Sunteți pe pagina 1din 7

CHIPUL PREOTULUI DUP

SFNTUL VASILE CEL MARE


Pr. Dr. Ioan Moldoveanu
n istoria religiilor, preoia a jucat un rol esenial i decisiv. Preoia este aceea care
ddea culoare unei religii i care fixa ritmul de urmat: dac preoii unei religii se ridic prin
evlavia, tiina, viaa lor pn la apogeul acestei religii, ei ntrucipea! cu adevrat idealul
acestei credine, iar n unele culte naturiste ajungeau pn la rangul de !ei, n religiile
superioare la acelea de prooroci i nelepi, iar n cretinism la acela de sfini"
#
.
Preoia $eciului %estament era de origine divin, repre!entnd o cinste inegala&il, pe
cnd diferitele preoii ale pgnismului nu depeau stadiul de magie. Preoia cretin, mai
apoi, are cu totul alt fa. 'a devine o instituie divin creat prin arul (omnului )isus
*ristos i are caracteristica de a continua opera +ui n lume. ,copul pe care i-l propune
preoia lui *ristos, este menionat i lmurit nc cu primele scrieri cretine, ncepnd cu ,f.
.postol Pavel i continund cu acelea ale ,f. Prini
/
. Preoia cretin avea s fie, potrivit
cuvintelor ,f. )oan 0ur de .ur semnul iu&irii lui *ristos".
,finii Prini, n general, vd n ea cea mai sfnt i folositoare slujire a credincioilor
i un omagiu adus lui *ristos-(umne!eu"
1
. (e aceea, nu este lipsit de importan c n
cretinism apar tratate ela&orate ce anali!ea! toate implicaiile ce decurg din nsuirea unei
astfel de responsa&iliti. nc de la primii Prini i ,criitori ai 2isericii, poate ciar imediat
dup ,f. .p. Pavel, au aprut aprecieri asupra %ainei Preoiei, ca dintre cele mai importante
%aine ale 2isericii. 3dat cu adncirea noii nvturi i sistemati!area concepiilor teologice n
primele cinci secole, apar tratate care se vor referi exclusiv la %aina preoiei aa cum tim c au
scris ,f. 0rigorie de 4a!ian!, ,f. )oan 0ur de .ur, ,f. 'frem ,irul. Practic, ele concentrau n
sine toat concepia acelor prime secole despre modul n care nelegeau cretinii preoia. ,e
nelege c nu era lucru de neluat n serios, &a era %aina care implica cele mai adnci
responsa&iliti asupra crora nu se mai putea reveni uor. nsui ,f. $asile cel 5are, ciar dac
nu a scris ca i ceilali doi 6apadocieni un tratat pe aceast tem, vedea preoia ca pe o
sarcin de grea rspundere ce necesit o pregtire atent i o via curat, preotul fiind un
om al faptelor"
7
. (eci de la ,fntul $asile nu ne-a rmas o sum de gndire" pe marginea
acestei pro&leme, tratat ntr-un corpus unitar, dar nu putem spune nici c nu a fost preocupat
de pro&lematic, cnd tim prea &ine c ntreaga-i via i-a dedicat-o slujirii lui (umne!eu i a
#
Pr. Prof. ).0. 6oman, Sensul preoiei la Sinii P!rini, ,%", nr. 8-#9, #878, p. :18.
/
I"i#e$, p. :7#.
1
Pr. Prof. ;tefan .lexe, Consi#eraii #espre preoie %i &iseri'! la Sinii Trei Ierar(i , 23<", #-/,
#8:/, p. =7.
7
,f. )oan *risostom, O$ilia )III la *ene+! II, 7, 5igne, P0, +))), ##9, cf. Pr. Prof. ). 0. 6oman,
A,i,u#inea pra',i'! a Sinilor Trei Ierar(i, 02", #9, #8=>, p. =79? .lexe, op- 'i,-, p. =>.
#
aproapelui. ns ce gndea el concret la adresa acestei ,finte %aine, i ce ndemnuri ddea celui
care ndr!nea" s-o m&rie!e, vom ncerca s redm n rndurile ce urmea!.
