Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
LUCRARE DE LICEN
LA
DOGM I SPIRITUALITATE
Coordonator tiinific:
Pr. Conf. Dr. Gheorghe Holbea
Absolvent:
Olteanu Gh. Drago - Mihail
Bucureti
2009
LUCRARE DE LICEN
Printele duhovnicesc i Maestrul spiritual
Coordonator tiinific:
Pr. Conf. Dr. Gheorghe Holbea
Absolvent:
Olteanu Gh. Drago - Mihail
Bucureti
2009
Argument
Tema paternitii, sub toate aspectele sale, a devenit o tem inactual, care nu se mai
preteaz la nevoile spirituale ale omului contemporan. S-a ajuns la stadiul n care, tot ceea ce
nu mai corespunde noului n materie de spiritualitate, ar trebui aruncat la coul de gunoi
al istoriei, pentru a lsa locul altor elemente nnoitoare. n acest context, paternalismul
este privit ca un termen peiorativ, ca o insult. De aceea, s-au propus surogate de prini,
care s aduc un suflu nou n spaiul vieii spirituale.
Ne ntrebm totui, dac aceste figuri paterne i-au neles cu adevrat rolul pe care
i l-au asumat cu attea infatuare. Urmarea unor astfel de prini- surogat implic o
dependen foarte strict, de unde nelegem c ne aflm pe o pist fals n plan duhovnicesc.
Fals, pentru c adevrata paternitate, inclusiv cea duhovniceasc, nu nseamn nici
dependena fiului fa de tatl, nici a tatlui fa de fiu. Sensul adevratei paterniti este acela
de a da via, cu alte cuvinte de a asigura altuia un spaiu pentru o existen liber, personal.
i, reciproc, sensul adevratei filiaii este acceptarea liber a faptului c propria noastr
existen nu se poate realiza dect la nivelul unei relaii. n sens duhovnicesc, numirile de
tat i fiu exprim ntotdeauna o relaie.
Astzi ne confruntm tocmai cu o criz a existenei, neleas ca relaie, pentru c
numai ntlnirea cu un tu putem face experiena depirii propriei noastre individualiti.
Din pcate, relaia i eu - tu, ca realizare a propriei noastre existene, se reduce tot mai evident
la un simplu EU, ca expresie a unei nsingurri tragice, care ne face s ratm orice
adevrat experien personal a lui Dumnezeu.
Alegerea unei asemenea teme, a fost motivat de dorina de a nelege adevrata
dimensiune a relaiei printe duhovnicesc fiu duhovnicesc. Contientiznd importana
acestei relaii, ne devine limpede faptul c cel care rateaz experiena adevratei paterniti i
adevratei filialiti n spaiul duhovnicesc, nu va ajunge niciodat la adevrata experien
personal a lui Dumenzeu.
n final, a dori s aduc cele mai calde mulumiri Pr. Conf. Dr. Gheorghe Holbea,
coordonatorul acestei lucrri, care a avut un aport consistent n evoluia noastr didactic i
duhovniceasc, mpletind aromnios harisma duhovniciei cu cea de dascl. A dori totodat s
mulumesc i acelora care, ntr-o form sau alta, au avut o contribuie n elaborarea temei.
Nicolas Stebbing, Purttorii Duhului. Duhovnicie i duhovnici n Ortodoxia romneasc de azi, traducere de
Pr. Dan Sandu, Ed. Deisis, Sibiu, 2005, p. 129.
2
Este un comentariu la Marcu 10, 17-31, scris pentru cretinii bogai din Alexandria, care, auzind cuvintele
Mntuitorului c mai uor intr o cmil prin urechile acului dect un bogat n mpria cerurilor, se ntrebau
dac se pot mntui. Clement le raspunde c bogia n sine nu este nici bun, nici rea, ci poate ajunge bun sau
rea dup modul n care o ntrebuinm.
3
Sfntul Clement Alexandrinul, ,,Care bogat se va mntui41, 1, 4, 5, n colecia Prini i Scriitori Bisericeti,
vol. 4, traducere, introducere, note i indici de Pr. Dumitru Fecioru, Ed. Insitutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1983, p. 62-63.
clugrul trebuie s-i ntrebe pe btrni i ci pai trebuie s fac i cte picturi de ap
trebuie s bea n chilie, ca s nu greeasc nici n privina acestor lucruri4.
Nu mult mai trziu, Sfntul Vasile cel Mare afirma c cea dinti datorie a unui intistttor este s fie el nsui printele duhovnicesc al monahilor lui 5. n acest loc, accentua
ideea c viaa n singurtate l mpiedic pe om s-i cunoasc propriile lipsuri, din moment ce
nu va exista cineva care s-l mustre i s-l ndrepte cu blndee i cu inim bun [...] cci
vindecarea pcatelor se face cu pricepere de ctre cel care iubete sincer 6. Cu alte cuvinte,
iertarea pcatelor nu poate fi infptuit dect de cineva cu dragoste adevrat.
Aceast scurt descriere cu privire la ascensiunea tradiiei printelul duhovnicesc este
semnificativ n nelegerea rolului su aa cum se reflect el n scrierile Prinilor Bisericii.
Clement Alexandrinul l descria ca pe un antrenor, care avea rolul de a-l convinge pe omul
bogat s se supun altuia, o experien foarte probabil inedit pentru cel bogat. Sfntul
Antonie vedea n printe o persoan n faa creia clugrul i deschide toat viaa pentru a fi
cercetat cu grij, astfel nct fiecare aspect al vieii sale s devin parte a luptei pentru
desvrire. Ambele aspecte au un loc considerabil n tradiia vie a paternitii duhovniceti
dezvoltat i practicat acum. Dar, cu timpul, viziunea Sfntului Vasile cel Mare a devenit
determinant. Prinii duhovniceti sunt oameni plini de iubire, iubii de cei care vin la ei.
Numai cel a crui judecat se ntemeiaz pe iubire poate ajuta la vindecarea de pcat. Tot ceea
ce ei ne nva poart ncrctura dragostei7.
n Rsrit, ceea ce nelegem noi astzi prin ndrumtor spiritual, poart diferite
numiri. n principal printe duhovnicescsau simplu printe, abba, avva (la feminin
amma). Apoi, dup diversele aspecte ale funciei sale, geron (senior, btrn),
presbyteros (btrn), pentru c aici e vorba de o persoan n vrst; didaskalos (nvtor),
ntruct trebuie s nvee; diorthotes, paideuthes, aleiptes, fiindc trebuie s ndrepte, s
pedepseasc, s antreneze. La mnstirile de obte se mai numeau i prostates, epistates,
ephestos, ntruct printele duhovnicesc deine aici i funcia de nti-stttor8.
Dintre toate aceste numiri, cea mai important i singura care exprim esenialul este
cea de printe cu sau fr calificativul duhovnicesc. Printele duhovnicesc nu este doar
un rabin care explic sau aplic Thora, nici un cazuist care rezolv probleme de moral. El nu
4
Avva Antonie, Patericul sau Apoftegmele prinilor din pustiu, traducere, studii i prezentri de Cristian
Bdili, ediia a III-a adugit, Ed. Polirom, Bucureti, 2007, p. 52.
5
Sf. Vasile cel Mare, Regulile mari, 43, n col. PSB, vol. 18, traducere, indici i note de Prof. Iorgu D. Ioan,
Ed. IBMBOR, Bucureti, 1989, p. 287-288.
6
Idem, ,,Regulile mari, 7, n col. PSB, vol. 18, p. 231.
7
Nicolas Stebbing, op.cit, p. 130-131.
8
Irne Hausherr, Paternitatea i ndrumarea duhovniceasca n Rsritul cretin, traducere de Mihai
Vladimirescu, Ed. Deisis, Sibiu, 1999, p. 30-31.
este preocupat numai de simpla codificare juridic a unei nvturi orale din trecut sau se
simpla exegez a unei legi scrise. De fapt, calitatea de printe duhovnicesc presupune o
paternitate n adevratul sens al cuvntului, i nu n neles legalist sau metaforic. Aceast
paternitate nu aparine doar marilor dascli ai Bisericii, ci tuturor sfinilor care n-au scris nici
un rnd sau au scris foarte puin. Fie c este vorba de Sfntul Grigorie Teologul sau Sfntul
Arsenie, sau chiar de un sfnt din sec.al XVI-lea, cei care le fac panegiricul folosesc aceeai
formul: A cuviosului (sau celui ntru sfini)printelui nostru [...]9
n tradiia Bisericii se afirm n mod constant superioritatea naterii spirituale n faa
celei naturale. Avem exemplul unui anume Arsenie care spre sfritul secolului X a intrat n
mnstirea Sfntul Mamas din Constantinopol. ntr-o zi, mama sa a venit la poarta mnstirii
ca s-l vad, ceea ce a dus la urmtoarea declaraie: De acum sunt mort pentru lume; cum ma ntoarce napoi? Cum s o mai revd pe cea care m-a nscut dup trup? Am un printe dup
duh de la care primesc n fiecare zi laptele preacurat al harului dumnezeiesc, am adic un
printe n Dumnezeu. El este i mama mea pentru c m-a nscut n duh i m nclzete la
snul su ca pe un prunc nou-nscut [...]10 Aceast ntietate a paternitii duhovniceti n
faa paternitii biologice este remarcat i de Sfntul Teodor Studitul, n viziunea cruia
nimic nu face ct un printe i un printe dup Dumnezeu11.
Prin Domnul nostru Iisus Hristos noi toi am dobndit nfierea, iar Dumnezeu Tatl a
trimis pe Duhul Fiului n inimile noastre, care strig Avva Printe (Galateni 4,6). Dac
Parinte n modul absolut al cuvntului este Dumnezeu, prini n mod relativ sunt cei care
au primit harul de a-i nate pe alii spre o nou via n Hristos 12. n acest sens, Sfntul
Apostol Pavel le scrie galatenilor: O, copiii mei, pentru care sufr iari durerile naterii
pn ce Hristos va lua chip n voi (Galateni 4,19). Aici este vorba despre o paternitate real,
o participare activ la Paternitatea divin.
n gndirea cretin, Dumnezeu este Tatl nostru, iar noi suntem copiii lui, care
devenim astfel, prin Duhul Sfnt, Duhul Tatlui i al Fiului, Duh al paternitii i Duh al
filialitii . Orice paternitate, chiar i cea natural, i cu att mai mult cea spiritual ncepnd
cu cea a Sfintei Fecioare Maria i a Sfintei Biserici care e Maica noastr (Galateni 4,26) i
justific numele prin referina ontologic la Tatl Domnului nostru Iisus Hristos 13. Pentru
9
Ibidem, p. 35-36.
Vie de Symeon le Nouveau Theologien (Orientalia Christiana XII), Roma, 1928, p. 61, apud Irne Hausherr,
op. cit., p. 37-38.
11
Epistula I, 2, col. 909 B, apud Sebastian Nazru, Sfntul Theodor Studitul sau despre datoria de a mrturisi,
Ed. Omonia, Bucureti, 2008, p. 148.
12
PS Andrei Andreicu, Spovedanie i comuniune, ediia a III-a, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2008, p. 123.
13
Irne Hausherr, op. cit., p. 38.
10
aceasta, spune Sfntul Pavel, mi plec genunchii naintea Tatlui Domnului nostru Iisus
Hristos din care i trage numele orice neam n cer i pe pmnt (Efeseni 3,14-15).
Termenul Avva este folosit n Noul Testament numai pentru Tatl Domnului nostru
Iisus Hristos i Tat al nostru, iar cel care l spune este Mntuitorul Hristos sau Duhul Sfnt
Care ne face s-l spunem i noi. Cu toate c Domnul nsui ne-a avertizat: i Tat al vostru
s nu numii pe pmnt, c Tatl vostru unul este Cel din ceruri (Matei 23,9), totui nu putem
vorbi de o infidelitate fa de sfatul Domnului atunci cnd cei mai respectuoi dintre cretini
i numesc prini pe cei nelepi ,cci prin aceasta ei aduc un omagiu unicei Paterniti
divine, din Dumnezeu izvornd toat paternitatea i maternitatea. De asemenea, s-ar prea c
l contrazicem pe nsui Hristos, care a declarat solemn c Unul singur este Bun: Dumnezeu
(Matei 19,17), prin faptul c recunoatem buntatea n oameni. Trebuie spus c Dumnezeu
Tatl este preamrit, cu tiin sau fr tiin de ctre cei ce pronun numele de tat sau
mam, n legtur cu o binefacere primit 14. C toat darea i tot darul de sus este,
pogornd de la Tine, Printele luminilor15.
Pentru Prinii Apostolici, paternitatea dumnezeiesc reprezenta primul obiect al
credinei lor, att din punct de vedere cronologic, ct i ontologic i logic, izvorul a toate.
Sfntul Clement Romanul i ndeamn pe corinteni n cea dinti epistol pe care le-a adresato, astfel: S ne aintim privirile spre Tatl i Creatorul ntregii lumi i s ne alipim de
mreele i covritoarele Lui daruri i de binefacerile pcii 16. Sfntul Ignatie Teoforul ne
dezvluie secretul profundei sale viei luntrice: Dorina mea a fost rstignit i nu este n
mine foc care s iubeasc materia, ci ap vie care griete n mine i-mi spune dinluntrul
meu: Vino la Tatl!17 Epistola ctre Diognet afirm clar c primul lucru pe care l primete
un catehumen este cunoaterea existenei unui Tat: i tu, dac vei dori i vei primi aceast
credin, vei cunoate mai ni pe Tatl18.
n mod obinuit, cuvntul paterse raporta la Unicul Printe: Adunai-v cu toii ca
ntr-un templu al lui Dumnezeu, ca la un altar, n jurul unuia Iisus Hristos Care a ieit de la
Unicul Tat, Care este Unul i la Tatl s-a ntors 19. Dei episcopii nu au primit inc numele
de prini, totui ei sunt primii investii cu toate calitile i puterile necesare pentru a li se
acorda un asemenea titlu. Chiar Sfantul Ignatie le scrie magnezienilor, justificnd pentru
14
Ibidem, p. 39.
Liturghier, tiprit cu probarea Sf. Sinod i cu binecuvntarea Preafericitului Printe Teoctist, Patriarhul
Bisericii Ortodoxe Romne, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2000, p. 185: Rugciunea Amvonului.
16
Sf. Clement Romanul, Epistola nti ctre Corinteni, XIX, 2, n col. PSB, vol. 1, traducere, note i indici de
Pr. Dumitru Fecioru, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1979, p. 56-57.
17
Sf. Ignatie Teoforul, Epistola ctre Romani VII,2, n col. PSB, vol. 1, p. 176-177.
18
Epistola ctre Diognet X, 1, n col. PSB, vol. 1, p. 344.
19
Sf. Ignatie Teoforul, Epistola ctre Magnezieni, VII, 2, n col. PSB, vol. 1, p. 167.
15
legturile vzute care i leag de pstorii lor. De acum ei triesc n singurtate, n legtur
nemijlocit cu Dumnezeu, dar lipsii, cel puin la nceput, de cuvntul lui Dumnezeu transmis
pe cale omeneasc i de Sfintele Taine. nvai i cluzii de Domnul nsui asemenea lui
Antonie cel Mare, ,,teodidactul prin excelen 24, nu sufer n urma acestei lipse. Dar
majoritatea resimt n curnd nevoia de a fi susinui i cluzii de cineva mai puternic i mai
nelept. n acest context, raporturile dintre ucenic i nvtor dobndesc un caracter filial, iar
aceast paternitate specific vieii n deert se distinge prin unele trsturi particulare 25. n
deert, ea provine din iniiativa unui monah care i cere altuia s-l ndrume personal pe calea
mntuirii. Despre Sfntul Antonie cel Mare se spune c era aa de iubit i toi l rugau s le
fie printe26. Cel care renuna total la lume, urmrind doar mntuirea propriului su suflet i
sosind n deert spunea unui btrn: Avva spune-mi un cuvnt ca s m mntuiesc! se preda
cu totul n minile unui om al lui Dumnezeu, se abandona ca un copil printelui su, de aceea
l numea pe acesta Avva, printe27 .
Se pare c obiceiul de a-l numi avv pe monahul recunoscut apt de a fi printe
duhovnicesc al frailor, a aprut mai ni n deerturile Egiptului. ntr-o zi, Sfntul Antonie a
primit o scrisoare de la mpratul Constantin, pentru a merge la Constantinopol. ntrebndu-se
ce anume trebuie s fac, l ntreab pe ucenicul su Pavel: Oare trebuie s m duc?, iar
Pavel i rspunde: Dac mergi, te numeti Antonie; dac nu mergi, te numeti avva
Antonie28.
Acest Pavel a fost probabil printre primii care l-au numit pe Antonie avva.
Chemarea sa e amintit n Istoria lausiac. Antonie cel Mare l-a pus la ncercare, lsndu-l
s stea patru zile la ua sa. n seara celei de-a cincea zile i propune: Voieti s mncm o
bucat de pine?, i Pavel i rspunde: Cum socoteti, Avva29. Din momentul n care
Antonie se arat dispus s-l hrneasc, el l accept pe Pavel ca ucenic al su, iar Pavel l
poate numi avv.
Cuvntul avva, mprumutat din Noul Testament, exprim caracterul personal al
relaiei dintre ucenic i printe, i n acelai timp, aa cum am vzut, referina lui esenial la
Dumnezeu Cel n Treime30. n Noul Testament, el este un vocativ i un posesiv: Tatl Meu,
24
Sfntul Atanasie cel Mare, Viaa Cuviosului Printelui nostru Antonie, 65, n col. PSB, vol. 16, traducere din
grecete , introducere i note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1988, p. 230.
25
Lucien Regnault, Viaa cotidian a Prinilor deertului n Egiptul secolului IV, ediia a II-a, traducere de diac.
Ioan I. Ic jr, Ed. Deisis, Sibiu, 2004, p. 20.
26
Sfntul Atanasie cel Mare, op. cit., 80, n col. PSB, vol. 16, p. 238.
27
Lucien Regnault, op. cit., p. 20.
28
Avva Antonie 31, n Pateric, ed. cit., p. 50-5.
29
Paladie, Istoria lausiac (Lausaicon), cap. 22, traducere, introducere, note Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Ed.
IBMBOR, Bucureti, 2007, p. 5.
30
Irne Hausherr, op.cit., p. 39.
adresat Primei Persoane a Sfintei Treimi, fie de Iisus (Marcu 14,36), fie de Duhul Fiului n
inima credinciosului (Galateni4,6; Romani 8,15). Folosindu-se de acest cuvnt pentru a se
adresa btrnului su, monahul nu putea ignora sensul extrem de bogat pe care acesta l
avea n contextul originar al Noului Testament. El revendica astfel, o legtur personal,
intim i profund cu cel cruia i decerna acest titlu, mrturisind ntr-un act plin de credin,
abandon i supunere c, prin intermediul lui, ajungea n Duhul prin Fiul la Unicul Tat31.
n Constituiile ascetice ale Sfntului Vasile cel Mare, se spune c aa cum
Dumnezeu, Care este i se socotete demn s fie numit Tatl tuturor, cere ascultare absolut de
la cei care-L slujesc, la fel i printele duhovnicesc ntre oameni, care adapteaz poruncile lui
la legile lui Dumnezeu, pretinde ascultare indiscutabil32. Referitor la relaiile paternale, el
adaug: Cci cel mai adevrat printe, este Tatl tuturor, dar al doilea dup Acela este
superiorul (stareul) vieii duhovniceti33. Paternitatea este menionat de regul n legtur
cu botezul, tunderea n monahism, hirotonia n preot sau episcop. Toate aceste acte stabilesc o
relaie de paternitate i de filiaie ntre cel ce le oficiaz i cel ce le primete, ca n general tot
ceea ce apropie pe cineva de Dumnezeu. De altfel, printe dup Duh, dup Dumnezeu este
numai cel care conduce la Dumnezeu. O asemenea paternitate e superioar oricrei alteia din
aceast lume, pentru c ea produce o adevrat renatere n Dumnezeu34.
La prinii pustiei, numele avva apare aproape mereu cu sensul su duhovnicesc. Fie
pentru adjectivul duhovnicesc, fie prin el nsui, acest cuvnt desemneaz capacitatea celui
pe care-l definete de a nate , a crete i a desvri ucenici n viaa duhovniceasc. Ar fi
greit s credem c numele de printe este ntrebuinat doar ca o simpl metafor, ntruct a
fi profesor sau dascl nu presupune acelai lucru cu a fi printe duhovnicesc. nainte de a
deveni printe duhovnicesc al altora, se cere n mod imperativ ca mai nti tu nsui s fi
devenit duhovnicesc.
10
35
Kallistos Ware, mpria luntric, introducere de Maxim Egger, traducere din limba francez de sora
Eugenia Vlad, Ed. Christiana, Bucureti, 1996, p. 62.
36
Ibidem.
37
Ibidem. A se vedea de asemenea John Chryssavgis, Rentregirea sufletului-arta ndrumrii duhovniceti,
traducere n limba romn de Luminia-Irina Niculescu, Ed. Sophia, Bucureti, 2006, p. 176. Amintim de acei
monahi nehirotonii laici, care prin dimensiunea harismatic a vieii lor au exercitat n cretinismul rsritean o
influen mult mai pregnant dect cea a clericilor. Avem exemplul Sfntului Antonie cel Mare sau al Sfntului
Simeon Evlaviosul, printele duhovnicesc al Sfntului Simeon Noul Teolog.
38
Ibidem, p. 63.
39
Ibidem.
11
12
Idem, ,,Cateheza 6. Simeon Evlaviosul i exemplu su, n Cateheze, Scrieri II, p. 144.
Paladie, op.cit., cap.35, p. 79.
49
Ibidem, cap.35, p. 79.
50
Sfntul Simeon Noul Teolog, ,,A cincea cuvntare moral, n Filocalia sau Culegere din scrierile Sfinilor
Prini, care arat cum se poate omul curi, lumina i desvri, vol. 6, traducere din grecete, introducere i
note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Ed. Humanitas, Bucureti, 2005, p. 173.
51
Discursurile etice 2,7, 205-208, apud Arhiepiscopul Vasili Krivoein, n lumina lui Hristos. Viaa i
nvtura duhovniceasc ale Sfntului Simeon Noul Teolog, traducere din limba francez de Pr. Prof. Dr. IoanVasile Leb i Ierom. Gheorghe Iordan, ed. IBMBOR, Bucureti, 2005, p. 295.
52
Sfntul Vasile cel Mare, ,,Despre Sfntul Duh, n col. PSB, vol.12, traducere, introducere, note i indici de Pr.
Prof. Dr. Constantin Corniescu i Pr. Prof. Dr.Teodor Bodogae, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1988, p. 75.
48
13
14
56
Evagrie Ponticul, ,,Epistula fidei de S. Trinitate III, 9, n Ierom. Gabriel Bunge, Evagrie Ponticul. O
introducere, studiu introductiv i traducere diac. Ioan I. Ic jr., Ed. Deisis, Sibiu, 1997, p. 196.
57
Kephalaia Gnostika IV, 16, apud Ierom. Gabriel Bunge, Printele duhovnicesc..., p. 35.
