.emplul su%erin#elor lui Iisus Aristos& Arat c Iisus Aristos a avut trup real, c s:a nscut din 1aria, din neamul lui (avid, a 'ut, a m+ncat& A luat rsti nire, a murit i a "nviat 5Ep& ctre Tralieni, c& LF9& El spune; )Acela care era din veci alturi de Tatl, s:a artat "n cele din urm* 5Ep& ctre 1a ne!ieni, cap& <II i <III9& El apar#ine de atunci %amiliei lui (avid dup trup i este "n acelai timp 2iul Omului i 2iul lui (umne!eu 5Ep& ctre E%eseni, cap& FF9& Toate acestea sunt realit#i nu simple aparen#e& Realitatea su%erin#ei lui Aristos este clar artat "n cap& I al Epistolei ctre $mirneni& 2a# de eretici, $%& I natie "ndeamn pe credincioi s se poarte cu 'l+nde#e cci )poate cumva se vor poci, ceea ce este reu de cre!ut, iar aceasta st "n puterea lui Aristos, care este via#a noastr cea adevrat* 5Ep& ctre $mirneni, cap& I<9& i "ndeamn pe cretini "ndeose'i, s se %ereasc de de!'inri, s "ntre'uin#e!e o sin ur eu-aristie, dup cum i trupul lui Aristos este unul& Eu-aristia este $%+nta Tain prin care ne "mprtim cu $%+ntul Trup i $+n e al (omnului (umne!eu i 1+ntuitorului nostru Iisus Aristos, su' "n%#iarea p+inii i vinului& $%+ntul I natie cunoate
8B

cov+ritoarea importan# a acestei $%inte Taine "n actul m+ntuirii noastre i de aceea vor'ete "n c-ip deose'it despre ea "n episoadele sale& El spune c aceasta este p+inea %r+nt "n sacri%iciul cretin 5Ep& ctre E%eseni, cap& FF9& Aceast p+ine este trupul lui Iisus Aristos 5Ep& ctre Romani, cap& <III9, este ceea ce numete cu un cuv+nt care va rm+ne "n lim'a3ul cretin J Eu-aristie& $us#in+nd pre!en#a real a (omnului nostru Iisus Aristos "n $%+nta Eu-aristie, $%& I natie spunea "n timp ce mer ea la martiriu; )P+inea lui (umne!eu vreau, care este trupul lui Iisus Aristos i 'utur vreau s+n ele Lui, care este dra oste nepieritoare* 5Ep& ctre Romani, cap& <II9& El mrturisete apoi, c nu e.ist dec+t o sin ur Eu-aristie, dup cum )unul este trupul (omnului nostru Iisus Aristos i unul pa-arul spre unirea cu s+n ele Lui* 5Ep& ctre 2Iladel%ieni I<9& n cuvinte de o %rumuse#e rar, $%& I natie de%inete $%+nta Eu-aristie art+nd "n acelai timp i e%ectele ei; El o numete )(octrina nemuririi, antidot "mpotriva mor#ii, care ne a3ut la "nviere* 5Ep& ctre $mirneni, cap& <II9& (e aceea este un mare pericol pentru doc-e#i care se #in departe de Eu-aristie i ru ciune pentru c nu mrturisesc c Eu-aristia este trupul 1+ntuitorului nostru Iisus Aristos& ,+nd $%& I natie se adresea! $%& Policarp "i d s%aturi cu privire la misiunea sa episcopal& l "ndeamn ca prin ru ciune i credin# s %ie venic tare& i spune s %ie ca o nicoval pe care se 'ate cu ciocanul, cci )este "nsuirea unui mare lupttor de a %i lovit i totui s "nvin * 5,& III9& Epistola ctre Romani este unic "n %elul ei& Aici autorul se adresea! unei comunit#i pe care nu o cunotea& n aceast epistol nu se mai dau s%aturi& 4u mai este vor'a nici de ierar-ie i nici de ere!ii& $copul unic al $%& I natie era de a nu %i "mpiedicat de a muri martir& Ea ne d descrierea vie a unui su%let de cretin, care prin dispre#ul su %a# de moarte, dorin#a sa de cer, nu a putut %i e alat& Aceast epistol arat via#a spiritual i mistic nu numai a unui sin ur om, ci a "ntre ii epoci a martirilor& Epistolele $%& I natie sunt "ndeose'i importante pentru mrturiile ce ni le dau cu privire la ierar-ie, adevruri de credin# 5do me9, Biseric, cult i via#a cretin&