.cest mare ,fnt Printe a fost n!estrat cu caliti morale i intelectuale deose&ite pe
care i le-a pus n sluj&a 2isericii, ca preot i ierar. . fost, cum deja cunoatem, excepional
pstor de suflete, strlucit teolog al (uului ,fnt, fapt ce a produs impunerea supranumelui de
cel 5are" n contiina urmailor i a ntregii 2iserici.
(ei a avut o via frmntat i tul&urat, ,f. $asile a lsat foarte mult 2isericii, dar i
lumii, n general. ,-a remarcat, n special, prin opera carita&il ce a ntreprins-o, dar nu mai
puin prin opera teologic prin care a dat o lovitur de graie ere!iilor vremii @Contra lui
Eunomiu, Despre Sfntul DuhA. 'l este autorul unora dintre cele mai profunde rugciuni
folosite pn a!i n 2iserica 3rtodox, este autorul unuia dintre cele trei texte ale ,fintelor
+iturgii care s-au impus la noi, la ortodoci, este de asemenea autor de reguli i rnduieli
pentru monai, dar i rnduitor al vieii morale prin impunerea de canoane, vala&ile i acestea
pn a!i, i nu mai puin sftuitor al preoilor de atunci i de acum pentru ca ei s-i poat
ndeplini slujirea cu toat cinstea ce se cuvenea
=
. ,f. $asile s-a identificat cu adevrurile
teologice i a neles c preoia este apostolat i o stare de slujire a lui *ristos, a 2isericii i
credincioilor, servind aspiraiile pstoriilor si de a merge spre mai &ine"
>
.
6iar dac el nu a scris un tratat cu privire la preoie, a lsat n urm exemplul nescris
al unei viei angajate pe deplin n slujirea lui (umne!eu i a aproapelui. 'xemplu care sun
mereu a ndemn
:
. 'l ne-a lsat peste timp modelul adevratului preot prin sfinenia vieii sale,
prin cugetarea sa genial, prin ortodoxia nvturii, prin dragostea sa de (umne!eu i de
aproapele, prin lucrarea sa de m&untire a vieii oamenilor"
B
i ciar dac nu a apucat s
culeag roadele muncii sale @a murit la numai 78 de aniA, el a semnat totui pentru viitor, cum
frumos spune un autor strin
8
. 6u alte cuvinte, el ne-a pre!entat prin propria-i existen cipul
adevratului preot, prin aceea de se fi strduit s triasc preoia n toat dimensiunea i
mreia ei, constituind pild de urmat pentru preoi i pentru cei ce se pregtesc de o asemenea
responsa&ilitate
#9
.
6a atare, am ncercat i noi s redm coordonatele principale care definesc cipul unui
preot, potrivit cerinelor marelui ierar care nelegea prin preoie misiunea ntregului
sacerdoiu cretin n care intr diaconii, preoii i episcopii. +ucrarea preotului este su&lim i
complex, pretin!nd de la preot caliti deose&ite, o pregtire temeinic, un suflet ales,
r&dare n toate, ns mai ales dragoste de (umne!eu i fa de oameni"
##
. Pentru c preoii
sunt n primul rnd slujitorii lui (umne!eu cel nev!ut, spiritual, dar omnipre!ent prin
=
)dem, A',uali,a,ea ./n#irii S- Trei Ierar(i #espre preoie, ,%", #-/, #8B7, p. 87.
>
(rd. )rineu Pop, 0n1!!,uri $orale %i so'iale 2n opera S- P!rini, p. /:B.
:
Pr. Prof. )oan <mureanu, Preo,ul3 slu4i,or al lui Du$ne+eu %i al oa$enilor #up! Sinii Trei
Ierar(i, 23<", #-/, #8:9, p. 88.
B
.lexe, op- 'i,-, p. 81.
8
.imC Puec, His,oire #e la li,,5ra,ure .re6ue '(re,ienne, ))), Paris, #819, p. /78.
#9
I"i#e$.
##
I"i#e$, p. #9/.
/
atotputernicie, au datoria de a cunoate i a iu&i pe (umne!eu cu toat fiina sa, de a-) sluji n
curie, sfinenie, smerenie
#/
. 'ste evident gndul ,f. $asile cel 5are.