58
Pr. Prof. Dr. Constantin Coman, Teme de teologie biblic n Evanghelia dup Ioan, suport de curs pentru anul
IV Teologie Pastoral (dactilografiat), Facultatea de Teologie Ortodox Justinian Patriarhul din cadrul
Universitii Bucureti, anul universitar 2008-2009, p. 12.
59
Ibidem, p. 6.
60
Ibidem, p. 12.
61
Ibidem, p. 26.
15
Ibidem, p. 30.
De divinus nominibus, cap. II,VIII, P.G. 3, col. 645C, apud Pr.Prof. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic
Ortodox, vol. I, ediia a III-a, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2003, p. 294-295.
64
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Sfnta Treime sau La nceput a fost iubirea, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2005, p. 50.
65
Ibidem.
66
Ibidem, p.50-51; Idem Teologia Dogmatic, p. 297. Printele Stniloae accentueaz ideea c ,,n Fiul ntrupat
am devenit fii prin har, dar contiina i ndrznirea de fii le-am dobndit n Duhul.
67
Idem, Teologia Dogmatic, p. 298.
63
16
Sf. Ioan Scrarul, ,,Cuvntul IV,10 din ,,Cartea despre nevoine, n Filoc. rom., vol.9, ediia a II-a, traducere
din grecete, introducere i note Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Ed Humanitas, Bucureti, 2002, p. 87.
69
Avva Ioan cel Pitic 1, n Pateric, ed. cit., p. 159.
70
John Chryssavgis, op.cit., p. 112.
71
Evagre le Pontique, ,,Scholies aux Proverbes 20, 9a, introduction, texte critique, traduction, notes,
appendices et index par Paul Ghin, n Sources Chrtiennes 340, Les Editions du Cerf, 29, Bd de LatourMaubourg, Paris, 1987, p. 210: ,,Le mme Christ peut selon le point de vue adopt tre pre et mre: il est le
pre de ceux qui posdent sprit de filiation adoptive, la mre de ceux qui ont besoin de lait et non de nourriture
17
Hristos ca printe este Cel care reveleaz tainele nelepciunii divine, pe care o
primesc doar cei vrednici de ea. Dac un aspect esenial al paternitii este comunicarea
nelepciunii divine, atunci se nelege c paternitatea duhovniceasc este o implicaie a
paternitii Lui Hristos. n Epistola 61, Evagrie i ndeamn pe corespondenii si: Fiindc
suntei prini, imitai-L pe Printele Hristos72.
Totui exist o deosebire ntre aciunea uman i aciunea divin n direcia
paternitii. Printele duhovnicesc omenesc conduce spre virtutea i cunoaterea lui
Dumnezeu, ns Domnul nsui acord nelepciunea dumnezeiasc: A nva pe fii virtutea
i cunotina lui Dumnezeu revine prinilor, dar a da copiilor nelepciunea revine
Domnului73.
Fiecare om care se nate are o perioad a filiaiei pentru a aceasta s fie urmat firesc
de o perioad a paternitii sau a maternitii: Ei (ngerii i drepii) sunt, ntr-adevr, nscui
de nelepciune pentru a-i duce pe oameni de la rutate la virtute i de la netiin la
cunoaterea lui Dumnezeu [...]74
n final remarcm c paternitatea divin st la baza oricrei alte paterniti, nu numai
sub aspectul originii, ci i sub aspectul paradigmatic al relaiei tat-fiu, n cazul de fa, al
relaiei printe duhovnicesc- fiu duhovnicesc.
18
pstor, n care definete pe rnd cele dou noiuni i ceea ce implic ele: Doftor este cel ce
are i trupul i sufletul nebolnave, neavnd nevoie de nici o doftorie pentru ele 76. n
continuare, nvtor cu adevrat este cel care s-a fcut carte nelegtoare a cunotinei prin
degetul lui Dumnezeu sau prin lucrarea luminrii de la El i nu mai are nevoie de celelalte
cri. Nu se cuvine nvtorilor s povuiasc dup cri copiate i pictorilor s picteze dup
tablouri mai vechi77.
Analogia dintre medic i printele duhovnicesc o ntlnim i la ali Sfini Prini.
Sfntul Ioan Gur de Aur n Tratatul despre preoie afirm: Dar de acest leac de
nelepciune nu se folosesc numai cei ce ngrijesc bolile trupului, ci se folosesc des i cei ce
ngrijesc bolile sufletului78.
Sfntul Vasile cel Mare ncearc s-l conving pe printele duhovnicesc s acioneze
asemenea unui medic, adic s vizeze ntotdeauna boala i nu pe bolnav: i ndreptrile celor
ncrcai de greeli s le fac dup modelul artei medicale, nu mniindu-se mpotriva
bolnavilor, ci luptnd mpotriva bolii, ridicndu-se mpotriva patimilor, s vindece bolile
sufletului printr-un fel de via mai aspr, dac va fi nevoie 79. Printele duhovnicesc nu poate
fi medic n adevratul sens al cuvntului, dac nu are la dispoziie toate instrumentele
necesare pentru a-l trata pe cel bolnav sufletete: S ai i tu, o, minunate, plasturi, buturi,
bisturiuri, picturi, briciuri, burete, lame de tiat vinele, fierul de ars rana, alifii, doftorii de
somn, cuit, fee i nengreoarea. Cci dac ne lipsesc acestea, cum ne vom arta netiina?
Nicicum. Iar plile se dau nu pentru cuvinte, ci pentru fapte 80. Fiecare dintre aceste
instrumente presupune o anumit ntrebuinare avnd ca finalitate restabilirea sntii
sufleteti: Plasturele este leacul patimilor vzute, adic al celor trupeti, butura este leacul
patimilor dinuntru i nimicirea lor, bisturiul este ocrrea care taie rana, curete puroiul
mndriei, picturile sunt curirea ochilor sufletului, ntunecat de tulburarea mniei. Briciul
este dojenirea care muc, dar dup puin vindec. Lama de tiat vinele este deertarea
grabnic a mirosului cel neartat. Ea este i zgrierea i mpungerea spre vindecarea celor
bolnavi. Buretele este mngierea bolnavului i rcorirea lui de ctre doftor dup tiere sau
operaie, prin cuvinte line i blnde. Fierul de ars este hotrrea i regula aspr dat pentru o
vreme, spre pocin. Alifia este mngierea dat bolnavului dup arderea rnii, fie prin
cuvnt, fie prin puin hran. Leac de somn nseamn a lua povara celui asculttor i a-i da
76
Sf. Ioan Scrarul, ,,Cuvntul ctre pstor I, 4 din ,,Cartea despre nevoine, n Filoc. rom., vol. 9, p. 409.
Ibidem I,5, p. 410.
78
Sf. Ioan Gur de Aur, Tratatul despre preoie I, 7, traducere din limba greac veche, introducere i note de Pr.
Prof. Dumitru Fecioru, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2007, p. 55.
79
Sf. Vasile cel Mare, ,,Regulile mari, 51, n col. PSB, vol. 18, p. 294.
80
Sf. Ioan Scrarul, ,,Cuvnt ctre pstor II, 11 din ,,Cartea despre nevoine, n Filoc. rom., vol. 9, p .411.
77
19
prin supunere odihn i un somn neadormit i o orbire cuvioas, ca s nu vad faptele cele
bune ale sale. Legturile sunt ntrirea i strngerea celor moleite de slava deart i
ludroas, prin rbdarea pn la moarte. Iar la urma tuturor, cuitul este regula i hotrrea i
scoaterea trupului mort sufletete i a mdularului plin de puroi, ca s nu treac i la celelalte
vtmarea sa81. n plus, calitatea de medic este dat i de eficiena cu care reuete s-i
trateze pe cei afectai de boal82. Doftorul va cunoate nelepciunea dat lui de Dumnezeu,
cnd va putea s vindece bolile pe care muli nu le pot vindeca.
Dac printele duhovnicesc se remarc prin sntate sufleteasc, poate s-l vindece pe
cel suferind prin nsi prezena i exemplul su83. De altfel, aceast activitate tmduitoare se
repercuteaz i asupra medicului, nu numai asupra celorlali: Se vindec, fr s tie pe sine
nsui, acela care i vindec pe oameni prin Domnul. Leacul pe care l aduce gnosticul vindec
pe ucenicul su atta ct se poate, dar pe sine nsui n chip necesar84.
Pcatul este echivalat cu boala, iar cei bolnavi trebuie s mearg la spitalul
spovedaniei, unde medicul lor sufletesc i poate vindeca prescriindu-le diferite medicamente,
cauterizndu-le i pansndu-le rnile sau uneori amputndu-le un mdular cangrenat. Este
foarte important s avem n printele nostru duhovnicesc aceeai ncredere pe care o avem de
obicei n medic, pentru c de multe ori, noi singuri nu suntem n stare s detectm boala de
care suferim: Aceasta se ntmpl i n privina patimilor trupeti, pentru c sunt multe
neputine de care nu i dau seama cei care sufer, ci se ncred mai degrab n diagnosticul
doctorilor dect s dea atenie faptului c ei nii nu sunt nimic. Astfel, i n privina
patimilor sufletului, adic n privina pcatelor, chiar dac cineva nu s-ar condamna pe sine
netiindu-i pcatul, se cuvine totui s se ncread n cei care pot s vad mai mult dect cele
ale lui85. Medicul nu ne poate vindeca atta timp ct nu i descoperim rnile noastre. Astfel,
Sfntul Ioan Scrarul, vizitnd o mnstire din Alexandria, a vzut cum fiecare monah
nsemna pe o tbli toate gndurile sale dintr-o zi i le mrturisea pstorului 86. Cel ce e
bolnav i cunoate boala lui, trebuie s caute tmduirea. Iar cel ce mrturisete durerea lui, se
apropie de vindecarea lui i uor o va afla. n inima nvrtosat se nmulesc durerile i chinul
bolnavului ce se mpotrivete doctorului sporete 87. Aa cum crmaciul nu poate s salveze
81
20
singur corabia dect ajutat de ceilali corbieri, tot aa i medicul nu-l poate vindeca pe
pacient, fr o deschidere total din partea acestuia88. Numai atunci cnd i vom dezvlui
medicului duhovnicesc rnile noastre imediat ce le observm, fr nici o reinere i fr s
nvinuim pe alii pentru cele svrite de noi, spovedania i va atinge scopurile ei terapeutice:
Dezgolete-i rana n faa doftorului i nu te ruina [...] A mea e buba, printe, a mea e rana.
Din nepsarea mea s-a pricinuit, i nu din a altuia. Nimeni altul nu e pricinuitorul ei, nici om,
nici duh, nici trup, nici altceva, ci negrija mea89.
Printele duhovnicesc este considerat i nvtor, ca unul care a primit nelepciune de
la Dumnezeu. nelegem c nu nelepciunea omeneasc, ci nelepciunea dumnezeiasc este
cea care confer autoritatea de nvtor (,,didaskalos): Tu, cel ce povuieti pe cei mai de
jos, nva de la cele nalte; i cluzete pe cellalt prin nfiarea ta vzut. Nu uita de cel
ce zice: Nu de la oameni, nici prin oameni am luat nvtura, nici nu am fost nvat
(Galateni 1, 2). Cci nu este cu putin celor de jos s tmduiasc vreodat pe cei ce zac la
pmnt90.
Sfntul Ioan Scrarul ne ofer modelul ideal de nvtor, creionnd calitile necesare,
precum i metoda cea mai potrivit folosit de acesta pentru a-l determina pe ucenic s
rspund pozitiv chemrii lui Dumnezeu: Am spus, o, Printe al Prinilor, i n cele mai
nainte despre acel printe al prinilor i nvtor al nvtorilor, cum era mbrcat n
ntregime n nelepciunea cea de sus, nefarnic, mustrtor, cu luare aminte la toate, nelept,
pogortor, cu sufletul luminos; iar ceea ce era mai minunat dintre toate ale lui, era c pe cei
ce-i vedea c voiesc s se mntuiasc, i povuia cerndu-le mult, iar pe care i vedea innd
la voia lor, sau avnd vreo mptimire, i deprta n aa fel de la lucrul de care erau mptimii,
ca toi s ia seama s nu-i arate voia lor fa de nimic in cele de care fuseser alipii91.
Ca nvtor, printele duhovnicesc va aciona ntotdeauna pedagogic, ntruct
instruirea trebuie s-i vizeze n primul rnd pe cei nenvai, n perspectiva desvririi 92.
Obiectul propriei sale activiti didactice l constituie nvtura de credin, pe care el o va
lsa drept motenire fiilor, iar prin ei i nepoilor: Las fiilor, nainte de toate,
motenirea credinei neptimae (neptat) i a dogmelor bine credincioase, ca s cluzeti la
Domnul nu numai pe fii, ci i pe nepoi, pe calea dreptei-credine (a ortodoxiei)93.
88
Sf. Ioan Scrarul, ,,Cuvntul ctre pstor, VII, 36, din ,,Cartea despre nevoine, n Filoc. rom., vol. 9, p. 416.
Idem, ,,Cuvntul IV, 56 din ,,Cartea despre nevoine, n Op.cit., p. 114.
90
Idem, ,,Cuvntul ctre pstor, I, 6, din ,,Cartea despre nevoine, n Op. cit., p. 410.
91
Ibidem XIV, 93, p. 427- 428.
92
Ibidem V, 20, p. 413.
93
Ibidem XIV, 96, p. 429.
89
21
94
Ierom. Rafail Noica, Cultura Duhului, Ed. Rentregirea, Alba-Iulia, 2002, p. 47.
Sf. Ioan Scrarul, ,,Cuvntul ctre pstor VIII, 37 din ,,Cartea despre nevoine, n Filoc. rom., vol. 9, p. 416.
96
Evagrie Ponticul, Tratatul practic. Gnosticul, p. 133.
97
Ibidem, cap. 23, p. 137.
98
Sf. Ioan Scrarul, ,,Cuvntul III, 5, din ,,Cartea despre nevoine, n Filoc. rom., vol. 9, p. 75.
95
22
99
23
Nil Ascetul avertizeaz c dintre toate lucrurile cel mai greu este grija de suflete 100,
detaliind complexitatea pe care o implic un asemenea demers duhovnicesc: Tot meteugul
are nevoie de timp i de nvtur mult pentru a fi dobndit. Numai meteugul
meteugurilor (arta artelor) se practic fr nvtur. N-ar ndrzni s se apuce de lucrarea
pmntului vreunul neiscusit, nici de lucrurile medicinei vreunul nenvat. Cel din urm s-ar
face de ruine prin faptul c nu le-ar putea folosi cu nimic celor ce sufer, ba le face boala i
mai grea, iar cel dinti, prin faptul c face pmntul cel mai bun nelenit i prginit. Numai
de evlavie ndrznesc s se apuce toi neisprviii ca de ceva ce e mai uor ca toate; i muli
socotesc lucrul cel mai greu de izbndit ca pe cel mai uor, i ceea ce nsui Pavel spune c
nc nu a primit (Filip III, 13), susin c cunosc cu de-amnuntul cei ce nu tiu nici mcar c
nu cunosc. De aceea a ajuns dispreuit viaa monahal i cei ce se ndeletnicesc cu ea sunt
luai n rs de toi. Cci cine nu va rde de cel care ieri ducea ap n crm,vzndu-l azi ca
nvtor al virtuii, purtat n alai de nvcei, i de cel care de-abia azi diminea s-a retras
din ticloiile vieii de ora, ca mai pe sear s umble prin toat piaa cu mulime de ucenici
dup el? Dac acetia ar fi fost convini c se cere mare osteneal ca s aduci pe alii la
evlavie i ar fi cunoscut primejdia cu care e mpreunat acest lucru, ar fi renunat la el, ca la
unul care ntrece puterile lor. Dar ct vreme nu-i dau seama de aceasta i socotesc c e lucru
de slav s stea n fruntea altora, se rostogolesc cu uurin n aceast prpastie i cred c este
uor s se arunce n cuptorul aprins, strnind rsul celor care le cunosc viaa de ieri i mnia
lui Dumnezeu pentru aceast ndrzneal necugetat101. Numai cei care din proprie
experien, din lupta necontenit cu patimile n vederea desvririi vieii, au ctigat
experiena duhovniceasc pentru a-i povui pe alii, i pot asuma aceast responsabilitate:
,,Cci trebuie mai nti s se lupte cu patimile i cu mult trezvie s-i ntipreasc n
memorie cele ntmplate n cursul luptei, ca apoi, pe baza celor ce li s-au ntmplat lor, s
nvee pe alii cele ale luptei i s le fac biruina mai uoar, zugrvindu-le de mai nainte
cursul i meteugul rzboiului102. Altfel, acetia s-ar putea afla n aceeai situaie ca i
marele preot Eli, care n-a scpat de mnia dumnezeiasc pentru c nu s-a preocupat de
ndreptarea fiilor si (I Regi 3, 12s.n). Sau ar putea primi mustrarea Mntuitorului, ca fariseii:
Vai vou, crturarilor i fariseilor farnici c nconjurai marea i pmntul ca s facei un
prozelit, i cnd l aflai, l facei pe el fiu al gheenei ndoit dect voi (Matei 23, 15).
100
Nil Ascetul, ,,Cuvnt ascetic, cap.21, n Filoc. rom., vol. 1, traducere din grecete, introduceri i note de Pr.
Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Ed. Humanitas, Bucureti, 2005, p. 167.
101
Ibidem, cap. 22, p. 168.
102
Ibidem, cap. 24, p. 169.
24
Una dintre calitile morale definitorii pentru ndrumarea duhovniceasc este o via
de sfinenie conturat prin eliberarea de patimi i dobndirea virtuilor: Acestea le spun, nu
oprind pe vreunii de-a conduce, nici mpiedicndu-i de a cluzi pe unii dintre tineri la
evlavie, ci ndemnndu-i ca mai nti s ia asupra lor deprinderea virtuii pe msura mrimii
lucrului. S nu se apuce dintr-o dat de acest lucru gndindu-se la partea lui cea plcut i la
slujirea ce le-o vor face nvceii, ca i la faima ce i-o vor agonisi la cei din afar fr s se
gndeasc i la primejdia care urmeaz. i s nu prefac nainte de aezarea pcii, uneltele de
rzboi n unelte de clugrie. Dup ce am supus toate patimile i nu ne mai tulbur dumanii
de nici o parte i astfel nu mai e trebuin s folosim uneltele n slujb de aprare, bine este s
plugrim pe alii. Dar pn ce ne stpnesc patimile i dinuete rzboiul mpotriva cugetului
trupesc, nu trebuie s ne lum minile de pe arme [...]103
n prima rugciune de la hirotonirea preotului, episcopul i se adreseaz lui Dumnezeu,
referitor la cel pe care l hirotonete: binevoiete s primeasc acest mare har al Sfntului
Tu Duh ntru via curat i credin nestrmutat104. Pe lng sfinenia vieii de care am
amintit anterior, ortodoxia credinei este o alt calitate ce nu poate fi omis de cel care se
nscrie n lucrarea de povuire a celorlali. Fr o credin dreapt i nestrmutat, acesta se
va rtci n primul rnd pe sine, apoi i pe alii.
Este posibil ca uneori i un mare ascet s aib deviaii in credin. n acest caz, nu
poate fi nicidecum printe duhovnicesc. Patericul ne spune c n pustia sketic tria un mare
ascet practic, dar simplu n credin, care se ndoia de prezena real a lui Hristos n Sfnta
Euharistie. Doi btrni care l cunoteau i tiau c este un mare nevoitor, au ncercat s-l
conving de adevr. Btrnul a rspuns: Pn cnd nu m voi ncredina pe viu, nu sunt
convins. Atunci ei i-au propus: S ne rugm lui Dumnezeu toat sptmna i cred c
Dumnezeu ne va descoperi taina [...] Cnd s-a mplinit sptmna, duminica, au mers la
biseric i s-au aezat tustrei pe o rogojin, cu btrnul n mijloc. Atunci ochii lor s-au deschis
i cnd pinea a fost pus pe sfnta mas, numai lor trei li s-a artat un prunc. Iar cnd preotul
a ntins mna ca s frng pinea, iat, un nger al Domnului a cobort din cer cu o sabie, a
jertfit pruncul i a golit sngele Lui n potir. Cum preotul a frnt pinea n buci mici, i
ngerul a tiat mici buci din prunc, i cnd s-au apropiat s mnnce din cele sfinte, numai
btrnului i s-a dat o bucic de carne n snge. Atunci s-a nspimntat i a strigat: Cred
103
25
Doamne, c pinea este trupul Tu i potirul, sngele Tu105. Dac btrnul ar fi fost printe
duhovnicesc, cu toat nevoina lui, le-ar fi putut transmite i ucenicilor erezia sa.
Toate aceste caliti nu au nici o valoare dac lipsete iubirea: Cel ce nu iubete, nu a
cunoscut pe Dumnezeu, pentru c Dumnezeu este iubire (I Ioan 4,8). Numai prin iubire ne
putem apropia de Dumnezeu i i putem conduce pe alii la El. De altfel, ntreaga sfinenie i
ntreaga ndrumare duhovniceasc const tocmai n a ajuta apropierea de Dumnezeu prin
iubire. Dei sunt necesare multe alte daruri pentru a-i ndrepta pe ceilali spre Dumnezeu, cum
ar fi darul cuvntului, totui aceste daruri sunt legate de iubire, n absena creia existena
noastr devine un non-sens: ,,i de a avea darul proorociei i tainele toate le-a cunoate, i
orice tiin, i de a avea atta credin nct s mut i munii, iar dragoste nu am, nimic nu
sunt (I Corinteni 13, 2).
Din Pateric aflm c un frate l-a ntrebat pe un oarecare printe, cum se face c dintre
cei care se strduiesc din greu n lucrarea nevoinei, foarte puini primesc darurile lui
Dumnezeuca ca cei din vechime. Rspunsul printelui este relevant: Fiule, prinii cei de
demult aveau dragostea freasc cea desvrit i fiecare ridica n sus spre cer pe fratele su.