8E

Am v!ut c ierar-ia o pre!int ca institu#ie divin& Atest cele trei trepte ale ierar-iei; episcop, preot i diacon& Arat c "ntr:o comunitate e.ist un sin ur episcop i c %r episcop nu se poate %ace nimic, c preo#ii sunt in%eriori episcopului, cci "ntre episcopi i preo#i tre'uie s e.iste o armonie ca "ntre c-itar i coarde& Pe diaconi "i amintete "n al treilea r+nd i c ei tre'uie s se supun episcopului ca unui -ar al lui (umne!eu i preo#ilor ca unei le i a lui Iisus Aristos 5Ep& c& 1a ne!ieni, c& <I9 i mai spune c "i sunt %oarte dra i inimii lui& n ceea ce privete "nv#tura despre 'iseric, $%& I natie arat c ea a %ost "n%iin#at prin moartea lui Iisus Aristos& Ea este unic %ie "ntre iudei, %ie "ntre p +ni& Aristos este capul ei, iar credincioii mem'rele& ,onductorul Bisericii v!ute este Episcopul& $%& I natie arat c Biserica este aceea prin care ne putem do'+ndi m+ntuirea deoarece; Nn Biseric se concreti!ea! -arul dumne!eiesc i puterea lui Iisus Aristos* 5Ep& c& E%eseni, c& FI9& Biserica este conceput ca institu#ie care de la "nceput se a%l "n le tur cu persoana (omnului nostru Iisus Aristos, din care cau! se numete Naleas dup voin#a Tatlui i a lui Iisus Aristos (umne!eul nostru* 5Ep& c& E%eseni, c& FI9& $%& I natie consider Biserica "n eneral, ca pstrtoarea ansam'lului credin#ei i a practicii a crei unitate se %undamentea! pe credin#, se "ntrete prin dra oste i se desv+rete "n Iisus Aristos* 5Ep& c& E%eseni, I<9& <or'ind despre unitatea ei, $%& I natie "nva# c N(umne!eu este unitate i unitatea sa este sim'olul aceleia care tre'uie s domneasc "n Biseric* 5Ep& c& 1a ne!ieni, <II9, este unitatea care tre'uie s %ac s domneasc armonia universal& =nitatea Eu-aristiei este sim'olul unit#ii Bisericii& Rolul cel mai de seam al Bisericii "n via#a cretinilor este acela de a mi3loci comuniunea spiritual a credincioilor cu Iisus Aristos J prin $%intele Taine J care se s%in#esc i se sesc numai "n Biseric 5Ep& c& $mirneni, <III9& $%& I natie arat c cei ce nu se sesc "n Biseric, adic nu %ac parte din mem'rii Bisericii, sunt lipsi#i de Eu-aristie& El spune; N(ac cineva nu este "nluntrul 3ert%elnicului, este lipsit de p+inea lui (umne!eu* 5Ep& c& E%eseni, <9& (e aici reiese c cei ce se sesc "n a%ara Bisericii nu pot primi $%intele Taine i "ndeose'i $%& Eu-aristie, deci nu se pot m+ntui&

8D

$%& I natie arat c !iua $a'atului a %ost des%iin#at i "nlocuit cu !iua (omnului J duminica& Pentru a %i cretin, scrie $%& I natie, nu e de a3uns a te numi cretin, ci a tri cretinete, iar a tri cretinete nu "nseamn a tri dup oameni, ci dup Iisus Aristos, care a murit pentru noi, ca prin credin#a "n moartea Lui s scpm de moarte 5Ep& c& Tralieni, II9& A tri dup Aristos nu "nseamn a asculta s%aturile sale, ci a imita e.emplele $ale, a %i %a# de El, ceea ce El a %ost %a# de Tatl 5Ep& c& 2iladel%ieni, <II9, "nseamn a ne uni cu El "n trupul i "n du-ul $u 5Ep& c& 1a ne!ieni, I9& I natie "ndeamn pe cretini s se iu'easc "n Iisus Aristos i "ntr:un sens mai lar F9& ,retinii tre'uie s:i p!easc trupurile lor ne"ntinate, ca pe nite temple ale lui (umne!eu 5Ep& c& E%eseni, IF9& ,ei ce pot rm+ne "n cur#ire J duc+nd o via# cast J spre cinstea trupului (omnului, s rm+n %r a se luda cu aceasta, cci dac se laud sunt pierdu#i 5Ep, c& Policarp, <9& ,redincioii sunt de asemeni s%tui#i s se adune c+t mai des la Eu-aristia (omnului cci prin aceasta se nimicesc puterile satanei cci "n unirea credin#ei piere "nr+urirea lui cea rea 5Ep& c& E%eseni, II9& ,redin#a i e.presia "n "ntre ime a acestei vie#i cretine a lui Aristos "n noi o constituie, dup $%& I natie, cele dou virtu#i; credin#a i dra ostea& Nnceputul este credin# iar s%+ritul este dra ostea& Am+ndou unite sunt (umne!eu, iar toate celelalte privitoare la virtute decur din acestea* 5Ep& c& E%eseni, FI<9& $%& I natie mer e p+n acolo "nc+t spune c Ncel care:i mrturisete credin#a pe %a#, nu pctuiete, precum, nimeni, care are dra oste, nu urte* 5Ep& c& E%eseni, <II9& ,redin#a este trupul (omnului, dra ostea este s+n ele lui Iisus Aristos 5Ep& c& Tralieni, <III9& n privin#a cstoriei, $%& I natie arat c aceasta tre'uie s se %ac cu apro'area episcopului, pentru a %i "n (omnul, iar nu "n po%t& 2emeile tre'uie s iu'easc pe so#ii lor at+t "n privin#a trupului c+t i a du-ului& Br'a#ii tre'uie s:i iu'easc so#iile precum i Aristos iu'ete Biserica& s iu'easc i pe cei pctoi i eretici, ru +ndu:se pentru "ntoarcerea lor 5Ep& c& E%eseni,

6@

$%aturile, "ndemnurile pe care ni le d $%& I natie sunt de o real actualitate i %iecare cretin al !ilelor noastre ar tre'ui s p!easc aceste s%aturi care sunt i!vor+te dintr:o credin# vie i tare "n Aristos (omnul& >i ast!i lasul $%+ntului martir se aude parc prin ura pstorilor Bisericii Ortodo.e care "ndemn+ndu:ne la smerenie, supunere i iu'ire "n Aristos ar repeta cuvintele $%& I natie care acum 1D veacuri scria cretinilor din 1a ne!ia; N$upune#i: v episcopului i unii altora, precum Aristos du-ovniceasc*& s:a supus Tatlui dup trup, iar Apostolii lui Aristos, Tatlui i (u-ului, pentru ca s %ie "ntre voi unire i trupeasc i