(ar, preoia depinde mult i de vocaia, creia ,finii Prini i dau mare importan.
,fntul $asile cerea ca %aina preoiei s fie precedat de o atent anali! a candidatului, de o
cercetare a faptelor trecute i toate acestea se cer nsoite de o judecat matur pentru c, dup
ce va fi primit irotonia, nu mai pot exista circumstane atenuante, ci numai responsa&iliti.
6el ce simte o asemenea vocaie este invitat s medite!e asupra mreiei misiunii care i se va
ncredina i la posi&ilitile personale pe care el le poate oferi acestei slujiri. )at concret, cum
relatea! 5arele Printe felul n care se recrutau preoii: Nu se primeau altdat preoii dect
dup ce au fost examinai timp ndelungat Se fixa un examen riguros al vieii lor trecute, se
informau dac ei nu erau clevetitori, !eivi, dac au fost credincioi n tineree i dac erau
n"estrai cu calitile necesare pentru a cuceri sfinenia, fr de care e imposi!il a vedea pe
Dumne"eu"
#1
. %oate acestea se impuneau ca necesare i o&ligatorii pentru cei ce vor voii s
aleag calea preoiei. ncepuser s apar n epoc moravuri uoare la cretini i ciar n rndul
multora dintre candidai, moravuri fa de care ,f. $asile nu putea s nu ia atitudine, mai ales
atunci cnd era vor&a de doritori de astfel de sarcini mari. ,e mai ntmpla un lucru: date fiind
frmntrile dogmatice prin care 2iserica trecea @,f. $asile, s nu uitm, trise n preajma celui
de-al ))-lea ,inod 'cumenicA se ajungea de multe ori la compromisuri, unii fiind primii n cler
pentru a nu trece de partea adversarilor, fr a se verifica n preala&il dac respectivul are vreo
nclinaie ctre preoie. 4u sunt rare ca!urile n care ere!iarii ademeneau cu preoia, &a ciar
cu funcii nalte n cler pe muli dintre aceia care le-ar fi putut aduce din aceste po!iii servicii.
3dat ajuni n aceste funcii ecle!iastice, se ntmpla i ca respectivii s plteasc polie celor
care altdat li se opuseser sau care avuseser ndr!neala s apere adevrul. 6i dintre
ierarii ortodoci nu sfriser n exiluri n primele ase secole datorit unor astfel de situaiiD
#7
Pornind de la cuvintele ,f. .p. Pavel, Nu#i pune minile peste nimeni prea degra!"
@) %im. $, //A, ,f. $asile fixa n <egulile" sale monaale s nu se ajung la atari compromisuri
i, ca urmare, hirotonia s nu fie dat cu uurin, ci cu !gare de seam $iaa preoilor i
a diaconilor se impune a fi ireproa!il"
#=
.
%recnd mai departe, ,fntul Printe fixa i criteriile dup care se impunea o astfel de
alegere: fi!ice, religios-morale, intelectuale. 6andidatul la preoie tre&uia s ndeplineasc, mai
nti, anumite condiii de ordin fi!ic: s fie sntos i integru din punct de vedere fi!ic, fapt
pentru care pretindea o educaie oarecare a micrilor trupului. 4u este de ignorat nici
pregtirea religios-moral, condiie suprem pentru preoie, deoarece curenia moral
nseamn sfinenie, iar sfinenia este unul dintre atri&utele lui (umne!eu. ,finenia este
#/
<mureanu, op- 'i,-, p. 88.
#1
,f. $asile cel 5are, Epis,ola LIV, 5igne, P0, E)), 799, apu# F. <iviere, Sain, &asile e1e6ue #e
Cesaree, Paris, #8/=, p. /#:, '. Pr. 5ircea 2asara&, C(ipul preo,ului #up! Sinii Trei Ierar(i, 53", #-/,
#8:9, p. 7.
#7
6oman, Sensul preoiei, p. :71.
#=
,f. $asile cel 5are, Moralia3 Re.ula L)), 5igne, P0, EEE), B#>(-B/9., apu# 6oman, Sensul
preoiei, p. :77.