Acum, fiindc s-a stins dragostea ntre preoi, fiecare l trage n jos pe fratele su, i pentru
aceea nu ctig fraii notri darul lui Dumnezeu ca prinii cei de demult 106. Datoria de a-l
iubi pe aproapele se extinde n mod firesc i asupra printelui duhovnicesc, a crui atitudine
iubitoare i va atrage pe ucenici, nu numai pe pctoii obinuii, aflai n cutare de leacuri
pentru rutile lor, ci i pe sfinii nii. n Apoftegmele prinilor pustiei se arat c un frate
a plecat odat din prile unde tria Avva Pimen i s-a dus ntr-un inut strin. Acolo s-a
ntlnit cu un pustnic care era plin de dragoste, i de aceea muli veneau la el. Fratele i-a
vorbit despre Avva Pimen, iar [pustnicul], auzind despre virtutea btrnului, a vrut neaprat
s-l cunoasc. La ctva vreme dup ce fratele s-a ntors n Egipt, pustnicul s-a sculat i a
venit din inutul strin n Egipt, la fratele cu pricina, cci i spusese unde locuiete. Vzndu-l
fratele, a rmas uimit i s-a bucurat foarte tare. Pustnicul i-a zis: Te rog, fii bun i du-m la
Avva Pimen. Atunci fratele l-a condus la btrn, spunndu-i acestuia: E un om vestit, iubitor
i inut la mare cinste n ara sa. I-am vorbit despre tine i a venit anume, ca s te cunoasc107.
n ciuda faptului c, de multe ori, prinii fugeau de lume, ei nu reueau s scape de
mulimea ucenicilor. Avem exemplul Sfntului Antonie cel Mare, despre care ni se spune c
era druit de Dumnezeu n ntregime Egiptului ca un doftor. Cci cine, ducndu-se la el
105
26
ntristat, nu se ntorcea bucurndu-se? Cine, venind la el plngnd pentru cei mori ai si, nu
lepda ndat plnsul? Cine venind plin de mnie, nu pleca prefcut n prieten? Ce srac venit
la el descurajat, auzindu-l i vzndu-l nu pleca dispreuind bogia i simindu-se mngiat n
srcia lui? Care monah slbit n rvn, venind la el nu pleca mai ntrit? Care tnr venind n
munte i vznd pe Antonie, nu respingea ndat plcerile, nu iubea curia? Cine, venind la el
ispitit de demoni, nu cpta odihna? Cine, venind tulburat de gnduri nu se linitea cu
cugetul?108. Din text nelegem c aceast atracie duhovniceasc fa de Sfntul Antonie era
determinat, pe de o parte de plintatea iubirii care iradia din ntreaga sa fiin i care l fcea
s se raporteze fa de necazurile celorlali ca i cum el nsui ptimea, iar pe de alt parte, de
dreapta socoteal prin care prescria leacul potrivit fiecruia. Iubirea i discernmntul sunt
aadar, calitile prin excelen ale printelui duhovnic109.
Fr ndoial c reputaia unei viei sfinte are un rol important n apropierea ucenicilor
de printele duhovnicesc, dar n contiina cretinilor, sfinenia i iubirea sunt dou realiti
care se identific. De la un sfnt ne putem atepta la iubirea plenar i un om cu adevrat
iubitor nu poate fi dect sfnt. Cercetnd vieile unor sfini din Pateric sau din Filocalie, vom
sesiza c n cazul unora mai evident este iubirea, iar n cazul altora, sfinenia. De exemplu.
Sfntul Arsenie cel Mare este recunoscut pentru rspunsurile sale aspre. n schimb, Sfntul
Antonie cel Mare era att de iubitor, nct oamenii mergeau la el fr s se gndeasc prea
mult c este sfnt. i unii i alii sunt prini duhovniceti, atta timp ct asprimea unora nu
este lipsit de buntate, iar blndeea celorlali nu este lipsit de energie. n definitiv, diferitele
lor aptitudini sunt puse n slujba aceluiai scop: apropierea oamenilor de Dumnezeu110.
n Epistola ctre Romani (13, 10), Sfntul Apostol Pavel face o afirmaie care va
deveni maxim: Iubirea este plinirea Legii. Diadoh al Foticeii preia aceast idee paulin i,
pentru a ne ajuta s nelegem mai bine c iubirea este temeiul ultim al ridicrii omului, creat
dup chipul lui Dumnezeu, la asemnarea cu El, ilustreaz imaginea sugestiv a unui pictor
care picteaz un tablou, astfel: ,,Cci precum n cazul portretelor pictate, dac se adaug
chipului culoarea cea mai vie, se scoate la iveal pn i asemnarea zmbetului celui pictat,
aa la cei zugrvii dup asemnarea dumnezeiasc de ctre harul dumnezeiesc, dac se
adaug lumina dragostei chipul este ridicat cu totul la frumuseea asemnrii. Nici
neptimirea nu o poate drui sufletului alt virtute, fr numai dragostea. Cci dragostea este
plinirea Legii (Romani 13, 10), nct omul nostru cel dinluntru se nnoiete zi de zi (II
108
Sf. Atanasie cel Mare, op.cit., cap. 86, n col. PSB, vol. 16, p. 241.
Irne Hausherr, op.cit., p. 78.
110
Ibidem.
109
27
Corinteni 4, 16) n gustarea dragostei, dar se mplinete i ntru desvrirea ei 111. Chipul
printelui duhovnicesc trebuie s aib aceast trstur esenial a iubirii.
Iubirea printelui duhovnicesc se va manifesta n multe feluri: rbdare, blndee sau
severitate binefctoare112. Cnd fiecare btrn avea un singur fiu duhovnicesc, situaia era
mai uoar. Dar numrul lor crescnd, povara este incomparabil mai grea. Ucenicii i au
fiecare problemele lor, probleme care astzi sunt mult mai complexe. Pe lng aceasta,
credincioii nu prea mai au rvna de a se preocupa de propriul lor suflet i nici contiina c
viaa lor duhovniceasc nu trebuie nicidecum neglijat. De aceea, atitudinea potrivit a
prinilor va fi una plin de rbdare.
Avva Ioan cel Pitic este proverbial n ceea ce privete rbdarea, ca expresie a
dragostei: Era la Sketis un btrn nevoitor cu trupul, dar nu prea tare la minte, i s-a dus avva
Ioan ca s-l ntrebe despre iubire. L-a ascultat, dar pn s se ntoarc la chilia sa, a uitat ce-i
spusese avva Ioan. S-a dus s-l ntrebe din nou. A ascultat iar cuvntul, apoi s-a ntors i cnd
a ajuns la chilie, din nou l uitase. Dup acestea, l-a ntlnit ntr-o zi pe btrn i i zice: tii,
avva, tot am uitat ce mi-ai spus, dar n-am mai venit ca s nu te necjesc. Avva Ioan i zice:
Du-te i aprinde o lamp. El a aprins. Apoi: Mai ia cteva lmpi i aprinde-le de la prima. A
fcut ntocmai. Apoi, avva Ioan i-a zis: S-a micorat oare lumina primei lmpi, fiindc le-ai
aprins pe celelalte de la ea? zice: Nu. Btrnul continu: Aa i Ioan. Chiar dac toat Sketis
ar veni la mine, nu m va opri de la harul lui Hristos. Prin urmare, vino cnd vrei, fr s mai
stai pe gnduri. Astfel, prin rbdarea amndurora, Dumnezeu a vindecat uitarea btrnului113.
Avva Isidor, preotul din Sketis, se distingea n mod deosebit prin aceea c atunci cnd
cineva avea un frate slab, dispreuitor, certre i vroia s-l dea afar (din chilie), el i zicea:
Adu-l aici. l lua el i prin marea lui rbdare l vindeca114.
ntlnim cazuri n care s-ar prea c rbdarea se confrunt cu indiferena. ,,Se spune de
un btrn c avea la el un frate; ntr-o zi, vzndu-l c face un lucru necuvenit, i-a zis o dat:
Nu face asta. Dar cellalt nu l-a ascultat. Vznd aceasta, btrnul nu s-a mai necjit din
pricina lui. Atunci fratele a nchis camera n care se gseau cele ale gurii i l-a lsat trei zile pe
nemncate, fr ca acesta s-i spun: Unde eti? sau Ce faci afar? Btrnul avea vecin un alt
btrn. Cnd acesta i-a dat seama de ce se ntmpl, i-a fcut puin terci i i l-a dat printr-o
lucarn, spunndu-i: Ce face fratele att de mult afar? Ei, a rspuns cellalt, cnd va veni
vremea, se va ntoarce115.
111
28
Catehezele mari 2,30, Ed. Papadopoulos-Kerameus, Skt. Petersburg, Alba Iulia, p.248 sq., apud Ibidem, p. 8081.
117
Pr. Petre Vintilescu, Spovedania i duhovnicia, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 1995, p. 69.
29
este att de tulburat. Vznd c tnrul nu rspunde nimic, dei era ntrebat cu blndee,
btrnul a simit c acesta nu fr motiv, vrea s ascund prin tcere cauza tristeii care se
citea pe fa i a cutat s afle cu orice chip ce durere are pe suflet. La struinele btrnului,
tnrul a mrturisit c se duce n sat s se cstoreasc i s prseasc pentru totdeauna
mnstirea, fiindc, dup spusele acelui duhovnic, el nu putea fi monah de vreme ce nu era n
stare s-i nfrneze poftele crnii i nici s gseasc leac pentru ele. Btrnul, mngindu-l cu
cuvinte blnde, i-a spus c i el este zilnic tulburat de aceleai frmntri i porniri i c de
aceea nu trebuie s cad n dezndejde i nici s se mire de ardoarea patimii, care nu se poate
birui att prin sfori proprii, ct prin mila i harul Domnului. L-a rugat s-i amne horrrea
cu o zi i s se ntoarc n chilia sa, iar el a plecat n grab la mnstirea duhovnicului despre
care a fost vorba. Cnd a ajuns aproape, cu minile ntinse i cu lacrimi fierbini, a nlat
urmtoarea rugciune: Doamne, Tu care singur eti judector nevzut, milostiv i lecuitor al
rnilor ascunse i al slbiciunii omeneti, ntoarce ctre acest btrn ptimirea celui tnr ca
s nvee i acesta, chiar i la btrnee s neleag slabiciunea i lipsa de experien a celor
tineri. i dup ce el a terminat aceast rugciune, a vzut un etiopian negru stnd n faa
chiliei aceluia i ndreptnd mpotriv-i sgei aprinse. Rnit nencetat, btrnul alerga ca un
nebun ncoace i-ncolo intrnd i ieind din chilie i, cum nu putea rmne locului a nceput
s mearg pe acelai drum pe unde plecase cel tnr. Cnd l-a vzut printele Apollo nnebunit
i apucat de furii, a neles c fusese lovit de diavol n inim cu acele sgei aprinse i c n el
lucreaz cu o cldur de nesuferit ntunecarea minii i tulburarea simirii. Apropiindu-se de
el, i-a zis: Unde te grbeti i ce pricini te-mping s-i uii de seriozitatea de btrn i s alergi
ca un copil fr nici un pic de linite? Chinuit de mustrri de contiin i stingherit de agitaia
ruinoas de care era cuprins, credea c btrnul i-a neles frmntarea i tainele inimii i nu
ndrznea s rspund nimic: ntoarce-te n chilie- i-a zis- i nelege c, pn acum, chinuit
sau dispreuit de diavol, nu ai fost trecut de el n numrul celor pe care zilnic i a i care se
lupt cu el n gndurile i preocuprile lor. Dup lungul ir de ani pe care i-ai trit, acestea
sunt primele sgei ale lui ndreptate mpotriva ta, cci pn acum n-ai avut ocazia n nici o zi
s le respingi sau s le nfruni. De aceea, Domnul a ngduit s fii acum rnit, pentru ca
mcar la btrnee s nvei a avea nelegere pentru slbiciunile altora i din experiena ta s
tii s te cobori la sufletele firave ale celor tineri. Cnd i-a stat nainte un tnr chinuit de
ispitele diavolului nu numai c nu l-ai nconjurat cu nici o mngiere, dar l-ai predat n
minile diavolului, aruncndu-l ntr-o dezndejde primejdioas, care dac depindea de tine, lar fi nghiit n mod grabnic. Dac dumanul l-a atacat pe el cu atta putere, iar pe tine te-a
dispreuit, este datorit faptului c-i vedea virtutea nnscut n suflet i se grbea s i-o
30
nimiceasc mai dinainte cu sgeile lui aprinse, pizmuindu-i izbnda viitoare. A neles fr
ndoial, c e mai puternic dect tine i de aceea a socotit c trebuie s-l atace cu atta furie.
nva, aadar, din propria experien s comptimeti pe cei ce sufer i s nu-i arunci n
dezndejdea nimicitoare pe cei n primejdie, nici s-i ndrjeti prin suferine foarte tari, ci
mai degrab, s-i ntreti prin mngiere blnd i iubitoare, precum ne sftuiete
preaneleptul Solomon: Nu ovi s-i slobozeti pe cei ce urmeaz s fie ucenici (Pilde 24,
11). Dup exemplul Mntuitorului nostru: Nu strivi trestia zdrobit i nu stinge snopii de
aprins (Matei 12, 20); cere de la Domnul acel har prin care s poi cnta i tu cu credin i
virtute: Domnul mi-a dat limb nvat ca s tiu s-l sprijin cu cuvntul pe cel ce este
abtut (Isaia 50, 4). Cci nimeni nu poate s rabde cursele diavolului, nici s sting sau s
nbue fierbinelile trupului, care ard ca un foc adevrat, dac nu-l ajut harul lui Dumnezeu,
care ocrotete i ntrete slbiciunea noastr. De aceea, dup ce am terminat de vorbit despre
acea nelepciune mntuitoare prin care Dumnezeu a voit s-l scoat pe acel tnr din focul
primejdiei, iar pe tine, prin lovituri puternice, s te nvee ce este comptimirea, s-L
implorm pe Domnul prin rugmini unite s ndeprteze prin porunca Lui aceste lovituri ale
diavolului, care i-au fost date spre folosin: Cci El nsui aduce durere i o lecuiete, El
lovete i minile Lui aduc sntate (Iov 5, 18). El miluete i nal, ucide i nvie, duce i
scoate din iad (I Regi 2, 6-7). i sgeile aprinse, care la rugciunea mea i-au fost trimise, n
roua prisoselnic a duhului Su El le stinge. Dei Domnul a fcut ca aceast ispit trimis la
rugmintea btrnului s treac repede, aa cum a venit, ea totui ne folosete ca nvmnt
s nu mustrm pe cineva pentru pcatele pe care ni le-a mrturisit, ci s-i uurm durerea prin
cuvinte binevoitoare118. Rbdarea i buntatea avvei Apollo i-a salvat pe amndoi: i pe
btrnul lipsit de buntate i nelepciune i pe tnrul supus ispitelor.
Printele duhovnicesc se va raporta ntotdeauna fa de cei ce nu-i recunosc propriile
greeli, dup regula enunat de avva Pimen: Dac cineva pctuiete i apoi tgduiete
spunnd: N-am pctuit, nu-l condamna, cci i tai zelul. Dar dac i zici: Nu te descuraja,
frate, ci ai grij pe viitor, i trezeti sufletul la pocin 119. A-i asuma pcate pe care nu le-ai
fcut este tot o dovad de iubire. Patericul ne vorbete despre un frate al crui tovar czuse
n desfrnare i dezndjduit nu mai vroia s se ntoarc n pustie. Atunci fratele i-a zis c i el
a czut n acelai pcat i c ar fi mai bine s se ntoarc mpreun la chiliile lor, pentru a se
poci. n continuare, au mrturisit amndoi mpreun cderea n pcatul curviei. Iar btrnul
118
Sfntul Ioan Casian, ,,A doua convorbire cu Printele Moise. Despre dreapta judecat XVIII, 4,12, n
Convorbiri duhovniceti, traducere din limba latin de Prof. David Popescu, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2004, p.
52-55.
119
Avva Pimen 23, n Pateric, ed. cit., p. 269.
31
le-a dat canon de pocin [...] ,,Vznd Dumnezeu silina i osteneala pe care o fcea fratele
cel ce nu czuse n pcat, pentru dragostea i mntuirea fratelui su, peste puine zile, i-a iertat
pcatul120. Sfaturile btrnilor nu las nici o urm de ndoial n aceast privin: Poart
neputina fratelui tu i Dumnezeu, vznd lucrul rbdrii tale, l ntoarce pe el, c nu este
lucru cuviincios s te pori cu cineva cu asprime, cci drac pe drac nu se scoate, ci, mai vrtos
cu bunatea fiindc i Dumnezeul nostru cu binele i poart pe oameni 121. Chiar dac
printele duhovnicesc este un sfnt, el se va recunoate pe sine drept pctos, pentru a-i da
ncrederea necesar ucenicului s-i deschid sufletul. Potrivit cuvintelor avvei Matoes, cu
ct omul se apropie de Dumnezeu, cu att se vede pe sine un pctos. Profetul Isaia, vznd
pe Dumnezeu, spunea despre sine c este un netrebnic i un necurat122.
Avva Ibistion, un ilustru anonim, l-a descurajat pe un frate prin lispsa sa de nelegere,
ns intervenia inspirat a Avvei Pimen a ndreptat situaia: A venit odat un frate la Avva
Pimen i-i zice: Ce s fac, printe, nu-mi d pace (demonul) curviei? Avva Ibistion a venit i
mi-a zis: Nu trebuie s-l lai s zboveasc n tine. Avva Pimen i zice: Faptele avvei Ibistion
sunt sus, cu ngerii; el uit c eu i cu tine suntem n curvie. Monahul dac i nfrneaz
pntecele i limba i se ine strin de lume, ai ncredere c nu va muri 123. Faptul c nu poi
schimba pe cineva cu asprime i cu severitate, a devenit pentru Prini o axiom. Sfntul
Antonie nu ignor aceast metod, pe care o propune ca semn distinctiv al adevratului
povuitor: Un frate din chinovie a fost acuzat pe nedrept de preacurvie. S-a sculat i s-a dus
la avva Antonie. Fraii din chinovia lui au venit s-l vindece i s-l ia cu dnii. i au nceput
s-l mutruluiasc: Ai fcut i ai dres!, iar el se apra: Ba n-am fcut nimic. S-a nimerit s fie
acolo Pafnutie numit Kephala, care le-a spus urmtoarea parabol: Am vzut pe malul
fluviului un om cufundat n noroi pn la genunchi i unii care au venit s-i dea o mn de
ajutor, l-au cufundat pn la gt. Atunci, avva Antonie le spune despre avva Pafnutie: Iat un
om adevrat, care poate s vindece i s mntuiasc suflete!124
Dup cum am menionat anterior, printele duhovnicesc i manifest iubirea prin
rbdare i blndee, dar i prin severitate binefctoare. ngduina n cadrul ndrumrii
duhovniceti trebuie s-i aib limitele sale, cci altfel l poate pierde pe fiul duhovnicesc.
Sfntul Vasile cel Mare nu este indulgent cu pcatele nimnui. Mila i ndelunga- rbdare
fa de cei pctoi nu se dovedesc prin nesocotirea pcatelor, ci tratndu-i cu blndee pe cei
120
Vitae Patrum V, 27, PL73, 880 D, apud Irne Hausherr, op.cit., p. 85.
,, Pentru dragoste 13, n Patericul ce cuprinde n sine cuvinte folositoare ale sfinilor btrni, Alba Iulia,
2003, p. 381.
122
Avva Matoes 2, n Pateric, ed. cit., p. 235.
123
Avva Pimen 62, n Pateric, ed. cit., p. 275.
124
Avva Antonie 29, n Pateric, ed. cit., p. 50.
121
32
Sfntul Vasile cel Mare, ,,Regulile mari, 43, II, n col. PSB, vol. 18, p. 288.
Ibidem.
127
Idem, ,,Regulile mici, 2, n col. PSB, vol. 18, p. 317.
128
Ibidem, 3.
129
Ibidem, 4, p. 318.
126
33
relateaz c un frate l-a ntrebat pe avva Pimen: Am fcut un pcat mare i vreau s m
pociesc trei ani. Btrnul zice: E mult. Fratele i zice: Dar un an? Btrnul iari: E mult. Cei
care erau de fa zic: Patruzeci de zile? El rspunde: E mult i continu: Eu spun c, dac
omul se pociete din toat inima i nu mai continu s fac pcate, Dumnezeu l iart i n
trei zile130.
Departe de a se crampona de trecut, de greelile anterioare, printele duhovnicesc
trebuie s se preocupe mai mult de viitor i s-l ncurajeze pe ucenicul su: Aceasta era grija
btrnilor: s dea curaj i vioiciune sufletelor ispitite. 131 Avnd n vedere c disperarea pe
plan duhovnicesc este pierztoare de suflet, ucenicul va fi mbrbtat tot timpul de printele
su: ,,Un frate l-a ntrebat pe avva Sisoe: Ce s fac, avva, c am czut n pcat? Btrnul i
zice: Ridic-te iar. Fratele zice: M-am ridicat i din nou am czut. Btrnul i zice: Ridic-te
iar i iar. Fratele ntreab: Pn cnd? Btrnul zice: Pn cnd vei fi prins [de moarte] sau
fcnd bine, sau pctuind. Cci aa cum este gsit omul n clipa morii, aa se duce
dincolo.132
Prinii recurg la severitate din diverse motive: nvtura nsi, mrinimia ucenicului
sau, din contr, caracterul lui incorigibil. 133 Cel din urm e mai rar, pentru c ar contraveni
ndelungii rbdri. De cele mai multe ori, severitatea printelui duhovnicesc ine de
sinceritatea cu care aplic doctrina ascetic tradiional134. Avva Arsenie este aspru cu cei
somnoroi: Clugrului, dac e cu adevrat lupttor, i este de ajuns s doarm o or [pe
zi]135 i avva Achilas l mustr pe avva Isaia din Sketis ntruct a luat o gur de ap sub
pretext c gtul su foarte uscat nu-i permitea s nghit pinea i sarea. Totui, acest Isaia nu
era un om slab, ci o viitoare celebritate a deertului Sketis. Poate de aceea avva Achilas l
critic dur: Venii s-l vedei pe Isaia cum mnnc sup la Sketis! Dac vrei s mnnci
sup, du-te n Egipt!136 Chiar avva Isaia, devenit la rndul su printe duhovnicesc, este
ncredinat c nimic nu este mai folositor ucenicului nceptor dect cearta. nceptorul care
e certat i rabd e ca un copac udat n fiecare zi137.
O alt metod este i rceala sistematic. Povesteau despre micul Ioan Tebanul,
ucenicul avvei Amoes c l-a slujit pe btrn vreme de 12 ani ct timp acesta a fost bolnav.
Sttea cu el, aezat pe o rogojin. Btrnul l trata dispreuitor i cu toate c s-a chinuit mult
130
34
cu boala lui, niciodat nu i-a zis: Fii mntuit! Dar, cnd i s-a apropiat sfritul, iar btrnii
stteau [roat- mprejur], el a luat mna ucenicului i i-a zis: Fii mntuit, fii mntuit! Apoi l-a
ncredinat btrnilor zicnd: Acesta este nger, nu om138. Fr ndoial c avva Amoes
acionase astfel, cu bun tiin, pentru folosul duhovnicesc al ucenicului su.
Aadar, printele duhovnicesc este dator s se ghideze dup anumite principii,
indispensabile ntregului proces de ndrumare a ucenicului su: iubire, rbdare, blndee,
ngduin, afectivitate, dar fr s lipseasc exigena.
I. 5. 2. Calitile intelectuale
Discernmntul sau drepta socoteal, n limba greac diakrisis, este o calitate
determinant n lucrarea de ndrumare a altora la Dumnezeu. Acest diakrisis se refer la
,,capacitatea de a percepe intuitiv secretele inimii, de a nelege profunzimile ascunse ale
fiinei de care, de cele mai multe ori, noi nine nu suntem contieni139.
nvtura despre discernmnt se afirm foarte clar ncepnd cu Sfntul Antonie cel
Mare, fie de ctre Sfntul Antonie nsui, fie de ctre biograful acestuia, Sfntul Atanasie.