61

S&'NTUL POLICARP Este unul dintre Prin#ii Apostolici, care au cunoscut pe $%in#ii Apostoli sau pe urmaii lor& (espre $%& Policarp avem mrturii "n primul r+nd din epistola $%+ntului I natie al Antio-iei, care trimi#+ndu:i o scrisoare i se adresea!; N M lui Policarp, episcopul Bisericii smirnenilor, dar, mai 'ine spus, celui care "l are episcop pe (umne!eu Tatl i pe (omnul nostru Iisus Aristos, mult 'ucurie*& Alt in%orma#ie o avem c-iar din epistola $%& Policarp ctre 2ilipeni, din martiriul $%& Policarp, de la $%& Irineu al Lu dunului, Tertulian, Euse'iu i Ieronim& (ata naterii $%& Policarp poate %i sta'ilit dup propria sa mrturisire, din anul muceniciei, care s:a petrecut la anul 17C& Atunci $%& Policarp, mrturisete "n %a#a proconsulului Asiei, $tatius Ouadratus, c "i slu3ete lui Iisus Aristos de EC de ani& Ast%el a%lm c el s:a nscut la anul B@& Prin#ii lui erau cretini i a %ost 'ote!at de mic, e.plic+ndu:se ast%el slu3irea lui de EC de ani& $%& Irineu, care l:a cunoscut personal pe $%& Policarp, el ne spune c "nsui vor'ea de le turile pe care le:a avut cu $%+ntul Evan -elist Ioan i cu ceilal#i ucenici, care au v!ut pe (omnul& Tot $%& Irineu ne spune c a %ost ae!at episcop al $mirnei de ctre Apostoli& Iar dup o tradi#ie a Bisericii din $mirna i dup mrturia lui Tertulian, se crede c $%& Policarp a %ost -irotonit episcop de ctre $%+ntul Evan -elist Ioan& n timpul episcopatului a avut de luptat cu ere!iile aprute "n Biseric, printre care marcioni#ii i e'ioni#ii& $%& Irineu scrie unui eretic, 2lorin, c "i aduce aminte de toate amnuntele petrecerii sale "n societatea $%+ntului Policarp i c $%& Policarp avea o mare oroare de ere!ii; N,ci "mi amintesc mai 'ine de cele ce am "nv#at "n acel timp, dec+t de cele
68

ce am "nv#at de cur+nd, pentru c ceea ce am "nv#at "n tinere#e se lipete mai tare de spirit i nu se uit niciodat& Pstre! amintirea locului unde o'inuia prea %ericitul Policarp s #in discursuri, a modului cum intra acolo i ieea, a pre!en#ei sale, a %elului su de via# i a "n%#irii trupului su& Pot reproduce discursurile ce le rostea poporului, istorisirea convor'irilor ce le avusese cu Ioan i cu ceilal#i ce v!user pe (omnul i cele ce i le spuseser ei despre "nv#tura i minunile lui Iisus Aristos& A%irma#iile acestea concordau "ntru toate cu ceea ce citim "n $%+nta $criptur, el %iind instruit de martorii oculari ai vie#ii ,uv+ntului& (umne!eu mi:a acordat -arul de a putea asculta aceste lucruri cu aten#ie e.traordinar, dar a nu le scrie pe -+rtie, ci "n inima mea i de a le repeta necontenit& Pot s v asi ur "n %a#a lui (umne!eu c dac acest prea %ericit 'tr+n succesor al Apostolilor ar %i au!it doctrina ce o propovdui#i, i:ar %i astupat urec-ile i ar %i stri at dup o'iceiul su; N(oamne, la ce mi:ai re!ervat, ca s le su%r acestea* i ori de era "n picioare, ori e!+nd, ar %i %u it "ndat& ,eea ce spun pot con%irma prin scrisorile pe care le:a scris $%& Policarp %ie 'isericilor din vecintatea sa, pentru a le "ntri credin#a, %ie unor credincioi "n particular pentru a:i mustra sau "ndemna 5Euse'iu, Istoria Bisericeasc, <,8@9& n anul cltoriei $%+ntului I natie spre Roma, $%& Policarp era episcop al $mirnei& (in epistolele $%& I natie ctre Biserica din $mirna i ctre $%& Policarp o'servm, c $%& I natie "l iu'ea pe $%& Policarp i:l considera vrednic pstor su%letesc& $%aturile pe care i le d "nso#ete de o'serva#ia Nprecum i %aci*& $pre s%+ritul vie#ii sale, la 177, Policarp va cltori la Roma, unde va com'ate pe ereticii care se adunau acolo din toate pr#ile imperiului& Episcopul Romei, Anicet 517?:1CC9 "l va primi cu mare cinste, "l invit s slu3easc "mpreun $%& Litur -ie i "i d "nt+ietate la Potir 5adic s:a "mprtit "naintea papei Anicet9& ,ei doi au discutat despre mai multe pro'leme care interesau i 'isericile cele din apus i cele din rsrit& Printre pro'lemele discutate a %ost i aceea a datei ser'rii Patilor& n rsrit Patile crucii se ser'au la 1? 4isan, odat cu Patile iudeilor, iar "n !iua de 1C 4isan, se ser'a Patile nvierii, "n orice !i din sptm+n ar %i c!ut, iar Biserica din Roma ce ser'a "ntotdeauna duminica& (iscu#ia lui Policarp cu Anicet pentru %i.area unei !ile "n care s se ser'e!e Patile at+t "n rsrit c+t i "n apus, nu a a3uns la nici un re!ultat&
66