1
conferit preoiei prin arul ,f. (u, mpreun cu dragostea. Preotul tre&uie, ntr-un cuvnt, s
fie virtuos i cu via ireproa&il
#>
.
,fntul $asile constata cu durere c exist muli nedemni de slujirea preoeasc. +a
nceputul episcopatului su, el scria orepiscopilor s fie mult mai ateni i s aplice
canoanele %rinilor atunci cnd recomand pe cineva la diaconie sau preoie, deoarece s#au
strecurat n rndul clerului muli nevrednici, admii fie din motive de rudenie, fie din alte
motive afective, mai ales c muli vor s scape de serviciul militar"
#:
. n aceast situaie,
,fntul nu putea dect s condamne pcatul simoniei prin care se svrea o du&l frdelege:
luarea de &ani pe un lucru sfnt i promovarea n cler a unor elemente nevrednice pentru o
asemenea slujire
#B
.
Gna dintre marile dimensiuni pe care preoia tre&uia s le arate cretinismului i lumii
ntregi, n afar de sfinenie de care depindea moralitatea unui preot, era i dragostea fa de
(umne!eu i de oameni. (atorit acestei mari dimensiuni a preoiei, ,finii %rei )erari au fcut
din preoia lor o realitate profund, cuceritoare i transformatoare de inimi"
#8
. Preotul era
dator cu dragoste semenilor pentru c acetia formea! 2iserica lui *ristos n lume. (in
dragoste fa de aproapele, ,f. $asile a creat aceea instituie de asisten social - $asiliada - i
tot aceeai dragoste i-a dat putere s se aplece asupra rnilor celor muli i oropsii, oferindu-le
mngiere.
.poi, din profilul moral al preotului nu poate lipsi evlavia, care tot din dragoste tre&uie
s i!vorasc? evlavia d trie n ceasurile de ispit iar prin ea preotul capt fora de a
rspndi linite n sufletul credincioilor"
/9
n acest sens, una din datoriile preotului este
aceea de a feri pe credincioii si de patimile trupeti i sufleteti care pot pune stpnire pe
ei, iar cnd acestea au cuprins pe unii dintre ei s#i a&ute s se eli!ere"e"
/#
.
n cele din urm, ,fntul $asile ndeamn pe preoi s se fereasc de cele materiale,
care nu fac altceva dect s-i co&oare.
(ar, candidatul la preoie, pe lng vocaie, sfinenie i dragoste, tre&uie s posede o
pregtire intelectual solid, care s du&le!e profilul su moral. 5arele ierar cerea ferm de cel
ce se pregtete s devin preot, ca toi ceilali Prini, s fac dovada unei temeinice
pregtiri intelectuale, a unui ori"ont larg i a unei cunoateri aprofundate a teologiei"
//
.
Preotul tre&uie s se iniie!e la fel de &ine n filosofie i-n tiine n scopul de a-i forma o
pregtire multilateral. (ar, n primul rnd, tre&uie s fac dovada cunoaterii doctrinei
#>
)dem, Sensul %i sar'inile preoiei7, 53", #8:/, p. 8.
#:
,f. $asile cel 5are, Epis,ola LIV '!,re (orepis'opi, ed. Hves 6ourtonne, Sain, &asile3 Le,,res I,
Paris, #8=:, p. #18-#79, cf. .lexe, A',uali,a,ea, p. #9#. Pro&a&il c gndul acesta al ,fntului $asile despre cei
care aleg preoia ca s scape de serviciul militar a alimentat concepia mai nou c monaismul ar fi i el
re!ultat al unei asemeni intenii. 6oncret, muli intrau n monaism din aceleai motive enunate de ,f. $asile,
mai ales dup ce unii dintre mprai fixaser prin lege c cei care m&riau monaismul erau scutii de
serviciul militar - ve!i ,avva .gouridis, 89:;<=>?@A BMona(is$ulC, .tena, #88:.
#B
,f. $asile cel 5are, Epis,ola L))) '!,re (orepis'opi, ed. cit., p. #1B-#18, cf. .lexe, op- 'i,-, p.
#9#.
#8
6oman, A,i,u#inea pra',i'!, p. =1:, .lexe, op- 'i,-, p. 8>.