Este o harism a Duhului Sfnt, pe care o putem dobndi i ntrebuina doar prin rugciune
i mult nevoin140. ,,Dar i acesta era un mare rod al nevoinei lui Antonie, ca avnd precum
am spus mai nainte, darul deosebirii duhurilor, cunotea micrile lor; i nu era lipsit de
cunotina intei spre care i era ndreptat strdania i pornirea. i nu numai el nu putea fi
nelat de acele duhuri, dar i pe cei tulburai de ele prin gnduri i ntrea, nvndu-i cum
pot scpa de uneltirile acelora, artndu-le slbiciunile i vicleugurile lor. Astfel, fiecare om
pregtit de el, pornea cu ndrzneal la lupta mpotriva gndurilor diavolului i demonilor
lui141.
Necesitatea discernmntului pentru a nainta fr primejdie pe calea asezei, este
amintit de Sfntul Ioan Casian prin relatarea unui episod din viaa Sfntului Antonie: Miaduc aminte c odat, n anii copilriei, pe cnd m gseam n prile Thebaidei, unde locuia
Antonie, btrnii se adunaser la el s le vorbeasc despre desvrire. Convorbirea a durat de
seara pn dimineaa, aproape pe tot timpul nopii fiind consumat cu aceast chestiune. S-a
discutat foarte mult ce virtute i ce fapte ar putea ajuta pe monah nu numai s se fereasc
138
35
ntotdeauna de cursele i ispitele diavolului, dar chiar s mearg cu pai siguri i fr greeal
spre culmile desvririi. Fiecare i ddea prerea dup puterea minii sale. Unii socoteau c
se poate ajunge la aceasta prin post i veghere, fiindc mintea limpezit prin ele aduce curia
inimii i a trupului, putndu-se astfel mai uor uni cu Dumnezeu. Alii spuneau c
desvrirea const n dispreuirea tuturor celor pmnteti, cci dac mintea ar fi complet
desvrit, ar ajunge mai uor la Dumnezeu, nemaifiind reinut de nici o piedic. Alii
considerau necesar anahoreza, adic retragerea n singurtile pustiului, unde rmnnd
cineva poate s vorbeasc mai familiar cu Dumnezeu i s I se nchine mai de aproape. Unii
propuneau s fie ndeplinite cu sfinenie ndatoririle pusnicului, adic ale dragostei fa de
oameni, fiindc prin aceasta Domnul promite n Evanghelie mpria Cerurilor cnd spune:
Venii binecuvntaii Tatlui Meu i stpnii Impria pregtit vou de la nceputul lumii.
Cci nfometat am fost i Mi-ai dat s mnnc, nsetat i Mi-ai dat s beau (Matei, 25, 3435). S-au mai spus i alte preri i n acest mod, prin diferite virtui, credeau ei c se poate
pregti apropierea mai uoar de Dumnezeu. Dup ce s-a consumat astfel, n schimburi de
preri, cea mai mare parte din timpul nopii, a luat cuvntul fericitul Antonie: Toate pe care leai spus sunt necesare celor nsetai de Dumnezeu i dornici s ajung la El. Dar experiena i
nereuita multora n practicarea acestora nu ne permit s le considerm mijloace principale.
Cci am vzut prea adesea c aceia care se atern cu frnicie, pe post i veghe, ori se retrag
ntr-o desvrit singurtate, cutnd s se lipseasc n aa msur de cele mai mrunte
lucruri trebuitoare, nct n-au nevoie nici mcar de un dinar pentru trai, ori s-au dedicat n
ntregime actelor de milostenie, toi acetia au fost deodat att de amgii, nct totul a fost
pentru ei zadarnic, fiindc n-au putut s-i ncheie viaa cum era de ateptat, ci, dimpotriv,
dup attea renunri i osteneli, au ajuns la un sfrit demn de dispre. De aceea vom putea
cunoate limpede drumul principal care ne conduce la Dumnezeu, numai dup ce vom stabili
cu precizie cauza prbuirii i a amgirii lor. Chiar dac exist din belug virtuile artate mai
sus, este de ajuns s lipseasc dreapta judecat pentru a slbi puterea celorlalte. Singura cauz
a nereuitei lor este faptul c, neformai ndeajuns de ctre cei mai btrni dect ei, nu i-au
putut nsui spiritul dreptei judeci care, ferindu-l de extreme, l nva pe monah s mearg
ntotdeauna pe calea de mijloc, care este cu adevrat mprteasc i nu-i permite nici s se
urce la dreapta virtuilor, adic din exces de zel i din trufie deart s depeasc msura
dreptei credine, dar nici s alunece la stnga pcatelor prin delsare i neglijen, adic sub
pretextul ocrotirii trupului s ajung la situaia contrar, aceea a lenevirii sufletului. Dreapta
judecat este ochiul i lumintorul corpului, dup cum spune Mntuitorul n Evanghelie:
lumintorul corpului tu peste ochiul tu. Dac ochiul tu este curat, tot corpul tu va fi
36
luminat. Iar dac ochiul tu a fost stricat tot corpul tu va fi ntunecat (Matei 6, 22-23), prin
aceea c, deosebind ntre ele toate gndurile i faptele omului, vede i lumineaz tot ceea ce
trebuie fcut. Dac acesta a fost stricat n om, adic nentrit cu adevrata judecat i tiin,
ori a fost amgit de vreo rtcire sau deertciune, va ntuneca tot corpul nostru, adic va face
fr lumin tot ascunziul inimii noastre i toate faptele noastre, nvluindu-le desigur n
orbirea pcatelor i n ntunericul rtcirilor: Dac lumina care este n tine-zice el-este
ntuneric, ct de mare va fi ntunericul? (Matei 6, 23) Fr ndoial, dac judecata inimii
noastre rtcete n noaptea ignoranei, atunci i gndurile i faptele noastre, crora le lipsete
cntarul dreptei judeci, sunt nvluite n marele ntuneric al pcatelor142.
ntruct dreapta judecat este izvorul, paza i msura tuturor virtuilor 143, nu absena ei,
foarte muli oameni au luat-o pe ci greite. Sunt multe cazuri i exemple, din care se vede
ct de mare este pentru cineva primejdia dac n-are harul dreptei judeci 144. Saul i Ahab n
Vechiul Testament, iar mult mai trziu, monahul Heron care, dup cincizeci de ani de via
ascetic, l-a primit pe Satana ca pe un nger de lumin i, supunndu-se nvturilor acestuia,
s-a aruncat ntr-un pu145. Monahul anonim care a refuzat hrana oferit de om i s-a lsat pe
sine s moar de foame146, sau cel cruia Sfntul Casian nu-i pomenete numele, pentru c era
nc n via i care, pentru a se bucura de aceeai cinste ca i Avraam, i-ar fi ucis fiul dac
acesta nu ar fi fugit147. De asemenea, monahul mesopotamian care, dup ce i-a ntrecut n
ascetism toi confraii, a sfrit prin a trece la iudaism, primind circumciziunea 148. Concluzia
este c unii i-au zdrobit trupurile n ascez, dar fiindc nu au avut discernmnt s-au
ndeprtat de Dumnezeu149.
Darul discernmntului se ofer oricui este vrednic s-l primeasc, indiferent de
vrst. Adeseori, btrnul recunoate acest dar n ucenicul su mult mai tnr, prin
intermediul unei descoperiri. ,,Avva Moise a zis odat fratelui Zaharia: Spune-mi ce trebuie s
fac? Acesta auzind aa ceva, s-a aruncat la picioarele lui i-a zis: Tu m ntrebi, printe?
Btrnul i zice: Crede-m, copilul meu Zaharia, am vzut Duhul Sfnt venind peste tine i de
aceea sunt silit s te ntreb. Atunci, Zaharia i-a luat culionul de pe cap, l-a pus jos i
clcndu-l n picioare a zis: Dac cineva nu-i zdrobete aa omul din el, acela nu-i clugr.
142
Sfntul Ioan Casian, ,,A doua convorbire cu Printele Moise. Despre dreapta judecat II, 2, n Convorbiri
duhovniceti, p. 40- 42.
143
Ibidem II, 4, p. 44.
144
Ibidem II, 8, p. 47.
145
Ibidem II, 5, p. 44- 45.
146
Ibidem II, 6, p. 45- 46.
147
Ibidem II, 7, p. 46.
148
Ibidem II, 8, p. 46- 47.
149
Avva Antonie 8, n Pateric, ed. cit., p. 44.
37
150
38
Petru Damaschin, ,,Cartea nti. Despre dreapta socoteal, n Filoc. rom., vol. 5, traducere, introducere i
note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, ediia a II-a, Ed. Harisma, Bucureti, 1995, p. 125-126.
154
Kallistos Ware, op. cit., p. 67.
155
Sfntul Ioan Casian, tema 20, n Everghetinos. Adunare a cuvintelor i nvturilor celor de Dumnezeu
grite, ale purttorilor de Dumnezeu Prini, culeas din toat Scriptura cea de Dumnezeu insuflat, cartea I,
temele 1- 25, ediie bilingv, Sfnta Mare Mnstire Vatoped, Muntele Athos, 2007, p. 273.
156
Kallistos Ware, op. cit., p. 67.
39
Serghie. Preacuviosul a nceput cu dragostea obinuit s-l dojeneasc foarte uor pe acel
negustor pentru defectele lui sufleteti i s-i dea nvturile potrivite. Toate neajunsurile i
ntristrile vieii tale, i-a spus el, sunt o urmare a vieii tale ptimae. Prsete aceast via i
ndreapt cile tale. Dup ce negustorul a plecat, Printele Antonie i s-a adresat
Preacuviosului Serafim, nenelegnd cum el i-a spus aceluia totul fr s-l asculte vreun
moment [...]. Dar cum, tu, Printe, a continuat Antonie, nu ai ntrebat nici un cuvnt pe
negustor i cu toate acestea i-ai spus tot ce-i era de trebuin? Atunci, Printele Serafim a
rspuns: El a venit la mine ca i alii; i cum ai venit i tu, ca la un rob al lui Dumnezeu, cci
eu, pctosul Serafim aa i socot c sunt un rob pctos al lui Dumnezeu, i ceea ce-mi
poruncete Dumnezeu, ca unui rob al lui Dumnezeu, aceea ncredinez celui ce cere de la
mine, cele de folos. Cel dinti gnd care se nate n sufletul meu, eu l socot ca o descoperire
dumnezeiasc i vorbesc fr s tiu ce e n sufletul omului care-mi st n fa, ci numai
creznd c mi va descoperi Dumnezeu voia Sa, pentru folosul lui. i dup cum fierul se
supune voii fierarului, tot aa i eu m ncredinez pe mine i voia mea Domnului Dumnezeu:
cum i place Lui, aa lucrez i eu, voin personal nu am. Dar ce-i place lui Dumnezeu, aceea
ncredinez oamenilor157.
n viziunea Sfntului Serafim, legtura dintre btrn i fiul duhovnicesc este chiar
mai puternic dect moartea, rugndu-i pe ucenicii si s continue s-i dezvluie gndurile i
dup plecarea sa din aceast via. nainte de a muri le-a spus monahiilor pe care le avea n
grija sa: Dup ce voi pleca, s venii la mormntul meu. Cnd avei timp. Ct mai des. i tot
ce avei pe suflet, toate durerile, cu faa la pmnt s mi le spunei ca unuia care este viu. i eu
v voi auzi i v voi elibera. Cci pentru voi, voi fi mereu viu158.
Prinii Bisericii vorbesc despre discernmnt folosind diferite expresii sau construcii
lingvistice. Evagrie Ponticul ndeamn mereu: adun-i mintea, gndete, nelege 159,
pzete-i gndurile, cum i pzete pstorul oile160 pstreaz msura161.
157
Arhim. Dosoftei Morariu, Sfntul Serafim de Sarov. Viaa, nevoinele i nvturile, ediia a II-a, ngrijit de
arhim. Ioanichie Blan, Ed. Mnstirea Sihstria, 2004, p. 189- 191.
158
Irina Goranoff, Seraphim de Sarov, Descle de Brouxier, 1979, p. 47, p. 196, apud Kallistos Ware, op. cit., p.
68.
159
Evagrie Ponticul, ,,Schi monahiceasc n care se arat cum trebuie s ne nevoim i s ne linitim, cap. 9, n
Filoc. rom., vol. I, traducere, introducere din grecete i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Ed. Humanitas,
2005, p. 49- 50.
160
Idem, ,,Capete despre deosebirea patimilor i a gndurilor, cap. 16, n Filoc. rom., vol. 1, p. 63- 64.
161
Idem, ,,Cuvnt despre rugciune, cap. 5, n Filoc. rom., vol. 1, p. 74.
40
Sfntul Ioan Casian vede n darul discernmntului paza de ntinderea peste msur
spre amndou prile162, astfel nct toate celelalte virtui vor depinde n cele din urm de
aceasta163.
Petru Damaschin descrie toate semnele dup care putem recunoate aceast harism,
sintetizndu-le n a cunoate n chip nemincinos cele bune i cele contrare; pe urm a ti voia
dumnezeiasc n toate cele ntreprinse164.
Sfntul Isaac Sirul a exprimat acest lucru citndu-l pe Sfntul Efrem, care utilizeaz
un limbaj metaforic: s nu te lupi n vremea verii cu aria n haine de iarn [...] i fiecare
boal se tmduiete cu leacurile potrivite ei165.
Petru Damaschin observ c adesea prinii dau rspunsuri contradictorii la aceleai
ntrebri. Mai mult, c unele din cuvintele lor sunt asemntoare, dar nelesurile difer de la
unul la altul166. ntrebndu-se care este explicaia, tot el rspunde: Fr aceast dreapt
socoteal nici cele socotite bune nu sunt bune, fie c le mplinim cnd nu e vremea lor, sau
fr trebuin, sau fr vrednicie, sau cugetnd fr cunotin cele spuse, iar dac nu sunt
cu luare aminte, amndoi, i cel ntrebat i cel ce ntreab se ndeprteaz de nelesul adevrat
i se aleg cu o pagub nu mic. Atunci cuvintele au un alt neles pentru cel ce ntreab dect
pentru cel ce rspunde, sau invers. Dac ns, cugetarea tuturor este ghidat de discernmnt,
se evit contradiciile167.
Trebuie precizat c diakrisis se situeaz deasupra oricrui tip de tiin, fie sacr, fie
profan. Sfntul Nil Ascetul i-a adresat diaconului Teodosie o lung scrisoare, din care reiese
c acesta era un om savant, druit citirii crilor i avnd o cultur enciclopedic. Sfntul
Nil l laud mai mult pentru smerenia cu care i ntreba pe monahii adeseori necioplii, pentru
a primi de la ei cu bucurie merindea mntuirii sufletului 168, vorbind prea puin de cultura sa
profan. n Pateric se spune c Avva Arsenie, cel mai cultivat din pustia sketic, nu ezita s
ntrebe despre gndurile sale pe egipteni. Unul care era mirat de acest fapt, l-a ntrebat: Cum
se poate, avva Arsenie, un om ca tine, cu atta nvtur latineasc i greceasc, s ntrebi pe
acest ran despre gndurile tale? Avva Arsenie i-a rspuns: nvtura latineasc i greceasc
162
Sfntul Ioan Casian, ,,Cuvnt plin de mult har despre Sfinii Prini din pustia sketic i despre darul
deosebirii, n Filoc. rom., vol.1, p. 36.
163
Ibidem, p. 131.
164
Petru Damaschin, ,,Cartea nti. Despre adevrata deosebire (dreapta socoteal), n Filoc. rom., vol. 5, p.
133.
165
Sfntul Isaac Sirul, ,,Cuvntul V. Despre deprtarea de lume i despre toate cele ce tulbur mintea din
,,Cuvinte despre nevoin, n Filoc. rom., vol 10, p. 45.
166
Dr. Antonie Plmdeal, Tradiie i libertate n spiritualitatea ortodox, Colecia Axios, Editura Pronostic,
Sibiu, 1995, p. 108.
167
Petru Damaschin, ,,Cartea nti. nceput despre tema crii, n Filoc. rom., vol. 5, p. 41.
168
Nil, Epistula III, 43, PG. 79, 413 A, apud Irne Hausherr,. op cit., p. 101.
41
o cunosc, dar alfabetul acestui ran simplu nc nu-l cunosc 169. Tot el spune n alt parte:
Noi din nvtura lumii nu avem nimic, n vreme ce aceti rani egipteni i-au dobndit
virtuile din propriile osteneli170.
Cei mai vestii prini duhovniceti i datoreaz faima nu studiilor lor, ci vieii lor i
darurilor lor cu care s-au nvrednicit din partea lui Dumnezeu prin nevoin i rugciune.
Aghiografii lor, fie trec sub tcere, fie minimalizeaz orice form de cultur lumeasc, artnd
c aceasta nu nseamn nimic pe lng tiina revrsat de har n eroul lor. De fapt, numai
curia druiete acces la adevrata tiin, ntruct, vorbirea despre credin i citirea crilor
dogmatice usuc171. n viaa duhovniceasc are valoare doar tiina primit de la Dumnezeu
ca urmare a curiei sufletului i a minii, iar superioritatea acestei tiine duhovniceti i
harismatice este afirmat constant n monahismul rsritean. Dac idealul fiecrui cretin este
via apostolic, trebuie s ne amintim c Apostolii Petru i Ioan sunt numii n Sfnta
Scriptur oameni fr carte i simpli (Faptele Apostolilor 4, 13). Aadar, tiina este o
recomandare atta vreme ct ea vine numai i direct de la Duhul Sfnt, ca rsplat a
eforturilor unei viei ascetice desvrite172.
Era o adevrat ntrecere ntre prini n a-i revendica titlul de idiotes (simplu sau
prost). Chiril din Schythopolis, cel mai bun aghiograf bizantin, se numete pe sine ,,simplu
sau ,,prost173, iar Leontie din Neapolis, procednd la fel, nu se teme c-i dezonoreaz
calitatea de episcop174. Scriitorul Agapios Landos, n cea mai rspndit carte a sa, Mntuirea
pctoilor, declar: ,,Eu nevrednicul [...] un pctos i un om fr carte175.
Sfntul Maxim Mrturisitorul afirm despre sine c este ,,crescut n simplitate
( )176, ca i cum nu ar fi studiat n coli. Totui, aghiograful su spune
c acest fiu de prini nobili i bogai ,,frecventa profesorii i a urmat toate studiile 177. Sfntul
Maxim repet de fiecare dat c este ignorant, netiutor, ,,crescut n nepricepere 178. Aceast
idee o regsim frecvent n scrierile sale, prin expresii ca: ,,propria-mi netiin 179; ,,lipsa mea
169
42
de nvtur180 sau ,,sufletul meu este cuprins de toat netiina181. Concluzia care se
impune este urmtoarea: pentru Sfntul Maxim, cunotinele dobndite prin studiu sunt
neglijabile din punct de vedere duhovnicesc. n Capetele depre dragoste, el arat c adevrata
tiin se dobndete prin curia sufletului i a minii 182. Cnd mintea este curat, ,,uneori
primete nvtur de la Dumnezeu nsui, care vine n ea. Alteori i insufl cele bune Sfintele
Puteri. i iari alteori, firea lucrurilor contemplate 183. n Ambigua spune: lucrul filosofie
fptuitoare (al ascezei) st n a face mintea ptima curat de orice nchipuire; al
contemplaiei naturale, a o umple de toat cunotina adevrat a lucrurilor, pentru care are
nevoie de tiina cauzei pentru care acestea exist; iar al tainicei iniieri teologice st n a o
face asemenea i egal cu Dumnezeu, pe ct e cu putin, prin har, cu ajutorul deprinderii, ca
prin depire s nu mai cugete ctui de puin la nimic din cele de dup Dumnezeu 184. Sfntul
Maxim se consider cu toat sinceritatea, un nenvat dei avea o cultur enciclopedic. Ct
timp nu se vede sfnt, el este n conformitate cu logica ideilor sale, simte c trebuie s se
mrturiseasc nenvat prin viaa pe care a dus-o, c tiina simpl nu folosete la nimic.
Evagrie Ponticul a formulat tradiia ascetic rsritean astfel: cunoaterea lui Hristos nu are
nevoie de un suflet dialectic, ci de un suflet vztor; tiina dobndit prin studiu o putem
avea chiar i fr sa fim curai; contemplaia e numai a celor curai 185. Sfntul Grigorie
Teologul i Sfntul Simeon Noul Teolog, mari erudii, i datoreaz numele nu att erudiiei,
ct vieii lor mistice.
Avva Daniil din Rait afirm despre Sfntul Ioan Scrarul c a parcurs ntreg ciclul
nelepciunii, dar a dobndit ceva mult mai bun: o simplitate cereasc, al crei ucenic se
mrturisea186. Ilie din Creta, vorbind despre Sfntul Ioan Scrarul, spune acelai lucru: Dei a
fost instruit cu grij n ntreaga nelepciune omeneasc, vieuia ca oamenii simpli, ca un
necioplit, pentru a spune totul, ca un om lipsit de nvtur, din smerenie pentru dragostea lui
Dumnezeu, tiind bine c Dumnezeu a ales ceea ce lumea socotete prostesc pentru a-i ruina
180
Idem, ,,Copie de pe epistola ctre presbiterul Marin din Cipru, n col. PSB, vol. 81, p. 251.
Idem, ,,Tomul dogmatic ctre presbiterul Marin, col. PSB, vol. 81, p. 299.
182
Idem, ,,Capete despre dragoste III, 34, 35, n Filoc. rom., vol. 2, traducere, introducere i note de Pr. Prof. Dr.
Dumitru Stniloae, ediia a II-a, Ed. Harisma, Bucureti, 1993, p. 109-110: ,,Necuria minii const nti n a
avea o cunotin mincinoas; al doilea, n a ignora ceva din cele universale (zic acestea despre mintea
omeneasc, cci ngerului i e propriu s nu-i fie necunoscut nimic din cele particulare); al treilea, n a avea
gnduri ptimae, iar al patrulea, n a consimii cu pcatul. Necuria sufletului const a nu lucra dup fire. Cci
din aceasta se nasc n minte gndurile ptimae. i lucrez dup fire atunci cnd puterile ei ptimitoare
(pasionale), adic iuimea i pofta, rmn fr patim n ntlnirea cu lucrurile i cu nelesurile (chipurile) lor.
183
Ibidem, III, 94, p. 122.
184
Idem, Ambigua, cap. 82b, n col. PSB, vol. 80, traducere din grecete, introducere i note de Pr. Prof.
Dumitru Stniloae, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1983, p. 214-215.
185
Evagrie, Cent. IV, 90, apud Irne Hausherr, op. cit., p. 103.
186
PG 88, 597B, apud Ibidem, p. 104.
181
43
pe nelepi [...]187 Referindu-se la tiina profan, Petru Damaschin nu-i vede utilitatea n
perspectiva mntuirii: Cunotina duhovniceasc este un dar, iar tiina cuvntului este o
nvtur omeneasc ca celelalte nvturi ale lumii acesteia, i nu ajut la mntuirea
sufletului. Acestea se vede la elini188.