Policarp sus#inea c el a motenit acest %el de a ser'a Patile de la $%+ntul Evan -elist Ioan 5tradi#ia ioaneic9, iar Anicet de la $%+ntul Apostol Petru& <or a3un e la conclu!ia c %iecare Biseric s le ser'e!e dup tradi#ia lui, despr#indu:se ca doi 'uni prieteni& 2ericitul Ieronim mrturisete c, "n timpul ederii la Roma, $%& Policarp a convertit o mul#ime de nostici, marcioni#i i valentinieni i el descrie tirea despre "nt+lnirea lui Policarp cu 1arcion "nsui, in%orma#ie pe care o avea de la $%& Irineu, care scrie; NPolicarp, care nu numai c a %ost instruit de ctre Apostoli i convor'ise %amiliar cu mul#i dintre cei ce v!user pe (omnul, dar care %usese i ae!at episcop de $mirna de ctre Apostoli, cci el a trit %oarte mult timp i a su%erit ilustru martiriu "n e.trem 'tr+ne#e, a pro%esat "ntotdeauna doctrina pe care o "nv#ase de la Apostoli, pe care Biserica o pstrea! p+n ast!i i care este sin ura doctrin adevrat* M& NEl merse la Roma pe timpul lui Anicet i acolo a convertit un mare numr de eretici predic+nd, c doctrina ce o propovduia Biserica era identic cu cea pe care o "nv#ase de la Apostoli*& $e !ice, c 1arcion apropiindu:se "ntr:o !i de Policarp i "ntre'+ndu:l; m cunotiH El "i rspunde; te cunosc ca cel dint+i nscut al lui $atan& Aa se e.prima $%& Policarp i despre ereticii doc-e#i "n epistola sa ctre 2ilipeni, c& B,1; N,ci oricine nu mrturisete, c Iisus Aristos a venit "n trup, este anti-rist/ cel ce nu mrturisete mrturia crucii, este de la diavol, iar cel care "ntoarce cuvintele (omnului spre po%tele sale i spune c nu:i nici "nviere, nici 3udecat, acela este primul nscut al lui $atana*& (up "ntoarcerea sa din Roma, "n Asia 1ic va i!'ucni o persecu#ie, iar $%& Policarp, "mpreun cu 11 credincioi, cade victim acesteia, la data de 86 %e'ruarie 17C& (in actele martirice ale lui Policarp reiese %aptul c i p +nii "l respectau numindu:l Ndasclul Asiei, printele cretinilor, surptorul !eilor notri*& n ceea ce privete opera lui Policarp, $%& Irineu spune c a scris mai multe epistole/ Euse'iu nu cunoate dec+t pe cea ctre 2ilipeni, Pionius autorul N<ie#ii lui Policarp*, spune c a avut mai multe scrieri, dar care s:au risipit "n timpul perc-e!i#iei %cute la domiciliu de ctre cei care cutau pe episcop s:l areste!e& (in ne%ericire nu s:a pstrat dec+t epistola ctre 2ilipeni&
6?

,are a %ost motivul acestei epistoleH 2ilipenii cer lui Policarp s le trimit copie dup scrisorile pe care le are de la $%& I natie i "l roa de asemenea s le trimit epistola lor ctre Biserica din Antio-ia& Policarp, trimi#+ndu:le epistolele $%& I natie, se simte dator s le scrie i el, d+ndu:le unele s%aturi, dup cum 2ilipenii au cerut& El "i asi ur c epistola lor va %i trimis prin cineva sau se va duce c-iar el& Acel rspuns este epistola ctre 2ilipeni& Tre'uie s %ie scris la pu#in timp dup moartea lui I natie& $e vedea aceasta din cap& F, unde autorul "ndeamn pe 2ilipeni s asculte de cuv+ntul drept#ii ce l:au au!it i ceilal#i; Ncci acum sunt la locul lor cuvenit, l+n (omnul* i "n %ine roa pe %ilipeni s:l "ntiin#e!e despre soarta lui I natie, "ndat ce vor sosi tiri si ure despre el& Epistola con#ine 1? capitole, "n care $%& Policarp d s%aturi i "ndemnuri, pe un ton moderat i rav& Policarp !ice c-iar, c nu d aceste s%aturi din "ndemn propriu, ci dup dorin#a %ilipenilor& $unt s%aturi morale i pastorale ce le d din e.perien#a sa proprie, c+t i din pasa3e scripturistice e.trase din predica de pe munte, din epistolele $%& Apostol Pavel 5Romani, ,orinteni, Galateni, E%eseni, Tesaloniceni, Timotei i 2ilipeni9 i epistola I:a a $%& Apostol Petru& (in <ec-iul Testament nu are dec+t c+teva citate& $%& Policarp "ndeamn pe %ilipeni la supunere %a# de Aristos& El "i "ndeamn la dreptate, "n eneral, cit+nd mult predica de pe munte i re!um+nd apoi poruncile drept#ii "n cele trei virtu#i teolo ice; credin#a, nde3dea i dra ostea& nir apoi datoriile di%eritelor cate orii sociale din punct de vedere al drept#ii, art+nd cum tre'uie s se poarte 'r'a#ii cu so#iile, spun+nd "n mod deose'it c %emeile tre'uie s um'le "n credin#a ce li s:a dat, s:i iu'easc 'r'a#ii i s:i creasc copii "n %rica lui (umne!eu& ( "n s%+rit s%aturi diaconilor i preo#ilor& El "i e.prim re retul pentru <alens care a %ost preot "n 2ilipi, dar care s:a artat nevrednic de aceast demnitate, c!+nd "n pcatul lcomiei& Tuturor cate oriilor sociale, le poruncete s se supun preo#ilor i diaconilor, ca lui (umne!eu i lui Iisus Aristos, iar de eretici s se %ereasc ca de anti-riti i "nt+i nscu#i ai lui $atan& Toate aceste s%aturi sunt "ntrite cu citate din $%+nta $criptur&
67

<aloarea epistolei ca mrturie a tradi#iei vec-i 'isericeti re!ult din cuprinsul ei, anume "n primul r+nd cu privire la adevrurile de credin# atacate de nostici pe care "i com'ate& El arat clar c Iisus Aristos este (omnul i 1+ntuitorul lumii& El s:a "ntrupat pentru pcatele noastre, c aceast "ntrupare este real; NOricine mrturisete c Iisus Aristos a venit "n trup, este anti-rist/ cine nu recunoate mrturia crucii este de la diavol*& Tot "n aceast epistol este atestat 3udecata i "nvierea viitoare; N,ine !ice c nu este "nviere i 3udecat viitoare, acela este "nt+iul nscut al lui $atan*& <or'ind despre ierar-ia 'isericeasc, Policarp amintete de treapta diaconului i a preotului& 4u vor'ete despre episcop, deoarece "n 2ilipi la acea dat nu era episcop& Importan#a acestei epistole const mai ales "n mrturia pe care o d despre epistolele $%+ntului I natie& $%+ntul Policarp al $mirnei rm+ne una dintre cele mai mari personalit#i ale cretinismului secolului al II:lea&

6C

PISTOLA CTR !IO(N T Aceast epistol, "n antic-itatea cretin, nu este amintit& n anul 17D8, Enric $tep-anus, pu'lic pentru prima dat aceast epistol& El a descoperit:o "ntr:un manuscris datat din veacul al FIII:lea, care s:a pstrat "n 'i'lioteca din $tras'ur p+n la anul 1EB@, c+nd a pierit "n %lcri, cu oca!ia r!'oiului %ranco: erman& $:au pstrat "ns dou copii dup acest manuscris; la Tu'in en i Leiden, dup care epistola s:a tiprit de numeroase ori& (up tiprirea ei de ctre Enric $tep-anus, epistola a %ormat o'iectul unei vii discu#ii "ntre teolo i cu privire la autor, la persoana creia "i este adresat i la timpul "n care s:a compus& Autorul ei este necunoscut& Ea s:a sit "ntre scrierile $%& Iustin 1artirul& Epistola seamn cu apolo ia lui Aristide& (e aceea s:a cre!ut c a scris:o Aristide, iar adresantul s:a cre!ut c este %iloso%ul stoic (io net, dasclul lui 1arc Aureliu& (ar aceast prere este contestat de o'iec#ia c apelativul de Nprea puternic* sau Ndistins* se ddea numai "mpra#ilor, uvernatorilor i senatorilor& Al#i cercettori sus#in c Epistola a %ost adresat "mpratului Adrian care o'inuia s se intitule!e Nnscut de Keus*& $i uri nu putem %i de nici o ipote!& ,ert este c epistola a %ost scris de un cretin cult i talentat, "n lim'a reac& n privin#a timpului "n care s:a scris nu se poate a%irma nimic si ur, unii cercettori se mul#umesc cu re!ultatul c este vor'a de un autor de la s%+ritul sec& II sau "nceput de sec& III& 4u este e.clus ca el s %ie un elev al $%& Iustin 1artirul i 2iloso%ul& $e mai sus#ine ipote!a c autorul ar putea %i i Ipolit deoarece ar %i %ormat s%+ritul scrierii sale, P-iloso%umena& 1otivul care l:a determinat s "ntocmeasc aceast oper este o%erit "n cap& I al ei; N<d, distinsule (io net, c ai mare r+vn i cunoti reli ia cretin i s cercete!i despre ea cu luare aminte i pe %a#& n ce (umne!eu cred cretinii i cum l cinstescH
6B

Pentru ce pre#uiesc at+t de pu#in lumea i dispre#uiesc moarteaH Pentru ce nu socotesc de !ei pe cei adora#i de p +ni, nici nu primesc credin#a deart a iudeilorH ,e dra oste e aceea pe care o au "ntre eiH >i pentru ce acest nou soi de oameni sau aceast reli ie s:a artat a'ia acum, iar nu mai "nainteH (rept aceea i "mplinesc aceast dorin# i ro pe (umne!eu J ,el ce ne d putin#a de a vor'i i de a asculta J ca mie s:mi dea darul de a vor'i "n aa %el, ca tu ascult+ndu:m, s te %aci mai 'un, iar #ie s:#i dea darul de a asculta ast%el, ca cel ce vor'ete s nu %ie "ntristat*& ntre'rile I i III pe de o parte, II i I< pe de alta sunt "n str+ns le tur, aa "nc+t cele trei "ntre'ri puse de (io net, la care rspunde autorul se pot reduce la trei; 1& ,e (umne!eu ador cretinii i de cei ei nu se "nc-in la !ei p +ni, sau (umne!eul iudeilorH 8& n ce const mult ludata lor iu'ireH >i 6& (ac aceast reli ie este adevrat, pentru ce s:a ivit aa de t+r!iu "n lumeH >i autorul d rspunsul, cu %oarte mult claritate i preci!ie, la cele trei "ntre'ri, ru +ndu:l pe (io net s Nlepede toate pre3udec#ile* i s priveasc nu numai cu oc-ii, ci i cu mintea& ,apitolele II III i I< sunt consacrate de ctre autor "ntre'rii lui (io net, c de ce nu accept cretinii nici !ei p +ni, nici cultul divin al iudeilor& Pro'lemei !eilor p +ni "i dedic un capitol, iar pro'lemei cultului divin al iudeilor, dou& (espre !eii p +ni spune, c sunt %cu#i de meteri, din piatr, metal, pm+nt, lemn, etc&, ca i vasele i alte lucruri de care se %olosete omul, supui putre!iciunii, ru inii, stricciunii sau %urtului i lipsi#i de sim#ire& ,apitolul se "nc-eie cu o %ormul retoric de mare ra%inament i e%ect; NA avea "nc multe de !is la "ntre'area; pentru ce n:au slu3it cretinii acestor !ei, dar celui ce i se va prea, c cele spuse nu sunt de a3uns, e de prisos s:i spun mai multe*& ,ultului iudaic "i reproea! inutilitatea 3ert%elor, ri3a ridicol "n privin#a m+ncrurilor, ser'area supersti#ioas i c-iar sr'torirea nele iuit a s+m'etei, c+nd opresc i %acerea de 'ine, apoi "n +m%area cu tierea "mpre3ur, %elul cum #in posturile i "nt+ia !i a lunii, etc&, toate %aptele de r+s i nedemne de a %i spuse*& E.pun+nd partea ne ativ a pro'lemei despre cultul divin, "n loc s rspund acum la "ntre'area po!itiv; ce (umne!eu cinstesc cretinii i cum,
6E

autorul declar, c acesta este un secret "i spune; N,red c ai "n#eles acum de a3uns, pentru ce nu primesc cretinii nici cultul p +n, nici cel iudeu M Iar taina reli iei lor nu nd3dui s o po#i a%la de la vreun om*& E.pune, apoi, "ntr:un mod ne"ntrecut, enial, via#a moral a cretinilor din primele veacuri din timpul persecu#iilor& ,retinii nu se deose'esc de ceilal#i oameni nici de patrie, nici prin lim', nici prin o'iceiuri, dei triesc dup aceste %orme comune, ei se deose'esc prin Nminunata i uimitoarea r+nduial a vie#ii lor pu'lice*& >i cretinii locuiesc "n patrie, dar se socotesc strini& $e cstoresc, dar nu arunc copii& Au mas o'teasc, dar nu comun& $unt "n trup, dar nu triesc dup trup/ sunt pe pm+nt, dar triesc "n ceruri& Iu'esc pe to#i oamenii i de to#i sunt pri oni#i& $unt sraci i "m'o #esc pe mul#i& 2ac 'ine i sunt pedepsi#i ca %ctori de rele*& Prin toate aceste contraste, autorul d un real ta'lou al %rumuse#ii vie#ii cretinilor; Ncretinii sunt "n lume ceea ce este su%letul pentru trup*& ,um trupul ur+#ete su%letul, dei nu:i %ace nici un ru, la %el i lumea ur+#ete pe cretini, dei nu %ac dec+t 'ine 5cap& <I9& ,retinilor li s:a sdit "n su%let NAdevrul i cuv+ntul s%+nt i neptruns*& (e la (umne!eu au acest mod de via#& La ei pe pm+nt a venit (umne!eu prin 2iul $u c-eam la $ine pe to#i oamenii, "i iu'ete, nu:i pri onete, nu:i 3udec& (e El nu se leapd cretinii, nici atunci c+nd sunt arunca#i la %iare 5cap& <II9& Tot la s%+ritul capitolului avem amintit "nv#tura despre parusie& n capitolele <III:FII, rspunde la a treia "ntre'are; de ce (umne!eu li se %ace cunoscut numai atunci c+nd ai credin#& Ori dac p +nii nu au aceast credin# "n El, nu:l pot cunoate i nici vedea& (umne!eu este din veci cu 2iul, este iu'itor de oameni i "ndelun r'dtor& n epistol e.plic de ce cretinismul a venit aa de t+r!iu "n lume, art+nd c; N(ei din veci, 2iul a venit aa de t+r!iu ca s ne dovedeasc mai "nt+i neputin#a noastr de a intra prin noi "nine "n "mpr#ia lui (umne!eu*& (umne!eu Np+n de cur+nd ne:a lsat s %im m+na#i J dup dorin#a noastr J de "m'oldiri ne"n%r+nate i purta#i de plceri i po%te*& (+ndu:ne toat li'ertatea, ne:a lsat s sim#im toat neputin#a i stricciunea& N4u din 'ucurie, a "ncuviin#at acele %orme de nedrept#i, ci s dovedeasc nevrednicia noastr din trecut i vrednicia de acum de a primi 'untatea lui (umne!eu*& El este "mpreun cu 2iul i
6D

pe 2iul $u, plsmuitorul i %ctorul a toate J L:a trimis s ne m+ntuiasc 5cap& IF9& Autorul "i vor'ete despre (umne!eu Tatl, care a %cut lumea dup c-ipul $u, despre 2iul, ,el unul nscut, spun+ndu:i; N(intru "nceput este ,el ce s:a artat acum de cur+nd 5cu alte cuvinte cretinismul este vec-i9 i a luat "nceput i se nate "ntotdeauna "n inimile credincioilor* 5cap& F i FI9& (umne!eul cretin se caracteri!ea! prin putere, stp+nire, 'untate i 'l+nde#e& n cap& FII, avem un "ndemn dat lui (io net de a pstra cele au!ite, de a pune aceast cunotin# "n inim i cuv+ntul adevrat "n via#& N,ine do'+ndete cunotin#a cu team, i caut via#a, acela sdete "n nde3de i ateapt rod*& (in punct de vedere doctrinar, aceast epistol este 'o at "n "nv#turi cretine& n aceeai cate orie cu celelalte scrisori ale Prin#ilor Apostolici, autorul epistolei ctre (io net, numindu:se sin ur Nurma al Apostolilor* pre!int o oper edi%icatoare& Epistola este un te!aur do matic cretin& Aici avem mrturisirea c omul nu posed prin el "nsui cunotin#a per%ect a lui (umne!eu, 5el are nevoie de -ar9/ divinitatea lui Iisus Aristos care este 2iul unic i propriu al lui (umne!eu/ "ntruparea lui Iisus Aristos/ dualitatea naturii omeneti i nemurirea su%letului& Tot "n aceast epistol, cretinismul este pre!entat ca un nou mod de via#& Este modul 'ucuriei eterne su' lucrarea -arului, este modul entu!iasmului pentru sirea adevrului, este modul iu'irii trans%ormatoare a lumii& Pe l+n importan#a doctrinar vine i cea apolo etic& Aceast epistol e prima mostr minunat de apolo etic cretin& Toate punctele de credin# sunt puse "n eviden# cu scopul de a apra cretinismul i de a:i arta superioritatea %a# de p +nism i iudaism& Epistola este un adevrat mr ritar de credin# cretin i %ormea! puntea de trecere de la literatura prin#ilor apostolici la cea apolo etic& Aceast crticic anonim J spune un patrolo renumit J este o perl a literaturii vec-i cretine&

?@

PSTORUL LUI $ RMA $u' numele lui Aerma se pstrea! o scriere, "n %orm apocaliptic, intitulat; Pstorul& $e numete ast%el dup unul din persona3ele principale ale acestei lucrri& n erul, cruia a %ost "ncredin#at cel ce a scris cartea, s:a pre!entat su' %orm de pstor& (e aici i numele operei& Asupra lui Aerma s:au emis mai multe ipote!e& ,ea mai plau!i'il este cea e.tras din ,anonul 1uratori, scris la Roma "n 3umtatea a doua a secolului al II:lea "n care se relatea!; N,+t despre Pstor, el a %ost scris de cur+nd de tot, "n timpul nostru la Roma, de ctre Aerma, "n timp ce %ratele su Pius era episcop al Bisericii din oraul Roma*& Aceiai in%orma#ie ne:o d i catalo ul li'erian al papilor, scris la Roma, la anul 67?; NPe timpul episcopului Pius, %ratele lui Aerma, a compus o carte, "n care sunt poruncile, ce i le:a "mprtit un "n er, care i:a aprut "n c-ipul unui pstor*& Pius I a %ost episcop al Romei "ntre anii 1?7:17?, deci acesta este timpul c+nd s:a scris Pstorul& $e o'serv din cuprinsul lucrrii c era timp de pace "n Biseric, deoarece ea str+nsese averi& Acest timp nu putea %i dec+t su' domnia lui Antonin Piul 516E:1C19, contemporan cu Pius I& (ac din cuprins se constat c a %ost o persecu#ie "n care autorul i:a pierdut averea, aceasta s:a "nt+mplat, posi'il "n tinere#ea lui, pe timpul lui Aadrian care tim c a ordonat s se ia averile celor persecuta#i& Pstorul vor'ete despre mul#imea martirilor din trecut, despre stricciunea cretinilor din timpul su i despre ivirea ere!iei montaniste: nostice la Roma& Aerma povestete despre sine "n cuprinsul operei sale& (in lucrare reiese c a %ost sclav din natere& Este posi'il s %i %ost de ori ine reac& <+ndut unei %emei din Roma, anume R-ode, Aerma a %ost dup pu#in timp eli'erat& (up ce se va cstori, se va ocupa cu ne o#ul, va %ace avere, nu "ntotdeauna pe ci cinstite, a3un +nd 'o at& Bo #ia "i va aduce "ns de!ordine "n %amilie& 4e li3ea! latura moral a %amiliei,
?1

so#ia "i va deveni necredincioas, iar copii vicioi i c-iar se lepdar de Aristos& n timpul unei persecu#ii, copii au aposta!iat, i au denun#at pe prin#ii lor& Aerma "i va pierde o 'un parte din avere, rm+n+ndu:i doar o mic proprietate "ntre Roma i ,umae, pe care a "nceput s o cultive& Aceast persecu#ie a avut darul de a:l tre!i din %elul su de via# de p+n atunci& (in cretin mediocru, va deveni cretin convins i va cuta pe orice cale s se pociasc i s tear %aptele din trecut& n aceste "mpre3urri, el va deveni propovduitor al pocin#ei prin opera sa& (esi ur c i alte "mpre3urri din via#a sa l:au determinat s "ntocmeasc opera Pstorul& Aa spre e.emplu, Aerma povestete c dup ce a pctuit cu +ndul, po%tind ceva ce era "n a%ara %amiliei sale, a tre'uit s %ac peniten#& Ast%el pe c+nd mer ea spre ,umae, a adormit su' un ar'ore, i un du- l:a dus "ntr:un loc prpstios i str'tut de ape& (up ce a trecut un r+u, a3uns "ntr:un loc es, pe c+nd se ru a, s:a desc-is cerul i a v!ut pe R-ode J pe care o po%tise J i care i:a spus c (umne!eu este suprat pe el, pentru c a pctuit "n inima sa i l:a s%tuit s se roa e pentru ca s %ie iertat& n timpul c+nd el a cutat s se pociasc, a avut la intervale, mai mult sau mai pu#in lun i, vedenia repetat de patru ori, a unei %emei, care repre!enta Biserica& Aceasta "i va citi i "i va "ncredin#a o carte, cu porunca de a o transcrie, "n dou e.emplare; unul pentru ,lement, ca s:l transmit 'isericilor i altul Graptei, ca s instruiasc vduvele i or%anii 5,lement i Grapta se pare c erau mem'rii ai clerului de su' conducerea papei Pius, %ratele lui Aerma9& El, de asemenea, tre'uia s o citeasc i s o interprete!e la Roma, "mpreun cu preo#ii& n s%+rit i s:a artat Nun 'r'at mre# la "n%#iare, "n -aine de pstor, adic "m'rcat cu o piele de capr i av+nd traista pe umeri i un toia "n m+n& Acesta era "n erul pocin#ei i acesta dup ce i:a spus c "i va reaminti vedeniile avute, i:a poruncit s scrie poruncile i asemnrile, dup cum "i va arta el& Ast%el a luat natere Pstorul& n toat opera sa, autorul caut s "ndemne la pocin#& n Biserica din Roma, morala era %oarte dec!ut, at+t la credincioi c+t i la clerici& Pctoii tre'uie sau nu s se pociascH =nii !ice autorul, prin "nv#turi strine, nu lsau pe cei care au reit s se pociasc ori am eau cu "nv#turi ne'uneti& Ei sus#ineau c iertarea pcatelor nu se poate %ace dec+t o sin ur dat; la 'ote!& (eci "n !adar o nou
?8