/9
2asara&, op- 'i,-, p. :.
/#
<mureanu, op- 'i,-, p. #9/.
//
2asara&, op- 'i,-, p. 7.
7
ortodoxe. Pe lng acestea, se mai cerea preotului s fie i un &un cunosctor al sufletelor,
adic un &un psiolog, datorit pro&lemelor dificile cu care va fi confruntat. ns, cultura
rmne inoperant fr concursul cuvntului, fapt pentru care ,f. $asile mai spune: odat
stpn pe cuvnt, Evanghelia tre!uie predicat cu toat ndr"neala i tria, iar adevrul s
fie mrturisit, chir dac unii pun piedici i persecut pn la moarte pe predicatori"
/1
.
6uvntul, ns, nu tre!uie spus cu ostentaie sau spre linguirea asculttorilor, ci spre slava
lui Dumne"eu"
/7
.
)at cteva dintre regulile ce tre&uia un preot s i le impun pentru ca preoia sa s fie
roditoare.
n ce privete activitatea unui preot, aceasta tre&uia s se desfoare pe patru planuri:
aric, moral, social i misionar-pastoral.
Pe plan aric, lucrarea preotului este centrat n ,f. 'uaristie: lumina i dragostea
trimis de Dumne"eu prin Sf 'aine tre!uie s umple sufletul preotului %rin Sf 'aine, preotul
unete pe cei ce#au fost cu cei ce sunt i cu cei ce vor fi "
/=
. n acest plan se ntlnesc cele trei
slujiri ristice, de sfinitor, jertfitor i liturgisitor care dau, de altfel, mreie slujirii acesteia.
'ste ceea ce-l fcea pe preot superior ciar i ngerilor. 6uvintele ,f. $asile sunt su&lime atunci
cnd se refer la aceste aspecte sau cnd vor&ete de latura jertfitoare a preoiei. 4u se poate
ngdui un preot fr ca acesta s fie un liturgisitor cu adevrat, or aici exemplul personal al
5arelui )erar este prea evident.
Pe plan moral, activitatea preotului tre&uie s decurg ca un corolar necesar din
activitatea pe plan aric
/>
. +ipsa cureniei morale a preotului duce la anularea tuturor faptelor
acestuia. Preotul nu poate avea cuvnt printre credincioi dect prin puterea exemplului
personal. .tunci cnd acesta nu exist, ntreaga activitate pastoral este pus n pericol. 6u alte
cuvinte, ndemnul su era ca principiul fundamental al activitii preotului pe plan moral s
fie desvrita armonie ntre cuvntul i fapta sa"
/:
. ;i continua prin a-i ndemna pe preoi s
ai&e o inut corespun!toare slujirii ce li s-a ncredinat i asta mai cu seam n timpul
svririi ,f. +iturgii, pe care acest 5are Printe punea att de mare accent. , vedem ce
nvturi ddea el aceluia care s-ar ncumeta la asumarea rspunderii asupra creia ne face
mereu ateni: Srguiete#te, o, preote, a te arta pe tine lucrtoriu neruinat, nvnd drept
cuvntul adevrului i niciodat s nu stai la slu&! avnd vra&! asupra cuiva, ca s nu
i"goneti de la tine pe (ntuitorul Duh )n "iua slu&!ei s nu te &udeci, nici s te priceti
*ceri+ cu cineva, ci n !iseric stnd, roag#te i cetete pn la ceasul ntru carile i se cade
s svreti Dumne"eiasca ,iturghie i aa s stai cu umilin i cu inim curat naintea
Sfntului -ertfelnic i s nu caui aici i acolo, ci cu groa" i cu fric s stai naintea
)nvtorului ceresc, s nu te gr!eti a svri *sfri+ rugciunile pentru vreo slu&!
omeneasc, nici s le scurte"i, nici s iei faa cuiva, ci s caui ctre singur mpratul cel ce
/1
,f. $asile cel 5are, Moralia3 Re.ula L))3 DE, 5igne, P0, EEE), B/=(, B/B., apu# 6oman,
Sensul preoiei, p. :=1.