Uneori s-a ajuns i la poziii radicale. Monahul Evloghie Lavriotul face o afirmaie
tranant: tiina este o nscocire diabolic! 189 Trebuie spus c raportul dintre tiina n sens
aristotelic i tiina n sens mistic ni se lmurete numai dac vom da dovad de mult
discernmnt duhovnicesc. ntr-adevr, discernmntul e un dar al lui Dumnezeu, dar Sfinii
Prini ne nva c darurile lui Dumnezeu nu exculd propriile noastre eforturi, strdania
facultilor noastre omeneti.
n ciuda acestei desconsiderri fa de tiina simpl, unii Prini din vechime au fcut
psihologie experimental, chiar psihanaliz, tocmai n serviciul discernmntului. Origen,
Evagrie Ponticul, Nil Ascetul, Diadoh al Foticei, Macarie cel Mare i alii, le pot da lecii
psihiatrilor moderni, foarte preocupai n domeniu. Ei erau convini de existena unui
subcontient. Multe patimi sunt ascunse n sufletul nostru, dar scap ateniei. Ispita le
vdete atunci cnd se ivete190. Sfntul Maxim vorbete de nelucrare, cu referire, desigur,
la aceast prezen subcontient inactiv 191. Prinii erau mari cunosctori n materie de
puteri ascunse, de duhuri. Ei tiau c sub elementele psihice, chiar i sub cele rmase
neobservate, exist nite fore de temut. Oamenii de tiin moderni refuz s numeasc aceste
fore obscure, demoni sau duhuri. Dar aceast schimbare de nume, nu schimb realitatea
nsi192.
Vechii psihanaliti foloseau i ei cuvinte precum loghismos (gnd) sau prosobole
(atac, momeal). n orice caz, diavolul nu era pentru ei un demon ex machina, a crui
intervenie te mai scutete s mai gndeti. EI fceau psihologia demonilor, indicnd ce au n
comun toi i ce are specific fiecare n parte. Supravegheau modul cum procedeaz, felul n
care se succed i se interfereaz, afinitile i incompatibilitile lor, semnele premergtoare
care permit depistarea lor, i urmrile lor193. Dup aceast analiz serioas, constatau c e cu
neputin a zugrvi toate uneltirile demonilor sau s nfim vicleniile pe care acetia le pun
187
44
n slujba rului194. Ruinea l mpiedica pe Evagrie s spun tot ceea ce a nvat din propria
lui experien i observaie, pentru c i era team de inocena celor care i vor citi scrierile.
n acea perioad, psihanaliza nu-i avea scopul n ea nsi, ci i propunea doar binele
sufletesc al omului. Ei se preocupau ca orice sugestie care ar fi ajuns n planul contiinei, s o
descompun cu atenie n elementele sale, pentru a nu se grbi s vad rul acolo de fapt unde
nu era. Trebuia fcut o destincie ntre zonele psihice: uman sau animal, raional sau
afectiv. Dup aceea, trebuia vzut dac o asemenea reacie psihic are o cauz exterioar sau
moral-interioar. Multe din observaiile Prinilor ar fi foarte interesante, dac ar fi exprimate
n termenii psihologiei moderne195.
Demersul ntreprins de ascei pentru a stabili lista gndurilor rutii sau a pcatelor
capitale, nu este strin de domeniul psihanalizei. Evagrie pune pe primul loc patimile trupeti.
El recunoate originea somatic a celor dou instincte primordiale: nevoia de a te hrni pentru
a tri i nevoia comuniunii trupeti pentru perpetuarea neamului omenesc. Devierea lor a dus
la lcomia pntecelui i al desfrnare196. De asemenea, Sfntul Maxim Mrturisitorul nva c
orice patim, chiar i cea mai cerebral, ca slava deart sau mndria, i are originea ntr-un
ataament de ordin afectiv fa de un lucru material 197. Merit amintit i ncercarea de a
sintetiza diversitatea strilor sufleteti, care la Evagrie sunt cu sutele, mai nti la opt, apoi la
trei i, n final, la una numit ,,philautia (iubirea de sine)198.
Psihologia anticilor prezint unele deficiene, ca o consecin a ncrederii excesive n
puterea liberului arbitru. Istoria hoului incorigibil, pe care o citim la avva Dorotei,
demonstreaz c patologia mental avea nc de fcut progrese. ,,Ascultai un lucru vrednic de
mult plns. Cnd eram n mnstirea de obte, nu stiu cum, se bucurau frai s-mi dezvluie
gndurile lor. mi spuse deci avva i-mi porunci, cu sfatul btrnilor, s iau n grija mea i s
fac acest lucru. Deci ntr-una din zile, vine la mine careva dintre frai i-mi zice: Iart, parinte,
i roag-te pentru mine, c fur i mnnc. i spun lui: De ce? i-e foame? i-mi spune: Da, nu
m ndestulez la masa frailor i nu pot s cer. i spun lui: De ce nu mergi s spui avvei?
Spune: Mi-e ruine. i spun: Voieti s m duc s-i spun eu? i-mi spune: Cum voieti,
printe. Am mers deci i am spus avvei, i acesta-mi zise: F iubire i ngrijete de el cum tii.
Atunci l luai pe el i spusei chelarului despre el: F iubire i la orice or vine acest frate la
tine, d-i lui cte voiete i s nu-l opreti de la nimic. Auzind chelarul, mi zise: Voi face
194
Evagrie, De malignis cogitationibus 16, col. 1217C, apud Irne Hausherr, op.cit., p. 105.
Irne Hausherr, op.cit., p. 106.
196
Evagrie Ponticul, n lupt cu gndurile. Despre cele opt gnduri ale rutii i replici mpotriva lor,
comentariu de ierom. Gabriel Bunge, trad. i prezentare de diac. Ioan I. Ic jr., Ed. Deisis, Sibiu, 2006, p. 114.
197
PS Andrei Andreicu, op. cit., p. 154.
198
Evagrie Ponticul, n lupt cu gndurile..., p. 112.
195
45
precum ai poruncit. Deci fcu fratele acela aa cteva zile. Apoi veni iari la mine: Iart-m
printe, c am nceput iari s fur. i zic lui: Pentru ce? Nu-i d chelarul tot ce voieti? mi
zise: Ba da, iart-m, mi d toate cele ce voiesc, dar eu m ruinez de el. i spun lui: De mine
nu te ruinezi? mi spune: Nu. i zic lui: Deci orice voieti, vino i ia de la mine i s nu mai
furi. Cci aveam atunci slujirea bolniei. Deci venea acela la mine i lua cte voia. Dar dup
cteva zile ncepu iari s fure. i veni necjit i-mi spuse: Iat, iari fur. i zic lui: Pentru
ce, fratele meu? Nu-i dau tot ce voieti? Zise: Ba da. i spun: i nu te ruinezi s iei de la
mine? mi spuse: Nu. i zic: i pentru ce furi? mi zise: Iart-m! Nu tiu pentru ce. Fur aa,
simplu. Atunci i spun lui: Spune-mi adevrat ce faci cu cele ce le furi? mi spuse: Le dau
asinului. i s-a aflat c fratele acela fura mzriche, ramuri de finic, de smochin, cepe i
simplu, orice afla i le ascundea pe unele sub aternutul su, pe altele n alt parte. i la sfrit
netiind ce s fac cu ele, fiindc le vedea stricndu-se, se ducea i le arunca sau le ddea
animalelor199.
Dac s-ar fi tiut de cleptomanie, probabil c pentru avva Dorotei i ucenicul su,
acest caz nu ar mai fi fost att de tragic. Dar problema psihic rmnea aceeai: fora cumplit
a unui obicei devenit a doua natur200.
Exist o ierarhie a Prinilor, care se contureaz n jurul acestui dar al
discernmntului. Printele care are discernmnt duhovnicesc, poate fi n acelai timp
,,dioratikos, adic poate avea darul clarviziunii, respectiv al cunoaterii inimii
(,,kardiognoziei). n Pateric ntlnim exemple de Prini care s-au evideniat prin deinerea
unor astfel de daruri: Macarie Egipteanul, Sisoe, Pimen, al crui nume nseamn Pstor. Chiar
dac mrturisirea gndurilor trebuie fcut numai printelui duhovnicesc, n cazuri mai
deosebite, muli apeleaz i la ali Prini cu o experien aparte. Un frate din pustia Tebaidei,
oscilnd ntre viaa de pustnic i viaa de obte, va merge pe rnd la avvii Pafnutie, Ioan i
Arsenie, cu sperana c ei l vor ajuta s scape de aceast indecizie a sa i s fac alegerea cea
mai potrivit. ,,Unui frate care tria n pustiul Tebaidei i-a venit odat un gnd: De ce stai aici
fr nici un rod? Scoal-te, mergi la chinovie i acolo rodete. S-a sculat, s-a dus la avva
Pafnutie i i-a spus gndul. Btrnul i zice: Du-te, stai n chilia ta i f o rugciune dimineaa,
una seara i una noaptea. Cnd i-e foame, mnnc, cnd i-e sete, bea, cnd i-e somn,
dormi, dar rmi n loc pustiu i nu te lsa convins de gndurile tale. Apoi s-a dus la avva
Ioan i i-a zis cuvintele avvei Pafnutie, iar avva Ioan i zice: Nu te ruga deloc, ci stai n chilie.
199
Avva Dorotei, ,,nvturi. Despre trebuina de a ne srgui s tiem repede patimile, nainte de a ajunge
sufletul la deprinderea cea rea XI, 9, n Filoc. rom., vol. 9, p. 553-554.
200
Ibidem XI, 10, 11, p. 554-556.
46
Apoi s-a ridicat i s-a dus i la avva Arsenie i i-a spus tot, iar btrnul i zice: ine-te de ce iau zis prinii. Eu, unul, n-am ce s-i spun mai mult. i a plecat pe deplin ncredinat201.
Srvederea (diorasis) sau puterea de ptrundere duhovniceasc este o vedere dincolo
de ecranele care opresc privirile simplilor muritori, un fel de radiografie duhovniceasc. Se
pune ntrebarea dac aceast facultate duhovniceasc este pur i simplu darul lui Dumnezeu
sau este i cel puin n parte rezultatul firesc al unei viei curate. Ambele variante sunt
valabile, sau mai bine zis Dumnezeu i d acest dar celui cu o via curat. Sfntul Antonie cel
Mare spune: Cci eu cred c sufletul care e curit n toate privinele i care st n cele ale
firii, fcndu-se strvztor, poate vedea mai multe i mai departe dect demonii, avnd n
sine pe Domnul care i le descoper202.
Clarviziunea nu este acordat dect sfinilor, nu tuturor, i de asemenea n mod inegal
de la unul la altul. Despre avva Iosif de la Panefisi aflm c, nainte de a fi ntrebat de
vizitatori necunoscui, rspunde printr-o punere n scen legat de ntrebarea pe care ei aveau
intenia s i-o pun203.
Kardiognozia sau cunoaterea inimii se definete ca o intuiie iubitoare ndreptat spre
persoan, spre cellalt, ca i asupra ta nsui: Iubirea e intuirea persoanei. Noi trebuie s
avem aceast intuiie pentru noi nine ca i pentru ceilali [...] Realizarea persoanei e legat
de renunare i sacrificii, de triumful asupra egocentrismului, dar nu de indiferena fa de
sine204. Aceast caracteristic specific kardiognoziei e unul dintre elementele fundamentale
care garanteaz o paternitate duhovniceasc sntoas, deoarece e o afirmare radical a iubirii
ca principiu cognitiv. Cunoscnd graie iubirii adevrul celorlali, nu ntr-o manier abstract,
ci esenial, transportnd efectiv centrul vieii noastre dincolo de limitele particularitii
noastre empirice, noi, prin aceasta, revelm i realizm adevrul nostru i valoarea noastr
absolut care constau tocmai n capacitatea de a transcende limitele existenei noastre factice
i fenomenale, n capacitatea de a tri nu numai n noi nine, ci i n ceilali [...] 205 Iubirea ca
principiu cognitiv aparine cunoaterii interpersonale, de aceea, cu ct iubim mai mult, cu
atta cunoatem mai mult. Doar pe baza acestui principiu, persoana uman se pstreaz al
adevratul nivel al persoanei i nu cade la nivelul obiectelor206.
201
47
S. Pachomii Vitae Graecae, Vita I, 112, ed. Halkin, p. 73, apud Irne Hausherr, op. cit., p. 109.
Epistula Ammonis Episcopi, 16, ed. Halkin, p. 105, apud Ibidem.
209
Avva Pavel cel Simplu, n Pateric, ed. cit., p. 315-316.
210
Irne Hausherr, op. cit., p. 110.
211
Ibidem, p. 113.
208
48
amintete de o prerogativ a Sfntului Antonie cel Mare, pe care o aeaz pe aceeai linie cu
facerea de minuni: i pe muli din cei de fa care ptimeau cu trupul i-a vindecat Domnul
prin el, iar pe alii i-a scpat de demoni. Domnul i ddea har lui Antonie i n vorbire. Prin
aceasta mngia pe muli ntristai, iar pe alii care se dumneau ntre ei i mpca fcndu-i
prieteni. Pe toi i ndemna s nu pun nimic din lume naintea dragostei fa de Hristos 212.
Dac nu i s-ar aduga darul vorbirii limpezi, precise, nuanate, eficace, harisma
discernmntului nu ar avea niciun folos pentru aproapele: Acestea gndindu-le Antonie, toi
se bucurau. i iubirea de virtute a unora cretea i lipsa de curaj a altora era alungat, iar
judecata greit de mai nainte a altora nceta. i toi se convingeau s dispreuiasc uneltirea
diavoleasc, minunndu-se de darul deosebirii duhurilor dat lui Antonie de Domnul213.
Am putea spune c cle dou harisme care-l fac pe printele duhovnicesc desvrit
sunt discernmntul i profeia (propheteia). Ele nu se ntlnesc n mod necesar mpreun la
acelai om i nici n toate timpurile. De aceea, Diadoh al Foticeei ndeamn: Bine este deci
s ateptm totdeauna cu credin, ca s primim prin dragoste iluminarea pentru a cuvnta.
Cci nimic nu e mai srac dect cugetarea care, stnd afar de Dumnezeu, filosofeaz despre
Dumnezeu214.
Printele duhovnicesc trebuie s deosebeasc i momentele n care e capabil s
vorbeasc folositor, potrivit lui Dumnezeu. Exista obiceiul de a atepta pentru a vorbi, chair i
despre lucrurile dumnezeieti, dup ce altul ntreba. Avva Evagrie a primit aceast lecie nc
de la nceputul ederii sale n deert: Cnd mergi la cineva, nu vorbi nainte ca cellalt s te
ntrebe215. Prinii se ntrebau necontenit: cum s fii sigur c Dumnezeu te cheam s
vorbeti, ct timp nimeni nu te solicit? De altfel, discernmntul ne ajut s deosebim
subiectele despre care suntem n msur s vorbim.
Uneori este posibil ca btrnul s nu tie s rspund sau s cread de cuviin c nu
trebuie s vorbeasc, fiindc cel ce ntreab nu merit s primeasc un rspuns pe care nu e
dispus s-l pun n practic. Civa frai s-au dus la avva Felix, mpreun cu civa mireni, i
l-au rugat s le spun un cuvnt. Btrnul ns a tcut. Struind ei cu rugminile, n cele din
urm le-a zis: Vrei s auzii un cuvnt? Ei zic: Da, avva. Btrnul a zis: Acum nu mai sunt
cuvinte.[Pe vremuri], cnd fraii i ntrebau pe btrni i fceau ce li se spunea, Dumnezeu i
nva cum s vorbeasc. Acum ns, fraii ntreab, dar nu fac ce aud. De aceea Dumnezeu a
luat harul cuvntului de la btrni. Nu mai gsesc ce s spun, fiindc nu mai este cine s
212
Sf. Atanasie cel Mare, op. cit., cap. 14, n col. PSB, vol. 16, p. 201.
Ibidem, cap. 43, p. 218.
214
Diadoh al Foticeii, Cuvnt ascetic, cap. 7, n Filoc. rom., vol. I, p. 313.
215
Vitae Patrum, V, X, 19, PL 73, 91, 915D, apud Irne Hausherr, op. cit., p. 115.
213
49
pun [cuvntul] n practic. Auzind fraii acestea au suspinat i au zis: Roag-te pentru noi,
avva216.
Cu toate acestea, n general, btrnii rspund nentrziat atunci cnd sunt ntrebai.
Pentru ei, faptul de a rspunde la orice ntrebare este o datorie a iubirii, un semn al voii lui
Dumnezeu.
50
Btrnii refuzau s-i asume rolul de prini duhovniceti din teama de a nu pctui
mpotriva smereniei. n viaa sfinilor avem nenumrate exemple, cnd acetia fugeau de
mulimea ucenicilor, prefernd s petreac n linite sau isihie. Le era team ca nu cumva s
se mplineasc i cu ei cuvntul Sfntului Apostol Pavel: Deci tu, cel care nvei pe altul, pe
tine nsui nu te nvei? Tu cel care propovduieti: S nu furi, i tu furi? Tu, cel care zici: S
nu svreti adulter, svreti adulter? Tu cel care urti idolii, furi cele sfinte? Tu, care te
lauzi cu legea l necinsteti pe Dumnezeu prin clcarea legii? Cci numele lui Dumnezeu din
pricina voastr este hulit ntre neamuri, precum este scris (Romani 2, 21-24). n alte
mprejurri, prinii fugeau de preoie i, n special, de duhovnicie, din cauz c ei i
subestimau poziia pe scara sfineniei, i nu se considerau vrednici pentru a primi aceste
daruri. Dezvinovindu-se n faa prietenului su Vasile pentru c a fugit de preoie, Sfntul
Ioan Gur de Aur i spune: Ar fi trebuit s pui la ndoial cuvintele mele dac a fi fugit de
preoie cnd a fi fost n stare s mplinesc aceast slujb aa cum vrea Hristos. Dar unde este
enigma cuvintelor mele, cnd slbiciunea sufletului meu arat c nu sunt potrivit pentru
preoie? M tem ca nu cumva s iau n primire turma lui Hristos nfloritoare i bine hrnit,
iar eu, din pricina lipsei mele de grij, s o vtm i s pornesc mpotriva mea mnia lui
Dumnezeu Care-i iubete att de mult turma nct S-a dat pe El pentru mntuirea i
rscumprarea ei (Ioan 3, 16)220.
Avva Macarie Egipteanul confirm toate aceste constatri, prin exemplul su personal.
Odat Macarie Egipteanul a mers de la Sketis la muntele Nitriei, la liturghia avvei Pambo.
Btrnii [de aici] l-au rugat: Spune un cuvnt frailor. El a zis: Eu nc nu am devenit clugr,
dar am vzut clugri. Odat, stteam n chilia mea, la Sketis i m sciau gndurile zicndumi: Du-te n pustiu i vezi ce-i acolo! M-am luptat cinci ani cu gndul acesta ntrebndu-m:
oare nu vine de la demoni? Dar cum gndul struia, am plecat n pustiu. i am gsit acolo un
iezer cu ap, iar n mijlocul iezerului o insul. Cnd fiarele pustiului au venit s se adape, am
vzut n mijlocul lor doi oameni goi i am nceput s tremur din tot trupul, gndindu-m c
sunt duhuri. Dar ei m-au vzut c tremur i mi-au zis: Nu te teme, i noi suntem oameni. Eu iam ntrebat: De unde suntei i cum ai ajuns n pustiul acesta? Ei au rspuns: Suntem de la
chinovie. Ne-am neles ntre noi i am venit aici mpreun, acum patruzeci de ani: unul este
egiptean i cellalt libian. Apoi m-au ntrebat ei pe mine: Ce se mai ntmpl n lume, plou la
timp, sunt de toate? Eu le-am zis: Da. I-am ntrebat din nou: Cum pot deveni clugr? Ei mi
zic: Dac nu renuni la tot ce-i lumesc nu poi deveni clugr. Le-am rspuns: Dar eu sunt
slab, nu pot [face] ca voi. Ei mi-au zis: Dac nu poi [face] ca noi, stai n chilia ta i plnge-i
220
51
pcatele. I-am ntrebat: Iarna nu v este frig? Vara nu v ardei trupurile? Ei au zis: Dumnezeu
ne-a rnduit astfel, nct iarna s nu ne fie frig, iar vara s nu ne vtme aria. De aceea v
spun, eu nc nu am devenit clugr, dar am vzut clugri. Iertai-m, frailor221.
Singurul mijloc de a se simi cu contiina mpcat, n aceast problem era de a nu
accepta aceast slujire primejdioas, dect atunci cnd nu mai exista nicio posibilitate de a o
refuza. O formul desvrit a acestei stri de spirit ne este furnizat de Viaa Sfntului Iosif
Imnograful: De-abia ajuns la Tesalonic, el s-a alturat de ndat unui btrn dintre cei mai
nevoitori i sfini, care datorit naintrii sale n virtute, luase asupra sa grija frailor nevoitori
din cinstita mnstire a marelui Dumnezeu - Mntuitorul; luase aceast sarcin nu urmrind-o,
ci fiind urmrit de ea duhovnicete [ou dioxas, alla pneumatikos diochtheis]222. A procedat
astfel, din ascultare, tocmai pentru a avea contiina linitit.
Primirea unei misiuni mai ales dac ea i confer i o anumit demnitate, trebuie s se
fac n virtutea ascultrii, mai bine zis, a ascultrii fa de Dumnezeu prin episcop. Cci altfel,
suma calitilor cerute pentru a deveni printe duhovnic te pot dezarma. Sfntul Simeon Noul
Teolog i face urmtorul portret printelui duhovnicesc: Dac, ns, precum s-a zis, nu vezi n
mnstire pe nici un frate care s aib o via mrturisit i s fie duhovnicesc n cuvnt i n
lucru, i pe tot cel ce se ntmpl [s candideze] aruncndu-se pur i simplu cu vrednicie la
stpnirea de pstor i srguindu-se spre paguba frailor i pierzania sufletului lui; iar tu,
cercetndu-te cu grij te gseti pe tine nsui liber de orice iubire de slav neavnd nici urm
de plcere i de poft trupeasc, fiind cu totul curat de iubirea de argini i de inerea de minte
a rului, avnd blndee desvrit i o asemenea iubire fa de Dumnezeu, nct numai la
auzul numelui lui Hristos te aprinzi de dor ndat i veri lacrimi, i pe lng acestea plngi
pentru aproapele, i socoteti greelile altora ca pe ale tale proprii i pe tine nsui te socoteti
din suflet mai pctos dect toi; n fine dac vezi n tine bogat harul Duhului Sfnt, luminnd
i fcnd ca soarele cele dinuntru ale inimii tale, i nelegi c n tine se svrete n chip
limpede minunea rugului care arde i nu se mistuie, ca unul ce arzi prin aceea c eti unit cu
Lumina cea neapropiat, dar nu eti ars pentru c eti liber de orice patim; nc i dac eti
att de smerit nct s te socoteti pe tine nsui incapabil i nevrednic ca unul ce cunoate
slbiciunea firii omeneti, dar te ncrezi n harul cel de sus i n puterea care vine de la el i i
faci lucrul tu cu osrdie, constrns de cldura lui [harului], respingnd de la tine orice gnd
omenesc i punndu-i nsui sufletul pentru fraii ti numai i numai pentru porunca lui
Dumnezeu i iubirea aproapelui: i, pe lng cele zise, dac ai mintea goal de orice gndire
221
222
52
lumeasc i eti mbrcat cu haina luminoas a smereniei, astfel nct nici s nu-i alipeti
simplu inima de cei ce lucreaz cu tine, nici s resimi aversiune de cei ce lucreaz mpotriva
ta, ci eti ntreg egal fa de toi n simplitatea, buntatea i nerutatea inimii tale (la urm
rmne suprema garanie) nici atunci s nu ndrzneti s urci la stpniri fr sfatul printelui
tu duhovnicesc, ci smerete-te i f aceasta cu rugciunile i porunca lui, i urc la stpnire
numai pentru mntuirea frailor223.
Nu putem spune niciodat c un printe este pregtit s devin duhovnic. Pentru a fi
un bun cluzitor al sufletelor el trebuie s cear mereu n rugciune, harul i ajutorul lui
Dumnezeu. Nimic din ale sale nu d duhovnicul, ci numai din cele ale lui Hristos. Printele
Nicolae Steinhardt, monahul Delarohia, ne lmurete n aceast privin: Hristos, aadar,
acesta chiar ne cere: imposibilul; s dm ce nu avem. i, ca s fie mai explicit, l citeaz n
continuare pe Henri Michaux: n mnstirea unde ar dori s fie primit, se prezint un
candidat la clugrie. i mrturisete stareului: s tii, printe, c nu am nici credin, nici
lumin, nici esen, nici curaj, nici ncredere n mine i nici nu pot s-mi fiu mie nsumi de
ajutor, iar altora cu att mai puin; nimic nu am. Firesc, ar fi fost s fie ndat respins. Nu aa
ns. Ci stareul (abatele, zice poetul francez) i rspunde: Ce-are a face! Nu ai credin, nu ai
lumin; dndu-le altora, le vei avea i tu. Cutndu-le pentru altul, le vei dobndi i pentru
tine. Pe fratele acesta, pe aproapele i semenul tu, eti dator s-l ajui cu ce nu ai. Du-te:
chilia ta e pe coridorul acesta, ua a treia pe dreapta. Nu din prisosul, nu din puinul tu, ci din
neavutul tu, din ceea ce i lipsete. Druind altuia ce nu ai credin, lumin, ncredere,
ndejde le vei dobndi i tu224.
Prin urmare, chiar dac simte c nu are credin suficient, nici ncredere, nici curaj,
nici ndejde, printele este dator s primeasc sarcina duhovniciei ca pe un dar din partea lui
Dumnezeu, fiind ncredinat c Domnul l va ajuta ntotdeauna, indiferent de dificultile pe
care le va ntmpina de-a lungul slujirii sale.
223
Sf. Simeon Noul Teolog, ,,Cateheza 18. Alegerea i virtuile egumenilor i pstorilor, n Cateheze. Scrieri II,
p. 206-207.
224
N. Steinhardt (monahul Nicolae Delarohia), Druind vei dobndi. Cuvinte de credin, ediie ngrijit, note,
studiu introductiv i referine critice de tefan Iloaie, repere bibliografice de Virgil Bulat, indici de Macarie
Motogna, Mnstirea Rohia, Ed. Polirom, Iai, 2008, p. 462-463.
53
54
Cu att mai mult, prinii deertului i motenitorii lor trebuie s-i poarte mereu n rugciune
pe fiii lor duhovniceti, prin ntreaga lor via transformat n rugciune.
Stareul (categumenul) nu este nimic altceva, ne spune Sfntul Vasile cel Mare, dect
cel care ine locul Mntuitorului i mijlocete ntre Dumnezeu i om i ofer lui Dumnezeu
mntuirea celor care i s-au ncredinat lui228. tim c Hristos poate s mntuiasc desvrit
pe cei ce se apropie prin El de Dumnezeu, cci pururea e viu ca s mijloceasc pentru ei
(Evrei 7, 25). Potrivit funciei lor, prinii duhovniceti trebuie s se roage pentru ucenicii lor
mai ales cnd acetia le-o cer. Un frate oarecare i-a cerut lui Ioan Proorocul s se roage
pentru el ntrebndu-l dac e bine s struim pe lng prini cerndu-le s se roage pentru
noi, din moment ce ei ne-au asigurat c fac acest lucru. Oare, nu prem c-i ispitim prin
aceasta? Ioan i-a rspuns: Frate, i-am scris de multe ori despre rugciune, c n virtutea
poruncii lui Dumnezeu suntem datori s ne rugm unii pentru alii. Mai ales cnd ni se cere
aceasta, suntem mai mult dect ndatorai s o facem. Deci nu putem s nu punem toat
puterea noastr n aceasta. Iar a cere rugciunile Prinilor notri e de mare folos. Cci zice:
Rugai-v unii pentru alii (Iacov 5, 16). i iari: Nu au trebuin cei sntoi de doctor, ci
cei bolnavi (Luca 5, 31). i nu trebuie s uitm s ne aducem aminte de ndrzneala vduvei
fa de judectorul nedrept (Luca 18, 1-8). i dac Tatl nostru cel ceresc cunoate cele de
care avem trebuin nainte de a le cere, de la El, pentru ce n-a zis: Nu le cerei, cci tiu ce
voii nainte de a Mi le cere? Ci El nsui a zis: Cerei i vei lua (Ioan 16, 24). Deci bine este
s cerem, ca s primim dup fgduina Lui. Iar cernd rugciunea avvei, zi aa: Avva, m
simt ru, roag-te pentru mine, cci tiu c am nevoie de ajutorul lui Dumnezeu. i Dumnezeu
i va face mil cu tine precum voiete. Cci a Lui este iubirea de oameni i a Lui slava n
veci. Amin229.
Rugciunea printelui l urmrete pe fiul su duhovnicesc la tot pasul. Cu ajutorul
acesteia va scpa de primejdiile care, n lipsa ei, l-ar fi dus la pieire. Un pustnic avea un om
de ncredere care locuia ntr-un sat. S-a ntmplat ca acest om s ntrzie cteva zile bune:
btrnului i lipseau cele de trebuin att pentru a munci ct i pentru a se hrni, i s-a
ntristat. Atunci i-a spus ucenicului: Mergi n sat. Ucenicul i-a rspuns: Ceea ce vrei, aceea
fac. Fratele se temea s se apropie de sat din pricina smintelilor dar, pentru a asculta de
printe, a fgduit s se duc. Btrnul i-a spus: Am ncredere, n Dumnezeul Prinilor notri
i El te va feri de orice ispit. i dup ce s-a rugat, i-a dat drumul. Ajuns n sat, fratele a
ntrebat unde locuia omul de ncredere al btrnului. Cnd a gsit casa i a btut la u, s-a
228
Sf. Vasile cel Mare, ,,Constituiile ascetice IV, n col. PSB, vol. 18, p. 514.
Sfinii Varsanufie i Ioan, ,,Scrisori duhovniceti, 544, n Filoc. rom., vol. 11, traducere din grecete,
introducere i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Ed. Episcopiei Romanului i Huilor, 1990, p. 506-507.
229
55
ntmplat s nu fie acas dect o fiic a stpnului casei. Ea a deschis ua i fratele a ntrebat
de ce ntrziase [cu aprovizionarea pustnicului]. Ea l-a rugat s intre n cas, a ncercat chiar
s-l bage nuntru. Iar el n-a vrut. Ea a fost ns mai puternic i l-a tras spre ea. Cnd a
neles c l trgea spre pcat, iar gndurile l ndemnau la aceasta, a plns i a strigat la
Dumnezeu: Doamne, pentru rugciunile printelui meu, scap-m acum! De abia a spus
aceasta, c s-a i gsit pe malul rului din apropierea sihstriei sale; i s-a ntors neprihnit la
printele su230.
Istorisirea relatat i are originea n Pateric, unde un frate adresndu-se avvei
Ammun, i se plngea acestuia c printele su adesea l trimite cu treburi i lui i este team
de desfrnare. Btrnul i-a zis: Cnd vine ceasul ispitei spune: Dumnezeule atotputernic,
prin rugciunile printelui meu, scap-m! ntr-o zi o fecioar a ncuiat ua dup dnsul.
Atunci el a strigat cu glas mare i a zis: Dumnezeul printelui meu, scap-m! i ndat a
regsit drumul ctre Sketis231.
Aceast ntmplare a devenit celebr, fiind citat i comentat n termeni admirativi de
ctre avva Dorotei: Vedei puterea virtuii vedei lucrarea cuvntului ct ajutor are, cernd
cineva rugciunile printelui su. Cci numai spunnd: Dumnezeule, prin rugciunile
printelui meu, scap-m! ndat s-a aflat pe cale. Vedei smerenia i evlavia amndurora.
Erau n strmtorare i btrnul voi s trimit pe fratele la cel ce se ocupa cu cele de trebuin
ale lor. i nu i-a zis lui: Du-te! Ci i-a spus: Voieti s mergi? La fel, i fratele n-a zis: M duc,
ci i-a spus lui: Fac, precum voieti. C se temea i de sminteli, dar li de a nu asculta de
printele lui. Apoi, cnd au ajuns la strmtorare, i-a zis lui btrnul: Scoal-te i du-te! i nu ia zis: Ndjduiesc n Dumnezeul meu c te va acoperi. Ci i-a zis: Ndjduiesc n rugciunile
printelui meu c te vor acoperi. La fel i fratele, cnd a fost ispitit, n-a zis: Dumnezeul meu,
scap-m. i fiecare din ei i-a pus ndejdea n rugciunile printelui su232.
Ajutorul lui Dumnezeu nu suprim ns posibilitatea de a pctui. Sub pretextul c eti
trimis de printele tu i c rugciunile lui te ocrotete, nu trebuie s te expui ispitei mai mult
dect este nevoie. Deci, de eti sau de ai auzit de drumul ce ai s-l faci, c e mpreunat cu
necazuri, silete-te s ntrebi pe avva zicnd: Ce socoteti s fac? i f ce-i va spune el. Iar
dac din uitare nu i-ai spus i ai luat o trimitere i pe drum i aduci aminte c i-a venit o
uitare i nu i-ai spus, nu e nevoie s te ntorci. Ci roag-te lui Dumnezeu, zicnd: Stpne,
230
Vitae Patrum III, 144, PL 73, 788C-789A, apud Irne Hausherr, op. cit., p. 141.
Avva Amanum Hitriotul 3, n Pateric, ed. cit., p. 86.
232
Avva Dorotei, ,,nvturi. Despre lepdare I, 22, n Filoc. rom., vol. 9, p. 467-468.
231
56
iart-m i iart-mi negrija. i prin ajutorul sfntului i prin buntatea milostivirii Tale,
cluzete-m dup voia Ta. i mntuiete-m i m pzete de tot lucrul ru i viclean233.
Fr ndoial c unii, persistnd n neglijen, se apropie primejdios de prpastie sau
chiar cad n ea, ns rugciunile printelui lor nu i prsesc. Odat, Avraam, ucenicul avvei
Sisoe, a fost ispitit de demon. Btrnul l-a vzut czut, i-a ridicat braele, le-a ntins i s-a
rugat: Dumnezeule, vrei, nu vrei, nu te las pn nu-l vindeci. i s-a vindecat pe loc
234
Aceast rugciune sun ca o somaie. ndrzneala celui ce o adresa lui Dumnezeu se ntemeia
pe iubirea lui fa de Dumnezeu i fa de ucenic, precum i pe intimitatea ce o avea cu
Dumnezeu n rugciune.
Este posibil chiar ca voina slab a unui ucenic s fac ineficient orice rugciune a
printelui duhovnicesc. Sfntul Antonie cel Mare arat c rugciunea celorlali pentru noi nu
ne scutete de datoria de a ne ruga noi nine 235. Patericul susine aceast idee: Un frate
oarecare fiind suprat de gndurile cele din pofta curviei, a mers la un btrn mare i l-a rugat
zicnd: rogu-te, printe, f rugciune lui Dumnezeu pentru mine, c m supr foarte rzboiul
curviei, i pentru rugciunea sfiniei tale m va izbvi Dumnezeu de acea suprare! Rspuns-a
lui btrnul: bine, fiule, voi face rugciune. i aa btrnul a nceput a se ruga lui Dumnezeu
pentru dnsul, iar fratele s-a dus la chilia lui. i dup cteva zile iar a venit fratele la acel
btrn, jeluindu-se c nu se poate izbvi de acea suprare i rugndu-l s se roage cu
dinadinsul lui Dumnezeu pentru dnsul. Iar btrnul iar a nceput a se ruga lui Dumnezeu
pentru dnsul, zicnd: Doamne, arat-mi mie fapta acestui frate i de unde-i vine lui acea
dezndjduire i lucrare diavoliceasc ntr-nsul, c m-am rugat ie pentru el i nu s-a
izbvit de suprare. i Dumnezeu i-a descoperit lui pe acel frate i l-a vzut pe el rznd i
duhul curviei aproape de dnsul cu care glumea i rdea i se mngia. Pe ngerul l vedea
stnd departe i mniindu-se pe el pentru c nu alerga la ajutorul lui Dumnezeu, ci se ndulcea
cu necuvioasele sale gnduri i tot gndul i-l da spre mngierea vrjmaului. i a priceput
btrnul c partea fratelui este pricina rzboiului su i chemndu-i, i-a zis: fiule, eu am
cunoscut c pricina acelui rzboi eti tu nsui, pentru c te ndulceti i te mngi i te
dezmierzi cu acele gnduri spurcate, pe care nsui de voia ta le gndeti i le primeti. i aa
l-a nvat cum s se mpotriveasc i s stea mpotriva gndurilor sale. Iar fratele, mult
folosindu-se cu rugciunea btrnului, a mers la chilia sa236.
233
Sfinii Varsanufie i Ioan, ,,Scrisoarei duhovniceti, 386, n Filoc. rom., vol. 11, p. 393.
Avva Sisoe 12, n Pateric, ed. cit., p. 328.
235
Avva Antonie 16, n Pateric, ed. cit., p. 46.
236
,,Pentru multe feluri de patimi i rzboaie ale curviei, ce se ridic asupra robilor lui Dumnezeu, 4, n Pateric,
Alba Iulia, 2003, p. 305.
234
57
Obligaia de a se ruga pentru ucenicii lor, i pune de multe ori pe prinii duhovniceti
n faa unor probleme complicate de contiin. Ce ar trebui s cear de la Dumnezeu pentru
ucenici? Izbvirea, de ispit, sau puterea de a le birui? Frate, pentru c i eu i tu suntem
nerbdtori, lsm patimile noastre i ntrebm de alte lucruri n locul lor. Totui despre cele
ce ai ntrebat socotesc aceasta: Prinii desvrii se roag ca Dumnezeu s fac ceea ce e de
folos omului. Dac deci e de folos lui Dumnezeu las boala asupra lui pentru rbdare. Iar dac
e de folos s fie izbvit de ea, face s fie izbvit. i aceasta o punem pe seama pretiinei lui
Dumnezeu237. Prinii aveau opinii diverse fa de aceast problem, n funcie i de starea
luntric a ucenicilor, pe care o cunoteau datorit harismei de a ptrunde n sufletul omului.
Avva Varsanufie cunotea i el modul n care avva Sisoe l-a somat pe Dumnezeu pentru a-l
salva pe ucenicul su Avraam. i totui considera c este potrivit s-L lsm pe Dumnezeu s
decid cum este mai folositor pentru ucenic. Cei mai muli prini erau de prere c ispitele
sunt folositoare pentru a-l cli pe nevoitor. Chiar i ucenicii nelepi credeau c ncercrile le
sunt de folos. Un btrn vzndu-l pe ucenicul su foarte ispitit, i-a zis lui: Fiule, vrei s-l
rog pe Dumnezeu s deprteze de la tine i s te prseasc acel rzboi? Iar el a zis: ba nu,
printe, c de m supr i m necjete acel rzboi i m ostenesc muncindu-m, dar vd din
osteneal roada rbdrii ntru mine. Pentru aceasta mai vrtos te roag pentru mine, printe,
s-mi dea Dumnezeu rbdare ca s pot purta cu mulumire aceast ispit. Zis-a lui btrnul:
acum fiule, am cunoscut c eti n sporire, i c m ntreci 238. Ne aflm ntr-o dilem, pentru
c ne ntrebm dac avva Sisoe, are dreptate sau, dimpotriv, ceilali. Avva Varsanufie tie c
prinii procedeaz corect i nu se contrazic niciodat: Deci avva Sisoe s-a rugat pentru
ucenicul lui fiind ntiinat c trebuie s se roage. La fel i cellalt btrn, mai bine zis ceilali
s-au rugat n temeiul ntiinrii. Iar faptul c trebuie s socotim c cele ce se ntmpl omului
sunt spre folosul lui este vdit. Cci Apostolul spune: n toate mulumii (I Tesaloniceni 5, 18).
La fel celui ce crede, toate i sunt cu putin, fie s ndure cu ndejde necazul bolilor, fie s
rabde, fie s aib ndelung rbdare, fie s poarte toate cu brbie ca Iov. i nu ncearc
Dumnezeu pe om peste puterea lui. Dar dac nu-i vin n ajutor rugciunile sfinilor, omul se
face nerbdtor din pricina slbiciunii239.
O alt problem de contiin este urmtoarea: oare smerenia nu-i interzice celui ce se
roag s cread c prin rugciunile sale l-a salvat pe ucenic? Cnd cineva trimite un avocat
s-i apere pricina pe lng mprat solicitantul nu nceteaz s se roage, ca s fie ascultat nu
avocatul, ci cererea, pe care el a trimis-o mpratului. Facei i voi aa: rugai-v ca s fiu
237
Sfinii Varsanufie i Ioan, ,,Scrisoarei duhovniceti, 386, n Filoc. rom., vol. 11, p. 389.
,,Pentru multe feluri de patimi, 5, n Pateric, Alba Iulia, 2003, p. 305-306.
239
Sfinii Varsanufie i Ioan, ,,Scrisoarei duhovniceti, 386, n Filoc. rom., vol. 11, p. 389-390.
238
58
auzit (n rugciunea mea pentru voi). Urmnd cererii voastre m rog i pentru sntatea
voastr trupeasc i pentru mntuirea sufletului vostru. Dac sunt auzit (cci Dumnezeu aude
pe toat lumea), socotesc c aceasta se datoreaz rugciunilor voastre. Nu sunt un avocat care
a nvat s pledeze, nu sunt un drept, n-am nicio putere a cuvntului. Ci m socotesc un rob
nsrcinat cu o misiune. Fie care Domnul s aud rugciunile. Rugai-v pentru nenorocitul de
mine240. Datorit acestei ntreceri n delicatee, este salvat att smerenia printelui, ct i a
ucenicului su.
n Egiptul secolului IV, ucenicii i solicitau pe prini s se roage pentru toate
neajunsurile lor. Avvei Pafnutie, de exemplu, Amoniu i cere s se roage pentru ca el s
dobndeasc iertarea pcatelor sale, de care se vrea dzndjduit; Heraclit, sntate; Valeria,
acelai lucru, avnd o credin, att de puternic, nct era sigur c prin rugciunile avvei
Pafnutie se va vindeca. Ei apelau la rugciunile printelui ntruct acestea erau fcute din
iubire i primeau ascultare, dar, n acelai timp, i ei se rugau pentru printele lor iubit,
pentru ca Domnul s-l pzeasc241.
Ni s-au pstrat cteva formule de rugciuni ale unui printe pentru fiii si
duhovniceti. Este reprezentativ, n acest sens romanul hagiografic Viaa Sfinilor Varlaam i
Ioasaf. Chiar dac cele dou personaje n-au existat niciodat n calitate de cretini, autorul a
tiut s prezinte un veritabil catehism duhovnicesc. Rugciunea lui Varlaam pentru Ioasaf
reprezint modelul rugciunii pe care printele duhovnicesc trebuie s o fac pentru ucenicul
su. n momentul despririi de Ioasaf care devenise cretin, plngnd, Varlaam s-a ridicat la
rugciune i cu minile ntinse spre cer, zicea: Dumnezeule, Tat al Domnului nostru Iisus
Hristos, Care ai luminat cele ntunecate, Care ai scos din nefiin fptura vzut, i nevzut,
Care ai adus la Tine aceast fptur a Ta, i nu ne-ai lsat tri de nebunia noastr, Care ne-ai
iertat atunci cnd greit; ne-ai adus pe calea cea dreapt cnd ne-am rtcit, ne-ai rscumprat
cnd eram robi, ne-ai dat via cnd eram mori, prin scumpul i dumnezeiescul snge al
Fiului Tu pe Tine Te chem mpreun cu Fiul Tu cel Unul-nscut i cu Duhul Tu cel Sfnt,
privete spre oaia Ta nelegtoare care, prin mine nevrednicul, se aduce ie; sfinete-i
sufletul cu harul Tu; cerceteaz via aceasta sdit prin Duhul Sfnt i f-o s rodeasc
roadele dreptii. ntrete-l, ncredinnd n el legmntul Tu; smulge-l din cursele
diavolului: cu nelepciunea bunului Tu Duh nva-l s fac voia Ta; nu Te deprta de el i f
240
59
242
60
Doar iubirea i d puterea de a te ruga pentru alii. ntrebat care fapt bun presupune
mai mult osteneal, avva Agathon a rspuns: Iertai-m, eu socotesc c nu exist alt trud
dect s te rogi lui Dumnezeu. Cci de fiecare dat cnd omul vrea s se roage, dumanii l
mbrncesc, tiind c de nimic nu sunt mpiedicai mai tare dect de rugciunile ctre
Dumnezeu. Orice ocupaie ar avea omul, dac struie n rugciune, dobndete pacea
sufleteasc. Rugciunea pn la ultima suflare se face cu lupt mare246.
Un alt mod de a purta poverile celuilalt se concretizeaz i n dispoziia de a asculta cu
rbdare relatarea ncercrilor i a ispitelor, de a rspunde cu blndee la ntrebri care se repet
mereu i de a primi nencetat aceleai vizite pentru a auzi mereu aceleai mrturisiri247.
Povara cea mai greu de purtat este lupta mpotriva dumanilor mntuirii, demonii i
complicii pe care acetia i gsesc n deprinderile noastre rele devenite o a doua natur. Orice
printe duhovnicesc l va susine pe ucenicul su pe drumul desvririi cretine, prin toate,
mijloacele pe care i le ofer iubirea jertfelnic. Iar tu, printe duhovnicesc, cluza acestei
turme sfinte, fii drept fa de frai, plin de bgare de seam avnd grij s te pori fa de ei ca
un printe. Te sftuiesc cu struin s ai grij de toi, ocup-te de toi, sprijin i susine,
sftuiete, ncurajeaz, nva, mngie; d celor bolnavi sntate, celor slabi sprijin, celor
lipsii de curaj le d putere; ndrepteaz pe cei care greesc, iart de aptezeci de ori cte apte
dup cuvntul Domnului; cci e mai bine ca imitndu-L pe Domnul s dm rspuns pentru
buntatea noastr, c am mai lsat s treac unele amnunte din cele datorate, dect s fim
osndii ca nemiloi i lipsii de dragoste printeasc fiindc am cerut o dreptate extrem248.
Se vorbete n legtur cu paternitatea duhovniceasc de o satisfacie substitutiv.
La prima vedere, a pretinde c plteti datoriile celuilalt, cnd tu nsui eti pctos, ar putea
prea ngmfare, ns ea este i o dovad de iubire. Dar ia seama ct de mndru sunt, c fiind
btaia de joc a dracilor i socotind c am dragostea cea dup Dumnezeu, sunt biruit ca s-i
spun: Port jumtate din povara ta i n ce privete viitorul, Dumnezeu are s ne ajute. Am
vorbit ca un lipsit de minte, spunnd acestea. Cci m tiu pe mine slab i neputincios i gol
de tot lucrul bun. Dar neruinarea nu m las s dezndjduiesc: cci am pe Stpnul plin de
duioie, de mil i de iubirea de oameni care ntinde mna pctosului pn la ultima suflare.
Lipete-te de El i El va mplini tot lucrul pe care-l vrem sau l gndim. Lui se cuvine slava n
veci. Amin. Iart-m, frate, i roag-te pentru mine249.
246
61
n mod normal, destinatarul acestei scrisori ar fi trebuit s fie recunosctor. Dar n-a
fost aa. Dorind ca avva Varsanufie s-i ia ntreaga povar i nu doar jumtate din ea, i s-a
adresat din nou. Rspunsul acestuia nu a ntrziat s apar: ,,M mir de iubirea ta, frate, c nu
pricepi lucrurile iubirii celei dup Dumnezeu. n primul rnd, Dumnezeu tie c m socotesc
pe mine pmnt i cenu (Iov 42, 6) i ca nefiind peste tot nimic. Dac totui, spun cuiva
ceva peste msurile mele, sau peste puterea mea, o fac micat de dragostea lui Hristos, tiind
c am spus c prin mine nu sunt nimic i o slug netrebnic (Luca 17, 10). Fiindc n-ai neles
deci ce i-am spus, c port jumtate din pcatele tale, afl c prin aceasta te-am fcut
mpreun prta cu mine. i nu i-am spus c port o treime, ca s nu te las s pori mai mult ca
mine i s fii mai ngreunat. Pe de alt parte, i-am spus aceasta ca s scot din mine mndria.
De aceea nu i-am spus c port dou pri, ca s m art mai puternic dect tine. Cci aceasta
ar fi fost un chip al slavei dearte. Nu i-am spus nici c i port ntreaga povar. Cci aceasta
este propriu celor desvrii, care au ajuns frai ai lui Hristos, Cel ce i-a pus sufletul Su
pentru noi i care voiete ca cei ce iubesc s fac aceasta cu o iubire desvrit. i iari, pe
de o parte, dac nu i-a fi spus aa, te-a fi lsat n afara lucrrii duhovniceti. Deci nu caut
slava deart lund asupra mea totul. Nici nu te pizmuiesc, o dat ce te socotesc mpreun
prta al bunei ntoarceri. Dac suntem frai, s mprim n mod egal motenirea Printelui
nostru, ca s nu se afle ntre voi vreo nedreptate. Iar dac voieti s iau totul asupra mea,
primesc i aceasta, din ascultare. Iart-m c multa iubire m duce la vorbrie. Dar s fie i
aceasta spre bucuria ta n Hristos Iisus, Domnul nostru, Cruia se cuvine slava n veci.
Amin250.
Povara trecutului nu trebuie aadar, s o poarte n ntregime printele duhovnicesc,
nct ucenicul s fie scutit de orice cin. Mntuirea obiectiv realizat de Mntuitorul nostru
Iisus Hristos, i-o nsuete fiecare n mod subiectiv, prin lucrarea virtuilor, prin ascez i prin
pocin.
Exist o povar i mai grea pe care povuitorul o ia asupra sa, i anume:
responsabilitatea poruncilor i ndrumrilor pe care le d. Ucenicul care le pzete cu
fidelitate nu mai are nicidecum grija de a cuta voia lui Dumnezeu, dup cum remarc avva
Isaia atunci cnd se adreseaz frailor care voiau s rmn cu el: ,,Avei grij s nu neglijai
mplinirea poruncilor mele; iertai-m, dar altfel nu v voi permite s locuii cu mine. Dac le
mplinii, fie n tain, fie n ziua mare, eu voi da seama n faa lui Dumnezeu pentru voi. Dac
nu le mplinii, o s v cer socoteal de neglijena voastr, la fel i pentru ndemnarea mea.
Cel care mplinete poruncile mele, n tain sau la lumin, va fi pzit ntreaga via de orice
250
62
ru de ctre Dumnezeu i va fi scpat de orice ispit care ar putea veni n tain sau la
lumin251. De fapt, nsui Sfntul Apostol Pavel spune: ,,Ascultai pe mai-marii votri i v
supunei lor, fiindc ei privegheaz pentru sufletele voastre, avnd s dea de ele seam (Evrei
13, 17).
Avva Varsanufie, scriindu-i avvei Pavel, l ncredineaz c este dispus s-i poarte
povara: ,,Cci eu mi dau cu bucurie sufletul meu morii pentru tine, fratele meu. Fr s fie o
porunc, i spun: vieuiete n linite cu convingere, minunndu-te de Dumnezeu care te-a
izbvit de mari primejdii i necazuri i ispite de multe feluri 252. Iar pentru a-l convinge pe
deplin de acest fapt, adaug: ,,Vieuiete deci n linite lund aminte la pcatele tale i la felul
cum vei avea s rspunzi lui Dumnezeu. i dac ii astfel porunca mea, mai bine zis a lui
Dumnezeu, mrturisesc c voi pune cuvnt de aprare pentru tine n ziua aceea, n care va
judeca Dumnezeu cele ascunse ale oamenilor (Romani 2, 16). Nu sta deci la ndoial, ca s nu
te duci pe tine la alte lucruri i mai rele253.
A-i asuma calitatea de printe duhovnicesc, nseamn s iei asupra ta rsponsabilitatea
mntuirii aproapelui. Prinii luau foarte n serios acest lucru, de unde nelegem i valoarea
unei asemenea fapte de iubire. Printele duhovnicesc nu este numai un doctor fr de argini i
un farmacist care mparte leacuri pacienilor si, ci este el nsui un om bolnav, dar care-i
scap pe fii si de cele mai mari primejdii, lundu-le asupra sa. Astfel, ucenicul nceptor nu
mai risc s-i considere propria sa voin ca fiind voia lui Dumnezeu. Nesigurana care-l
ncearc n drumul su spre mntuire va disprea, atta timp ct are un printe care rspunde
pentru el i care-i pune sufletul pentru el. Rmne doar s se supun cu smerenie printelui
su i s triasc ntr-o lips de grij sfnt. n acelai timp printele, pe lng grija propriei
sale mntuiri, i adaug riscul de a cerceta voia lui Dumnezeu cu ucenicul su, pe care Tatl
ceresc i l-a ncredinat. Aceast voie i-o va prezenta cu purtare de grij, n aa fel nct s o
accepte cu iubire i s o ndeplineasc254.
Adevraii prini duhovniceti au ca deviz a lor, cuvntul Sfntului Evanghelist Ioan:
datori suntem s ne punem sufletele pentru frai (I Ioan 3, 16). Pentru ei, aceasta nu este o
afirmaie gratuit, ci un mare adevr, un crez al misiunii lor sfinte.
O ultim povar pe care printele duhovnicesc trebuie s o ia asupra sa dac este
egumen, const n a chivernisi bine bunurile pe care ucenicul le-a adus cu sine. ,,Aruncnd
toate cele materiale ale noastre asupra avvei i neinnd nimic n minile noastre, Dumnezeu
251
Avva Isaia, ,,Cuvntul I, 2, n Filoc. rom., vol. 12, traducere din grecete, introducere i note de Pr. Prof. Dr.
Dumitru Stniloae, Ed. Harisma, Bucureti, 1991, p. 41.
252
Sfinii Varsanufie i Ioan, ,,Scrisori duhovniceti, 57, n Filoc. rom., vol. 11, p. 80.
253
Ibidem, 58, p. 81.
254
PS Andrei Andreicu, op. cit., p. 191-192.
63
255
256
Sfinii Varsanufie i Ioan, ,,Scrisori duhovniceti, 243, n Filoc. rom., vol. 11, p. 280-281.
Ibidem, 253, p. 289.
64
Paul Brunton, Yogis-Verborgene Weisheit Indiens, Berlin, 1937, p. 114, apud Emil Jurcan, Maestrul oriental i
duhovnicul cretin. Micrile ,,guruiste ntr-o analiz cretin, Ed, Rentregirea, Alba Iulia, 2002, p. 17-18.
258
Friedrich-Wilhelm Haak, Guruismus und Guru-Bewegungen, Evangelischer Presseverband fr Bayern,
Mnchen, 1982, p. 21, apud Ibidem, p. 18.
259
Uriaul primordial, care prin autosacrificare a creat lumea.
260
Emil Jurcan, op. cit., p. 18.
261
F. W. Haak, Guruismus..., p. 21, apud Ibidem.
65
mnstirilor. Tot n categoria de guru intr i acei misionari itinerani, numii sad-guru
(Satguru). Printr-o misiune susinut, ei au ntemeiat n Apus coli de yoga sau chiaer micri
orientalede mas n rndul tinerilor anilor '60 (generaia hippi)262.
Nu trebuie s uitm de acei ,,guru-vrjitori, care prin diverse trucuri magice, atrag
atenia, rspndindu-i n felul acesta faima. Un exemplu n acest sens este Sathya Say Baba,
care, folosindu-se de tot felul de metode, pretindea c transform lemnele din palm n sfnta
cruce, dar nu orice cruce, ci chiar n crucea pe care a fost rstignit Domnul nostru Iisus
Hristos pe Golgota263.
Dup aceast scurt prezentare a noiunii de ,,guru i a principalelor tipuri de guru,
vom vedea n continuare, ce statut i revendic aceti maetri n relaie cu discipolii lor.
262
263
Ernest Valea, Cretinismul i spiritualitatea indian, Ed. Ariel, Timioara, 1996, p. 42-52.
Emil Jurcan, op. cit., p. 19.
66
Dionysios Farasiotis, Marii iniiai ai Indiei i Printele Paisie, traducere din limba greac de ieromonah
Evloghie Munteanu, Ed. Egumenia, Galai, 2004, p. 382.
265
Ibidem, p. 382-383.
67
nseamn a-l vedea pe Dumnezeu [...] Satguru este Brahma. El este un ocean de sfinenie, de
tiin i de graie. El este conductorul sufletului tu. El este izvorul bucuriei [..] El i arat
adevratul drum divin. El rupe vlul netiinei tale [...] S nu l consideri doar un simplu om.
Dac l vezi doar ca pe un simplu om, tu nu eti atunci dect un simplu animal. Roag-te
guru-lui tu i cazi n faa lui n genunchi cu veneraie. Guru este Dumnezeu. Cuvntul venit
de la el este cuvntul lui Dumnezeu266.
Gurul indian Sathya Say Baba, despre care am amintit anterior, se prezint pe sine ca
fiind Dumnezeu, infinit superior lui Buddha, lui Mahomed sau lui Hristos. Iat ce spune Say
Baba despre el nsui: ,,Protii nu m cunosc, cnd locuiesc n trup omenesc! Ignor firea mea
superioar, cci Domn Preanalt sunt eu al tuturor fiinelor [...]267 Liderul micrii Viaa
armonioas din Grecia, americanu Bob Nazemy, adresndu-se unor discipoli avansai, a
afirmat despre Say Baba: ,,El este prezent pretutindeni, atottiutor i atotputernic Dumnezeu,
care se afl ntotdeauna mpreun cu noi, n toate ceasurile i n toate prile lumii268.
ntr-un material publicitar al micrii Ananda Marga se spune: ,,guru este desvrit.
Contiina sa a atins cea mai nalt treapt, iar sufletul s este o oglind fr cusur a celei mai
nalte contiine. El reprezint o cale desvrit, care l face pe discipolul spiritual s ajung
la contiina cea mai nalt. Adevratul guru nu const n aparena sa uman, ci n revelaia
divin din el269. Cu alte cuvinte, discipolul trebuie s fie convins c n faa guru-lui su, el nu
se afl n faa unui om, ci a lui Dumnezeu.
Imnele de adorare nchinate lui guru sunt frecvente n lumea hindus, n cadrul
cultului numit Guru-Puja. Iat un exemplu: ,,m nchin n faa dumnezeiescului guru, care mia descoperit unitatea; m nchin faa fiinei lui divine, care le cuprinde i le ptrunde pe toate
cele mictoare i cele nemictoare; m nchin n faa dumnezeiescului guru, care poart
balsamul cunoaterii i care deschide ochii orbi n faa ntunericului. Guru nu este altceva
dect Brahma nsui. n faa acestui dumnezeiesc guru, m nchin eu270.
Toi guruii respir aceeai mndrie demonic. Babaji era ,,nvtorul nvtorilor i
,,Dumnezeu ntrupat. n 1984, un discipol de-al lui a devenit ,,Hristos. A slujit chiar ,,Cina
266
68
cea de Tain n ashramul su, iar apoi a plecat, fr s-l mai revad cineva vreodat.
Concluzia implicit era c Babaji i-a fost superior lui Hristos271.
Maharadji se prezint ca noul ,,Mesia, ,,hristosul epocii contemporane, ,,domnul
tuturor yoghinilor, ,,Spirit preanalt i atotvenerat, fr de care ,,totul s-ar distruge272.
Satyananda a declarat c gurul este superior lui Dumnezeu. Rajneesh a confirmat
explicit aceeai afirmaie. Amndoi sunt adorai i dup moarte de ctre discipolii lor273.
Dumnezeu i gurul se afl n antagonism, pentru c dac unul ne ofer existena,
dimpotriv, cellalt ne ajut s ajungem la eliberarea final i de aceea nu putem renuna la el.
n concepia altui ashram, ,,Divine Light Mission a lui Maharaj Ji, gurul este prezentat n
felul urmtor: ,,harul lui Dumnezeu poate veni sau pleca, acest lucru nu are importan, ns
fr harul lui Satguru noi suntem absolut pierdui. Eu pot s renun la Dumnezeu, dar
niciodat nu pot s-mi uit gurul meu. Nu-mi dau seama n ce msur Dumnezeu ar fi egal cu
guru, deoarece n vreme ce Dumnezeu ne d natere n aceast lume, guru este cel care m
dezleag de legturile vieii si ale morii. Dumnezeu ne d cinci simuri. Ca niter hoi, aceste
simuri ncearc s ne fure. ns guru este cel care ne apr de a fi victimele lor neputincioase,
n msura n care el ne controleaz simurile. [...] Dumnezeu ne trimite boal i speran, ns
guru ne purific i ne elibereaz de orice mod de legare. Eu nu vreau s-mi prsesc guru,
chiar dac ar trebui s-L prsesc pe Dumnezeu274.Aici se afirm destul de clar
superiorotatea lui guru fa de Dumnezeu, atta timp ct doar el deine mijloacele de care are
nevoie omul pentru a se putea elibera.
Guru-Gita, cartea de cpti a guruismului, ntrete aceast idee n legtur cu
gurul: ,,el (gurul) este divinitatea cea mai nalt. Nu exist nimic mai mare dect el. Dac
Shiva se mnie, te va salva guru, ns dac guru se va mnia, nimeni nu te va salva [...] gurul
este n realitate ntregul univers. El i cuprinde n sine pe Brahma, pe Vishnu i pe Shiva.
Nimic nu este mai nalt dect guru275.
Dac vom analiza obiectiv filozofia necunoscut, care se afl n spatele acestui guru,
vom sesiza c divinul sau viaa divin, pe care el o promite, nu este altceva dect o
subordonare fa de puternica lui personalitate, care te paralizeaz i de care foarte greu poi
scpa. Urmarea cii pe care o propune un asemenea ,,mentor, nseamn asumarea celor mai
mari i mai serioase riscuri cu putin. Se pleac treptat, desigur, de la elemete mai puin
271
69
276
70
Nicolae Achimescu, India. Religie i filosofie, Ed. Tehnopress, Iai, 2001, p. 185.
Vasile Pop, Yoga i isihasmul, Ed. Lidia, Bucureti, 2003, p. 70.
279
Nicolae Achimescu, op. cit., p. 186.
280
Ibidem.
278
71
care te face s fii mulumit cu minimul necesar pentru subzisten; tapas (asceza), care
reprezint ndurarea extremelor, cldura i frigul, buntatea i rutatea 281, tocmai pentru a te
simi dispensat de trup; svadhyaya (studiul), care d posibilitatea formrii unui bagaj
informaional, necesar practicii, precum i repetarea mantrei atotputernice ,,aum, ce ar sta la
baza existenei universului; Ishvara-pranidhanani sau decoiunea fa de Ishvara282.
c. Asana desemneaz binecunoscuta poziie ,,lotus, definit ca fiind ,,stabil i
agreabil283. nvat de la un guru i nu din cri, ea d o stabilitate rigid trupului i, n
acelai timp, reduce efortul fizic la minimum. La nceput e incomod i chiar insuportabil,
dar dup o anumit practic, efortul de a o menine e inutil. Este important ca efortul s
dispar, iar poziia meditativ s devin natural.
n fond, ,,asana este primul pas concret fcut cu scopul abolirii modalitilor
existenei umane. Ea pune capt mobilitii i disponibilitii corpului, reducnd multitudinea
poziiilor posibile la o singur postur, imobil, sacr284.
d. Pranayama nseamn disciplinarea respiraiei, respectiv ,,refuzul de a respira ca
majoritatea oamenilor, adic aritmic. Respiraia omului se modific, n general, n funcie de
mprejurri sau de tensiunea psihomental. Prin ,,pranayama se ncearc suprimarea efortului
respirator. Yoghinul trebuie s realizeze o respiraie disciplinat, ritmat, tocmai pentru a uita
de ea.
De timpuriu, yoghinii susin c exist ntotdeauna o relaie strns ntre ritmul
respiraiei i strile de contiin. Ritmndu-i respiraia i ncetinind-o treptat, yoghinul
ajunge s experimenteze anumite stri de contiin, care n stare de veghe sunt inaccesibile,
n special strile de contiin din timpul somnului285.
Ritmul respiraiei se obine prin armonizarea a trei momente: inspiraia (puraka);
expiraia (remka) i reinerea aerului (kumbhaka). Fiecare dintre cele trei momente trebuie s
aib o durat egal. Prin practic, yoghinul poate s le prelungeasc destul de mult, cci
scopul tehnicii ,,pranayama este anihilarea respiraiei pe o perioad ct mai ndelungat286.
e. Pratyahara este facultatea prin care simurile se detaeaz de lumea exterioar. Cu
toate c simurile nu mai intr n contact cu lumea exterioar, activitatea lor fiind anihilat,
totui mintea nu i pierde capacitatea de a avea reprezentri senzoriale. Atunci cnd dorete
cunoaterea unui obiect extern, ea nu se folosete de percepia senzorial, ci l poate cunoate
281
72
prin puterile proprii de care dispune. Vorbim aici de o cunoatere prin contemplaie, care este
mult mai real dect cunoaterea raional sau senzorial. De acum ascetul yoghin nu mai este
distras de simuri, pentru c ntreaga sa activitate senzorial i orice activitate n general a fost
suspendat287.
f. Dharana este de fapt, o ,,ekagrata, o concentrare ntr-un singur punct, cu un
coninut strict noional. Concentrarea are loc de obicei asupra centrului ombilicului, n lotusul
inimii, n lumina capului, asupra vrfului nasului, al limbii sau al altui obiect exterior 288. Toi
yoghinii sunt contieni c nu se poate realiza concentrarea fr ajutorul unui obiect asupra
cruia s se fixeze gndul.
Concentrarea ntr-un singur punct conduce la eliminarea rapid i contient a tuturor
automatismelor mentale, care stpnesc i, practic, formeaz contiina omului obinuit. n
felul acesta, yoghinul poate realiza oricnd discontinuitatea contiinei, devenind insensibil la
orice stimul senzorial sau mnemonic. Prin aceast concentrare ntr-un singur punct, el are
aadar, puterea de a dirija un compartiment foarte important al activitii psihosomatice289.
g. Dhyana este meditaia de tip yoga, care nu se oprete la elementele exterioare, ci
intr, att n interiorul ideii meditate, ct i al celui ce mediteaz. Acesta se identific cu
obiectul meditat. Altfel sous, ideea la care se mediteaz nu este exterioar, ci se afl n inima
yoghinului, ca un lotus cu o mie de petale, care este asimilat. Totui, cel care se afl n
ipostaza de a medita, rmne contient c el face acest lucru (meditaia). Dup ce dispare i
acest fapt, yoghinul intr n ultima stare, cea de samadhi290.
h. Samadhi este rezultatul final al practicii yoga. Ea semnific acea stare
contemplativ, n care gndirea percepe spontan forma obiectului asupra cruia se
concentreaz, fr s apeleze la ajutorul categoriilor raionale sau al imaginaiei. Obiectul se
descoper n nsi fiina sa, n sine, ca i cum ar fi golit de sine 291. Ajuns la acest nivel,
yoghinul primete puteri miraculoase (siddhi), cum ar fi: cunoaterea viitorului, a
rencarnrilor anterioare, dobndirea unor puteri fizice paranormale, intrarea n corpul altor
persoane etc. Aceasta este starea de eliberare a sinelui (purusha) de corp sau de materie, n
general (prakrti)292.
287
73
Ibidem, p. 38.
Ernest Valea, op. cit., p. 74.
74
regsire n toat dimensiunea ei, o transfigurare plenar. Clugrul isihast nu prsete aceast
lume, pentru a se mntui pe sine n izolare. Coborrea ,,minii n inim nseamn o
deschidere spre lume n acelai timp. Plin de har, el i revars iubirea sa haric spre semeni i
i ntoarce faa personalitii sale spre creaia ntreag. Ori yoghinul elimin totul ca pe nite
reziduuri karmice, scopul vieii lui fiind n esen, detaarea de faptele care l in nchis n
aceast existen pmnteasc295.
La nivel biologic se constat o dereglare a sistemului respirator, ca urmare a practicrii
cunoscutului procedeu pranayama, despre care am vorbit mai nainte. Odat cu scderea
ritmului respirator, scade i concentraia de oxigen din snge, sub limita normal. Acest lucru
duce la creterea bioxidului de carbon n snge, ceea ce poate afecta ntregul organism.
Psihologia modern a demonstrat c bioxidul de carbon induce stare de ,,luminozitate i
strlucire, de amintire a unor evenimente trecute sau de intuire a unora viitoare, precum i
sentimentul c se poate comunica cu entiti dintr-o alt lume 296. Am pute spune c aceast
practic pe care un guru o propune fiecrui discipol angajat n procesul de eliberare, nu este
altceva dect o practic experimentat din punct de vedere medical.
Finalitatea urmrit prin tehnica yoga se dovedete a fi ceva fals, dac o privim din
perspectiv cretin: omul nu se poate mntui n izolare, prin distrugerea propriei sale
personaliti, ci numai n comuniune personal cu Dumnezeu i cu semenii si.
295
296
75
Pr. Lect. Dr. Gheorghe Holbea, Paternitaea duhovniceasc, suport de curs pentru anul IV Pastoral
(dactilografiat), Facultatea de Teologie Ortodox ,,Justinian Patriarhul, din cadrul Universitii Bucureti, anul
universitar 2008-2009, p. 7.
298
Ibidem, p. 7-8.
76
duhovnicesc i gurul nu sunt altceva dect alternativele culturale ale aceluiai ndrumtor
spiritual, universal valabil299. Dincolo de elementele specifice celor dou tradiii, n cazul
nostru, cea cretin-ortodox i cea oriental, se vorbete de o unitate transcendental a
religiilor.
Din perspectiv dogmatic, printele duhovnicesc nu are nimic n comun cu
ndrumtorul spiritual din religiile orientale. Biserica noastr respinge orice form de
relativism, n ceea ce privete definirea ndrumtorului spiritual. Relativismul gndirii
moderne fa de problema ndrumtorului spiritual este de fapt, consecina unui relativism mai
profund, la nivelul absolutului300. Aceast tendin de relativizare a dus la aa numit ,,logic a
alternativelor, care definete ntreaga spiritualitate, prin afirmaii de genul: ,,nici un
dumnezeu nu este adevrat sau ,,toi dumnezeii sunt adevrai301.
Spre deosebire de guru, printele duhovnicesc propovduiete existena unui
Dumnezeu, ca absolut alteritate, ca fiin ntemeietoare i Printe atotiubitor, Care Se
reveleaz pe Sine ca Sfnt Treime.
nvtura despre Dumnezeu este aadar, primul element doctrinar, care deosebete
cele dou tradiii. n hindusm, realitatea divin este o natur impersonal: ,,Fie c este vorba
de Brahman al Upanishadelor sau al Vedantei lui Sankara, de Ishvara al lui Patanjali, de Shiva
al tantrismului, de Krishna al Bhagavad-gitei sau de vidul primordial (sunya) al buddhismului
Mahayana, realitatea ultim este de natur impersonal 302. Gurul este cel care propovduiete
contientizarea naturii divine din fiecare fiin, din interior, el nsui fiind o manifestare fr
form (Shiva), care apare cuttorului n forma gurului.
nvtura cretin arat foarte clar c nu avem de-a face cu un Dumnezeu impersonal,
abstract, care nu se angajeaz n relaia cu omul. Dimpotriv, Dumnezeu este o Treime de
Persoane, care nu numai c se afl n relaie de comuniune ntre Ele, dar ne cheam i pe noi
la aceast comuniune. Altfel spus, raportul dintr Persoanele treimice se rsfrnge i n raportul
cu creatura. Acest raport se caracterizeaz prin buntate i iubire, atribute ce lipsesc oricrei
diviniti orientale. Dumnezeu, aducnd totul la existen din nimic i nzestrnd creaia cu
attea daruri, Se vdete vrednic de a fi iubit, iar prin aceasta le pune pe toate n micarea de
iubire fa de El. Iubirea prin care oamenii se mic spre Dumnezeu este iubirea prin care
Dumnezeu i mic spre El. i cea mai deplin micare iubitoare a lui Dumnezeu fa de
oameni a fost ntruparea Fiului Su, Care i-a asumat firea uman, umplnd-o de iubirea i
299
Ibidem, p. 9.
Ibidem, p. 10.
301
Ibidem.
302
Ernest Valea, op. cit., p. 205.
300
77
Duhul lui Dumnezeu. Toat creaia se afl pe drumul iubirii, primindu-i puterea din iubirea
intratreimic i naintnd epre desvrirea ei, n unirea cu Sfnta Treime i cu toi oamenii303.
n gndirea acestor guru, lumea este doar realitate virtual, o iluzie (maya), de aceea ei
propovduiesc necesitatea detarii spiritului divin din fiecare fiin, de aceast lume iluzorie.
Numai aa se poate elibera sinele din karm.
Concepia cretin despre lume se deosebete total de cea oriental. Lumea este opera
iubirii lui Dumnezeu, Care le-a creat pe toate pentru a se mprti de iubirea Lui, scopul lor
fiind s ajung la o participare deplin la aceast iubire, adic la o comuniune deplin cu
Dumnezeu304. Lumea are un caracter teofanic, dar nu poate fi confundat cu Dumnezeu sau cu
rul. Raiunile acestei lumi au ca model i susinere raiunile venice ale Logosului. Ea duce la
cunoaterea lui Dumnezeu, ns o cunoatere dup har i nu dup fiin, potrivit iconomiei
dumnezeieti. Dac Dumnezeu ar fi creat lumea dintr-o necesitate intern, atunci s-ar fi ajuns
la panteism.
Natura nu este o piedic, ci dimpotriv, un mijloc prin care omul poate ajunge la
unirea cu Dumnezeu, dac el o valorizeaz aa cum trebuie: ,,Natura se dovedete ca un
mijloc prin care omul crete spiritual i i fructific inteniile fa de sine i fa de semeni,
cnd este meninut i folosit conform cu ea nsi; dar cnd omul o sterilizear, o otrvete
i abuzeaz de ea n proporii uriae, el i mpiedic creterea spiritual a sa i a altora305.
n concepia oriental, omul este o manifestare a absolutului, care pstreaz n sine
esena divin de natur impersonal. Aceast esen divin din om, nu este unic i
irepetabil, cel puin n plan istoric. Ea poate s transmigreze i n alte fiine din aceast lume.
Se poate spune c omenitatea este mai degrab un aspect tranzitoriu al esenei divine din
fiecare fiin. n cadrul acestui lan nesfrit al peregrinrilor prin genuri i specii, omenitatea
este privit ca o ultim personalizare 306. Iar pentru ca omul s se uneasc sau s se identifice
cu Sinele universal, gurul propovduiete necesitatea eliberrii lui de toate aspectele
tranzitorii ale esenei divine. Practic, omului i se cere anihilarea propriei sale personaliti.
Potrivit nvturii cretine, omul este creat dup chipul lui Dumnezeu, avnd menirea
de a ajunge la asemnarea cu El. Persoana uman nu se identific cu Dumnezeu i nici nu
ajunge vreodat s se contopeasc cu natura divin. O calitate definitorie a omului este
unicitatea i irepetabilitatea propriei sale identiti. El se constituie ca persoan n
integralitatea fiinei sale: trup i suflet. Identitatea omului se exprim cel mai evident n
303
78
spaiul comuniunii, care nseamn comuniune de via i iubire. Omul este i se manifest ca
persoan tocmai prin aceea c el comunic cu semenii si n mod responsabil, prin faptul c se
druiete acestora i c duce o via responsbil n relaia sa cu ceilali. Absena unei
asemenea comuniuni l caracterizeaz pe om ca o ,,individualitate, dar niciodat i nicidecum
ca o ,,persoan desvrit307.
n ceea ce privete nvtura despre desvrire, filosofia oriental suine c scopul
vieii omului este de a ajunge la eliberarea final, prin contopirea cu identitatea suprem.
Eliberarea se poate dobndi pe trei ci: calea faptei (karmamarga), calea cunoaterii
(jnanamarga) i calea iubirii devoionale (bhakti-marga). Prima cale, care pune accentul pe
actele ritualice, nu poate conduce direct la eliberare. Oricine, pe baza sacrificiilor sau
svririi de alte acte religioase, poate doar spera ca ntr-o existen ulterioar s realizeze o
stare superioar celei din existena actual. Oricum, se crede c actele ritualice reprezint o
premis sigur pentru eliberarea ntr-una din existenele viitoare. Calea cunoaterii i calea
iubirii sunt cele dou ci care pot conduce cu certitudine la eliberare308.
Dac omul s-ar fi putut desvri prin mai multe rencarnri, atunci nu mai era nevoie
de Mntuitorul Hristos. Cretinismul este foarte clar n aceast privin: exist o singur via
n care omul conlucreaz cu harul dat de Dumnezeu prin Botez, pentru desvrirea lui.
Duhovnicul nelege c desvrire nu este contopire cu divinitatea, ci unire cu
Dumnezeu prin energiile divine necreate n trupul lui Hristos, care este Biserica. Desvrirea
cretin cere respectarea personalitii omului i nu anihilarea lui. Creat dup chipul lui
Dumnezeu, omul este chemat s se asemene cu El, iar acest fapt presupune respectarea
integritii trupeti i sufleteti. Ambele componente umane sunt chemate s participe la
aceast stare de ndumnezeire. Ori, a nu-l respecta pe om n personalitatea sa i a-l dizolva n
elementele sale componente (psihosomatice), nseamn a neglija creaia lui Dumnezeu. Omul
este creat de Dumnezeu, iar a-l dizolva nseamn a nu fi de acord cu aceast creaie, a
considera c aceasta nu este bun, c nu este capabil de mntuire dect dac se descompune,
dac se elibereaz de carnal. Astfel, s-ar prea c Dumnezeu nu a realizat o creaie bun, deci
El este autorul unei erori i drept consecin, nu I se pot atribui, atotputernicia i
atotbuntatea309.
Dac este s privim nsuirile printelui duhovnicesc n comparaie cu cele ale
maestrului spiritual din religiile orientale, vom observa c acestea in n primul rnd de fond i
nu de exprimarea lor exterioar, care poate fi de cele mai multe ori similar.
307
79
Aa cum am vzut, printele este i rmne o persoan plin de Duh Sfnt, un purttor
de Duh (pnevmatophor). El nu este un fachir, iar puterile lui nu vin din antrenamentul zilnic al
trupului. Duhovnicul nu are nimc din ceea ce hindusul numete ,,putere (siddhi). Singura lui
putere vine de la Duhul Sfnt. n schimb, maestrul i arat puterea pe care a dobndit-o prin
exerciii i ascez. Ea este a lui i o transmite sau o folosete dup bunul lui plac. Dar
duhovnicul a primit ,,darurile (nu ,,puterile) de la Dumnezeu, prin revrsarea harului divin
peste el. Puterea sau mai bine zis, mputernicirea lui este de la Dumnezeu, nu de la om. Iar el
triete n primul rnd evenimentul cincizecimic al Bisericii i abia apoi cel instituional, dei
cele dou aspecte sunt inseparabile.
Printele duhovnicesc este mai nainte de toate, un om al rugciunii. Viaa
duhovniceasc se remarc prin rugciune, nu prin erudiie. Rugciunea duhovnicului, att cea
personal, ct i cea liturgic, dobndete dimensiuni cosmice. n rugciune, duhovnicul
cuprinde ntreaga creaie a lui Dumnezeu, asumndu-i prin aceasta responsabilitatea
mntuirii aproapelui.
Gurul i ofer omului ansa s ajung la desvrire, fr s aib nevoie de prea mult
rugciune. n religiile orientale se vorbete de aa-numita ,,mantr, care este identificat n
mod greit cu rugciunea. n fond, mantra nu este o rugciune, ci o simpl nlnuire de
cuvinte, adeseori fr o logic n exprimare, pentru a-l face pe om s elimine fluxul de gndire
din mintea lui. Rugciunea n sensul cretin, este un dialog cu Dumnezeu. Ori dac n aceste
religii nu i se ofer un Dumnezeu cu o existen personal, rugciunea nu are nici un sens.
Cel mult, ea se adreseaz lui guru, printr-o aa-numit ,,yoga devoional (bhakti-yoga).
Efortul care i se cere discipolului, ste cel privind orientarea spre acest maestru, care trebuie
considerat dumnezeul su310.
Smerenia este o alt nsuire prin care printele duhovnicesc se deosebete de maestrul
spiritual. Cu ct nainteaz mai mult pe scara sfineniei, cu att el se simte mai pctos, mai
departe de Dumnezeu. n mod contrar, maetrii spirituali au pretenia de a fi percepui de
discipolii lor ca modele absolute sau mai mult dect att, ca adevrai dumnezei. Aceasta
pentru c numai ei i ofer omului posibilitatea de a scpa de chinurile i suferinele acestei
lumi, n vederea eliberrii finale.
Pornind de la aceste cteva exemple, putem spune c printele duhovnicesc se
deosebete esenial de maestrul spiritual din marile religii. Dei ambii i propun s l ridice pe
om din autosuficiena n care acesta se gsea la un moment dat, totui finalitatea este
diametral opus. Dac duhovnicul vede n comuniunea cu Sfnta Treime, scopul vieii omului,
310
Ibidem, p. 123.
80
nu acelai lucru se poate spune i despre guru, care-l ghideaz pe om, pentru a-l ajuta s se
identifice cu absolutul impersonal.
IV. CONCLUZII
81
Christos Yannaras, Libertatea Moralei, traducere de Mihai Cantuniari, Ed. Anastasia, Bucureti, 2004, p. 162164.
83
1. BIBLIA sau SFNTA SCRIPTUR, tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de grij a Prea
Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, cu aprobarea Sfntului
Sinod, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1988.
14. IDEM, ,,Scholies aux Proverbes, introduction, texte critique, traduction, notes,
appendices et index par Paul Ghin, n Sources Chrtiennes 340, Les Editions du Cerf, 29, Bd
de Latour- Maubourg, Paris, 1987.
15. IDEM, Tratatul practic. Gnosticul, studiu introductiv, traducere i comentarii de Cristian
Bdili, Ed. Polirom, Iai, 1997.
16. Sfntul IGNATIE TEOFORUL, Epistola ctre Romani, n col. PSB, vol. 1, traducere,
introducere i indici de Pr. Dumitru Fecioru, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1979.
17. IDEM, Epistola ctre Magnezieni, n col. PSB, vol. 1.
18. *** Epistola ctre Diognet, n col. PSB, vol. 1.
19. Sfntul IOAN CASIAN, Convorbiri duhovniceti, traducere din limba latin de Prof.
David Popescu, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2004.
20. IDEM, ,,Cuvnt plin de mult har despre Sfinii Prini din pustia sketic i despre darul
deosebirii, n Filoc. rom., vol.1.
21. Sfntul IOAN GUR DE AUR, Tratatul despre preoie, traducere din limba greac
veche, introducere i note de Pr. Prof. Dumitru Fecioru, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2007.
22. Sfntul IOAN SCRARUL, ,,Cartea despre nevoine, n Filoc. Rom., vol. 9.
23. Sfntul ISAAC SIRUL, ,,Cuvinte despre nevoin, n Filoc. rom., vol.10, traducere,
introducere i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1981.
24. Avva ISAIA, ,,Cuvntul I, n Filoc. rom., vol. 12, traducere din grecete, introducere i
note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Ed. Harisma, Bucureti, 1991.
25. *** Martiriul Sf. Policarp, episcopul Smirnei, n col. PSB, vol. 11, studiu introductiv,
traducere, note i comentarii de Pr. Prof. Ioan Rmureanu, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1982.
26. Sfntul MAXIM MRTURISITORUL, Ambigua, n col. PSB, vol. 80, traducere din
grecete, introducere i note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1983.
27. IDEM, ,,Capete despre dragoste, n Filoc. rom., vol. 2, traducere, introducere i note de
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, ediia a II-a, Ed. Harisma, Bucureti, 1993.
28. IDEM, ,,Scrieri i epistole hristologice i duhovniceti, n col. PSB, vol. 81, traducere
din grecete, introducere i note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Ed. IBMBOR, Bucureti,
1990.
29. NIL ASCETUL, ,,Cuvnt ascetic, n Filoc. rom., vol. 1.
30. PALADIE, Istoria lausiac (Lausaicon), traducere, introducere, note Pr. Prof. Dr.
Dumitru Stniloae, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2007.
31. PETRU DAMASCHIN, ,,Cartea nti, n Filoc. rom., vol. 5, traducere, introducere i
note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, ediia a II-a, Ed. Harisma, Bucureti, 1995.
85
32. Sfntul SIMEON NOUL TEOLOG, Cateheze, Scrieri II, ediia a II-a revizuit, studii
introductive i traducere de diac. Ioan I. Ic jr.. Ed. Deisis, Sibiu, 2003.
33. IDEM, ,,Cuvntri morale, n Filoc. rom., vol. 6, traducere din grecete, introducere i
note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Ed. Humanitas, Bucureti, 2005.
34. Sfinii VARSANUFIE I IOAN, ,,Scrisori duhovniceti, n Filoc. rom., vol. 11,
traducere din grecete, introducere i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Ed. Episcopiei
Romanului i Huilor, 1990.
35. Sfntul VASILE CEL MARE, Constituiile ascetice, n col. PSB, vol. 18, traducere,
introducere, indici i note de Prof. Iorgu D. Ioan, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1989.
36. IDEM, ,,Despre Sfntul Duh, n col. PSB, vol.12, traducere, introducere, note i indici de
Pr. Prof. Dr. Constantin Corniescu i Pr. Prof. Dr.Teodor Bodogae, Ed. IBMBOR, Bucureti,
1988.
37. IDEM, Regulile mari, 43, n col. PSB, vol. 18.
38. IDEM, ,,Regulile mici, 2, n col. PSB, vol. 18.
39. *** Arhieraticon, tiprit cu aprobarea Sf. Sinod i cu binecuvntarea Prea Fericitului
Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1993.
40. *** Liturghier, tiprit cu probarea Sf. Sinod i cu binecuvntarea Preafericitului Printe
Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2000.
41. *** Everghetinos. Adunare a cuvintelor i nvturilor celor de Dumnezeu grite, ale
purttorilor de Dumnezeu Prini, culeas din toat Scriptura cea de Dumnezeu insuflat,
cartea I, temele 1- 25, ediie bilingv, Sfnta Mare Mnstire Vatoped, Muntele Athos, 2007.
42. *** Patericul ce cuprinde n sine cuvinte folositoare ale sfinilor btrni, Ed.
Rentregirea, Alba Iulia, 2003.
43. *** Patericul sau Apoftegmele prinilor din pustiu, traducere, studii i prezentri de
Cristian Bdili, ediia a III-a adugit, Ed. Polirom, Bucureti, 2007girea, Alba Iulia, 2003.
86
46. BUNGE, Ieromonah Gabriel, Printele duhovnicesc i gnoza cretin dup Evagrie
Ponticul, cu dou studii de Michael O' Laughlin, traducere de diac. Ioan I.Ic jr., Ed. Deisis,
Sibiu, 2000.
47. CHRYSSAVGIS, John, Rentregirea sufletului-arta ndrumrii duhovniceti, traducere n
limba romn de Luminia-Irina Niculescu, Ed. Sophia, Bucureti, 2006.
48. COMAN, Pr. Prof. Dr. Constantin, Teme de teologie biblic n Evanghelia dup Ioan,
suport de curs pentru anul IV Teologie Pastoral (dactilografiat), Facultatea de Teologie
Ortodox Justinian Patriarhul din cadrul Universitii Bucureti, anul universitar 20082009.
49. ELIADE, Mircea, Yoga. Nemurire i libertate, Ed. Humanitas, Bucureti, 1993.
50. FARASIOTIS, Dionysios, Marii iniiai ai Indiei i Printele Paisie, traducere din limba
greac de ieromonah Evloghie Munteanu, Ed. Egumenia, Galai, 2004.
51. HAUSHERR, Irne, Paternitatea i ndrumarea duhovniceasca n Rsritul cretin,
traducere de Mihai Vladimirescu, Ed. Deisis, Sibiu, 1999.
52. HOLBEA, Pr. Lect. Dr. Gheorghe, Paternitaea duhovniceasc, suport de curs pentru anul
IV Pastoral (dactilografiat), Facultatea de Teologie Ortodox ,,Justinian Patriarhul din
cadrul Universitii Bucureti, anul universitar 2008-2009.
53. JURCAN, Emil, Maestrul oriental i duhovnicul cretin. Micrile ,,guruiste ntr-o
analiz cretin, Ed, Rentregirea, Alba Iulia, 2002.
54. MORARIU, Arhim. Dosoftei, Sfntul Serafim de Sarov. Viaa, nevoinele i nvturile,
ediia a II-a, ngrijit de arhim. Ioanichie Blan, Ed. Mnstirea Sihstria, 2004.
55. KRIVOEIN, Arhiepiscopul Vasili, n lumina lui Hristos. Viaa i nvtura
duhovniceasc ale Sfntului Simeon Noul Teolog, traducere din limba francez de Pr. Prof. Dr.
Ioan- Vasile Leb i Ierom. Gheorghe Iordan, ed. IBMBOR, Bucureti, 2005.
56. NAZRU, Sebastian, Sfntul Theodor Studitul sau despre datoria de a mrturisi, Ed.
Omonia, Bucureti, 2008.
57. NOICA, Ierom. Rafail, Cultura Duhului, Ed. Rentregirea, Alba-Iulia, 2002.
58. PLMDEAL, Dr. Antonie, Tradiie i libertate n spiritualitatea ortodox, Colecia
Axios, Editura Pronostic, Sibiu, 1995.
59. POP, Vasile, Yoga i isihasmul, Ed. Lidia, Bucureti, 2003.
60. REGNAULT, Lucien, Viaa cotidian a Prinilor deertului n Egiptul secolului IV,
ediia a II-a, traducere de diac. Ioan I. Ic jr, Ed. Deisis, Sibiu, 2004.
61. RUPNIK, Marko Ivan, n focul rugului aprins, trad. de Christian Tma, Ed. Ars Longa,
Iai, 1997.
87
62. SCRIMA, Andr, Timpul rugului aprins. Maestrul spiritual n tradiia rsritean, ediia
a II-a revzut, prefa de Andrei Pleu, volum ngrijit de Anca Manolescu, Ed. Humanitas,
Bucureti, 2000.
63. STNILOAE, Pr.Prof. Dumitru, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I, ediia a III-a, Ed.
IBMBOR, Bucureti, 2003.
64. IDEM, Sfnta Treime sau La nceput a fost iubirea, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2005.
65. STEBBING, Nicolas, Purttorii Duhului. Duhovnicie i duhovnici n Ortodoxia
romneasc de azi, traducere de Pr. Dan Sandu, Ed. Deisis, Sibiu, 2005.
66. STEIHARDT (monahul Nicolae Delarohia), N., Druind vei dobndi. Cuvinte de
credin, ediie ngrijit, note, studiu introductiv i referine critice de tefan Iloaie, repere
bibliografice de Virgil Bulat, indici de Macarie Motogna, Mnstirea Rohia, Ed. Polirom, Iai,
2008.
67. VALEA, Ernest, Cretinismul i spiritualitatea indian, Ed. Ariel, Timioara, 1996.
68. VINTILESCU, Pr. Petre, Spovedania i duhovnicia, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 1995.
69. WARE, Kallistos, mpria luntric, introducere de Maxim Egger, traducere din limba
francez de sora Eugenia Vlad, Ed. Christiana, Bucureti, 1996.
70. YANNARAS, Christos, Libertatea Moralei, traducere de Mihai Cantuniari, Ed. Anastasia,
Bucureti, 2004.
VI. CUPRINS
88
Argument..................................................................................................................... p. 3
I. PATERNITATEA DUHOVNICEASC N SPIRITUALITATEA ORTODOX..p.
66
77
IV. CONCLUZII.p.
83
V. BIBLIOGRAFIE..p.
85
VI. CUPRINS.p.
90
89