pocin#& Aerma "ns sus#ine necesitatea pocin#ei i arat c aceast pocin# nu va %i %r e%ect& n ca!ul de %a# (umne!eu cu at+t mai mult "i va ierta pe pctoi Npentru c nu s:au %cut nici de%imtori, nici trdtori* 5asemnarea IF:a9& Apoi este "nsrcinat c-iar de (umne!eu ca s "ndemne pe pctoi s se %oloseasc de acest dar, pe care li:l %ace (umne!eu& (eci %ondul Pstorului va consta din a da s%aturi pentru pocin#, art+nd cititorilor, c aceast pocin# nu va %i ne%olositoare dac se cunoate %elul "n care s se %ac aceast pocin#& ,artea Pstorului lui Aerma se "mparte "n trei pr#i; 1& ,inci vedenii/ 8& (ouspre!ece porunci i 6& Kece asemnri& <edeniile& Autorul "i "ncepe Pstorul su' %orm apocaliptic, amintindu:se de vedeniile lui Ie!ec-il i ale $%+ntului Ioan& n prima vedenie, dup cele artate "n 'io ra%ia sa 5"nt+lnirea cu R-ode, +ndul su vinovat i artarea ei din cer9, Aerma vede o %emeie 'tr+n ae!at pe un %otoliu mare i al', care "i spune s se pociasc i s "ndrepte i pe copii i pe so#ia sa& n vedenia a doua, care se "nt+mpl "n acelai loc, dup un an de !ile, apare aceiai 'tr+n, care "i d s%aturi din nou& n a treia vedenie, se spune c Aerma vede din nou pe 'tr+n, care l:a luat de m+n i l:a ae!at pe so%a l+n ea, "n partea st+n "ns i i:a artat, ridic+nd un toia strlucitor, Nun turn mare, ridic+ndu:se pe ape, din pietre strlucitoare cu c+te patru un -iuri*& Turnul era !idit de apte tineri care veniser cu 'tr+na, iar pietrele erau crate de !ece mii de oameni, din ad+ncul pm+ntului sau de la supra%a#& (up cererea lui, 'tr+na e.plic ce "nseamn turnul& Turnul este Biserica& Ea este !idit pe ape Npentru c i via#a noastr prin ap s:a m+ntuit i se va m+ntui*, adic prin 'ote!& Pietrele aruncate de la !idire sunt pctoii, care tre'uie s se pociasc& A patra vedenie a avut:o dou!eci de !ile& Pe c+nd mer ea spre ,umae, a v!ut de departe un nor de pra% i din el a ieit o N%iar "n ro!itoare, "n %orm de c-it 5'alaur9 cu cap ca de pm+nt i din ur ieindu:i lcuste de %oc*& La vederea ei se "n ro!ete i "ncepe s pl+n i s se roa e& Atunci apare o %ecioar N"mpodo'it ca i cum ar %i ieit din camera de nunt*, care:i spune c el a scpat de %iar prin credin#a sa i prin protec#ia "n erului trimis de (umne!eu& 2iara aceasta "nseamn No str+mtorare mare*, de care nu se poate scpa dec+t prin pocin#& <edenia a cincea este mai mult o introducere la
?6

Porunci i Asemnri, primite la locuin#a sa de la "n erul pocin#ei su' %orm de pstor& ,ele douspre!ece Porunci sunt un mic cod moral de practic& $e recomand virtu#ile i %aptele care tre'uiesc practicate de penitent pentru ca pocin#a s %ie e%icace& Aceste porunci sunt; 1& ,redin#a "ntr:un sin ur (umne!eu, teama de El i "n%r+narea/ 8& $implitatea i nevinov#ia Nnu de%ima i % milostenie*, 6& Iu'irea i "ndeplinirea adevrului i %u a de minciun, Niu'ete adevrul i numai adevr s ias din ura ta*, ?& ,ur#enie su%leteasc i alun area oricrui +nd necinstit, 7& R'darea i "n#elepciunea, C& $upunerea %a# de "n erii 'uni, 'a!at pe credin# i "mpotrivirea de cele rele Nmer i pe calea cea dreapt, iar pe cea str+mt prsete:o*, B& Temerea de (umne!eu i p!irea poruncilor& NP!ete poruncile (omnului i %u i de %aptele diavolului*, E& n%r+narea, D& ncredin#area lui (umne!eu, 1@& 2u a de triste#e i "m'rcarea -ainei 'ucuriei, 11& 2erirea de pro%e#ii %ali 5mincinoi, m+ndri, lacomi, sensuali, interesa#i9 care se cunosc dup %aptele lor, 18& 2erirea de po%ta rea care aduce moarte su%letului& Asemnrile sunt para'ole "n numr de !ece i au acelai caracter ca i vedeniile, adic tot acea %orm apocaliptic& ,ompara#iile i ta'lourile din aceast ultim parte, care nu sunt lipsite de %armec servesc pentru a scoate "n relie% c+teva puncte de doctrin i moral& 1& Adevrata cetate a omului este cerul& Pentru aceasta omul nu tre'uie s str+n averi aici pe pm+nt& 8& <i#a de vie nu aduce rod mult dec+t dac se a a# de ulm, deci i ulmul este %olositor, dei nu aduce el "nsui rod& Acest raport de a3utorare tre'uie s %ie "ntre 'o a#i i sraci, 'o atul tre'uie s a3ute i pe cel srac, iar acesta s se roa e lui (umne!eu pentru el& 6& Oamenii din lume sunt ca ar'orii iarna/ nu se tie care este uscat, care este verde, p+n ce vine primvara, aa i despre oameni, nu se tie care sunt drep#i i care sunt pctoi& ?& ,ontinu aceeai asemnare& (up cum "n timpul verii ar'orii ver!i se recunosc dup %run!e i %ructe de cei usca#i, tot aa se vor cunoate drep#ii "n via#a viitoare& 7& (up ce pstorul "i arat c postul nu are valoare dec+t dac e unit cu p!irea poruncilor, "i spune pilde cu un stp+n, care ls+nd pe un ro' s "i pun via pe

??

araci i acesta %c+nd mai mult, adic sp+nd i plivind via, nu numai c a eli'erat pe ro', dar l:a %cut "mpreun motenitor cu %iu su&

?7