/7
)dem, Re.ula L))3 FE, P0, EEE), B1>., apu# i"i#e$-
/=
I"i#e$-
/>
I"i#e$-
/:
,f. $asile, Re.ula L)), P0, EEE), B/7 6(, apu# i"i#e$.
=
st nainte i ctre puterile ngereti ce stau mpre&urul lui .#te vrednic pe sine sfintelor
canoane S nu slu&eti mpreun cu aceia care sunt oprii, nici cu ereticii $e"i cum )i stai
nainte, cum lucre"i cele sfinte i pe cine cumineci cu dnsele S nu uii porunca cea
stpneasc i pe cea a Sfinilor /postoli, c "ice0 Nu dai cele sfinte cinilor, nici nu
aruncai mrgritare porcilor $e"i s nu vin"i pe .iul lui Dumne"eu n minile celor
nevrednici S nu te sfieti, nici s te ruinezi de cei slvii ai pmntului, nici de nsui cel
cu coroan ncoronat n ceasul acela, iar pe cei vrednici de mprtire s#i mprteti n
dar precum i tu nsui n dar ai luat %e aceia crora dumne"eietile canoane nu le d voie,
s nu#1 mprteti Caut ca nu cumva din lenevirea ta s se ating de Dumne"eietile
'aine vreo molie sau vreun oarece sau altceva de acest fel Nici s se ume"easc sau s se
afume sau s se unelteasc de cei nesfinii i nevrednici /ceste i pe cele asemenea acestora
de le vei p"i, vei mntui pe sine i pe cei ce te vor asculta pe tine"
/B
. )at, deci, ct de
important era pentru ,f. $asile purtarea preotului, mai ales fa de cele sfinte. (ar aceast
grij nu poate i!vor dect dintr-o via moral pe msur, care s poat strni n preot acei
fiori sacrii, care s-l fac responsa&il de toate acestea. .supra tuturor faptelor de genul acesta
ncerca 5arele Printe &isericesc s-i sensi&ili!e!e pe cei ce vor dori preoia.
.ctivitatea pe plan social ar tre&ui s urme!e celorlalte dou coordonate sau s fie o
ncununare a lor. 'ste tiut c preotul epocii patristice s-a remarcat prin grija fa de oamenii
simpli, n suferin. ,finii Prini au depus din totdeauna eforturi pentru reformarea strilor
sociale din vremea lor. ntru aceasta s-a remarcat ,f. $asile cel 5are n mod deose&it. n
sarcina episcopatului din vremea sa intrau: ajutorarea vduvelor, primirea strinilor cltori,
ajutorarea fetelor orfane srace, ngrijirea &olnavilor, toate du&late de activitatea eminamente
pastoral, adic de vi!itele canonice fcute n toate locurile pe care le avea n jurisdicie. %oate
aceste sarcini au devenit la ,f. $asile cel 5are instituii. .m mai amintit c ,f. $asile crease la
6e!areea, spre 1>8, un ae!mnt cu scop carita&il, ce-i propusese susinerea acelor sarcini pe
care el le punea n seama preoiei. 4u de puine ori a intervenit i pentru nlturarea efectelor
distrugtoare ale stiiilor naturii: secet, grindin, inundaii, cutremure sau a luptat pentru
nlturarea foamei. 4edreptile sociale strneau n sufletul su revolta, fapt care l fceau s le
nfiere!e cu fiecare oca!ie. .cesta era cu adevrat cipul preotului n vi!iunea 5arelui Printe
al 2isericii din veacul al )$-lea. 4u o cerea numai altora, ci el nsui se arta cu exemplul,
atunci cnd nu l predica. .poi, s nu uitm c i pusese la &taie propria avere pentru a reali!a
toate acele lucruri pe care le cunoatem ca fiind opera carita&il a ,f. $asile. Pe de alt parte
ciar recomanda, ca soluie pentru nlturarea nedreptilor, s se fac mprirea celor
necesare dup nevoile fiecruia"
/8
. <ecurgerea la un atare gest ar fi nlturat orice tensiune pe
care posesiunea de averi o induce ntr-o comunitate.
n fine, cel de-al patrulea plan pe care tre&uia s se desfoare activitatea preotului era
cel misionar-pastoral, ceea ce implica misiunea sa de nvtor, educator @pedagogA i
/B
0n1!!,ur! a Marelui Vasilie '!,re preo,, n 6atiisis sau nvtura pe scurt despre ristianitate",
tiprit cu &inecuvntarea )P, $eniamin 6ostaci, 5itropolitul 5oldovei i ,ucevei, ediia a )$-a, )ai, #B1B, p.
#/>-#/:.
/8
,f. $asile, Co$en,ariul la Psal$ul )IV, P0, EE)E, />#6, />7., apu# <mureanu, op- 'i,., p.
#97.
>
predicator. (in perspectiva aceasta, preotul era v!ut de ,f. $asile ca doctor de suflete, care
tre&uie s fac tot ce#i st n putin spre a preveni pe cele sntoase, a vindeca pe cele
!olnave i a smulge din ghearele morii pe cele n agonie"
19
. .tunci, piscul operei misionare a
preotului este mntuirea credincioilor. (ar mntuirea face i o&iectul celorlalte planuri pe care
se afl preoia, cci tre&uie s se afle pe toate cele patru nivele deodat. 6ele patru planuri pe
care se desfoar aceast activitate a preotului e &ine s se afle ntr-o permanent
ntreptrundere, fr de care toat aceast lucrare ar fi lipsit de o ordine i de logic. n
preoie, cele patru lucrri se completea! i aa finalitatea este cu adevrat mntuirea celor
pstorii.
Preotul, n concepia ,f. $asile cel 5are, este o continuare a celui din paginile ,f.
,cripturi, fiind susinut de puterea exemplului personal. 5arele )erar a criticat aspru tot ceea
ce contravenea acestei atitudini, nedreptile i necinstea i a predicat dragostea, pacea, slujirea
lui (umne!eu i a aproapelui. Pe drumul pe care el aea! preoia sunt cemai s mearg toi
cei ce o m&riea!.
n final, nc o nvtur a ,f. $asile tre&uie s anime pe fiecare dintre aceia care se
ncumet s fac acest pas spre cele nalte: am pstrat n mine nvtura despre Dumne"eu
pe care am primit#o n copilrie de la fericita mea mam2n#am schim!at prere dup
prere"
1#
. ,punem aceasta pentru a sugera c preotul este dator s vege!e asupra turmei sale,
dar nu este mai puin adevrat c tre&uie s vege!e i pentru sine nsui, cci dac nu o face
cu sine, e greu de cre!ut c o va reali!a cu cei ncredinai lui. ,fntul $asile ne pune n fa,
prin ceea ce a spus sau prin ceea ce a fcut, cipul complet al preotului, pentru care, foarte
important este ce nvtur a primit din primii si ani de via, cum a pstrat-o, cum o va
ncredina altora i n ce msur va du&la cuvntul cu fapta. nelegem din tot ceea ce ne nva
5arele $asile c misiunea preoiei este su&lim, dei nu lipsit de ispite, de greuti, dar
depi&ile atunci cnd cugetul este curat, iar nvtura despre (umne!eu nealterat. (espre el
,f. 0rigorie de 4a!ian! spunea foarte frumos: .rumuseea lui a fost virtutea, mrimea lui a
fost teologia, mersul su a fost naintarea continu, care prin urcri treptate l#a urcat pn
la Dumne"eu, iar puterea lui a constat n semnarea i mprtierea nvturii"
1/
. 6redem,
odat cu ,f. 0rigorie %eologul i cu ,f. $asile cel 5are, c acestea tre&uie s caracteri!e!e pe
preotul din toate timpurile, fr ose&ire.
19
Pr. Prof. ).0. 6oman, I#ei pas,orale3 $isionare %i so'iale 2nnoi,oare la Sinii Trei Ierar(i, ,%",
#-/, #8=#, p. #9/.
1#
)rineu, op- 'i,., p. /BB.
1/
Cu1/n,area une"r! 2n onoarea S- Vasile 'el Mare, trad. de Pr. 4. (onos, *ui, #81#, p. ##8,
#B>? .lexe, op- 'i,-, p. =>.
: