SERAFIM PAPACOSTEA

MINUNILE DOMNULUI

CARTE DE PREDICI

ISBN 973-8252-03-2

CUVT NAINTE

Binecuvntat este Domnul Dumnezeu, singurul Care face

minuni (Ps. 71,19)
Cu ani n urm, atunci cnd nc literatura bun religioas era urmrit,
mi-a czut n mn o carte dactilografiat: Minunile Domnului. Autorul ei este
Serafim Papacosta.
Pn n ziua de astzi n-am reuit s aflu cine este autorul i cine a traduso din greac n romn.
Constatnd ns bogia de idei pe care le cuprinde i modalitatea aparte de
a aborda minunile Mntuitorului, ne-am hotrt s o tiprim. Credem c att
autorul ct i traductorul s-ar bucura duhovnicete aflnd c truda lor este pus
la ndemna iubitorilor de Dumnezeu.
Cartea le va fi de mare folos celor ce propovduiesc cuvntul Evangheliei.
Dar, n acelai timp, le va fi de folos tuturor cretinilor. Lecturarea ei le poate
aduce mult bucurie sufleteasc.
La oricare dintre minuni te-ai opri, te convingi c Cel ce o face, Domnul
Hristos, este Dumnezeu adevrat i poi exclama dimpreun cu Proorocul
David: "Binecuvntat este Domnul Dumnezeu, singurul Care face minuni" (Ps.
71,19)
ANDREI
Arhiepiscop de Alba Iulia

Partea I

MINUNI ASUPRA FIRII

Capitolul I
Minuni svrite cu puterea demiurgic
Prefacerea apei n vin la Cana
(In. 2,1-11)
Cea dinti minune asupra naturii, pe care a fcut-o Domnul ca nceput al lucrrii Sale
de mntuire, este prefacerea apei n vin. Dar aceasta este n acelai timp i cea dinti din irul
minunilor, care arat puterea demiurgic a Domnului i vdesc c El este n acelai timp stpn
al materiei i al spiritului. i c prin urmare, nvtura care a fost auzit din gura Sa este o
nvtur a lui Dumnezeu, fctorul i stpnul firii, nvtur i legiuire dumnezeiasc. C
nsui Dumnezeu S-a pogort pe pmnt, ca s prefac apa iudaismului n vinul cel dulce al
Evangheliei, care veselete inima omului".
Minunea aceasta este prima dovad i cea mai bun a caracterului cu care se manifest
n lume Legiuitorul. Nu mai este legiuitorul de pe Sinai, cel ne-apropiat i nevzut, a crui
pogorre s-a mpreunat atunci cu fulgere i trznete i tunete i nori ntunecoi, foc i fum i
glas de trmbie care rsunau tare. Ci este legiuitorul cel dulce al Noului Testament, singurul
nvtor i mntuitor al omului, care se coboar pn n familia lui i face minuni n cadrul
familial, ca un prieten nepreuit, care particip att la bucuria nevinovat a familiei, ct i la
necazurile ei de nenlturat.
mprejurrile svririi acestei minuni. Sfntul Evanghelist loan care cu puine zile
mai nainte se nvrednicise de o mare cinste, adic s devin ucenic i urmtor nemijlocit al
Domnului, s-a bucurat nespus de mult cnd a vzut prima minune a Domnului, Ioan era cu
Iisus, a auzit convorbirea dintre Domnul i Maica Sa, cu privire la minune, a vzut uluitoarea
minune, s-a ntrit n credina c 1-a gsit pe Mesia. A pstrat, prin urmare, n sufletul su o
adnc ntiprire a minunii i de aceea a i descris-o n sfnta sa Evanghelie, cu amnunte puin
obinuite. Mai nti, Sf. evanghelist noteaz locul i timpul n care s-a petrecut minunea. Cci
i ncepe astfel istorisirea sa: "i a treia zi s-a fcut o nunt n Cana Galileii". A treia zi de
cnd Domnul plecase de prin prile din jurul Iordanului, unde prin mijlocirea lui loan
Boteztorul loan Evanghelistul a cunoscut pe Domnul. De acolo Domnul a venit n Galileia,
unde a chemat la apostolie pe Filip i pe Natanail. Vedei c Evanghelistul ine cu amnunime
socoteala primelor sale zile de ucenicie n preajma Domnului. i ine cu att mai mult
socoteala, cu ct nu trecea nici o zi, fr ca Domnul s fac sau s spun vreun lucru
important i vrednic de pomenire. Domnul tia mai bine dect oricine, ct de importante sunt
zilele acestei viei. Ele sunt date omului ca s-i ofere prilejul s-i poat zidi fericirea. Este o
crim mare s pierdem vremea, fr nici un scop. Ct de des i auzim azi pe oameni dorind
ocupaii de orice fel numai s-i omoare timpul, i s-1 piard. Oare vremea este un vrjma
att de ostil, nct ncercm s-o pierdem i s-o omoram? Vedem oameni care nu au cum s-i
treac timpul, i din pricina aceasta cad n ocupaii neserioase, care apoi devin obiceiuri
vtmtoare i patimi pierztoare. Jocul de cri, beia, dansul i alte neornduieli se ncep
dintr-o astfel de pierdere de vreme. Dar Domnul venind pe pmnt ca s ne nvee cum trebuie
s trim pentru a ne mplini destinul nostru, niciodat n-a prins pragul nopii cu aceast
mustrare pe care a avut-o odinioar un mprat roman: "Iari mi-am pierdut ziua".
Iar locul n care s-a fcut minunea este Cana Galileii, un loc necunoscut i ndeprtat
de Ierusalim, capitala cea mare n care locuiau personalitile de vaz a iudaismului.
Ele i artau rutatea lor aurit ca pe o virtute. Deci din Cana, din acel colior

nensemnat, i-a nceput Domnul minunile Sale cele mari. Pe de o parte fiindc El nu cuta
slav de la oameni, dup cum nsui a mrturisit, nu fcea minunile ca s-L slveasc oamenii.
Pe de alt parte, pentru c poporul Galileii, srac i muncitor, era mai pregtit s aud cel
dinti nvtura lui Iisus i s vad minunile Sale. Poporul din Galileia nu era att de stricat
ca rabinii cei ngmfai i pervertii, sau ca fariseii i saducheii, fruntai politici ai
Ierusalimului.
Iar mediul n care se face minunea este familia. i Domnul trise pn atunci n familie.
El cunotea cldura vieii familiale, ca un fiu asculttor ctre sfnta lui Maic Fecioar.
Mai nainte de a prsi viaa de familie ca s-i nceap lucrarea Sa public i
obteasc de mntuire, El onoreaz aceast via cu o minune aductoare de bucurie i de
rmas bun, prima Lui minune. Aadar, Sf. Evanghelist noteaz c la acea nunt: "Era i mama
lui Iisus acolo, iar Iisus i ucenicii Lui au fost i ei chemai la nunt". Mama lui Iisus era
acolo fr s fie invitat special, ca rud apropiat a celor ce fceau nunta. Domnul ns a
venit ca invitat special, mpreun cu ucenicii Si. Domnul a primit aceast invitaie, deoarece
fiind n lume pentru a inobila i a sfini raporturile dintre oameni i a arta c toi, de orice
stare ar fi pot s devin cretini adevrai, a primit s ia parte i la osp. Cu o singur i
important deosebire: c i -ospul, i nunta i orice prznuire lumeasc, Domnul le preface n
prilejuri de a-i svri lucrarea de a nva, de a face minuni, de a deschide calea mntuirii.
ns Domnul a primit bucuros chemarea la nunt i pentru un alt motiv serios. C
prezena Lui i mai cu seam svrirea celei dinti minuni la praznicul de nunt, a dat nunii o
importan deosebit. Domnul hotrse i legiferase nunta, atunci cnd a zidit prima pereche
de oameni. Dar dup cderea strmoilor notri i ndeprtarea oamenilor de Dumnezeu, s-a
alterat i caracterul sfnt al nunii. Cstoria a ajuns la evrei un joc al egoismului brbtesc,
iar la nchintorii de idoli nrobire, umilire i abrutizare a femeii. De aceea, cnd Mntuitorul
a venit n lume, a nlat nunta la importana ei veche i a fcut-o tain a Bisericii Sale. Aceast
tain nchipuiete unirea mistic a lui Hristos cu Biserica sa. El binecuvinteaz prin Biseric
nunta curat, spre care vin dou persoane curate, ca s fac din csnicia lor o unealt a
hotrrii dumnezeieti, spre naterea de alte persoane care s intre n mpria lui Dumnezeu.
Deci atunci la nunta din Cana, prin prezena Sa, Domnul a prefigurat cele ce a spus mai pe
urm despre cstorie: "Cele ce a unit Dumnezeu, omul s nu despart". La nunta din Cana a
fost de fa Dumnezeul-omul, n chip vzut, de atunci este de fa n chip nevzut la
fiecare nunt, ca s binecuvinteze i s cunune pe cretinii care se unesc n cstorie curat
n Hristos.
Recomandm cititorilor cstorii ct i celor necstorii, dar care vor s se
cstoreasc, s ia seama n mod special la acest lucru: s ia seama, s fac nunta n Domnul
dup recomandarea inspirat a Apostolului Pavel, adic s fac o nunt, numai dup voia lui
Dumnezeu, o nunt cretineasc, cumptat i serioas, dup cum tlcuiete Sf. Ioan Gur de
Aur. O nunt binecuvntat, recunoscut i condus de Domnul. Fiindc, din nefericire, sunt i
nuni pe care Domnul nu le recunoate, nuni fcute nu n Domnul, ci n pcat. Astfel de nuni
sunt, n primul rnd, cele fcute fr binecuvntarea Bisericii, fr cununie, nunile aa numite
civiLc. Sunt i nuni nelegiuite, care se fac ntre rude de grade apropiate. La fel sunt i cele
ncheiate n vederea unei iubiri ruinoase, unei viei necurate i ntinate. Asemenea cstorii,
de s-ar i svri Taina Cununiei, nu sunt recunoscute de Domnul. Cci i Taina Cununiei, ca
i celelalte Sfinte Taine, dau binecuvntare i har numai atunci, cnd cei ce le primesc se fac
vrednici, altfel rmn nelucrtoare.
Aadar, te neli cretine, dac i treci vremea tinereii tale n fapte de ruine i fr
rost i ajungi la nunt pe calea pcatului. Te ari din timpul logodnei nenfrnat i imoral i
apoi vii s te cunune Biserica i s acopere cu Taina ei cea preacinstit i sfnt, viaa ta cea
necinstit i necurat. Nu este cu putin s primeti, n felul acesta, cu adevrat,
binecuvntarea. Cstoria ta nu poate s mearg bine, cci Dumnezeu nu se face mpreun

lucrtor al frdelegii. Te pui cam n situaia unui ho care, dup ce a furat, vine la Hristos ca
s-i dea un certificat de cinste. Cum poi tu s trieti n imoralitate i apoi s vii la Domnul,
ca s te ncununeze prin taina Cununiei, cu o cunun de nevinovie i curie? Aadar, o nunt
n Domnul, o nunt avnd pe Hristos nevzut n mijlocul persoanelor care se cunun, este
aceea, n care mirii pesc nevinovai, curai i curii de pcate prin mrturisire i pocin,
Domnul face din nunta lor o legtur pe via, de nedezlegat i sfnt. n sfrit, nunta n
Domnul este aceea n care i dup cununie, n tot timpul vieii lor de familie, soii l cheam
pe Domnul, ca pe un prieten nedesprit al familiei lor. Un prieten care nu se deprteaz
niciodat i nu se desparte de familia lor. O! Este ntmplare important i plin de nvminte
- s ia aminte bine cititorii cstorii - c aceast prim minune, ca i ultima, din cele istorisite de
Evanghelistul Ioan, adic minunea nvierii lui Lazr, le-a fcut Domnul n mediul cel cald i
dttor de via al familiei.
Imediat dup aceasta, Domnul zise ctre Maica Sa: "nc n-a venit vremea Mea". Dar,
deoarece adesea este vorba de ceasul sau de vremea Domnului (In. 5,7; 8,30; 8,17), de aceea
trebuie s tlcuim mai pe larg aceast expresie. Hristos nu era supus nevoii orei i vremii, ca
noi oamenii, care, i dac am vrea, n-am putea s scurtm timpul evenimentelor, deoarece
aceasta nu depinde de puterea noastr. Hristos ca fctor a toate, era deasupra i n afara
vremii i a timpului. Dar vorbete atunci, zicnd c nc n-a sosit ceasul Su, ca s arate c El le
face pe toate la timpul cuvenit, cu rnduial i cu amnunime, aa nct nici odat s nu se
ntmple confuzii, din pricina c vreun lucru s-a fcut fr vreme, nici s nu se zdrniceasc
scopul vreunui eveniment, pentru c n-a fost fcut la timp. Domnul face toate n acea vreme, n
care trebuie, pentru ca lucrul s-i ating cel mai bine inta sa. Despre aceasta ne-a ncredinat
cu multe veacuri n urm neleptul Solomon, care zice: "Este vreme pentru orice lucru". i acest
lucru se potrivete n toat zidirea, n care toate se petrec la vremea potrivit, ca astfel s se
pstreze cu de amnuntul rnduial i armonia. Dar n toate mprejurrile n care Sf.
Evanghelie vorbete despre ceasul sau despre vremea Domnului, este vorba despre vremea n
care i arat slava Sa. i cnd, la nunt, i-a spus Maicii Sale c nc n-a venit ceasul Su, El
nelege acel ceas n care i va arta puterea Lui fctoare de minuni, care este nceputul slavei
Sale. Nu venise nc ceasul Su, mai nti c nu era cunoscut de mulime i apoi fiindc i dac
s-a ntmplat minunea pe care o ceruse Maica Domnului, nu venise nc timpul potrivit, n care
aceast minune s se fi ntmplat.
Maica Domnului ceruse intervenia Fiului su, nu atunci cnd nu mai era nici o
pictur de vin, ci atunci cnd vinul ncepea sa se mpuineze. Deci a lsat Domnul s se
sfreasc de tot vinul, att pentru ca nuntaii s simt lipsa vinului i s nu-i nchipuie nimeni
c Domnul a amestecat restul de vin cu ap, ct i fiindc voia s-i nvee cu aceast ocazie un
lucru foarte nsemnat. C adic vremea celei mai mari necesiti este i vremea n care
Domnul vine n ajutor. Dumnezeu ne las adesea s ajungem la ultima treapt a lipsei i
strmtorrii i abia atunci intervine n chip minunat. Fiindc atunci simmntul ascuit al
necesitii i binefacerea care vine ntr-un ceas de cumpn, va face s se ntipreasc mai
adnc n noi recunotina i dragostea de Dumnezeu s fie mai fierbinte. Noi nu trebuie s
ncetm de a ne ruga i a chema pe Dumnezeu, cnd vedem c El ne-a lipsit de sprijinul Su i
cnd ni se pare c nu vrea s asculte chemarea noastr. Nicidecum! Cnd va veni ceasul cel
mai potrivit pentru noi, atunci, desigur El ne va da lucrul pe care, deocamdat, ni la refuzat.
La nunta din Cana, dei a spus Domnul c nu venise ceasul Su, a fcut totui minunea. Cum
se explic acest lucru? Iat cum: Domnul a fcut minunea nainte de vreme, fiindc prevedea
c aceasta va ntri credina n El a ucenicilor Si de curnd chemai, lucru pe care ni-1
dovedete Evanghelistul n versetul (II). ntruct Domnul nu este supus scurgerii timpului, ci
El dispune de vreme cum vrea, nimic nu-L mpiedica s fac o minune, din care s se
foloseasc sufletele ucenicilor Si. Trebuia ca ei s aib ca o arvun i ca un fel de nainte
gustare, care s-i conving c, atunci cnd va veni vremea, Domnul va face minuni nc i mai

mari i, prin urmare, Dnsul este cu adevrat Mesia cel ateptat i ei nu greesc dac l
urmeaz. A fcut minunea nainte de vreme, i ca s dea cinste Maicii Sale, spune Sf. Ioan
Gur de Aur, ca s n-o ntristeze refuzndu-i rugmintea. Cum se putea, n clipele acelea de
cereasc bucurie, la nceputul activitii Sale mntuitoare, cnd Mirele Hristos primise din
minile Tatlui ceresc Biserica n chip de Mireas a Sa, s lase El nemplinit ruga Maicii Sale
Iubitoare, care i dduse de treizeci de ani ngrijirile cele mai drgstoase i de care acum
Hristos se desprea? Cum era cu putin s refuze o persoan att de iubit, de care se bucura
din pruncia Sa, rsfrngndu-i ca o oglind dragostea? Cum se putea s-i refuze de tot un har,
pe care nu 1-a refuzat hananiencii, strin i nchintoare de idoli? Aadar, mai nainte de a se
despri de Maica Sa, Hristos mplinete fa de ea o datorie de recunotin. Fiindc aceast
minune este o minune de mulumire ctre dragostea matern, precum nvierea lui Lazr este o
minune de mulumire pentru dragostea de frate.
Dar pentru c Preacurata tia ce comori de buntate i mil coninea inima Fiului ei,
care se plmdise n mruntaiele ei, fiindc ea cunotea buntatea Domnului, cel ce refuz n
interesul celui ce se roag, dar ascult, pn la urm, rugciunea fcut cu rbdare, ea nsi
rabd i : "zice Mama lui Iisus ctre slujitori: orice v va spune s facei" (v. 5). Adic Maica
Domnului, adresndu-se slugilor, le-a zis: orice v spune, s facei. Cu aceste cuvinte,
Preasfnta a lsat deplin libertate Domnului pentru a lucra, revenind n limitele n care El o
voia.
Dar acum ce s admirm mai mult? Atenia pe care i-o d Hristos Maicii Sale, atunci
cnd El, cu toat autoritatea Sa, a predicat poruncile i voile prinilor, crora li se cuvine, de
altfel, o expres supunere din partea fiilor, trebuie s fie trecute cu vederea, atunci cnd nu sunt
n concordan cu voia lui Dumnezeu? Sau smerenia Sfintei Maici a Domnului, care nu s-a
simit jignit, atunci cnd Fiul ei a mustrat-o n public? Oricare alt mam, n situaia ei, ar fi
fost nemulumit. Ar fi strigat cu amrciune: vezi cum mi refuz un hatr? Vezi cum m
mustr n faa tuturor oamenilor? Din nenorocire, muli prini uit sau nu se gndesc c este i
un alt Tat, Dumnezeu, cruia trebuie s se supun fr mpotrivire prinii i copiii. Nu de
gndesc prinii la Tatl tuturor i de aceea au pretenia s li se supun lor copiii, chiar i
atunci cnd ei cer ceva potrivnic voii lui Dumnezeu. Se pun pe sine mai presus de nsui
Dumnezeu! Preasfnta a fcut cu totul dimpotriv. N-a considerat jignire rspunsul mustrtor al
Fiului, nU s-a suprat, nu s-a amrt, a recunoscut din toat inima c acel rspuns era drept.
Cu toat blndeea i buntatea de care era plin Maica Domnului, ea s-a ntors spre slujitorii
i a zis: orice v va spune, facei. Zmbetul plin de nobil smerenie, cu care nsoea aceste
cuvinte, voia s spun: foarte firesc c m-a refuzat acum, fiindc i-am cerut un lucru cu
neputin n prezent; dar El este att de bun, nct, dac avem rbdare, nu se poate s nu fac
ceea ce i cerem. Acest neles l are porunca Maicii Domnului ctre slugi. Cea plin de har ne
d i prin aceasta nvtura smereniei. Cci smerenia se recunoate vinovat i primete orice
mustrare dreapt, ne mai nva s fim cu rbdare n rugciunile noastre ctre Hristos.
Repetm, fiindc aceast nvtur este foarte important, c rugciunea rbdtoare cu
credin i cu cldur, struitoare, atunci cnd mprejurrile par potrivnice, va birui fr
ndoial pruta nenduplecare a lui Dumnezeu i va dobndi ceea ce cere. Orict suntem de
nevrednici, prin struin ne facem vrednici s primim. De aceea i Maica Domnului cu
rbdare i nelepciune a pregtit pe slujitori pentru vremea cnd avea s i se mplineasc
cererea -zice Sf. Ioan Gur de Aur.
Este un lucru demn de mare luare aminte c Preacurata a recomandat slugilor s fac
numai dect orice va porunci Domnul, s fac acel lucru fr zbav, fr amnare, fr
mpotrivire. Dac le-ar fi spus Domnul s dea oaspeilor ap, cnd ei cereau vin, s fac aa.
Dac le-ar fi spus s verse din vase i restul de vin, i asta s-o fac. Cu alte cuvinte, Maica
Domnului, care din experien proprie tia c omul trebuie s se supun fr ovial
poruncilor lui Dumnezeu, chiar i acelora care par paradoxale, d atunci aceast pova de

supunere total, fr mpotrivire, cu convingere. -Cci tocmai din mplinirea poruncilor care
par paradoxale, provine cel mai mult bine.
Ce putea fi mai paradoxal, dup mintea omenirii de atunci i din toate timpurile, dect
vestea pe care o primise Fecioara, cu treizeci de ani n urm, despre naterea Fiului ei? i
totui, acea vestire s-a mplinit prin artarea lui Dumnezeu ntre oameni, a Mntuitorului, cea
mai mare binecuvntare din cte au venit din cer. i fiindc Maica Domnului a primit cu
credin i cu ncredere deplin vestirea, fiindc a rspuns cu toat supunerea: "Iat roaba
Domnului, fie mie dup cuvntul tu", s-a nvrednicit de cinstea i fericirea unic de a fi Maic
a Domnului. Aadar, la nunta din Cana ea a recomandat slujitorilor s fac orice le va spune
Domnul, orict de paradoxal s-ar prea acel lucru. Dar aceeai recomandaie ne-o face i nou
acum Nsctoarea de Dumnezeu, ori de cte ori o invocm s mijloceasc la Fiul ei, pentru
nevoile i necazurile noastre: "orice v va spune Fiul meu facei!" Supunei-v fr crtire
fiecrui cuvnt i fiecrei ntmplri pe care El vi le trimite, orict de fr rost vi s-ar prea
deocamdat. Desigur, din acest lucru fr rost, va urma ceva cu mult mai folositor dect ceea
ce voiam noi, i ne vom minuna i mai mult de buntatea Domnului. Deci calea supunerii, a
ascultrii fr ovial i fr fric, duce la mila lui Dumnezeu, la pacea sufletului, la
desvrire i la fericirea cereasc.
MINUNEA. Pn la urm, Domnul procur vin printr-o minune mare. Minunea n
sine este preschimbarea, transubstanierea apei simple n vin de calitate superioar. Apa a
primit i gustul i culoarea i consistena vinului: dulcea, arom, trie.
n aceasta const minunea despre care am vorbit, prin care Hristos a artat c este
Dumnezeu, Stpn al firii, care poate s transforme firea i legile ei dup voia Sa. Cci este o
lucrare a puterii dumnezeieti i aceea c umezeala pmntului se transform, prin mijlocirea
viei de vie n struguri, dei acest lucru pare a se ntmpla n virtutea legilor naturii. Dar
aceasta este altfel de minune dect preschimbarea ntr-o clip a apei n vin. A prefcut i
Moise, cu puterea lui taumaturgic pe care i-a dat-o Dumnezeu, apa Nilului n snge
nfricotor, i aceasta a fost cea dinti minune a sa. Dar prima minune pe care a fcut-o
Mntuitorul a fost prefacerea apei n vin prea plcut. Acest lucru arat ct deosebire este
ntre legea lui Moise, lege de fric i cutremur i ntre legea nou, lege a bucuriei i a
dragostei. Iat cum istorisete Sf. Evanghelist minunea:
"Erau acolo ase vase de piatr, puse pentru curirea evreilor, fiecare cuprinznd dou
sau trei vedre" (6). Aceste vase de piatr nu se ntrebuinau nici odat pentru vin. Sf. Ioan Gur
de Aur zice: "Ca s nu cread vreun necredincios c, rmnnd la fundul vaselor drojdia de vin
i amestecndu-se cu ap, scond, s-a fcut un vin mai subire, mai slab". Vasele acestea se
ntrebuinau numai pentru apa curirii, apa lustral, pe care evreii, pzitori ai tradiiilor, o
socoteau de neaprat trebuin nainte de mncare. Ei nu mncau cu minile nesplate (vezi i
Mc. 7,3). i fiindc pentru splare trebuia o cantitate destul de mare de ap, erau acolo ase
vase, cu capacitatea de trei sau patru vedre fiecare. Aceste vase erau de piatr, adic dintr-o
materie n care nu se pstreaz nici gustul, nici mirosul. Ele niciodat nu fuseser ntrebuinate
pentru vin. Domnul le-a ntrebuinat, ca s ridice orice bnuial n cauza minunii. Vedei c
Evanghelistul noteaz toate amnuntele: ntrebuinarea vaselor, capacitatea lor, materia din care
erau fcute. Amnuntele acestea par de prisos acelor care nu adncesc citirea sfintei
Evanghelii. Dar de fapt ele sunt foarte folositoare. Cci Duhul Sfnt a prevzut c vor aprea
dumani ai adevrului, care vor cuta n Evanghelii puncte de sprijin pentru rtcirile lor. i de
aceea mreia minunii trebuia scoas de sub orice bnuial.
"Iisus le-a zis: umplei vasele cu ap. i le-au umplut pn sus" (v. 7). tim c erau
ase vase, care conineau, mpreun, peste o sut de msuri. Acum aflm porunca Domnului s
fie umplute cu ap toate ase, cci splarea le golise. Mai aflm amnuntul c slujitorii le-au
umplut pn sus, pn la buze, aa c nu mai ncpea nimic n eLc. Se nate ntrebarea: de ce
pe toate ase? De ce pline pn la refuz? Era nevoie de atta vin la nunt? Evident c nu era
8

nevoie. Dar putem s ne ncredinm c, dei nu era nevoie de tot vinul fcut prin minune la
nunt, el a fost totui un dar de nunt bogat, prin care Domnul a cinstit acea familie, care l
primise att de frumos, mpreun cu ucenicii Si. Mai cu seam c cele ase vase
corespundeau exact cu numrul persoanelor care l nsoeau pe Domnul. S ne aducem aminte
c, nici atunci cnd a nmulit cele cinci pini i a sturat mii de oameni, n-a fost nevoie de
toat cantitatea de pine, deoarece au mai rmas dousprezece couri. N-a fost nevoie nici atunci
de toat pinea. Dar Domnul, cnd mparte darurile Sale, nu se zgrcete, nu face economie.
Odat ce s-a hotrt s mplineasc dorina Maicii Sale, o mplinete din toat inima, att ca
Fiu al ei, ct i ca prieten apropiat al mirelui. De altfel, aceasta era cea dinti minune a Sa. Se
cuvenea s dea printr-nsa o dovad a belugului darurilor Sale, a bogiei de drnicie, cu care
mngie i nveselete pe oameni.
Aceast minune trebuia s fie chipul bucuriei nevinovate i a puterii, pe care Hristos
singur o aduce pe pmnt. Trebuia s fie chipul nesfritei bogii de har pe care Hristos o
revars de atunci n chip minunat prin mijlocirea tainelor Bisericii. Chipul dumnezeietii
Cuminecturi, pe care a lsat-o ca nepreuit motenire, pn la sfritul veacurilor, ca prin ea
s se bucure credincioii Si. n Cana Domnul a procurat vin prin minune; mai trziu a
nmulit tot prin minune pinea, adic tocmai cele dou elemente pe care le-a ntrebuinat n
Taina Euharistic. Iar vinul 1-a dat n ceasul morii, ceas de veselie i bucurie; pinea ns ntrun ceas de lips. Prin aceasta Domnul a prenchipuit c nespusa bucurie i veselie, saturarea
foamei i sprijinul ceresc, ne vor da pinea i vinul cel sfinit n Sfnta Euharistie. Ct de
minunate sunt lucrurile Tale, Doamne, pn n cele mai mici amnunte!
Abia au umplut slujitorii vasele, c n aceiai clip Domnul a prefcut apa n vin. Nici
un cuvnt nu s-a auzit din gura Sa. Nici o micare n-a fost vzut de privitorii care erau de
fa. Domnul, nemicat de la locul Su, numai cu singur voina Sa a fcut minunea. n
aceast situaie, ca i n multe altele, Domnul face minuni mari, fr turburare, fr
transformri vizibile, tar semne exterioare. Tot aa, de atunci ncoace harul Su nevzut
determin prefaceri mari i minunate, n sufletele credincioilor Si.
Domnul nu s-a ndoit o clip c prefacerea s-a mplinit desvrit. i dovada c nu s-a
ndoit o avem n faptul c, abia umpluser slujitorii vasele, c Domnul le i zice-ndat:
"Scoatei acum". Nu zice: scoatei i aducei-Mi Mie s gust, s vd dac s-a fcut precum am
vrut Eu. Ci cu cea mai deplin siguran, zice: "Scoatei acum i ducei nunului". Domnul
avnd deplina contiin a puterii Sale dumnezeieti, ntotdeauna a poruncit firii ca Stpn i
Domn i, lucru foarte important, natura I se supune cu totul, ca Fctorului i Stpnului su;
firea se supune numai Fctorului ei. Cci i acele stihii ale firii, pe care omul, dup multe
osteneli, experiene i jertfe pn la snge, pare c le-a supus, chiar i acelea adeseori se
rzvrtesc i se arat nesupuse. Omul pare c a supus marea - i totui cte naufragii! Dar
atunci cnd Hristos, Fctorul mrii, a poruncit apelor mnioase s tac i s se liniteasc,
numaidect s-a fcut linite mare. Omul pare c a supus atmosfera, aerul, electricitatea. i
totui cte nenorociri, ce de prbuiri din nlimi. S-ar putea ca omul s fac i alte progrese
n supunerea naturii. Dar ntotdeauna sufer attea catastrofe, supunerea naturii l cost atta
snge, nct avem dovezi zilnice c nu omul este stpnul firii, ci el este doar una din zidiri.
Omul a primit de la Fctorul i Stpnitorul firii dreptul s stpneasc pe pmnt, numai
pn la un anumit grad. Omul are dovada zilnic a faptului c nu trebuie s se mndreasc cu
aceste progrese ale sale, ci s se supun cu smerenie Unuia Domnului cerului i al pmntului,
Fctorului Universului, cruia toate i se supun. Acesta se gsea atunci n Cana Galileii, n
chip de om, ascunznd sub nfiarea omeneasc dumnezeirea Sa i a fcut minunea cu
puterea fr de margini de Fctor al lumii.
Aadar, Domnul adresndu-se slujitorilor, ndat dup minune, le zice: "Scoatei acum
i ducei nunului". Acest nun era unul dintre prietenii cei mai intimi ai mirelui, conductorul
ospului. El lua asupra-i grija i interesul de care era nevoie pentru buna rnduial a mesei i
9

ndestularea invitailor, se ngrija de rnduial i frumuseea ospului. Deci lui a poruncit

Domnul s i se duc vinul cel nou: "i i-au dus" (v. 8). Aceast porunc a Domnului, dup Sf.
Ioan Gur de Aur, avea urmtorul motiv: nunul era persoana cea mai potrivit, ca s-i dea
seama de buntatea vinului i de cantitatea de vin. Chiar dac ceilali, fiind ameii, nu erau n
stare s judece vinul, cel care supraveghea masa n calitate de nun, nu avea voie s bea, avnd
sarcina ordinei i a rnduielii mesei. Prin urmare, nici un duman al adevrului nu poate
contesta minunea, zicnd c invitaii la nunt, din pricina beiei, nu mai aveau simul i
judecata sntoas, ca s-i dea seama de vinul cel bun.
Iar n cele dou versete urmtoare sunt consemnate amnunte, care dovedesc c Sf.
Evanghelist a fost luminat de la Duhul Sfnt, s nu lase expus mpotrivirii dumanilor nici
unul din indiciile adevrului. Iat amnuntele acestea.
Minunea este adus la cunotina tuturor.
"Cnd a gustat nunul apa care se fcuse vin (i nu tia de unde este, slugile ns tiau
cci ele scoaser apa), chem nunul pe mire i i zise: Tot omul d mai nti vinul cel bun, i
cnd s-au mbtat, atunci d i pe cel mai puin bun, tu ns ai pstrat vinul cel bun pn
acum" (v. 9-10).
Aceste cuvinte ale nunului dovedesc, fr putin de mpotrivire, c apa, nu numai c
se prefcuse n vin prin minune, ci ntr-un vin de o calitate superioar. Nunul nu tia pn n
clipa aceea de unde provenea vinul cel bun, pe care slujitorii l aduseser la mas. Dar de
ndat ce a gustat, s-a mirat. Slujitorii tiau ntmplarea. Ei scoseser apa i tiau c apa se
fcuse vin. Prin urmare, este imposibil s existe chiar cea mai mic bnuial c prefacerea apei
n vin ar fi fost o nchipuire.
Cnd nunul gust vinul, i ddu seama c era foarte buni cci lucrurile lui Hristos sunt
de aa fel, nct nu mai au nevoie de vreun adaus. Ele singure sunt prea de ajuns pentru tot omul
care le simte, chiar cnd omul nu cunoate pe autorul acestor lucruri. n special urmrile
minunilor Lui sunt desvrite, fiecare n felul ei.
Deoarece minunea cea mai mare i cea mai obinuit este preschimbarea omului
pctos ntr-un om virtuos i sfnt, cnd vrem s experiem i s gustm aceast schimbare,
atunci ne vom convinge, din proprie experien, ct de minunate, mbucurtoare i mntuitoare
sunt efectele acestei schimbri. Acest lucru l exprim i acea sfnt recomandare: "Gustai i
vedei c Bun este Domnul".
Gustarea vinului nou i excelent a ndemnat pe nun s se adreseze mirelui cu un ton de
mulumire i de mirare i s-1 ntrebe, cum de s-a ntmplat un lucru att de neobinuit i de
neasemnat. n mod obinuit, se pune la mas vinul mai bun la nceputul mesei, atunci cnd
invitaii au mintea limpede i se bucur de gustul unui vin ales. Dimpotriv, cnd setea li s-a
potolit, atunci nici vinul cel mai bun nu le mai este pe plac. ns ceea ce vedem c se ntmpl
cu vinul cel ales, care produce plcere numai la nceput, se ntmpl cu orice plcere, pe care
ne-o dau simuriLc. Saturarea i lipsa de plcere sosete nc atunci cnd omul este treaz. Dar
nici o dat nu se ntmpl s se dezguste omul de o plcere, pe care o poate nc simi. Atunci
pofta i arat lucrul dorit ca pe ceva minunat de bun. Iari apoi, dup puin timp, i produce
neplcere. Pe urm i vine iari pofta i apoi iari neplcerea. Aa plcerea l face pe om s
rostogoleasc mereu piatra lui Sisif, i de fiecare dat, cu o mai mare pierdere trupeasc i
sufleteasc. i cu ct plcerea este mai mare, potrivit cu tria dorinii ptimae, cu att omul
va afla mai puin bucurie. n felul acesta, patima devine o adevrat tiranie.
"Tu ai pstrat vinul cel bun pn acum". Adic, ai pstrat vinul cel bun pn la sfrit,
zice nunul ctre mire, fr s tie cine fcuse aceast surpriz plcut la sfritul ospului.
Nunul nu tia c aveau cea mai mare cinste, de a numra printre invitai pe nsui Dumnezeu Cuvntul, care Se coborse pn la oameni i Se afla la nunt, ca s cinsteasc toate
raporturile legiuite dintre oameni. Dar pentru ce rmnea necunoscut nunului i mirelui

10

autorul minunii, Domnul? Sf. Ioan Gur de Aur rspunde: "Fiindc Domnul dorea ca puterea
minunilor Lui s fie cunoscut pe rnd, Puin cte puin". Faptul c a pstrat vinul cel bun
pentru sfrit, este un semn al metodei obinuite, pe care o ntrebuineaz Domnul n lucrarea
cu credincioii Si: cel mai bun lucru l d la sfrit.
Oricare altul, care vrea s-i atrag prieteni, ucenici, credincioi, ncepe prin a-i
mulumi la nceput i a le fgdui daruri din ce n ce mai mari, pn i ctig de partea sa. Dar
apoi nu crede c trebuie s i in fgduiala. Hristos se poart tocmai invers cu prietenii Si.
La nceputul raporturilor Sale cu noi - i viaa ntreag este un astfel de nceput - ne d
amrciuni i neplceri, necazuri i prigoane, o via de lepdare de sine. Dar lucrul cel bun,
rspltirea bogat a credinei noastre, buntile cele mari i nespuse, acestea le pstreaz
pentru sfritul vieii acesteia, pentru viaa de dincolo de mormnt, pentru viaa venic.
Pcatul i lumea, care aduc de la nceput plcere, desftare, culoare plcut pe dinafar, ne
rezerv pe mai trziu amrciuni, necazuri i greuti, care i au nceputul chiar n viaa
aceasta. Acestea devin apoi venice. Aadar rdcinile i nceputurile vieii cretine, sfnt i
virtuoas, dar roadele ei sunt dulci i fr moarte. Pn aici despre minune i despre cuvintele
nunului. Mai nainte de a trece la ultimul verset al istorisirii evanghelice, trebuie s rspundem la
unele nedumeriri, pe care s-ar putea s le aib cititorul, sau la unele contraziceri, care s-ar putea
auzi din gura necredincioilor. i iat-le:
Ce nevoie era s fac Domnul o minune, prin care s dea celor invitai la nunt, prilej
de beie i de lips de msur? Mai cu seam c vinul era de calitate superioar, care att de
uor ndeamn la beie. Dac ar fi fost vorba de vindecarea unui bolnav sau de saturarea unui
flmnd, atunci ar fi fost cu adevrat nevoie de minune. Dar nu era lucru potrivit s
aprovizioneze Domnul, prin minune, cu vin de calitate superioar, un osp de nunt la care de
cele mai multe ori, belugul ndeamn la beie. Iat prima nedumerire. Rspundem c
observaia nunului despre beie este un fel de a vorbi i o generalitate, dar nu avem nici o
dovad c s-a petrecut vreo beie la nunta din Cana. Nici nu este de presupus c Hristos,
ntruparea virtuii, ar fi dat prilej pentru pcatul beiei, cnd a procurat, prin minune, vin.
Adevrul, un adevr important, care se dezvluie cu acest prilej, este c Hristos n-a venit n
lume ca s lipseasc pe om de ntrebuinarea fpturilor Sale, ci ca s cureasc sufletul
omului de orice patim, care transform ntrebuinarea lucrurilor fcute de Dumnezeu ntr-o
fntn de pcate i cdere. Cei care persist s susin c nu trebuia Hristos s dea vin
invitailor, dup judecata lor, ar trebui s susin c Dumnezeu n-a fcut bine cnd a dat via
de vie i strugurii cei frumoi, deoarece sunt unii care se mbat. Nu trebuia s dea Dumnezeu
nici mncri bune, fiindc unii se lcomesc. Nu numai vinul vatm sntatea omului, cnd nu
este but cu nfrnare. Ci i alte lucruri, care altfel, sunt foarte folositoare vieii omului. Ce este
mai folositor omului dect butura i hrana? Totui pentru un lacom, acestea sunt mijloace de
pctuire. Dar care om sntos la minte poate s susin c, deoarece hrana vatm sufletul
unui om lacom i mnccios, Dumnezeu n-ar trebui s ne dea hran! Ce este mai folositor
dect limba, organul vorbirii i al nelegerii cu semenii notri? i totui limba devine
adeseori pricin de pierzare. Dar care om cu judecat sntoas va spune c Dumnezeu nu
trebuia s-i dea omului limba, pentru c unii oameni ri s nu poat cleveti, lingui i drcui?
n problema vinului, Domnul nu interzice ntrebuinarea cu nfrnare i msur a vinului, pe
care El nsui 1-a dat prin via de vie. Dar nu ngduie n nici un caz beia, i n-a ngduit-o
nici la acea nunt, al crui sfrit a fost att de impprtant. De altfel, nici o mprejurare nu
ndreptete beia i Domnul n-a fcut nici o excepie la legea pe care a exprimat-o prin
cuvintele: "Luai aminte la voi niv, s nu se ngreuneze inimile voastre cu mncare i
butur peste msur... i ziua aceea s vin peste voi fr de veste; ca o curs - va veni
peste toi cei ce locuiesc pe faa a tot pmntul" - (Lc. 21, 34-35). Porunca lui Dumnezeu,
dat prin dumnezeiescul Pavel nc nu excepteaz pe nimeni: "Nu v mbtai de vin ntru
care este toat desfrnarea" (Ef. 5, 18). ntruct beia este nceputul desfrnrii, niciodat
11

cretinul s nu ias din hotarele cumptrii. Sunt multe cazuri n care, din cauza nenfrnrii la
butur, au murit oamenii n mijlocul chefului i al beiei. Nu rareori s-a ntmplat s se
prefac cununile de cununie n coroane mortuare pe capul mirelui i al miresei. Au suferit
sincope sau alte accidente mortaLc. i nchipuie-i acum cititorule, starea acelui nenorocit
pctos, care se nfieaz dintr-odat att de nepregtit naintea lui Dumnezeu!
Domnul ngduie folosirea dup lege a lucrurilor Sale, dar nici odat nu iart abuzul
pctos, Dimpotriv, El ncearc s curee inima noastr de patim, ca s ne nvee cu
nfrnarea poftelor i s ne dezvee de a cdea n abuz. De ce a dat Domnul prin minune o
cantitate att de mare de vin, deoarece beia depinde i de cantitatea de butur, pe care o are
cineva la dispoziia sa? Iat a doua nedumerire! Ca rspuns, pe lng cele pe care le-am notat
mai nainte, despre belugul de daruri ale Domnului, adugm i urmtoarele: nici un cuvinel
din istorisirea evanghelic nu arat c ntreaga cantitate de vin a fost consumat la nunt. i
apoi, nfrnarea de nevoie nu poate fi nici odat privit ca virtute. Adic evitarea de nevoie a
pcatului, nu este o virtute vrednic de a fi rspltir. Nici odat n-a fost socotit vrednic de
rspltire un om, care st n nchisoare i nu este liber s fure sau s fac alte reLc. Numai
cnd omul poate s fac rul, cnd are la ndemn toate mijloacele ca s-1 fac, dar evit
sistematic rul, numai atunci el lucreaz o virtute. La nunta din Cana, cnd Domnul a dat
belug de vin bun, El a pus la ncercare nfrnarea invitailor. Fiindc n chip firesc, la nunt
nuntaii nu iau hotrrea dinainte, c trebuie s fie puin vin n casa mirelui, pentru ca ei s nu
se mbete. Adesea, ca s nu spunem c mai ntotdeauna, Dumnezeu pune la ncercare pe om,
i d mijloacele i posibilitatea, avere, neam, frumusee, nelepciune, ca s fac o alegere
liber dintre bine i ru. Iar cnd omul se hotrte singur s nu fac nici o ntrebuinare rea a
acelor posibiliti, atunci el este virtuos, vrednic de lucruri mai nalte. De aceea harul
dumnezeiesc l i ntrete, ca s fac lucruri bune n scopuri mai nalte.
Ne bucurm i ne socotim fericii cnd Dumnezeu d roade mbelugate pmntului,
ctig i spor n a face i ntreprinde avantaje i naintare n serviciile noastre, laud i
admiraie... Desigur, n aceste mprejurri, bucuria nu este interzis, dar nu trebuie s uitm
nici posibilitile noastre. Fiindc n aceste mprejurrii caracterul nostru este pus la ncercare.
Este pus la ncercare, nu ca s afle Dumnezeu cum eti tu i cum sunt eu. Dumnezeu ne
cunoate din veci. Dar ca s afle fiecare dintre noi cum suntem, ca s o afle oameni din jurul
nostru. i vom afla aceasta mai uor n astfel de situaii, cci au zis Prinii notri cei din
vechime: "ncercarea l arat pe om".
Aceast nvtur este indispensabil. Pentru c, dac Dumnezeu te rspltete la
judecata cea obteasc fr ca tu s fi fost ncercat i s ari cum eti, ceilali pe drept cuvnt,
ar caracteriza aceast rsplat ca prtinire. Ar fi o prtinire la fel cu acelea care se fac n
judectoriile pmnteti. Dac Dumnezeu te-ar osndi fr s te ncerce, atunci tu ai gsi
nedreapt osnda aceasta. Dar dac ai fost ncercat, atunci i va zice Dumnezeu: iat acesta
eti tu. Poi s te mai superi? Deoarece mijloacele de ncercare sunt bunurile lumii acesteia, nu
trebuie s uitm aceste dou adevruri, n mprejurrile n care pofta de plceri ne nfieaz
o ispit puternic n privina nfrnrii. Mai nti c aceste bunti, dac le-am ctigat prin
mijloace permise, sunt daruri ale lui Dumnezeu i nu am eu dreptul s le ntrebuinez dect n
msura n care ele slujesc la ndestularea nevoilor imediate. Prin abuz m art nerecunosctor
fa de Dumnezeu i lipsit de evlavie. Iar n locul folosului pe care trebuia s-1 am i eu i alii,
din ntrebuinarea buntilor lui Dumnezeu cu nfrnare i bun rnduial, m aleg numai cu
pagub i cu nenorocire.
M osndesc ndoit pe mine n sntatea i n viaa mea, n sufletul i n fericirea mea
viitoare. Osndesc i pe alii, ndoit i nmiit; i lipsesc pe ei de bunuri i le dau pild rea.
Lcomia la mncare i butur, n loc s conserve sntatea i viaa, o distrug, n acelai timp
aceste patimi produc lips altor oameni flmnzi i dau un exemplu ru altora. Tot aa orice
abuz, chiar i cu lucrurile cele mai necesare vieii. Cu att mai mult satisfacerea dorinelor
12

nelegiuite i ntrebuinarea mijloacelor pctoase. Al doilea adevr este c oriunde ne-am afla,
ori de cte ori ne-am desfta ntr-o plcere sau alta, ntotdeauna avem deasupra noastr ochiul
neadormit al lui Dumnezeu. Nimeni s nu cread c numai cei chemai la nunta din Cana, n
cazul c s-ar fi mbtat, se gseau sub ochii Domnului, care era atunci de fa acolo. Orice om,
n orice loc, ntotdeauna, ziua i noaptea, are deasupra sa nevzut, dar neclintit ochiul
Domnului. Din nefericire uitm foarte uor acest adevr mare. n diferitele mprejurri ale
vieii noastre, ne artm cnd ntr-un fel, cnd ntr-altul. n mijlocul Bisericii, sau n preajma
persoanelor respectate i n cercul oamenilor a cror preuire o urmrim, ne silim s artm
seriozitate i respectabilitate. Dar n cercul intimilor, al rudelor, al casnicilor notri, credem c
putem s ne dedm la orice zdrnicie, vorbrie, dezordine, ba i la rutate, ntruct, credem
noi, Dumnezeu nu este prezent acolo. Cineva pare n viaa de toate zilele un cretin nfrnat.
Dac ns este invitat la o mas, la o nunt, ntr-un cerc unde crede c are dreptul s mnnce i
s bea peste msur, s vorbeasc prostii, s fac fapte ruinoase, el se poart ca i cum ar fi
nchis ua i ar fi lsat afar pe Dumnezeu ca s nu-1 vad i s nu-1 aud. n ochii oamenilor
unul face parad de seriozitate cu prefctorie. Dar cnd este singur, ntr-un loc unde nu-1
vede nimenea, crede c nici Dumnezeu nu-1 vede, i poate pctui fr fric. Dumnezeu ns l
ntreab pe un astfel ce cretin neprevztor: de s-ar ascunde cineva n orice ascunziuri, nu-1
voi vedea pe el? Psalmistul, avnd n vedere atotprezena lui Dumnezeu, ntreab: "Unde m
voi duce de la Duhul Tu i de Ia faa Ta, unde voi fugi?". Dac cretinul va simi ntotdeauna
aceste dou adevruri, ele i vor fi mijloace puternice ca s-1 in n poziia i n demnitatea
cretineasc.
nceputul artrii slavei lui Hristos.
i acum am ajuns la ultimul stih cu care Evanghelistul ncheie istorisirea minunii:
"Acest nceput al minunilor 1-a fcut Iisus n Cana Galileii i i-a artat slava Sa, i au crezut
n El ucenicii Si" (v. 11). Despre nceputul minunilor care sau fcut, am vorbit la nceputul
tlcuirii. Despre faptul c Iisus i-a artat slava Sa prin aceast minune, spunem urmtoarele:
Minunea Domnului nu era fcut ca s trezeasc uimirea privitorilor, nici ca s aprind
imaginaia. Cci exist o legtur strns ntre lucrurile minunate i persoana care le face.
Lucrurile minunate arat i descoper, cine este persoana care le face, i ce fel de activitate va
avea mai departe acea persoan. Minunile Domnului sunt chipuri radioase ale personalitii
Sale; chipuri ale marii minuni, care este nsui Domnul, Slava lui Hristos este ascuns de
ochii oamenilor. Dar minunile Lui erau semne strlucite, care mrturiseau despre slava Sa. n
special aceast prim minune a descoperit semnul caracteristic al activitii i al misiunii
Domnului, adic Iisus a venit, nu ca s pedepseasc, nici ca s trezeasc fric i groaz prin
minuni ngrozitoare, ca cele ale lui Moise n Egipt. Domnul a venit, ca s fac bine, ca un
Mesia i Rscumprtor. Preschimbarea minunat a apei n vin a artat noul mod n care
Dumnezeu va lucra de aici nainte n mijlocul oamenilor, pentru mntuirea lor. A artat i
raporturile cele noi ale lui Dumnezeu cu oamenii. Raporturi de Mntuitor care sfinete nunta,
care ngduie bucuria cea nevinovat, care mparte din belug daruri tuturor acelora ce l
cheam s fie prta i membru al familiilor lor. l cheam la ntlnirile lor prieteneti, l
cheam n toat cltoria vieii lor. n toate aceste mprejurri Domnul le va fi un nepreuit
invitat i binefctor, transformnd toate raporturile lor cu semenii lor n vinul bucuriei i al
veseliei sfinte.
Ultimele cuvinte cu care Evanghelistul pecetluiete povestirea sa sunt: "i au crezut n
El ucenicii Si". Ele ne arat scopul general al minunilor Domnului. Aceste slvite raze ale lui
Hristos, pe care noi le numim minuni, au un scop de predic, s atrag la credin mulimea
nc necredincioas i s trezeasc pe cel amorit. Minunile mai aveau de scop s lumineze
inimile credincioilor, descoperindu-le desigur nepreuitul belug de daruri, pe care credina l
rezerva pentru ei. Fiindc ucenicii Domnului erau credincioi atunci, crezuser i nainte n
13

Domnul, dar n clipa n care au vzut minunea s-au ntrit n credin. Credina nceptorilor
este ntotdeauna slab. Precum cei mai puternici brbai au fost la nceput nite prunci mici i
slabi, tot aa i cei mai tari cretini au ajuns la credin desvrit, pornind de la o stare de
pruncie.
Minunea preschimbrii pruncilor n cretini desvrii, neasemnat mai mare dect
minunea din Cana, se ntmpl n acele suflete care nainteaz n Hristos i se supun lucrrii lui
minunate. Caractere nestatornice i slabe, care sunt fluide ca apa, El le preface n credin
puternic. Oameni pe care astzi i vezi nestatornici ca apa, caractere schimbtoare i
nestttoare, cnd se apropie de Hristos, cnd primesc asupra lor lucrarea Sa, se prefac n vin
puternic, n butur nobil, care veselete sufletele; se prefac n oameni plini de veselie i
dttori de bucurie. Din fire, femeea este un caracter moale ca apa, incapabil s fac fa la
situaii grave i primejdioase. i totui cele care au crezut cu adevrat n Hristos, au dobndit
atta statornicie i putere sufleteasc, nct s-au artat eroine care au uimit pe tirani. S-au
artat att de devotate datoriilor lor, nct au ntrecut n ndrzneal pe muli brbai. Au fost
unii brbai, care s-au lsat dui de poftele i patimile lor, ca trestia care se pleac la vnt,
brbai incapabili s-i stpneasc firea, incapabili s se mpotriveasc lumii i dorinelor
exprimate de prietenii lor ntru pcat. Dar cnd aceti brbai s-au apropiat de Hristos i s-au
fcut supuii Si, au fost preschimbai prin minune in oameni statornici, curajoi i de
necombtut, n aa msur, nct cunoscuii lor se minunau i strigau: Cum s-a schimbat omul
acesta, a devenit de nerecunoscut! Iat minunea cea mare pe care o lucreaz Hristos n veci i
pe care o prefigura minunea din Cana. Minunea prin care a transformat elementul natural al
apei simple, cunoscute i comune, n vin tare i ales, era un simbol al lucrrii lui Hristos, care
transform voina omului cea slab, neputincioas i nestatornic, ntr-o voin puternic. i
aceast lucrare minunat a Domnului poate s-o ncerce orice cretin. Dac iubitul meu cititor
dorete s experimenteze aceast minune, atunci i va deschide fr ndoial drumul fericirii.

14

Sturarea celor cinci mii

(Matei 14,13-21)

A doua minune asupra elementelor firii, de talcuirea creia ne ocupm acum, este
minunea saturrii celor cinci mii de brbai, cu cinci pini i doi peti. Cei patru evangheliti
descriu cu toii aceast minune, ceea ce arat importana ei. Fiindc foarte puine ntmplri
sunt povestite de toi patru evangheliti, numai cele vrednice de o luare aminte special.
Cititorul desigur a auzit adesea aceast minune, citindu-se duminec, din Evanghelia lui Matei.
Dar bnuiesc c talcuirea de mai jos va arta mai bine importana minunii. In sufletul
cititorului se va trezi un interes mai mare, care l va ndemna s asculte cu mai mare atenie,
cnd ntmplarea aceasta va fi citit n biseric.
Milostivirea Domnului ctre popor. n anumite mprejurri Domnul cuta prilej s se
retrag singur, sau mpreun cu ucenicii, ntr-un loc linitit. Fiindc singurtatea i linitea
chiar i provizorie, sunt o necesitate pentru cei ce gndesc i fac fapte de mare nsemntate
religios-moral. n mprejurarea de fa concurau dou motive speciale, pentru ca Domnul s
se retrag ntr-un loc linitit. Pe de o parte ntiinarea despre decapitarea celui mai mare dintre
prooroci, a nainte mergtorului i Boteztorul loan. Aceast veste ngrozitoare auzind-o Iisus,
"s-a dus de acolo cu corabia ntr-un loc pustiu singur", noteaz Sf. Evanghelist Matei. Pe de
alt parte ns, Domnul se supusese la o mare oboseal, nvnd i vindecnd i, ne
ncredineaz Sf. Evanghelist Marcu: "erau att de muli cei ce veneau i cei ce plecau, nct nu
mai aveau timp nici s mnnce". De aceea Domnul a spus ucenicilor Si: mergei voi singuri
ntr-un loc linitit i odihnii-v puin. Locul acela linitit se gsea n mprejurimile orelului
Betsaida.
Dar nsui Domnul spusese odat c: "Cetatea cea aezat pe munte nu poate rmne
ascuns". Dac acest cuvnt se potrivete fiecrui ucenic i propovduitor al lui Hristos, cu
mult mai mult i se potrivete lui Hristos nsui i de aceea auzind noroadele "L-au urmat pe El
pe jos prin ceti". Mulimea poporului a aflat repede unde era Domnul. Pe ei nu i-a
nspimntat sfritul ngrozitor al lui loan, care descoperea dispoziiile tiranice ale lui Irod i
opoziia lui n faa adevrului. Ci dimpotriv mulimile alearg pn n pustie, ca s-1
vesteasc pe Hristos. Nu le mpiedic distana, ci se grbesc s vin pe jos, din diferitele ceti
ale Galileii. Cci au atta dor i aa dragoste nct biruie toate greutile, zice Sf. loan Gur de
Aur. Sfnta frumusee a Domnului, ntiprit adnc n inimile lor, i atrgea pe oameni ca un
magnet, pn n adncul pustei. Aceia care, dup cuvntul Sfntului Apostol Petru: "doresc ca
nite prunci nou nscui, laptele cel dulce al cuvntului lui Dumnezeu", ca s creasc cu el, nu
pot fi lipsii de aceast hran necesar pentru viaa lor, prin piedicile i mpotrivirile care se
ivesc n toate epociLc. Ei gsesc ntotdeauna un mod ca s-i hrneasc sufletul cu cuvntul
dumnezeiesc. Acelai lucru s-a ntmplat i n cazul de fa. De aceea pustiul s-a prefcut ntrun loc suprapopulat. Acolo unde este Hristos, acolo se propovduiete adevrul Su minunat,
acolo i locul cel pustiu devine roditor, populat i de dorit. Acest lucru l prevestise prin Isaia,
cu secole nainte Duhul lui Dumnezeu: "El va preface pustia n rai, bucurie i veselie va fi
acolo" (Is. 51,3). i aceast profeie se mplinete mereu, venic. ns acest popor entuziasmat
i-a nchipuit c n persoana lui Hristos i-a gsit mpratul pmntesc, iar cnd Domnul s-a
lepdat de a fi rege, poporul s-a suprat i s-a ndeprtat de El. Acesta este un exemplu evident
al nestatorniciei omeneti, n care cdem noi toi de multe ori.
Aa dar Domnul s-a ndeprtat n acel loc pustiu, ca s afle puin linite i odihn. Dar
viaa Domnului pe pmnt era via de osteneal i de necaz, era o lepdare de sine i o jertfire
necontenit. De aceea El i jertfete i indispensabila odihn, atunci cnd vede mulimile
acelea, care veneau pe jos prin pustie, ca s aud nvtura Sa. "i ieind Iisus a vzut popor
mult i s-a milostivit spre el". S-a ntors din locul unde se linitea i artndu-se n public, a
15

vzut popor mult i a simit mil pentru popor. Cum era cu putin s nu se porneasc spre
mil aceea inim, n care erau nchise toate comorile dragostei i din care izvorau
sentimentele de mil ca nite raze? i mai cu seam, cnd a vzut atta suflete nemuritoare i
de mare pre, dintre care multe se aflau n ntunericul necunotinii i al pierzrii! n acea
minunat parabol a fiului risipitor, chiar Domnul a zugrvit mare^ Sa milostivire fa de
pctosul care se pociete, prin cuvintele: "nc fiind el departe, 1-a vzut tatl su i i s-a
fcut mil". Cu ct mai mult, atunci cnd pctoii se apropiau de El, ca s asculte cuvntul
Su, aa cum au fcut galileenii, n cazul de fa: i iat prima dovad a milostivirii
Domnului: "A vindecat pe bolnavii lor" (v. 14). Milostivirea lui Hristos nu rmne nici odat
un sentiment sterp, neroditor, cum adesea rmne a noastr. Milostivirea Domnului este
urmat de minuni faptice, care sunt adesea minuni, ca i n cazul de fa. Desigur, dintre cei
care veniser n pustie, nu erau toi bolnavi. Dar marele medic al sufletelor i al trupurilor i
ncepe darurile milostivirii Sale cu trupuriLc. Fiindc oamenii care nu sunt nscui a doua oar
din Duh mai mult simt neputinele i lipsurile trupeti, socotind vindecarea acestora ca cea mai
mare binefacere. De aceea muli cretini se apropie de Hristos i de Biserica Sa, ca s
gseasc mai cu seam foloase materiale (ca averea lor s se nmuleasc, ca dobitoacele lor
s sporeasc, ca s se vindece de neputinele lor, etc). Cu toate c sufletul sufer mai mult din
pricina pcatului, i ei ar trebuie s se ngrijeasc mai nti de suflet, ei n-o fac. Cci nevoile
trupului sunt limitate, ca i trupul sunt trectoare, pe cnd sufletul este nemuritor i are
neaprat nevoie de vindecare, ca s nu fie bolnav n veci. Biserica nu refuz harul ei nici n
lucruri materiale, deoarece are interes s atrag pe om, ca s simt el boala sa sufleteasc i s
doreasc i vindecarea lui spiritual. Iar mila Domnului, care n aceast mprejurare a fcut
dou minuni mari pentru trebuin materiale, adic a vindecat pe bolnavi i a sturat pe
flmnzi, ne nva i pe noi cea mai potrivit metod pentru vindecarea sufletelor de boala
pcatului. Iar metoda este aceasta: ncepe prin a face bine altuia n nevoia lui, acolo unde el
simte mare nevoie, imediat, pentru ca mine s-1 faci s simt o necesitate mai adnc,
necesitatea de a-i vindeca sufletul.
Dup aceast binefacere, adic vindecarea prin minune a neputinelor trupeti, Domnul
ndestuleaz i nevoia sufleteasc a galileenilor, dorina de a auzi cuvntul lui Dumnezeu. i
era o minune tot att de mare, cuvntul ieit din buzele Domnului. "A nceput s-i nvee pe
ei multe", spune evanghelistul Marcu (6,4). Att de multe i-a nvat, nct ziua s-a plecat spre
sear. i atunci Domnul i-a ncheiat cuvntarea, dar poporul tot nu pleca. Ucenicii Domnului
s-au apropiat de Domnul cu aceast propunere: "Fcndu-se trziu, ucenicii au zis: Locul
este pustiu i s-a fcut sear. D drumul poporului, ca, ducndu-se prin sate, s-i cumpere de
mncare" (v. 15).
Desigur ucenicii credeau c lucrul cel bun al zilei se terminase. Poporul i vzuse
bolnavii vindecai i auzise cuvntul dumnezeesc, care i vindecase sufletul. Era deci timpul ca
s plece, sau, cel puin, s-i procure alimente din satele nvecinate, deoarece se nserase i
poporul era nemncat. Dar Domnul, care nu vroia s slobozeasc pe oameni flmnzi, nici s-i
in nemncai, nici s-i bage n griji i cheltuial pentru cumprarea alimentelor, s-a adresat
ucenicilor Si i a zis: "Nu trebuie s plece, dai-le voi s mnnce" (v. 16). Adic nu trebuie
s plece ca s gseasc de mncare, ci dai-le voi, ucenicii Mei. Fr ndoial tia Domnul
foarte bine c ucenicii nu aveau i nici nu era posibil s aib alimente, pentru miile de
oameni. El hotrse s-i hrneasc prin minune. n mintea Sa era zugrvit clar masa
pregtit, plin cu pine, pe care purtarea Sa de grij cea minunat, avea s le-o pun nainte
peste puin. Dar fiindc voia s-i nvee pe ucenici ct de mare este buntatea Sa i ct
ncredere trebuiau s aib n buna purtare de grij a lui Dumnezeu, care era de fa naintea
lor n chip de om, a zis: Dai-le voi s mnnce. ns orict milostivire i grij ar fi avut
ucenicii lui Hristos pentru poporul Domnului, ei nu puteau nicicnd s se compare cu
Domnul, cel negrit de milostiv. Mila lor fa de popor s-a mrginit, n aceast mprejurare la
16

att: ca popoarele s fie slobozite, ca s mearg n sate s-i cumpere de mncare. Dar
milostivirea cea preavztoare a Domnului se arat incomparabil mai presus, att n
mprejurarea de fa, ct i n alteLc. i mai cu seam pe cei care nu se deprteaz de Hristos,
fiindc au dorul s asculte cuvintele Lui i s I se supun, pe aceia nu-i las s plece
nemncai. Nu trebuie s plece, nu-i las s se ngrijeasc, s se ngrijoreze de ctigarea hranei
i a bunei stri materiale, ci i elibereaz de grijile lor, deoarece ei au n sufletul lor pe Fctorul
materiei. Acesta poate nu numai s le hrneasc trupurile, ci s le dea i viaa venic,
fericit. Ajunge s se ncread desvrit n El. Ajunge s triasc drept i fr de grij. Atunci
nu vor rmne lipsii de purtarea de grij a Domnului. El nu-i las pe ai Lui s ajung la
cheltuieli mari i zadarnice, pe care le pretinde viaa lumeasc i materialist, cea fr de
Dumnezeu. Pe cei ce nu se duc la El, Domnul i nva s se mulumeasc cu cele necesare, pe
care buntatea Lui li le va da totdeauna. ntruct Domnul ne-a dat i trup, pe care 1-a fcut
condiie a vieii noastre pe pmnt; ntruct a venit n lume s rscumpere pe om n ntregime,
suflet i trup, nu poate Hristos s rmn indiferent la mprirea mijloacelor de existen. El nu
rmne indiferent, mai cu seam atunci, cnd trupul omului este supus sufletului. De aceea
zice: Nu trebuie s plece, ci trebuie s se ncread n dragostea Mea, att galileenii de atunci
ct i voi cei de astzi. Dragostea v va oferi ntotdeauna mijloace de existen, dac voi:
"Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui" (Matei 6,33).
Dar ucenicii Domnului, dei vzuser attea minuni ale Sale, nc tot nu puteau
nelege c nimic nu este cu neputin pentru Hristos, cnd vrea s-i hrneasc poporul.
Aadar, cnd L-a auzit pe Domnul zicnd ca s dea ei de mncare poporului, ucenicii rspund
nelinitit: "Nu avem aici dect cinci pini i doi peti". Adic cum pot s se sature attea mii
de oameni cu cinci pini i doi peti, pe care-i avem noi aici? Din nefericire aceeai nelinite
chinuiete ntotdeauna sufletul acelora care nu au neles nc puterea, buntatea i purtarea de
grij a lui Hristos. Chinul acesta ns atinge nu numai sufletele deprtate cu totul de Hristos,
ci i multe suflete care cred n El i vor s fie cretini. Vin mprejurri de strmtorare
economic. Ei vd puintatea resurselor lor, socotesc ci membrii au n familie, cte zile i
ani au mai rmas i li se pare timpul tare lung, pentru mijloacele lor puine.
Atunci se necjesc i se chinuiesc: cum o vor duce mai departe? Cum voi face ca s-mi
ntrein familia? Dac mi se mbolnvesc copii? Dac ...? Ei nu se gndesc la cte le-a dat
Domnul n trecut, precum nici ucenicii nu s-au gndit la minunile precedente. Cci Domnul n-a
fcut numai atunci minuni n stare s arate ucenicilor, c El poate totul i c ncrederea n El
trebuie s fie desvrit i s lase toate grijile pe seama Domnului. Ci i acum El convinge pe
fiecare cretin n parte, n chip minunat, despre acestea. Viaa fiecrui cretin adevrat poate
s ne prezinte o mulime de situaii grele i fr de ieire, pe care Domnul le-a dus la bun
sfrit, dezlegndu-le nevzut, dar minunat. i dac petrecem trecutul nostru prin minte i
meditm la ntmplrile vieii noastre, vom putea scoate din ele o nvtur foarte folositoare,
att pentru prezent, ct i pentru viitor: c, precum Domnul, n trecut, a intervenit, prin minune, n
mprejurrile grele ale vieii noastre, ne-a salvat i ne-a mntuit, tot aa va face i acum, ca i n
viitor. De ce nu? Oare acum a ncetat s mai fie bun? Sau poate atunci eram noi mai drepi i
mai virtuoi?
"Cinci pini i doi peti". Iat ce mncare aveau treisprezece persoane, Domnul i cei
doisprezece ucenici. Dei Domnul n viaa Lui pmnteasc avea nevoie de hran ca i noi,
dei avea n stpnire ntreg belugul de bunti de pe lume, totui nu avea n grij s aib
hran mult, nici felurit, nici nu-I trebuia delicatese. Nu tria ca un ascet, nici nu respingea
mncarea, pe care i-o puneau nainte cu bucurie oamenii, cnd l chemau la mesele lor. Dar
viaa mbelugat i era strin. Mncarea Sa, mpreun cu a ucenicilor, se distingea prin
frugalitate. Mncau numai ct era de trebuin, ca s se hrneasc organismul, cci hrana nu are
alt scop, dect s ntrein viaa. Domnul mnca ca s triasc, i nu tria ca s mnnce. Cci,
din nefericire, muli oameni i-au mrginit scopul vieii lor la atta: s mnnce. Se ngrijesc,
17

se nelinitesc, fur, fac clcare de jurmnt, vars snge i mcelresc trupurile altora, nu
pentru a se hrni, ci pentru a se desfta cu mncare, pentru a avea multe feluri de bucate i de
buturi gustoase, care strnesc pofta. Ei bag mncare fr sa n pntecele lor, pentru c:
"Dumnezeul lor este pntecele", cum zice dumnezeiescul Pavel. Ceea ce face pe oameni s se
neliniteasc, s nu cread, s pctuiasc, s se abat, nu este nevoia de hran, ci dorul
nefiresc de desftare meteugit, robia ctre pntece. Aceasta este una dintre dorinele i
patimile pe care le lucreaz cei ce sunt robi pntecelui i este ntotdeauna n legtur cu
imoralitatea i desfrul. Aadar frugal i mrginit la nevoile absolute era hrana Domnului. i
totui din aceast hran, din cinci pini i doi peti, a sturat atunci mii de oameni.
Belugul de hran dat prin minune
Acum Domnul va nnoi minunea pe care a fcut-o alt dat, cu israelitenii cei din
pustie, prin Moise. Va putea Dumnezeu s gteasc mas n pustie? Ziceau atunci evreii,
chinuii de foame. i Dumnezeu s-a artat cu adevrat i le-a pregtit mas. "S mergem s
cumprm de dou sute de dinari pine, ca s le dm s mnnce", ziceau acum ucenicii
ngrijorai. Dar Domnul le va da pine, fr ca ei s fac vreo cheltuial, cci nu aveau bani. De
aceea, Domnul poruncete: "Aducei pinile la mine" (v. 18). Dai-Mi n minile Mele acele
cinci pini. Ele vor fi de ajuns. Fr ndoial, Domnul putea s fac minunea, fr s ia pinile
n mini. Dar a vrut s ne arate c numai atunci hrana ne face o adevrat bucurie i este
binecuvntat de Domnul, cnd punem n minile Sale toate ale noastre, cnd l punem pe El
chivernisitor al averii noastre, ca s-o chiverniseasc El dup sfnt voia Sa. i atunci vom
primi cele de trebuin din minile Domnului i vor fi mult mai dulci i mai plcute. Da!
Nefericirea celor mai muli oameni nu provine din lips, cci cei mai muli au cele materiale,
ci din lips de tihn, mulumire, pace. i aceasta se ntmpl pentru c oamenii nu se pricep
s-L fac pe Hristos administrator al averii lor i chivernisitor al vieii lor. Ei cred c materia
cea nesimitoare i face fericii. Dac ei vor da averea lor lui Hristos, dac ar da frailor Lui mai
mici, adic sracilor i celor strmtorai, prin milostenie i dragoste, atunci ei ar primi napoi
nmulite averile lor, iar pe deasupra ar ctiga bucurie i fericire.
Mai rmne de a da poporului mncare, prin minune. Domnul "a poruncit s se aeze
poporul pe iarb". A poruncit s se aeze n grupuri de cincizeci sau o sut de persoane, dup
cum noteaz ceilali evangheliti. Domnul n-a aternut covoare pe jos, nici n-a adus fotolii.
Totui El aternuse mai dinainte locul cu nite covoare pe care numai El putea s le ese, cu
covoare de iarb verde, frumoase i sntoase. Aceast simplitate, mpreunat cu ndestularea
care va urma, a produs mult bucurie. Dup aceea Domnul: "lund cele cinci pini i cei doi
peti, ridicndu-i ochii la cer, le-a binecuvntat". Moment crucial. Domnul ia n mijlocul
acelei mulimi locul tatlui ntr-o familie; un tat nconjurat de copii si. i-a nlat ochii la
cer, ca s mulumeasc Printelui ceresc, nvndu-ne i pe noi, spune Sf. Ioan Gur de Aur,
"s nu ne apucm de mncare pn nu mulumim Aceluia care ne-a dat aceast mncare".
Cci hrana zilnic o primim din minile lui Dumnezeu i se cuvine s-I mulumim neaprat
pentru aceasta. Dar omul, din nefericire, este att de obinuit cu binefacerile lui Dumnezeu,
nct crede c Dumnezeu este ndatorat s-i fac mereu bine, fr ca el s se simt dator s-I
mulumeasc lui Dumnezeu, ct de ct. i acest fenomen este foarte obinuit; muli cretini,
att n casele lor, ct i ntre strini, se aeaz la mas fr s fac acel semn care i deosebete
de animale, adic nu spun cteva cuvinte de rugciune, nu fac semnul sfintei cruci, nu-I
mulumesc lui Dumnezeu. Nebunule! Dac vreun alt om i d vreun fleac, te simi dator s-i
mulumeti. Dar nu te gndeti s-I zici mulumesc lui Dumnezeu, care te hrnete!
Nerecunosctorule! Tu crezi c mncarea pe care te grbeti s-o nfuleci este rezultatul muncii
tale, a banilor ti, nu un dar al lui Dumnezeu; dar dac Dumnezeu nu i-ar da sntate, ce s-ar
face cu banii ti i cu mncarea ta, orict de mbelugate ar fi? Dac Dumnezeu i-ar lua
mijloacele de ctig, cum i-ai agonisi mncarea? i totui, o ti att de orbit de egoism, nct,
18

nu numai c nu mulumeti tu lui Dumnezeu pentru mncarea pe care i-o d, ci ironizezi pe

comesenii ti, care ndrznesc s-i fac cruce nainte de mncare. Ce nebunie! Dar cuvintele
acestea ale lui Dumnezeu arat ct este de sfnt datoria de a mulumi: "Orice fptur a lui
Dumnezeu este bun i nimic nu este de lepdat, dac se ia cu mulumire" (I Tim. 4,4). Prin
urmare, adevraii cretini trebuie s fie nepstori fa de nebunia i uurtatea lumii, care
ndrznete s ironizeze asemenea datorii sfinte, recomandate de nsui Dumnezeu, semne de
bun cuviin i de cinste, dac le mplinim.
Aadar, Domnul a binecuvntat pinile i petii. Dar binecuvntarea aceasta a mplinit
marea minune, care a urmat. Creatorul a dat atunci celor cinci pini i celor doi peti nsuirea
extraordinar i supranatural de a se nmuli, aa nct s se sature din ele mii de oameni.
Pinile s-au fcut pe msura a dou mii, s zicem, de pini de mrimea celor cinci, care erau la
nceput. Iar petii au ajuns la o cantitate de mai multe sute de kilograme. Deoarece Domnul,
prin binecuvntarea dat, a ndeplinit minunea: El a ndestulat pn la saturaie nevoile
poporului. De aceea i zice Evanghelistul: "i frngndu-le, le-a dat ucenicilor, i ucenicii
poporului" (v. 19). Aceast aciune a Mntuitorului, cnd a frnt pinile i le-a dat ucenicilor i
prin acetia poporului, este vrednic de mare luare aminte. Domnul n-a fcut acest lucru,
numai pentru ca ucenicii s-L ajute la mprit pinile, ci i ca s-i cinsteasc pe ucenici. A
vrut s-i prezinte pe ucenici poporului, ca pe nite colaboratori ai Si la acest lucru minunat.
n acest fel a artat Domnul care va fi n viitor activitatea ucenicilor. A artat cum va fi
mprit lumii hrana spiritual, pn la sfritul veacurilor. De la Hristos, care este izvorul
plin i nesecat, prin mijlocirea ucenicilor, a apostolilor, a slujitorilor Bisericii, hrana va fi
mprit lumii ntregi. Nimeni nu poate s mpreasc altora harul sfinitor al Tainelor, dac
el n-a primit n prealabil acest har de la Hristos. i harul nu este mprtit nimnuia, dect
numai prin slujitorii Bisericii, urmaii apostolilor. Pe acetia i-a pus Domnul peste robii Si:
"ca s le dea lor hrana de vreme" (adic cuvntul lui Dumnezeu i pinea vieii, Sfnta
mprtanie, Matei 24,45). Ei sunt iconomii tainelor lui Dumnezeu" (I Cor. 4,1). Iar
comoara hrnii spirituale, peste care ei au fost pui iconomi, este att de mare, nct este de
ajuns pentru toate mulimile de generaii omeneti. i totui, din nefericire, muli oameni nu
vor s primeasc aceast hran dumnezeiasc, dei ei, nenorociii, sunt flmnzi, nsetai i
suferinzi. Ci ns se apropie cu mulumire, primesc belugul harului, bucuria, pacea, viaa.
Vrednic de luare aminte este c nmulirea pinilor cea prin minune, nu s-a descoperit
de la nceput, ci pe msur ce se mpreau poporului piniLc. N-a aprut de odat o pine
mare i un pete monstruos, Precum fina vduvei din Sarepta, care l gzduise pe proorocul
Ilie cretea pe msur ce era ntrebuinat, aa s-a ntmplat i acum. Pinile sporeau pe
msura ce erau mprite poporului. Ele se mplineau la loc. Acest fenomen simbolizeaz
foarte bine dou nsemnate adevruri
Pe de o parte c virtutea, cu ct o punem mai mult n lucrare, cu ct omul lucreaz mai
mult virtutea, n diferitele mprejurri ale vieii sale, cu att ea se mplinete mai mult. Pe de
alt parte, n special milostenia are aceast particularitate: dac ai ceva i dai din acel lucru,
firesc ar fi s se micoreze. Totui se ntmpl ca i cu cele cinci pini: cu ct dai, cu att se
nmulete. Se nmulete chiar i materia, dar cu mult mai mult ctigul sufletesc, rsplata n
ceruri, care va fi dat de Dumnezeu celor milostivi. "Cel ce seamn cu binecuvntare, cubinecuvntare va i culege", zice Duhul Sfnt. Adic cel ce seamn din belug smna
milosteniei, va i culege din belug rodul buntilor ceretii (II Cor. 9,6).
Iar urmarea minunii se arat lmurit prin cuvintele: "i au mncat toi i s-au sturat".
Din acele cinci pini au mncat toi. Nu numai unii, ci toi, fr excepie. i toi s-au sturat.
Cci ceea ce satur pe om, nu este belugul ctigat pe nedrept, ci darul binecuvntrii lui
Dumnezeu. Ia aminte bine cititorule, cci acest lucru privete rezolvarea unei probleme mari i
chinuitoare, care nelinitete astzi ntreaga lume. Fiecare n parte i popoarele n totalitatea lor
ncearc s-i ctige, n orice mod, un belug ct mai mare de mijloace materiale, cu gndul
19

c, avnd belug material, vor tri fericii. i totui, Domnul, cu gura Sa, a mrturisit c:
"Viaa cuiva nu st n prisosul bogiei sale" (Lc. 12, 15). Se poate constata limpede, din
realitatea contemporan, c unde este belug de mijloace agricole i meteugreti, acolo este
i hran mai bun i condiii de via superioare. i totui n lume domnete nefericire,
foamete, criz. i astzi, ca i nainte, gseti nefericire n case mbelugate i bogate, iar
pacea i bucuria domnesc" adesea n familiile care abia au cte ceva, dar care se bucur de
binecuvntarea lui Dumnezeu.
i nu numai c au mncat toi i s-au sturat, dar "au strns frmiturile, dousprezece
couri pline i cei ce mncaser erau ca la cinci mii de brbai, afar de femei i copii" (v. 2021). Au rmas dousprezece couri de frmituri, dup ce s-au sturat atta mulime de
oameni, din care numai brbaii erau cinci mii i cel puin tot pe attea femei i copii. A rmas
cte un co pentru fiecare ucenic. Ei dduser cinci pini i au luat napoi dousprezece
couri! Acest lucru confirm i adevrul c fiecare primete sporit de la Dumnezeu, din ceea
ce d fratelui su flmnd.
Se mai arat aici drnicia minunat a lui Dumnezeu. Attea mii de oameni au mncat
din belugul de pini i de peti i au mai rmas i frmituri. Cci prea bunul Dumnezeu,
atunci cnd ne da darurile Sale minunate, nu este niciodat zgrcit, nu se trguiete. Ci
ntotdeauna ne d daruri bogate i minunate. Numai noi s fim vrednici de darurile Lui i, n
primul rnd, de cele duhovniceti. Cci cele materiale sunt trectoare, iar belugul lor este
primejdios. Dumnezeu ne d "cu mult mai presus dect toate cte cerem sau pricepem noi"
(Ef. 3,20). Este foarte important s tim c orict de darnic este Domnul, nu-i place c noi
risipim. Porunca pe care a dat-o n aceast mprejurare ucenicilor Si: "Strngei frmiturile
rmase, ca s nu se piard nimic", porunc pe care o red Sf. Evanghelist Ioan, conine
nvtura de economie. Orice ai strns astzi, i va fi mine de folos. Orice se economisete
de la cei avui, este de trebuin pentru cei sraci. Din nenorocire sunt muli cretinii care au
belug i fac cheltuieli mari, pe cnd alii flmnzesc i sunt lipsii. Aceasta este lips de
mulumire lui Dumnezeu pentru darurile pe care ni le-a dat, dispre i nesimire, n felul
acesta omul risipete i cheltuiete darurile buntii lui Dumnezeu, fr s se arate
mulumitor. i nemulumirea aceasta este pedepsit. Mine vei fi lipsit de acele lucruri, pe
care astzi le iroseti i le cheltuieti fr rost. S-i rmn bine ntiprit n minte acest lucru.
Dar cnd am pus accentul pe economie, atragem luarea aminte a slujitorului asupra
faptului c ucenicii lui Hristos nu s-au apucat s adune frmiturile dect numai atunci cnd
toi mncaser i se saturaser. Acest lucru ne arat c nu trebuie s facem economie pe
spinarea altuia, nu trebuie s strngem resturile i s le punem bine, mai nainte de a se stura
i ceilali. Economie s facem la propriile noastre cheltuieli. S nu facem economie cu pinea
altuia. Cci astfel de oameni economi sunt destui!
Aceasta este minunea nmulirii pinilor. Ea este considerat i ca pild, nelegnduse c Hristos este hrana spiritual a omenirii. El este Pinea Vieii, care ntrete i hrnete
inimile credincioilor Si. Orict s-ar bucura omul de pinea pmnteasc, dac nu are
mpreun cu bogia de bucate gustoase i de bunuri materiale pe Hristos, pinea vieii, atunci
nu-i rmne nimic din toate bogiilor lui. Toate pier n mormnt. Ce le-a rmas Galileenilor,
care s-au sturat prin minune, dac ei n-au crezut n Hristos i nu L-au urmat cu statornicie, ca
s se hrneasc i ei cu pinea vieii? Domnul a spus lmurit ctre ai Si c pinile fcute prin
minune, pe care le-au mncat atunci, sunt o hran trectoare, o hran care se mistuie. Dac ei iu
se ngrijesc de hrana care rmne, dac nu vor mnca pinea vieii, nu pot avea via. i
deoarece aceast pine a vieii este Trupul i Sngele Domnului, de aceea a artat El acest
lucru n chip lmurit: "De nu vei mnca Trupul Fiului Omului i de nu vei bea Sngele Lui,
nu vei avea via n voi". i, ca s nu rmn nici o ndoial, a adugat Domnul: "Eu sunt
Pinea Vieii, pinea cea vie pe care s-a pogort din cer. Dac va mnca cineva din pinea
aceasta, va fi viu n veci. Iar pinea pe care o voi da Eu este Trupul Meu, pe care-l voi da
20

pentru viaa lumii" (In. 6,23,58). i n special minunea nmulirii pinilor este chip al Sfintei
mprtanii, pe care, prin mijlocirea preoilor Si, o d Domnul credincioilor. i hrnete
mulimile de adevrai cretini, din neam n neam, cu o nepreuit hran duhovniceasc,
precum a dat atunci, prin mijlocirea celor doisprezece ucenici, pinea hranei trupeti
mulimilor. Aadar cititorule, ai naintea ta o minune, mai mare dect aceea pe care a fcut-o
Domnul n pustie, ca s hrneasc trupul Galileenilor. Tu ai minunea Sfintei Cuminecturi,
care se mplinete n fiecare Sfnt Liturghie, cnd se aude chemarea: "Cu frica lui
Dumnezeu, cu credin i cu dragoste s v apropiai". Apropie-te, ca s-i hrneti sufletul cu
pinea vieii. Eti fericit dac ai fric de Dumnezeu, credin i dragoste, ca s te apropii i s
fi prta la marea tain a Sfintei Cuminecturi.

21

Capitolul II
Minuni ale desvritei puteri asupra firii
Prima pescuire minunat
(Lc. 5, 1-11)
Fiecare minune poate fi considerat o icoan, n care l vedem pe Domnul mplinindui lucrarea cea mare a mntuirii omului. ndeosebi aceast minune a vnrii de pete, este
chipul chemrii i al instruirii dinainte a acelora care fac lucrul mntuirii. Cci acest lucru al
Domnului, avea nevoie de nite persoane care s petreac n apropierea Domnului, n tot timpul
vieii sale pe pmnt; iar apoi, s primeasc putere de sus, puterea Duhului Sfnt, ca s
desvreasc lucrarea. Aadar Domnul, n scopul acesta, a chemat pe cei doisprezece ucenici,
pe care apoi i-a fcut apostoli. I-a ales mai cu seam printre pescarii din Galileea; cci
pescuitul, ca i pstoritul, este chip al lucrrii, la care ucenicii au fost chemai atunci.
Domnul a mpreunat chemarea la ucenicie cu minunea despre care vorbim acum, ca s
arate, ca ntr-o icoan care a rmas netears n sufletele ucenicilor, atotputernicia i stpnirea
desvrit asupra firii, pe care o avea Hristos. Pescuirea minunat este chip al pescuitului
propovduirii Evangheliei i al convertirii oamenilor, prini n mreaja Sfintei Biserici.
Este chip al dezvoltrii viitoare a Bisericii i al ntregii ei istorii. i noi, iubite cititor,
suntem printre petii care au fost atrai de mreaja Bisericii. i noi suntem ntr-o oarecare msur
i pescari. De aceea trebuie s acordm mare atenie pescuirii minunate.
Pescarul i pescarii. Un nceput potrivit, prin care Pescarul nvtor s vneze pe
pescarii ucenici a fost propovduirea vestit n aceast mprejurare poporului, nghesuit pe
rm. De aceea Sf. Evanghelist ncepe povestirea sa n felul urmtor: "Pe cnd mulimea l
mbulzea, ca s asculte cuvntul lui Dumnezeu, i El edea lng lacul Ghenizaret" (v. 1).
Adic mulimea poporului care se mbulzea n jurul Domnului era att de mare, nct nu putea s
se fac ct de puin loc; de aceea s-a ivit necesitatea ca Domnul s se urce pe rmul nalt al
lacului Ghenizaret, care, prin nisipul aternut pe el, prenchipuia nenumrata mulime care n
toate veacurile alearg dup cuvntul lui Dumnezeu.
Dar, ntruct Domnul rmsese pe mal, la acelai nivel cu poporul, tot nu putea fi vzut
i auzit de mulime. Nu I-a fost greu Domnului s rezolve i aceast dificultate: "A vzut dou
corbii oprite lng rm, iar pescarii, cobornd din ele, splau mrejiLc. i urcndu-se ntr-una
din corbii, care era a lui Simon, 1-a rugat s-o deprteze puin de la mal" (v. 2). Domnul
urcndu-Se n corabia lui Simon, i-a poruncit s-i ngduie s ntrebuineze corabia, care pn
atunci, n ziua aceea, , nu fusese ntrebuinat dect la prins pete, ca amvon de la care se vor
pescui sufletele oamenilor. n acest scop Petru trebuia s deprteze corabia de la rm, pentru
ca nvtorul s poat fi vzut de toat mulimea. "i eznd, nva mulimile din corabie" (v.
3). El edea n corabie cum ezuse pe nisipul de pe mal.
Dumnezeiescul Evanghelist noteaz aceste lucruri; cci ele erau ca o prevestire. Apoi
adaug vnarea minunat a petilor. Domnul avea o oarecare cunotin cu Petru i fiii lui
Zevedei, lacob i loan. Cunotina o fcuser n preajma Iordanului, prin mijlocirea lui loan
Boteztorul. Dar, dup ce au fcut cunotin cu Domnul, ei s-au ntors n patria lor, Galileea i
i-au vzut mai departe de pescuitul lor. Iar acum, mai nainte de a-i chema la vnare
sufleteasc, Domnul face o minune foarte special, cu meseria pe care o avuseser ei pn
atunci. Minunea era foarte instructiv i pentru lucrarea ctre care Iisus va chema pe ucenici
de aici nainte i era un chip al acelei lucrri.
i de aceea: "Cnd a ncetat de a vorbi, a zis ctre Simon: Deprteaz-te la adnc i

22

aruncai mrejile voastre, ca s pescuii" (v. 4). De ndat ce a ncetat s vorbeasc poporului,
Domnul s-a ntors ctre cei din corabie i a zis ctre Petru, crmaciul corbiei, s ndeprteze
corabia spre adncuri. Iar ctre ceilali a zis s-i arunce mrejile ca s pescuiasc.
Ziua aceea nu era o smbt, zi care este destinat cultului lui Dumnezeu i odihnei
poporului. Era o zi de lucru, de aceea, ndat dup sfritul cuvntrii Sale, Domnul cheam pe
Petru i pe tovarii si la munca lor zilnic. Nu exist mai nelept i mai folositor acord al
datoriilor noastre cu privire la hran i via, dect acela, pe care ni-1 arat Domnul n
mprejurarea de fa. Adic: s ne petrecem nceputul zilei ntr-o unire cu Dumnezeu, unire
care se face prin rugciune i prin meditarea cuvintelor lui Dumnezeu, iar restul zilei s-1
petrecem, lucrnd pentru a ne susine viaa. Atunci i munca noastr va da un ndoit ctig.
Cci munca va fi sfinit prin cuvntul lui Dumnezeu i nu va deveni prilej de pctuire, de
nedreptate, de exagerare, de mpuinare a credinei. Iar apoi, munca va aduce roade, fiindc va
avea binecuvntare din partea lui Dumnezeu, cu Care ne-am ntlnit n rugciune mai nainte
de a ne ncepe munca. Noi am cerut supravegherea lui Dumnezeu asupra muncii noastre. Aa
c rugciunea, nu numai c nu este o piedic, ci dimpotriv ne ajut foarte mult n reuita
muncii noastre zilnice. n felul acesta, nici munca noastr nu se va arta potrivnic ndatoririlor
noastre religioase. Acest lucru l spunem, fiindc sunt foarte multe discuii n problema
aceasta. Muli cred c rugciunea este pierdere de timp, zbav pgubitoare i cred c citirea
crilor sfinte este o ocupaie de prisos. Ei se ndreptesc zicnd: putem noi s ne facem timp
i pentru acestea? Am toat bunvoina, dar nu am timp. Sunt un om muncitor i nu gsesc
vreme cuvenit. i totui, nici un lucru ngduit de Dumnezeu, nu poate fi fcut fr rugciune
i fr s intrm n comuniune cu persoanele dumnezeieti. Nu dau aici de pild pe mpratul
David, pe care greutatea ndatoririlor mprteti nu-1 mpiedica s-i mplineasc datoria
preasfnt de rugciune. Nici pe vestitul om politic i conductor al Marii Britanii, Gladiston,
care gsea timp pentru rugciune, de la care nu lipsea, dei avea noian de ndatoriri,
decurgnd din poziia i funcia lui. Voi reda aici numai mrturia unui negustor englez, care
zice: de cte ori am trecut cu vedere rugciunea, ca s m duc la munca mea, am pierdut apoi
timp mult i preios, fr s ctig nimic. Dar de cte ori am petrecut un anumit timp n
rugciune, afacerile mi-au reuit mai bine, ntr-un timp mai scurt. i chiar dac nu mi-au reuit,
am avut pace n suflet, fiind convins c Dumnezeu mi-a trimis nereuita, tot spre folosul meu.
Iar alii fiindc consider munca zilnic incompatibil cu viaa evlavioas, neglijeaz
de cele mai multe ori munca, spre marea pagub a lor si a altora. n felul acesta viaa
evlavioas ajunge s fie defimat, ca una care duce la nelucrare i la trndvie. ns
ntmplarea despre care vorbim, dovedete limpede c evlavia ajut foarte mult munca
zilnic. Petru i tovarii si, dei munciser toat noaptea, i prin urmare aveau toate
motivele s caute odihna, dei erau mhnii pentru nereuita strdaniei lor de o noapte ntreag,
totui s-au grbit i au alergat s vad pe Hristos i s asculte nvtura Sa, cnd vorbea El
poporului pe mal. Au dat uitrii toat oboseala i s-au grbit s asculte cuvntul lui
Dumnezeu. i s nu credei c exemplul acesta nu are pereche n vremurile de mai trziu. Pe
timpul Marelui Vasile, poporul alerga la Biseric s asculte pe acest Sfnt Printe, apoi se
ntorcea la munc; iar seara, dup ce munca era svrit, se ntorcea plin de rvn la Biseric,
ca s asculte iari cuvntul Marelui Ierarh.
Avem i exemple contemporane. Vedem c ranii evlavioi, dup munca lor de o
sptmn, se duc pe jos n locuri ndeprtate, ca s asculte predicile vreunui om sfnt.
Dar fii ateni: Petru a ascultat pn la sfrit nvtura Domnului, dar i Domnul S-a
simit dator s-1 ntovreasc pe Petru n munca lui zilnic. Ce binecuvntare primete
munca noastr, cnd Hristos nsoete pe cei ce lucreaz cu evlavie, asta vom vedea mai jos.
ndeprtai corabia spre adnc i aruncai mrejile voastre ca s pescuii", a zis
Domnul. Iar Petru, care nc nu tia cine l cinstise cu prezena n corabia lui, a rspuns la
porunca aceasta a Domnului, ca i cum ar fi vorbit cu un nvtor, vrednic de cinste, dar n
23

totul la fel cu noi oamenii: "Domnule, ostenindu-ne toat noaptea, nu am prins nimic".
Tristeea acestui rspuns al lui Petru ne d o idee despre soarta oamenilor pe acest pmnt.
Soarta noastr este munc obositoare. Petru muncise toat noaptea; n zori primete porunc de
la Dumnezeu, cel ce mparte oamenilor munca, s-i urmeze lucrul su. Aceasta este
rnduiala obteasc: ieri am muncit, continum astzi, iari mine i aa mai departe, pn n
vremea cnd vom scpa de pe acest pmnt, n care nu avem parte dect de osteneal i de
munc. Iar omul care ar vrea s fac excepie de la munc, se distruge'sufletete i trupete, cci
munca este un element necesar pentru nsi viaa omului. De aceea omul i n rai primise
porunca s munceasc, cu deosebirea c acea munc era vesel, plcut i uoar. Dup
cderea n pcat ns munca a devenit obositoare i grea, dar i mai mult necesar. Cci
osteneala i sudoarea cu care omul cel czut trebuie s-i mnnce pinea, a devenit un
nsemnat mijloc pedagogic, o ispire i o binecuvntare. Mintea, care este atras ntotdeauna
ctre ru, de pcat, prins fiind de munc, are o ocupaie. i inima se mblnzete prin munc.
Aa nct s nu mai fie atras spre dorinele pctoase, care se adun n inimile celor lenei i
trndavi. Prin munc trupul, care dorete mpotriva Duhului, este inut n fru i se face organ
al Duhului. Prin munc, omul ngreunat i atrage asupra sa ochiul cel milostiv al lui Dumnezeu,
pete spre progres i spre tiin, ajungnd la sfinenie. i totui l auzim pe Petru
exprimndu-i necazul: "Ostenindu-ne toat noaptea, nu am prins nimic". Adesea auzim i
vedem acelai fenomen: munc nerodnic. De ce rmn fr rod multe munci obositoare? i de
ce altele sunt cu desvrire lipsite de rod?
Mai nti rmn neroditoare i vtmtoare muncile fr Hristos, muncile nelegiuite,
care au pe diavolul n tovrie, i iat unele din acestea: negutorii i ntreprinderi care se
sprijin pe minciun i neltorie, pe lipsa de judecat i pe prostia oamenilor. Meserii al cror
rezultat trezete instinctele cele mai josnice ale omului i care urmresc stricarea inimii lui.
Cri i tiprituri cu care scriitorii ncearc s hrneasc patimile ruinoase ale cititorilor,
ncearc s-i nvee nelegiuirea i imoralitatea, pentru ca autorii s se mbogeasc de pe urma
acestui nego ruinos. Meteuguri aductoare de ctig, n care prin nelciune i prin jocuri
de noroc, se stoarce sngele sracilor i se duc la sap de lemn i la sinucidere suflete srmane.
Iar alii se mbogesc de pe urma ruinii acestora, ctignd averi mari de azi pe mine, pn ce
le va veni i lor rndul s srceasc. Crciumi i case de desfru n care omul se distruge i
se omoar. Locuri cunoscute sau inute n tain, n care jocul de cri mnnc banii, nu numai
ai celor bogai, ci i ai acelor capi de familie sraci, ca s le dea familiile peste cap. Aceste
munci sunt neroditoare? Eu vd c tocmai acestea aduc un ctig mare, mi va zice cititorul. Nu
tgduiesc c aceste munci aduc la nceput ctig, adesea ctig mare, i procur o via de
risip i desftri. Dar nu va trece mult i vor veni mari neliniti, certuri, amrciuni, nenorociri
i ucideri. Mai important este ns faptul c la sfrit, ctigul mbelugat, adunat prin munc
nelegiuit, se va preface n cenu. i-n asta const cea mai mare rtcire a acelora, care cred
c ctigul din munc nelegiuit i va face fericii, precum i a acelora, care se supr i se
mhnesc fiindc muncitorii nedreptii ctig mult, au o situaie nalt n obte i ajung la
cele mai mari demniti, nclcnd rnduiala moral i cinstea. Dac bunul meu cititor nu este
nerbdtor, dac nva s rabde i s atepte, va afla din realitatea de necombtut, c cele
adunate ru ajung n sacii rutii, i va zice mpreun cu David: "Am vzut pe cel nelegiuit
mndrindu-se i nlndu-se ca cedrii Libanului; i am trecut, i iat nu era, i l-am cutat pe
el i nu s-a aflat locului" (Ps. 36, 36). Dar, mi va zice altcineva, n adevr sunt fr rod i
striccioase muncile nelegiuite, ns de multe ori vedem c i munca drepilor rmne
neroditoare. Drepii se ostenesc i se chinuiesc cu dreptate i cu sfinenie, i totui abia ajung
s-i in zileLc. Cum explici asta?
Este adevrat c Dumnezeu ngduie adesea ca muncile drepte s nu aduc roade, ba
chiar s nu aduc nici un rod. Dar aceasta este o binefacere a lui Dumnezeu pentru cei drepi.
Mai nti fiindc Dumnezeu tot nu-i las nici o dat s flmnzeasc. n al doilea rnd, dndu-

24

le o nereuit n munca lor, Dumnezeu previne pericolele cele mari care sunt legate de bogie,
pericole de ordin moral. n al treilea rnd, fiindc cel drept, dup o astfel de nereuit, se
lipete i mai mult de Dumnezeu, aa cum s-a ntmplat cu Petru i cu tovarii si. Cci,
dup nereuita din timpul nopii, s-au grbit cu rvn s asculte cuvntul lui Dumnezeu, pe
care dac ar fi prins pete i ar fi trebuit s se ocupe de petele prins, n-ar fi avut timp s-1
asculte. Dup rezultatele rele n munca lor, drepii se nva s atepte hrana lor de la
buntatea lui Dumnezeu, nu de la agoniseala lor. Iar faptul c ei tiu c hrana lor atrn de
Dumnezeu i le vine de la El, le d o siguran pe care nu le-ar putea-o da nici o bogie
material. Deci acest fel de munc, care nu aduce multe ctiguri materiale, are totui un ctig
spiritual, neasemnat mai folositor i prin urmare nu este nicidecum fr rod. Iar despre faptul
c cei evlavioi i drepi ctig un rod duhovnicesc, cnd i fac munca lor cu dreptate sub
ochiul lui Dumnezeu, ne ncredineaz faptul c ei sunt ntotdeauna gata s se supun voii lui
Dumnezeu i s alerge la osteneli mai mari, dei pn atunci au ntmpinat numai pagube.
Alearg s se supun, cu convingerea c pn la sfrit, vor avea parte de dumnezeiasca
binecuvntare. i iat dovada acestui lucru n cuvintele lui Petru: "Dup cuvntul Tu voi
arunca mreaja" (v. 5). Adic: nvtorule, toat munca de o noapte am trecut-o n zadar. Dar
acum, bizuindu-m pe cuvntul Tu, voi arunca mreaja iari, m voi supune la o oboseal
mai mare, pe lng care voi suferi i aria zilei. Cci adevratul ucenic al lui Hristos, care
muncete o munc legiuit, cu dreptate, nu las lucrul din pricina nereuitei, ci privete munca
sa ca o chemare a lui Dumnezeu i ca o datorie a sa, ctre care merge cu deplin ncredinare.
i dac aceast deplin ncredinare este un semn deosebitor al adevratului tip n munca lui
de toate zilele, cu ct mai mult este aceasta un semn al lucrtorului adevrat al Bisericii lui
Hristos! Ctre aceast lucrare fuseser chemai acum Petru i tovarii si. Orict s-ar osteni
adevratul lucrtor al Evangheliei, fr s atrag pe nimeni, totui, dup cuvntul Domnului,
iari trebuie s arunce mreaja cuvntrii de Dumnezeu cu ncredinarea c noile lui osteneli
vor fi n sfrit binecuvntate. Cci dttorul de munc, Domnul, care ntovrete
ntotdeauna orice munc legiuit, i va da rezultatul binecuvntat, la vremea potrivit.
Pescuirea minunat. Rezultatul supunerii lui Petru se arat cel mai bine n minunea,
pe care o descriu urmtoarele cuvinte ale Evangheliei: "i fcnd aceasta, am prins atta
mulime de peti, nct li se rupeau mrejele" (v. 6). Adic au prins atta mulime de peti,
nct mreaja, cnd s-a apucat s-o trag oamenii n luntre, a nceput s se rup. Ceea ce Petru i
tovarii si n-au putut s fac ntr-o noapte ntreag, aceea a realizat n scurt timp atracia
nevzut i porunca fr glas a Creatorului, dat mrii i petilor. A fost nevoie de minile mai
multor oameni, ca s trag mreaja. De aceea: "Au fcut semne tovarilor lor din cealalt
corabie, ca s vin s le ajute lor. i au venit i s-au umplut amndou corbiile de pete, nct
se cufundau" (v. 7). Fiindc n cealalt barc confraii lor se gseau n aceeai situaie i
ateptau rezultatul pescuitului, i-au chemat prin semne, ca s nu-i ntiineze despre ntmplare,
pn nu vor vedea cu ochii lor. I-au chemat s vin, s trag mpreun mreaja din mare. Au
venit i au tras-o cu luare aminte i amndou corbiile s-au umplut n aa msur de peti,
nct au nceput s se cufunde din pricina greutii petilor, i abia de mai pluteau pe ap.
Aceast mulime de peti era dovada minunii, dar i dovada binecuvntrii pe care
Domnul o d la sfrit, celor ce muncesc n ascultare. Iar unde este binecuvntarea lui
Dumnezeu, acolo niciodat nu este puintate, ci belug mare, pentru ca oamenii s se ncread
n Dumnezeu mai mult, dect n propriile lor osteneli i n propria lor capacitate. Cirezile
binecredinciosului Avraam, turmele lui Iacob, sporul mbelugat la cmp sau n anumite
ntreprinderi al unor oameni devotai lui Dumnezeu, dar i capabili s nfrng ispita bogiei,
sunt dovezi ale binecuvntrii lui Dumnezeu care d belug i spor. Minunea pescuirii nu arat
numai rezultatul muncii binecuvntate de Hristos. Ea a avut i alte scopuri, mai sublime. i
iat care sunt scopurile: Mai nti a artat stpnirea desvrit a Domnului peste zidirile

25

vieuitoare, care triesc n mare.

n minunea nmulirii pinilor Domnul artase puterea Sa asupra firii nensufleite. n
aceast minune El se arat ca Fctor i Stpn, nu numai al firii nensufleite, ci i al fiinelor
vii. A artat c toate i sunt supuse Lui. Iar dac din pricina omului se ntmpl n fire
neascultare i nesupunere, acest lucru nu nseamn c Dumnezeu nu are putere s-L supun
pe om, ci dimpotriv, pe om l poate distruge un microb nevzut, cu att mai mult puterea
nemrginit a lui Dumnezeu. Dar Domnul l las pe om liber, deoarece L-a zidit pe om, i prin
libertate, omul trebuie s ajung la scopul cel mare al vieii sale, iar fr libertate nu poate
ajunge acolo. Acest lucru trebuie s-1 avem n vedere, ca s ne supunem de bunvoie, cu liber
voin consimit, la orice porunc a lui Dumnezeu Atotputernicul.
n al doilea rnd minunea pescuitului a ntrit mult dumnezeiasca nvtur pe care
Domnul tocmai o propovduise, cu puin mai nainte, din luntrea lui Petru. Att poporul, care
alergase acolo, ct i Petru, ascultaser cu atenie nvtura, dar i pstraser ideea, c un
mare prooroc a fost trimis de la Dumnezeu n Israel. Ins ideea aceasta nu era de ajuns, ca s
atrag pe Petru spre mntuire i spre lepdarea de sine, care i se cerea pentru lucrarea
apostolic. Petru trebuia s neleag c nu are n faa sa un simplu prooroc, ci pe Acela cruia I
se supun i proorocii i toat firea. Iar minunea pescuitului a fost o dovad suficient a acestui
lucru.
n al treilea rnd, pescuirea minunat prefigura i simboliza munca cea nou, ctre care
erau chemai Petru i tovarii si, fiii lui Zevedei. Petru credea c, dac timpul nopii trecuse
n ntregime fr folos, - i noaptea se pescuiete cel mai bine, - cu att mai mult va trece fr
folos i ziua. A aruncat mreaja numai din supunere fa de porunca nvtorului. Dar minunea
i-a dat o nvtur care a rmas netears i ntiprit n sufletul su. L-a nvat c, orict de
nepotrivite ar prea mprejurrile i sufletele oamenilor, cnd Domnul poruncete i cnd Petru
ascult, este imposibil s nu aib pescuitul un rezultat mbelugat. Minunea pe care s-a
nvrednicit s o vad arunci Petru, cu petii mrii, a vzut-o cu mult amplificat i nnobilat n
vestita zi a Cincizecimii, cnd s-a cobort Duhul Sfnt i a fcut din ucenici pescari de oameni,
numai n acea zi mreaja lui Petru a prins trei mii de suflete. i de aceea a fost nevoie de
minunea cu petii, n care Petru a vzut o mulime neateptat de peti i s-a smerit, pe de o
parte, iar pe de alta, a cptat curaj. S-a smerit, fiindc a vzut ct de neajutorat este puterea
lui de om, dar a cptat i ndrzneal, fiindc a luat la cunotin, c acolo unde Domnul
poruncete, rezultatul este fericit. Acolo unde ostenelile sau posibilitile omeneti sunt
nendestultoare i nu pot s atrag sufletele din marea pcatului, acolo puterea Domnului
lucreaz n sfrit fericit. "Fr de Mine nu putei face nimic", ne-a ncredinat Domnul. Dar
ajutai de puterea i de prezena Lui nevzut, noi putem totul. Doar acest lucru este valabil
pentru ntreaga lucrare a Bisericii, din ziua n care Petru a nceput-o pn astzi. Biserica, ca una
care a aruncat o alt mreaj n marea furtunoas a pcatului, numai atunci a avut i are
minunate roade n pescuirea sufletelor, cnd pescarii, slujitorii ei, asculttori, smerii i
devotai lucrului lor, fac rezultatul muncii lor s depind ntru totul de ajutorul atotputernic al
crmuitorului nevzut al Bisericii. Cnd ei nu recunosc alt putere i capacitate n ei nii,
dect capacitatea de a arunca cu supunere mreaja cuvntului i spun cu dumnezeiescul Pavel:
"Nu fiindc de la noi nine suntem destoinici s lucrm ceva ca din partea noastr, ci
destoinicia noastr este de la Dumnezeu Cel ce ne-a i nvrednicit s fim slujitori ai Noului
Testament" (II Cor. 3, 5-6). Acest lucru este i mai mult valabil n lucrarea fiecrui cretin n
parte, att n munca lui de toate zilele, ct i n lucrarea lui duhovniceasc. Cretinul trebuie si nceap lucrul su cu supunere i smerenie, fr s crteasc. Iar nereuita de astzi va fi
lirmat n mod sigur de o reuit binecuvntat n ziua de mine.
Impresia lsat de minune. Nu se putea ca o astfel de minune s nu produc o
impresie excepional: "Spaima l cuprinse pe el i pe toi cei ce erau cu el, din pricina

26

pescuitului petilor pe care i prinseser", (v. 9). Au rmas uimii cnd au vzut minunea i
cnd s-au gndit la mprejurrile n care se svrise ea. Tot aa au rmas uimii i lacob i
loan, fiii lui Zevedei, care erau tovarii lui Simon. Ei toi erau mai pregtii s neleag
proporiile minunii, cci fceau meseria de pescari de mult vreme. Dar este foarte interesant
c cel ce se afl pe treapta cea mai nalt a naterii din nou i a virtuii, cei smerii, aceia simt
mai adnc pctoenia lor. i sunt gata ntotdeauna - dar mai ales la taina Sfintei Spovedanii s mrturiseasc pctoenia lor naintea Domnului, cel ce primete mrturisirea lor prin
mijlocirea duhovnicului. Este firesc ca acetia s simt cel mai adnc starea lor pctoas. Cci,
precum cineva care are ochi curat i sntos, vede i cele mai microscopice pete i cele mai
mici zbrcituri, care sunt pe haina lui, tot aa i cretinul care are ochiul sufletului curit, vede i
cele mai mici pcate ale sale. n acelai mod un om mai pctos, din pricina ntunericului
adnc, pe care pcatul l aduce n sufletul lui, din pricina trufiei sale, chiar atunci cnd alii i
arat starea lui, neag i nu primete ideea c ar fi pctos. Ba chiar se ndreptete n mii de
feluri pentru ca ceilali s nu-i piard prerea bun pe care ... nici n-o au despre el.
Aadar Petru, care dobndise o adnc smerenie, mrturisete cu umilin pctoenia
lui naintea Domnului, care venise s mntuiasc tocmai pe cei pctoi. Petru se considera cu
totul nevrednic s se apropie de Domnul cel fr de pcat. Iat, iubite cititor, o nepreuit
pild de smerenie. Fiindc numai cel smerit simte cu adevrat pctoenia sa i o
mrturisete, iar cel trufa niciodat nu va face aceasta. Cel smerit se afl n adevr, cci nu
exist om care s nu pctuiasc. De aceea i Domnul i rspltete smerenia cu o chemare
mare. Cci numai cei smerii sunt adnc convini de pctoenia lor i prin urmare caut s
scape de pcatele lor, caut mntuirea i afl pe Mntuitorul. Uitai-v la Petru. Fiindc zice c
este pctos i se apropie de Hristos, de aceea i Hristos se apropie de el, l mntuiete i l
ridic pn la ceruri. De aceea i noi trebuie s recunoatem cu smerenie i s avem adnca
simire c suntem pctoi, c Hristos trebuie s lucreze ntoarcerea noastr, ca s ne
mntuiasc. n acelai timp, cznd n genunchi, s-L rugm s nu se deprteze de noi i n
marea Lui buntate s ne primeasc pe noi, cei ce ne ntoarcem spre El. Fiindc dac ne
prsete i ne d pe fa pcatele, s-a sfrit cu noi.
Chemarea la o nou pescuire. O dovad a adevrului pe care l-am afirmat mai sus,
c adic Hristos Se apropie de cei smerii i i face artai, sunt cuvintele, cu care se adreseaz
Hristos lui Petru i prin care l cheam la o nou vrednicie: "i zice Iisus ctre Petru: Nu te
teme, de acum nainte vei fi pescar de oameni" (v. 10). Domnul l mbrbteaz pe Petru, ca
s nu se team. Am spus mai nainte c pe toi cei din corabie i cuprinsese frica. Dar prezena
Domnului nu este nspimnttoare i primejdioas, ci mntuitoare i mbucurtoare. El a
venit n corabia lui Petru ca s fac dintr-nsul un pescar duhovnicesc, care s atrag pe
oameni din marea pcatului, n corabia mntuirii. Domnul i spune: Nu i vei schimba
meseria, tot pescar vei rmne. Numai fiinele pe care le pescuieti se vor schimba. Pn acum
pescuiai cu mreaja ta fiine necuvnttoare, petii din mare. De acum nainte, vei pescui cu
mreaja cuvntului evanghelic pe oamenii cuvnttori, pe care i vei cluzi, de la pcat i de la
moarte, la mntuire i la via. Cuvintele tale vor prea cuvinte duse de vnt. Dar pe ele le va
cluzi o putere, mult mai mare dect aceea, pe care o are tria sforii din care se fac mrejile,
cu care tu prinzi pete
O putere tainic i nebiruit, cu care tu vei atrage sufletele oamenilor, aa c ei, cu voia
lor liber, te vor urma n calea mntuirii. Aceasta este minunea cea mare, mai mare dect aceea
pe care ai vzut-o acum i din care ai neles bine ct este de mare puterea Mea. nelege acum
i cinstea la care te voi ridica. Dac ai considerat o mare minune faptul c Eu acum am silit
mulimea de peti s intre n mreaja ta, vei vedea n viitor o minune neasemnat mai mare. Voi
atrage mulimi de oameni, n mreaja cuvntului tu. Dac ai considerat o cinste prea mare
pentru situaia ta umil, faptul c acum am venit n corabia ta, n viitor vei avea prilejul s
27

preuieti i mai mult vridnicia, la care te voi ridica Eu. Vei preui lucrarea, pe care nimeni altul
n-a fcut-o pn acum. Aa trebuie nelese cuvintele pe care Domnul le spune lui Petru.
ns prin aceste simple cuvinte, Domnul a ntemeiat, eu aceast ocazie, acel cin
deosebit de credincioi, care vor prelua n Biserica Sa, lucrarea celor sfinte, adic cinul
preoesc. Prin acest cin, liturghisitorii, prsind toat grija lumeasc i legturile pmnteti,
sunt sfinii de Hristos, prin harul Sfntului Duh i sunt menii lucrrii dumnezeieti de
pescuire a oamenilor i de pstorire a oilor cuvnttoare ale lui Hristos. Cele cteva cuvinte
ale Mntuitorului au fost de ajuns ca s conving pe pescarii cei sinceri i lipsii de vicleug, pe
Petru cu fratele su i pe fii lui Zevedei, s plece la lucrul chemrii lor celei noi. i de aceea:
"Trgnd corabia pe uscat i prsind toate, au mers dup El" (v. 11). Tot aa i fiii lui
Zevedei: "lsndu-i corabia i pe tatl lor, au mers dup El". (Matei 4, 21). Dup ce au tras
corabia pe uscat, au lsat toate: pe tat, corabia, mreaja, petii pe care i-au mprit tovarilor
lor mai sraci, i au urmat cu hotrre nestrmutat pe Mntuitorul, ca ucenici nedesprii ai
Si i ca viitori apostoli. Muli dintre noi, dac am fi vzut o astfel de minune, n munca
noastr, adic un rezultat mbelugat i un ctig neateptat, s-ar fi grbit s se foloseasc de
prilej, ca s se mbogeasc. Dar Petru, Andrei, Iacob i Ioan au gndit cu totul altfel. Fiindc
n msura n care are cineva spor n lucrurile materiale, n aceeai msur se alipete de lume i
se deprteaz de Hristos. Petru i tovarii lui ns au biruit aceast ispit de mbogire, fiindc
bogia i ctigul ispitete cu trie pe cei ce vor s se fac urmtori ai lui Hristos. Cei patru
pescari, lsnd toate, s-au lipit de Hristos, de Izvorul cel nesecat al ctigului adevrat i al
comorilor fr fund. De aceea sunt vrednici de toat admiraia noastr. i precum Domnul
nsui a artat n pilda cu mrgritarul cel de pre, Hristos este mai de pre dect tot ctigul
pmntesc i dect toate comorile lumii. Prin urmare cretinul care se alipete cu adevrat de
Hristos este un negustor foarte priceput. Poi s fi i tu, iubite cititor, dac vrei, un negustor
priceput i un tovar al lui Petru, mergnd cu el n urma lui Hristos.

28

Minunea cu banul gsit n gura petelui

(Matei 17,24-27)
Strngtorii cer dajdia pentru templu. Minunea pe care urmeaz s o tlcuim ne
dovedete din nou c Hristos, ca Dumnezeu a toat fptura, are stpnire att peste mare, ct i
peste cele ce triesc n ea. Domnul este n stare, prin nespus i nepriceput puterea Sa, s fac
marea i animalele din ea s lucreze orice le poruncete El. n ultimul an al vieii Sale
pmnteti, n ultima Sa cltorie n Galileea, Domnul S-a dus n Capernaum, cetate pe care o
considera ca pe o baz de operaii a propovduirii Sale. Din pricina aceasta, Capernaumul era
cetatea Sa. Acolo s-a petrecut evenimentul, pe care Sf. Evanghelist Matei l expune n felul
urmtor: "Venind ei n Capernaum (adic Iisus cu ucenicii Si), s-au apropiat de Petru cei ce
strngeau darea pentru templu i i-au zis: nvtorul vostru nu pltete darea?" (v. 24). Aceast
dare a templului nu era o dare politic, a puterii romane, pe care obinuiau s o strng
vameii, ci era o dare bisericeasc, pe care o hotrse Dumnezeu prin Moise (Numeri 3, 4047). Aceast dare trebuia pltit de ntii nscui ai evreilor de la vrsta de 20 de ani, pentru
ntreinerea templului (vezi i Ieire 30, 12). i totui strngtorii acestei dri n-au ndrznit s
se adreseze de-a dreptul lui Hristos, dei aceast categorie de oameni este ntotdeauna foarte
ndrznea i lipsit de orice considerente. Strngtorii l considerau pe Hristos om, i
credeau c este obligat, ca atare, s plteasc dajdia. Dar pare-se, aveau fa de Domnul un
adnc respect, din pricina lucrrilor minunate i a nvturilor Sale, despre care auziser i
tiau destule. Chiar i fr aceasta prezena Domnului ar fi fost de-ajuns s-i impresioneze.
Strngtorii n-au cerut darea direct de la Hristos, fiindc El inspira respect i reveren chiar
celor mai nempcai dumani ai Si. Aadar, strngtorii se adreseaz lui Petru. Dar chiar i cu
Petru vorbesc cu mult circumspecie. Ei nu cer darea de-a dreptul, ci printr-o ntrebare aduc
vorba de dare: "nvtorul vostru nu pltete darea?" Adic: Nu cumva nvtorul vostru are
vreo pricin, n virtutea creia este exceptat de la darea ctre templu? Petru ns, cunoscnd
desvrita legalitate a Domnului rspunde fr nici o ovial, fr s se mai consulte cu
Domnul: "Ba da".
Acest rspuns al lui Petru a dat Domnului prilejul s arate ucenicilor Lui dou
adevruri. Primul era c El, ca Fiu al lui Dumnezeu i Domn al universului, nu era obligat s
plteasc darea. Mai ales c aceast dare se ddea ca o ofrand de curire pentru sufletele
evreilor. Iar Domnul, cel ce a oferit sfnta Lui via ca jertfa, ca s rscumpere toate sufletele
oamenilor, nu avea nici un motiv i nici o obligaie ca s dea jertfa de curire, pentru sfntul
i nentinatul Su suflet. El nsui era rscumprarea i mntuirea lumii ntregi.
Tot aa, nici pentru ntreinerea templului nu era ndatorat Domnul s plteasc dare.
Cci nentinatul i preasfntul Su trup era Biserica lui Dumnezeu celui Prea nalt i El avea s
intre peste puin timp n Sfnta Sfintelor, prin sngele Su, cnd va fi mplinit cele ce trebuia s
le mplineasc. Acestea toate s-au fcut, ca s ne slobozeasc pe noi de datoria cu care eram
datori, pe care nu puteam s o pltim. Iar cellalt adevr este c, pentru a se evita sminteala,
Domnul era gata s se supun la orice ndatorire de a plti darea. i de aceea: "Cnd a intrat n
cas (Petru), Iisus i-a stat nainte zicnd: Ce i se pare, Simone? mpraii pmntului de la
cine iau dajdie sau bir? De la fiii lor sau de la strini?" (v. 25). ndat ce Domnul a vzut pe
Petru c intr n cas, mai nainte ca acesta s-i comunice Domnului ntrebarea strngtorilor
de bir, Domnul i-a luat-o nainte i i-a zis: Ce crezi tu, Simone? Regii pmnteti de la cine iau
biruri pentru averea mictoare sau dajdie pentru persoanele lor i pentru cele nemictoare?
De la copiii lor sau de la strini, care nu sunt casnicii lor, ci supuii lor. La aceast ntrebare a
Domnului, Petru nu putea rspunde dect: "De la strini". Fiindc averea familiei este att de
comun ntre prini i copii, nct ar fi fost un lucru nebunesc s ia prinii dajdie de la fiii lor.
De aceea Domnul trage concluzia cuvenit din rspunsul lui Petru: "Aadar fiii sunt scutii"

29

(v. 26). Prin urmare Hristos era scutit de orice dajdie de acest fel. Cci i templul, pentru care
se strngea dajdia, era casa Tatlui Su, i Hristos era, dup fire, Fiu al lui Dumnezeu i
Dumnezeu. Aadar, din clipa n care Hristos ar fi recunoscut c este dator s plteasc dajdia
templului, El ar fi tgduit poziia Sa de Fiu al lui Dumnezeu i mprat al lui Israil.
Dimpotriv, prin felul n care procedeaz. Domnul arat c este din fire Fiul lui Dumnezeu i
Dumnezeu.
Minunea. Cu toate acestea, zice Domnul, trebuie s pltim dajdia, nu din obligaie, ci ca
o ofrand de bunvoie: "Ca s nu i smintim pe ei". Dar de ce s-ar fi smintit? Fiindc ei nu
tiau c Hristos este Fiul lui Dumnezeu i c, prin urmare, nu era dator s plteasc nici un fel
de dajdie. Dac El ar fi refuzat s plteasc, ar fi dat curaj i prilej acelora care sunt gata s
calce Legea, i ar fi micorat ncrederea poporului n persoana Sa.
Prin acest exemplu al Su, plin de nelegere i smerenie, Domnul ne d urmtoarea
nvtur, de o importan covritoare: c sunt multe mprejurri, n care trebuie s renunm
chiar i la drepturile noastre, ca s ne supunem preteniilor, adesea fr rost, dar
nevtmtoare, ale frailor notri. Aceasta s facem dac i putem folosi sufletete prin
renunarea la drepturile noastre, sau cnd este vorba s evitm vreo sminteal. Nu trebuie s
uitm c cretinismul este dragoste; iar dragostea jertfete ale sale pentru alii. De aceea au
mare vinovie acei cretini, brbai sau femei, care cred s libertatea lor nu are nici o
margine i nici o obligaie. Din pricina aceasta, ei vorbesc, se poart i se mbrac ntr-un care
smintete i clatin sufletele mai slabe, mpingndu-le spre pcat. Dac vreodat este cazul s
nu m conformez legii lui Dumnezeu, s o calc, deoarece din pzirea strict a poruncii
dumnezeieti ar urma s se sminteasc un altul, atunci eu sunt obligat s pzesc legea
dumnezeiasc, ngrijindu-m, n marginile posibilitii, s luminez pe cel smintit. i voi
explica motivele superioare care m ndeamn s lucrez aa, chiar cu riscul de a-1 sminti. Dac
acela i dup o asemenea lmurire, se smintete, atunci i se potrivete cuvntul Domnului, pe
care 1-a spus ntr-o mprejurare asemntoare, despre farisei: "Lsai-i pe ei, cci sunt
povuitori orbi orbilor" (Matei 15, 14). Este mai bine s smintim pe aceia care caut neaprat
prilej de sminteal, dect s suprm pe Dumnezeu, clcnd legea dumnezeiasc. Dar n orice
alt mprejurare, n care nu este vorba s clcm legea lui Dumnezeu, ci numai s punem
libertii noastre hotar, un fru, sau s renunm la drepturile noastre, noi trebuie s ne plecm
la preteniile frailor notri. n mprejurarea minunii pe care o tlcuim, trebuie s ne minunm de
nelepciunea Domnului. Pe de o parte, El nu era inut s plteasc dajdia, ca s nu sminteasc
pe ucenici, care ar fi crezut c El este un om ca toi ceilali, pentru evitarea acestei sminteli
avea datoria s se sustrag de la plata dajdiei. Pe de alt parte, trebuia s urmeze legea
dragostei, ca s nu sminteasc pe strngtorii de dare. n al treilea rnd, era dator fa de Sine
s pzeasc legea demnitii i a adevrului, adic s plteasc darea ntr-un mod neobinuit
celorlali oameni. i iat rezolvarea neleapt a tuturor acestor datorii simultane: Domnul
pltete darea, dar o pltete printr-o minune. n aceast lucrare de supunere i ascultare,
mreia Domnului iese i mai mult n eviden. Aadar zise ctre Petru: "Mergnd la mare,
arunc undia i primul pete pe care l vei prinde ia-1 i deschide gura i vei gsi un ban. Ia-1 i
d-1 lor, pentru Mine i pentru tine" (v. 27). Adic i spune Domnul lui Petru s arunce undia
i s scoat primul petior care-i va muca momeala, s deschid gura acelui pete i n ea va
gsi banul.
Fr ndoial Domnul putea s primeasc banul i pe alt cale, din mna vreunui nger,
de exemplu. ntruct ns se afla pe pmnt, ntr-o stare de umilin, Domnul ia banul de la
zidirea Lui pmnteasc. Prin aceast minune Domnul a vrut s Se mai arate odat puterea
nemrginit pe care o are asupra zidirii i atottiina Sa. Ar fi putut Domnul chiar i pe acest
pete s-1 scoat la suprafa prin simplu Su cuvnt, i s-i porunceasc s dea banul din
gur. Dar trebuia s nvee i pe Petru i s ne nvee i pe noi, c ntotdeauna reuita oricrei
30

activiti a noastre, este rezultatul puterii Domnului unit neaprat i cu colaborarea noastr
nine, prin osteneal. Cci ceea ce orice om poate dobndi prin propria sa strdanie, aceea
niciodat Domnul nu i-o d n chip minunat. Prin urmare, trebuie neaprat s facem
ntotdeauna tot ceeaice depinde de noi, s facem din partea noastr totul, iar apoi Domnul va
mplini ceea ce ntrece puterile noastre. Pe lng acestea, Domnul mai trebuia s pun n
eviden i supunerea lui Petru, spre mustrarea relei credine din ziua de astzi. Cci noi
manifestm de multe ori nencredere pentru unele lucruri, care ne sunt nemaiauzite, sau
paradoxale, chiar atunci cnd pe aceste lucruri le afirm nsui Domnul, n timp ce primul
pescar din Galileea a artat atta credin n lucrurile cele mai paradoxale, nct ne face de
ruine. Cci era cu adevrat paradoxal ca primul pete, pe care-1 va prinde, s aib banul n
gur. De pild, Domnul, n timp ce fgduiete mntuirea noastr, slobozirea noastr din
patimile pcatului, dac noi ne strduim n lupta mpotriva pcatului. i totui, ct
nencredere artm noi acestor fgduieli ale atotputernicului Dumnezeu! Cci tocmai de
aceea Petru primete rsplata ascultrii lui. n primul pete pe care 1-a prins, a gsit banul,
precum vestise mai nainte Domnul. Totui a gsit numai un ban: adic tocmai att ct trebuia
pentru plata dajdiei, datorat de dou persoane, i nimic mai mult. Nu fiindc Domnul nu
poate s porunceasc petelui s aduc o cantitate mai mare de bani, ci fiindc voia s ne
nvee, i n aceast mprejurare, c trebuie s fim mulumii cu ndestularea trebuinelor noastre
prezente i s credem cu trie c Domnul, prin buna sa purtare de grij, ne va da iari ceea ce
ne va fi de trebuin mine, pentru ca astfel ndejdea i ncrederea noastr n Dumnezeu s
rmn mereu vie. Este o mare fericire s se sprijineasc un cretin, nu pe averea cea
nensufleit i pe banii si cei nesiguri, ci s considere purtarea de grij cea mbelugat a lui
Dumnezeu, drept o comoar fr fund, pus la dispoziia sa.
Domnul a venit s ne mai nvee i urmtorul lucru, demn de mare luare aminte: c,
precum atunci s-a ngrijit pn i de dajdia ucenicului Su Petru, tot aa, ntotdeauna, ucenicii
Lui Hristos i colaboratorii si la lucrarea de mntuire, vor fi prtai ai tuturor buntilor pe
care le are Hristos. Poate s fie cinste i fericire mai mare, dect s fie cineva mpreun
lucrtor cu Hristos i prta al buntilor Sale?
Iat, iubite cititor, ce nvturi importante conine aceast minune, prin care Domnul a
artat nc o dat stpnirea fr margini pe care o are asupra fpturii ntregi.

31

Linitirea prin minune a furtunii de pe mare

(Matei 8, 23-27)
Ceata ucenicilor se nspimnteaz de primejdia furtunii. De la Capernaum, unde
Domnul vindecase pe sluga sutaului i pe soacra lui Petru,a vrut s treac n inutul
Gherghesenilor, care era n faa Capernaumului. Desigur, Domnul putea s mearg pe uscat,
dar a preferat cltoria pe mare, i pe drept cuvnt. Toate cuvintele i faptele Domnului au un
rost de nvtur pentru toate neamuriLc. A nvat mai nti n cuvntarea Sa cea vestit, cea
de pe munte, adevruri pe care numai unul Dumnezeu putea s le propovduiasc. Dar trebuia
i o dovad practic a dumnezeirii Sale, care s se ntipreasc adnc n inimile ucenicilor,
prin mijlocirea unui necaz i a unei ncercri- Ucenicii trebuiau s primeasc i alt dovad c
Hristos este stpn al mrii, c toate stihiile firii I se supun i c nu se face nimic fr voia Lui.
Domnul trebuia s arate, att corbierilor, care cltoresc prin mijlocul mrii i al furtunilor, ct
i celorlali oameni, care ntmpin furtunile, necazurilor vieii acesteia, c El este Dumnezeu
Mntuitor i ctre Dnsul trebuie s alergm cu ncredere i s ne punem n El ndejdea
noastr tare. Nu este om, familie, popor sau neam pe care s nu-1 fi ncercat sau s nu-1
ncerce vreo furtun a necazurilor. Dar s vedem cum descriu Sfinii Evangheliti ntmplarea
aceasta:
"i suindu-Se Iisus n corabie, L-au urmat pe El ucenicii Lui", zice Sf. Evanghelist
Matei (v. 23). Cnd vedem, din Evanghelie, c Domnul a cltorit cu corabia, s nu credem c
era o corabie cu cabine, un transoceanic, cu coridoare i puni, cum sunt cele e asti, Hin care
au., nu numai milionarii, ci una cum au pescarii obinuii. Domnul a cltorit pur i simplu cu
o luntre de pescari^ Cititorii care au cltorit cu asemenea luntre, tiu ct de grea este
cltoria cu eLc. Vedei c Domnul, n viaa Sa pmnteasc, i-a ales starea de om srac,
care muncete mereu, fr s afle nici o uurare. Din acestea noi nvm c cei bogai s nu
se trufeasc fiindc Domnul universului a primit cu bucurie o situaie smerit, iar cei sraci, s
se mngie, deoarece cu mijloace srace i prin multe dificulti i parcurg cltoria vieii lor.
"i iat s-a tcut furtun pe mare, nct corabia era acoperit de valuri, iar El dormea"
(v. 24). Domnul spusese mai nainte c urmtorii Si ucenici trebuie s fie pregtii pentru
ispite i primejdii. Iar acum i bag ntr-o primejdie, ca s-i obinuiasc pe ucenici, care
trebuiau s devin atleii lumii, dup cum i numete Sf. Ioan Gur de Aur, cu furtunile
viitoare. Aadar, de ndat ce corabia s-a ndeprtat de la mal, s-a iscat deodat o furtun pe
mare. Furtuna a fost att de npraznic nct corabia era acoperit cu valuri. Fr ndoial,
ucenicii se aflau n mare turburare. Domnul, singur la pror, dormea linitit, cu capul sprijinit
de cpti (Mc. 4,38). Se tie c Domnul veghea adesea toat noaptea, totui i pentru El
somnul era o necesitate. Fiind cu adevrat i om, avea toate trebuinele nepctoase ale
omului, precum ar fi trebuina de somn, de hran, de odihn, Domnul era obosit n
mprejurarea de fa. Obosise predicnd mulimii pe munte i cobornd de acolo. Aadar cnd
S-a aezat n corabie, care l legna, a simit nevoia de somn. Un somn netulburat, de nici o
fric i de nici o vin. Cci Domnul, i toi cretinii care pot s-i plece capul pe perna unei
contiine curate i nevinovate, dorm linitii, somnul drepilor, chiar n mijlocul celor mai
mari prigoane i furtuni. Adevrul este ns c tria furtunii a nelinitit pe ucenici i i-a silit s
cear nemijlocit intervenia Domnului.
"i venind ucenicii la El, L-au trezit zicnd: Doamne, mntuiete-ne c pierim" (v. 25).
"Nu-i este grij c pierim?" (Mc. 4,38). Fr ndoial, ucenicii nu aveau nici un motiv s se
mpuineze cu credina i s se team, avnd n mijlocul lor pe Mntuitorul, ci trebuia s fie cu
totul fr griji i linitii, chiar dac El dormea. Fiindc primiser multe i prea destule dovezi
ale puterii sale dumnezeieti. Teama, ba mai mult, groaza i spiritul dezndjduit "Doamne,
32

mntuiete-ne, c pierim", nu avea nici un rost. Cci Atotputernicul Creator nu poate fi biruit
de puterea unei creaturi a Sa, fie ea mare, sau avnd o for orict de uria. Totui ucenicii
sunt vrednici de iertare, deoarece recurg la Mntuitorul, la singura persoan care-i poate mntui,
lucru pe care nu-1 fac toi ntotdeauna. Cci sunt cretini, i ei sunt cu adevrat nefericii, care,
chiar i n primejdii orict de mari, nu vor s recurg la Hristos i s-I cear mntuire, printr-o
rugciune fierbinte. Sunt iari alii, care se roag, dar dac nu obin imediat cererea lor,
prsesc rugciunea i pe Hristos, ca s recurg la orice alt mijloc. Adesea mijloacele la care
recurg ei sunt nelegiuite i pctoase.
Dimpotriv, cei ce cunosc puterea rugciunii, cei ce cred cu adevrat n Mntuitorul,
aceia, chiar dac se nspimnteaz pe moment, devin apoi tari i pe uscat i pe mare, i n
orice primejdii ale vieii. Aadar, iat ucenicii i spun Domnului: "Doamne, mntuiete-ne".
Acest strigt al ucenicilor nfricoai l trezete pe lisus. ns nu numai atunci, n timpul vieii
Sale pmnteti, cnd avea nevoie de somn i cnd dormea, chemarea celor ce se roag de El l
trezete, ci i acum, cnd ochiul Lui rmne neadormit, El aude i primete rugciunile celor
ce se afl n primejdia furtunilor. Dar nou ni se pare cteodat c doarme, c nu tie nimic
despre starea credincioilor Si, care sunt n necaz i n chinuri i despre Biserica Sa cea
prigonit. i aceast mprejurare i silete pe credincioi s repete chemarea lui David:
"Deteapt-te, pentru ce dormi, Doamne?" Dar cnd va veni vremea milostivirii, atunci
Domnul Se va arta i va face descoperit mntuirea Sa.
Salvarea prin puterea Domnului. n mprejurarea de fa, Domnul S-a trezit
numaidect i nu a zbovit s mplineasc cererea ucenicilor. Dar trebuia mai nti s-i
mustre. Desigur, nu pentru c l treziser din somn i-a mustrat. I-a mustrat pentru frica lor cea
fr rost. Dar Domnul ntotdeauna urmeaz aceeai metod. Ne mustr mai nti pentru greeala
noastr, apoi ne ntinde mna i mila Sa. Iat mai nti mustrarea: "De ce suntei nspimntai,
puin credincioilor?" Adic: de ce v temei voi, ucenici ai Mei? Cei deprtai de Mine au
toate motivele s se team. Corbierii nchintori la idoli i necredincioi, cnd furtuna i
hituiete, nu au la cine s recurg. Dar voi de ce v temei? Mustrarea este dreapt, cci odat
cu frica lor, ei dovedeau i puina lor credin, ei cred c Domnul fiind treaz, poate s
liniteasc furtuna, dar nu mai cred c i dormind poate s fac acelai lucru. Puina credin a
cretinilor este una din pricinile de baz ale temerilor, ale nenorocirilor i ale faptelor lor
pctoase. Cei mai muli dintre cretini i pierd ndejdea, fiindc au credin puin; se
tulbur i se ngrijoreaz pn cnd nu mai pot, fiindc au credin puin; mint, nedreptesc
i invidiaz, fiindc au credin puin. Dimpotriv, credina statornic i deplin, lucrnd n
suflet marea putere a rugciunii, se arat nebiruit. De aceea credincioii, chiar n mijlocul
celor ma ntunecoase vijelii i furtuni, vd naintea lor raza linitit a unui sfrit bun i
momentul fericit, ntr-un orizont ndeprtat.
Pn n clipa aceea, Domnul a lucrat ca un Dumnezeu al milei i al harului. Fiindc El,
chiar i cnd ne mustr pe noi, ne miluiete. El ne vindec sufletele de mpuinarea credinei;
ntoarce mintea noastr n calea cea dreapt, ca s pricepem n ce prpastie ne va azvrli
mpuinarea credinei; El ntrete slbiciunea credinei noastre, linitete i mpac sufletul
nostru cel tulburat, prin mustrarea Sa cea dreapt i dulce. Prin urmare i atunci, dup ce a
ntrit printr-o mustrare credina ucenicilor, le d apoi i dovada, pe care o face spre
nlturarea necredinei i pentru ntrirea credinei lor. Ca Stpn absolut al fpturii, avnd
putere s ndrume toate dup voia Sa cea sfnt, Domnul: "Sculndu-Se a certat vntul i
marea, i s-a fcut linite mare" (v. 26). Sfntul Evanghelist Marcu noteaz i cuvintele cu care
Iisus a certat marea: "Taci, linitete-te", adic stai linitit, ine-i gura.
Dar cui adreseaz Domnul aceste cuvinte uluitoare? Nu cumva personific El puterile
nensufleite ale firii, precum fac poeii? Nicidecum. El ceart pe capul rutilor, care, n chip
nevzut, tulbura marea. El mustr pe diavolul, care ndemnase pe om s cad de Ia Dumnezeu

33

i astfel se fcuse instigator la clcarea poruncilor i pricina rului moral. Domnul mustr pe
diavolul, care primise putere i asupra zidirii nensufleite, ca s o porneasc pe ea, prin rele
fizice, mpotriva omului czut. Diavolul primise odinioar putere s striveasc pe copiii lui Iov,
sub acoperiul casei lor i s ard turmele acelui om drept, s-i dea o boal chinuitoare i s
strneasc mulime de catastrofe materiale printre oameni.
i totui, att din porunca, la care ne referim, ct i din alte ntmplri din viaa
Domnului reiese adevrul, plin de mngiere pentru noi, c puterea rufctoare i slbatic a
diavolului, nu este nici nemrginit, nici de necombtut. Puterea diavoleasc se mic numai
ntr-un cerc de activitate mrginit, unde i-a dat Dumnezeu voie s se mite. Aa c diavolul
lucrnd n scopuri pierztoare, mpotriva fiilor lui Dumnezeu, nici odat nu reuete s ajung
la alt rezultat, dect s fac pe oamenii lui Dumnezeu s aib un i mai mare folos sufletesc i
s se ntreasc i mai mult. Cci Printele Atotputernic i Atotnelept preface lucrarea
rufctoare a vicleanului diavol, n folos pentru copiii Si. Aadar, fiii lui Dumnezeu,
exercitndu-se n arena aceasta a feluritelor necazuri i nvnd din experien ct de amar
este otrava pcatului, pe care nceptorul rutii a vrsat-o n sufletele lor, se leapd de toat
zdrnicia lumii. Ei se desfac de rutate, ajung s preuiasc virtutea i se dezvolt ca nite fii
de bun neam ai Tatlui. Iat de ce Domnul a certat cu glas marea furtunoas.
De ndat ce a fost auzit mustrarea Domnului ctre mare, pe moment stihiile firii s-au
linitit i s-a fcut linite mare. Cititorii mei tiu de sigur c furtunile mari nu se potolesc dect
treptat, treptat, pentru c furtuna i vijelia s se potoleasc dintr-odat, era nevoie de o putere
mult mai mare, dect puterea slbatic a furtunii i a vijeliei. Iar puterea Domnului era, n mod
firesc, neasemuit mai mare dect orice putere a firii. Era o putere nemrginit, care stpnete
peste fire, peste mare i peste vnturi, peste toate stihiile i care conduce, dup voia
Domnului, activitatea lor. Din ntmplarea aceasta ns noi putem scoate o nvtur i iat
care: Este nebun i nesocotit omul care ndrznete s stea mpotriva voii atotputernice a lui
Dumnezeu i s calce poruncile Lui.
Cci dac Dumnezeu nu folosete aceast putere a Sa, ca s pedepseasc astzi pe omul,
care cu neruinare I-a clcat poruncile, aceast zbav se face din pricina iubirii mrinimoase
a lui Dumnezeu, Cel ce ateapt ntoarcerea pctoilor i pocina lor. Dar va veni o vreme, n
care pctoii, dup cum spune Sfntul Duh prin dumnezeiescul Pavel: "Care dispreuiete
bogia buntii Lui, a ngduinei i a ndelungii Lui rbdri, dup nvrtoarea i dup
inima lui nepocit, i adun mnie n ziua mniei" (Rom. 2, 4-5). Tocmai pe dos, stpnirea
Domnului asupra fpturilor Sale veselete i bucur pe cei ce se sprijin pe atotputernicia
Domnului. Acetia sunt cu adevrat fericii. Ci i-au aflat sprijinul n puterea oamenilor suspui, n armate, n funcii nalte, n bani, au pit multe rele i adesea au naufragiat. Ci ns
i-au aflat sprijinul n puterea lui Hristos cea de necombtut, au aflat nc din viaa aceasta un
reazim tare. Chiar i pn n cele mai mari necazuri i furtuni ale vieii lor, cnd ei scap la
Domnul, au simmntul siguranei i al ndrzneli, pe care l are numai copilaul
nspimntat, care fuge de un lucru nfricotor, cnd deodat i iese n cale mama lui cea
iubitoare. n viaa cealalt, pentru acest cretin, a tot puternicia Domnului a pregtit o
mprie de bucurie i de pace fr sfrit, dup pierirea lumii. Aadar, cum s nu fie ei
fericii, cnd au sprijin pe Dumnezeu.
Ajungem acum cu tlcuirea la sfritul Evangheliei. Sfntul Evanghelist red acum
impresia pe care a fcut-o aceast minune a Domnului. Fiind de meserie corbieri, cei din
corabie puteau s neleag mai bine dect orice alt categorie de oameni, puterea care a
linitit marea tulburat. i iat cum i exprim ei uimirea lor: "Iar oamenii s-au mirat,
zicnd: "Cine este acesta, cci i vnturile i mare l ascult pe el?" (v. 27). Fie c erau
ucenicii, cei care i-au exprimat uimirea lor, fie c erau slujitorii de pe o corabie, care fceau
acum cunotin cu Domnul, uimirea lor era mai mult dect ndreptit. Fiindc fiecare
minune a Domnului sporete mirarea i uimirea, deoarece ne descoper o nou fa a puterii,
34

a nelepciunii i a buntii Sale.

"Cine este acesta?" ntreab ei cu uimire. Ce prooroc mare ni s-a artat nou acum?
La El totul este minunat: nelepciunea cuvintelor, milostivirea vindecrilor, puterea Lui cea
neajuns, creia i se supune chiar i puterea slbatic a mrii i a vntului. Aadar, cine este
acesta? Nimeni altul, dect cel despre care spune David c: "Ridic norii de la marginea
pmntului, scoate vnturile din visteriile Sale i le adun iari, dup buna Lui plcere"
(Ps. 134,7).Cine altul dect Creatorul lumii, "de la faa cruia vor fugi toate puterile
vrjmae" (Ps. 103, 7).
Este foarte firesc ca persoana Domnului, nvtura Sa, activitatea Sa ntreag s
trezeasc ntotdeauna mirare, uimire, team i siguran, celor care caut sigurana n
Dumnezeu. i dac un om are o dorin sincer de a cunoate pe Hristos i de a intra cu El n
relaii, ca de la mntuitor la mntuit, atunci fr nici o ndoial Hristos i se va descoperi
acelui om i i va da mult siguran. Dar dac mirarea pe care Domnul o trezete este un
sentiment trector, sau dac teama este o urmare a grijii de sine a omului, i el nu are un
interes mai adnc pentru mntuire, sau c aceast team provine dintr-o inim necredincioas,
dintr-o inim nepregtit pentru a primi adevrul, atunci Hristos rmne necunoscut, o
enigm, "un semn de mpotrivire". Dar ucenicii Domnului ajunseser la curia inimii i
doreau fierbinte s cunoasc i s iubeasc pe Domnul, s afle pe Mntuitorul, s proslveasc
pe Dumnezeu. De aceea i Domnul nencetat li Se descoper n diferitele aspecte ale
personalitii Sale, prin mijlocirea minunilor. El i ncredinase pe ucenici c nsui este
"Calea, Adevrul i Viaa" i c cel ce L-a vzut pe El, a vzut pe Tatl. i Duhul Sfnt le-a
descoperit ucenicilor deplin i desvrit c n Hristos au vzut i au cunoscut pe Fiul lui
Dumnezeu, Cuvntul ntrupat, Mntuitorul lumii. Aceast cunotin i apropiere de Domnul
a fcut din ucenici, oameni simpli i sraci, cele mai mari personaliti ale lumii, sfini slvii,
temelii ale Bisericii, apostoli i nvtori ai lumii.
Iubitul meu cititor trebuie s-i ndrepte atenia spre acest adevr mare: cunoate el pe
Hristos? S-a mpreunat el cu Hristos? l recunoate ca Mntuitor? Fiindc foarte muli aud
despre Hristos, sunt botezai n Hristos i sunt cretini, admir fr ndoial nvtura i
activitatea Domnului, dar nu-1 cunosc pe Hristos, nu cred n El i nu-L iubesc. Iar faptul c ei
nu cunosc pe Domnul este cea mai mare nefericire a vieii lor. Aceasta este cauza nesiguranei
i a netiinii n care ei triesc. Aceasta este cauza amrciunii i a dezgustului pe care ei l
simt n necazurile vieii. Aceasta este pricina vieii materialiste, trupeti i pctoase, n care
cad ei. O! cu ct am fi mai fericii, dac nu ne-am mrgini doar s admirm lucrurile
Domnului, ci ne-am ngriji mai bine s cunoatem pe Hristos, s cunoatem puterea Lui
mntuitoare i dragostea Sa, care ne lucreaz fericirea.

35

Umblarea pe mare
(Matei 14,22-33; Mc. 6,45-52; In. 6,15-21)
Puterile naturii, care se manifest n furtuni, n vijelii, n cicloni, nspimnt pe om.
n astfel de mprejurri, omul vede limpede neputina sa. Dimpotriv, artarea prin minune a
stpnirii absolute a Domnului asupra acestor fore, este un mijloc convingtor, care ne
ndeamn s ne sprijinim numai pe atotputernicia Domnului. S ne sprijinim pe puterea de
necombtut a Domnului, n special n vreme de necazuri i de rele ptimiri. Minunea umblrii
Domnului pe mare i pe valuri, realizeaz foarte bine acest scop. Aceast minune are legtur
cu alte ntmplri minunate, vrednice de luare aminte i de meditaie.
ntoarcerea ucenicilor cu corabia i plecarea Domnului pe munte. Dup minunea
cu nmulirea pinilor, prin care Domnul a miluit i a osptat mii de brbai din popor, care
ascultaser tot timpul zilei nvtura Sa dumnezeiasc, "ndat lisus a silit pe ucenicii Si s
se urce n corabie i s vsleasc n adnc, pn cnd El avea s slobozeasc popoarele" (v.
22). Dup ce Domnul a rourat sufletul cel nsetat al poporului, dup ce a ndestulat i foamea
prin hran trupeasc, trebuia s slobozeasc aglomerarea aceea de mult popor. Dar cine oare,
dup ce a participat la un astfel de osp, n care se servea pentru suflet pinea cereasc a
cuvntului lui Hristos, iar pentru trup o pine pmnteasc, dar minunat i fcut prin
minune, cine oare ar fi vrut s plece? Bucuria i desftarea pe care le aduce harul Domnului n
sufletele hrnite cu adevrul Su sunt att de vii, nct cei ce le simt ar vrea s nu se mai
sfreasc niciodat, acea desftare. Era nevoie de zbav din partea Domnului, ca s sileasc
pe ucenici s mearg naintea Sa, n partea cealalt a mrii. Domnul ns trebuia s dea drumul
i noroadelor, deoarece se apropia noaptea i, prin urmare, poporul trebuia s se ntoarc,
fiecare la casa sa.
Un alt motiv pentru care poporul trebuia dispersat era c, entuziasmat de hrnirea
minunat i nelegnd totul trupete, poporul credea c un astfel de nvtor, care hrnete
mulimea n chip minunat, este potrivit s le fie rege. "Cunoscnd lisus c vor veni i l vor
lua ca s-l pun rege, S-a ndeprtat ntr-un munte, numai El singur", zice Evanghelistul Ioan
(6, 15). Mai mult dect oricine, Domnul evita slava lumii cea deart, cci avea cea mai
adnc smerenie, dintre toi cei smerii. De aceea, i de data asta, fuge la munte.
Dar Sfntul Matei noteaz n cteva cuvinte simple i un alt scop, pentru care Domnul
s-a refugiat la munte, cci zice: "-ajuit, n munte, ca s se roage singur". i adaug: "Fcnduse trziu, era acolo singur" (v. 23). n simplitatea acestor cuvinte se afl o comoar de mult
pre, comoar duhovniceasc, pe care cititorul atent o poate afla. Numai s se cufunde mai
adnc n nelesul acestor ctorva cuvinte. Iat unele din nestematele acestei comori.
Mai nti Domnul era singur. Nimeni din ci triesc sau au trit vreodat pe pmnt
nu au i nu au avut de fcut vreun lucru asemntor aceluia pe care Hristos trebuia s-l
mplineasc, n cei trei ani ai vieii Sale publice. i totui, Domnul cuta prilejul s rmn i
singur. Nu c era vreun singuratic sau excentric. Nu, ci cu totul dimpotriv. Fiind desvrit,
Domnul nu putea avea asemenea scderi. Se retrgea n singurtate, pentru un scop mult mai
nalt. Tot ceea ce Domnul a fcut pe pmnt, este cel mai pilduitor exemplu, pe care trebuie
s-l urmeze i slujitorii i urmtorii Si. Cu aceast retragere n singurtate, din vreme i
vreme, Domnul ne nva c i noi, fiecare, avem neaprat trebuin s ntrerupem
comuniunea necontenit cu alii i s ne gndim, din cnd n cnd, numai la noi, rmnnd
singuri un timp.
Cu toii tim ct de uor uitm de noi nine n mijlocul grijilor vieii i n
frecventarea altor oameni, mai cu seam cnd acetia triesc n mijlocul grijilor i a
afacerilor lumeti. Toi tim ct de necunoscut ni se pare propriul nostru eu, atunci cnd

36

cercetm cuvintele, puterile i faptele noastre, dup msura purtrilor i a cuvintelor altora.
Din nenorocire, sunt foarte puini acei oameni care tiu i pot s fie singuri, n mijlocul
mulimii i al zarvei omeneti.
n al doilea rnd, "S-a dus s Se roage". Iat scopul pentru care Domnul voia s fie
singur. S-a dus s Se roage, s nceap o convorbire cu Printele Su. In-acest caz, El nu mai era
singur. Dimpotriv, cnd cineva st singur, vorbind numai cu Dumnezeu, este ntr-o societate i
ntr-o convorbire foarte bun i aleas, cci o mulime de ngeri i in tovrie n aceast sfnt
convorbire. Desigur i noi rmnem de multe ori singuri. Dar, din nefericire, nu avem totdeauna
scopul rugciunii, cnd rmnem singuri. De cele mai multe ori urmrim odihna, alteori avem
scopuri vtmtoare, ucigtoare, catastrofale, Oamenii caut singurtatea, ca s cear din nou cu
mintea lor, toate lucrurile rele i ruinoase, pe care le-au vzut i le-au auzit. Oamenii rmn
singuri, ca s nscoceasc vreun nou mijloc de ctig, vreo nou pricin de a se mndri, vreun
lucru de pe urma cruia s se umfle n pene, artndu-i vanitatea. Alii rmn singuri, ca s
caute prilejul i s fac sfaturi de furt, de tlhrii, de omoruri i de diferite alte abateri. A, nu!
Aceast singurtate, care l are pe satana de sfetnic i colaborator, pe care o "tovresc
mulimea dracilor, este cea mai trist dintre toate situaiile, n care poate cdea un om. "Bun
lucru este pustia i singurtatea", zice Sfntul Ioan Gur de Aur, dar adaug numai dect:
"cnd se ntmpl s fie legate de Dumnezeu".
Aadar, Domnul s-a retras n singurtate, ca s se roage. Dar Hristos este Dumnezeu,
este Stpnul universului, ctre care rugciunile noastre se nal totdeauna, i nu numai ale
noastre, cei ce vieuim pe pmnt, ci i ale Bisericii biruitoare. Aadar, ce nevoie avea
Domnul de rugciune?
Avea nevoie de rugciune, pentru mai multe motive. 1. Mai nti, fiindc Hristos luase
asupra Sa nfiare de om, Se fcuse om, i, prin urmare, simea nevoia imperioas de a
comunica prin rugciune cu Printele ceresc. Apoi Hristos, dup cum am vzut mai sus, Se d
pe Sine ca pild desvrit de virtute i sfinenie, prin toate faptele Sale. Toi urmtorii Si
trebuie s priveasc i s copieze aceast pild. El ne-a nvat, att prin cuvintele, ct i prin
exemplul Su, i rugciunea obteasc, cci vedem c lua parte la rugciunile i cultul comun
al sinagogilor i ale templului din Ierusalim. Ne-a nvat ns i rugciunea particular i
tainic, a crei rnduial a stabilit-o El n predica de pe munte: "Iar tu cnd te rogi, intr n
cmara ta, i, nchiznd ua, roag-te Tatlui tu n ascuns" (Matei 6,6). Aadar, Domnul ne-a
artat c rugciunea, att cea obteasc, ct i cea particular, este absoljit necesar, dar c cea
particular este cea mai buni. Dar fiecare din ele ndestuleaz cte o nevoie a sufletuluj.
Este foarte important c rugciunile Mntuitorului nu constau n repetarea unor
anumite cuvinte, fcut fr prea mare atenie, cum ni se ntmpl nou, cnd ne rugm cu
nepsare i cscnd. Rugciunile Domnului erau revrsri ale inimii n faa Printelui ceresc,
durnd nopi ntregi. Cci Sfinii Evangheliti ne informeaz c Domnul adesea: "Petrecea
toat noaptea Jn rugciune ctre Dumnezeu" (Lc. 6, 12). In mprejurarea de fa, Domnul S-a
rugat de la lsarea serii pn la a patra straj, adic pn n zori.
tim foarte bine, din pricina trupurilor noastre omeneti, neputincioase i ptimae, din
pricina sufletelor noastre nesimitoare i uor de dobort prin oboseal, este foarte greu -dac
nu chiar imposibil - s stm n rugciune i n meditaie mai multe ceasuri la rnd. ns pentru
cei ce au putere, pentru acele personaliti minunate, care cunosc din experien
valoarea rugciunii, nu este desftare, folos, nlare mai mare dect o ct mai ndelungat
convorbire cu Dumnezeu, prin rugciune. Iubitul meu cititor tie c dac o persoan iubete
mult pe cineva, dorete s vad pe cel iubit i s vorbeasc la nesfrit cu el. Acelai lucru se
ntmpl i cu persoanele virtuoase i sfinte la o scar sublim. Trebuie s mrturisim c n
toat lumea aceasta nu este fiin sau lucru att de vrednic de a fi iubit, att de iubitor, de
binefctor, de corespunztor dorinelor adnci ale sufletului i micrilor inimii noastre
omeneti, pe ct este Domnul, cel mai vrednic de iubit dintre toate cele vrednice de iubit.
37

Mai era un motiv, de asemenea foarte important, pentru care Domnul Se ruga i Se
roag i astzi. El trebuia s ne trezeasc n suflete ndrzneala, ndejde i pace. El Se ruga
pentru oameni. Mai nti Se ruga pentru ucenicii Si, care erau n primejdie, dup cum vom
vedea n continuare, n acea noapte furtunoas. Pe cnd Domnul Se ruga pentru ei, ucenicii se
luptau cu valurile, fiind n primejdie de naufragiu i de moarte. Dar ceea ce a fcut n acea
noapte pentru ucenicii Si, Domnul continu s fac pentru ucenicii i urmtorii Lui credincioi
din toate neamurile i din toate vremuriLc. S-a rugat atunci, pe muntele din Galileia, Se roag
i acum i Se va ruga pn la sfritul veacurilor, pentru noi, robii Si. Cci El este venicul
Arhiereu, care "este pururea viu, ca s mijloceasc pentru noi", zice dumnezeiescul Pavel (Evr.
7, 25). i mai zice Sfntul Evanghelist Ioan: "Avem mijlocitor ctre Tatl pe lisus cel drept" (I
In. 2,1). Acest mijlocitor Se roag i mijlocete, att pentru neputinele noastre sufleteti, ct i
pentru lipsurile i necazurile noastre cele materiaLc. Aadar, ori de cte ori ne gsim ntr-o
stare grea i dureroas, rezultat fie din vinovie i din puterea patimilor i ale greelilor
noastre, fie din neputine i din amrciune a necazurilor i a ntmplrilor vieii, s nu uitm
niciodat c avem un preaputernic mijlocitor, pe Hristos, care Se roag pentru noi la Tatl. S
nu credem niciodat c am fost prsii, lsai singuri, n furtunile vieii. Chiar dac oamenii
ne prsesc, chiar dac ne lipsesc toate mijloacele materiale, de care avem nevoie dup
mprejurri, Hristos nu ne prsete. Cu ochiul Su neadormit, El ne urmrete din nlimea
cerului, precum a urmrit atunci, din vrful muntelui rugciunii Sale, pe ucenicii Si, care se
primejduiau pe mare. Ajunge ca noi s scpm la Hristos cu rugciune, prin credin i rbdare.
S fim pe deplin ncredinai c rugciunea noastr fierbinte nu se va pierde zadarnic n
vzduh. Dac omul a fost n stare s comunice prin telefonul fr fir cu semenul su, care-i
vorbete din America, cum ar fi cu putin s nu aud rugciunile noastre Domnul, cel ce
pretutindenea este de fa? Iat, aadar, ce nsemntate avea suirea Domnului n munte i
rugciunea Sa.
Primejdia ucenicilor. "Iar corabia era n mijlocul mrii, luptat de valuri; cci vntul
era mpotriv" (v. 24). Situaia critic a ucenicilor este un prilej de multe nvminte pentru
noi. Ucenicii1 petrecuser o zi tare fericit, bucurndu-se de o ndoit minune: nvtura
minunat a Domnului i nmulirea pinilor. Seara era linitit, se mbarcaser pe o vreme
frumoas i ajunseser n mijlocul mrii. Dar iat: dintr-odat un vnt violent a strnit o
furtun subit, din pricina creia corabia era scuturat i zguduit ca o coaj de nuc. Iar
ucenicii s-au nspimntat cumplit. Care dintre ei i-ar fi nchipuit c dup o zi att de
frumoas i de minunat, vor ntmpina o criz att de acut i o primejdie aa de mare?
i totui, iubite cititor acest lucru este dintre cele mai obinuite, si se ntmpl zilnic n
via. Este un tablou, care ne apare n dramele zilnice ale vieii, zugrvit Jn culori vii. Viaa aceasta
de pe pmnt este o mare slbticit. Noi plutim pe ea, linitii i fr griji la nceput. Muli dintre
noi i petrec vremea copilriei i a tinereii n linite, bucurie i speran. Amgii de aceast
linite, ne facem visuri att de mari!... Alii ajung la mijlocul vieii lor, cu corabia umplut cu
persoane i obiecte, ca i ucenicii Domnului, cu cele dousprezece couri de frmituri, rmase
dup minune. n casa noastr muli petrecem pe banii notri, n sntate i mndrie, cu copiii i
rudele noastre. Dar dintr-odat, aerul se schimb! O primejdie neprevzut zguduie i
nenorocete toat viaa noastr individual i familial, ca pe o barc n mijlocul valurilor.
Dup prima nenorocire, urmeaz a doua, apoi a treia; iar apoi irul de necazuri se ine lan,
punnd la ncercare puterea noastr de rezistent. Atunci viaa noastr se preface ntr-o mare
tulburat, care ncearc furioas s nghit n adncul suferinei i al dezndejdii, srmana
brcu mititic, a sufletului chinuit. i atunci, aliluia!
S nu cread nimeni c acest fenomen se mrginete numai la cteva persoane. O, nu!
El este att de obtesc, ncat apare ca o motenire i o parte de nelipsit a omului pe acest
pmnt. Precum nu exist nici un marinar care s fi umblat mult pe mare, fr s ntmpine

38

vreo furtun i s lupte cu valurile, tot aa nu exist om care s fi trecut marea acestei viei,
fr s ncerce roadele suferinei i ale necazurilor. i precum nu exist om care s se nasc n
lumea aceasta fr s plng, atunci cnd prsete ncperea ntunecoas din pntecele maicii
sale, ca s vad lumina zilei, tot aa nu este om care s treac prin aceast via
pmnteasc fr s plng pn la ceasul n care va trece n cealalt via, n viata luminii
nenserate n lume vei avea necazuri" - zice Domnul, care cunotea mai bine dect
oricine, starea omului pe pmnt i tia ct osteneal i necaz are de suferit omul. Acest
adevr ni-1 demonstreaz i experiena zilnic. Cci n orice parte a globului pmntesc te-ai
afla, dac-i ndrepi ochii ti de jur mprejur, asupra semenilor ti, vei vedea; pe unul bolnav,
suferind de o boal incurabil i dureroas; pe altul orfan; pe alta vduv, fr sprijin; pe altul
srac i luptndu-se zilnic, ca s fac fa lipsei i foamei din familia sa; pe altul l vei vedea
nefericit n cstorie. Vei vedea o femeie bun nsoit cu vreun beiv nenfrnat ca o
fiar nemblnzit. Altul este un printe fr noroc, ai crui copii sunt ri, neastmprai,
imorali i adaug n fiecare zi la fierea cu care se adap prinii lor. Vei vedea oameni exilai,
nedreptii, calomniai. Pe alii i vei vedea czui n datorii grele, prsii i lipsii de
prieteni, pe cei ce, pn acum, au fost bogai i nconjurai de prieteni ocazionali. Dar despre
care nenorocire s vorbim nti, i despre care mai pe urm? Este de-ajuns s spunem c sunt
tot attea necazuri ci oameni sunt. Fiecare i are irul i
w ti felul special de suferine.^
Iat prima nvtur pe care o tragem din poziia grea a ucenicilor, n mijlocul furtunii
npraznice.
Iar a doua nvtur, la fel de important, este urmtoarea: Ucenicii, cnd au fost
surprini de furtuna att de npraznic, cltoreau la porunca Domnului. Iisus i silise s
plece, i totui ei au ntmpinat o att de mare primejdie! Aadar, cineva ar putea s exprime
aceast nedumerire: bine, dar dac i-a trimis Domnul pe ucenici, pentru ce s ntmpine ei aa
o primejdie? Dac ar fi fugit de Hristos, ca s triasc de capul lor, dac ar fi mers acolo, unde
Domnul nu poruncise s mearg, precum a fcut odinioar proorocul Iona, atunci ar fi fost de
ateptat s sufere urmrile neascultrii lor. Dar ucenicii au mplinit cu credincioie porunca
Domnului. Aadar, de ce s sufere n furtun?
Da! Se ntmpl foarte des i n mod obinuit, ca ucenicii lui Hristos, adevraii
cretini, drepi i virtuoi, s ntmpine piedici i furtuni la mplinirea datoriilor lor, n drumul
ascultrii i al supunerii ctre voina dumnezeiasc. tia Domnul foarte bine, c ei vor
ntmpina astfel de necazuri, cnd le-a poruncit s mearg n crarea datoriei. i preabunul
Domn nu se uit cu indiferent la suferinele lor. Dimpotriv. Ei sunt obiectul interesului din
partea Domnului i obiectul dragostei Sale lucrtoare. Dar totui Domnul ngduie ca ei, mai
mult dect alii, s ntmpine piedici, mpotriviri, necazuri, suferine. El ngduie acest lucru,
fiindc are n vedere un scop foarte nalt, un scop sublim. Cci vrea s-i fac pe adevraii
cretini prtai ai sfineniei Sale: "Pedepsete spre folosul nostru, ca s ne mprtim de
sfinenia Lui", afirm Duhul Sfnt (Evr. 12,10).
Da, mai cu seam pe cei ce i sunt devotai i cu totul ai Si, pe copiii Si cei nobili, pe
acetia i pedepsete cu grij, prin necazurile vieii prezente. Deoarece pentru acetia,
Domnul prentmpin primejdia, ca nu cumva n sufletele lor s se ntipreasc vreo rutate
care vine de la cei ce lucreaz toat rutatea. Domnul prentmpin primejdia ca n sufletele
aleilor Si s nu intre nici o laud, trufie sau lips de griji, ruti dintre acelea, care au
ncercat i pe marele apostol dumnezeiesc i sfnt, Pavel, care din pricina aceasta a avut o
boal cronic, pe care Domnul i-a dat-o mpreun cu multele sale necazuri n lucrarea de
apostolat. "Ca s nu se trufeasc". Dar prin mijlocirea acestor necazuri, preaneleptul
pedagog Dumnezeu mpodobete i ntrete inimile celor virtuoi, pentru ca ei s ajung la o
virtute din ce n ce mai mare i mai vrednic de pomenire. Precum pomii roditori, dac sunt
tuni dup rnduial, aduc rod mai mult; precum pmntul cel bun, cnd este arat mai adnc,

39

devine nc mai roditor, precum lucrtorul care se exerciteaz dup lege i ntrete i mai
mult puterile, aa i sufletul celor virtuoi, n necazurile vieii, se ntrete i mai mult i
progreseaz n chip minunat. Acele suflete sporesc n smerenie, ctig marea virtute a
rbdrii, se fac mai comptimitoare fa de necazurile altora, consider virtutea unicul lor
ctig, i contureaz bine caracterul lor cretinesc, participnd n mod real la sfinenia lui
Dumnezeu.
E drept, sufer, se necjesc, i ud cu lacrimi drumul vieii lor, aceti oameni virtuoi,
care sunt cea mai nobil parte a omenirii. Din pricina aceasta, ei ar trebui s aib cele mai
multe drepturi la bucuriile acestei viei, va zice poate, iubitul meu cititor. Da, dar ei i
mpletesc cununa slavei, se fac pe sine pild de rbdare i nfrnare, sunt binefctorii omenirii
i organe ale slavei lui Dumnezeu. Gndii-v ce se ntmpl cu unele produse alese ale
pmntului, ca din asemnare, s nelegei mai bine rostul suferinei sfinilor. Ca s
obinem mastica, tmia, smirna, trebuie s facem tieturi adnci n trunchiul copacilor
rinoi i a altor plante aromatice. Tmia, ca s-i dea mireasma ei, trebuie s ard n
cdelni. Pentru ca s obinem aur curat, este nevoie s treac nisipul aurifer prin cuptor de
mai multe ori. Ca s obinem, din aur, podoabe de pre, este nevoie ca metalul s fie topit, nu
numai o dat, ci de repetate ori, n cuptorul aurarului. Apoi aurul se bate cu ciocanul ca s
devin maleabil i este, n sfrit, supus unei lucrri subtile i felurite. Acelai lucru l face i
Dumnezeu cu aleii Si. El nsui ne ncredineaz de acest lucru, spunnd: "Cum se
ncearc argintul i aurul n topitoare, aa i inimile alese sunt ncercate de Domnul" (Pilde
17,3). Cci din tieturile adnci ale suferinei, din cuptorul necazurilor i al ispitelor, va iei
buna mireasm a rbdrii i a ascultrii celor evlavioi. Caracterul lor se va face bun prin
ncercri; i mireasma duhovniceasc a sfineniei lor se va revrsa de jur mprejur, n locurile
pe unde triesc ei. Numai pentru acest scop sfinii "au parte toi de certare" (Evr. 12,8). Nu
exist n ceruri nici un sfnt, care s nu fi urmat aici pe pmnt calea cea udat cu lacrimi i
nsngerat, a necazurilor. In fruntea lor st, i n aceast privin, nceptorul mntuirii
noastre, Care este i nceptor al ptimirii i al necazurilor, dei era cu totul fr de pcat i
sfnt. El a artat n necazuri cea mai neajuns desvrire i a pus n faa robilor Si pilda
desvrit a rbdrii.
Iat ce nvturi de mult pre ne pune nainte situaia grea a ucenicilor, n mijlocul
valurilor furtunii.
Artarea Domnului . Ucenicii au cltorit toat noaptea, n lupt cu valuriLc. i cnd
situaia ajunsese de nesuferit, iat: "La a patra straj din noapte a venit la ei Iisus, mergnd pe
mare" (v. 25). n aceste cuvinte simple Sfntul Evanghelist a cuprins o minune fr precedent.
Aceste cuvinte ne dovedesc mai nti c nici un necaz nu este permanent. Este clar c orice
necaz trece. La ceasul potrivit, Domnul va cerceta i va urmri cu iubire starea ucenicului Su
necjit, dar nu va interveni dect atunci cnd va obine rezultatul, n vederea cruia Pronia Sa
ngduie acel necaz.^Vedei c, n mprejurarea de fa El a lsat pe ucenici s se munceasc
toat noaptea. Iar cnd ei ajunseser la limita suferinei, abia atunci Domnul i-a cercetat. Dar n
ce fel i-a cercetat? ntr-un fel mai presus de toate ateptriLc. Ucenicii se puteau atepta cel
mult s-1 vad pe Iisus pe malul mrii, dndu-le curaj i poruncind furtunii s se liniteasc, aa
cum mai fcuse odat. Dar nici odat nu i-ar fi nchipuit c ar fi posibil ca Domnul s vin la
ei umblnd pe deasupra mrii, pe deasupra valurilor nfuriate.
i totui, cnd Domnul S-a cobort de pe munte i a ajuns la malul mrii, a continuat s
mearg spre ei, ca i cnd marea ar fi fost tot una cu uscatul. Prin aceast minune Domnul i-a
artat stpnirea absolut, pe care o are i asupra mrii. A artat c toate sunt supuse picioarelor
lui i poruncilor Lui. A artat Domnul prin aceast minune c toate elementele naturii i
schimb cu supunere proprietile i legile lor naturale, care sunt caracterele lor eseniale, de
ndat ce Creatorul lor vrea aceast schimbare. Se tie c legile naturale au atta stabilitate i
imuabilitate, nct nimeni nu poate ndrzni s zic vreodat c el poate s le rstoarne, fr s
40

fie pedepsit. Cu att mai mult nimeni nu ndrznete s calce legile naturii, printr-un capriciu.
Numai singur Domnul lumii i Stpnul legilor naturii, El singur poate s le schimbe i s le
ncalce, dup cum i place Lui. i aici, la umblarea pe mare, s-a ntmplat o astfel de nclcare
i rsturnare a legilor naturale. Legea gravitii a fost suspendat pentru cteva minute.
Fluiditatea apei s-a preschimbat ntr-un obiect dens, pentru clipele n care se afla pe ap Acela
care "umbl pe mare ca pe uscat" (Iov 9,8). Aadar aceasta este o minune mare, de nedescris,
un lucru mpotriva legilor naturii.
Dar n ce scop a fcut Domnul aceast minune? Cci Domnul nu fcea nimic fr un
scop important. Dac'sunt cazuri, n care nii robii lui Hrisfos sufer, acestea sunt cazuri de
mari ispite i ncercri, cnd li se pare c nu mai este nici o ndejde. In cazul de fa,
ucenicii se aflau ntr-o astfel de stare. De aceea Domnul a vrut s arate ucenicilor Si de
atunci i robilor Si credincioi din orice vreme, c El nu numai i urmrete cu mult interes
n necazurile lor, dar i poate i cerceta prin minune, la vremea potrivit i ntr-un mod cu
totul neateptat.
Da, Domnul i cerceteaz prin minune. Sunt o mulime de cazuri n care orice ndejde
de salvare a unor bolnavi era pierdut, iar medicii prsiser orice curaj, ncredinai c
bolnavul va muri n mod sigur, peste dou sau trei ore.
i totui, s-a ntmplat tocmai pe dos, o salvare minunat, care vine de multe ori n
aa condiii, nct i cei necredincioi dintre medici rmn uimii i mrturisesc c s-a fcut
o minune. Sunt multe alte feluri de ntmplri n care lipsa de ajutor omenesc i de orice
mijloc posibil de ieire la liman ar fi produs o nenorocire inevitabil. Dar dintr-odat s-a fcut
o schimbare neateptat, a intervenit o mn nevzut i a oprit nenorocirea. Iat ce a vrut
Domnul s ne arate prin aceast minune. i iat pentru ce este cu totul fr rost ca ucenicii
Lui s se team i s cad n dezndejde. A nu te ncrede deplin n dreapta cea atot puternic
a Domnului, care conduce toate n mod minunat, spre folosul tu, este un lucru cu
desvrire anticretin.
Sfntul Evanghelist expune n urmarea istorisirii sale, impresia pe care a fcut-o
asupra ucenicilor acea artare a Domnului, umblnd pe ape. Minunea era att de uluitoare,
nct la nceput, n loc ca ea s fie spre ntrire i ndejde ucenicilor primejduii, a devenit
dimpotriv nou pricin de team: "i vzndu-L ucenicii mergnd pe mare, s-au tulburat,
zicnd c este nluc i de fric au strigat" (v. 26). Ucenicii au zrit n ntunericul nopii pe
cineva necunoscut, mergnd pe mare. Ei tiau c omul nu poate s fac acest lucru. Aadar sau tulburat, zicnd c este o nluc, adic, nu un trup real, ci un duh, care a luat o form
vzut. Iudeii admiteau c sufletele morilor sau duhurile viclene iau cteodat asemenea
nfiri de nluc. n mod firesc aceste nluci, despre care circul n popor attea poveti i
legende, chiar pn n ziua de astzi, sunt pur i simplu nite jocuri ale fanteziei, nite
rezultate ale fricii oamenilor. Pot s fie i mpletituri ale diavolului, care produce aa
numitele "fenomene spiritiste", ca s rtceasc pe oameni de la adevr. ns cu ct cretinul
este n legtur mai strns cu Stpnul duhurilor, cu att mai neputincioase rmn
scornirile vicleanului, pe care el le pune n lucrare, fie ca s nspimnte pe om, fie ca s duc
n rtcire i s vatme sufletul.
Teama ucenicilor a culminat, cu impresia c au naintea lor o nluc. n groaza lor, au
scos un strigt. Dar se ntmpl adesea ca apropierea mntuirii dintr-o primejdie, s fie pricin
de o i mai mare team i ngrijorare. Atunci cnd Domnul urmeaz s ne elibereze din
necazuri, El ngduie ca durerile s ajung la cel mai nalt grad. Aa a fcut i cu Iov. Cnd avea
de gnd Domnul s fac sfrit necazurilor lui, atunci i s-au nfiat acelui drept cele mai mari
necazuri, prin cei trei prieteni ai si. Cnd urma s-1 slobozeasc pe Iacob din starea lui
nenorocit de pribegie, tocmai atunci Dumnezeu a ngduit lui Laban s-1 urmreasc, ca s-1
omoare i mpreun cu el Isav s-1 pun ntr-o primejdie i mai mare. La fel, cnd Domnul a
venit s mntuiasc pe ucenici din naufragiu, atunci a adugat i acea mare fric, cci ei au
41

crezut c vd o nluc.
Pilda atleilor ne d o idee de faptul c spre sfrit, necazurile drepilor sporesc. Atleii
desigur se exercit i se ostenesc nencetat. Dar, cnd se apropie vremea ntrecerilor sportive,
pentru cunun, atunci mai cu seam se supun el la oboselile cele mai mari i la pregtirile cele
mai amnunite. Dar i viaa aceasta este o aren de lupt nentrerupt, n care cretinii se
pregtesc prin osteneli, nevoine i necazurile vieii. Aadar, atunci cnd rbdarea celor necjii
urmeaz s fie ncununat cu coroana nevetejit a sfineniei, Domnul ngduie ca i necazurile
lor s culmineze, ca s aib i ei o cunun mai maj-e.^ De aceea, ci dintre cititorii mei, pe cnd
ateapt s fie slobozii de necazurile lor, vd c durerile se fac i mai grozave, n loc s se
sfreasc, s nu se team, nici s nu se dezndjduiasc. Dimpotriv, dup ngreunarea
aceasta a necazurilor, ei s atepte dezlegarea nemijlocit din orice fel de greuti.
Dar acum s lum aminte din ce a provenit teama cea nou, care a cutremurat pe ucenici
i a fcut i mai grozav starea lor nefericit. Teama provenea din faptul c ei n-au recunoscut
pe Hristos, din" faptul c n-au neles c vine Mntuitorul, ci au rstlmcit ceea ce vedeau.
ns din nefericire, foarte muli oameni i ngrmdesc necazuri peste necazuri, i nmulesc
nelinitile, temerile i nemulumirile lor, ajung la dezndejde i la abateri grele, tocmai fiindc
nu recunosc pe Hristos. Ei nu se ostenesc s-L afle, ci rstlmcesc dragostea Lui, care - dup
cum am spus mai nainte - ne cerceteaz cu ntmplri suprtoare, ca s ne dea n schimb
bunti mai mari. Se ntmpl tocmai dimpotriv cu cel care recunoate pe Hristos. Cu ct
cineva cunoate mai adnc i i d seama c Hristos vine la noi nu numai cu binecuvntare, ci
i cu nuiele, cu att mai mult se unete cu Hristos n ascultare i n mplinirea legii Lui.
Rmne cu att mai sigur, mai nfrnat i n plcerile acestei viei. Psalmistul, cel insuflat de
Dumnezeu, David ne ncredineaz, din propria sa experien: "Domnul este ajutor n necazuri
la vreme potrivit. S ndjduiasc n Tine cei ce cunosc numele Tu, cci Tu, Doamne, nu
prseti pe cei ce Te caut pe Tine"(Is. 9,10-11).
Aadar, fiindc frica cea nou a ucenicilor venea din faptul c ei n-au recunoscut pe
Domnul, Iisus S-a grbit s liniteasc teama lor: "Imediat Iisus le-a vorbit zicnd: ndrznii,
Eu sunt. Nu v temei" (v. 27). Eu sunt, spune Domnul, fr s adauge i numele Su, cum a
fcut cnd a vorbit cu Pavel: "Eu sunt Iisus" (F. Ap. 9,5). Cci cei doisprezece ucenici erau oi ale
turmei Sale, care-i cunoteau glasul pstorului lor. (In. 10,4). Ucenicii erau foarte apropiai de
Domnul, legai de Dnsul cu acea dragoste, care recunoate, dintre milioane de glasuri, glasul
celui iubit. Domnul a adugat: ndrznii. Avei ndrzneal. nlai sufletele voastre, care sunt
apsate de team i de dezndejde. Nu v mai temei, cci acela care v-a nspimntat nu este o
persoan aductoare de spaim, ci o persoan aductoare de ndejde i ndrzneal. Sunt Eu,
Mntuitorul vostru, nvtorul vostru cel minunat.
Aceste cuvinte ale Domnului, care au strbtut atunci vuietul vntului i urletele
valurilor dnd curaj i deplin mngiere ucenicilor, aceste cuvinte au ajuns un motto care
ntovrete de-a lungul veacurilor, n mijlocul tulburrilor, necazurilor i al urletelor lumii,
sufletele robilor Si necjii, din orice vreme. Aceste cuvinte le repet Duhul Sfnt,
murmurndu-le nuntrul sufletelor lor. i toate oile turmei lui Hristos recunosc glasul Su i
nu se mai tem. Nu se mai ntreab pentru ce sufer, ei sunt ncredinai c necazurile lor au un
scop foarte nalt i de aceea i afl curaj , mngiere i pace. Ei simt c au cu ei pe Hristos i se
bucur n suferinele lor, mpreun cu dumnezeiescul Pavel. Ei cred c, deoarece sufer
mpreun cu Hristos, vor fi i proslvii mpreun cu El (Col. 1,24; Rom. 8,17).
Convorbirea Domnului cu Petru i noua minune. Iat c lipsa Domnului n tot timpul
acelei nopi pline de primejdii i de groaz a fcut i mai dorit ntlnirea cu El. Glasul Celui
iubit, care corespundea ntru totul acestui dor, a fcut pe Petru s ndrzneasc un lucru, n care
credina se lupta cu dragostea: "Rspunznd Petru a zis: Doamne, dac eti Tu, poruncete-mi
s vin la Tine pe ap" (v. 28).

42

Aceast chemare a lui Petru dovedete devotamentul su fa de Hristos. Fr ndoial

c, n timpul acelei nopi furtunoase, mintea lui Petru era necontenit ntoars spre Domnul.
Dar cnd a avut fericirea s simt prezena dorit a lui Iisus, cu nerbdare s-a grbit s-L
ntlneasc, fr s pun la socoteal piedicile fizice de netrecut ale mrii i ale furtunii. Acest
lucru se vede din faptul c Petru n-a zis: Poruncete-mi s merg pe mare, cci acest lucru ar fi
dovedit o mndrie fr scop. Ci a zis: "Dac eti Tu, poruncete-mi s viu la tine, pe deasupra
apei". Cci vreau s vin la Tine. Cred, nu numai c poi s mergi Tu pe deasupra valurilor, ci
poi porunci i altora s fac acelai lucru. Aceast fapt a lui Petru ne d n acelai timp o
frumoas pild de dragoste ctre Hristos. Petru a artat c, atunci cnd vine Hristos la noi, pe
drumul binefacerii - i cnd nu vine El cu binefacere? - atunci noi trebuie s ne grbim s-i ieim
n cale pe drumul datoriei, chiar dac acest drum ar fi primejdios i chiar dac ar duce la
moarte. Dar este de asemenea un lucru foarte important c Petru, cu toat dorina lui de a se
ntlni ct mai curnd cu Hristos, nu ntreprinde nimic pentru mplinirea dorinei, mai nainte
de a primi de la Hristos porunc n privina aceasta. Petru nu zice: Doamne, deoarece eti Tu,
eu voi veni la Tine, ci zice: deoarece eti Tu poruncete-mi s viu la Tine. Eu atept porunca
Ta...
Cci cretinul nu trebuie niciodat s se expun la vreo primejdie, pn cnd n-a primit
porunc de la Hristos. Numai cnd s-a artat voia special a lui Hristos, care voie se arat n
Evanghelia Sa, numai atunci cretinul trebuie s nfrunte orice fel de primejdie, fr s ia
nimic n considerare. Altfel, cnd cretinul se expune la primejdie din neprevedere, din propria
lui voie, i pricinuiete ispite din care nu se tie dac va iei mntuit sau, pierdut.
i deoarece tocmai cu acest rost vrea Petru drumul cel ndrzne deoarece Domnul tia
dragostea sincer i zelul fr rutate al ucenicului Sau, de aceea i primete Domnul
propunerea lui Petru i i zice: "Vino". Dup ce Domnul cunoscuse din cele ntmplate mai
nainte ct neputin era n firea lui Petru, totui aici pune la ncercare credina i dragostea
ucenicului, l cheam s mearg la El pe ap. Cci Domnului i-au bineplcut ntotdeauna
dovezile de dragoste ale robilor Si, chiar dac sunt legate cu neputine i nedesvriri.
Domnul face din neputinele acestea ale lor mijloace de curire i de sporire a credinei i a
dragostei. i iat acum o minune nou: "Coborndu-se din corabie, Petru a pornit pe ap, ca
s mearg la Iisus" v. 29). Petru s-a cobort din corabie i clca pe mare, ca i cum marea ar fi
fost un element solid. Mergea ca cineva care merge pe uscat. Petru era om ca toi oamenii, cu
trup material, supus legilor gravitii, i totui a umblat pe deasupra mrii! Cine altul ar fi
putut s suspende legile firii, nu numai n folosul propriului Su trup, ci i pentru trupul altuia
ca i acesta s umble pe deasupra apei nvluite, care este lichid i nestatornic, afar numai
de Dumnezeu? i cine altul va ntreprinde o cltorie att de ndrznea, dect un om
credincios i devotat lui Hristos n msura n care era Petru? Iat noua minune.
Dar puterea Domnului face i astzi minun oriunde gsete credin. Dar ce fel de
minuni? Cele ce se fac n lumea moral. Lumea pcatului este o mare tulburat, mult mai
periculoas dect marea furtunoas a Galileii. Este o mare, n care cel ce se cufund, i pierde
i sufletul i viaa. Totui, cu puterea lui Hristos, cretinul credincios poate s mearg pe
suprafaa acestei mri a lumii fr st se cufunde n adncul rutii ei, fr s se tulbure i s
fie biruit de momelile i de plcerile sau de spaimele lumii. Ci dimpotriv, el poate s
biruiasc i s supun lumea. Aceasta este biruina, care biruie lumea: credina noastr,
declar purttorul de biruin, Evanghelistul Ioan, credin din partea cretinilor buni biruitori
din orice vreme. i adaug: "Cine este cel ce a biruit lumea, dect cel ce crede c Iisus este
Fiul lui Dumnezeu" (I In. 5, 4-5)
Primejduirea i salvarea lui Petru. Dar i cei mai eroici dintre credincioi au clipele lor
de slbiciune, de neputin. Dac i soarele, cel preastrlucit are pete negre ce lucru
extraordinar, ca i omul s aib neputine? Petru, umblnd pe ap, a fcut experiena puterii lui
Hristos. Dar trebuia s experieze i propria sa slbiciune. Slbiciunea sa s-a artat n
43

mpuinarea credinei. Fiecare cretin trebuie neaprat s tie ct de mare este puterea lui
Hristos dar trebuie s tie i ct este de neputincios omul. Aadar, Petru: "Vznd vntul
puternic, s-a nspimntat; i. ncepnd s se cufunde, a strigat zicnd: Doamne mntuietem(v. 30). Petru s-a nspimntat. Pricina spaimei lui n-a fost c vntul a sporit n intensitate n
clipa aceea ci c credina lui s-a mpuinat. Cu ct el a stat cu ochii credinei fixai n sus, spre
Hristos spre porunca i spre puterea Domnului, Petru a mers nestnjenit pe deasupra valurilor
mrii. Dar cnd i-a trecut prin suflet ideea de primejdie, cnd i-a fixat atenia spre vijelia
puternic, atunci s-a nspimntat. Pare un lucru de necrezut c Petru, care nu s-a temut de
mare, dei n ea se cufund n mod sigur cel care ar vrea s-o treac de-a dreptul mergnd, s-a
temut atunci de vnt, cruia i se pot mpotrivi chiar i copilaii. Greelile noastre morale
produc de multe ori asemenea situaii de necrezut. Din clipa n care credina cea deplin i
ncrederea n Hristos scade numai cnd teama nlocuiete ndrzneala, nelinitea i tulburarea
nlocuiesc pacea i linitea sufleteasc. Acest lucru nu se ntmpl numai pe mar, pe timp de
furtun, ci i pe uscat pe timp frumosDe cte ori cretinul i pierde ncrederea n Hristos, cu
privire la existena sa, la viitorul sau la mntuirea sandat urmeaz nelinite, plngere i
necazuri negre. De multe ori urmeaz ceva i mai ru cretinul ajunge n primejdia de a se
cufunda n adncul dezndejdii. i iat dovada:
Petru "a nceput s se cufunde". Cnd credina lui a nceput s oviasc, numai dect
i-a ovit i trupul, i a nceput s se cufunde. S ne gndim cumva c credina lui Petru era
contraponderea greutii sale. Cnd credina s-a cltinat, a intrat n lucrare greutatea. i este un
lucru vrednic de luare aminte c pe Petru nu 1-a ajutat atunci ndemnarea lui de nottor. Cci
Petru, ca pescar, tia desigur s noate. Atunci, nc, mpuinarea credinii a fcut fr folos i
aceast ndemnare a lui Petru. Experiena ne nva fenomenul urmtor: cretinii, a cror
credin se mpuineaz, nu numai c se tem i se tulbur, dar i pierd i ndemnarea fireasc
pe care au avut-o pentru un anumit fel de activitate. Medici vestii, cnd un membru al familiei
lor este n primejdie, nu sunt n stare s-i dea nici cel mai nensemnat ajutor medical, iar n
momentul suprem, i pierd capul de tot. Credina cea statornic i nempuinat este, prin
urmare, izvor de ndrzneal, putere, pace, ndejde, nelegere i mulumire.
Dar, credina iniial a lui Petru a ovit, a slbit, totui nu s-a stins. I-a mai rmas lui
Petru atta ct trebuia ca s pun n micare acel mecanism minunat, care se numete
rugciunea. De aceea Petru ndreapt spre Mntuitorul un strigt fierbinte: "A strigat
zicnd: Doamne, mntuiete-m".
Iat leacul care s-a dovedit de necombtut, leacul drastic n mprejurri, n care puina
noastr credin ne ridic n faa valurilor de fric i dezndejde, ca s ne cufunde sufletul:
rugciunealat scparea:rugciunea ctre Domnul atotputernicul. Fr ndoial c toi
oamenii, care mai pstreaz puin credin se roag cu toii, n zilele de neputin, de
cltorie furtunoas, n zilele cu alte rele, din pricina crora viaa lor personal i viaa celor
din casa lor este primejduit. Ei se roag i zic:Doamne, mntuiete-ne.
Preasfnta Maic a Domnului, ajut-ne, se roag ei. Din nenorocire ns, oamenii nu
acord importan primejdiilor sufleteti, n care pcatul ncearc s piard sufletele lor.Ei
nu se gndesc c mai ales n aceste primejdii trebuie s scape la Hristos, cu aceeai nsisen,
cu care l invocau n primejdiile lor trupeti. Din nefericire, ne temem att de puin de
primejdiile pcatului, nct ne lsm atrai de el, cum se las atrai copiii mici de crbunii
aprini, pe care i iau n mn n joaca lor. Suntem att de orbi, nct alunecm cu cea mai
mare lips de prevedere n grave primejdii moraLc. Aadar, n astfel de primejdii trebuie
neaprat s scpm la Hristos. n astfel de primejdii, Hristos intervine ntotdeauna ca
Mntuitor al celor care l cheam pe El din fundurile prpstiilor. Doamne r mntuiete-ne c
pierim".
Dup ce Domnul 1-a lsat pe Petru s-i experieze neputina, "ntinznd ndat mna,
1-a apucat i a zis: puin credinciosule, pentru ce te-ai ndoit" (v. 31) Cu toate c Petru

44

greise mpuinndu-se cu credina,totui Domnul nu 1-a prsi. ndat ce Petru 1-a chemat i-a
ntins dreapta Sa atotputernic i 1-a pescuit i 1-a inut deasupra mrii. Domnul face mereu n
continuare, aceleai lucruri. Aude glasurile rugciunilor i cererii lor, celor puin credincioi.
Domnul n chip nevzut i ntinde mna Sa, i prinde i le aduce bun mntuire. Cnd
oamenii sunt oi ale Sale dei un timp ei se primejduiesc prin puina lor credin, totui "ei nu
vor pieri n veac i din mna Mea nu le va rpi nimenea" (In. 10, 28).
Aadar, Domnul a mntuit pe Petru. Dar totodat l-a i mustrat: "Puin credinciosule,
pentru ce te-ai ndoit?" Pentru ce te-ai temut? Se putea s te las Eu s pieri? lubirea Domnului
mntuiete. Dar tot iubirea mustr i l pedepsete pe cel pe care l iubete Cci lipsurile
slujitorilor Domnului, nu numai c sunt neplcute naintea lui Dumnezeu dar, (dac rmn
nelecuite, pot s duc la primejdii de moarte. Domnul Se pleac la neputinele noastre, nu le
vrea. El caut s ne fac s le ndreptm, ca s progresm n desvrire, mergnd ctre El. Cci
desvrirea n Hristos este scopul vieii noastreeste scopul pentru care Dumnezeu S-a fcut om i
i-a jertfit viaa Lui cea de mult pre. Pentru acest scop lucreaz Tatl, lucreaz i Duhul Sfnt.
i acum venise vremea, ca Domnul s fac s nceteze vntul i furtuna, deoarece
trecuse timpul de ncercare pentru ucenicii "i suindu-Se El n corabie, vntul a ncetat (v.
32). Adic Domnul innd de mn pe Petru, a ajuns n corabie. De ndat ce au intrat ntr-nsa,
vntul s-a linitit i ndat corabia i corbierii s-au aflat, prin minune, la malul Ghenizaretului,
dup cum spune mai departe Evanghelistul Ioan (6, 21). n mod firesc consecinele unor astfel
de minuni sau unor astfel de ncercri formeaz sfritul povestirii evanghelice: "Iar cei din
corabie, venind, I s-au nchinat Lui, zicnd: Cu adevrat Fiul lui Dumnezeu este" (v. 33).
Adic: cel dinti rezultat al acestei minunia fost ntrirea credinei ucenicilor n Hristos, care
i-a fcut s se ncredineze i s mrturiseasc toi c El este Fiul lui Dumnezeu. Ei tiau
lucrul acesta i de mai nainte, dar atunci s-au ncredinat i mai mult de acest adevr. Cci
credina robilor lui Dumnezeu iese mai ntrit i mai curit din astfel de ncercri i din
tulburri,aduse de mpuinarea credinei. Astfel ntrit, prin ncercri, credina vede mai
limpede n persoana lui Hristos pe Fiul lui Dumnezeu.
Iat calitatea real i sublim de mprat, fa de care demnitatea mprteasca, pe care
au vrut sa I-o confere Domnului locuitorii din Capernaum, (era doar o umbr. Ucenicii care,
cu siguran, aprobaser dorina poporului de a-L face pe Iisus mprat, a avut atunci, dup
minunea umblrii pe mare, s se conving c Domnul are o mprie mai nalt, c este
mpratul zidirii i guverneaz puterile firii. La ce-i mai trebuie coroana Iudeii, cnd El era
mprat al zidirii ntregi? La ce-i mai trebuia hlamida mprteasc de purpur trectoare cnd
El era nvestit cu puterea absolut asupra ntregii firi vzute i nevzute.Pe Acesta ucenicii au
avut fericireask-L nsoeasc i s-L cunoasc mai profund prin ncercarea prin care I-a lsat
s treac.
Al doilea rezultat al ndoitei minunia fost faptul c cei din corabie s-au nchinat lui
Iisus. Ei au simit nevoia imediat i preafireasc de a I se nchina lui Iisus cu adoraie, ca
unui Dumnezeu. Cci adevrata credin, rezultat din ntiprirea vie a minunilor lui
Dumnezeu, ndeamn n chip firesc pe credincioi s i adore pe Dumnezeu. Dimpotriv, este
absolut imposibil s se nchine lui Dumnezeu cu adoraie sincer i adevrat omul care nu
crede drept, fierbinte, din tot sufletul. Este cu neputin s numeti cu sinceritate maiestate peun om pe care, n sufletul tu nu-1 primeti s-i fie rege. n felul acesta se poate explica
rceala i lipsa de interes a cretinilor contemporani pentru cultul lui Dumnezeu. Ei nu se duc
la biseric, nu simt nevoia de a se ruga n biseric, mpreun cu alii, ei nu particip cu
sinceritate i cu cldura inimii la actele de cult, numai fiindc nu cred, nu au o credin
adevrat i sincer. Dac i spui unui astfel de cretin c nu are credin, el va tgdui,
fiindc are naivitatea de a-i nchipui c este credincios. Dar faptele sale l vdesc de
minciun. Toate sentimentele, ntiprite viu n sufletul nostru, noi trebuie, ca o cerin a vieii
noastre, s le manifestm n afar. Cci sentimentul i afl desvrirea lui fireasc prin
45

manifestare. Vai de noi! Cum poate s existe ntr-un suflet o credin vie i sincer, fr ca
omul acela s i-o manifeste, prin adorarea lui Dumnezeu? Cum poi s iubeti i s respeci pe
un om, care are o funcie nalt, putere i buntate mult, fr s simi niciodat nevoia de a-1
vedea, de a vorbi i de a te ntlni cu el? Oameni de felul acelora ngduie celorlali s se
apropie, s le vorbeasc, s-i vad. Aadar rtcete desvrit acela care crede c este un
cretin credincios, dac nu simte nevoia s-L adore pe Dumnezeu, s-i vorbeasc, s-L
cerceteze n casa Sa.
Acelai scop l-au urmrit i Sfinii Evangheliti, care au scris minunile Domnului n
cartea nemuritoare intitulat Evanghelia: s aprind n sufletele noastre, ale cretinilor,
credina n Hristos, credina statornic i neovielnic, fierbinte i vie, care s se manifeste
prin nchinare i adorare sincer ctre Dumnezeu. n special minunile acelor zile i nopi
vrednice de pomenire, - nmulirea pinilor i umblarea pe mare - ,au de scop s aprind
credina i adoraia ctre Dumnezeu n aa fel, nct ele s devin esena nsi a vieii cretine.
Cci nmulirea pinilor era prefigurarea punerii nainte a Pinii Vieii, a Trupului i a Sngelui
Domnului, pe care El le-a jertfit pentru viaa lumii. De aceea cretinul, dac nu ia parte cu
recunotin adnc la svrirea Sfintei Liturghii, este cu totul lipsit de via duhovniceasc
i nu ador pe Dumnezeu. Cci la Sfnta Liturghie se svrete n mod minunat Pinea Vieii,
Taina Sfintei Euharistii, cea mai nalt form de cult cretin, i, ndeosebete, cea mai nalt
form de cult care se afl n lume.
Iar minunea cealalt, cnd Domnul a cercetat pe neateptate pe ucenicii Si, care erau n
necaz i primejdie, cnd a umblat triumftor pe valurile mrii nfuriate,p renchipuia nvierea
cea dup necazul i dup desprirea de sub cruce. Dar prenchipuia i ntoarcerea Domnului
lng ucenicii Si mhnii, precum i nlarea Sa la cer. Prin nlare El a mpreunat cu cerul
Biserica Sa, pe credincioii din toat vremea. (Cci i pe ei i va nvia i i va aeza biruitori pe
scaunul slavei Sale.n fiecare duminic, ba i mai des, se nchipuiete o astfel de nviere, a
noastr i o nlare la cer, a celor care suntem adunai n Sfnta Biseric. De aceea cei care nu
simt nevoia de a participa la Sfnta Liturghie, rmn n afar de viaa credincioilor. Nu sunt
cretini cei ce nu se duc la Biserica credincioilor, care are chemarea s se nale la cer i la
scaunul slavei Domnului, dup cum zice Apocalipsa

Minunea cu uscarea smochinului neroditor

46

(Matei 21,18-22)
Minunea care urmeaz s o tlcuim, este printre cele din urm minuni i este svrit
n ultimele zile ale vieii de pe pmnt a Mntuitorului. Cu ase zile nainte de cele din urm
pati evreieti, Iisus a intrat n Ierusalim, nconjurat de o mare mulime de oameni, ca un
mprat triumftor. Cei ce vzuser, n ziua stlprilor, mulimea de iudei ntmpinndu-L pe
Hristos cu un entuziasm nestvilit i cu atta pomp, nct cele mai mree triumfuri ale
regilor nvingtori rmneau n umbr, pe lng alaiul acesta, au crezut c Domnul este foarte
satisfcut de manifestarea aceasta pe care I-a oferit-o, din inim, ntregul popor. Dar Domnul
era departe de a fi mulumit. A rmas complet indiferent fa de aceste manifestri ale
mulimii cci vedea c toate acestea nu sunt dect o podoab exterioar, o manifestare
strlucit, dar amgitoare. Domnul cerea adncime i dorea substan. El era flmnd mai ales
de rodul sincer i lipsit de viclenie al virtuii. i acest lucru 1-a artat n dimineaa imediat
urmtoare Duminicii Stlprilor, prin minunea cu smochinul uscat. Aceast minune a uimit
mult i pe ucenicii, care de altfel vzuser i admiraser attea minuni, aparent mai mari, ale
Domnului.
Foamea alegoric a Domnului. "A doua zi diminea, pe cnd se ntorcea n cetate,
Iisus a flmnzit" (v. 18). Iat cum ncepe Sf. Matei povestirea minunii. ntorcndu-se n
cetatea Ierusalimului, mpreun cu ucenicii Si, Domnul a flmnzit. E limpede c Domnul
era att de devotat activitii Sale, nct numai la aceasta se gndea i i punea toat puterea
Sa uria pentru buna reuit a mntuirii oamenilor. Se conforma ntocmai proorociri: "Rvna
casei Tale M-a mncat". i se purta n totul dup cuvntul pe care chiar El 1-a spus:
"Mncarea Mea este s fac voia Celui ce M-a trimis; s svresc lucrul Su" (In. 4,34).
Totui, precum s-a mai ntmplat i alt dat, Domnul, ntruct purta trup omenesc, avea
nevoie i de hran. Dar adesea aceast nevoie era depit de activitatea Sa. Totui, Domnul
rmnea n graniele firii omeneti. Era deci firesc s simt foamea. ns n aceast
mprejurare foamea Domnului avea un tlc mai adnc, i de aceea Sf. Ioan Gur de Aur
ntreab: "Cum de i era foame dimineaa?" i tot el rspunde: "Domnul S-a dus la smochin,
nu din pricina foamei, ci pentru ucenicii Si". Pentru ucenicii cei de atunci i pentru cei ce
aveau s fie. Ucenicii trebuiau s vad dreptatea Mntuitorului i puterea Sa, prin mijlocirea
unei minuni mari.
Multe dintre minunile fcute de Prooroci au artat limpede c Dumnezeu este dreptate
i pedepsete pe cei vinovai. Plgile care au venit asupra lui Faraon, foametea din timpul
regelui Ahab i alte minuni de pedepsire erau cunoscute iudeilor. Dar Mntuitorul, prin
minunile Sale, a artat ntotdeauna c El este dragoste. Pn n ziua aceea El rspndise numai
binefaceri i a dat dovezi zilnice i mbelugate ale milostivirii Sale celei bune. Trebuia totui
s le arate ucenicilor Si, c nu este numai un mntuitor din dragoste, ci i un judector al
dreptii. Cci Tatl "a dat judecata toat Fiului" (In. 5,22). Aadar, trebuia s arunce i o raz
a dreptii Sale, ca s se trezeasc, prin ea, cei adormii n somnul pcatului. Dar chiar n
manifestarea dreptii Sale, Domnul s-a artat plin de iubire. i-a manifestat dreptatea, nu
asupra unui om, ci asupra unui pom nensufleit i nesimitor. i-a artat dreptatea asupra unui
smochin de pe marginea drumului, care nu aparinea nimnui. Deci prin uscarea acelui
smochin, Domnul n-a pgubit pe nimeni, ci dimpotriv, a dat tuturor generaiilor de cretini o
nvtur mai de pre dect toii smochinii din lume la un loc.
Aadar, Domnul a flmnzit de o alt foame, mai adnc i mai stringent, dect foamea
fireasc a oamenilor. El flmnzise de foamea pe care continu mereu s o aib, foamea de
roadele virtuii. Pe acestea noi trebuie s le oferim ca o ofrand de recunotin i ca o jertf
bine primit naintea Domnului. Hristos flmnzete i dorete fierbinte s te vad i pe tine,
iubite cititor, s m vad i pe mine i pe tot cretinul, c i mplinete fgduiala pe care am
fcut-o cu toii, n ceasul sfntului Botez. C ne lepdm de satana i ne mpreunm cu Hristos.

47

El dorete i flmnzete, s ne vad cretini adevrai, nu numai cu numele cretini. S ne

vad evlavioi, drepi, cu bune purtri, fctori de bine, unelte de folos aproapelui, lucrtori ai
pcii. Nu vrea s ne vad aductori de sminteal, nici mrturisitori ai nelegiuirii i ai lipsei de
evlavie, prin cuvintele i prin viaa noastr. El nu vrea s ne vad purttori ai microbilor
pcatului, i unelte ale nedreptii i ale stricciunii, care, n vremea noastr, s-au ntrit foarte
mult.
Adesea prezise Domnul c cei ce nu aduc roade bune, cei ce rmn neroditori, vor fi
tiai de la orice legturi cu Dnsul i, din aceast pricin, se vor usca. Acum ntrete aceste
cuvinte ale Sale printr-o minune simbolic, pentru a ne arta c nimeni nu scap de dreptatea
Sa dumnezeiasc. Iat nelesul mai adnc al foamei Domnului, n mprejurarea de fa.
"i vznd lng drum un smochin, a mers la el i nu a gsit dect numai frunzele; i i-a
zis: Niciodat s nu mai faci roade. i ndat smochinul s-a uscat" (v. 19). Smochinii dau nti
frunzele i apoi roadele. Deci Domnul vznd n acel smochin un frunzi bogat, a avut toat
dreptatea s caute i rod, dac nu copt, cel puin pe cale de a se coace. Dar nu a gsit nimic. i
de aceea, din gura Lui s-a auzit prima oar un cuvnt de osnd: S nu mai fie rod n veci n
acest smochin. Din acea gur, din care n-au ieit dect binecuvntri, din acea gur prea lin i
prea dulce, mai dulce dect orice gur omeneasc, s-a auzit un cuvnt de osnd! i acel
cuvnt a fost urmat ndat de ncetarea vieii neroditoare a smochinului, de ncetarea circularii
sevei i a clorofilei n frunziul bogat al smochinului. Aceast ncetare a fost desvrit i sa ntmplat ntr-o clip. Dar acest smochin era un simbol i prin urmare, tot simbolic este i
osnda, i minunea.
Simbolul farnicilor i al pedepsirii lor. Smochinul este un pom cu o sev abundent,
de culoarea laptelui, i este foarte mre la nfiare, din pricina frunzelor sale late, de un
verde nchis. i oricine se poate nela uor, creznd c un pom cu o coroan aa de bogat are
i mult rod. Totui acel smochin n care Domnul a cutat roade, nu avea nici mcar o singur
smochin! S luai acum smochinul ca simbol al oamenilor farnici. i ei au belug de
vorbe, fgduieli, chipuri exterioare i manifestri n afar, cu care neal i pe cei mai buni
oameni, care cred despre ei c sunt nite persoane importante, cu o via cretin nalt. n
orice slujbe sau servicii i vei ntlni pe farnici - i din nenorocire exist farnici n toate
domeniile vieii - vei fi amgii, pn cnd vei afla c ei sunt doar... nite farnici. Dar i n
rndul oamenilor Bisericii care au datoria s fie evlavioi i s pzeasc predaniile sfinte cu
strictee, ipocrizia mbrac forma cea mai mizerabil. Cci att printre iudei, ct i printre
cretini, au existat n diferite epoci oameni, crora le-a fost suficient s mplineasc un tipic
exterior de evlavie, prin care s par oameni credincioi, n timp ce ei nu au nici o legtur
real cu evlavia i cu virtutea. Dar adesea frnicia unor astfel de oameni nu rmne numai o
nelciune nevtmtoare, ci se face o uneltire foarte periculoas. Un om se arat la nceput ca un
cretin foarte bun, cnd de fapt el nu are nici o legtur esenial cu evlavia, pe care ns o
speculeaz n mod ruinos. l vei auzi c ia cerul ca martor i osndete cu asprime pe alii,
care ndrznesc s calce predaniile prinilor: "Se duce evlavia...!" strig ei; dar ei de fapt nici
nu cunosc i nici nu vor s cunoasc evlavia adevrat. Alii se prezint cu o nfiare i mai
neltoare: cerceteaz Biserica dup tipic, nu prsete Biserica. Alearg oriunde afl c l vor
vedea cei pe care vrea s-i nele i s-i speculeze. Nu le este greu unor astfel de oameni s
se apropie pn i de Preacuratele Taine, de Sfnta mprtanie, ctre care este ns de tot
strin i o profaneaz. Dar mai este ceva i mai ru, cnd situaia de simplu mdular al
Bisericii nu-i ajunge farnicului pentru scopurile Tui nelegiuite. El nu preget atunci s ia
asupra sa pn i slujirea bisericeasc, s intre n rndul sfntului cler. El ndrznete un lucru
la care nu se poate ndrzni i necinstete cele sfinte, dup cum zice Sf. Grigorie
Cuvnttorul de Dumnezeu. El face orice, numai s speculeze i s fac trafic cu lucrurile
sfinte i dumnezeieti, profanndu-le! Aadar acel smochin, n care Domnul a cutat roade,
era simbolul unor astfel de farnici.

48

Dar iubitul meu cititor s ia aminte la stihul Evangheliei, pe care l-am redat mai sus, ca
s neleag i mai bine aceast minune a Domnului: precum noi oamenii nu cutm roade n
pomii uscai i goi, ci n cei verzi i nfrunzii, tot astfel pretutindeni roadele cele bune, lucrarea
virtuilor, puterea credinei cea mrturisit cu viaa i ntoarcerea de la cele rele - le cutm mai
cu seam la aceia care prezint manifestrile exterioare ale unui cretin credincios i devotat
slujbei Bisericii. n msura n care mrturiseti c eti cretin, n msura n care l primeti pe
Hristos ca Dumnezeu al virtuii i al sfineniei, n msura n care te-ai dedicat pe tine nsui
slujbei sfinitoare a lui Hristos, n aceeai msur este firesc ca tu s fii cu realitate aa cum
mrturiseti c eti. i vei fi n realitate cum mrturiseti c eti, dac i viaa i se potrivete
cu nfiarea exterioar de cretin sau de preot. Iar dac ntre nfiare i sufletul tu este
nepotrivire, atunci nu eti nici de cum un cretin adevrat, precum i smochinul, dei avea
frunzi des nu era vrednic de numele su, dect dac ar fi avut n el i smochine.
Am spus mai nainte c Domnul cere roadele bune ale virtuii mai cu seam de la
aceia care mrturisesc c sunt cretini. Dar s nu-i nchipuie nimeni c cei ce au ncetat de a
mrturisi c sunt cretini, cei ce nu mai cred i nu prezint nici mcar frunze, nu au a se teme
de nici o pedeaps i nu vor fi supui la osnd. Din pricina necredinei lor, ei s-au uscat, ca i
pomul care nu mai d nici mcar frunze. Ei au tiat orice comunicare a sufletului lor cu
Hristos i s-au judecat singuri, fiindc s-au osndit pe sine la lipsa de fericirea pe care Hristos
o d celor ce triesc n El. Cuvntul Domnului sancioneaz n aceast judecat, osnda pe
care i-o fac ei nii. Dar aici nu vrem s vorbim de ei, deoarece uscarea smochinului mai
adeverete i osndirea a acelora care au semnele exterioare ale celor credincioi, dar rmn cu
totul neroditori.
Un copac neroditor poate rmne nfrunzit chiar i un an ntreg i poate nela atenia
stpnului su. Totui vine vremea cnd nerodirea sa va fi descoperit, pomul va fi tiat i n
locul lui se va sdi alt pom. Tot aa se ntmpl i cu farnicul cel neroditor. Chiar dac
frnicia lui reuete s rmn necunoscut un timp i nepedepsit, amgind pe alii i dnd
impresia de cinste i sinceritate vine vai!, vine n mod inevitabil ceasul n care omul cel
farnic va suferi consecinele neruinrii lui neltoare. Se poate ntmpla s fie pedepsit
nc din lumea aceasta. Adic se poate s fie descoperit, s-i piard orice trecere, nimeni s
nu mai cread n cuvintele i n fgduielile lui, nimeni s nu ia aminte la linguirile i la
plngerile lui. Se poate s-i piard nc de aici, din viaa aceasta, frunzele lui i s rmn un
pom "tomnatic, fr rod, de tot uscat i dezrdcinat" (Iuda 12). Cum zice Duhul Sfnt. Dar,
Pe lng aceast pedeaps, li se rezerv farnicilor alta i mai mare. Observai c atunci cnd
Hristos a blestemat smochinul. El a Pedepsit nerodnicia lui vremelnic printr-o nerodnicie
desvrit i venic: "Niciodat, n veci, s nu mai fie rod n tine", a zis Domnul. La fel va
lipsi Domnul de orice posibilitate i prilej de a aduce roade pe acel farnic cruia i se
dduser mijloace de a se lepda de pcatul su urt i dea se face cretin sincer i roditor, dar
acela n-a vrut, rmnnd un farnic fr roade.
"A te mbogi n fapte bune" este fr ndoial cea mai mare binecuvntare a lui
Dumnezeu. i de aceea, cel mai mare blestem este: a nu mai avea road n veac. Este ca i
cum Dumnezeu i-ar spune farnicului: tu voiai cu orice pre s pari, numai s pari, virtuos,
fr s ai roadele virtuii. Aadar niciodat nu le vei mai avea. Poate fi o pedeaps mai mare
dect acesta? Cci omul care a pierdut orice posibilitate de a lucra virtutea i buntatea, care a
pierdut orice har de a se schimba i de a se ndrepta, care a pierdut posibilitatea de a se poci i
de a se mntui, este un om uscat. El a pierdut toat bucuria i toat rourarea sufleteasc, el a
prefcut sufletul su ntr-o pustie ca Sahara. Este foarte firesc s domneasc ntr-un astfel de
suflet toat rutatea i s-i fac tabr n el legiunile de draci. Smochinul uscat nu mai folosea
la nimic i nu mai avea loc n alt parte, dect numai n foc. Tot astfel cretinul care s-a rupt de
Hristos i s-a fcut de tot neroditor i s-a uscat, nu are alt loc dect n cuptorul necazurilor.
Iat sfritul farnicilor neroditori pe care i simbolizeaz smochinul uscat.

49

Simbol al poporului evreiesc i al pedepsirii lui.

Dar acest smochin simboliza, n mod special, poporul evreiesc. Poporul acesta era
poporul lui Dumnezeu, crescut n mijlocul nchintorilor de idoli, ca o Biseric a Domnului.
Singurul scop el existenei sale, n planul lui Dumnezeu, era s fac faptele adevratei
cucernicii, cu care s arate popoarelor idolatre pe Dumnezeul cel adevrat. Evreii se
mndreau c sunt fiii lui Avraam, dar erau departe de a face i faptele printelui lor Avraam. Ei
mrturiseau cu gura c ateapt pe Mesia, dar cnd a venit Mesia, L-au primit cu frunze fr
rod, cu o evlavie prefcut. Ei, care trebuiau s-L primeasc pe Mesia cu braele deschise, n
tot felul L-au surpat. Au ajuns pn acolo nct au fcut cea de pe urm frdelege: au luat cu
minile lor nelegiuite pe adevratul Mesia i L-au omort cu cea mai ngrozitoare moarte. De
aceea se apropie ceasul osndirii lor, pentru prefctoria lor cea rutcioas i neroditoare.
Anunarea dinainte a osndei acestui popor, Domnul o exprim prin cuvintele:
"Niciodat din tine (ca popor i ca biseric) s nu mai fie rod n veac". Niciodat din tine s nu
mai ias nimic bun n veacul acesta, cu excepia doar a celor ce vor crede n Mine. Vei fi lipsit
de harul pe care l aduce Fiul lui Dumnezeu. Vei rmne o Biseric pustie i fr roade. Vei
cdea din ru n mai rele, pn cnd orbirea i uscciunea conductorilor ti i vor aduce
desvrita uscare. Cinstea de care te bucurai, ca popor al lui Dumnezeu, se va preface n ruine.
Cntecele, proorociile, templul, preoia, jertfele i praznicele i toat slava poporului vor cdea i
se vor risipi, ca nite frunze uscate, n vntul toamnei.
Ce profeie amnunit! Toate acestea s-au mplinit pn n cele mai mici amnunte, mai
ales din clipa n care chiar ei nii, evreii, au cerut s se mplineasc blestemul lor: "Sngele
Lui asupra noastr i asupra copiilor notri" (Matei 27, 25). i cu adevrat a czut sngele
Domnului n primul rnd asupra acelora care ca cei dinti au luat parte la nfricoata nelegiuire
a rstignirii. Iuda a murit printr-o sinucidere rea. Irod a murit n exil i n necinste. Pilat, scos
din funcia sa i exilat, i-a sfrit nefericita via prin sinucidere. Casa lui Anna a fost
mprtiat i distrus, ca i poporul cel nebun, iar fiul lui Anna a fost ucis pe drumuri, fr
nici o slav. Numeroasa mulime, care a asistat la nelegiuita rstignire i mai cu seam fiii lor,
au suferit nenorociri greu de descris, n vremea asediului i a distrugerii Ierusalimului. n istoria
universal cucerirea Ierusalimului de ctre romani rmne o cruzime fr precedent. Pentru c
nu au recunoscut pe Hristos ca singurul i adevratul lor mprat, evreii au strigat naintea lui
Pilat c nu au mprat afar de Cezar. i iat, peste puin timp Cezarul a stins n snge cenua
arznd a vestitului templu, pe care 1-a pngrit i 1-a ars. Evreii au silit pe Romani s-L
rstigneasc pe Hristos. Dar a venit i ceasul n care Romanii au rstignit cu miile pe evrei,
tocmai pe ei, care socoteau crucea ca pe o unealt a blestemului. Atia iudei au fost rstignii
dup distrugerea Ierusalimului, nct Romanilor nu le mai ajungea lemnul pentru facerea
crucilor, dup cum ne ncredineaz istoricul evreu Iosif Flavius. Evreii au dat treizeci de
argini pentru nepreuitul snge al Mntuitorului, dar iat acum ei erau vndui robi cu miile,
pe cte un dinar. Au preferat pe rufctorul Varava n locul lui Mesia, dar ei n-au mai vzut pe
Mesia. Evreii ntr-un glas au luat asupra lor vinovia pentru vrsarea sngelui nevinovat i
sfnt, dar cele din urm pagini ale istoriei lor s-au necat n ruri, de snge, vrsat de ei. Au
respins ntr-un glas, cu nelegiuire, darurile cele mai sublime ale lui Dumnezeu, pe Fiul cel
Unul Nscut, pe care L-a trimis Tatl, dar de atunci au fost osndii s nu produc nimic bun
n lume. Fac excepie acei iudei care s-au ncretinat. De atunci ei rtcesc n mijlocul altor
naiuni i popoare, ca un popor rtcitor, care nu are alt scop, dect s strng bani, s
slujeasc pe Mamona i s unelteasc mpotriva cretinismului.
Iat cum s-a mplinit asupra evreilor blestemul simbolic, aruncat de Domnul asupra
smochinului neroditor. Dar acest blestem, iubite cititorule, intr n vigoare mpotriva oricrei
naiuni, mpotriva oricrui popor care se face smochin, de la care Domnul atepta roade, iar el
nu le d. Acest blestem este i o proorocire, a crei putere i mplinire dureaz pn la

50

sfritul veacurilor. i vai de acel popor care urmeaz purtarea iudeilor! Va fi osndit cu
osnda lor.
Acesta este nelesul minunii. Ea era un simbol plin de nvminte pentru nite
ntmplri pe care acum oricine le cunoate din istorie. De aceea partea cea nc nemplinit a
blestemului este cea mai important. i ea se refer la osndirea definitiv a oricrui prefcut
neroditor.
Puterea Domnului. Nu era cu putin ca aceast minune s nu produc o impresie vie
asupra ucenicilor i s nu-i dea Domnului prilejul s-i nvee vrednicia credinei: "Vznd
ucenicii, s-au mirat zicnd: Cum s-a uscat smochinul ndat?" (v. 20). De ndat ce a fost
auzit vorba de osnd a Domnului, ndat viaa neroditoare a acelui pom a ncetat i frunzele
lui au nceput s cad. Iar n ziua urmtoare, vznd ucenicii smochinul uscat din rdcin, au
fost adnc impresionai. Dei vzuser attea alte minuni mai mari ale Domnului, totui
atunci au fost tare uimii, cci puterea pedepsitoare a lui Dumnezeu uimete pe oameni, mai
mult dect buntatea Sa cea milostiv. Dac cineva ia n considerare nelesul alegoric al
minunii, adic dreptatea dumnezeiasc, care pedepsete pe oamenii neroditori de fapte bune, va
fi cuprins, nu numai de uimire, ci i de fric.
i totui acest adevr de temut este de o covritoare importan. i noi fiecare trebuia
de mult s ne fi gndit la acest adevr. Aceeai putere, care a uscat la acel moment smochinul,
o plant care are cea mai mult sev din toate plantele, dup cum explic Ioan Gur de Aur,
aceeai neasemnat putere va tia ntr-o clip firul vieii oamenilor neroditori i nendreptai,
cu toate abuzurile lor. De ndat ce Domnul va zice cuvintele acestea ngrozitoare: "Mergei de
la mine blestemailor", n aceeai clip ei vor pierde orice legtur cu Hristos, care este izvorul
vieii. n aceeai clip va ncepe pentru ei viaa cea uscat i lipsit de rou, a chinurilor i a
necazurilor. De altfel sunt multe pilde ale puterii dumnezeieti, care pedepsete cteodat pe
oameni i n viaa aceasta. Istoria i experiena contemporan ne arat c abateri mari i
nelegiuite au fost nlate i ludate un timp. Ca i smochinul cel neroditor i zadarnic. Dar a
venit, pe nepus mas, i ceasul n care oamenii, lucrtorii nelegiuirilor, s-au uscat, s-au
rsturnat, s-au distrus! Aceste ntmplri, care dovedesc adevrul despre dreptatea pedepsitoare
a lui Dumnezeu sunt att de clare, nct este o nebunie sau o uurtate pentru cretin, s rmn
indiferent n faa lor i s mearg, cu ochii legai, n prpastia fr fund a osndei.
Aadar, Domnul rspunznd uimirii ucenicilor, a artat c numai credina nendoit i
lucrtoare de minuni poate s fac fapte ca acestea, i nc i mai mari: "Amin, zic vou, dac
ai avea credin i nu v-ai ndoi, nu ai face numai minunea cu smochinul, ci dac vei zice
muntelui acestuia ridic-te i arunc-te n mare, se va face; i orice vei cere n rugciune cu
credin, vei primi" (v. 21-22). Aici Domnul vorbete despre acea credin fctoare de
minuni, pe care o ddu-se El ucenicilor Si i multor sfini, ca pe o harism special. Aceast
credin mplinete fapte mari, minuni uimitoare. Dar credina trebuie s fie neaprat nendoit.
n sufletul care are aceast harism,. s nu intre nici odat nesigurana, ndoiala, ovirea n ce
privete puterea credinei n fgduiala lui Dumnezeu. ndoiala zdrnicete lucrarea credinei
i mpiedic eficacitatea ei. Dar tot ndoiala distruge i slbete i credina comun a
credincioilor de rnd. Tot ndoiala face ca ntmplrile vieii noastre s fie de dou ori mai
greu de suportat: pentru c ne ndoim i ne trguim n privina puterii credinei n general i
mai ales a puterii lui Dumnezeu. Ne ndoim de dragostea Lui cea cu purtare de grij, de
pedagogia Lui cea printeasc, de milostivirea Lui cea ierttoare. i rezultatul acestei ndoieli
sunt grijile noastre nelinitite, necazurile inevitabile, gndurile noastre de dezndejde i
cuvintele noastre fr rost. Ce microb ngrozitor, aductor de moarte, pentru sufletul i pentru
viaa noastr, este necredina, lipsa de ncredere total n cuvintele Mntuitorului!
Totui, cnd acest microb nu stric credina fctoare de minuni, atunci: "i dac vei
zice muntelui acestuia du-te i arunc-te n mare, se va face". Mntuitorul se gsea n faa
Muntelui Mslinilor i este foarte posibil c vorbete despre acest munte. Munii sunt n deosebi
51

simbolul lucrurilor nemicate i stabile. Aadar tocmai pe ei i ia Domnul ca pild pentru ca s

arate c, orice lucru, orict de imposibil de mplinit pentru puterile omeneti, este posibil i
uor pentru puterea credinei fctoare de minuni. Tocmai n aceasta rezid puterea mrea a
omului neputincios. Din clipa n care omul i pune existena sa cea neputincioas n comunicare
cu izvorul atotputerniciei, cu Dumnezeu, prin credin n Domnul, particip i el pe deplin la
puterea dumnezeiasc. Atunci se preface omul ntr-un domnitor puternic al pmntului, ba nc
i ntr-un locuitor al cerului. Precum o mic main mecanic, cnd este pus n contact cu o
surs de energie electric, capt o putere att de mare, nct pune n micare ntregul
mecanism al cilor ferate, tot aa, ba ntr-o i mai mare msur, capt putere credinciosul,
cnd intr n contact cu Hristos, printr-o credin nendoit.
Ba mai mult: credina nendoit este cea mai bun cale i mijlocul de nelipsit pentru
dobndirea cererilor fcute n rugciune, adaug Domnul. Credina cea nendoit, pe de o
parte, trezete sufletul la rugciune, iar pe de alt parte, i d sigurana neabtut c va primi
n general toate cele de nevoie, i n special, cte le cere. Adic, toate cte sunt dup voia lui
Dumnezeu n interesul credincioilor, i cte, n chip special, le cere fiecare credincios n
mprejurrile speciale ale vieii sale.
Dar, din nefericire, n aceast privin cei mai muli dintre noi chioptm. Suntem de
acord c Dumnezeu poate s ne dea orice, dar cnd ajungem n mprejurri speciale, n care ar
trebui s-I cerem Domnului un dar sau altul, atunci ne lipsete credina. Atunci ne ndoim, nu
avem statornicie, i, desigur, aceast purtate nu este nici pe placul lui Dumnezeu, nici n
interesul nostru propriu. Lui Dumnezeu i apare necredina noastr ca o rzvrtire mpotriva
dragostei Sale, ca o lips de ncredere n adeveritatea cuvintelor Sale. Iar pentru interesul
nostru, este o piedic i o putere potrivnic, care pornete de la noi, dar se lupt mpotriva
noastr.
Iat care este nvtura preioas a acestei minuni excepionaLc. Domnul a dovedit
prin ea puterea Sa, care va pedepsi rul, va osndi, n mod sigur, rul nendreptat. Dar a mai
artat, totdeodat, Domnul c rugciunea, mpreunat cu credina neindoit, poate s evite
osnda n venicie; iar n lumea aceasta s fac orice lucru care pare cu neputin puterii
omeneti. Cu adevrat, mare i foarte mare este puterea rugciunii fcut cu credin. Avem la
dispoziia noastr unealta aceasta atotputernic i totui o ignorm sau nu-i dm nici o
importan. Cutm puterea i fericirea n bani, n serviciu, n darurile srace ale lumii
acesteia. Dar din nefericire, nici unul din bunurile lumii nu pot corespunde nevoilor i dorurilor
adnci ale sufletului omenesc. Toate ale lumii sunt nite elemente srace, cu toat aparenta lor
bogie i fal. Numai credina cea dreapt, cea statornic, cea care, prin rugciune, pune pe
cretin n nemijlocit legtur cu Hristos, izvorul fericirii, poate s dobndeasc orice cere i
toate cte alctuiesc adevrata fericire, n vederea creia am fost zidii.

52

Partea a II- a

MINUNI FCUTE ASUPRA

OAMENILOR. VINDECRI DE BOLI
MORTALE (INCURABILE)

53

Capitolul I
Vindecarea fiului omului mprtesc

(In. 4, 46-54)

ntlnirea Domnului cu omul mprtesc. Din Samaria, unde Domnul descoperise

samaritencii acele mari adevruri, pe care le expune Sf. Evanghelist loan n primele patruzeci
i dou de versete ale acestui capitol, "A mers Iisus iari n Cana Galileii, unde prefcuse apa
n vin. La ntoarcerea Sa n Galileea, Domnul a cercetat iar i acel orel, n care fcuse prima
Lui minune public. Iar Sf. Evanghelist menioneaz aceast minune, ca s ne prezinte, prin
contrast, adncimea credinei samaritenilor, care, dei nu vzuser minuni, au primit nvtura
Domnului. O pune n opoziie cu galileenii, care vzuser attea minuni de ale Domnului i
totui nu se treziser la o dispoziie sufleteasc potrivit pocinei.
Totui Domnul nu prsete pe cei zbavnici la credin. Deci a venit iari n Cana,
de ast dat fr s fie chemat, ca s ntreasc i mai mult credina locuitorilor de acolo, pe
care ei o aveau n urma primei minuni. Vedei dar c Domnul ne cerceteaz i atunci cnd noi
nu-L chemm. Este de-ajuns ca El s ntrevad, n fundul sufletului nostru, o oarecare
dispoziie spre bine i spre ndreptare.
Faptul c Domnul S-a ntors n Galileea interesa nemijlocit i pe un oarecare locuitor
din Capernaum, care avea nevoie de intervenia minunat a Domnului: "i era n Capernaum
un om mprtesc al crui fiu era bolnav, acesta auzind c Iisus a sosit din ludeea n Galileea, sa dus la El i L-a rugat s se coboare i s vindece pe fiul su. Cci urma s moar" (v. 46-47).
Acest om mprtesc era, fie cobortor din neamul regesc al lui Irod, fie un oarecare demnitar
al curii lui Irod. n amndou cazurile expresia de om mprtesc se ntrebuina pe acea
vreme. Nu se menioneaz de ce boal suferea fiul lui. Dar simptomul caracteristic era
fierbineala, iar bolnavul i tria ultimele clipe. i nu puteau s-1 salveze nici avuiile, nici
demnitatea de curtean i situaia nalt a tatlui su. Cci bolile i moartea nu cru absolut pe
nimeni. Adesea se ntmpl n casele bogailor i ale titrailor ntmplri att de dramatice i
de zguduitoare, iar n dosul perdelelor scumpe de la uile palatelor, se petrec adesea asemenea
tragedii, nct muli sraci par de invidiat, fa de astfel de bogai. Cei ce au bogie i situaii
nalte, tar s aib o educaie cretin mai adnc, cnd, din anonimatul i din micimea lor,
sunt nlai la o poziie important, se zpcesc cu totul i supraestimeaz n mod cu totul
exagerat slujba pe care o au i care le procur banii sau cinstea, de care se bucur. Acest
fenomen este foarte obinuit i se ntmpl curent n societate. Aceti mbogii, care alt dat
nu au avut nimic, nu pot s neleag zdrnicia neltoare a lumii, nici s-i afle mntuirea,
dac Dumnezeu nu-i cerceteaz cu mijloace pedagogice aspre i greLc. Inima lor se nmoaie
anevoie; cu greu se smeresc, ca s se nchine lui Hristos, n situaii obinuite i prin mijloace
binefctoare. A merge la Biseric, a sta n rnd cu tot norodul i a primi acolo pe mpratul
lumii n rnd cu toi credincioii, este pentru aceti mbogii o cdere din demnitatea lor, o
micorare. Dar, cnd momeala durerii, cu care Dumnezeu ncearc s-i atrag spre adevr, se
nfige n inima lor, atunci se smeresc i alearg la Hristos. Atunci apeleaz la oamenii pe care
pn atunci i-au socotit de nimic, fa de nlimea poziiei lor, i le cer acestora s-i ajute prin
rugciunile lor. Aceasta este de obicei lucrarea durerii n sufletele unora: i face s se
smereasc.
ntrebarea este dac acel om mprtesc s-ar fi apropiat de Hristos, amestecndu-se cu
mulimea, dei auzise c un mare nvtor a venit n inutul su. Totui durerea fiului l face
pe tat s ntmpine pe Hristos ca un rugtor smerit, din rndurile poporului. E clar c
Dumnezeu nu vrea s ntrebuineze astfel de mijloace dureroase ca s atrag pe oameni la
adevr. Dar noi, prin necredina noastr, l silim pe Bunul Printe s-o fac. Tot aa, un tat nu
vrea s ntrebuineze mijloace aspre i dureroase fa de copii, ca s-i educe. Dar cnd vede c

54

mijloacele blnde i moi nu aduc rezultate, atunci chiar dragostea lui fa de copii l silete s
ntrebuineze i nuiaua pedagogic. Aceasta e drept, produce durere, dar aduce i efectul dorit.
Pe lng acestea, trebuie s notm i ntmplarea fericit c, att n timpul Domnului,
ct i n toate epocile, n-au lipsit bogai, demnitari, nobili i titrai, care au fost urmtori bine
cinstitori ai lui Hristos, fie i ntr-o mai mic msur. Iosif i Nicodim, brbai avui, cu
educaie aleas i cinstii de popor, Ioana, soia lui Huza de la curtea lui Irod, curtenii
mpratului de atunci, pe care i amintete mai trziu Sf. Apostol Pave, precum i muli alii,
n vremurile de mai trziu, au fost astfel de oameni. Ba chiar autocratorii Bizanului, care se
suiser pe tronul mprtesc, mbrcnd purpura, precum marele Constantin, Teodosie i
lustinian au adorat pe Hristos ca nite simpli muritori i au primit Cinstitele Taine n rnd cu tot
poporul Nici astzi nu lipsesc demnitari, oameni deosebii prin nelepciune i tiin, care sunt
credincioi lui Hristos i evlavioi. Acetia, prin credina lor adnc, fac de nescuzat purtarea
frailor lor, care socotesc credina i viaa evlavioas ca o cdere din personalitate.
Faptul c omul mprtesc, despre care vorbim aici, aparinea categoriei de bogai care
triesc departe de Hristos, ni-1 dovedete rspunsul mustrtor al Domnului. Cnd omul
mprtesc a cerut s vin Domnul la Capernaum, ca s-i vindece fiul, rspunsul a fost cam
aspru: "Deci a zis Iisus ctre el: Dac nu vedei semne i minuni, nu credei" (v. 48). Adic nu
credei dect numai atunci cnd vedei semne - care nseamn minuni n general - i minuni care sunt lucruri peste legile firii. Nu este totui mai puin adevrat c omul acela avea
oarecare credin. Cci aceast credin 1-a ndemnat s alerge la Hristos. El credea c Hristos
este n stare s-i salveze fiul de la moarte, lucru pe care medicii i vracii nu putuser s-1 fac.
Credina aceasta a tatlui era nc neputincioas i nedesvrit. De aceea el credea c
Domnul trebuia s se coboare la Capernaum, s se afle lng patul bolnavului, s-i fac
oarecare semne vzute, ca s-1 poat vindeca. Omul acela nu credea ctui de puin ntr-o
vindecare la distan. Nu tia c spaiul i timpul nu sunt piedici pentru lucrarea fctoare de
minuni a Domnului. El credea doar c Domnul are putere s vindece o boal, dar nu credea c
poate nvia pe cineva din mori. De aceea l roag pe Iisus s vin n Capernaum pn nu-i
moare copilul.
Dar s lum seama bine c Domnul nu s-a sfiit de situaia nalt a omului mprtesc,
nici de bogia lui, ci 1-a mustrat, aa cum ar fi mustrat pe orice om care ar fi artat o credin
mic i nedesvrit. Cci Domnul nu caut nici odat la faa omului i nu prtinete pe
nimeni. Slujbele nalte nu micoreaz niciodat rutatea i vina, nici nu schimb pcatul n
virtute. Orict ar cuta s nfieze i rutatea lor aurit prin situaia i prin fala lor
aristocratic, nu vor putea s-o preschimbe n virtute. Nimeni, orict de nalt i-ar fi situaia n
societate, nu poate evita mustrarea Domnului, dac a meritat-o. Dar aceste mustrri ale
Domnului nu sunt nici odat fcute n scopul de a umili i a izola pe cel mustrat, lsndu-1
prsit. ntotdeauna ele au n vedere ndreptarea unei greeli; mustrarea Domnului urmrete
s pregteasc sufletul celui mustrat pentru primirea harului i a milei lui Dumnezeu.
Accentum n chip special aceast caracteristic important a mustrrilor Domnului, care se
deosebesc att de mult de mustrrile oamenilor. Oamenii mustr de obicei din egoism, din
mptimire i din nedreptate, cu scopul de a nsingura i a umili pe cel mustrat. Domnul ns
mustr i smerete, ca s poat cinsti i nla mai apoi.
Prin mustrarea fcut omului mprtesc, Domnul a artat cu ct sunt mai prejos iudeii
dect samaritenii. Cci omul mprtesc, pe de o parte era Iudeu, iar pe de alta nu prezenta
dispoziiile sufleteti ale iudeilor adevrai. Deci mustrarea avea nelesul urmtor: Iat
samaritenii pe care voi, iudeii, i dispreuii att de mult, zicnd despre ei c sunt nchintori
de idoli, au primit credina n Mine cu mult mai mult uurin dect voi, iudeii. Samaritenii
au artat un mai mare interes pentru mntuirea sufletelor lor, dect artai voi. Voi iudeii, v
mndrii c suntei fiii lui Avraam, dar prin trufia voastr rmnei uscai i neroditori. Voi nu-Mi
cerei dect minuni de vindecare a bolilor trupeti. Cu alte cuvinte, Domnul li se prea iudeilor

55

bun, numai n msura n care i vindeca de boli trupeti. Dac ns Domnul ar fi ncetat s-i
vindece, n-ar mai fi crezut probabil nici unul.
Cu toat aceast mustrare dreapt, omul mprtesc ateapt. St lng Iisus i l roag:
"Doamne, coboar-Te, pn nu moare fiul meu" (v. 49).Omul mprtesc primete mustrarea
i numete pe Hristos, cu mult respect, Doamne. El ntrebuineaz cu privire la cel bolnav
cuvintele dulci inimii printeti: "fiul meu", copilaul meu. Aceste cuvinte fac rugciunea
omului i mai mictoare. El ateapt deoarece Domnul, mustrndu-1, a artat c se
intereseaz de sufletul care bolea de necredin. El avea s se intereseze desigur i de boala
trupeasc, de care ptimea fiul su. Dar Hristos nu vindec pe copil mai nainte de a vindeca
mpuinarea de credin a tatlui.
Cci Domnul ntrebuineaz ntotdeauna metoda urmtoare: nu procedeaz la
tmduirea trupeasc a noastr, a oamenilor, nainte de a se ngriji n primul rnd de
tmduirea sufletelor noastre. Iar aceast metod s o nelegem bine, noi toi. Cci muli se
grbesc s se roage, s cheme i s caute pe Dumnezeu, la vreme de boal, ca s-i vindece.
Dar prin tmduirea trupurilor se pune de cele mai multe ori o mare piedic n tmduirea
sufletelor de boala pcatului. i este nevoie ca omul s se ngrijeasc n primul rnd de
tmduirea sufletului, s se pociasc, s se mrturiseasc, s fagduiasc - ntoarcerea de la
pcat i o via nou, ca apoi abia s caute i s primeasc tmduirea trupului.
Tmduirea bolnavului i urmrile ei. i totui Domnul, plecndu-se la neputina
credinei acelui biet om i la rbdtoarea lui rugciune, lucreaz minunea de la distan: "i
zice Iisus lui: Mergi, fiul tu triete" (v. 50). Prin aceast minune, Domnul ne nva
urmtoarele mari adevruri: mai nti, acea particularitate, foarte important, a puterii Lui,
prin care El poate, nu numai s vindece boli mortale, ci i s le vindece de la distan, fr s
viziteze pe bolnav, fr s zic vreun cuvnt ctre bolnav, fr s-i fac ceva vzut. Precum
soarele, care se afl la distan de miliarde de kilometri, trimite de acolo razele lui
nviortoare, tot aa - ba nc neasemnat mai mult - Creatorul soarelui, Soarele Dreptii,
trimite razele Lui fctoare de minuni i darurile Sale tmduitoare din nemrginire, ctre
oricare din oamenii de pe lume. "i nu este cine s se ascund de cldura lui", cum zice
Psalmistul. N-a vrut Domnul s Se coboare la Capernaum, dar un singur cuvnt de al Su a
fost de-ajuns, ca s aduc, de departe i imediat, rezultatul pe care omul mprtesc l atepta
abia mult mai trziu, dup ce Domnul va fi mers la Capernaum. Acest lucru are o
mare nsemntate: atunci cnd Domnul refuz un dar pe care l cerem, ne d un altul, mai
nalt i mai mare dect ne ateptam, i mai curnd. El refuz, de pild, s te scoat dintr-un
necaz mare, fapt pentru care tu te rogi cu toat cldura; dar i d n schimb puterea de a
dobndi virtutea de mult pre a rbdrii.
n al doilea rnd, Domnul ne d o important dovad a milostivirii Sale. Rugciunea
rbdtoare a omului mprtesc, care se afla ntr-o adevrat agonie, temndu-se c orice
clip ce trece, apropie pe fiul su de moarte, a biruit pornirea mustrtoare a Domnului i I-a
trezit mila. Cci Domnul ne mustr, ca s nelegem neputina sufletului nostru, dar, n acelai
timp, Se ndur de noi "precum se ndur un tat de fiii si". Prin urmare, cei ce sunt sub
povara necazurilor, s nu se neliniteasc, nici s nu-i piard rbdarea, cci vor vedea
venind i timpul slobozirii lor. S aib rbdare, chemnd pe Domnul, chemnd mila Lui
asupra lor.
Ceea ce Domnul urmrea prin mustrarea pe care o fcuse omului mprtesc s-a
mplinit prin porunca pe care i-o d Domnul, s se duc la casa sa, unde i va gsi fiul
sntos. Aceast porunc a pus la ncercare pe omul mprtesc. Era ncercat, dac trebuie s
cread c Domnul a putut s vindece pe fiul su numai cu cuvntul. i totui: "A crezut omul
mprtesc cuvntul pe care i-1 spusese Iisus i a plecat" (v. 50). Domnul i spusese, du-te
pleac. Iar el, ca o dovad a credinei sale, care acum se ntrise, a plecat. El nu aduce

56

Domnului nici o nvinuire, nici nu-L roag mai mult sa vin n Capernaum. Fiindc acum el
credea n atottiina Domnului i n atotputernicia Lui, care de la distan 1-a ncredinat
despre rezultatul minunii. El credea n atotputernicia Domnului c, de la distan i printr-un
singur cuvnt, va aduce rezultatul dorit: vindecarea. I-a fost de-ajuns un cuvnt al
Domnului. Sufletul i s-a linitit, dei nu vedea realitatea minunii cu ochii si trupeti. Tocmai
n aceasta const esena credinei: s primeti, ca pe un lucru de nediscutat i vzut cu proprii
ti ochi, un lucru pe care nu l-ai vzut, dar i este de-ajuns c te ncredineaz despre el
Domnul, Cel de care nu te poi ascunde, Cel prea adevrat, vrednic de toat ncrederea. De
aceea i Duhul lui Dumnezeu zice prin dumnezeiescul Pavel: "Credina este ncredinarea
celor ndjduite, dovedirea lucrurilor celor nevzute"(Evr. 11,1).
Dar credina n Domnul, cel vrednic de ncredere, i afl apoi n evenimente i n
realitate, o adeverire deplin i nemincinoas. i iat dovada pe care Domnul i-o d omului
mprtesc ca s-i confirme credina: "i pe cnd el se ntorcea, robii lui l-au ntmpinat i l-au
vestit zicnd c fiul tu triete" (v. 51).
I-au anunat vindecarea, pe de o parte ca s-o afle i s se bucure ct mai repede, pe de
alta, ca s nu mai supere pe Domnul cu osteneala venirii la Capernaum, dup cum credeau
ei. Cnd a auzit tatl copilului vestea pe care o atepta: "i a aflat deci de la slugi ceasul n
care i-a fost mai bine. Deci i-au spus c ieri, n ceasul al aptelea, l-au lsat friguriLc.
Aadar, tatl a cunoscut c ceasul acela a fost vremea n care Iisus i-a zis: fiul tu triete. i a
crezut el i toat casa lui" (v. 53-54).
Mai nti trebuie s lum seama la urmtoarele dou mprejurri importante. Pe de o
parte c, atunci cnd omul mprtesc a cerut informaii despre ceasul n care fiul su s-a
vindecat, a primit rspunsul: ieri, n ceasul al aptelea, l-au lsat friguriLc. Nu i s-a rspuns c
n jurul ceasului al aptelea au nceput s-1 lase frigurile. Ci i s-a rspuns n mod precis, n
ceasul al aptelea l-au lsat frigurile, ceea ce nseamn c frigurile l-au lsat ntr-o clip.
Vindecarea n-a fost gradat, ca n cazul unei vindecri naturale, ci dintr-odat, n ceasul al
aptelea. Cci atotputernicul cuvnt al Domnului i produce efectul, nu ca medicina, pe cale
fireasc i cu zbav, ci ntr-o singur clip, mpotriva legilor firii. Legile firii cer o vreme
ndestultoare, ca s ntoarc pe bolnav la starea de sntate, i aceast vreme se numete
convalescen. Vedem c n cazul acesta, n-a fost nevoie de aa ceva.
Pe de alt parte, tatl copilului a neles c, n ceasul n care el sttea de vorb cu
Domnul, chiar n acel ceas s-a ntmplat vindecarea. Deoarece ntre cuvntul Domnului i
realizarea lui nu se interpune nici vremea, nici vreo alt piedic. Sincronismul i conglsuirea,
pn n cele mai mici amnunte, a celor poruncite de Domnul cu mplinirea lor, au ca efect
armonia n lucrrile Proniei i ale guvernrii dumnezeieti. Noi putem vedea foarte bine
aceast armonie n natur, mai ales n micarea corpurilor cereti. n natur toate se mplinesc
n ceasul lor, n clipa hotrt dinainte cu amnunime de purtarea de grij a lui Dumnezeu,
care chivernisete lumea. Compar armonia aceasta cu poruncile i prevederile celui mai
puternic dintre oameni i vei vedea ct deosebire este ntre eLc. Aici, n purtarea de grij a
lui Dumnezeu toate se hotrsc pn n cele mai mici amnunte i se mplinesc fr piedic.
n hotrrile i prevederile oamenilor este zbav, nepotrivire, piedici neprevzute i de
netrecut, care zdrnicesc porunca, sau fac de minciun prevederea omeneasc. Aceast
amnunime n mplinirea poruncilor Domnului o putem observa astzi n tmduirile
spirituale. De ndat ce se d din cer iertare de pcate celui ce se pociete, numaidect apar
n sufletul aceluia uurarea, pacea i linitea. Dar acum trebuie s mai adugm i aceasta:
am spus mai sus c meritul credinei const n faptul c primim desvrit cele pe care nu le
vedem, cnd cuvntul Domnului le adeverete. Dar, dup ce primim cuvntul Domnului,
nimeni nu ne oprete s strngem n mintea noastr informaii lmuritoare i dovezile, care
s sporeasc credina noastr, pn ajunge o ncredinare de nezdruncinat. Hristos
cheam pe tot omul s cread n adevrul Su dumnezeiesc, fr ovial. Totui Dumnezeu

57

nu interzice cercetarea. Iar cercetarea atent i compararea cuvintelor lui Dumnezeu cu

aciunile Sale, ntrete i sporete credina aceasta. Pentru c cititorul i cercettorul atent
nu va gsi niciodat contrazicere, fals sau disonan ntre cuvintele i aciunile
Domnului. Dimpotriv, cercettorul va afla c toate cte a zis Domnul corespund pe deplin
cu aciunile Sale. Cte Domnul a fgduit, a i mplinit, pn n cele mai mici amnunte.
Aadar i omul mprtesc din Evanghelia noastr, socotind ora n care i-a spus Domnul
Iisus c fiul lui triete, a aflat c n acelai ceas s-a schimbat cu totul starea copilului. Tatl
a crezut n cuvntul Domnului i apoi, din realitatea lucrurilor, s-a ncredinat pe deplin. A
cercetat apoi lucrurile i a aflat cuvntul Domnului nc i mai vrednic de crezare. Acest
lucru ar trebui s-1 facem i noi. Meditnd cu rvn cuvntul Domnului, vom afla din
lucrrile Sale, marea Lui dragoste fa de noi oamenii. i invers, cercetnd ntmplrile
vieii noastre, vom cunoate din ele dragostea Domnului i astfel vom avea un ajutor
puternic n nelegerea cuvintelor dumnezeieti. Vom afla astfel c fiecare zi a vieii noastre
este o mplinire a cuvntului dumnezeiesc din Sf. Scriptur. La sfritul povestirii, Sf.
Evanghelist evideniaz efectul fericit al minunii: "A crezut el i toat casa sa". Credina
tatlui s-a ridicat la o treapt mai nalt, cci el a crezut c Hristos este Mesia, Mntuitorul.
i astfel a intrat n calea mntuirii. De aici putem i noi vedea c unele ntmplri ale vieii
noastre, i mai cu seam acelea care par dureroase, aduc cu ele atta binecuvntare, produc
rezultate att de fericite, nct numai ele pot s deschid inima noastr, pentru ca ea s
primeasc pe Mntuitorul prin credin. Cci numai acela este cretin, care primete n inima
s pe Iisus Hristos n calitate de Mntuitor.
Domnul are foarte multe mijloace cu care s atrag inimile spre mntuire, dar tot
necazurile, care sunt mijloacele de educaie cele mai obinuite ale Domnului, par mijlocul cel
mai eficace. S dm slav numelui Su pentru acest lucru!
Pe de alt parte, vedem c familia ntreag s-a fcut prta la credina tatlui.
Deoarece copilul bolnav era persoana asupra creia se concentra dragostea ntregii familii,
cum se ntmpl n toate caseLc. Iar pilda tatlui i felul cum el a povestit minunea, au
prezentat o dovad sigur despre puterea lui Hristos, dup cum spune Sf. Ioan Gur de Aur.
Dar s ia bine aminte cititorii care au copilai. Exemplul prinilor are cea mai mare influen
asupra tuturor celorlali membrii ai familiei. Printele este un educator zilnic, prin faptele
sale. nvtura sa este convingtoare, ntr-o foarte mare msur i poate s atrag la adevr i
s formeze spre bine familia ntreag. Iar cnd un printe intr el nsui n coala credinei i a
virtuii cretine, nu poate avea o fericire mai mare, dect s fie urmat n aceast cale, de soia
i de copiii si, ca s poat zice: "Iat eu i pruncii pe care mi i-a dat Dumnezeu". Ce
schimbare, ce bucurie i fericire ntr-o astfel de cas, care a fost cluzit spre Hristos, fie i
prin boli i necazuri n cele materiale, dar a fost vindecat de acele ngrozitoare maladii
microbiene, care distrug sufletul. Acestea sunt: mnia, egoismul, nesupunerea, feluritele
scderi i patimi, care aduc dezordine ntr-o cas. Cei ce scap de aceste rele, dobndesc pacea
i dragostea. O! toat familia va binecuvnta acea zi, n care bunul Dumnezeu i Printe a
cercetat-o prin necazuri i a lucrat n ea un rezultat att de fericit!

58

Vindecarea slugii sutaului (Matei 8, 5-13)

Toate minunile Domnului, pe care le istorisesc Sfinii Evangheliti, sunt vrednice de
mult meditare. Cci ele dau sufletului evlavios o mbelugat hran spiritual. Dar sunt n
special unele minuni, pe care i Sfinii Evangheliti le expun mai pe larg i mai amnunit i
Domnul le caracterizeaz prin cuvinte grele de sens, voind s arate, n felul acesta,
nsemntatea lor deosebit, n ele se desemneaz caractere minunate i din pricina aceasta
rmn pentru toi vecii ca nite nvturi nsemnate pentru toi cretinii. Aa este i minunea
vindecrii slugii sutaului, n care se evideniaz o credin vie, nfrit cu alt virtute
nepreuit, smerenia.
Sutaul n faa Domnului. Ca un adevrat istoric, Sfntul Evanghelist ne prezint, n
primele versete, persoanele i locul minunii despre care vorbim. i iat cum: "Pe cnd intra
(Iisus) n Capernaum, s-a apropiat de El un suta rugndu-L i zicnd: Doamne, sluga mea
zace n cas slbnog, chinuindu-se cumplit", (v. 5-6) Aceast ntmplare a avut loc imediat
dup predica de pe munte. Cnd Domnul Se cobora de pe muntele fericirilor, a ntlnit, mai
nti pe un lepros, pe care 1-a vindecat. Iar cnd s intre n Capernaum, s-a ntlnit cu sutaul.
Acesta s-a grbit s-L roage pe Domnul pentru robul su, pe care-1 numete "paida" i care,
atins de o boal grea, czuse n paralizie i se chinuia ngrozitor. Deci acest suta este
persoana cea mai nsemnat, n jurul creia se nvrte povestirea minunii de fa. Nendoios,
sutaul era dintre neamuri, n ce privete religia. El era nscut i crescut n idolatrie, i
petrecuse o mare parte a vieii sale n rndurile armatei romane i acum se afla n suita lui
Irod avndu-i garnizoana n mprejurimile oraului Capernaum. n ciuda acestor mari i
grave piedici i inferioriti, sutaul era totui un om cinstitor de Dumnezeu . Am spus piedici
i inferioriti, fiindc religia n care triete un om din vrsta copilriei sale, se ntreese cu
caracterul i cu personalitatea sa. i mai cu seam idolatria, care nu numai c nu interzice, dar
chiar i hrnete i aprob nite lucruri pe care firea omului cea pctoas le dorete i le
rvnete, face caracterul oamenilor alunecos spre rele i prea puin nfrnat. Iat deci cea
dinti piedic. Dar mai intervine, n cazul de fa, o a doua piedic, la fel de greu de trecut.
Faptul c persoana despre care vorbim era soldat, gradat al armatei romane, avea un rezultat
tot att de dezastruos, din punct de vedere moral. Viaa cea restrns din tabr i din armat,
disciplina militar aspr i silnic, furturile i jafurile pe care soldaii romani le fceau, i
despre care pomenete i Sf. Ioan Boteztorul, mustrndu-i, puterea pe care o aveau gradaii
asupra ostailor de rnd, toate acestea formau soldailor un caracter lipsit de blndee i de
smerenie, precum i de orice nclinare ctre evlavie. Toate acestea, e drept, constituie piedici,
dar piedicile acestea nu sunt de netrecut, cnd cineva are voin s le treac. i dovada este c
apar muli ostai, precum pomenitul suta, apoi Corneliu i ai ali ofieri superiori, precum
Sf. Sevastian, Sf. Gheorghe, cei doi Teodori i alii, pn n zilele noastre, care s-au artat i se
arat cinstitori de Dumnezeu. Din ostai ai puterii pmnteti, ei se fac ostai ai lui Hristos i ai
mpriei Sale. Acest fenomen nu se explic altfel dect aa: c Dumnezeu i are partea sa de
credincioi din toat rnduiala, din toat funcia i din toat starea omeneasc, n toate
timpuriLc. Cei indifereni la mntuirea lor, s ia bine seama la adevrul acesta i s nu i
scuze niciodat necredina i mondenitatea lor, prin poziia, prin situaia sau prin serviciul lor.
Aadar, sutaul din Capernaum, era un suflet bun, gata s primeasc adevrul i s
lucreze virtutea. Mai nainte chiar de a cunoate pe Hristos, sutaul primise n sufletul su
nvtura iudeilor despre un singur Dumnezeu adevrat. Cu autoritatea pe care o avea ca
ofier al armatei romane, el ntrea pe iudei i devenise un binefctor deosebit al lor. De aceea
i btrnii evreilor L-au rugat pe Domnul pentru suta: "Zicnd c este vrednic s-i acorde
aceasta, cci iubete pe poporul nostru i c el este cel ce ne-a zidit sinagoga" (Lc. 7, 4-5).
Despre acest lucru ne va convinge i urmarea povestirii evanghelice.

59

Interesul sutaului pentru sluga lui. n primul rnd, sutaul s-a apropiat de Hristos,
rugndu-se. S-a apropiat de Domnul, nu ca unul care are stpnire i din pricina situaiei lui
nalte, manifest acea mndrie i trufie pe care o dau de obicei slujbele nalte. S-a apropiat, nu
n felul lui Neeman Sirianul, care a venit la proorocul Elisei cu cai i cu care mree (4 Regi,
5,9), ca s-i afle tmduire. Sutaul s-a apropiat de lisus rugndu-se. Adic a venit fr
pomp i fr fal, cu toat simplitatea, cu nfiarea i aparena de rugtor, care simte n
adncul sufletului su nevoia de a se smeri n faa Aceluia Cruia i se adreseaz. Fiindc i cei
mai de frunte oameni, conductorii cei mai puternici i mai slvii, aristocraii cei putrezi de
bogai, cnd se adreseaz lui Hristos, nu sunt dect nite ceretori umili. Aadar, sutaul, att
prin nfiarea lui smerit, ct i prin cuvntul Doamne, cu care I se adreseaz lui Hristos,
recunoate n Domnul stpnirea cea mai presus de toate. Sutaul avea n fundul sufletului su
convingerea format, c este de-ajuns s-I spun lui lisus nevoia pentru care a venit s-L
roage, ca s trezeasc interesul Domnului celui iubitor de oameni.
ns, pentru cine se roag sutaul ntr-un mod att de smerit i implorator? Nu cumva
pentru soia sa? Nu cumva pentru fiul su, precum a fcut omul mprtesc, sau pentru vreo
rud apropiat? Nu, nici de cum. Sutaul se roag pentru robul su! Cci rob este persoana
pentru care gradatul roman arat atta interes i pentru care i Domnul va face minunea. ns
n vremea aceea, boala sau moartea unui rob nu era considerat ca o ntmplare care s
provoace nici cea mai mic micare n familia care avea robi. Cci sclavii nu erau nici ca
servitorii epocii noastre, care, n familiile cretinilor binecinstitori, sunt considerai ca membrii
ai familiei, iar n celelalte familii se bucur de drepturi depline de om salariat i liber. Sclavii
nu erau nici mcar ca vitele; cci i pentru vite, omul din vremea noastr are o grij miloas,
iar legiuirea multor state le cuprinde i pe vite, protejndu-le mpotriva abuzurilor, la care le-ar
putea supune stpnii lor ri. Robii ns erau mai prejos i dect viteLc. Ei duceau o existen
cu desvrire determinat, despre cu care greu ne putem face astzi o idee. Dar, pentru ca
cititorul s-i fac o idee totui despre poziia robilor, ajunge s menionm c erau vndui pe
piee, adeseori familii ntregi, aa cum se vnd astzi vitele. Stpnii lor aveau dreptul absolut
s-i foloseasc dup bunul lor plac; s-i omoare ntr-o singur clip, s-i produc la amfiteatre,
ca s se lupte acolo cu fiarele; s-i taie n buci, ca s hrneasc petii din bazinele lor cu
trupurile sclavilor; Romanii aveau dreptul s depun pe robii btrni i bolnavi ntr-o mic
insul a Tibrului, ca s moar acolo flmnzi i netratai. Orice ndurarea i mil fa de aceste
nefericite fiine era privit ca un lucru fr rost i ne la locul lui. De aceea chiar un filozof de
talia lui Cicero, pentru c s-a mhnit de moartea unui rob al su, a simit dup aceea nevoia s
cear scuze pentru aceast durere! Iat ce erau robii n vremea aceea n care tria Domnul pe
pmnt.
Dar tocmai de aceea milostivirea sutaului pentru robul su apare, nu numai
neobinuit pentru acea vreme, ci i foarte asemntoare cu iubirea de oameni cretin. Este
singurul exemplu n istoria minunilor Domnului, cnd un om, mai cu seam c era i gradat,
vine s-L roage pentru robul su. Un om se silete cu atta smerenie s-L fac pe Domnul s-i
vindece robul. Fr nici o ndoial, sutaul ngrijise, pe rob i mai nainte, pe ct a putut. Ce
serviciu mai mare dect acela pe care 1-a adus sutaul robului su, va face robul pentru suta?
i dac va face robul vreun lucru, aceasta atrn de situaia lui de rob. Dar aici, grija sutaului
pentru sclavul su este cu totul singular, izvorte dintr-o adnc simire a iubirii de oameni,
care era necunoscut nchintorilor de idoli din vremea aceea. E lucru impresionant c sutaul
tia i credea c i robii sunt oameni, cu firea ca toi oamenii, fpturi i copii ai aceluiai
Printe, care se gsesc n aceleai relaii fa de Dumnezeu, ca i ceilali oameni (vezi la Iov.
31,13-15). S ia seama bine la adevrul acesta cei ce au angajai servitori, inferiori. Dac
ntmplrile i nevoile vieii silesc pe unii oameni s fac o munc ce i arat mai prejos de
alii, ei n esen nu difer cu nimic de cei ce sunt privii ca stpni i superiori ai lor. S
admitem c sclavii se gsesc pe o treapt mai nalt dect stpnii lor n privina evlaviei i a
60

virtuilor, aa cum a fost Iosif, pe cnd era rob al soiei lui Putifar; cum erau cretinii, robi la
necredincioi. Servitorii sunt ndatorai s mplineasc munca lor cu credin i cu smerenie.
Dar nici stpnii s nu uite nici odat c i servitorii au fost botezai cu acelai botez, c sunt
fraii notri, c sunt vrednici s-i atrag interesul, pe care l avem pentru toi membrii familiei
noastre.
Este un lucru vrednic de mare luare aminte c sutaul, care pn ieri fusese nchintor
de idoli, nu alearg la vrjitori i la descnttori, ca s-i vindece sluga. Doar vrjitorii au mare
trecere la nchintorii de idoli. Sutaul alearg la Hristos. Acest demers al su face de ruine
pe muli cretini, care, dei cunosc pe adevratul Dumnezeu, dei tiu c farmecele,
descntecele i alte practici de acest fel sunt lucrri ale diavolului, totui recurg mai adesea la
diavolul dect la Dumnezeu. Ei recurg mai adesea la slujitorul diavolului, la vrjitoare i
descnttoare, dect la slujitorul lui Dumnezeu, preotul. i mai sunt acetia cretini? Sunt mai
curnd nchintori de idoli, cu numele de cretini.
Deci cald i iubitor era interesul sutaului pentru robul su. Dar vom avea de admirat
i alt virtute a sa.
Smerenia i credina sutaului. Domnul, dei pe atunci Se ngrija numai de "oile cele
pierdute ale casei lui Israil", totui primete pe suta i ascult rugmintea lui. Fiindc era
vorba s ncununeze virtutea lui i s-i arate bunvoina Sa dumnezeiasc i fa de clasa
nenorocitelor acelora de fpturi ale Sale, pe care El le fcuse libere, dar ajunseser n robie. El
trebuia s Se milostiveasc i de robi, fiindc El nsui "luase chip de rob"; i de aceea. "i
spuse Iisus, Eu venind l voi tmdui pe el" (v. 7).
ns sufletele smerite se smeresc i mai mult cnd vd c Domnul nsui Se pogoar
pn la micimea lor i Se intereseaz de eLc. De aceea i sutaul, care, de la nceput, se
artase att de smerit, se smerete acum i mai mult. El devine de o smerenie minunat, cnd
aude c Hristos vrea s-i fac cinstea de a intra n casa lui. i iat: "Rspunznd sutaul zise:
Doamne, nu sunt vrednic s intri sub acopermntul meu". i sutaul nu zice: c robul meu nu
e vrednic de o astfel de cinste, ca s-1 cercetezi Tu, Domnul. Ci zice: Eu sunt cu totul
nevrednic de marea cinste, ca s intri Tu n casa mea. Iat un rspuns, care a devenit de atunci
o pild, prin adnca i marea smerenie, pe care o exprim.
Cu toate c sutaul avea un grad superior n armata din acea vreme, totui el recunoate
c, fa de Hristos, este mai prejos. Cci fa de Hristos i mrimile omeneti cele mai slvite
sunt ca nite micimi nensemnate. Cu toate c sutaul vede n persoana Domnului un om
obinuit, totui era convins, de nvtura i din minunile Domnului, despre care auzise, c se
afl n faa unui trimis neobinuit al lui Dumnezeu. De aceea el mrturisete care este poziia
lui n faa Domnului. Dar i de cnd Domnul S-a suit n slava Sa cereasc, Biserica Sa de pe
pmnt are puterea tainic i dumnezeiasc a lui Hristos, ascuns de multe ori sub o form
nensemnat. De pild, Sfintele Taine se prezint pe din afar ntr-o form comun i smerit: la
botez, apa; la mir - ungere, untul de lemn; la Sf. mprtanie, pine i vin. i totui, sub
aceste elemente simple, umile, de toat ziua, lucreaz nsui Duhul cel Sfnt. De aceea nici
odat nu vom primi harul Duhului Sfnt, care se mprtete prin Sfintele Taine, dac nu ne
apropiem de ele cu aceeai adnc simire a micimii i a nevredniciei noastre, cu care s-a
apropiat sutaul de Hristos.
Ba mai mult smerenia sutaului mergea mn n mn cu o alt virtute a sa, cu
credina. ns chiar credina era pricina smereniei sale, cu ct era mai mare smerenia, cu att
era mai mare i credina. Acest lucru se vede n toate sufletele. Cu ct se mpuineaz
egoismul i ncrederea n sine, cu att mai mult crete credina i ncrederea n Domnul. Uitaiv, la suta deoarece s-a smerit, a putut crede, nu numai c Hristos va vindeca pe robul su, ci
i c l va vindeca de la distan. A crezut c Hristos nu are nevoie s se apropie de bolnav i
s-1 pipie, cum fac medicii. Sutaul credea c puterea lui Hristos nu este circumscris de timp
i de distan. Credea c cea mai mare deprtare este pentru Hristos o apropiere imediat i o
61

atingere. Mai credea c va vindeca, nu numai de la distan, ci i printr-un singur cuvnt. Cci
sutaul zice ctre Domnul: "Zi numai un cuvnt, i se va vindeca sluga mea" (v. 8). Adic:
ajunge ca Tu s spui un singur cuvnt, care s exprime hotrrea Ta de a vindeca pe sluga
mea, i vindecat va fi ndat. Prin aceste cuvinte ale sale, sutaul a dat glas convingerii c
Domnul are putere s porunceasc ntregii zidiri, care trebuie s se supun voinei Sale. Cci,
n realitate, atotputernicul cuvnt al Domnului, care a zidit lumea i a aezat legile naturii,
acelai cuvnt lucreaz ceea ce voiete El, n orice mprejurare.
Iar aceast credin n atotputernicia cuvntului lui Hristos, sutaul o tlcuiete printrun exemplu din propria lui experien. Cci zice. "i eu sunt om sub stpnire i am ostai sub
stpnirea mea. i zic unuia: pleac, i pleac; altuia, vino, i vine; i zic robului meu: f asta,
i face" (v, 9). Adic, nu sunt vrednic de o cinste att de mare, ca s intri n casa mea. Dar
cred c un singur cuvnt de al Tu va vindeca pe sluga mea. Eu cred aceasta din urmtorul
motiv: ntruct eu, care nu sunt nici mprat, nici nobil, nici vreun conductor cu drept
netgduit, ci sunt un demnitar mai mic, avnd sub stpnirea mea pe alii i depinznd eu
nsumi de alii mai mari ca mine, pot s poruncesc i porunca mea este privit ca o lege de
ctre oamenii pe care i am eu n stpnirea mea. Deoarece eu pot s dau porunci i poruncile
mi sunt mplinite fr discuie, cu att mai mult Tu, Doamne. Pentru c Tu eti mai presus de
toat stpnirea i puterea. Tu eti Stpnitorul absolut al lumii, poruncind i puterilor celor
nevzute. Tu, prin urmare, poi s porunceti duhului neputinei s fug ntr-o clip de la
robul meu, iar locul lui s-1 ia duhul vieii. (Compar Ioan 1, 52)... Dar conform cu
comparaia pe care o ntrebuineaz sutaul, va trebuie s artm cititorului, c poziia pe care
o aveau slugile sutaului fa de el, este i poziia noastr a fiecruia fa de Dumnezeu.
Trebuie s umblm i s tim dup porunca i ndemnurile pe care ni le dau legea lui
Dumnezeu, fr mpotrivire i fr crtire. S trim dup voia Domnului, pe care buna lui
purtare de grij ne-o descoper pe rnd, n drumul vieii noaste. Iar dac un rob mplinete
toate poruncile stpnului sau, care se poate ntmpla s fie un om aspru i cu purtri
necuviincioase, cu att mai mult trebuie s mplinim noi poruncile lui Dumnezeu, care este un
Tat preabun, preanelept i fr prihan. i d porunc s lucrezi lucrul tu cu dreptate. F
ascultare necondiionat. i poruncete s te despari cu rbdare de fiul tu, pe care 1-a rpit
moartea. Supune-te desvrit. nelepciunea lui Dumnezeu, cea educativ, trimite o boal n
casa ta. Primeti-o cu bucurie. Cci orice boal pe care n-a pricinuit-o vreo neornduial a
noastr, este trimis cu rost mare de la Dumnezeu. Duhul bolii mplinete porunca lui
Dumnezeu i slujete la scopul mntuirii noastre. Aceste adevruri toi cretinii ar trebui s le
imprime n sufletul lor, n aa fel, nct s nu se piard, ca s nu se mai team de durerile
bolilor i ale necazurilor vieii. Ci s se ntrebe, cnd vin, cine le-a trimis, de ce le-a trimis, i
cum trebuie s fie primite.
n al doilea rnd, pilda pe care a ntrebuinat-o sutaul, arat c trstura fundamental
a credinei este s se supun cu smerenie i fr mpotrivire la orice porunc a lui Dumnezeu,
cci sutaul zice: eu cred c toi i toate i se supun ie, precum soldaii, al cror ef sunt eu, mi
se supun mie. i este adevrat c o credin tare pune mintea i inima omului s ngenuncheze
cu evlavie n faa lui Dumnezeu, iar n gur i pune mrturisirea: Tu eti Dumnezeul cel
nemrginit, eu sunt una din cele mai mici fpturi ale TaLc. Tu eti Fctorul meu i Izvorul
vieii meLc. Tu eti Preanelept, eu am o nebunie a nelepciunii i a nelegerii. Eu nu am
nimic de la mine, pe care s nu mi-1 fi dat Tu. Aadar: "Vorbete Doamne, robul Tu ascult".
Nu este nimnui interzis s tlcuiasc poruncile cretine i adevrurile de credin, n msura n
care le poate tlcui logica omeneasc. Dar este o lips de evlavie i o nebunie, cnd medicul
ncearc s gseasc sufletul prin disecie; cnd savantul, care i el este om i are puterea de
cunoatere limitat, ncearc s prefac pe nemrginitul Dumnezeu i voile Sale cele
netlcuite, ntr-un obiect de studiu, fr s aib credin n sufletul su. Aceasta este o
nebunie. Lumea material este plin de legi tainice la care se supune i aceste legi le primete
62

cu credin i cel ce nu crede n tainele dumnezeieti. Unde este aici raportul logic?
Att despre smerenia i credina sutaului.
Domnul laud credina sutaului i face minunea. S vedem acum ce poziie ia Domnul
fa de suta. Mai nti, observm c, de ndat ce sutaul a expus naintea lui Iisus starea
dureroas a robului su, Domnul i-a i spus: "Eu venind l voi tmdui". Aceasta arat limpede
atotputernicia Domnului cci El, cu deplin ncredinare, vorbete despre un lucru mai presus
de fire, ca i cum ar fi foarte firesc. Dar lucruL acesta arat limpede i marea milostivire i
bunvoina Domnului fa de suta. Cci am vzut c, atunci cnd omul mprtesc, care era
evreu de origine a chemat pe Domnul s mearg n casa lui i s-i vindece fiul, Domnul l
mustr pentru necredin, dar refuz s-i fac cinstea de a intra n casa lui. Iar acum cnd
sutaul, care era de alt neam, i spune Domnului despre boala unui rob al su, deci cel bolnav
nu era fiul su, nici vreo rud apropiat, Domnul ndat fgduiete c l va vindeca, ba nc va
cerceta i casa sutaului. Sutaul nici nu ceruse ca Domnul s vin n casa lui. Iat cel dinti
rspuns al Domnului, care consun cu fgduina pe care o face prin proorocul: "Spre cine voi
privi, dac nu spre cel smerit i linitit, care se teme de cuvintele Mele" (Is. 66,2).
Dar Domnul nu Se mrginete s dea numai un singur dar, cnd este vorba de cei
smerii. Iat i alt dar: i manifest mirarea sa. Nu cumva Domnul admir poziia nalt a
sutaului sau bogia lui sau faptul c are atia oameni n sub ordinea lui? Nicidecum!
Domnul admir marea lui credin: "Auzind Hristos, S-a mirat i a zis celor ce-L nsoeau:
Amin zic vou, nici n Israil n-am aflat atta credin" (v. 10). Desigur, Domnul n-a
descoperit numai n clipa aceea credina sutaului. O cunotea din veci, cci nimic nu este
ascuns de atottiina Sa. Dar El, n clipa aceea, face cunoscut n popor aceast credin, cci
era o credin mare, rar, minunat. Domnul o face cunoscut n primul rnd, ca s arate pe ce
pune el pre, i pe ce se cuvine s punem i noi pre. Cci pentru viaa noastr are foarte mare
importan lucrul pe care l preuim i l admirm. Cci lucrul pe care fiecare l crede
important i admirabil, pe acela l i dorete, l urmrete, socotindu-se fericit cnd 1-a
dobndit. Lumea i cei ce se nvrtesc n ea preuiesc i admir mai cu seam trei lucruri:
banul, slava lumeasc i plcerea. Fiecare din aceste trei cuprinde o mulime de submpriri.
Astfel, banul cuprinde averi, ntreprinderi, negouri, funcii nalte. Fala lumeasc duce la
defimare, etalarea frumuseii i a gtelilor proprii, cheltuieli nesbuite, ngrijorri
nenumrate, invenii ale vieii pctoase, care nu au nici un nume, nici numr. Iar plcerile
sunt multe i se nmulesc pe zi ce trece. Toate acestea sunt zadarnice i nestatornice. Ele sunt
instrumente ale unei strluciri bttoare la ochi, dar trectoare. Ele sunt momeli care atrag pe
om n prpastie i l fac s-i piard existena. Acestea sunt lucrurile pe care le preuiete i le
admir lumea. Ins lucrul pe care Dumnezeu l prezint ca admirabil i de pre este credina
smerit, frumuseea virtuii i a smereniei, care este "de mult pre naintea lui Dumnezeu"
zice apostolul Petru, cel de Dumnezeu insuflat (I Ptr. 3,4). Este limpede c numai Dumnezeu
singur tie n mod absolut care este binele suprem.
Domnul declar credina sutaului admirabil i vrea s-1 rsplteasc n mod public.
Desigur, n ziua Judecii de apoi, El va da pe fa pe cei credincioi i virtuoi naintea tuturor
oamenilor, artndu-i slvii i vrednici de fericirea venic. Dar pe muli din acetia
Dumnezeu i slvete i n viaa pmnteasc, ca s fac i pe alii s le urmeze lor. Cu att
mai mult a slvit credina sutaului fiindc era mai mare dect cea a israelitenilor. Dei sutaul
nu era israelitean, nu cunotea legea lui Moise, i nu era urma dup trup al lui Avraam, ci
urma al unor nchintori de idoli, totui, n privina credinei s-a dovedit a fi un vrednic
urma al lui Avraam
Un altul poate n-ar fi ngduit ca o persoan de neam strin i de alt religie s apar n
public mai presus de cei de un neam cu el i mai de admirat. Dar Domnul, Judectorul cel
neprtinitor, fr cutare la fa, nu ia n considerare nici neamul, nici prietenia, nici rudenia. Ci
caut mai ales virtutea, n orice om s-ar afla ea. Fiindc israelitenii primiser din belug de la
63

Dumnezeu mijloace de a se mbogi n credin i totui rmseser att de puin credincioi.

De aceea Domnul declar pe sutaul cel de alt neam, mai credincios dect evreii, spre mustrarea
acestora. Un adevr, pe care nu trebuie s-1 uitm nici noi, cretinii, este i acesta: c virtuile
i faptele bune, pe care le lucreaz oamenii care au mai puine mijloace de progres spiritual,
vor face la Judecat mult mai grea situaia ca acelora care au avut astfel de mijloace din
belug, dar au rmas napoiai i mereu nerodnici. Aadar, cnd Domnul declar credina
sutaului admirabil naintea celor care l nsoeau, vrea astfel s-i porneasc pe acetia spre
rvn, ca s nu fie dai de ruine n faa altor neamuri.
O proorocie uimitoare. Atunci Domnul a dat pe fa un adevr necunoscut pn atunci
i a fcut o proorocie uimitoare despre Iuda: "Zic vou, c muli de la Rsrit i de la Apus vor
veni i vor sta cu Avraam, cu Isaac i cu Iacob, n mpria cerurilor, iar fiii mpriei vor fi
aruncai n ntunericul cel mai din afar; acolo va fi plngere i scrnirea dinilor" (v. 11-12).
Cu aceste cuvinte Domnul afirm urmtoarele: mai nti c muli oameni de alte neamuri vor
fi mntuii. Credina sutaului, care era de alt neam, a fost nceputul credinei neamurilor, care
vor deveni n curnd mdulare ale Bisericii lui Hristos. Acest adevr era foarte plcut
Domnului, ntruct el este Fctorul i Mntuitorul a toat lumea, nu numai al unui anumit
popor. Dar acest lucru era foarte neplcut i uluitor pentru iudeii care voiau s fie singurul
popor al lui Dumnezeu i s aib n mod exclusiv, numai ei singuri, pe Mesia ca mntuitor.
Acest lucru este nc bun i de nepreuit pentru noi, fiindc i noi romnii suntem cobortori
dintr-un popor nchintor de idoli. i dac Domnul n-ar fi atras la credin pe naintaii notri
pgni, atunci ar fi vai de noi! Cci am fi nc n rutatea nchinrii de idoli. Vor veni, zice
"muli de la Rsrit i de la Apus". Adic, din direcii cu totul opuse, din toate prile lumii
vor veni n acelai loc i se vor afla n dreapta lui Hristos oameni pe care iudeii nici nu i-ar i
nchipuit vreodat c i vor vedea acolo. Se vor aduna acolo, unde ne vom afla i noi, - dac
va vrea Dumnezeu - n ceruri, uimii i pe neateptate. Vom cuta pe muli, despre care
credeam c i vom afla acolo, dar nu-i vom gsi. n schimb, vom vedea pe alii, despre care nu
credeam c i vom gsi de-a dreapta Domnului.
"Vor sta mpreun cu Avraam..." Prin aceste cuvinte Domnul ne d o idee despre
mntuire i despre fericirea din mpria cerurilor. Domnul zice c cei mntuii vor veni i vor
fi primii n locul n care se afl Avraam, Isaac i lacob. Vor veni n locul acela toi cei care pe
pmnt au avut credina lui Avraam. Toi ci prin credin s-au fcut motenitori ai fgduinei
pe care Dumnezeu a dat-o acestor patriarhi vor fi mpreun cu acetia. Precum afirm i
dumnezeiescul Pavel, Hristos s-a rstignit "ca s vie binecuvntarea lui Avraam asupra
neamurilor n Hristos Iisus i s primim, prin credin, fgduina Duhului" (Col. 3,14). Acolo
vor edea i se vor odihni, precum se odihnesc pe patul lor, cei obosii de munca zilei. Dup ce
credincioii i vor fi sfrit munca lor de pe pmntul plin de osteneli, dup ce vor fi suferit
aria zilei, ei se vor odihni n mpria bucuriei.
Dar ederea mpreun cu Avraam, are i un alt neles. Avraam face parte din
credincioii dintr-o epoc foarte ndeprtat. Ca la patru, cinci mii de ani l despart pe Avraam
de epoca noastr. i cine poate ti cte sute de veacuri vor despri pe Avraam de credincioii
de la sfritul lumii! Avraam a trit n Mesopotamia i n Palestina, locuri ndeprtate de noi.
i totui, n ceruri se vor ntlni cu Avraam credincioii de la distane mari i deprtai n timp
de Avraam. Avraam era bogat. Dar n snul lui, bogatul cel ce se chinuia n vpaie, a vzut pe
sracul Lazr, cel ce nchipuia pe cei sraci i suferinzi cu trupul, dar bogai n duhul i
sntoi cu sufletul. Aadar, acolo n ceruri, va disprea orice deosebire care desparte aici pe
oameni, deosebire de avere, poziie social, neam i vremea n care au trit. Cei ce au tri aici
n credin, n virtute i n sfinenie, acolo se vor afla cu toii mpreun. Va fi o comunitate de
sfini, cuprinznd pe toi sfinii cei cunoscui i vestii, canonizai de Sfnta Biseric, dar i pe
aceia care, n lumea aceasta, sunt necunoscui i fr slav, dar nu mai puin sfini. Acetia vor
fi cunoscui i iubii n ceruri, ca i ceilali. Cu toii vor primi desftarea bucuriei i fericirea,
64

lng nceptorul mntuirii.

n al doilea rnd, Domnul afirm c muli dinte Iudei vor fi exclui de la mprie.
Iudeii, cei ce se considerau pe sine ca fii ai mpriei i cei dinti prtai ai drepturilor la
mpria lui Dumnezeu, prin fgduinele primite de strmoul lor, se vor gsi n afara
mpriei, ntruct nu cred n Hristos. Aceasta s ne fie spre nvtur i nou cretinilor.
Cci dup marea Judecat nu vor fi chemai s moteneasc mpria cea gtit de la
ntemeierea lumii, cei ce pur i simplu au intrat n snul Bisericii cretine i se numesc
cretini, dar triesc o via nepotrivit cu nite mdulare vii ale Bisericii lui Hristos. Vor
moteni mpria numai cei ce, prin credin i prin ascultare, s-au fcut vrednici de numele
de cretini. Este foarte trist c, precum n vechime Evreii se ludau c sunt fiii lui Avraam i se
mndreau cu faptul c sunt cobortori din Avraam, fr s triasc i n virtutea acestuia; aa i
astzi, muli socotesc c este destul d fie botezai i zii cretini, fr s cltoreasc n viaa
lor aa cum cere numele cu care sunt numii. Li se pare de-ajuns s mearg la Biseric n
unele srbtori mari, numai din obinuin, pe cnd n celelalte duminici ale anului nici nu
merg la Biseric, iar viaa lor toat nu se deosebete cu nimic de viaa celor ce nu sunt cretini.
Alii au ncetat chiar i de a se numi i de a se arta cretini. Despre acetia Domnul zice c
vor fi lepdai i aruncai afar din mpria Sa. Domnul adaug un lucru i mai
cutremurtor: c cei lepdai din mpria Sa vor fi aruncai "n ntunericul cel mai din afar".
Fiindc n afar de mpria luminii, este ntuneric. ntunericul cel mai din afar este cel mai
ntunecos, n care nu poi deosebi nimic. Domnul numete aa lipsa total a luminii spirituale,
lipsa total de har al lui Dumnezeu, O. vai de noi! Cei ce vor fi acolo, se vor nstrina de
Hristos, care este lumina lumii, lumina adevrat, izvorul vieii, al bucuriei i al pcii! Ei vor
rmne fr ndejdea c vor mai vedea vreodat lumina sau mcar o ct de slab raz de
lumin.
ns starea lor cea jalnic nu se mrginete numai la aceasta. Domnul zice, n chip
profetic: "Acolo va fi plngere i scrnirea dinilor". Acolo va fi durere nencetat i chin,
din pricina fricii, a groazei i a dezndejdii. Va fi plngere i lacrimi, agonie sufleteasc,
nelinite ngrozitoare, care va produce acea tulburare pe care o au aceia care aici pe pmnt
scrnesc din dini. Cuvintele Sfintei Evanghelii, care descriu att de lmurit pedeapsa care va
veni peste cei stpnii de pcat i rmai nendreptai, uscai i nsprii, fr vindecare, sunt
cu adevrat triste j aductoare de groaz. Dar, cu toat groaza pe care o aduc, aceste cuvinte
sunt foarte binefctoare pentru noi, care nc trim pe pmnt. Ele sunt ca anunurile acelea
scrise cu litere mari i pe care citim: primejdie de moarte! Aceste anunuri opresc pe trectori
de a se apropia de cablurile electrice cu riscul de a fi electrocutai. Anunurile acestea dei
vestesc ceva foarte trist, moartea cea ngrozitoare, totui sunt binefctoare. Ele ne
ndeprteaz de Ia o realitate aductoare de moarte. Aa i cuvintele Domnului, care anun
osnda cretinilor nendreptai. Pentru cei ce aud aceast ntiinare i fug de pcatul aductor
de moarte i intr n calea mntuirii, mergnd pe drumul cel sigur al virtuii, pentru ei
cuvintele acestea sunt foarte binefctoare. Spunem aceasta deoarece cuvintele citate conin
lucruri foarte grele de pedeaps. Cei care nu se ndrepteaz, nu vor s le aud, cci nu vor s
lase la o parte desftrile vieii. Dar oare toxicomanii pot s neleag c heroina, morfina i
haiul sunt otrvuri de moarte? Oare vor s se lase de desftarea cu otrvurile lor? Ce putem
spune despre aceia care s-ar supra c societatea de electricitate, prin anunul ei despre
primejdia mare care vine din cabluri, sau conducerea armatei, prin anunurile de aprare
mpotriva gazelor asfixiante, n timp de rzboi, ne amrsc viaa i ne mpiedic s ne
bucurm de ea? Oare nu sunt ei nebuni? Neasemnat sunt mai nebuni cei ce se supr cnd
aud aceast proorocie a Domnului.
Vindecare slugii sutaului . Dup aceast minunat i plin de nvminte convorbire
dintre Domnul i suta, Iisus l rspltete i cu fapta credina vie i smerit. i d darul pe care
I-i ceruse, vindecarea robului su: "Mergi i precum ai crezut, fie ie. i s-a tmduit sluga lui
65

n ceasul acela"(v. 13). n aceste cuvinte ale Domnului vedem c sutaul a primit mai mult
dect ceruse, ceruse vindecare slugii, dar a primit i laud pentru credina sa. Iar aceasta era o
rsplat vrednic pentru iubirea de oameni pe care a artat-o. Cci venise la Domnul, nu
pentru sine, ci pentru sluga sa. A primit un dar la fel de mare i stpnul ca i sluga. De aici se
vede c omul care are dragoste i poart grij de binele altora rugndu-se pentru alii, atrage
harul lui Dumnezeu, nu numai aSupra celor pentru care se roag ei, ci i asupra sa nsui. El
aduce folos mai nti lui nsui i se apr nti pe sine.
Domnul a zis: "precum ai crezut, fie ie". i cuvntul Su n aceiai clip s-a fcut
realitate. Cci sluga s-a vindecat n ceasul acela. Aceast vindecare, fcut n clipa n care
Domnul a spus cuvntul arat atotputernicia Domnului. Un distins medic englez face
urmtoarea remarc: "Orice fel de paralizie, mai ales cele de lung durat, sunt sau
nevindecabile sau foarte greu de vindecat, prin tiina medicinii. Aceasta este valabil mai cu
seam la brbaii tineri. ns vindecrile, despre care Evangheliile spun c le-a fcut Domnul,
s-au fcut asupra bolnavilor cu boli ndelungate i fr ndejde de vindecare".
Dar vindecarea imediat i mai presus de ateptri, arat i puterea rugciunii, fcut cu
credin. Cci sutaul chemase pe Domnul cu mare credin i a primit ndat ce a cerut. Acest
mare adevr n-ar trebui s lipseasc nici o clip din mintea noastr a cretinilor. Cci nu este
leac mai binefctor, mai cu efect mpotriva neputinelor i a necazurilor, dect dumnezeiescul
leac al rugciunii fcute cu credin. Chiar atunci cnd Dumnezeu a hotrt c o boal
trupeasc nu trebuie s fie tmduit, pentru vreun scop al Su preanelept, i cnd o las s
evolueze pn la moarte, chiar i atunci rugciunea cu credin nu rmne tar rspuns i fr
rezultat binefctor. Acest rezultat l simte n sufletul su cel ce se roag. Dumnezeu i va da o
tmduire sufleteasc, mult mai nalt i mai de folos, dect cea a trupului. Dumnezeu i va da
rbdare i nfrnare. l va sfini i l va vindeca sufletete. i prin rbdare, l va arta:
"desvrit, ntreg i fr pat" (lac. 1,4).

66

Vindecarea soacrei lui Petru

(Matei 8, 14-17)
Imediat dup vindecarea slugii sutaului, Sf. Evanghelist Matei expune minunea
vindecrii soacrei lui Petru. Pentru cineva, care nu adncete adevrul dumnezeiesc, depus ca o
comoar de nestemate n Sfintele Evanghelii, minunile vindectoare ale Domnului par
toate la fel, iar povestirea particularitilor fiecrei vindecri apar ca o lungire fr rost a
cuvntului. Dar dac cineva are n vedere c dintre foarte multe minuni ale Domnului, Sfinii
Evangheliti au povestit numai pe cele mai importante, atunci va nelege nsemntatea
minunilor i nevoia descrierii fiecreia n parte, cu atenie.
Descrierea vindecrii. "i intrnd Iisus n casa lui Petru, a vzut pe soacra lui cuprins
de friguri" (v. 14). Boala aceasta a soacrei lui Petru nu e o boal extraordinar i neobinuit.
Totui poate ajunge foarte grav, cu vremea. Deoarece suferinda era rud de aproape cu unul
din ucenicii Domnului, boala i vindecarea minunat sunt povestite cu destule amnunte, ca
din povestire s se desprind grija i buntatea special a Domnului ctre familiile ucenicilor
Si. Vrednic de luare aminte este ceea ce urmeaz:
Mai nti faptul c Petru, mai nainte de a fi chemat de Domnul la apostolat, era
cstorit. Iar cnd a fost chemat, el a prsit, nu numai corabia, mreaja i alte rudenii, ca
ceilali ucenici, ci chiar pe soia sa. Pentru c exist situaii, n care nici o legtur
pmnteasc, nici chiar legtura cstoriei, care este cea mai strns din cele omeneti, nu
trebuie s mpiedice pe cineva de la datoria sa fa de Hristos. O astfel de datorie era i
chemarea la apostolat. i tot aa sunt toate mprejurrile n care avem de ales ntre Hristos i
ntre rude, orict de apropiate ar fi ele, cnd trebuie s ne desprim, pentru dragostea lui
Hristos. Desprirea poate fi i n spaiu. Dar cele mai adeseori desprirea este n felul de
via, cnd rudele au gnduri i un mod de via potrivnic adevrului lui Hristos. Atunci este
valabil cuvntul Domnului: "Cine iubete pe tat sau pe mam, pe fiu sau pe fiic, pe soie
sau pe copii, mai mult dect pe Mine, nu este vrednic de Mine" (Matei 10, 37; Lc. 14, 26). In
vremea prigoanelor se iveau multe situaii de acest fel, care puneau pe credincioi s aleag
ntre rudenii i ntre mrturisirea lui Hristos. n orice vremuri, cnd casnicii ti doresc ceva
care te ndeprteaz de Hristos, ceva care te face s pctuieti, trebuie s te despari de ei, ca
s faci voia lui Hristos. S nu cread nimenea c, desprindu-se de rudeniile sale pentru
Hristos, sufer vreo pagub de nendreptat. Petru i-a zis Domnului: "Iat noi am lsat toate i
i-am urmat ie. Ce va fi nou?" Care va fi ctigul nostru? i Domnul ca rspuns le-a fgduit
scaunele evlaviei, lng scaunul Su. i a adugat: "Ori cine las case sau frai sau surori sau
tat sau mam sau soie sau copii, sau ogoare pentru numele Meu, va primi nsutit, i va
moteni viaa venic" (Matei 19, 27.29). Adic, va afla muli prieteni i frai iubii n marea
familie a copiilor lui Dumnezeu, n care a intrat.
n al doilea rnd, vedem c Domnul, dei. putea s intre n cele mai mbelugate case
ale fruntailor - i sutaul din Capernaum socotea o cinste prea mare s primeasc pe Domnul
n casa sa -, totui nu s-a sfiit s intre n colibele cele umile ale pescarilor, zice Sf. Ioan Gur
de Aur. S ne fie de nvtur multora dintre noi. Cci noi, din momentul n care credem c
am ctigat o oarecare poziie social, socotim ca o cdere de la demnitatea noastr, s ne
plecm i s intrm n vreo cas srac. Uitm foarte uor c i noi, poate, ne-am nscut n vreo
astfel de cas i c pn acum eram la fel cu toat mulimea de sraci. n adevr omul, fie i
cel mai mare demnitar al lumii i miliardar, are aceeai fire cu ceilali oameni, are aceleai
nevoi, n primul rnd, nevoia de mntuire. Iar mntuirea se afl numai pe calea smereniei.
ns Hristos nu era numai om de o fire cu noi, era i Dumnezeu desvrit, n faa Cruia i
sfinii ngeri stau cu mult plecciune. El s-a fcut ceea ce nu era, ca s ne cerceteze pe noi. S-a

67

cobort din nlimea cerurilor, S-a fcut om, ca s intre n colibele galileenilor i s se
coboare pn la cel din urm srac. Aadar sracii s simt mngiere n inima lor, cnd cei
mari i bogai ai lumii acesteia i dispreuiesc. Cci mpratul mprailor i Domnul Domnilor
primete s-i cerceteze i astzi, precum i-a cercetat atunci. A cercetat coliba srman a lui
Petru i alte case srace. Ce le pas, dac cei mari nu-i bag n seam? Cel mai mare i mai
nalt dect acetia i cinstete. Primete bucuros s rmn n casele sracilor evlavioi, dar nu
vrea s Se apropie de palate, orict de bogate, ale bogtailor necredincioi, n care s-a
nstpnit pcatul i nelegiuirea.
Cum a vzut Domnul pe soacra lui Petru n suferin "a luat-o de mn i au lsat-o
frigurile; i ea s-a sculat i le slujea lor" (v. 15). A apucat mna bolnavei, nu ca s-i ia pulsul sau
s-i dea seama de gradul temperaturii, cum fac medicii n vizita lor obinuit, ci pentru un
motiv mult mai adnc. n general punerea minilor, dup Sf. Scriptur, este semnul
mprtirii unei chemri, a unei binecuvntri, a unei harisme sau a puterii facerii de minuni.
Punerea minilor este n special semnul vindecrii. Desigur, Domnul putea s vindece numai
cu cuvntul, ba chiar i fr cuvnt, numai cu concentrarea voinei Lui, cum am vzut mai
nainte. Dar n punerea minii Domnului pe bolnav vedem o manifestare adnc omeneasc,
vedem un simbol al comunicrii binefctoare i iubitoare a Domnului cu omul. ntru ct El a
primit s aib fire omeneasc, i manifest dragostea Lui fa de noi, punnd mna Sa
binecuvntat pe cretetul oamenilor i atingnd cu mna Lui de om pe oameni. Noi
considerm o dovad de dragoste special cnd noi oamenii certm pe un bolnav i i dm i
mna. Cu mult mai mare dovad de dragoste este, cnd Domnul folosete un astfel de mijloc.
Dar atingerea minii Domnului nu era numai semn de mil i de dragoste. Avea i un scop mai
adnc. Ori de cte ori Domnul folosete astfel de mijloace sensibile, are de scop s stabileasc
o legtur personal ntre Sine i cei bolnavi. Vedem c folosete diferite mijloace, de la vocea
Sa, pn la tina fcut cu scuipatul Su. Cci Domnul nu voia numai s vindece pe bolnavi, ci s-i
i ntoarc la Dumnezeu. Acest lucru se ntmpla de fapt, ori de cte ori Iisus lega contiina
bolnavului cu izvorul harului dumnezeiesc, adic cu persoana Domnului. Aa se explic i
motivul pentru care El ntrebuina mijloace diferite, pentru fiecare bolnav n parte. Alegea
mijlocul potrivit cu caracterul i starea fiecrui bolnav. Astfel; a pus degetele Lui n urechile
surdo-mutului, a uns cu tin din scuipat ochii orbului; a apucat de mn pe soacra lui Petru i
pe biatul ndrgostit, i aa mai departe. Prin aceste mijloace, bolnavul simea mai limpede c
vindecarea i venea de-a dreptul de la persoana Domnului i astfel se lipea de Domnul, cu o
legtur de nedesfcut. Viaa bolnavului cea refcut devenea deci dependent de viaa Lui
Hristos, Astfel, n timp ce mna cea vzut a Domnului atingea mna sau capul bolnavului,
harul cel nevzut atingea sufletul acestuia.
Domnul ns urmeaz aceiai metod i acum, n vindecrile spirituaLc. Cuvntul
vestirii evanghelice ne ntiineaz c suferim de o boal sufleteasc, i de care anume. Iar
Duhul Sfnt atinge i nnobileaz sufletul prin mijloacele sensibile ale Sfintelor Taine. i astfel
se mplinete tmduirea. Prin urmare, cei ce i nchipuie c n-au nevoie s recurg la Tainele
Bisericii, n viaa lor spiritual, trec cu vederea metoda pe care nsui Domnul a folosit-o. Ei
nu vor s priceap c omul, fiind sub simuri i avnd trup material, are nevoie de mijloace
sensibile, ca s primeasc i cele mai spirituale daruri.
De ndat ce dreapta cea fctoare de minuni a Domnului a venit n contact cu mna
bolnavei, frigurile au ncetat i sntatea deplin le-a luat locul pe moment. Se tie n general
c cei bolnavi de febr mare, cnd se vindec n mod firesc, rmn nc multe zile ntr-o stare de
debilitate i incapabili de munc. Dar aici vindecarea prin minune a fost desvrit, n-a lsat
nici o urm, iar cea care a primit aceast binefacere s-a grbit s-i arate recunotina, slujind
cu srg Domnului i nsoitorilor Lui. Dac alte femei ar fi fost n situaia ei, ar fi rmas s ad
linitite n pat, ateptnd s li se slujeasc lor. Dar soacra lui Petru, dimpotriv, se grbete s
slujeasc Domnului. Cci cei ce primesc binefacerile Domnului dau aceast dovad, plin de
68

ndejdi, se grbesc s corespund binefacerii, oferindu-i cu smerenie propria lor persoan

slujirii Domnului. O astfel de slujire ei o pot oferi frailor n credin, uurndu-le att nevoile
vieii acesteia, ct i neputinele lor spirituaLc. Cci zice Domnul: "ntruct ai fcut unuia
din aceti frai ai Mei mai mici Mie Mi-ai fcut" (Matei 25,40). Cretinii care au simit
plintatea de mult pre a adevrului evanghelic i au fost luminai, aflndu-i mntuirea, ctig
i aceast cunotin esenial, ei caut orice prilej s mprteasc i altora binecuvntarea
aceasta, s dea har pentru har, ca nite adevrai fii ai harului lui Dumnezeu.
Expunere pe scurt a mai multor vindecri minunate.
n celelalte dou stihuri care urmeaz, Sf. Evanghelist ne arat c tmduirea soacrei
lui Petru, care s-a fcut cunoscut cu acea repeziciune, cu care astfel de veti se mprtie n toate
locurile, a adunat la Domnul o mare mulime de bolnavi: "Fcndu-se trziu, l-au adus Lui
muli ndrcii i a izgonit duhurile cu cuvntul i a vindecat pe toi cei bolnavi" (v. 16). Pe
sear, au adus naintea Domnului muli ndrcii, pe care i-a slobozit de tirania duhurilor rele,
numai cu cuvntul Su. Nu a ntrebuinat nici punerea minilor, nici un alt mijloc exterior
sensibil. Cci Domnul vindeca prin punerea minilor numai n anumite cazuri. Mna nu era
un mijloc de nelipsit pentru vindecare, ci era, n special, un mijloc de a folosi sufletete pe
bolnav. n seara aceea, Domnul a vindecat pe toi cei ce sufereau, de orice boal ar fi fost
cuprini.
Era vremea n care Domnul a fcut cele mai multe binefaceri minunate, pe care le-a
proorocit, cu opt veacuri mai nainte, Duhul Sfnt, prin proorocul Isaia. De aceea
Evanghelistul i noteaz: "Ca s se plineasc ce s-a spus prin Isaia proorocul, care zice: Acesta
boli ale noastre le-a luat i neputinele noastre le-a purtat" (v. 17). Adic Hristos a luat
greutatea i vinovia tuturor neputinelor noastre, materiale i moraLc. El a luat asupra Sa
efectele relelor noastre i pedepsele pentru pcate, ca reprezentant al nostru naintea lui
Dumnezeu Tatl. i de aceea a suferit moartea pe cruce, dar a cptat i putere s vindece orice
neputin.
Aceast proorocire a lui Isaia se refer mai cu seam la bolile noastre morale, la
pcatele noastre. Se potrivete ns i cu mprejurarea de fa, cnd bolnavul a vindecat boli
trupeti. Pe de o parte, fiindc, dup cum zice Sf. Ioan Gur de Aur, cele mai multe boli
trupeti provin din pcate sufleteti. Pe de alt parte, moartea, cea mai mare dintre suferinele
omeneti, i are nceputul i rdcina tot n pcat. Cu att mai mult celelalte boli! Aa zisul
ru fizic este consecina rului moral. Iar Domnul, cu ochiul Su dumnezeiesc, care ptrunde
pn n mduva oaselor, a vzut dedesubtul trupului bolnav rdcina neornduielii, care vine
n viaa omeneasc. Domnul a vzut rul moral, pcatul. Prin minunile Sale, a vindecat
simptomele acestui ru, adic bolile trupului, iar prin jertfa de pe cruce a tmduit pricina
neputinelor trupeti, rul moral, pcatul. n ziua de astzi, Domnul nu mai face aceste
vindecri minunate ale bolilor trupeti, pe care le-a fcut n mare numr, cnd a fost pe pmnt
ca om. Acum lucreaz o vindecare mai sublim i mai preioas, vindecarea sufletelor de
pricina rului, de pcat. Jertfa de pe cruce este un izvor venic i nesecat de har vindector, de
renatere i nsntoire a sufletului. Iar neputinele trupeti, dup jertfa de pe cruce a lui
Hristos, nu mai sunt de temut, pentru credincioii lui Hristos, care s-au tmduit sufletete.
Neputinele trupeti rmn nite mijloace pedagogice de mult folos. Cnd medicul reuete s
nving microbul pleuritei, semnele rmase n plmn nu mai prezint motiv de ngrijorare. Ele
rmn, ca s atrag atenia pacientului, s se fereasc de excese de orice fel. Tot aa i
cretinul, odat vindecat de pcat, dup ce a fcut pocin, mrturisire i i-a ctigat o via
cretineasc, nu mai are motiv s se team de neputinele trupului. Dimpotriv, ele l silesc s
nu se mai ntoarc la pcat, l fac rbdtor i l smeresc. De aceea binefacerea pe care o putem
oferi mulimii de suferinzi de diferite boli, mai presus de toi medicii i de toate
medicamentele, este s-i ndreptm ctre Doctorul sufletelor. Acesta i va vindeca pricina
69

relelor lor. Iar dup ce pricina va fi nlturat, atunci tiina medical va vindeca trupul. Trupul
poate rmne i nevindecat, ca un mijloc pedagogic pentru via. Neputina trupului va
pricinui n cazul acesta sntate venic, bucurie i fericire sufleteasc.
"Acesta a luat neputinele noastre". Luai aminte cu ce ton proorocul, i dup el
Evanghelistul, scriu i exprim cuvntul acesta. Acesta, da, Domnul cel atotputernic,
preabunul Dumnezeu, cel mai nelept i mai neptruns din toi medicii, Cel ce ne iubete mai
mult dect tatl i mama noastr, Acesta ne iubete i vegheaz la cptiul fiecrui bolnav.
Acesta din zori i pn n noapte a vindecat atunci cu srg diferii bolnavi, ca s arate ct
interes pune El n vindecarea noastr. Acesta i acum, cu un interes i mai mare, caut
tmduirea noastr. Cci: "Iisus Hristos ieri i astzi i n veci este acelai" (Evr. 13,8).
Ori de cte ori cdem n vreo boal, ori suntem lovii de vreo nenorocire neprevzut;
de cte ori suntem necjii, stm lng patul copilului, al fratelui, al prinilor, care sunt pe
moarte, o! ct mngiere, ct ndejde primim cnd ridicm mintea noastr i o aintim la
cuvintele acestea: "Acesta a luat neputinele noastre...". Norii negri i triti care umbreau
sufletul nostru, greutatea de nesuportat care apas asupra casei noastre, tria suferinei care ne
zdrobete inima, toate se topesc atunci i cptm rbdare i nfrnare. Primim pe buzele
noastre cuvinte de laud ctre Dumnezeu, o cunun se coboar din cer peste cretetul nostru.
Ne vine gndul binecuvntat c Duhul Sfnt ne d aceast fgduin: "Fericit e brbatul
care sufer ispita cu rbdare, cci fiind ncercat va lua cununa vieii" (Iac. I, 12).

70

Vindecarea bolnavului de hidropic

(Lc, 14,1-6)
Ospul la fariseu. Minunea vindecrii acestui bolnav s-a fcut ntr-un mediu casnic, la
ceasul cinei. De aceea Sf. Evanghelist Luca ncepe astfel povestirea sa: "Cnd a intrat El n
casa unuia dintre cpeteniile fariseilor, smbta, ca s mnnce pine, i ei i pndeau" (v. 1).
Domnul, care avea relaii cu oameni din toate strile sociale, n-a ezitat s stea la mas cu
vameii, dei acetia aveau un nume ru; dar n-a refuzat nici invitaia fariseilor, cu toate c
tia El ct de nrdcinai egoiti erau ei. Primind invitaia la cin din partea fariseului, al
crui mediu i aduceau nvinuiri la fiecare pas i i puneau piedici n lucrarea Sa, Domnul a
artat resemnare, pe care ar trebui i noi s-o urmm. De altfel El ntrebuina ocazii de acestea,
ca prilejuri de a-i folosi pe farisei i a le face bine, prin nvtura Sa.
"A intrat s mnnce pine, smbta iat ct cumptare arat Domnul n satisfacerea
nevoii de hran, ntr-o zi, pe care Dumnezeu a hotrt-o pentru odihna i pentru adorarea
Divinitii. Cci smbta era la iudei ceea ce este duminica pentru noi. Era o zi nchinat
adorrii lui Dumnezeu i odihnei cumptate. Toate abaterile de la aceast msur, tot ce
depete mncarea de pine, adic msura sntoas n hran, devine prilejuri a multe pcate.
i este foarte trist c cei mai muli cretini fac din duminic prilej de abateri i pcate, de la
care se abin n celelalte zile ale sptmnii. Ospeele, beiile, distraciile neserioase, plimbrile
pngrite cu imoraliti, cercetarea teatrelor i a cinematografelor, unde se spun i se arat
lucruri care pngresc sufletul, ntrunirile i petrecerile, care nfierbnt indecena i lipsa de
pudoare, ntrecerile sportive, rnirile omorurile, faptele de ruine, toate acestea sunt fapte ale
ntunericului, care se fac - vai? - n ziua luminii, n ziua duminicii.
i astfel, ziua cea sfnt, nu numai c nu este folosit spic sfinire, ci este folosit ca o
zi de felurite ntinri. Nu numai c nu ne nchinm lui Dumnezeu n ziua duminicii, dar l
mhnim i l mniem ntr-un fel vrednic de nite necredincioi sau nchintori de idoli.
ntunericul i netiina au sporit att de mult nct se trece cu vederea sfinenia duminicii.
Muli cred c scopul duminicii este s le dea lor slobozenie i prilej pentru orice neornduieli.
nchipuii-v ct de mare ar fi jignirea pe care ar simi-o un domnitor, care ar f hotrt o zi
liber pentru ca supuii si s se prezinte naintea sa, ca s stea de vorb cu ei, ca i cu nite
prieteni, s aib prilejul s-i mustre i s le fac bine, s-i ridice i s-i nfieze. Iar slujitorii, n
loc s se prezinte n faa domnului lor n ziua aceea, s-ar duce care ncotro i ar face lucruri care s1 supere i s-1 jigneasc pe domnul lor. Cei ce evit Biserica i se dedau n zi de duminic la
fapte care jignesc pe Dumnezeu i pngresc sfinenia zilei fac i mai ru dect slujitorii despre
care am vorbit. O! cum de ne mai rabd Dumnezeu!
Spuneam mai sus c fariseii ntindeau curse la fiecare pas al Domnului. Lucrul acesta se
vdete i n mprejurarea de fa, cci Evanghelistul noteaz: "Ei (fariseii) l pndeau. L-au invitat
n zi de smbt la cin, ca s gseasc prilej, din vorbele i din faptele Domnului, s-L acuze
apoi. i n acest scop l spioneaz cu rvn" L-au invitat, chipurile, ca s-1 cinsteasc, tratndu-L
ca pe un prieten. Dar l spioneaz ca pe un duman! Atta rutate i vulgaritate au dovedit, mai
mult chiar dect barbarii. Cci i barbarii in legea ospeiei, dup care oaspetele este o
persoan sfnt i vrednic de toat atenia i cinstea. S judece acum cititorul, dac purtarea
grosolan i rea a fariseilor acelei vremi se deosebete prea mult de purtarea unora care primesc
oaspei n ziua de astzi. Unii socotesc c a invita la mas i a primi oaspei este o ndatorire
social. Ori un mijloc de expunere a propriilor lor bogii. Dar mesele acestea le dau un
material mbelugat de brfire i judecat asupra invitailor lor. N-ar fi fost mai bine s lase la
o parte aceast primire fr dragoste? Dragostea este lucrul de cpetenie n raporturile dintre
oameni, dar lipsete adesea n relaiile dintre aa numitele clase sociale nalte.
Domnul face o binefacere prin minune. Dar, chiar dac unii cad n cursele acestea,
amgindu-se c au fost primii din dragoste, Domnul n-a czut n curs. n deplin cunotin c
71

a fost chemat acolo cu scopul de a fi pndit, a venit n casa fariseului, fiindc i acolo avea
prilej s nvee i s fac bine.
"Ci iat un om bolnav de hidropic era naintea Lui" (v. 2). Acest om, care suferea de
boala mortal i primejdioas, numit hidropic, venise, poate, acolo, ca s-1 vindece
Domnul. Totui nu este exclus s-1 fi adus acolo fariseii pentru scopurile lor
dumnoase. De aceea Sf. Evanghelist noteaz: "Rspunznd lisus (la gndurile lor luntrice),
a zis ctre legiuitori i ctre farisei: Se cuvine s vindece cineva smbta? Iar ei tceau" (v. 3).
Este ca i cum Domnul le-ar fi zis: tiu foarte bine de ce m-ai invitat la cin i cu ce gnduri
m primii. Fiindc gndurile omului sunt pentru Mine ca strigtele pentru voi. Aadar, v dau
prilejul i v ntreb: ce credei, este legal s tmduiasc cineva smbta i s fac bine?
Fariseii ns tceau, nu ddeau nici un rspuns. Cci, vezi bine, era foarte grea dilema n care
i pusese Domnul. Dac ar fi zis c binefacerea este legal, ar fi pierdut prilejul s acuze pe
lisus de clcarea legii, de lucrare n ziua Sabatului. Prin urmare, ei n-ar fi ajuns la scopul cu
care fcuser cheltuiala ospului. i iari, dac ar zice c nu este legal s faci bine smbta,
ar fi fost fcui de ruine prin fapta Domnului, care ar fi aprut ca o curat binefacere.
Observai c cei buni sunt de obicei acuzai pentru fapte, pe care i acuzatorii lor le socotesc
bune i legale, dac ar vorbi dup contiina lor. Aadar, nu v mirai dac facei bine i apoi
auzii nvinuire sau n loc s primii ncurajare pentru fapta bun, nu ntlnii dect piedici.
Citii n Sfintele Evanghelii viaa Domnului i ncredinai-v c acuzaiile aduse de oameni
ri pentru faptele voastre bune sunt o dovad c faptele sunt cu adevrat bune.
Dar tcerea i starea sufleteasc rea a legiuitorilor i a fariseilor nu l-au mpiedicat pe
Domnul s fac binele prin minune, c ei ndat: "lundu-L 1-a vindecat i i-a dat drumul" (v.
4). L-a luat lng El, a pus mna peste bolnav i l-a slobozit de boala lui cea grea. I-a redat
ntr-o clip sntatea deplin, aa cum o avusese, nainte de a se mbolnvi. Apoi l-a trimis la
casa sa, mergnd slobod, ca s nu poat fariseii s pun la ndoial vindecarea minunat. n
chipul acesta, Domnul a fcut o fapt a iubirii de oameni n ziua smbetei, n care legea lui
Dumnezeu ornduise ncetarea muncii de susinere a vieii. Dar legiuitorii i fariseii
rstlmciser n mod jalnic legea odihnei, socotind c faptele iubirii de oameni cad n
categoria muncilor oprite n zilele de sabat. Deoarece nsi porunca dumnezeiasc pentru
ziua de odihn era o fapt a iubirii de oameni a lui Dumnezeu, cum putea Dumnezeu s
opreasc pe oameni s-L urmeze n faptele iubirii?!
Dar Domnul avea obiceiul de a explica limpede i convingtor orice fcea, aa ca
iubitorii de adevr s se poat convinge i instrui n chip desvrit, iar dumanii adevrului s
amueasc. Ce aceea: "Rspunznd ctre ei (ctre farisei i legiuitori) a zis: Cine din voi, dac
i cade mgarul sau boul n fntn, nu l va scoate imediat n ziua Sabatului? i n-au putut s-i
rspund nimic" (v. 5-6). I-a silit Domnul s tac, atunci cnd i-a ntrebat dac se cuvine
binefacere n ziua Sabatului, i las mui pentru a doua oar atunci cnd rspunznd la acuzele
lor i la judeci nedrepte, aduce n faa lor practica vieii i obiceiul de obte, conform crora
lucrau ei cnd era vorba de animale, care sunt mult mai prejos dect omul. Astfel Domnul a
dovedit c fariseii se osndeau pe ei nii, cnd judecau pe Hristos.
Cci Hristos, dac a clcat legea odihnei, a fcut binele, nu unor animale, ci unui om
bolnav. lisus i ntreab pe farisei: dac s-ar ntmpla s cad mgarul sau boul unuia dintre ei
n vreo groap n ziua smbetei, oare nu s-ar grbi acela s-1 scoat, ca s nu-i moar mgarul
sau boul? Iat c mgarul, boul, sau alte lucruri materiale numai ele singure fac excepie de la
legea odihnei din ziua Sabatului. Cu alte cuvinte, excepia legal se face numai n interes
material? Cine putea s se pun mpotriva logicii de ne combtut a Domnului! lisus a artat pe
fa c interesul fariseilor pentru legea Sabatului era numai o prefctorie a lor i un mijloc
ieftin, ca s poat prezenta pe Hristos ca pe un clctor al acestei legi. Dar, purtndu-se n
felul acesta, ei ieeau micorai n faa poporului, iar Domnul ieea nlat.
Sunt astfel de caractere, din nenorocire, n toate vremurile. Sunt adic oameni care
72

msoar legile statului i ale lui Dumnezeu cu msura propriilor lor interese. Ei gsesc multe
tlmciri i excepii, cnd este vorba s se dezvinoveasc de nelegiuirile lor. i totui, ei
strig cu prefctorie i mrturisesc i categorisesc ca pe o nclcare de lege faptul c un alt
om primete o binefacere de la un duman al lor i prin aceast binefacere Dumnezeu este
proslvit. Astfel de figuri de oameni care strecoar narul i las s treac cmila sunt muli.
Nu trebuie s-i invidiem, cci, precum a sosit odinioar i vremea n care Domnul a mustrat i
a ruinat pe fariseii din vremea Sa, tot astfel va veni i ceasul fiecrui fariseu din orice
vreme. Astzi purtarea lui cea nelegiuit trece neobservat, fiindc o acoper
cu
prefctoria
lui
i
o nfrumuseeaz, nct apare ca o fapt bun. Dar mine
Dumnezeu l va arta pe fa, l va arta nu numai n ziua Judecii de apoi, cnd fariseul va
afla osnda sigur, n faa tuturor oamenilor. Ci l va vdi i n aceast via de aici. Da, i aici
cei prefcui vor fi dai pe fa. Dac observi cu rbdare viaa lor, te vei convinge pe deplin de
acest lucru. Tocmai de aceea trebuie s ndrgim sinceritatea, virtutea neprefctoriei care nu
se teme c va fi mustrat vreodat i fcut de ruine. Ce importan are faptul c lumea ne
acuz, ne condamn, ne prigonete? Cu siguran viitorul va fi al nostru. Viitorul va arta - i
pe pmnt - adevrul, iar la judecata viitoare vom primi rsplata slvit

73

Capitolul II

Vindecri de boli cronice

Vindecarea paraliticului din Capernaum
(Mc. 2,1-12)
ntoarcerea Domnului n Capernaum i aducerea slbnogului.
Minunea cu care ncepem capitolul acesta este povestit de primii trei Evangheliti. Ea
este vrednic de deosebit pomenire, coninnd o dubl vindecare. Sf. Evanghelist Marcu
noteaz mai nti c, de ndat ce Domnul S-a ntors n Capernaum, n-a aflat odihn. Cci
ndat a nceput s vesteasc Evanghelia: "i intrnd din nou n Capernaum, n acele zile, i
aflnd locuitorii c este ntr-o cas, s-au adunat att de muli, nct nu mai aveau loc nici la
u. i le vestea lor cuvntul" (v. 1 -2).
Locuitorii din Capernaum n-au ateptat smbta, cnd Domnul obinuia s vorbeasc
n sinagog. Ei s-au grbit spre casa n care descinsese Domnul. Cci prezena Sa deteptase n
ei dorul de a-L mai vedea i a-L mai auzi. i nu erau de loc puini, cei ce veniser s-L vad. i
ndat s-a adunat atta mulime, nct interiorul casei se umpluse, i mulimea nu mai avea loc
nici la u. Aceast rvn cu care cei din Capernaum au venit la Domnul este cu att mai plin
de nsemntate, cu ct este pus n contrast cu purtarea urt a Gadarenilor, din inutul crora
Domnul tocmai se ntorcea, dup Evanghelistul Matei. Gadarenii se grbiser s-L ndeprteze
pe Domnul din hotarele lor. Locuitorii din Capernaum ns se grbeau s umple locul unde se
gsea Domnul. Acest lucru se ntmpl n tot locul i n toat vremea. Dac unii i ntorc faa
de la Domnul i se ndeprteaz de El, muli alii sunt fericii s-L vad i s se apropie de
Domnul, alii se grbesc s mearg n urma Lui. Nu rmne nici un gol vreodat n Biserica
credincioilor Domnului. Dac noi ne ndeprtm de Biseric, locul nostru l vor lua alii, dar
golul se va face n sufletele noastre i o prpastie se va csca n viaa noastr. Locul
trdtorului Iuda 1-a luat n primul rnd apostolul Matei, apoi Pavel, apostolul neamurilor. Iat
cum n locul unuia czut au venit doi.
"i le gria lor cuvntul". Iat cea mai bun activitate mntuitoare pe care o druiete
Domnul mulimii ce se adunase cu atta rvn de pretutindeni. Cu toate c Iisus nu se afla
atunci ntr-un loc consacrat predicrii, nici ntr-o zi potrivit, cci nu era n sinagog i nici
smbta, totui Domnul vestea cuvntul. Cci pentru cuvntul dumnezeiesc i pentru
rugciune, - aceste dou bune mijloace de comunicare cu Dumnezeu, - prilejul nu ni-1 d
nici timpul, nici locul, ci propria noastr rvn. Dumnezeu este gata s ne asculte i s
vorbeasc cu noi n orice clip i n orice loc, oriunde i oricnd deschizi Sf. Evanghelie sau
alt carte sfnt, vorbeti cu Dumnezeu. Oricnd i oriunde i nali inima prin rugciune,
ndat vorbeti cu Dumnezeu. Ce mare fericire! Pe oamenii mari ai lumii, ca s-i poi ntlni
cteva clipe, ai nevoie de attea ceremonii i i se pun n cale attea piedici! Pe Dumnezeu
ns poi s-L ntlneti cu uurin n orice clip. i totui, vai! De multe ori noi evitm s-L
ntlnim.
i iat, cuvntul Domnului cel tmduitor de suflete, se unete atunci i cu
tmduirea unui trup bolnav: "i au venit la El aducnd un slbnog, pe care l purtau patru
ini" (v. 3). Boala de care suferea acel nefericit, produce o asemenea paralizie, nct bolnavul
devine un cadavru viu, care zace n pat. Pe acela l purtau patru brbai, ca i cum ar fi dus un
cadavru pe o nslie. Vedem aici o privelite foarte obinuit i instructiv. Pe pat
nenorocirea omeneasc, sub pat milostivirea omeneasc. Mila poart i astzi nefericirea
semenilor notri a oamenilor, ca s afle mine acelai sprijin pentru sine. Cci se prea poate
ca cei ce astzi dau ajutor suferinzilor, s fie mine n situaia de a primi i ei ajutor de la alii.
Dar, pe ct de milostiv i iubitoare era fapta celor patru brbai, pe att de
74

nemilostiv i egoist a fost purtarea mulimii, care se ngrmdise n cas. Te-ai fi ateptat
s vezi c cei ce ascultau acolo cuvntul lui Dumnezeu, vznd privelitea mictoare a
slbnogului adus de cei patru brbai, s deschid o trecere, ca suferindul s ajung pn la
nvtorul fctor de minuni. Dar, din nefericire, n cazuri asemntoare, de obicei fiecare
rvnete s-i pstreze locul, artndu-se indiferent faa de ceilali. Acest lucru l fac
mulimile, chiar i atunci cnd cineva din mijlocul lor se gsete ntr-o situaie n care are
nevoie imediat de ajutor. Este adevrat c locuitorii Capernaumului de atunci, rvneau s
aud cuvntul lui Dumnezeu; ns cuvntul nu adpase nc sufletele lor, nu le nmuiase nc
inimile, ca s le fac milostive i comptimitoare. Dar cnd sufletele asculttorilor nu sunt
gata s primeasc nrurirea cuvntului lui Dumnezeu i sa se schimbe, atunci li se face lor
cuvntul o vorbrie zadarnic.
nchipuii-v acum durerea acelui nefericit slbnog, cnd a vzut c toate ndejdile
lui se zdrniceau. Ajunsese pn la el faima nvtorului fctor de minuni. Credea
nestrmutat c, dac va reui s se apropie de Domnul, va fi slobozit de chinurile sale. Sosise
ceasul hotrtor: slbnogul auzise c nvtorul se afla n oraul n care el tria. i totui, nu
izbutea s se apropie de Dnsul, fiindc compatrioii si nu nelegeau s se mite puin de p e
locurile lor, pentru ca un nenorocit s fie tmduit! O, dac ar fi vzut cineva durerea de
moarte ce s-a ntiprit atunci pe chipul bietului bolnav!
Dar, n aceast lume, dac nemilostivirea unora ne lovete adnc, milostivirea i
lucrarea plin de ndejde a altora ne vindec lovituriLc. Cei patru au socotit c misiunea lor
nu se mrginete la aducerea paraliticului pn n faa casei n care se gsea Mntuitorul. Ei
n-au fcut ca alii, care se grbesc s renune la orice fapt bun, de ndat ce ntmpin
piedici sau se izbesc de cea dinti mpotrivire din partea altor oameni. Credina lor cea mare,
buntatea lor statornic a dat natere unei idei luminoase: "i neputnd ei s se apropie de El,
din pricina mulimii, au desfcut acoperiul casei unde era Iisus, i prin sprtur au lsat n
jos patul n care zcea slbnogul" (v. 4). Deoarece nu putuser s se apropie de Hristos prin
ui, unul a zis: Hai s-1 lsm pe acoperi. Iat ideea luminoas. Propunerea nu li s-a prut fr
rost celorlali. Deoarece fiinele nsufleite, nu se mic din loc, se vor mica din loc cele
nensufleite. Ideea a fost numai dect pus n practic. De pe acoperiul, care era drept, au
luat crmizile i au desfcut o parte din acoperi, cu repeziciunea pe care o cerea prilejul i
cu grij mare de a se folosi de ocazia rar. i iat o privelite cu totul neobinuit. Spre
uimirea tuturor celor de fa, au lsat pe funii patul n care zcea trupul slbnogului, naintea
Domnului.
Vindecarea sufletului celui slbnog. Deci mulimea a dovedit o dispoziie rea, care a
silit pe cei patru s recurg la un mijloc att de neobinuit i de greu, ca s duc pn la capt
lucrarea lor de dragoste. Dar Domnul a rmas oare nepstor n tot intervalul acesta de timp?
Nu tia El oare ce scen trist se petrece afar ?Nu auzea ce se ntmpl pe acoperi? Pentru ce
nu s-a grbit s vindece de la distan pe slbnog i s scuteasc i pe ceilali de toat
osteneala aceasta?
O, iubite cititor! Atottiutorul tia foarte bine i tie i acum ce se petrece cu toi
bolnavi. Nu st nepstor Preabunul, care s-a pogort din ceruri, ca s mntuiasc pe omul
suferind. Totui El las pe om s se lupte cu piedicile, ca s nrdcineze i s ntreasc
credina omului, fcnd-o de nezdruncinat.
Rdcinile ei le adncete i astfel credina crete ca un pom nalt, pe care nu-1 clatin
vntul i furtuna. Domnul las pe om s fac tot ce poate, cu puterile lui omeneti. Apoi l
ajut El, ducndu-1 la un rezultat minunat. S nu socoteti, cretine, c Domnul nu aude
rugciunile tale dureroase, c nu vede dorul tu sfietor pentru vindecarea neputinei tale
trupeti sau sufleteti. Dac ai ti ct de adnc i drgstos interes te urmrete El la tot pasul!
i iat aici dovada: "Vznd Iisus credina lor, a zis slbnogului: ndrznete fiule, iertate i
sunt pcatele tale" (v. 5). A vzut Iisus credina lor. De fapt, strlucea credina lor, nu numai n
75

ochii atotvztori ai Domnului, ci i n ochii tuturor celor de fa. Strlucea credina

slbnogului, care n-ar fi primit s sufere acea zdruncintur, care i fcea ru, dac n-ar fi
crezut. Credina lor era puternic. Ei credeau cu trie c Domnul avea puterea i buntatea ca
s nvieze acel cadavru viu i s fac pe paralitic sntos. Cci muli au putere s fac multe
fapte bune, dar nu au buntatea, nici dragostea, ca s ntrebuineze puterea lor la binefaceri.
Hristos ns avea i puterea i dragostea i credina lor era smerit. Deoarece bolnavul era
paralizat i nu putea s se mite, ei n-au cerut de la Domnul s cerceteze pe bolnav acas, ca
s-1 vindece, aa cum ceruser alii. Ci au adus ei pe bolnav la Hristos, nvingnd toate
piediciLc. Acolo unde este o astfel de credin, care pune pe om n micare spre Hristos,
niciodat piedicile nu sunt luate n seam. Fiindc nici o putere potrivnic nu poate zdrnici
atingerea scopului unei asemenea credine.
"Fiule!" Iat cuvntul plin de dragoste, cu care Domnul se adreseaz slbnogului,
cnd cei patru l-au pus n faa Sa. Sf. Evanghelie nu ne spune dac slbnogul sau ceilali,
care l aduser, au adresat Domnului vreo rugciune, pentru rezolvarea acestei situaii
nefericite. Dar ei vorbeau att de limpede i att de mictor, prin fapte! Acest limbaj al faptelor
a fost de-ajuns. Unde vorbesc faptele, cuvintele sunt de prisos. Dar nu te impresioneaz, frate,
cuvntul Fiule, cu care Domnul se adreseaz slbnogului, cuvnt care exprim atta
intimitate i duioie? Cuvntul acesta trebuie s-1 observm bine, cci din gura Domnului n-a
ieit niciodat vreun cuvnt zadarnic. Tot ce vorbea El corespundea realitii. Aadar, i
cuvntul acesta, fiule, nu exprim numai mil i grij printeasc, pe care oricine le poate
avea fa de un suferind, fie el i strin. Ci exprim adevrata legtur dintre tat i fiu.
Credina slbnogului n Mntuitorul, 1-a fcut demn s fie numit fiu al lui Dumnezeu i al
Mntuitorului Hristos. Cci Dumnezeu i-I face fii pe toi cei ce au sentimente de fii fa de
Dumnezeu, care i arat aceste sentimente prin credina n Hristos.
"Iertate i sunt pcatele tale" Adic: Eu i iert pcatele. Iat plinirea dorului celui mare,
pe care i-1 ofer Domnul fiului Su n suferin. Dar, oare nu pare cam fr rost acest dar al
iertrii pcatelor? Doar nu l-au adus acolo, ca s i se ierte pcatele, ci ca s se vindece de
paralizie. i oare nu se ateptau toi s-i spun bolnavului: fi sntos, ia-i patul i du-te? Ba
da. Dar i medicul, care vindec bolile trupeti, oare nu face tot aa? Nu combate nti pricina
maladiei, microbul mbolnvirii, pentru ca pe urm s dispar i efectele? Astfel bolnavul se
face pe deplin sntos. Aa a fcut atunci i Medicul atottiutor. Cci pricina tuturor
necazurilor i a neputinelor omului este pcatul. Dup rnduiala obteasc, de cnd a czut
omul n pcat, de cnd rul moral s-a nstpnit n lume, de atunci, ca o urmare inevitabil a
pcatului, a venit i boala, necazul, oboseala i moartea, vrful tuturor relelor. Aadar ochiul
Domnului a ptruns pn n adncul sufletului pe paralitic. A vzut acolo cauza paraliziei, a
vzut pcatul. Iar prin cuvintele: "Iertate i sunt pcatele tale", Domnul ncearc s mute
gndul slbnogului de la boal, care era un efect al vieii lui pctoase, la cauza bolii, l ajut
s-i ntoarc tot interesul i dorina de nsntoire spre sufletul bolnav de pcate. l ajut s
neleag veninul pcatului, greutatea i urmrile lui. l ajut astfel s afle pe Mntuitorul. i
nu ncape ndoial c slbnogul simea i mai nainte dar cu att mai vrtos n clipa aceea, c
pcatul era cel mai ngrozitor i mai aductor de moarte pentru sufletul su. A simit c pcatul
a vtmat i a distrus sufletul su i, prin urmare, se caia i era copt ca s primeasc iertarea
din partea Domnului.
Dar, cine nu vede de aici c necazul a contribuit foarte mult la schimbarea aceasta a
slbnogului, care mai nainte fusese pctos? Necazul este urmarea fireasc a pcatului, dar
n acelai timp, necazul este i cel mai bun leac, pentru vindecarea bolii pcatului. Dac
slbnogul n-ar fi suferit de acea boal grea, care l prefcuse ntr-un cadavru, ntrebarea este
dac ar fi prsit pcatul i s-ar fi apropiat vreodat de Mntuitorul. Ce legtur neleapt
face nelepciunea i buntatea lui Dumnezeu, prin necazul cel educativ! Desigur, Dumnezeu
ar fi fost constrns s pedepseasc pcatul i s rzbune legea Sa, pe care pctosul a nclcat76

o. Pedeapsa este necazul i durerea. Dar ct este de mare buntatea lui Dumnezeu! Dragostea
Sa intervine i d durerii i necazului nsuiri tmduitoare. Le transform pe acestea n
leacuri bune pentru sufletele care sufer de boala pcatului. Prin necazuri i prin durere,
Dumnezeu lucreaz n sufletul pctos, scond afar pornirea rea spre pcat din suflet,
alungnd microbul aductor de moarte i lund-o astfel naintea morii venice a sufletului. n
felul acesta, durerea i necazul sunt mijloace ale dragostei pedagogice a lui Dumnezeu.
Tocmai de aceea dumnezeiescul Iacob zice c suferinele i ispitele acestei viei sunt pricin,
mai mult de bucurie, dect de mhnire i de ndejde.
i dovada o avem numaidect. nainte de a tmdui boala, Domnul a zis bolnavului:
"ndrznete, fiule". ntruct paralizia a avut pentru suflet un asemenea rezultat, ntruct a adus
pocina i iertarea pcatelor, ai ndrzneal, bucur-te i te veselete, fie c i se va vindeca i
trupul, fie c nu. Chiar dac nu i-a vindeca acum trupul, suferinele care te-au adus aici nu
sunt zadarnice; nu sunt zadarnice, ntruct tu ai primit iertarea pcatelor taLc.
Iertate i sunt pcatele. Este un eveniment mare, fericit i de nepreuit, faptul c
Domnul, cel ce a iertat pcatele acelui slbnog, Domnul, care a primit atia pctoi i
vamei n vremea lucrrii Sale mntuitoare de pe pmnt i le-a dat iertare i a mntuit atunci
attea oi pierdute, nu s-a mrginit numai la acetia. El a ntemeiat n Biserica Sa o tain
special i venic, Taina Mrturisirii, prin care d iertare de pcate la toi pctoii, care se
pociesc, la toi slbnogii cu sufletul, care doresc s se tmduiasc. Cnd, n ziua cea slvit
a nvierii Sale din mori, S-a artat celor unsprezece ucenici, care stteau nchii n foior, a
instituit i aceast Tain minunat. Cci a suflat Duh Sfnt peste Apostoli i a zis: "Crora le
vei ierta pcatele, se vor ierta lor; crora le vei ine, vor fi inute" (In. 20,23). i iari, n
alt mprejurare, Domnul le-a spus: "Amin, zic vou, cte vei lega pe pmnt, vor fi legate n
cer; i cte vei dezlega pe pmnt, vor fi dezlegate i n ceruri" (Matei 18,18). Prin aceste
cuvinte, Domnul a artat lmurit c, ncepnd din acea vreme, nu va mai fi iertat n cer nici un
pcat, dac nu este mai nainte iertat pe pmnt de duhovnic, care d iertarea prin mrturisire,
ca un organ al lui Dumnezeu, ales special pentru aceast sfnt slujire.
Sminteala crturarilor. Din acea afluen a poporului din Capernaum, nu lipseau nici
crturarii, adic acei farisei nvtori de lege, care credeau c ei in n mna lor sceptrul
nvturilor legii. De aceea ei s-au smintit, cnd au auzit acele cuvinte ale Domnului: "Erau
i nite crturari acolo i ziceau n inimile lor: De ce hulete acesta astfel? Cine poate s ierte
pcatele, dect numai unul Dumnezeu?" (v. 6-7). Erau muli aceti nvtori de lege
nelegiuii, cci Evanghelistul Luca zice: "Erau acolo farisei i nvtori ai legii, care
veniser din toate satele Galileii i iudeii i din Ierusalim" (Lc. 5,17).
Fr ndoial Domnul tia bine c cuvintele Sale despre iertarea pcatelor erau o
provocare pentru crturarii prezeni acolo, care l spionau. Cci Dumnezeu zice prin Isaia
proorocul: "Eu sunt. Eu sunt cel care ridic frdelegile tale pentru Mine, i pcatele tale"
(Is. 43,25). Prin urmare, un om care se va luda c are n sine putere s ierte pcatele, comite
o hul i o nelegiuire, uzurpnd un drept cu desvrire dumnezeiesc. Dar Hristos artase n
milioane de feluri c avea putere dumnezeiasc i c era un Dumnezeu ntrupat, care s-a
artat printre oameni ca s mntuiasc pe pctoi. Din nefericire ns, invidia, egoismul
i prerea de sine orbiser mintea crturarilor i a fariseilor n aa msur, nct ei
stigmatizeaz cu cele mai ntunecate culori minunile Domnului, care artau puterea Lui
dumnezeiasc. Aa au fcut i n cazul de fa, numind hul drepturile Domnului de a ierta
pcatele. Pe cnd tocmai ei fceau hul, necreznd n Hristos. i este foarte trist c netiina,
unit uneori i cu egoismul fariseic, a motenit de douzeci de veacuri ncoace aceeai
mpotrivire plin de ur a fariseilor, mpotriva iertrii pcatelor, pe care o d acum Biserica,
n numele lui Hristos, n Taina Mrturisirii, prin slujitorii ei, preoii. Nici un preot nu s-a
nvrednicit vreodat s aib el ca persoan particular, puterea dezlegrii de pcate. Numai
ca organ al lui Hristos, preotul exercit acest drept, precum svrete i celelalte Sfinte
77

Taine. Totui, i n aceast privin, egoismul nrdcinat al celor care se mpotrivesc

adevrurilor dumnezeieti, se rzvrtete, voind s mpiedice pe oameni de la pocin i
mntuire.
Sf. Evanghelist ne red acum o ntmplare, care trebuia s uimeasc pe crturarii cei
smintii i s le ntoarc spre dreptate cugetele: "ndat cunoscnd Iisus cu Duhul c ziceau
acestea n sine, le-a spus lor: De ce gndii acestea n inimile voastre?" (v. 8). Iar n
Evanghelia dup Matei zice: "Pentru ce gndii cele rele n inimile voastre?" (Matei 9,4).
Aceast ntrebare a Domnului care dovedea c El cunotea pe deplin gndurile luntrice ale
crturarilor, arat c Iisus era Dumnezeu. Cci numai Dumnezeu cunoate deplin, nu numai
cele artate i auzite, ci i gndurile ascunse ale oamenilor, mai nainte chiar de a fi eLc.
Atottiutorul Dumnezeu are din fire i puterea de a ierta pcateLc. Crturarii, dac ar fi fost
desfcui i liberi de rutatea, care le ntuneca minile, ar fi trebuit s fi neles acestea
imediat.
Dar noi trebuie s lum seama la acest adevr important: c Domnul cunoate cu deamnuntul toat lumea noastr interioar. Dac ideile, dorinele, dispoziiile i gndurile
noastre sunt necunoscute, tainice i ascunse pentru oricine altul, n faa Domnului ns ele
sunt mai descoperite dect chiar nou nine: "Tu ai cunoscut gndurile mele de departe i
toate cile mele le-ai cunoscut. Tu singur tii inima tuturor fiilor omeneti. Nu este fiin
ascuns nainte Ta, toate i sunt goale i descoperite naintea ochilor Ti", zic scriitori
insuflai ai Sfintei Scripturi (Ps. 138, 2-3; Regi 8,39; Ev. 4,13).
Deci dac ideile noastre sunt bune, nevinovate curate, atunci gndul c
Dumnezeu le cunoate i le vede produce n sufletul nostru bucurie i ne ntrete, ca s
putem preface gndurile n fapte bune, pe placul lui Dumnezeu. Dar dac gndim cele rele,
precum gndeau crturarii atunci, dac n sufletul nostru se perindeaz idei de nedreptate,
gnduri de lcomie, de rpire i de nelegiuire, - dac mintea noastr se ndeletnicete cu
sfaturi rele i cu cercetri rufctoare, dac pofte necurate, imorale i pngrite stpnesc
inima noastr, ce nenorocire i ce ruine! Dar i ce vin mare i ce nedreptate! Cci Domnul
vede toate acestea, care toate sunt rzvrtite mpotriva lui Dumnezeu. El este Fctorul
i Stpnul minii i al inimii noastre, al ntregii noastre fiine. Orice ntrebuinare rea a lor
nseamn o rzvrtire mpotriva Fctorului i un abuz. Inchipuii-v acum ce rzvrtire i ce
necuviin s-ar face dac ai da un obiect sfnt i de mult pre unui slujitor, iar el ar ntrebuina
acel obiect ntr-un uz de necinste i josnic. n adevr, mintea, sufletul i trupul nostru sunt de
fapt obiecte scumpe i sfinte: "Nu tii c suntei biseric a lui Dumnezeu i c Duhul Sfnt
locuiete n voi? Dac cineva stric biserica lui Dumnezeu, i Dumnezeu l va strica pe el.
Cci biserica lui Dumnezeu, care suntei voi, este sfnt", zice Dumnezeu prin Apostolul
Pavel ( I Cor. 3,16-17).
Aadar, Domnul, tiutorul inimilor, a artat atunci ct de rele i defimtoare erau
ideile crturarilor despre El i a zis ctre ei: "Ce este mai uor, s zici slbnogului: Iertate i
sunt pcatele; sau s zice: Scoal-te, ia patul tu i umbl? Dar ca s tii c putere are Fiul
omului s ierte pe pmnt pcatele, a zis slbnogului: ie i zic, ia-i patul tu i mergi la
casa ta" (v. 9-11). n aceast mprejurare, Domnul lucreaz dup metoda Sa dumnezeiasc:
face mai nti dovada logic a dumnezeirii Sale, iar apoi dovada practic. Deci El ntreab: Ce
lucru este mai uor, iertarea pcatelor sau vindecarea prin minune a slbnogului? Prin aceast
ntrebare Domnul le spune crturarilor c este foarte uor de dovedit minunea autentic, cnd
cineva se laud c vindec prin minune, deoarece nelciunea sare numaidect n ochi. Pe
cnd, dac cineva i-ar lua pe nedrept pretenia c poate ierta pcatele, nelciunea ar fi mai
greu de dovedit. Ar fi cam aa: voi zicei c cuvintele Mele: "Iertate i sunt pcatele" sunt
zadarnice i defimtoare. Bine, acum s vedem dac tot zadarnice i fr efect vor rmne i
urmtoarele cuvinte: "Scoal-te, ia-i patul tu i umbl". i ca s dea pe loc dovad
convingtoare c Fiul Omului, Mesia, care a luat chip de om, are puterea s ierte pcatele,

78

mplinete pe loc minunea. D o porunc, pe care nici unul din proorocii trimii de
Dumnezeu i nzestrai cu puterea facerii de minuni nu a dat-o. Pentru c proorocii fceau
minuni numai prin rugciune i cerere, n numele i dup porunca lui Dumnezeu. Pe cnd
Domnul, cu desvrit stpnire i cu un ton absolut sigur, zice: "Scoal-te, mergi". El
poruncete slbnogului aceluia, care pn atunci nu se putuse mica, s se scoaLc. i nu s-a
mrginit Domnul s-i porunceasc s se scoale numai n patul su ci, spre dovedirea stpnirii
Sale dumnezeieti, i poruncete s-i ia i patul i s plece la casa sa. Acest lucru 1-a fcut
Domnul, ca s nu rmn nici cea mai mic ndoial n privina vindecrii lui nemijlocite i
adevrate. Cci Domnul fcnd vindecarea minunat pe care o vestise mai nainte, a dat
dovada nendoielnic i sigur, c are putere dumnezeiasc de a ierta pcateLc. i prin
urmare, crturarii, care priveau vindecarea unui asemenea paralitic ca o fapt a puterii
dumnezeieti, erau pui n urmtoarea alternativ: sau primeau ca un lucru sigur c Iisus are
puterea s ierte i pcatele sau dovedeau c gndurile lor sunt cu adevrat rele i blasfematoare.
Aa a rspuns Atottiutorul inimilor, Domnul, iar rspunsul Su a amuit de tot pe crturarii cei
necredincioi i plini de pizm. Dar noi credincioii, prin aceast ntmplare, ne ntrim n
credin c Cel ce are putere de a ierta pcatele este Fiul Omului, Domnul cel iubitor de oameni,
care a luat trupul nostru i prin aceasta ne-a i unit cu El. De aceea s ne apropiem cu
ndrzneal de scaunul harului Su, ca s primim mil, iertare de pcate, har i binecuvntare, n
tot timpul vieii noastre, (vezi Evr. 4,13).
Vindecarea minunat i imediat. Porunca Domnului a fost urmat de o vindecare
total i imediat. Cci slbnogul: "S-a sculat ndat i lundu-i patul, a ieit naintea
tuturor". Cnd a zidit lumea, Dumnezeu a zis: "S fie lumin", i dup porunca Lui a fost
lumin. Tot aa i acum. Domnul a dat porunca i ndat slbnogul s-a ridicat n picioare.
Numaidect membrele paralizate ale acestui cadavru viu i-au reluat funciunea lor. ndat i-au
dovedit fora pe care o rectigaser, cci au ridicat i patul, care pn n acea clip le purtase
pe ele. Cu patul, slbnogul a ieit din cas, prin mijlocul mulimii. Iar mulimea, care nu i-a
deschis drumul, cnd a trecut bolnav pe pat, i-a deschis acum crare, ca s ias, cnd era
sntos i ntreg!
Era firesc ca o minune att de mare s fac asupra poporului o impresie profund: "nct
toi erau uimii i slveau pe Dumnezeu zicnd c niciodat n-am vzut aa ceva" (v. 12). Toi
erau uimii i preamreau pe Dumnezeu zicnd c nu vzuser pn atunci aa o minune.
Fiindc faptele Domnului sunt fr precedent i de aa natur, nct chiar i cei mai
nencreztori, - afar de crturarii cei nesbuii - sunt adui s preamreasc pe Dumnezeu.
Iat cum povestete aceast minune Sf. Evanghelie. ns mai nainte de a sfri tlmcirea
minunii, atragem atenia iubitului cititor asupra a trei propoziii capitale, n care se rezum
aceast minune. Prima este: "Fiule, iertate i sunt pcatele tale". A doua: "ie i zic, scoalte". A treia: "Ia-i patul tu i mergi la casa ta". Aceste trei propoziii, care sunt n corelaie cu
puterea fctoare de minuni a Celui ce le-a rostit, au transformat trupul nemicat i paralizat
ntr-un trup sntos i puternic. Trei energii asemntoare prefac i astzi pe pctosul
paralizat sufletete, care se ciete i se mrturisete, ntr-un mdular renscut i sfinit al
trupului lui Hristos.
Cea dinti lucrare l slobozete de vinovia pcatului, prin iertarea dat de duhovnic i
l face s treac din starea de osnd, n starea de fiu ndreptat al lui Dumnezeu. A doua energie
l elibereaz din lanul patimilor, care l-au inut n robie i n nemicare. l face un lucrtor al
virtuii, cu ndejde i trie. Cea de a treia l ntoarce la casa sa, Biserica lui Hristos, care este
casa Printelui ceresc. Prin Biseric, l ntoarce spre scopul su adevrat, spre locuina cereasc
i fericit. Iat minunea neasemnat mai mare dect cea cu paraliticul din Capernaum, care se
repet n fiecare zi.
Se fac i astzi minuni, minuni mari de mult folos i de mare nsemntate. Cci
vindecarea minunat a unui trup suferind este cu adevrat o minune a puterii dumnezeieti.
79

Dar aceast minune are un rezultat provizoriu, ntruct i trupul cel mai sntos se va vetezi n
moarte, va deveni un cadavru. Dar sufletul cel venic i nemuritor, cnd primete aici pe
pmnt minunea pocinei i a mrturisirii, care l vindec de pcat, l nsntoete l ntoarce
la bunul Dumnezeu, acel suflet va fi venic fericit i mulumit. Cunoti tu, din proprie
experien, aceast minune mare, iubite cititor?

80

Vindecarea minii uscate

(Matei 12, 9-14)
Prin minunea pe care urmeaz s o tlcuim, Domnul se arat n calitatea de Pstor
Bun, care merge n sinagog, s caute oaia cea zdrobit i infirm, pe omul cu mna uscat.
Acesta nu cunotea pe pstor i nu cuta vindecare. Domnul ns a ntrebuinat minunea
aceasta mai ales ca s ne dea o nvtur practic despre legea odihnei n ziua Sabatului.
Aceast dumnezeiasc iubire fusese att de rstlmcit de farisei, nct, n locul unei porunci
binevoitoare pentru sufletul omului, ajunsese ceva nefolositor, ba chiar vtmtor. Dttorul
legii nu putea s sufere o astfel de rstlmcire a legii Sale. Deci Domnul de multe ori i n
multe chipuri S-a ngrijit s restabileasc nelesul adevrat al poruncii a patra. Cci, ca un
prea bun nvtor i pedagog, lisus nu se mrginea numai la nvtura verbal, ci o
mpreuna pe aceasta cu fapte minunate, care tlmceau cel mai bine porunca. O poziie
special are printre aceste minuni i cea de fa.
ntrebarea fcut n sinagog despre vindecare n ziua smbetei. "i plecnd de acolo, a
intrat n sinagoga lor" (v. 9). Adic, n sinagoga iudeilor, printre care se gseau i fariseii. Ei
puseser mai nainte problema i erau iubitori de certuri i de contraziceri. n versetele de mai
nainte Sf. Evanghelist notase o convorbire dintre Hristos i farisei, care se smintiser, fiindc
ucenicii Domnului smulseser spice n ziua Sabatului, ca s-i astmpere foamea. Dar nu
numai n aceast mprejurare, ci i n multe altele, fariseii prilejuiau scene neplcute n
sinagogile lor. Ei aveau acea ateptare rea i rutcioas a unui prilej de acuzare mpotriva
Domnului
lisus totui nu evit sinagogile, att fiindc erau locuri de adorare a lui Dumnezeu, ct
i fiindc gsea acolo prilej s lumineze pe cei ce doreau lumina. Nu cumva i astzi pentru
muli cretini, cnd merg la biseric, acea datorie sfnt le este prilej s aud certuri,
defimri i alte cuvinte neplcute din partea prietenilor lor, care nu-L cunosc pe Hristos i
viaa cretineasc? i nu cumva mplinirea sfintei datorii de a merge la Biseric, are de
ntmpinat, n general, mpotriviri i piedici? Ba da. Dar noi nu trebuie niciodat s cutm
linitea i s ne jertfim datoria prin evitarea unor scene de acest fel. O datorie important,
aadar, chema atunci pe Domnul n sinagog: s tmduiasc un infirm i s dea cuvintelor
Sale o tlcuire prin fapte. Ne referim la cuvintele pe care le spusese cu secole nainte, despre
ziua smbetei: "Mil voiesc, iar nu jertf".
"Iat era acolo un om, avnd mna uscat" (v. 7). Suferina cronic i incurabil a
acelui om era pierderea sensibilitii n mna lui i faptul c nu se putea folosi de ea, cci era
nemicat. Era mna cea dreapt, dup cum ne ncredineaz Evanghelistul Luca. Sf.
Evanghelie nu ne spune pricina pentru care omul suferea de aceast infirmitate, fie c se
nscuse infirm, fie c o boal survenit dup aceea i paralizase mna. Fapt este c omul era
lipsit de organul cel mai necesar pentru viaa sa.
Fariseii, care erau de fa, tiind c Domnul cel iubitor de oameni i va ntoarce luarea
aminte spre acel nefericit, ca s-1 vindece, l pndeau. De aceea i stteau ca pe jratec,
vrnd s-L prind asupra faptului, n faa poporului, c lucreaz n zi oprit. Prilejul acesta de
a-L divulga pe Domnul, se pare c a zbovit. Nemaiavnd rbdare n ura lor, tot ei, l ntreab
cu viclenie: "Se cuvine s vindece cineva smbta? Ca s-1 nvinuiasc pe El" (v. 10). Era o
chestiune foarte spinoas, ca attea altele, pe care le nscocea sofistica subire i scolastica
preoilor. Era ntrebarea dac este ngduit ca medicii s ngrijeasc pe bolnavi n ziua
Sabatului. Ei ajunseser la o asemenea ngustime de vederi nct, cu excepia primejdiei de
moarte, nu ngduiau intervenia medical n ziua smbetei. Iar o tlcuire a rabinului Samnai
consider nclcare a odihnei de smbt chiar i mngierea adus bolnavului.
"Este ngduit a vindeca smbta?" Ar fi o fericire dac, att iudeii de atunci, ct i noi

81

cretinii de astzi, ne-am pune nou nine ntrebarea ce este ngduit i ce nu, n ziua
duminicii. Cci nu orice fapt, vorb, idee a noastr sunt ngduite. Ar fi bine dac noi am
evita, cea ce contiina noastr consider ca nengduit i incompatibil cu sfinenia zilei de
duminic. Aceast ntrebare adresat lui Hristos, de ctre oameni, care nu voiau s fie lmurii
despre legea Sabatului, ci voiau s-L nvinoveasc pe Hristos, conine o rutate neruinat.
Fariseii iari l pun pe Domnul n faa unei dileme: dac ar fi zis c se cuvine s vindece, l-ar
fi acuzat ca pe un clctor al poruncii a patra. Dac ar fi spus c nu se cuvine s vindece, tot
L-ar fi acuzat c prtinete pe ucenicii Lui, care smulseser spice n ziua smbetei. Gndul lor
de a-L dovedi ca pe un clctor al legii smbetei, avea drept scop s le ngduie s cear
pedepsirea acestei nclcri. Cci legea hotrse pedeapsa cu moartea pentru violarea
smbetei.
Domnul rspunde printr-o ntrebare. La ntrebarea rutcioas a fariseilor, Domnul nu
rspunde direct. Tot printr-o ntrebare, El i silete s mrturiseasc dreptatea, pe temeiul
logicii i al practicii care era n uz: "Iar El le-a zis: cine dintre voi, de-i va cdea oaia ntr-o
groap n ziua smbetei nu o apuc ca s-o scoat? Cu ct este mai presus un om dect o oaie?"
(v. 10). Paguba pe care o sufer un om cnd i cade o oaie n groap i moare, este pierderea
unei oi. i totui, omul se grbete s-o prind de picior i s-o scoat din groap, fie i n ziua
smbetei. Acest lucru se consider ca ngduit de lege. Cci legea lui Moise conine i porunci
privitoare la protecia animalelor. Dar aceste porunci sunt o dovad limpede a purtrii de grij
a lui Dumnezeu pentru zidirea Lui cea mai desvrit, pentru om, dup cum ne ncredineaz
dumnezeiescul Pavel (vezi I Cor. 9; 9-10). Pe aceast temelie face Domnul urmtorul
silogism, foarte adevrat: Dac legea se ngrijete de oi i ngduie s le salvm n ziua
smbetei, cu att mai mult se ngrijete de om. Cci este mare deosebire ntre omul raional i
oaia lipsit de raiune. Cel mai bun dintre animalele necuvnttoare sau dintre lucrurile
nensufleite nu poate fi nicicnd comparat cu omul. Numai cderea n nchinare de idoli a
produs o asemenea rsturnare, nct omul, ajuns rob sau prizonier de rzboi este considerat
mai prejos i dect animaleLc. La fel, n orice epoc, atunci cnd omul se ndeprteaz de
Dumnezeu, el i pierde cinstea omeniei sale i a omeniei semenului su i ajunge s se
intereseze i s iubeasc i s socoteasc bune mai mult animalele, ceii scumpi, caii n
hipodrom, pisicile pieptnate, n locul oamenilor, semeni ai si.
Prin ntrebarea: "Cu ct se deosebete un om de o oaie? Domnul pune o problem
important. Tot El rspunde, ntr-o alt mprejurare, cnd a proclamat demnitatea omului, prin
cuvintele: "Ce va folosi omul, dac va ctiga lumea ntreag i i va pierde sufletul? Sau ce
va da omul n schimb pentru sufletul su?" ( Mc. 8,36). i nc mai limpede a proclamat
demnitatea omului, cnd i-a jertfit propria Sa via sfnt i nepreuit, ca s rscumpere pe
om. Din nefericire, omul uit foarte uor poziia i demnitatea sa nalt i prea adesea i se
potrivete dumnezeiescul cuvnt al proorocului: "Omul n cinste fiind i nepricepnd
alturatu-s-a dobitoacelor celor necuvnttoare i s-a asemnat lor" (Ps. 48,13).
Aadar, din silogismul despre demnitatea cea nalt a omului, Domnul trage o
concluzie foarte adevrat, care este n acelai timp i un rspuns la ntrebarea fariseilor despre
vindecarea n zi de smbt. Iar concluzia este: "Aa c este ngduit s faci bine smbta" (v.
12). Adic: se cuvine ca iudeul s fac bine n zi de smbt. Binefacerea nu se oprete n zi de
srbtoare, nici nu cunoate zi nelucrtoare. Aa c i vindecarea minii uscate a omului care
era acolo, era o lucrare de binefacere i, prin urmare, era ngduit. Dar aceast concluzie a
Domnului despre binefacere n ziua smbetei, este pentru noi o porunc a legii cretine. Cci
smbta din porunca a patra a Decalogului a motenit-o duminica cretineasc, ziua nvierii
Domnului, ziua zidirii din nou, praznic duhovnicesc i sfnt. Cci aceast srbtoare nu este
pur i simplu o zi nelucrtoare, ci este prin excelen ziua nchinat cultului, adorrii lui
Dumnezeu, care se face prin Sfnta Liturghie, prin taina Sfintei mprtanii. Iar aceast tain
este cel mai bun mijloc al unirii credincioilor cu Domnul cel rstignit i nviat din mori.

82

Sfnta mprtanie este i cel mai bun mijloc de adorare a lui Dumnezeu. Dumineca mai este
ziua nchinat facerii de bine. Aceast lege ne-a pus-o Domnul nsui, prin concluzia mai sus
pomenit. Cercetarea bolnavilor, ajutorarea oamenilor sraci, a celor care au czut pe
neateptate n nenorociri i au nevoie de mngiere i ntrire, ndeosebete faptele iubirii de
oameni, dar mai nti de toat grija vindecrii lor spirituale, prin luminarea lor, prin
ndrumarea lor spre pocin, spre adevr i spre mntuire, toate acestea sunt fapte care se
potrivesc n mod special cu repausul duminical. Sunt fapte, prin care noi adorm pe Dumnezeu
aa cum i place Lui, dac le facem cu smerenie, cu dragoste i cu interes pentru slava lui
Dumnezeu.
Vindecarea suferindului. Dovada mai luminoas dect soarele, pe care a dat-o
Domnul prin pilda oii, a redus la tcere pe farisei. Ei vd ct de adevrat este concluzia
aceasta, dar pizma i ura nu-i las s mrturiseasc adevrul. n aceast clip s-a petrecut o
scen foarte grav, pe care Sf. Evanghelist Marcu o consemneaz n amnunt. Domnul: "I-a
privit pe ei cu mnie, ntristndu-se de nvrtoarea inimii lor" (Mc. 3,5). Sufletele fariseilor
erau uscate i nvrtoate din pricina urii i a pizmei. Starea aceasta provenea dintr-o
rzvrtire mpotriva Domnului, pe care nu voiau s-L recunoasc ca Mntuitor. De aceea pe
faa Domnului s-a ntiprit mhnirea i suprarea. Cu mhnire i suprare i-a ntors privirea
spre toi, fiindc erau muli i se aezaser n locurile din care puteau fi vzui cu uurin.
Dar suprarea Domnului nu avea nici urm de tulburare, violen sau ntunecare a
minii, n care cdem noi ceilali, cnd ne mniem i ne indignm. La Domnul era acea sfnt
indignare, cu care Dumnezeu dovedete i nltur pcatul. Aceasta este cea mai bun dovad
c noi, cnd ne mniem mpotriva unor persoane, simim i antipatie mpotriva lor, pe cnd
Domnul "era mhnit de nvrtoarea inimii lor". Iar nvrtoarea aceasta a lor, uscciunea lor
din pricina pcatului, provoac indignarea Domnului mpotriva fariseilor. Domnul se mhnea
din pricina nvrtorii lor, dar simea mil pentru starea lor cea rea. Cci iubirea Domnului
fa de fpturile Sale este att de mare, iar pierzania la care-i duce struina n pcat, fr
ndreptare, este att de ngrozitoare, nct Domnul Se mhnete cnd vede unde vor ajunge
fariseii. Mhnirea Domnului este nepctoas, o indignare sfnt. Pe aceasta Marele Vasile o
numete "nerv al sufletului i putere dat de Dumnezeu ca s ne putem mpotrivi pcatului".
Am deveni cretini mult mai buni, dac, n toate mprejurrile, n care ceilali ne dau prilej de
mnie, am ntoarce mnia noastr, de la cel ce ne-a greit, la pcatul svrit, care lucreaz
prin acel om. Cci cel care pctuiete ar trebui s ne trezeasc ntristare, iar nu antipatie i
ur.
Cu toat struina n rele a fariseilor, Domnul continu lucrarea iubirii Sale de oameni.
Cci mpotrivirea celor ri nu trebuie s zdrniceasc niciodat mplinirea datoriei de ctre
cei buni. i de aceea: "Zise Iisus omului: ntinde-i mna ta. i a ntins-o i s-a fcut sntoas,
ca i cealalt" (v. 13). Porunca pe care a dat-o infirmului a fost uimitoare. Cci Domnul i-a
spus s fac tocmai acel lucru, de la care infirmitatea lui l oprea. S ntind mna uscat! ns
porunca Domnului era un cuvnt atotputernic, care a redat ntr-o clip mnii uscate toate
proprietile celei sntoase, dup ce infirmul s-a supus poruncii. i numai dect nervii i-au
recptat funciunea lor organic, la fel ncheieturile i tendoanele. Minunea era evident.
Mn pe care medicina omeneasc o lsase uscat, s-a tmduit pe deplin la un singur cuvnt
al Domnului! Ce dovad mai bun trebuia c aveau naintea lor pe Dumnezeu i c trebuiau s
cread n El fr mpotrivire?
Iar acum, ies n eviden foarte limpede, att rezultatele credinei smerite, ct i ale
necredinei egoiste i nebune. Prima duce la mntuire, cealalt la pierzanie. Infirmul ascult
porunca Domnului, i ntinde mna, i, n ciuda evidenei i a realitilor, n ciuda faptului c o
mn pe care n-o micase atia ani, nu putea fi ntins, el totui se supune. Omul face un lucru
pe care logica omeneasc l socotete cu neputin. i ntinde mna, aadar, i i mic mna
uscat i imobilizat. n aceasta const importana credinei: c se supune cu smerenie, i de
83

aceea primete rspuns. i toi trebuie s lum aminte, s ne supunem cu smerenie i fr

crtire la orice porunc a lui Dumnezeu, chiar i atunci cnd mintea, ochii, simurile noastre
ne arat c e cu neputin s ne supunem. Cci Dumnezeu niciodat nu poruncete lucruri
peste putere. Iar pe da alt parte, Domnul zice: "Toate sunt cu putin celui ce crede" (Mc.
9,23). Chiar dac nou un lucru ni se pare cu neputin, tot Domnul zice: "La Dumnezeu toate
sunt cu putin" (Matei 19, 26). Infirmul acela ar fi rmas cu mna uscat i infirm pe via,
fr s-i schimbe starea sa, dac n-ar fi crezut i n-ar fi ascultat de porunca Domnului s-i
ntind mna. Prin credina lui infirmul a fcut ca imposibilul s devin posibil.
"Iar fariseii, ieind afar, au fcut sfat ca s-L piard pe El". Dei vzuser o minune
att de evident i de bine fctoare, fariseii, abia plecaser din sinagog, c au i fcut sfat i
au hotrt s-L omoare pe Domnul. Hotrrea lor era att de grabnic, ca i cnd ar fi fost
vorba s libereze locul sfnt de vreun rufctor periculos. Iat rezultatul necredinei lor
nebune! S nu vi se par nepotrivit denumirea de nebun, fiindc Dumnezeu nsui, prin Sf.
Evanghelist Luca, zice c n mprejurarea de fa, n mod special, fariseii "erau plini de
nebunie". Sufletul lor nu numai c se golise de orice simire de buntate i iubire, ci i
pierduse pn i urma de dreapt judecat i din ur se umpluse de o mnie oarb.
Unii cred c dac s-ar ntmpla astzi minuni naintea necredincioilor ei ar crede i iar schimba viaa. Dar greesc cei ce cred aa. Avem o dovad convingtoare n purtarea
fariseilor. Ce minuni mai mari i mai convingtoare ar fi trebuit s se fac, ca s-i atrag spre
credin. Dar ntruct ei nu credeau n adevrul pe care Domnul l propovduia, nici cele mai
mari minuni nu i-ar fi convins. Cci pricina necredinei lor nu era lipsa de dovezi
ndestultoare, ci egoismul lor, trufia lor, acea mare nebunie i uurtate, pizm, interesele,
bogiile materiale i desftrile trupeti. Fariseii i crturarii credeau c, dac ar crede n
Domnul, i-ar pierde trecerea pe care o aveau la popor, i-ar pierde poziia lor i s-ar dovedi
nite nvtori mincinoi i prefcui. Iar egoismul lor n-ar fi suferit un asemenea act de
smerenie. Lacomul i doritorul de situaii nalte nu renun cu uurin la interesele sale. Din
nefericire, aceleai pricini sunt i astzi cele ce i in departe de credin pe cei mai muli
dintre necredincioi, i in departe de credin, nu lipsa de dovezi ndestultoare despre
adevrul cretinesc, ci egoismul, interesele materiale, desftarea cu plcerile lumii. Iar
necredina, pus n micare prin astfel de mijloace, va avea ca rezultat pierirea, dac rmne
nevindecat.

84

Vindecarea slbnogului de la Vitezda

(Ioan 5,1-15)
Domnul trecea "fcnd bine". Aceast concluzie o d Sfntul Luca asupra lucrrii pe
pmnt a Domnului. Viaa Sa era o via de binefaceri, binefaceri de multe feluri. Dar
minunile Sale erau binefaceri care atingeau mai nemijlocit simurile oamenilor.
Printre minunile n care facerea de bine este strns legat de nvtura i mai
binefctoare a Domnului, minunea vindecrii slbnogului de la Vitezda ocup un loc
important. Cci prin aceast minune se vdete i mai mult harul binefctor pentru trup i
suflet al Domnului, care este cu mult mai presus de tot cultul i pzirea dup rnduiala
smbetei.
Timpul i locul vindecrii. Mai nti Sfntul Evanghelist noteaz vremea i locul n
care s-a fcut minunea: "Dup acestea era o srbtoare a iudeilor i Iisus S-a suit n Ierusalim"
(v. 1). Aceast srbtoare era una dintre marile praznice ale iudeilor. Iar marile srbtori, n
timpul crora se adunau la Ierusalim o mulime de iudei din toate prile, erau prilejurile cele
mai bune ca s se fac auzit nvtura lui Dumnezeu celui ntrupat. Aceasta, mai cu seam
pentru cei adunai ntr-un singur loc, ca s adore pe Dumnezeu i s se ocupe de lucrurile
evlaviei, se gseau ntr-o dispoziie sufleteasc foarte potrivit ca s asculte adevrul
dumnezeiesc. Dar, dup cum spune Sfntul Ioan Gur de Aur, Mntuitorul atrgea mai ales "pe
poporul cel fr vicleug".
Despre locul deosebit din Ierusalim, n care s-a petrecut minunea, Evanghelistul scrie:
"Iar n Ierusalim, lng poarta oilor, este o scldtoare care se numete evreete Vitezda, avnd
cinci foioare" (v. 2). Lng o poart a zidului care nconjura Ierusalimul se gsea o poart prin
care erau mnate oile de jertf. De aceea poarta aceasta se numea poarta oilor. Lng ea se
gsea o scldtoare (bazin), care se numea Vitezda. Iar cuvntul acesta nsemneaz locul milei,
cci n ea se oferea mil celor bolnavi, care se tmduiau. Izvoarele vindectoare, aa numitele
bi, sunt de fapt locuri n care oamenii cei suferinzi primesc mila dumnezeiasc prin mijloace
fireti. Cci firea nu este numai o fptur, ci i o unealt a purtrii de grij a lui Dumnezeu. Dar
la Vitezda, precum aflm, vindecarea nu se ddea prin astfel de mijloace naturale. mprejurul
acestei scldtori, se zidiser cinci adposturi care erau ntrebuinate ca locuine pentru
bolnavi. i astfel milostivirea oamenilor, care zidiser acele foioare, completase lucrul milei
dumnezeieti, care se manifesta n scldtoare. Zidirea acelor foioare era o lucrare pe care o
puteau face puterile omeneti, i aa se i cuvenea. Cci Dumnezeu face numai ceea ce puterea
omeneasc nu poate s fac. "n acestea zceau mulime mare de bolnavi, orbi, chiopi, uscai,
ateptnd micarea apei" (v. 4). Sfntul Evanghelist nu se mrginete s noteze c mulimea
bolnavilor din acele foioare era mare, ci adaug i unele feluri de boli. Erau orbi, chiopi,
slbnogi; cci muli bolnavi se adun n jurul centrelor vindectoare, iar felurile de boli i
necazuri ale oamenilor sunt foarte multe.
O! Acest fenomen este tare obinuit i sunt muli cei ncercai n aceast privin, de
aceea n-ar mai fi de lips s mai vorbim despre acest punct. Dar sunt i oameni, care nc nau ncercat suferina, ori au scpat uor de ea i nu tiu ct de mult sufer attea fpturi ale lui
Dumnezeu, ct de mult amrsc suferinele viaa omului. O adap cu lacrimi. Cei ce nu tiu
de acestea, petrec fr grij, aa nct viaa omeneasc li se pare "o mbinare de rsete
zgomotoase i de vaete nbuite pe ascuns", dup cum o caracterizeaz un filozof din vremuri
mai noi. De aceea ar trebuie s cercetm mai des spitalele i alte aezminte pentru bolnavi i
suferinzi, n care i petrec viaa o mare mulime de astfel de oameni vrednici de mil.
Desigur, vizita noastr nu poate s vindece boala lor i s le ridice suferina. Nu putem
noi s le facem bine n felul Domnului, care-i vindec prin minuni pe cei suferinzi i le face
bine cum numai El tie. Noi nu suntem fctori de minuni. Dar putem s aducem o oarecare
vindecare n sufletul bolnavilor. Prin vizita noastr personal artm interesul nostru fa de ei
85

i le spunem cuvinte mngietoare, care le ntresc moralul sczut. Putem s le vorbim despre
marele merit al rbdrii, despre roadele nsemnate ale bolii, ca educaie din partea Domnului,
despre iubirea printeasc a lui Dumnezeu, care se manifest ctre ei prin aceast educaie.
Putem s le dm, fie i o singur raz a iubirii nestinse a Aceluia, care n multe feluri face bine
celor suferinzi, i care i-a dat i viaa pentru noi toi. Ce nsemntate are o astfel de vizit
cretineasc, asta o tiu cei care s-au aflat n necazul bolii i au gsit uurare nespus n
manifestrile sincere de interes ale cretinilor cunoscui sau necunoscui. Cu mult mai mult o
simt aceasta bolnavii lipsii de rude, venii din alte pri, care nu au un cuvnt de mngiere din
vreo gur prieteneasc, dar aud cuvinte de bine de la prietenii necunoscui ai Domnului. Astfel
de vizite sunt daruri din cer pentru bolnavii strini, iar vizitatorii sunt nite trimii
ai iubitorului de oameni Dumnezeu. Dar aceste vizite sunt i importante nvminte chiar i
pentru vizitatori. Ei se vor gndi acolo la zdrnicia lumii, la fragilitatea trupului nostru,
pentru poftele cruia cei mai muli i pun toat rvna i interesele lor. Se vor gndi la
nsemntatea sufletului i la faptul c este un mare ru s-1 vatmi. Au acolo prilej s
mulumeasc lui Dumnezeu pentru sntatea pe care le-a druit-o i vizitatorii primesc astfel
mai mult dect dau.
n scldtoarea la Vitezda, se petrecea un lucru cu totul deosebit: "Un nger se cobora
din vreme n vreme n scldtoare i tulbura apa; iar cel ce intra mai nti dup tulburarea apei, se
fcea sntos ori de ce boal ar fi fost cuprins" (v. 4). ngerii sunt duhuri care slujesc lui
Dumnezeu, dar sunt i cei mai buni i iubitori prieteni ai notri, care sunt trimii s slujeasc
pentru credincioii care vor moteni mpria, cum zice dumnezeiescul Pavel (Evr. 1, 14). i
mai cu seam aceast lucrare o ndeplinesc cei cu rvn. Pentru c mntuirea sufletelor este o
binefacere mai presus de toate celelalte. Dar ngerii nu preget s slujeasc i pentru
ntreinerea vieii noastre materiale, s ne vindece de neputine, s ne pzeasc de primejdii.
Fiecare credincios cretin i are ngerul pzitor, iar Biserica noastr ne ndeamn n orice slujb
sfnt s cerem de la Domnul "nger de pace, credincios, ndrepttor, pzitor sufletelor i
trupurilor noastre". Aadar, un astfel de nger binefctor se cobora ca s tulbure apa Vitezdei i
astfel s vindece pe suferinzi. Dar sigur este c puterea vindectoarei a apelor Vitezdei era
supranatural, minunat. Cci nici una dintre apele minerale ale bilor noastre nu vindec pe
moment, precum se ntmpla la Vitezda; ns i acolo se vindecau bolnavii numai atunci cnd
ngerul se cobora i tulbura apa. Apoi apele minerale naturale sunt folositoare numai pentru o
anumit boal, fr nici un efect asupra tuturor celorlalte boli. Pe cnd acolo se vindecau toate
bolile, i mai ales orbirea i slbnogia, prin coborrea ngerului. Vedei bine c Dumnezeu a
dat naturii putere mrginit, pe cnd minunile puterii Sale nu au margini. Tot prin faptul c
ngerul se cobora din cnd n cnd i semnul coborri era tulburarea apei, iar numai primul care
intra se vindeca ar fi o limit a puterii lui Dumnezeu. Dar mprejurrile (pg. 138) sunt o limit
a puterii minunate, ci un mijloc pedagogic c Dumnezeu ar fi putut s vindece oricnd toate
bolile, dar nu le vindec fiindc boala i durerea sunt un leac i un mijloc pedagogic pentru
om.
Luai aminte c ngerul tulbura apa din scldtoare, dar nu lua pe bolnavi ca s-i bage
n ap. Fiindc acest lucru l putea face i omul. Tot ce poate s fac omul singur, nu trebuie
niciodat s atepte ca Dumnezeu s-o fac prin minuni. n toate interveniile Sale minunate,
Dumnezeu lucreaz numai cele mai presus de om, dar las totdeauna nefcut partea pe care
trebuie s-o mplineasc omul cu propriile lui puteri. Dumnezeu vindec, de pild sufletul,
prin Tainele Bisericii i prin adevrurile Evangheliei Sale. Dar cnd omul nu face tot ce atrn
de el, cnd nu se pregtete precum se cuvine, ca s primeasc Sfintele Taine, sau nu vrea s
asculte adevrul evanghelic i s-1 pun n lucrare, atunci harul Tainelor nu poate s-1
vindece. Trebuie s-i dea i omul partea lui, pentru ca fiecare s arate c dorete mntuirea cu
adevrat. Iar scldtoarea aceea de la Vitezda simboliza i prenchipuia n chip special harul
vindector, pe care taina sfntului Botez o mprtete cretinului, dup cum zice Sfntul

86

Ioan Gur de Aur.

Slbnogul vindecat. Evanghelistul povestete toate acestea despre Vitezda, ca o
introducere, ca s ajung la persoana slbnogului: "Era acolo un om, avnd treizeci i opt de
ani de boal" (V. 5). Boala ngrozitoare de care suferea acel nefericit era paralizia. O paralizie
foarte veche i incurabil. Cci el de treizeci i opt de ani se afla n aceast stare. O via
ntreag i-o petrecuse sub apsarea acestei dureri, purtndu-i trupul, acel mecanism al
micrii i al vieii, ca pe o sarcin grea i lipsit de micare! Noi ne ntristm cnd avem
cteva zile o boal cu temperatur, iar ceasurile ni se par fr sfrit. Chiar atunci cnd boala
noastr este scurt, o suportm greu. Nu ne gndim c sunt alii, cu mult mai buni dect noi,
care de ani ndelungai n-au avut cte o zi bun de uurare i sntate deplin.
i totui, slbnogul de la Vitezda nu trebuie jelit, ci mai curnd admirat. Este
uimitoare rbdarea i reinerea paraliticului, zice Sfntul Ioan Gur de Aur. Cu toate c de
treizeci i opt de ani atepta s fie slobozit de boala lui i nu primise ceea ce dorea, el totui
atepta i nu se deprta. El nu primea sntatea, nu fiindc nu se ngrija de ea, ci fiindc alii l
mpiedicau. i adaug Sfntul Ioan Gur de Aur: "S asculte aceasta cei ce se plng pentru
ndelungata lor srcie, cei ce au boli de natere, cei ce sufer din diferite mprejurri ale
vieii, cei ce au de ntmpinat furtuni i lovituri i rele nevzute. Acest paralitic ni se ofer ca
un liman al tuturor nenorocirilor omeneti".
Gndeti, iubite cititor, la rbdarea acelui om care suferea de treizeci i opt de ani, care
vedea c ali bolnavi mai receni se vindec, c bolnavii de ieri se fac bine i pleac sntoi, pe
cnd el nu se supr, nu se dezndjduiete, nu crtete mpotriva lui Dumnezeu? O astfel de
rbdare minunat 1-a nlat, i-a ridicat moralul, 1-a fcut vrednic s-i atrag imediat
interesul i comptimirea adnc a Domnului. Fiindc Sfntul Evanghelist noteaz n
continuare: "Pe acesta vzndu-1 zcnd, Iisus, i cunoscnd c este bolnav de muli ani, i
zice: vrei s te faci sntos?" (v. 6). S lum aminte la cuvintele "tiind c de mult vreme
este bolnav". Acestea unite cu ceea ce ni se spune la versetul 14, arat ntreaga via a
bolnavului. Domnul o vedea i cnd a venit timpul potrivit de vindecare, atunci a sosit i
Domnul n Ierusalim i imediat s-a ndreptat spre scldtoare. Acolo se gsea acest vechi
ucenic ntru ale durerii, care era totodat un mare nvtor al rbdrii. Domnul i-a fixat ochii
asupra paraliticului de ndat ce a ajuns la foiorul bolnavilor. Spre el, care era cel mai vrednic
de mil, mai neajutorat, mai prsit de toi, a privit Domnul. S ia aminte la aceasta suferinzii
i necjiii, cnd necazurile lor dureaz mult. S afle c n-au fost dai uitrii, s afle c
Domnul ine socoteal de vremea de cnd sunt ei n suferin. i s se simt mngiai, fiindc
la plinirea vremii, Domnul i va cerceta i i va ntreba ca i pe paraliticul de la Vitezda: vrei
s te faci sntos?
Ct de paradoxal este aceast ntrebare, cu care S-a adresat atunci Domnul! Care bolnav
nu vrea s fie sntos, mai cu seam dac sufer de ani ndelungai? i cum se potrivete
ntrebarea aceasta cu atottiina Domnului. Care tia c paraliticul atepta cu rbdare de
treizeci i opt de ani? Totui, ntrebarea aceasta avea mult rost. Mai nti, prin aceast
ntrebare, fgduina vindecrii ndulcea suferina, i astfel slbnogul era chemat la
ndrzneal i la ncrederea ctre Cel ce pusese ntrebarea. n al doilea rnd, fiindc
slbnogul suferea de pe urma pcatelor lui. Pcatul era cauza, paralizia era efectul. i el
desigur dorea s scape de efect. Dar se cuvenea s-i arate voina sa i n privina cauzei, n
privina pcatului. Cci omul nu se poate vindeca de pcat, dac nu vrea acest lucru n chip
real i hotrt. Ar trebui ca Domnul s ne ia libertatea de voin, acest dar nepreuit el Su,
care mpreun cu puterea gndirii este calitatea noastr de cpetenie, dac ne-ar dezlega de
pcate, tar s vrem. Dac ne-ar dezlega cu sila, i ne-ar atrage spre bine, ar atinge libertatea
noastr. n acest caz, virtutea n-ar fi preioas, iar omul ar fi un fel de animal n jug. Aadar,
voina omului are un rol foarte important n problema dezlegrii lui de pcat i a dobndirii
mntuirii. Este ns o mare nenorocire cnd omul nu vrea s fie dezlegat de pcat cu voia lui
87

liber. Adeseori se ntmpl, c nu numai cei sntoi, ci i cei bolnavi, care doresc s
dobndeasc sntatea trupeasc, nu vor s-i vindece i sufletele lor. i cnd li se vorbete de
aceast ndatorire a lor, ei arat indiferen sau neplcere. Iat ce Domnul spune paraliticului de
la Vitezda: vrei s fi sntos?
Rspunsul paraliticului la ntrebarea aceasta arat limpede c era deplin pregtit s
primeasc i vindecarea sufleteasc: "Bolnavul i rspunse: Doamne, nu am om ca s m
arunce n scldtoare, cnd se tulbur apa; pn s cobor eu, altul se coboar naintea mea" (v.
7). Dei paraliticul nu tia cu cine vorbea el i putea s considere ntrebarea ca batjocoritoare
sau ironic, totui el rspunde cu mult smerenie. El povestete istoria muceniciei sale. Nu era
de ajuns c zcea paralizat de treizeci i opt de ani, n suferin, neputnd s se mite, s
munceasc, s se bucure de darul lui Dumnezeu. Avea i mucenicia urmtoare: era strin i
fr prieteni. "Om nu am", zice el. Nu am rude, prieteni, vreun strin iubitor de oameni, care
s-mi fac binele aruncndu-m n scldtoare, cnd se tulbur apa. Din nenorocire, lucrul
acesta se repet des, cei sraci, cnd sunt bolnavi, nu afl ajutor i mngiere de la rude i
prieteni. i tocmai de aceea cretinii evlavioi au datoria sfnt de a cerceta i ajuta pe astfel
de bolnavi sraci, ca i ei, cnd vor fi bolnavi, s afle la rndul lor, o mngiere
asemntoare.
In al doilea rnd, paraliticul pierdea orice prilej de vindecare: "Pn s m cobor, altul
se coboar naintea mea". Prin aceste cuvinte slbnogul i exprim durerea lui, fr s acuze
pe nimeni, fr s se mnie, fr s urasc pe nimeni, pentru nemilostivirea pe care
oamenii i-o artau. Un singur pas l desprea de vindecare, i totui, pn atunci nu putuse s
fac acel singur pas! Acest chin se asemna cu chinul lui Tantal.
Timp de treizeci i opt de ani nu s-a gsit nici un om bolnav care s-i dea locul. Nu s-a
gsit nici un vindecat care, ca s-i arate recunotina fa de Dumnezeu, s ajute la vindecarea
altuia. Fiecare, de ndat ce se vindeca, se grbea s plece, fr s-i pese de paralitic, n
aproape patruzeci de ani, nu s-a aflat vreun om s-1 ajute i s-1 vindece, iat acum a venit
Dumnezeu-Omul s-1 mntuiasc pe slbnog. Dumnezeu S-a pogort din cer i s-a ndreptat
anume spre scldtoare, ca s-i dea bolnavului un dar neasemnat mai mare, dect acela pe care i
l-ar fi putut da cel mai milostiv dintre oameni. Fiindc aa I-a plcut lui Dumnezeu s vin n
ajutorul celor dezndjduii, ca s nu rmn vreun rob al Su cu totul fr ndejde. S ia
aminte la aceasta, toi ci i nbue suspinurile lor, singuraticii fr prieteni, fr sprijin i
fr ajutor, fiindc nimeni nu-i aude, i nimeni nu are mil de ei. S-i ndrepte rugciunea lor
ctre Mntuitorul celor dezndjduii i s-i zic: Doamne, om nu am!
Deci slbnogul, neavnd om ca s-1 ajute, dar fiind sfinit prin ndelungata lui
suferin i fiind att de smerit, nct nu nvinuia pe nimeni de nepsarea artat ctre el, i nu
cerea nimnui nimic, iat primete acum un dar pe care nu-1 ndjduia: "Iisus i zise: scoal-te,
ia-i patul i umbl. i ndat omul s-a fcut sntos, i-a luat patul i umbla. Iar n ziua aceea
era smbt" (v. 8-9). Cuvntul Domnului: "Scoal-te i umbl" era mijlocul prin care
mprtea puterea Sa dumnezeiasc. Era o porunc dat bolii, ca s piar, o porunc dat
mdularelor trupului slbnog, ca s se ntreasc i s-i reia funciunea lor. i slbnogul auzind
aceast porunc, nu rde, nu i se pare ciudat, nu zice Celui care a poruncit: cine eti tu de dai
asemenea porunc? Cnd ngerul se coboar i tulbur apa numai unul singur se face sntos.
Cum socoteti tu, om fiind, s faci cu un singur cuvnt de al tu, un lucru mai mare dect
ngerul? Slbnogul n-a spus nimic de acest fel. S-a supus ndat cu grab. Aceast grabnic
micare luntric a sufletului ctre ascultare, pornirea luntric de trezire era de neaprat
trebuin, pentru ca puterea dumnezeiasc s poat lucra minunea n trupul slbnogului.
Ascultarea era o manifestare a voinei lui, care trebuia s se manifeste. Dar porunca Domnului
nu s-a mrginit numai la cuvintele: scoal-te i umbl. Domnul a mai adugat: "Ia-i patul tu".
Trebuia s vad toi c paraliticul nu-i recptase forele treptat, pe cale natural, ci
instantaneu i peste fire. De la ultima treapt a neputinei, de la paralizia total a trecut ntr-o
88

clip la treapta de putere i for deplin. Cel care pn n clipa aceea nu putea s se mite nici
mcar n patul lui, ntr-o clip a fost n stare s-i duc pe umr patul. Iat minunea desvrit.
Dar Domnul a dat slbnogului aceast porunc i din alt motiv. Era smbt n ziua
aceea. i cel vindecat trebuia s-i ridice povara ntr-o zi, n care astfel de lucru era oprit. In
felul acesta minunea trebuia s fie trmbiat i n public. Fiindc vzndu-1 pe om ducndui patul, aveau s-1 ntrebe, cum de ndrznete cu aa nepsare s calce odihna smbetei. i
astfel avea s afle lumea toat ntmplarea i cine a fcut minunea. Aveau s neleag c acest
fctor de minuni este Domn i al smbetei. Domnul trebuia s arate c, precum Iisus al lui
Navi a ieit la rzboi mpotriva Ierihonului n ziua smbetei, fiindc Dumnezeu i poruncise,
tot astfel i paraliticul a plecat cu patul su n ziua de smbt, fiindc Cel care i dduse
porunca era Dumnezeu. In acelai timp ns, porunca aceasta era i o ncercare a credinei
celui vinovat. Cci faptul de a merge pe drum cu o povar era o nclcare pe fa a Legii i era
urmat de judecat naintea tribunalului sinagogii i de izgonirea din sinagog.
Aadar, credina i ascultarea fostului slbnog erau puse la ncercare n felul acesta.
Oricine primete o binefacere de la Hristos, numai atunci este de fapt sntos sufletete i
vrednic de facerea de bine, cnd este gata s ntmpine orice atac din partea lumii, care l
npstuiete c s-a supus lui Hristos.
Iar rezultatul poruncii Domnului a fost acea mare minune, pe care Evanghelistul o
menioneaz n cuvintele: "ndat omul s-a fcut sntos, i-a luat patul i umbla". Ca i cnd
niciodat n-ar fi fost bolnav, ca i cnd ar fi fost din totdeauna obinuit cu drumul i cu
ducerea unei sarcini, cel ce fusese paralitic a plecat, conformndu-se n totul poruncii
Domnului. O uimire plin de bucurie i stpnea sufletul. O nou lume se deschidea n faa
lui. Din acel moment ncepuse o via nou.
Este o deplin prefigurare a celeilalte minuni, pe care o mplinete Domnul n sufletele
celor ce se pociesc. Fiindc i pcatul este boal. O boal care paralizeaz voina omului, i
ntunec mintea i i stric inima. Dar cnd pctosul vrea s se fac sntos, cnd se
pociete, atunci un cuvnt puternic al lui Dumnezeu, pe care i-1 spune El, prin buzele
duhovnicului, la mrturisire, este de ajuns ca s vindece sufletul. O nou lume, nevinovat i
luminoas, se deschide atunci n faa acelui suflet. Vin gnduri, doruri, bucurii i desftri noi,
o via nou. Mai nti de toate, o via nou, plin de putere duhovniceasc, prin care
cretinul umbl cu totul slobod, nemaifiind mbibat de patimile sale, ca un rob. Cunoti tu din
experien proprie aceast minune mare a schimbrii de la pcat la virtute, care este att de
dulce, iubite cititor?
Dup vindecare. O astfel de minune trebuia s trezeasc bucurie n toi, i mai cu
seam n conductorii poporului. Dar vedem c, dimpotriv, minunea este ntmpinat cu
certuri i prigoane. Aceasta se vede din convorbirea iudeilor cu cel tmduit. "Deci i-au zis
iudeii celui tmduit: este smbt, nu i este ngduit s-i iei patul" (v. 10). Faci nelegiuire,
cci i aduci patul astzi, smbta. La aceste ntmpinri certree ale iudeilor, cel tmduit d
rspunsul urmtor: "Cel ce m-a fcut sntos, acela mi-a zis: ia-i patul tu i umbl" (v. 11). Cel
ce fusese slbnog, n cel mai logic fel, i pune purtarea sa sub garania Aceluia, care i
dduse puterea minunat s se poarte ca i cnd ar spune: nu dispreuiesc poruncile rabinilor,
dar m supun aceluia care m-a tmduit. i, fiindc el are putere s fac o astfel de minune, fr
ndoial, are i stpnire s-mi porunceasc s duc patul. Unul care are putere asupra legilor
naturii, are desigur putere i asupra legii smbetei. Doctorul meu, att de bun i minunat, nu
poate s porunceasc ceva mpotriva Legii. Dar la rspunsul foarte logic al celui ce fiisese
slbnog, iudeii fac o ntmpinare certrea: "Deci l ntrebar: Cine i-a spus s-i iei patul i
s umbli? (v. 12). Fiindc iudeii socoteau c omul acela clcase legea smbetei, aveau oarecare
ndreptire. Dar auziser c s-a petrecut o mare minune de vindecare, dar iudeii nu ntrebar
cine este fctorul de minuni care 1-a fcut sntos pe slbnog? Ci se intereseaz doar de cel
ce i-a zis s-i ia patul n ziua smbetei. Adic cine este vinovatul de aceast nclcare a Legii,

89

vrednic de a fi prsit? Pe iudei nu i impresioneaz uluitoarea minune, ci numai clcarea

propriei rnduieli asupra zilei Sabatului. Cu alte cuvinte, conductorii cei mici la suflet ai
iudeilor trec cu vederea binele cel mare, ca s-i scoat propriul lor avantaj, ca eul lor s nu
sufere!
Da, cititorule, cnd sufletul omului este ntunecat de negura egoismului, cnd este
rscolit de pizm i ur, omul prefer s nu se mntuiasc un suferind, prefer s nu fac o
binefacere mai mare, pentru ca numele celui pe care l urte s nu fie ludat i s nu-i piard
aa zisa trecere urtorul. Orict ar fi adevrul de partea cealalt, pizmreul i egoistul caut
pricin de acuzare i defimare, acuz fapta bun i pe fptuitorul binelui i se face prigonitor
i urtor de bine. Ci sunt de vrednici de plns aceti robi ai pcatului!
"Cel tmduit nu tia cine este, cci Iisus plecase, fiindc n locul acela era popor mult"
(v. 13). Este posibil ca paraliticul s fi auzit mai nainte despre Hristos, dar nu-1 vzuse la
fa, ca s-L poat recunoate n ceasul vindecrii. Iar Domnul nu-i descoperise numeLc.
ndat dup minune, s-a ndeprtat, fiindc se strnsese mulime de oameni i Domnul voia s
evite, att laudele celor ce se minunau de ntmplare, ct i strigtele de acuzare ale aa ziselor
pzitori stranici al legii smbetei. Cei ce fac fapte mari, aud ntotdeauna numai nvinuiri i
defimri de la oameni, care pun propriile lor interese, trecerea lor fals, mai presus de binele
obtesc. De aceea este cuminte i bine s evite att pe ludtori i admiratori, ct i pe
acuzatori i pe urtorii de bine. Ioan Gur de Aur zice: "Singur vederea celui urt aprinde o
scnteie mare n ponegritori". S lsm s vorbeasc pentru noi faptele noastre i s ne apere,
dup cum a fcut i Domnul.
Sfntul Evanghelist red apoi convorbirea celui tmduit cu Domnul: "Dup aceea 1-a
aflat pe el Iisus n templu i i-a zis: Iat te-ai fcut sntos, s nu mai pctuieti de acum
nainte, ca s nu i se ntmple ceva mai ru" (v. 14). Versetul acesta este foarte cunoscut i
vrednic de atenie special. Mai nti vedem c locul unde Domnul a ntlnit pe slbnogul
tmduit, a fost templul, biserica. De ndat ce omul i-a rectigat preioasa sntate, s-a
grbit s mearg la templu, unde se pare c nu putuse s mearg n tot lungul rstimp al
neputinei lui. S-a grbit s mearg la templu ca s-I mulumeasc lui Dumnezeu c i
trimisese pe acei binefctor necunoscut i minunat, s-i ntreasc sufletul prin rugciune n
casa Domnului, mai nainte de a intra n noua perioad a vieii sale. Avem aici o nou dovad,
c slbnogul se fcuse un om cu totul nou, prin mijlocirea necazurilor. Viaa pctoas l
ndeprtase de biseric i de Dumnezeu, Stpnul Bisericii. Dar suferina l face s se ntoarc,
att la Biseric, ct i la Dumnezeu. Necazurile sunt cele mai bune mijloace pedagogice, care
pe omul cel lepdat l fac s se ntoarc din robia diavolului, la starea de fiu al lui Dumnezeu,
de la pierirea prin pcat, la mntuire i fericire.
Iat c n Biseric cel tmduit se ntlnete ci Hristos minunatul Binefctor. Pe cine
s ntlnim n Biseric, dect pe Acela care este Cel mai mare binefctor al nostru i
Stpnul Bisericii? Mersul la Biseric al celor credincioi, li se pare oamenilor o ndatorire
foarte umilitoare. Dar n realitate este o ntlnire nalt i o datorie scump. Dac oamenii lumii
socotesc o cinste i un prilej de ctig s fie primii la personaliti mari i s vorbeasc cu un
om foarte sus pus, este neasemnat cinstea i slava i ctigul credincioilor adevrai, care
au fericirea s ntlneasc n Biseric pe nsui Dumnezeu. Faptul c lumea consider josnic
i nedemn tot ceea ce Dumnezeu, adevrul i realitatea susine c sunt nalte, nobile i de mult
pre, este o urmare a ntunecimii de minte a lumii stricate de pcate.
n al doilea rnd, acest verset este de o nsemntate covritoare, prin recomandarea
vestit, fcut de Domnul: "Iat te-ai fcut sntos; de acum s nu mai pctuieti". Iat c
eti sntos, mai presus de ndejde, fr oboseal i fr cheltuial. Minuneaz-te de aceast
ntmplare fericit, vezi ca ea s i se nstpneasc n minte n aa fel, nct s nu poat fi
tears de acolo ntiprirea ei, i nu te mai ntoarce la viaa pctoas de mai nainte. Aceste
cuvinte ale Domnului ne arat c acea paralizie ndelungat era un rezultat al vieii pctoase
90

n general i al unui pcat greu n special. Fiindc multe boli sunt rezultatul imediat al anumitor
pcate. Cititorul tie c ntre aceste pcate locul nti l au aa zisele pcate trupeti i imorale,
cele mai pierztoare dintre toate, care pricinuiesc atta stricciune i lupt n trup, i aduc atta
rnire, cdere, slbnogie i nebunie.
Aadar, boala mpiedica pe bolnav s fac n continuare pcatul n tot timpul bolii, i
astfel pregtete sufletul pentru ntoarcerea de la pcat. Dar din clipa n care omul i
redobndete sntatea i nu mai simte durere, iar viaa nu mai e primejduit, cade iari cu
uurin n pcate. De aceea Domnul face atent pe paraliticul de la Vitezda, dup ce-1
vindecase, s nu se mai ntoarc la viaa lui nebun de mai nainte, care l dusese la un ru att
de mare. Iar nelesul cuvintelor, prin care Domnul i atrage atenia, este urmtorul: legea pe
care tu ai ascultat-o nainte de a te mbolnvi nu poate s te scape de ruinea pcatului. Dar
acum, lunga experien a rezultatelor rele ale pcatului s-i fie cluz n tot restul vieii taLc.
n tinereea ta n-ai ascultat pe Dttorul de Lege, care i-a poruncit s fugi de pcat. Acum, la
maturitate, ascult pe Fctorul de bine, care te-a scpat de urmrile dureroase ale pcatului. Ii
poruncesc s fugi de pcat. M bucur c i-ai nceput viaa nou printr-o rugciune de
mulumire n templu. Ia ns seama c multe fgduiesc oamenii, cnd sunt bolnavi, i n
primele zile dup ce s-au vindecat, dar apoi uit fgduielile lor. Mai departe Domnul zice:
"Ca s nu-i fie ceva mai ru", ca s nu suferi o durere mai rea dect prima. Paralizia de
treizeci i opt de ani, singurtatea, necazul, au fost rezultatul vieii tale pctoase de mai
nainte. Dar exist o stare neasemnat mai rea, cnd cel care s-a pocit i a fost tmduit de
Hristos, se ntoarce la viaa de mai nainte, cea pctoas. Starea unui slbnog n foioarele
de la Vitezda era deosebit de trist i dureroas. Dar este o stare mult mai rea dect aceasta,
durerea cea fr de sfrit a pedepsei venice. i dac aceasta este starea acelora care au fost
pedepsii aici, dar iari s-au ntors la pcat, s-i nchipuiasc oricine ct de mare va fi
pedeapsa acelora, care n-au suferit aici pe pmnt, nici o pedeaps, ci au rmas cu totul
nepocii i nendreptai. Spunem acest lucru fiindc se ntmpl ca oameni cu abateri grave,
nepocii i uscai sufletete, s se bucure aici pe pmnt de sntate i de bunuri materiaLc.
Dar ei sunt cei mai de plns. Cci "i iau cele bune ale lor n viaa lor", dup cum a rspuns
Avraam bogatului nemilostiv din parabol. i dup ce s-a bucurat aici de buntile sale, fr
pedeaps, pctosul va gsi acolo judecata pcatelor sale. Aa pretinde dreptatea.
Este o ntmplare pe care o vdete i o mrturisete realitatea zilnic: urmarea
pcatului este moartea. Cteodat moartea vine imediat, alt dat mai trziu, slbind viaa prin
diferite boli i necazuri i ntiinnd astfel din vreme pe om c urmarea cea din urm a pcatului
va fi a doua moarte, durerea nentrerupt i venic, dac omul nu se ciete i nu se ntoarce.
De aceea, iubite cititor, s fugim departe de pcatul aductor de moarte. S ne asemnm cu
slbnogul cel vindecat, care nu a dat uitrii nici vindecarea, nici ntiinarea Domnului, ci s-a
silit s vesteasc i iudeilor pe binefctorul su, ca s-i atrag la credin i pe ei: "S-a dus
omul i a vestit iudeilor c Iisus este cel ce 1-a fcut sntos" (v. 15). Adic el a mrturisit cu
ndrzneal minunile lui Hristos i n felul acesta i-a mrturisit att recunotina fa de El,
ct i desvrita schimbare ce s-a petrecut n sufletul su. Cci a mrturisit pe Hristos naintea
acelora, care considerau o decdere s aib legturi strnse cu Hristos. Aceasta este o dovad
limpede c cel ce mrturisete pe Hristos i-a nnoit viaa, ndreptndu-i traiul, nu spre ceva
mai ru, ci spre slava venic. Cci muli nu vor s prezinte mrturisirea aceasta n afar, prin
viaa lor virtuoas, nu vor s slveasc pe Dumnezeu, nici prin cuvintele lor, nici prin faptele
lor. Dar Dumnezeu a fgduit celor ce l slvesc pe El c le va da o slav neasemnat mai mare
i venic.

91

Vindecarea femeii grbove

(Luca 13,10-17)
Cel care ia aminte cte minuni a fcut Domnul n zi de smbt, zi n care iudeii nu lucrau
nimic, va ajunge uor la concluzia c Domnul alegea anume smbta pentru binefacere. Acest
lucru este adevrat. Cci necinstirea zilelor sfinte este desigur o nelegiuire mare, dar i
trecerea cu vedere a scopului acestor zile, clcarea legii celei adevrate i duhovniceti, care
hotrte sfinirea srbtorilor, i alipirea de nite chipuri fr rost, aduce foarte mult vtmare
sufleteasc. Este mai uor s ndreptezi pe un om care a trit o via pctoas, dect pe un
tipicar, care s-a lipit cu statornicie de unele practici tipicreti i ine la nebunie la aceste
preferine ale lui, pe care le socotete nceputul i sfritul evlaviei. Cci acesta, avnd ideea
c este singur evlavios, pzitor stranic al tradiiilor Sfinilor Prini, nu numai c nu primete
sfaturi sau abateri de la practicile lui evlavioase, ci este gata s proclame nelegiuii i clctori
de lege pe oricine caut nelesul adevrat, duhul i esena legii dumnezeieti.
Acest lucru s-a petrecut cu fariseii. i minunea vindecrii femeii grbove arat cel mai bine
acest lucru. Prin aceast minune, Domnul a fcut din nou o lucrare de iubire de oameni,
vindecnd trupul acelei femei, ci i o lucrare de vindecare sufleteasc, nvndu-ne despre
adevratul sens al inerii i al cinstirii srbtorilor.
Vindecarea femeii grbove n sinagog. Mai nainte de a relata minunea, Sfntul
Evanghelist Luca noteaz n versetul prim un eveniment foarte instructiv din viaa
Mntuitorului. Acest eveniment ne arat care este cea dinti datorie a noastr n zilele de
srbtoare: "Iisus nva n sinagog n una din smbete" (v. 10). Cu toate c Domnul se ruga i
adeseori "petrecea toat noaptea n rugciune ctre Dumnezeu" (Lc. 6,12), totui El
considera ca o datorie nelipsit s se afle smbta n sinagog, unde se fceau rugciunile i
cultul comun i public. El a ndeplinit cu sfinenie aceast datorie n tot timpul vieii sale
pmnteti, pn la cel din urm Pate evreiesc, cnd prin jertfa Sa pe cruce i prin nvierea
Sa, a ntemeiat adevratul i noul Pate. Tot atunci ne-a lsat i srbtoarea care se repet la
opt zile i care poart numele Domnului, Duminica, zi a cultului comun pentru toi urmaii lui
Iisus. Aadar, faptul c Mntuitorul lua parte cu iudeii la cult n ziua smbetei are ca urmare,
pentru noi, legea i ndatorirea de a ine i noi duminica. Cretinul trebuie neaprat s se duc
la Biseric n duminici i srbtori. mplinirea acestei datorii este att de important, nct
nerespectarea ei desparte pe cretin de Hristos i l omoar sufletete. Cititorul meu tie, din
experiena sa proprie, c nu numai viaa pctoas, ci i grijile vieii i nelinitile familiei sunt
n stare s tulbure sufletul, s usuce duhul, s lipseasc de dulcea zilele, s-1 amrasc, s1 fac s-i piard contiina scopului su mai nalt. Pe scurt, pot s-1 prefac ntr-un
materialist, rob simurilor lui. Cretinul ns poate d zdrniceasc influena vieii acesteia
materialiste asupra sufletului su, prin cercetarea Bisericii dup rnduial. Cretinul nu poate
s-i gseasc uurare, s-i roureze i s-i mprospteze duhul s-i ntreasc gndul n lupta
vieii, s se nale de pe pmnt i din materie, altundeva dect n Biseric, prin Sfnta
Liturghie, care se face n srbtori. Liturghia i arat cum s adore pe Dumnezeu. Dac
frecventarea sinagogii smbta, i a templului din Ierusalim la marile srbtori, era la iudei
centrul vieii evlavioase i i apra de idolatrie, cu att mai mult pentru noi cretinii mersul la
Sfnta Biseric. Cci n Biseric noi nu inem numai o adunare pentru rugciune i citirea
legii, ca iudeii n sinagogile lor. Noi lum parte la marea Tain a dumnezeietii Euharistii, prin
care adorm pe Dumnezeu i ne mpreunm cu Hristos. Taina Sfintei Cuminecturi. este
pinea vieii, ne spune Domnul. Este limpede c cei ce nu se duc la Biseric, cei ce nu iau
parte la Sfnta Liturghie, sunt lipsii de pinea vieii. Orice prietenie, legtur i rudenie

92

slbete i piere cnd cei legai astfel se ntlnesc i comunic ntre dnii foarte rar, ori chiar
de loc. Acelai lucru se ntmpl i n cazul legturii dintre cretini i Dumnezeu, cnd ei nu
merg la Biseric i nu iau parte la cultul dumnezeiesc. De aceea Biserica afurisete i alung din
snul ei pe astfel de cretini.
Dar nu numai cei ce au rupt orice legtur cu credina cretin, care nu merg la
Biseric, sunt alungai din mijlocul ei, ci i muli alii, care susin c sunt cretini buni. Ei au la
ndemn o ndreptire pentru clcarea datoriei de a merge la Biseric, am de lucru... tii robia
casei... nu m las s merg la Biseric... Lipsa de educaie cretin a format nite obiceiuri
anticretine, conform crora nu se cuvine s mearg la Biseric vduvele i cei ndoliai, ca i
cum Biserica ar fi un loc de petrecere, nu locul unde se oficiaz cultul lui Dumnezeu. Alii,
dup ce au alergat toat sptmna pe la treburile lor, fac din dimineaa de duminic timpul cel
mai potrivit pentru vntoare, excursii sau distracii. Cum s numim aceast purtare?
Indiferen fa de nevoile sufletului? Dispre fa de Dumnezeu, care te ateapt duminica n
Biseric, s te mprteti cu El, s-i dea binecuvntare, s-i fac bine? Da, este totodat
indiferen i dispre. n versetul acela scurt, dar foarte important, Sfntul Evanghelist Luca ne
prezint pe Domnul nvnd n Biseric.
Iat i a doua ndatorire sfnt pe care pilda Domnului o pune asupra noastr: n
duminici, cei ce au fost rnduii s nvee n Biseric, trebuie s tlcuiasc dumnezeiescul
cuvnt, iar credincioii din Biseric s asculte. n lipsa nvtorului, i credincioii pot s
citeasc cuvntul lui Dumnezeu Cci de fapt, cnd lipsete nvtura i citirea, poporul
rmne orb duhovnicete i evlavia cea mai spiritualizat se preface ntr-o nchinciune fr
miez. Este de ajuns s compare cineva pe un cretin care ascult i citete cuvntul lui
Dumnezeu, cu altul care nu se ocup cu aa ceva. Va vedea ct de mare este lipsa, ct de mari
sunt urmrile faptului c cretinii nu citesc i nu se lumineaz cu adevrul dumnezeiesc.
Pentru c Sfnta Scriptur numete cuvntul lui Dumnezeu lumin, pine i ap, tocmai ca s
arate ct lips are viaa omeneasc de acel cuvnt. i dac citirea i meditarea Scripturii este
folositoare n toate mprejurrile, cu att mai mult duminica, fiindc atunci se mbin cu adorarea
lui Dumnezeu.
Iat c n Biseric I se prezint Domnului un nou prilej s fac bine, printr-o minune
care ne d multe nvturi. "Era o femeie care avea duhul neputinei de optsprezece ani i era
grbov i nu se putea ridica de fel" (v. 11). Boala acestei femeii venea de la diavolul, care
primise putere asupra trupului ei i l ncovoiase n aa msur, nct prea ndoit n dou i nu
putea nicidecum s se ridice ca s stea dreapt. tiina atribuie astzi numai cauzelor naturale
aceast suferin, care transformase pe biata femeie n ceva inform. Dar Domnul adeverete c
un duh ru o adusese n aceast stare i c nu putea fi vindecat dect prin intervenie
dumnezeiasc, nu prin mijloacele fireti ale tiinei medicaLc. Reiese de aici c este un lucru
cuminte s recurg omul la tiina medical n bolile trupului. De altfel nsi Sfnta Scriptur
recomand. "Cinstete pe medic, cci i pe el l-a fcut Dumnezeu". Domnul a dat din pmnt
leacuri i El a dat oamenilor tiin, ca s fie preaslvit n minunile Sale". Dar Scriptura
adaug: "vindecarea este a Celui Prea nalt" (Iisus Sirah 38, 1-6). Eficacitatea medicinii este
foarte mrginit, medicii nii recunosc c rareori vindec, uneori ajut, de cele mai multe ori
doar calmeaz durerile. n cele mai multe cazuri, bolile nu provin din cauze naturale, ci din
cauze mult mai adnci, care ntrec posibilitile de intervenie ale medicinii. De aceea,
adevraii cretini, fr s dispreuiasc ajutorul tiinei, trebuie s vin mai nti la Dumnezeu
i s cear prin rugciune intervenia Sa atotputernic Dar vrednic de luare aminte este faptul
c acea bolnav, dei era ntr-o stare att de rea, dei i pierduse libertatea micrilor i nu
putea s se in dreapt, totui nu rmne smbta n casa ei, ci se afl i ea n sinagog. E cu
putin s fi fost expus acelor batjocuri grosolane i nemiloase, cu care copiii ru crescui
ntmpin astfel de oameni nenorocii. Totui, femeia aceea s-a dus la Biseric. Faptul acesta
arat evlavia ei, dar ne d i nou o nvtur. Ne nva c cei bolnavi i ndeobte necjiii,
93

au mai mult nevoie s mearg la Biseric. Biserica este un spital mare, unde ei vor primi cu
siguran vreun leac folositor. Dac nu vor primi un leac pentru boala lor trupeasc, cei necjii
i suferinzi vor afla leac sufletesc, adic luminarea, alinarea, ntrire, ca s sufere cu rbdare i
trie ncercarea la care sunt supui. Iar dovada c evlavia i gsete n Biseric totdeauna un
rspuns este faptul urmtor: "Vznd-o Iisus, chemat-o la El i i-a zis: femeie eti dezlegat
de neputina ta" (v. 12). Milostivindu-se Domnul spre femeia grbov, i-a dat vindecarea mai
presus de ndejde. Femeia venise la sinagog cu alte scopuri, voia s-i uureze sufletul prin
auzirea cuvntului dumnezeiesc. Dar a primit i vindecare de boala ei. A auzit din gura
Domnului o chemare foarte armonioas: femeie eti acum slobod de lanurile taLc. Cutnd
cele de folos sufletului, a primit i pe cele folositoare pentru trup. "i i-a pus minile peste ea.
Numaidect s-a ndreptat i slvea pe Dumnezeu" (v. 13). Prin punerea minilor, Domnul a
adus din nou organismul femeii n starea lui fireasc. Dracul care o grbovise a fost izgonit din
ea i sistemul ei nervos i-a reluat activitatea nestnjenit. Cu trupul ndreptat, ca toi ceilali
asculttori din sinagog, cu sufletul mai drept, femeia slvea pe Dumnezeu.
Dar starea acelei femei, pe care diavolul o inea legat i grbov, precum i vindecarea
i ndreptarea pe care i-a dat-o mna atotputernic a Domnului este un chip destul de limpede
al strii unui suflet care a fost stpnit de diavol prin pcat i pe care Domnul l-a mntuit. n
realitate, sufletul omului sufer i se grbovete sub greutatea pcatului, neputnd s se
ndrepte i s se ntoarc spre cer i spre Dumnezeu. Starea aceasta a sufletului este neasemnat
mai trist dect suferina femeii grbove i dect orice alt neputin trupeasc cronic. Bolile
trupului au un sfrit, chiar dac sfritul lor vine odat cu moartea. ns bolile sufleteti, dac
nu le tmduim n viaa aceasta, nu vor avea nici odat sfrit. Este foarte de plns faptul c cei
ce au sufletul grbovit de povara pcatului nu scap la doctorul sufletelor, nu caut vindecare.
i Mntuitorul poate s fac n fiece clip vindecri sufleteti, minuni prea nalte. El nsui
cheam pe cei suferinzi ca s-i vindece. i dac ei vor, Domnul pune mna Sa peste ei. Prin
gura duhovnicului le spune cuvntul de iertare, care i vindec. In felul acesta i dezleag de
boala mortal a pcatului. Atunci sufletele se ndrepteaz, vd de aici nainte o lume nou,
gndesc i caut cele de sus, privesc o nou putere i harul. Orict de mare ar fi puterea
patimilor pcatului i influena rului, puterea Domnului le nimicete.
Aa e, cititorule. Viaa sfinilor, istoria fiecrui om care s-a ntors la Dumnezeu, istoria
persoanelor evlavioase din vremea noastr ne ncredineaz de acest adevr. Credincioii de
astzi sai ntoarc privirile nspre trecutul lor, cnd erau grbovii de povara pcatului, trind
n ntunericul necunotinei. S-i aduc aminte cum au vzut dintr-odat lumina i au aflat
harul mntuitor, pe care, n netiina lor, nu l-au cutat i nu l-au ndjduit. S-i aduc aminte
cu ce uurare mngiere i pace au ieit de la cea dinti mrturisire, cnd i-au simit sufletul
slobod i cnd minunea era proaspt. Iar cei ce n-au cunoscut i n-au aflat nepreuita
vindecare pe care le-o ofer Domnul i ei o resping pn astzi, aceia nu pot s neleag
astfel de cuvinte. Sunt cu adevrat vrednici de plns, cci rmn grbovii desfigurai, robi ai
pcatului i ai dracilor. Ei sufer i se necjesc i sunt n primejdie s piard demnitatea i
nobleea de om.
Prefctoria conductorului sinagogii mustrat de Domnul.
n aceast mprejurare important, femeia vindecat preamrea pe Dumnezeu, iar
poporul se bucura de minune. S-a gsit totui i un acuzator negru la suflet. Era tocmai acela,
care s-ar fi cuvenit s se bucure mai mult de minune, avnd n vedere situaia n care se afla:
"Fruntaul sinagogii, mniat c Iisus a vindecat smbta, a zis poporului: sunt ase zile n care
s lucrai. Deci n acestea venii i v vindecai, nu n ziua smbetei" (v. 14). Conductorul
sinagogii, mniat pentru aa zisa clcare a odihnei Sabatului, a luat cuvntul. El vrea s impun i
Domnului un lucru, care era impus oricrui medic; s nu vindece n ziua Sabatului
Niciodat sinagoga pe care o conducea acel om otrvit de pizm i ur nu cunoscuse o cinste i
o slav att de mare, cum a fost n ziua aceea, n care Hristos a nvat i a fcut minuni n acea
94

sinagog. Totui conductorul ei s-a mniat, ca i cum Hristos ar fi pngrit sinagoga. Cci
omul care are rutate n sufletul su i ochii sufletului ntunecai, consider ca nelegiuite i
urte chiar faptele cele mai minunate i sfinte. Un astfel de om se aseamn cu un bolnav de
ochi care vede toate treburile rsturnate i se ferete mai cu seam de lumin. Conductorul
sinagogii n-a avut ndrzneala s stea n faa luminoas a Domnului, ca s-L mustre, pentru
aa zis clcare a legii. El se adreseaz poporului, poporul cel neputincios i supus, i lui i
face mustrarea cea nedreapt. Astfel procedeaz ntotdeauna oamenii ri i ludroi.
Ei atrag atenia inferiorilor i celor fr putere asupr-le, cnd li se micoreaz puin
rutatea lor. Acel viclean preedinte al sinagogii nu se sfiete s se refere la legea mozaic
pentru a-i gsi o arm, cu care s lupte mpotriva Domnului. Aadar, el mustr poporul c a
uitat porunca a patra din vestitul Decalog, prin care Dumnezeu hotrse ca omul s lucreze
numai ase zile pe sptmn, iar ziua smbetei s o sfineasc prin odihn i rugciune. Ins
conductorul sinagogii, ntoarce pe dos nelesul acestei porunci, cnd afirm c i ngrijirea
bolnavilor n ziua smbetei ar fi oprit. Tocmai dimpotriv, altul este nelesul acestei porunci.
Cnd Dumnezeu voia, prin aceast porunc, s nale pe om de la grijile i ndeletnicirile vieii,
ntr-o sfer mai nalt, mai duhovniceasc i le recomand faptele iubirii de oameni, fiindc
manifestarea iubirii prin faptele dragostei este o adorare a lui Dumnezeu, n forma ei cea mai
nalt.
Domnul arat nc odat adevratul neles al poruncii privitoare la smbt. El se
adreseaz fruntaului sinagogii: "Farnice, fiecare dintre voi oare nu-i dezleag boul sau
asinul de la iesle i nu se duce s-1 adape n ziua smbetei9 " (v. 15). Domnul cel adevrat, care
tie ascunsurile inimii, tia foarte bine ce ascundea fruntaul sinagogii n sufletul lui. Deci i
se adreseaz cu un cuvnt care l arta cum era el n realitate, nu cum voia s par n faa
oamenilor. Domnul l numete farnic. Cu ndrzneala cu care vorbea ntotdeauna dasclul
adevrului, Domnul se adreseaz, nu ctre popor, cum fcuse fruntaul, ci ctre acela care era
un reprezentant vrednic al fariseilor celor farnici. Domnul arat ndat i motivul pentru
care 1-a numit farnic. Domnul pomenete obiceiul i practica de toate zilele ale evreilor, care
ndulceau legea smbetei, i nu lsau dobitoacelor lor s sufere de sete. Ei dezlegau
dobitoacele de la iesle i le duceau la fntn, ca s le adape. Fr ndoial, aceast practic ar
fi putut trece ca o nclcare a legii, dac s-ar fi cercetat legea cu ngustime, dup litera ei
strict. Dar nimeni nu-i nchipuia c legea Domnului osndise bietele animale la o lips att
de rea. Cci doar i animalele cu puterea i viaa lor slujesc omului. Dimpotriv, n legea scrie:
"Dreptul se milosttvete spre sufletul dobitoacelor lui" (Pilde 12,10). Deci legea considera
lipsirea dobitoacelor de ap, ca o barbarie.
Fariseii se conformau legii despre Sabat cu mult slobozenie i lrgime, cnd era
vorba de dobitoacele lor i n general de interesele lor, chiar i de cele mai mici interese. Dar
pretindeau o supunere amnunit i sever, cnd era vorba de interesele aproapelui lor.
Aceast frnicie o mustr Domnul cu asprime. El cel adevrat drept, adoptnd obiceiul cel
drept pentru animale, la cazul femeii grbove, a zis: "Iar pe aceasta, care este fiic a lui
Avraam i pe care a legat-o satana de optsprezece ani, nu trebuia s o dezleg de legtura aceasta
n ziua smbetei?" (v. 16). Raionamentul cu care Domnul dovedete adevrul de fa este
urmtorul: boul sau asinul sunt vrednici de mila omului i omul trebuie s se ngrijeasc de ei,
chiar i n ziua smbetei. Dar dac ele sunt vrednice de mil i ngrijire, atunci aceast femeie
nu este ea vrednic s-mi pun minile peste ea i s zic un cuvnt, ca s fie dezlegat de necazul
i de chinul ei, care este azi mai greu i mai lung dect cel ncercat de un bou sau de un mgar
de adpat, legat la iesle. Dac voi nu ovii s artai mil fa de animale, i ovii s artai
aceeai mil unui om suferind? Femeia aceasta, nu numai c nu este dobitoc, dar este fiic a lui
Avraam, mdular al poporului lui Dumnezeu, nu este o strin. Dac voi suntei, dup cum v
ludai, fiii lui Avraam, ea este sora voastr. Oare vei refuza surorii voastre sprijinul pe care i1 oferii unui mgar? Cum vei dovedi c suntei fiii lui Avraam, cnd nu avei iubirea de

95

oameni pe care a avut-o el? Iar, Eu, cum voi dovedi c sunt Mesia, dac voi refuza s vindec pe
acest copil dup trup al strmoului meu Avraam? Luai aminte c pe femeia aceasta o legase
satana, nu pe cteva ore, cum legai voi boii sau mgarii, ci, auzii, de optsprezece ani! Prin
urmare vindecnd-o nu fac numai o fapt a dragostei, ca-n cazul cnd se dezlega nite lanuri
suprtoare i grele. Ci fac i o fapt de evlavie, cci rstorn i nimicesc puterea lui satana, fac
o fapt de adorare a lui Dumnezeu, care fapt se potrivete foarte bine cu ziua smbetei.
Domnul ne-a nvat adeseori c adevraii Si nchintori trebuie s sfineasc
srbtoarea prin faptul c unesc pzirea celor dou datorii pe care le-am pomenit mai sus, se
ngrijesc i de faptele iubirii de Dumnezeu, i de faptele iubirii de oameni.
Cci mplinirea acestor datorii sfinte lumineaz ziua de praznic, nobileaz inima, fac
dragostea lucrtoare i atrage bine cuvntarea lui Dumnezeu. Cci El este nelipsitul iubitor de
oameni, care i revars asupra omului darurile iubirii Sale, n toat ziua.
Efectul mustrrii. Rspunsul Domnului a avut o mare putere. Domnul a artat c
vindecarea femeii grbove n zi de smbt ara o fapt foarte legal i de mare iubire de
oameni. De aceea: "La aceste cuvinte ale Lui, toi potrivnicii Lui s-au ruinat i tot poporul s-a
bucurat de faptele slvite fcute de Iisus" (v. 17). Au rmas de ruine conductorii poporului,
cci frnicia, pizma i neomenia lor au fost date pe fa. Nu exist umilin i ruine mai
mare, dect a unui farnic, care pn acum a ascuns admiratorilor si c este cu totul altfel
dect i nchipuiau ei.
Aceasta era starea potrivnicilor Domnului. Lumina adevrului este n stare s arate
sufletelor rtcite, ct de deprtai de adevr, mincinoi i vicleni, sunt vrjmaii Domnului, i
s-i nimiceasc. Iar ruinea lor va fi nc mai mare n ziua judecii, cnd ei vor fi desvrit
dai pe fa n prezena a nenumrate mii de oameni.
Contrar conductorilor lui, poporul cel lipsit de viclenie se bucura de faptele cele slvite
ale Domnului. Cci toate faptele, care sunt spre cinstea i slava lui Dumnezeu sunt un izvor de
bucurie pentru sufletele sincere, iubitoare de adevr. In viaa aceasta faptele slvite ale
Domnului sunt de obicei umbrite. Dar n viaa viitoare "cnd Domnul va veni s se
proslveasc ntru sfinii Si i s fie privit cu uimire de toi cei ce au crezut" (II Tes. 1,10), se
vor descoperi faptele cele minunate i slvite ale Sale. Ele vor strluci n toat lumina i
curia lor i atunci credincioii i sfinii se vor bucura cu nespus bucurie.
Tocmai de aceea, noi, cei ce ne-am nvrednicit s primim lumina adevrului cretin, pe
care Domnul ne-a druit-o, fie nvndu-ne direct, fie prin scris, am vzut n viaa aceasta
ceva din faptele slvite ale Domnului i ne-am bucurat pentru eLc. Desigur, ne vom desfta n
viaa viitoare cu bucuria cea mai mare, dac rmnem credincioi, dac trim o via de
adevrai cretini i sfini, cu care Domnul va veni s se proslveasc la a doua venire a Sa.
Dac omul sufer atta sil i oboseal, lupt i cheltuial, pentru dobndirea unei stri nalte i
plcute aici pe pmnt, pentru dobndirea bucuriei i fericirii veacului viitor merit ca omul si dea cu att mai mult silin. S se pregteasc prin pocin adevrat, prin o via
virtuoas i prin curirea sufletului. Iar curirea s fie att de desvrit, nct ochiul
sufletului su, sntos i curat, s poat vedea slava Domnului n toat mreia ei i astfel s se
bucure i s se veseleasc mpreun cu toi sfinii.

96

Vindecarea femeii creia i curgea snge

(Luca 8, 43-49)
Domnul mprtea binefacerile cele mntuitoare pentru trup i suflet la toi cei care le
doreau: brbai, femei, copii. Dar sunt i boli ascunse, pe care gravitatea i sfiala nu ngduie
suferinzilor s le dea pe fa. Aceasta, mai cu seam cnd persoanele care sufer de acele boli
sunt femei. Ele nu puteau s-L cheme pe Hristos n particular, fiindc aproape niciodat
Domnul nu era singur, ci toat viaa Lui era public i era nsoit mereu de oameni.
i totui, o femeie care suferea de o astfel de boal, a fost luminat de mare evlavie i
credin. Ea n-a trebuit s-i arate boala de la nceput, dar totui a fost vindecat printr-o
minune cunoscut de toi.
Apropierea ei tainic de Hristos i vindecarea. "Era o femeie care avea de doisprezece
ani curgere de snge, care-i cheltuise toat averea la doctori i nu putuse s fie tmduit de
nici unul, venind pe la spate, s-a apropiat i s-a atins de marginea vemntului Su. i ndat
s-a oprit curgerea sngelui ei" (v. 43-44). Aceast nenorocit femeie suferea zilnic o ndoit
pierdere i jefuire. Mai nti o pierdere de snge. Cci suferea de o boal din pricina creia
trupul ei se fcuse izvor de snge, iar ea deczuse tare i sntatea i se alterase. Nu era admis
nici n templu la slujbe, cci era necurat. In al doilea rnd, a suferit pierderea averii ei, cci
cnd se mbolnvise, se pare c avusese oarecare stare, pe care ns a cheltuit-o ntreag cu
doctorii. Se ducea astzi la un medic renumit, mine la altul, n anul urmtor la altul. Acum
urma un regim, pe urm altul, tocmai contrar primului. Dup doisprezece ani de tratament
medical, rezultatul era c srcise, fr s-i rectige sntatea. Ea fusese prdat i n averea
ei. Sfntul Evanghelist Marcu adaug: "Multe ndurase de la muli doctori, cheltuindu-i toate
ale sale, dar nefolosind nimic, ci mergnd n spre mai ru" (Mc. 5,26).
Ci iat, un prilej preios ca s se apropie de singurul medic care nu ia bani, care nu uit
pe nimeni, de Hristos. Ea nu putuse s se apropie de Domnul nici n sinagog, cci era
necurat, nici pe fa, cci era femeie i nu se cuvenea s-I vorbeasc. Numai atunci, pe drum,
cnd mulimea l nconjura, a izbutit s ajung pn la Mntuitorul, pe ascuns i cu team. Nu
avea alt mijloc, care s-o susin, dect numai credina ei. Dar nici un mijloc nu este mai
puternic i mai nelept dect credina. Credina d unor oameni lipsii de inteligen natural i
de nvtur, atta nelepciune ct nu au cei treji la minte i nelepi. Aadar credina a
luminat-o i pe femeia creia i curgea snge. Ea s-a gndit c puterea vindectoare a
Domnului, foarte mbelugat fiind, izvornd dintr-un nesecat izvor, putea s-i dea i ei
vindecare, doar dac ar fi atins cu degetul ei haina Domnului. Nu auzise c s-ar fi ntmplat
nainte aa ceva. Dar tocmai n aceasta const credina dttoare de nelepciune. Dei nu
auzise despre aa ceva femeia: "Zicea n sine: dac numai voi atinge vemntul Lui, m voi
vindeca" (Matei 9,21). i de fapt, de ndat ce s-a atins de marginea hainei Domnului, "ndat
s-a oprit curgerea sngelui ei". Hemoragia a ncetat, iar sntatea s-a restabilit n trupul ei
deplin. Rezultatul credinei ei, pline de evlavie, a fost imediat, precum totdeauna este imediat
rezultatul unei credine adevrate. Cci credina omului atrage ntotdeauna putere, har i
mntuire de la Dumnezeu
Dar, iubite cititor, nu te impresioneaz faptul c bolnava cuta s se ating doar de
marginea vemntului Domnului, i nimic altceva. S-ar fi putut foarte bine s cread c
trebuie s prind strns cu mna i vemntul. Da, dar acestei femqi minunate credina nu i-a dat
o ndrzneal nesocotit. Credina i-a insuflat n acelai timp o nalt evlavie fa de persoana
Domnului. Cci adevrata credin insufl o astfel de evlavie fa de Dumnezeu i de cele
dumnezeieti. De aceea lipsa de evlavie cu care muli cretini se apropie de cele dumnezeieti,
arat necredina lor. Observai-i cum merg i cum stau n Biseric i la Sfnta Liturghie.
Nu au nici respectul, nici buna cuviin pe care ar arta-o n casa vreunui cetean al lor

97

respectat, sau n casa vreunui conductor politic. Se plimb de colo colo, mai mult dect la o
reuniune lumeasc. Observai-i, cum se apropie de dumnezeiasca mprtanie. O! atunci se
ntrec care mai de care s se arate mai lipsit de evlavie. Vin n grab s se mprteasc, la
orice or vor ei. Vorbesc ntre ei i chiar i n acel ceas preasfnt, - vai - cuvinte fr rost i
neserioase. Pun pe preot n primejdie s rstoarne i s verse Sfintele Taine, ca i cum l-ar ataca
nite prigonitori barbari i nite necredincioi blestemai.
Observai i pe cretine, cu ce fel de mbrcminte se duc la Biseric. mbrcminte - e
un fel de a vorbi, - cci de multe ori vin la Biseric cu o att de neserioas goliciune, nct ar
crede cineva c vin acolo, nu ca s se nchine cu evlavie lui Dumnezeu, ci ca s fac Biserica
un loc de provocri neevlavioase i scandaloase. Chiar dac sunt mbrcate, se prezint
mpodobite ntr-un fel, care s-ar potrivi mai degrab n locuri de plimbare lumeasc i de
falsitate nebun. Observai pe unii i pe unele, care consider Biserica un loc potrivit, nu
pentru rugciune cu luare aminte i pentru adorare n duh, ci un loc de neglijen, de rotire
curioas a ochilor, de convorbiri i de vizite reciproce. Observai pe alii, care aleg cele mai
sfinte srbtori, ale patimii i ale nvierii, cnd orice cretin se cuvine s se ntristeze i s
consacre cteva ore de adorare i de zdrobire a inimii fa de Domnul, care a suferit pentru noi.
O! tocmai atunci unii arat cea mai mare lips de evlavie i se poart ntr-un mod barbar. Atunci
se nghesuie n Biserici, ca i cnd Bisericile ar fi nite centre de spectacol. Atunci unii
mplinesc obiceiuri motenite din vremea ntunecat de lips de nvtur . Aprind focuri n
jurul Bisericii, dau drumul la tot felul de artificii, care sunt zgomotoase i primejdioase.
Alearg, se nghesuie, fac glume, nconjoar sfntul epitaf ntr-un fel, nu numai lipsit de
evlavie, dar chiar anticretin, nelegiuit, pctos. Da, se fac pcate la scoaterea sfntului epitaf!
Vorbim numai despre pcatele care se vd, lsnd la o parte cele nevzute ale acelor
oameni, lipsii de bun sim, care socotesc slujbele de noapte ale Bisericii ca prilejuri pentru
scopurile lor, cu neputin de pomenit. Iat ct lips de evlavie arat, din nefericire, muli
cretini, tocmai fiindc nu au credin, ci sunt de fapt necredincioi.
Descoperirea vindecrii pe ascuns. Dar vindecarea pe care credina femeii suferinde o
lucrase pe ascuns, trebuia s fie dat pe fa, spre folosul poporului. De aceea: "A zis Iisus: cine
s-a atins de Mine? Fiindc toi tgduiau, a zis Petru i cei cu el: Doamne, popoarele te
nconjoar i te strmtoreaz, i Tu zici, cine s-a atins de Mine? Dar Iisus a zis: s-a atins cineva
de Mine, cci am simit o putere ieind din Mine" (v. 45-46). Apropierea i atingerea femeii na fost simpl, ci a provocat o minune. A fost o legtur duhovniceasc adnc, a crei
consecin a fost mutarea unei puteri de vindecare a Domnului n trupul bolnavei. Cnd
Domnul a ntrebat: Cine s-a atins de Mine, a ntrebat, nu fiindc nu tia acest lucru, cci ce nu
tie cel atoatetiutor? Nici fiindc suferise vreo pierdere n puterea Lui. Cci dac soarele,
fptur material a Domnului, nu-i micoreaz lumina, mprtindu-ne-o nou, cu att mai
mult nu se micoreaz puterea cea nemrginit a Fctorului. Domnul n-a pus ntrebarea, nici
fiindc puterea Lui de minuni ar fi fost independent de voina Sa, nici c s-ar fi suprat sau sar fi mniat de aceast luare a puterii Lui vindectoare pe ascuns. Ci a ntrebat pur i simplu de
bucurie i de plcere pentru credina bolnavei. A pus ntrebarea ca s arate i altora credina ei
cea minunat, vrednic de a fi admirat i imitat. A mai avut de scop, ca femeia s nu cread
c a primit vindecarea prin furt i astfel s fie mustrat de contiina ei. Dar ntrebarea
Domnului a prut chiar i ucenicilor cu totul fr rost. De aceea Petru rspunde cu oarecare
mil: nvtorule, mulimea te nconjoar i Te mpiedic, i Tu zici cine s-a atins? Ucenicii,
dei vzuser attea minuni ale Domnului, nc nu tiau c din gura Domnului nu este cu
putin s vin vreun cuvnt fr rost. De aceea Domnul le explic bine c a simit aciunea
atingerii din credin, care a provocat ieirea din El a unei puteri de vindecare. Dar ceea ce nu
tiau ucenicii, tia cea vindecat. De aceea ea: "Vznd c nu a putut fi ascuns, a venit
tremurnd i cznd naintea lui Iisus, i-a spus pentru care pricin s-a atins de El i cum s-a
vindecat ndat, naintea a tot poporul" (v. 47). Niciodat, n nici o mprejurare, vreo fapt a
98

noastr ascuns i tainic, fie rea, fie bun, ba nici chiar vreo dorin sau vreun gnd luntric, nu
poate rmne ascuns de Domnul. Cci El tie toate i toate sunt descoperite naintea Lui. Acest
lucru 1-a neles atunci i femeia vindecat. Tremurnd, cci se temea nu cumva s fi greit
naintea Domnului cu aceast fapt a ei, a venit i a czut la picioarele Lui, spunndu-I,
naintea a tot poporul, de ce se atinsese de El i c s-a vindecat numaidect. Cu adevrat
credina tare a unor persoane, cu care vin la Domnul, aduce vindecarea nevoilor lor. De multe
ori ns le lipsete acelor persoane cunoaterea buntii Domnului, precum i acea dragoste
adnc prin care se alung afar frica de pedeaps. De aceea, acele persoane tremur chiar n
clipa n care ar trebui s se bucure.
Indiferent de teama de pedeaps, cretinul trebuie s se apropie cu fric de cele
dumnezeieti. Majestatea fr margini a lui Dumnezeu, care este n acelai timp i dragoste,
face pogormnt pn la noi, cei mici. St de vorb cu noi n toate rugciuniLc. Ne mbrieaz
cu milostivire i d sufletului nostru srutarea dragostei printeti celei ierttoare, cnd ne
mrturisim pcatele cu sinceritate. Se unete cu noi n fericita clip a Sfintei mprtanii. Dar
noi nu trebuie s uitm c Dumnezeu este Sfntul Sfinilor, n faa Cruia stau cu fric i cu
cutremur chiar i puterile ngereti cele netrupeti i preacurate, heruvimi i serafimi. De
aceea se cuvine s simim care este poziia noastr naintea lui Dumnezeu. Este poziia unui
om pctos i vrednic de osnd, care st n faa unui domn preanalt, dar care, n dragostea sa
fr margini, ridic pe robul su la starea de fiu. Prin urmare suntem datori s pstrm o fric
nevinovat, un adnc respect, mpreunat cu o dragoste flasc, lipsit de viclenie.
S fim simpli i ncreztori. Iat ce ne nva prezena acelei srmane femei
Iar sinceritatea ei este nc o dovad a credinei i a evlaviei. Nu se ascunde, nu se
ndreptete, cum fac unii cretini, pn i la mrturisire. Femeia mrturisete n public att
boala ei cea ascuns i ruinoas, ct i minunata ei vindecare. Dar faptul c cei vindecai de
rnile ascunse ale pcatului mrturisesc fr ruine vindecarea lor, cnd trebuie s arate
milostivirea i harul lui Dumnezeu, ca s dea i altora curaj la pocin i vindecare
sufleteasc, este un fapt care se ntmpl adesea. Psalmul pocinei, al cincizecilea al lui David,
mrturisirea scderilor pe care le-au avut ucenicii Domnului, scrise de ei nii n Evanghelie,
mai cu seam lepdarea lui Petru i prigonirea Bisericii de ctre Pavel sunt dovezi limpezi de
sinceritate i pilde bune, care pornesc sufletele spre pocin i mntuire.
Acum medicul cel mare, nu numai c nu respinge pe femeie, ci o ncredineaz de
vindecarea ei i vestete poporului credina ei cea vrednic de laud: "ndrznete fiic,
credina ta te-a mntuit. Mergi n pace" (v. 48). Domnul o ncurajeaz n teama ei, adresnd
cuvntul att de familiar: fiic. Este singura mprejurare n care Domnul se adreseaz unei
femei cu un astfel de cuvnt. Ea a fost vrednic de acest cuvnt. Cci credina mntuiete din
pcat i face pe credincios fiu al lui Dumnezeu. De aceea Domnul afirm c credina acestei
femei nu numai a mntuit-o de boal, dar a facut-o i fiica a Sa. D de neles c nu atingerea
cu mna a vemntului Si i-a adus femei vindecarea, ci ntlnirea credinei ei cu persoana cea
dumnezeiasc a Domnului.
O, iubite cititor, avem foarte la ndemna noastr mijlocul de a ne mntui i dea ne face
copiii lui Dumnezeu i motenitori i fericirii Lui. Totui zbovim n buntile srace i fr
gust ale lumii acesteia. Putem s primim i noi acea mare fericire i binecuvntare "mergi n
pace", pe care a primit-o femeia cu curgere de snge. Putem i noi s primim acel nepreuit dar,
pacea i linitea, care dau atta dulcea zilelor vieii noastre celei tulburate. i totui ne lipim
de lucrurile cele zadarnice ale lumii acesteia, care ne fgduiete pace, glorie, fericire, dar ne
d tulburare, grij necurmat, nefericire. Este acesta un fel de via logic i cuminte9

99

Vindecarea leprosului
(Matei 8,1-4)
Milostivirea Domnului se pleca spre toate felurile de boli. n tot timpul activitii Lui
de predicare, a vindecat prin minuni toate felurile de boli, care i s-au prezentat. A fcut
aceasta, ca s atrag pe poporul din vremea aceea, dar i pe poporul din toate vremurile, spre
mila Sa. El mprtea poporului o vindecare mai adnc i mntuitoare, vindeca sufletul de
orice boal a pcatului. Cci bolile trupeti, care sunt de multe feluri i au curs deosebit, sunt
chipuri i simboluri ale multelor i feluritelor pcate. Deoarece noi toi suntem expui la boala
pcatului i suntem rnii de biciul lui veninos, dar fiecare prezint mai cu seam unul din
felurile pcatului, de aceea i Domnul a binevoit s vindece mai multe feluri de boli trupeti,
ca s ne ncredinm c numai El singur vindec orice fel de pcat, fr excepie. Numai El
vindec o boal sau alta, care pare ngrozitoare, ru-mirositoare, incurabil. Aa este lepra, a
crei vindecare urmeaz s o tlcuim.
Vremea n care s-a fcut minunea i felul bolii. "Coborndu-Se El din munte, L-a
urmat popor mult" (v. 1). Muntele de pe care se cobora Domnul era un munte din Galileea, al
crui nume nu-1 tim. Acolo rostise Domnul cunoscuta i vestita Predic de pe munte, prin
care a dat legea moral desvrit a Evangheliei. Att era de mare trecerea de care se bucura
Dttorul legii, iar adevrurile legii erau att de importante i de ne mai auzite, nct
popoarele erau uimite de nvtura Lui. Dup ce i sfrise cuvntarea, norodul L-a urmat,
prezentnd tabloul plcut al unor oameni, care nu s-au sturat de cuvntul dumnezeiesc, ci
doresc s se mai hrneasc cu el. Din nefericire poporul acela nu se lipise tot numai prin
credin de Hristos. Cci cuvntul lui Dumnezeu este semnat din belug n sufletele
asculttorilor rvnitori, dar nu afl peste tot pmnt potrivit pentru rodire, precum ni se spune
n parabola semntorului.
"i iat, un lepros venind i s-a nchinat zicnd: Doamne, dac voieti s m cureti"
(v. 2). Boala de care suferea acel srman om, era lepra. Este o boal care bntuie i astzi, dar
bntuia mult mai mult n Palestina pe vremea Domnului. Aceast boal, privit din punct de
vedere trupesc, era ngrozitoare. Ea mistuie carnea omului i provoac plgi de unde curge un
material ru-mirositor. Lepra face s putrezeasc mdularele trupului, unul dup altul, i
distruge pn i oasele, nct preface pe om ntr-o ran general, ntr-un mormnt mobil. Pe
deasupra, lepra produce temperatur mare, unit cu insomnia i comarul ei, pn cnd
moartea pune capt acestui martiriu. Privit din punctul de vedere social, lepra este i mai
ngrozitoare. Nu are leac i este molipsitoare. De aceea leprosul trebuie izolat de familie i de
orice comunicare cu oamenii sntoi. El rmne departe de orae, iar n vechime era socotit ca
necurat i pedepsit n mod deosebit de Dumnezeu. Pentru toate aceste caractere ale ei, lepra
este prin excelen simbolul pcatului. i pcatul este incurabil cu mijloace omeneti, produce
dureri i miros greu, face pe om ntinat i necurat i l desparte sufletete de Dumnezeu i de
orice om drept i virtuos.
Aadar, leprosul despre care vorbim este cel dinti lepros care i-a cutat vindecarea la
Domnul. Auzise despre nvtura Lui cea uimitoare. S-a gndit c Acela care vorbea "ca unul
care are putere", are i puterea s-1 cureasc pe el de lepr. Acest lepros fcea parte dintre
bolnavii i neputincioii, care pe dinafar sunt uri i fr chip, dar pe dinuntru sunt
nfrumuseai de credin i nelepii. De altfel, cuvintele pe care el le adreseaz Domnului,
dovedesc credina lui cea tare. Pentru c l numete pe Iisus Domn i manifest un adnc
respect fa de El, nchinndu-I-se. Mai mult: leprosul i las vindecarea la voia Domnului.
Cuvintele acelea ale leprosului: "Dac vrei", sunt foarte pline de nvmnt i pentru
noi. Se cuvine s credem cu trie c Domnul poate s vindece i s tearg orice necaz al
nostru, cnd noi scpm la El. Dar tot deodat trebuie s lsm rezultatul la voia Domnului. S

100

zicem: dac vrei Tu, dac aceasta este voia Ta... S tim bine c de multe ori nu este voia
Domnului s ne slobozeasc de necazurile noastre. Nu fiindc nu aude rugciunile noastre, nu
fiindc nu se milostivete de durerile noastre, ci dimpotriv, El ne iubete mai mult dect cea
mai iubitoare mam. Dragostea Sa i impune s prelungeasc necazul nostru, precum i
dragostea prinilor le impune s fac pe copil s sufere o operaia dureroas, ca s-1
izbveasc de o boal mortal. S vrsm cererile i rugciunile noastre cu credin fierbinte
naintea Domnului, la toate necazurile noastre. Dar sfritul rugciunii i al cererilor noastre s
fie cuvntul preanelept i dumnezeiesc: "Fac-se voia Ta". Atunci sufletul nostru va primi
pace, iar sfritul necazului nostru ne va fi de cel mai mare folos. Dac ns nu este nicidecum
voia Domnului s fim slobozii de una sau alta din bolile sau necazurile noastre, niciodat nu s-a
ntmplat ca El s nu vrea s ne vindece i s ne slobozeasc de boala pcatului. Dimpotriv,
ntruparea Domnului, moartea Lui pe cruce, mijlocirea Lui ca Arhiereu ceresc, Biserica i Tainele
ei, preaneleapta i felurita activitate a Domnului, n care El ntrebuineaz ngeri i oameni,
evenimente i mprejurri tainice i necunoscute de noi, toate acestea dovedesc ct de mult
vrea Hristos s ne mntuiasc din pcat i ct de mult lucreaz pentru mntuirea noastr. De
aceea ar trebui s ne ntoarcem ntotdeauna rugciunea noastr fierbinte, credincioas i
rbdtoare, spre dobndirea acestei vindecri a sufletului de boala mortal a pcatului. Tocmai
de aceea va rmne fr nici un rspuns oricine pleac din lumea aceasta, cu lepra pcatului
nevindecat. Aa unul va fi socotit cu totul nevrednic s aib parte cu ngerii, cu sfinii, cu
Dumnezeu.
Rspunsul Domnului i minunea. Fiindc Domnul venise n lume, ca s tearg pcatul
i s mpace mnia lui Dumnezeu mpotriva omului, i ncununeaz predica cea mntuitoare
de pe munte, cu o minune a iubirii de oameni: "ntinzndu-i mna, Iisus 1-a atins". Dei
bolnavul era plin de lepr, dup cum ne ncredineaz i Sfntul Luca, Domnul nu se codete
s-1 ating cu mna Sa. El, care a primit s se apropie de vamei i de pctoi, care erau
plini de lepra sufleteasc i i-a mntuit, El care i astzi ne d Trupul i Sngele Su nou
oamenilor, n-ar fi putut simi sil de acel srman lepros. Unii aa numii oameni simitori, se
scrbesc de bolnavi, fr s se gndeasc, c se prea poate ca mine s fie i ei bolnavi.
Atingerea Domnului de cel lepros ar fi putut fi considerat ca o ntinare. Totui Domnul
ntinde mna Sa peste el, ca s arate c, precum legturile Sale cu oamenii pctoi nu pot s1 ntineze pe El, Domnul, tot astfel nu putea s se molipseasc prin atingerea cu un bolnav de
boal molipsitoare. Dimpotriv, numai prin atingere putea s transmit bolnavului o putere
tmduitoare, dar bolnavul nu putea s ntineze ntru nimic pe Domnul. Cititorul s ia bine
seama, ca s poat rspunde la teama fr rost i lipsit de evlavie, pe care o au unii. Acetia
se tem ca odat cu Sfnta mprtanie li se va mprti vreo boal, deoarece, zic ei, c din
acelai sfnt potir s-au mprtit i bolnavi. Aceasta este cu totul imposibil. Trupul Domnului
nu se face transmitor de boli i de microbi, ci dimpotriv, pine a vieii, leac mntuitor i
antidot mpotriva morii. Cnd Domnul S-a atins de cel lepros, i-a zis: "Vreau, curete-te".
Nu 1-a respins pe lepros. Nu i-a spus, cum i-a spus proorocul Elisei lui Neeman cel lepros:
"Ducndu-te, spal-te de apte ori n Iordan". Domnul i-a zis numai: Vreau. Iar cuvntul
atotputernic a i produs efectul. Cuvntul vreau a ntrit convingerea leprosului,
c.vindecarea lui prin minune a depins de Domnul i a dovedit marea buntate a lui Iisus. Era
ca i cum ar fi zis: dorina ta i rvna Mea de a te vindeca este la fel de mare. nc i mai mare
este dorina, mai neostoit dorul Domnului de a vindeca sufletele de lepra pcatului. Adesea, fr
ca noi s-i artm ce vrem, fr s-L invocm, fr s cerem intervenia Lui, Domnul este
doctorul plin de dragoste, care vrea i trezete voina noastr i nu-i nceteaz activitatea,
pn nu duce la bun sfrit vindecarea fiecrui pctos, care vrea s fie vindecat.
Iar cuvntul "curete-te", cu care Domnul dispune vindecarea, arat puterea Sa
suprem, n faa creia nu exist nici o piedic. De aceea Evanghelistul noteaz:" i ndat s-a
curit lepra lui" (v. 3). De ndat ce Domnul a rostit cuvintele: "Voiesc, curete-te",
101

numaidect lepra s-a curit i leprosul, care mai nainte era alb de plgi, s-a fcut cel mai
sntos om. Cu aceeai putere absolut, Domnul curete de pcat, n chip desvrit, pe
orice om, care se pociete i se supune la toate poruncile evanghelice, privitoare la curirea
sufletului: s se boteze cel nebotezat, s se mrturiseasc cel botezat, care dup botez a
pctuit, s se mprteasc i s ntrebuineze toate mijloacele harului, pe care ni le pune la
ndemn Biserica.
Dar odat cu cuvintele "voiesc, curete-te", Domnul a dat leprosului vindecat i unele
porunci. Cea dinti a fost aceasta: "Vezi, s nu spui nimnui", i interzice cu strictee, precum
ne ncredineaz Sfntul Marcu, s vesteasc oamenilor minunea. Aceasta Domnul a fcut-o
ca de obicei, fiindc fugea de laude, ntruct depindea de El, scopul minunilor Sale era ca cei
ohemai la mntuire s neleag puterea Lui dumnezeiasc, iar nu ca El s primeasc cinste i
slav de la oameni. Aceast purtare a Domnului este o pild bun de urmat pentru noi, care nu
putem s facem nici o minune, iar binele pe care l facem, tot cu puterea Domnului l svrim.
Noi nu trebuie s urmrim laudele oamenilor, pentru un lucru care n-a fost fcut cu puterea
noastr.
A doua porunc a Domnului ctre leprosul vindecat a fost urmtoarea: "Du-te i te arat
preoilor". Adic, du-te i mplinete datoria pe care Legea o impune leproilor care au fost
curii. S nu neglijezi aceast datorie povestind ici i colo despre vindecarea ta. Legea lui
Moise hotrse: "n ziua n care leprosul se curete, s se prezinte n faa preotului" (Lev.
14,2). Cu aceast porunc Domnul a nvat supunerea la Lege, ntruct Legea nc nu era
mplinit, deci valabilitatea eu era ntreag. A mai nvat i respectul fa de conductorii
bisericeti, "Ca s nu zic despre Hristos c a uzurpat dreptul preoilor", zice Sfntul Ioan
Gur de Aur. De altfel, Domnul a vrut s prenchipuiasc faptul c n noua mprie, pe care
El o ntemeia, adic n Biserica cretin, cei curii de lepra pcatului trebuie s mearg la
preoii Bisericii, care sunt rnduii de Dumnezeu, s le explice starea i s primeasc
ncredinarea curirii lor. Preoii mai dau sfaturi i povee pentru viaa lor de aici nainte. Cci
preoii l reprezint pe nsui Domnul, n lucrarea de vindecare a sufletelor.
A treia porunc este: "Adu darul pe care 1-a poruncit Moise, spre ncredinarea lor" (v.
4). S oferi darul pe care Legea l cere (Deut. 14,10). Dovedete-i n felul acesta recunotina
ctre Dumnezeu. Dar darul tu s fie i spre ncredinarea preoilor, s se ncredineze ei c Eu,
Hristos, nu calc Legea. Din acest lucru preoii vor afla cine este cel ce te-a vindecat i cum s-a
fcut vindecarea. Vor avea o dovad practic a respectului Meu fa de Lege.
Fr ndoial c leprosul vindecat prin minune a mplinit i celelalte porunci. Cci cei
vindecai de Hristos trebuie s in dup aceea cu credin poruncile Lui, dar leprosul acela a
socotit c nu este dator s mplineasc i prima porunc, dat de Domnul, fiindc: "Ieind el a
nceput s propovduiasc multe i s rspndeasc cuvntul, nct lisus nu mai putea s
intre pe fa n cetate, ci sttea afar, n locuri pustii, i veneau la El de pretutindeni", zice
Evanghelistul Marcu (cap. 1,45). A vestit i a
propovduit minunea i pe fctorul de minuni peste tot pe unde mergea, n aa msur, nct
Domnul nu mai putea s intre pe fa n cetate, ci era silit s rmn n afara zidurilor
oraului, unde muli veneau din multe pri s asculte i s fie tmduii de El.
Fr ndoial aceast fapt a celui vindecat era o clcare a poruncii Domnului. Dar o
clcare dintr-un motiv bun i avnd un scop bun. Nu suntem inui s respectm o oprelite pe
care ne-o impune smerenia celor smerii. Iar rezultatul dovedete c scopul celui vindecat a
fost bun. Mulime mult de oameni a venit, ca s se lumineze, i s primeasc binefaceri de la
Hristos, precum primise i leprosul. Cea mai bun dovad a recunotinei unui om, cruia
Hristos i-a fcut bine, este grija de a duce i pe alii la Domnul, ca s aib parte i ei de darul
Lui i astfel s se proslveasc peste tot Sfntul Su nume.

102

Vindecarea celor zece leproi

(Luca 17,11-19)

Sfntul Evanghelist Luca consemneaz n Evanghelia sa i o alt minune de vindecare

a leprei, prin care se relev importana recunotinei. Aceast minune s-a fcut: "Pe cnd
mergea El n Ierusalim i trecea prin mijlocul Samariei i Galileii" (Vil). Domnul evita
drumurile obinuite, prin mijlocul Samariei i al Pereii, pe care le urmau cei ce mergeau din
Galileea la Ierusalim. Domnul mergea pe la hotarul dintre Samaria i Galileea, tocmai ca s
ntlneasc pe nefericiii leproi i s-i vindece.
Rugciunea leproilor i vindecarea lor. Nu sfrise Domnul partea de drum din ziua
aceea, cnd "intrnd El ntr-un sat, l-au ntmpinat zece brbai leproi, care s-au oprit
departe" (v. 12). Dac cineva ar ti ce ngrozitoare este lepra, chiar i atunci cnd numai un
singur om sufer de ea, ar putea s-i nchipuie ce spectacol grozav de nefericire comun ofer
mai muli leproi care stau n acelai loc i i mprtesc necazurile reciproce. Aceast
privelite a micat inima simitoare a Domnului, atunci cnd a ntlnit pe cei zece leproi. Nu
i-a fost sil de ntlnire, n-a pus la socoteal oboseala cltoriei, ca s amne vindecarea lor pe
ziua urmtoare, ci cu bunvoin a ascultat glasurile lor jalnice i rugtoare. Cci leproii
stteau departe de drum, ca s nu molipseasc pe trectori, precum i cei pctoi, care simt
necuria sufletului lor se socotesc nevrednici s se apropie de Domnul cel preacurat i Sfnt.
Tot astfel leproii stnd departe, ca i vameul din parabol, cer mil.
Cei zece leproi; "ridicau glasul zicnd: Iisuse Doamne miluiete-ne" (v. 13). Dei erau
exclui de la orice comunicare cu oamenii sntoi, cei zece leproi se pare c auziser despre
faima nvtorului fctor de minuni. Dar unde s-L gseasc, cei exclui din societate? Totui,
cnd omul nu poate s ntlneasc pe Dumnezeu, se grbete Dumnezeu s se ntlneasc cu
omul. Un astfel de prilej preios l-au avut atunci leproii. De aceea i nal glasul rugtor i
trist i zic mpreun: Iisuse Invtorule, miluiete-ne.
Ce rspuns a dat Domnul la rugciunea lor? Nu le spune: fii curii, precum i
spusese leprosului de mai nainte, ci "ducei-v i v artai preoilor". Domnul nu le spune
hotrt c se vor vindeca, ci i trimite s se arate preoilor, lucru pe care trebuia s-1 fac numai
un lepros care fusese vindecat. Aadar leproii ar fi putut s obiecteze: ce s artm preoilor 9
Lepra noastr? Vindec-ne mai nti i apoi trimite-ne la preoi. Totui aceast porunc a
Domnului avea un motiv important. Punea la ncercare credina i ascultarea leproilor. Cci dac
omul se ndoiete de poruncile i de fgduinele Domnului, a ieit de acum din sfera credinei
i coboar pe Dumnezeu la nivelul omului, ale crui cuvinte nu sunt sigure, ci ndoielnice.
Credina din convingere i cu supunere, tocmai n asta const: s primim ceea ce nu vedem i
s avem deplin siguran pentru un lucru, despre care chiar simurile noastre ne dau
informaii contrare. Este de-ajuns c acel lucru ni-1 spune Dumnezeul adevrului, n
adeveritatea cruia trebuie s avem mai mult ncredere, dect avem n logica i n simurile
noastre. De o astfel de credin avem nevoie toi, cei care ne numim cretini. Credin care dintrodat, s nu pun la ndoial cuvintele Domnului, ci s se supun bucuros oricrei afirmaii a
Domnului, urmnd cu smerenie drumul pe care El s-a deschis. "Fr credin nu putem plcea
lui Dumnezeu" (Evr. 11,6). i dimpotriv: "Toate sunt cu putin celui care crede" (Mc. 9,23).
Acei zece leproi aveau o astfel de credin. De ndat ce au auzit porunca Domnului, au
plecat n ora la preoi, aa cum merg oamenii vindecai, ca s primeasc certificatul de
vindecare. i iat rspunsul la credina lor: "S-a ntmplat c pe cnd se duceau, s-au curit de
lepr" (v. 14). Au plecat leproi i au ajuns sntoi! lat minunea. Dar s ia aminte iubitul meu
cititor c ei au primit rspunsul n drumul ascultrii, pe cnd i mplineau datoria, care
depindea de ei s-o mplineasc. Ei nu puteau face dect att: s cread n cuvntul Domnului
i s se duc la preoi. Au fcut aa, i au primit darul cel mare prin minune. n orice
mprejurare ns, dac omul i face, cu toat ncredinarea i supunerea datoria, n tot ce

103

depinde de propria lui putere, s fie ncredinat c Domnul va face restul, care este neasemnat
mai nalt i mai important, dect partea fcut de om. Desigur, muli cretini doresc s fie
virtuoi i curai n privina pcatului, slobozi de patimi, sfini, dar oare fac cu credin ceea ce
depinde de puterile lor i ceea ce le poruncete Hristos n privina aceasta 9 Oare evit pricinile
pcatului9 i fac sil lor nile spre ndeplinirea datoriei? Se silesc s se pociasc i s mearg
la preoii lor ca s se mrturiseasc i s arate boala lor sufleteasc? Struiesc cu rbdare n
rugciune? Dac fac aa. S fie ncredinai c o adevrat minune i va transforma n cretini
virtuoi, curai i sfini. Iat ce neles avea porunca Domnului ctre cei zece leproi.
Recunotina unuia, pe cnd cei nou se arat nemulumitori. Pn aici cei zece leproi au
avut o purtare vrednic s fie urmat. Dar acum ncep s se deosebeasc, nu numai n privina
locului de obrie, ci i n privina dispoziiilor i a purtrii lor. Nenorocirea comun unise pe cei
nou iudei cu samarineanul cel de alt neam i nlturase deosebirile etnice. Dar
acum'vindecarea i fericirea comun desparte sentimentele lor. Unul pstreaz n sufletul su
un simmnt viu al binefacerii primite i poart mult recunotin. Ceilali iudeii las trufia lor
fireasc s sting toat recunotina, s micoreze credina pe care au artat-o la nceput, s-i
fac nemulumitori. "Unul dintre ei, vznd c s-a tmduit, s-a ntors slvind pe Dumnezeu cu
glas mare; a czut la picioarele Lui pe faa sa mulumindu-I i acesta era samarinean" (v. 1516). Unul dintre cei zece leproi tmduii, cnd a vzut minunea n-a socotit c este nevoie
absolut s mearg mai nti la preoi, ca s primeasc certificatul s poat locui cu ali oameni. Ci
s-a ntors la Hristos. Un puternic simmnt de recunotin stpnea n sufletul su i cerea
imediat satisfacie. Acest lepros tmduit a socotit c orice alt lucru este de importan secundar
i a alergat la Mntuitorul. Recunotina lui era att de vie, nct nici n-a mai ateptat s ajung Ia
Hristos ca s i-o arate. Ci n tot cursul drumului slvea cu glas mare pe Dumnezeu. i cnd da
ajuns, a czut n faa Domnului ntr-o nchinciune att de adnc, nct faa i-a atins picioarele
Domnului i pmntul. Adnca recunotin a samarineanului se vdete n destul prin nchinciunea
aceasta; iar limba lui a ntregit artarea simmintelor inimii prin mulumiri fierbini i sincere.
n purtarea acestui lepros vindecat vedem chipul acelei virtui nobile i frumoase, care se
numete recunotin. Cel recunosctor are pornirea de nestpnit s arate binefctorului su
recunotin. El nu poate s-o in ascuns, ci este mnat de puterea lui luntric, s mrturiseasc
n public binefacerea primit. i fiindc nici o binefacere nu este att de mare ca cele fcute de
Dumnezeu, nici un binefctor nu ne d attea daruri cte ne d Dumnezeu, de aceea adevrai
cretini sunt i recunosctori. Mai presus de orice altceva, ei vorbesc peste tot i n tot timpul de
binefacerile lui Dumnezeu, slvind numele Su. Iar Dumnezeu, fiindc recunotina este o
smerenie adaptat la binefacere, d celor recunosctori daruri de o noblee i mai mare. Dar pe
ct de mbucurtoare i trebuitoare a fost purtarea de recunotin a unuia dintre leproii
tmduii, la fel de nobil i pilduitoare a fost purtarea Domnului, Binefctorul. Privii-L pe
Domnul: nu rmne nepstor la manifestarea recunotinei celui tmduit. Dar nu se mpuneaz
cu binefacerea fcut. Nu consider smerenia celui vindecat ca un prilej ca s-i arate propria
superioritate. Ci Domnul, cel ntotdeauna smerit, se grbete s-L ridice: "Scoal-te i du-te", i
zice. Fiindc cel care face binele din dragoste real nu suport s vad ca se smerete prea mult
naintea lui cel cruia i-a fcut bine. Ba mai mult, nu atribuie binefacerea fcut numai buntii i
milostivirii sale, ci i virtuii i vrednicei celuilalt: "Credina ta te-a mntuit". Astfel l ncredineaz c
binefacerea Domnului a ncununat credina celui tmduit i n acelai timp i arat ct importan
are credina n artarea recunotinei i n dobndirea mntuirii. Era ca i cum Domnul i-ar fi zis
celui tmduit: du-te i prin credin strnge i mai mult legturile sufletului tu cu Mine. Atunci
nici recunotina ta nu se va micora i nu va pieri odat cu timpul, iar Eu i voi da daruri din ce n
ce mai mari, n primul rnd mntuirea'sufletului tu din lepra pcatului, care este cea mai mare
boal dintre toate. Ct de vrednic de urmat este virtutea recunotinei!
Cei nemulumitori. Dup recunotina prea frumoas i nobil pe care a manifestat-o
atunci, cu mult vioiciune, samarineanul, Evanghelistul ne cheam s vedem nerecunotina cea
104

uscat i urt i nemulumirea pe care a artat-o cei nou iudei. Acetia, nu numai c nu s-au ntors
s-I mulumeasc lui Hristos, cnd au simit c s-au vindecat, dar n-au facut-o nici dup ce s-au
prezentat n faa preoilor. Dup ce preotul a certificat vindecarea lor, poate au crezut c trebuie
s-i cerceteze mai nti rudele. Iar dup ce s-au ntlnit cu rudele lor, n mijlocul informaiilor a
noutilor i al convorbirilor cu fiecare dintre ei, dup ce au nlat rugciune de mulumire - dac au
nlat-o - simmntul firesc de recunotin a nceput s se piard. Cci cei care, prin binefacerile
primite, se nclzesc la suflet, pe drept cuvnt se aseamn cu fierul nroit n foc, care este
fierbinte atta timp ct rmne n vatr. Dar, de ndat ce este scos din foc, se rcete i se
negrete. Tot astfel unii oameni, ct timp se afl n cuptorul necazurilor, sunt plini de sentimente
smerite i de rugciuni fierbini. Dar cnd Dumnezeu i scoate din cuptorul necazului, peste
puin vreme pierd recunotina, uit binefacerea i ndeobte se rcesc.
Observai pe cei nou iudei leproi. Cu voci tari i cu aceiai cldur ca i samarineanul,
roag pe Domnul s-i miluiasc; cu aceiai credin n cuvntul Domnului alearg la preot. Dar de
ndat ce i-au dobndit dorina, de ndat ce s-a stins flacra durerii din inima lor, li s-a rcit i
credina i recunotina lor a pierit. i, pe cnd trupurile lor se vindecau de boala leprei, sufletele
lor se mbolnveau de pcatul nerecunotinei. De aceea ei au primit numai curire de lepra trupului,
dar n-au primit mngierea sufletului, precum a primit samarineanul cel recunosctor.
Mai cu seam cine tie dac acei nou iudei nu s-au ntors chiar mpotriva
binefctorului lor? Cci strmoii aveau un proverb: "Dup nerecunotina vine neaprat
neruinarea". Cel nerecunosctor, ca s-i liniteasc cugetul, care i spune c este dator lui
Dumnezeu, vrea s se conving pe sine i pe alii, c toate binefacerile lui Dumnezeu sunt
evenimente fireti sau ntmpltoare. Aerul, lumina, sntatea, celelalte bunti materiale, pe care
ni le d Dumnezeu, pentru cel nemulumitor sunt toate fireti! Capacitatea, succesele, situaiile
nalte, ocaziile de ctig, toate sunt rezultatele activitilor proprii, i nici de cum nu sunt daruri
care vin de sus. Toate bunurile, pe care cel nemulumitor le primete, nu provin de la drnicia lui
Dumnezeu, ci din orice alt pricin. S-ar putea ntmpla ca cititorul s fi avut de a face cu
astfel de nemulumitori, crora le-a fcut bine, iar ei n urm s-au artat, nu numai
nemulumitori, atribuind altor pricini binefacerile primite, ci i s-au fcut chiar dumani!
Acum s lum aminte n ce fel descoper Domnul nerecunotina: "Rspunznd ns
Iisus a zis: nu s-au curat zece" Cei nou unde sunt? Nu s-a aflat s se ntoarc, ca s dea slav
lui Dumnezeu, dect acesta, care este de alt neam?" (v. 17-18). Cu alte cuvinte: Domnul vindecase
deodat zece bolnavi, care erau roi de o boal nemiloas. Acum i exprim nedumerirea n ce
privete nerecunotina celor nou. Acei nou nu aveau simul datoriei de recunotin, ci numai
cel de alt neam? Ei oare nu se gndeau s dea slav lui Dumnezeu pentru binefacerea pe care o
primiser? Cci cel recunosctor, pe care Dumnezeu l proslvete pentru binefacerile primite. Iar
transmiterea buntilor, pe care ni le ofer binefctorii notri este tot un dar de la Dumnezeu:
"Toat darea cea bun i tot darul desvrit de sus este pogornd de la Tine, Printele luminilor",
zice Duhul Sfnt prin Apostolul Iacob (1,17). Dumnezeu este cel ce ne trimite prini, nvtori
buni, povuitori nelepi, inventatori de leacuri tmduitoare, binefctori mari.
Nu este aceasta prima dat c Dumnezeu i exprim prerea de ru pentru
nerecunotina oamenilor. In alt loc, ni-1 prezint pe om mai nemulumitor dect animalele:
"Cunoate boul pe cel ce 1-a zidit, mgarul cunoate ieslea stpnului su, ns Israel nu M
cunoate pe Mine", zice Dumnezeu prin proorocul Isaia (1,3).
De fapt multe animale sunt mai recunosctoare fa de cel ce le face bine, dect muli
oameni. Cititorul tie aceasta. Sunt ntmplri care dovedesc c i fiarele slbatice se arat
recunosctoare, ins omul, fiin raional, ct de des dovedete nerecunotina i
nemulumire! Egoismul nu admite acea micare i smerire, pe care o pretinde manifestarea
recunotinei. Omul egoist nu admite s se simt micorat n faa binefctorului su, nici chiar
atunci cnd binefctorul este Dumnezeu. Ci nemulumitori de acetia descurajeaz i
nspresc pe unii oameni, care ar avea predispoziia s fac binele, dar nu au i lepdarea de sine, ca

105

s se arate indifereni la nemulumire i s fac binele, fr s spere nimic n schimb. Dar

tocmai de aceea este att de minunat buntatea lui Dumnezeu. Cci dei nerecunotina celor
nou i era cunoscut dinainte atottiutorului Mntuitor, totui nu i-a lipsit de vindecare, orict erau
de nevrednici. "Cci El rsare soarele peste ri i peste buni i plou peste drepi i peste nedrepi
i face bine i la nemulumitori" (Matei 5,45; Le. 6,35). S scoatem din sufletul nostru, iubite
cititor, nemulumirea cea urt, ruinoas i egoist. Din nefericire omul cel egoist are din fire
nclinare spre nerecunotina. i adesea se poart cu oamenii ca acei copii nerecunosctori i ru
crescui, care au tot cele trebuie, dar se supr foarte tare cnd prinii lor le refuz un fleac
oarecare. Omul egoist este att de nerecunosctor, nct se codete s se arate cretin, s-i
mplineasc unele datorii de evlavie, s mearg la Biseric pentru a mulumi marelui Binefctor,
care i-a jertfit viaa pentru noi! Dei este cretin botezat, ajunge chiar s ia n rs cuvintele i
faptele Domnului i s batjocoreasc Biserica Lui cea Sfnt. Att de neruinat este
nerecunotina. S urm acest viciu neruinat i nevrednic. S mulumim ntotdeauna pentru
tot binele pe care l ntlnim n viaa noastr, Domnului, Dttorului de daruri. "Cci aceasta
este voia lui Dumnezeu", zice dumnezeiescul Pavel (I Tes. 5,18). Nu fiindc Domnul are nevoie
de mulumirile noastre, cci nu este cu putin ca noi s corespundem vreodat chiar i celei mai
mici prticele din darul lui Dumnezeu. Dar tie Domnul c prin mulumirea cu smerenie i cu
recunotin ne nnobilm sufletele, le mpodobim cu buntate i dispunem bine inimile noastre,
astfel c ne facem vase potrivite pentru daruri mai mari ale lui Dumnezeu, pentru fericirea
cereasc.

106

Capitolul III
Vindecri de boli organice
Vindecarea celor doi orbi
(Matei 9,27-31)
Dac acele fiine nefericite, care sufereau de boala ngrozitoare a leprei atrgeau interesul
clduros al Domnului, i ali nefericii, care pierduser cel mai frumos i cel mai folositor dintre
darurile materiale, adic lumina ochilor, trezeau mila Domnului. i dac lepra este simbolul
caracteristic al pcatului, deoarece nchipuie necuria i stricciunea inimii, orbirea este un alt
simbol al pcatului, care nchipuiete orbirea minii, ntunericul adnc al contiinei. De aceea
Domnul a vindecat prin minune att pe leproi, ct i pe orbi, redndu-le lumina, ca s-i atrag, pe
ei i pe noi, spre El, care este lumina cea adevrat. El este lumina lumii. i fr lumina pe care o
mprtete Hristos sufletelor, omul rmne orb pe vecie, ntunecat i de plns. Aadar, cea dinti
minune de druire a luminii este tmduirea celor doi orbi, pe care o povestete Sfntul
Evanghelist Matei i pe care urmeaz s o tlcuim acum.
Rugciunea rbdtoare a orbilor. Cei doi orbi ateptau pe Domnul, care se ntorcea din
casa lui Iair, fruntaul sinagogii. De aceea Evanghelistul i ncepe istorisirea n felul urmtor. "i
trecnd pe acolo lisus, l-au urmat doi orbi, strignd i zicnd: miluiete-ne, Fiul lui David" (v.
27). Orbii auziser c Domnul vindec pe slbnogi, pe leproi, pe ndrcii i c tocmai nviase
pe fiica lui Iair, care fusese moart. Ei au neles c acestui mare Fctor de minuni nu i-ar fi greu s
le redea i lor lumina ochilor. i iat, deoarece le lipseau alte mijloace, cu care s atrag asupr-le
atenia Domnului, ei fl urmeaz strignd, "Fiul lui David". De ce orbii i dau lui lisus aceast
denumire? Fiindc toi iudeii cunoteau fgduina lui Dumnezeu, pe care o fcuse regelui David,
c Mesia va fi cobortor din neamul acestuia. Iar n vremea aceea, tot poporul atepta s vin
Mesia, ca s elibereze pe poporul lui Dumnezeu. Aadar, cei doi orbi, care la suflet erau mai
luminai dect cei ce aveau ochii sntoi, nelegeau i credeau c lisus este Mesia cel
ateptat. Ei l numesc aa i l mrturisesc n mijlocul poporului, ca Fiu al lui David. Ce
importan avea pentru orbi, c fariseii i crturarii, i ceilali iudei ndeobte, aveau ochii
sntoi, c citiser Legea, c vzuser faa Domnului, ct vreme ochii sufletului lor erau
nchii? Orbii au recunoscut pe Fiul lui David, pe care nu l-au recunoscut cei ce vedeau bine. Aa
i astzi sunt muli care au lumina culturii, dar se arat mai orbi dect cei inculi, cnd este vorba s
vad lumina Evangheliei i s primeasc adevrul cel mntuitor al lui Hristos.
Ce cer orbii de la Fiul lui David? Ei cer mil. Ei zic: "Miluiete-ne". Orbii tiu din
psalmii lui David c urmaul acestuia, Mesia "va avea mil de sraci i c trupurile i sufletele
sracilor va mntui" (Ps. 71,13). Mila pe care o cer orbii era desigur o mil potrivit cu
suferina lor, era milostivirea care s-L fac pe Domnul s le dea lumina ochilor. Ins
rugciunea lor "Miluiete-ne pe noi" era o rugciune cunoscut, fiindc aducea aminte de
Psalmul 50, prin care Psalmistul cere mila, cu totul indispensabil pentru mntuirea oricrui
om. i de aceea nu este nici o mprejurare de a vieii noastre, n care noi cretinii, s nu
simim nevoia s ne rugm fierbinte Domnului i s zicem, ca i cei doi orbi, "Miluiete-ne".
Este ns de luat n seam c orbii n-au zis fiecare n parte "Miluiete-m", ci au zis mpreun:
"Miluiete-ne". In felul acesta fiecare din cei doi orbi a cuprins n rugciunea lui i pe cellalt,
cernd o mil comun, o lumin a ochilor pentru amndoi, nu numai pentru sine nsui. Cci
necazurile leag ntre ei pe oameni, mai mult dect ntmplrile bune. Oamenii care sufer
107

aceleai necazuri, bolnavii care sufer de aceeai boal i zac n acelai spital, prind adeseori
mare dragoste unii de alii i se apropie ntre ei. Iar dragostea i mila dumnezeiasc se revars
mai din belug cnd se roag mpreun mai muli care sufer mpreun i cer de la Dumnezeu
aceeai binefacere. Ruga este i mai mbelugat, cnd cei ce au pctuit mpreun, se duc la
Biseric i se roag lui Dumnezeu, zicnd. Doamne miluiete-ne i iart-ne.
De cea mai mare nsemntate este ns faptul c cei doi orbi, dup ce au strigat de mai
multe ori cernd mil de la Domnul, i n-au primit-o, nu se dezndjduiesc, ci l urmeaz
strignd n tot timpul drumului. i la sfrit "intrnd El n cas, au venit la El orbii". Nu s-au
sfiit s intre i n cas. Cci Domnul, voind s pun la ncercare credina lor i s fac i mai
fierbinte rugciunea lor, a mers n drumul Su prnd indiferent la strigtele i la rugciunile
lor. Domnul a folosit i acum obinuita Sa metod, conform creia pare c este surd la
rugciunile i cererile noastre i ne nva c: "trebuie s ne rugm totdeauna i s nu ne
lenevim" (Lc. 18,1). Domnul face acest lucru ca s ne uneasc mai strns cu El, prin rugciune
rbdtoare, ca s ntreasc mai mult credina i s ne fac vrednici de daruri mai mari i de
mil mai mbelugat dect o cerem noi. De fapt zbovirea rspunsului rspltete rugciunea
rbdtoare cu bucurii mult mai de pre.
Orbii i mrturisesc credina i primesc vindecarea. Abia cnd orbii au intrat n casa
lui Matei, Domnul a rupt tcerea "i le-a spus: credei c pot s fac acest lucru?" Credei c
Eu, cu propria Mea putere, pot s fac aceasta? Sau credei c o voi face, precum fceau
proorocii, care aveau putere de la Dumnezeu? Domnul pune o nou ncercare asupra celor doi
orbi, prin ntrebarea aceasta. Fiindc, dac cerem de la Hristos vindecare trupeasc sau
sufleteasc, trebuie s avem mai nti n sufletele noastre credina n atotputernicia Sa. Cei doi
orbi tiau c Domnul vindecase pe alii numai cu un singur cuvnt, dar mai trebuia s cread
c Domnul poate s fac i cu ei acelai lucru. Cci i printre cretinii de astzi, muli cred c
Hristos a dat multe daruri multora, i acum i mai nainte, dar nu vor nicidecum s cread c
Domnul i va arta drnicia Sa nemrginit i fa de ei nii. Omul cu credin adevrat
crede c Domnul poate s fac i pentru el nsui ceea ce a fcut cu alii, ajunge ca omul s
cread i Domnul s socoteasc lucrul cerut c este n interesul omului.
La ntrebarea Domnului, rspunsul celor doi orbi a fost de un cuget i imediat: "i zic
Lui: da, Doamne" (v. 28). Orbii neleseser bine ntrebarea Domnului, niciodat evreii nu l
numeau pe Domnul Fiu al lui David, ci orbii i dau un nume mai nalt i l mrturisesc
stpn, zicnd "Doamne", zice Sfntul loan Gur de Aur. Credina orbilor, ntrit de lunga
tcere a lui Iisus, s-a nlat pn la gradul unei cunoateri ntregi a lui Iisus Hristos i a unei
mrturisiri ndrznee. ndat dup ce au fcut mrturisirea aceasta, Domnul "s-a atins de
ochii lor zicnd: dup credina voastr, fie vou, i ochii lor s-au deschis" (v. 29).
Adic Domnul a atins cu degetul Su ochii cei nchii ai orbilor, poruncind s se
ntmple minunea, dup credina lor. Domnul cunotea de mai nainte credina sincer a
orbilor. Dar acum o vdete, atribuindu-i ei minunea, ca s trezeasc rvna altor oameni. Este
mare mngiere i ntrire pentru credincioi faptul c Domnul cunoate bine credina lor, o
rspltete i afl plcere n ea. Rspltirea credinei celor doi orbi a fost c li s-au deschis
imediat ochii. Ei au vzut lumina zilei, au privit pe Dttorul de lumin, i pe toi pe care
pn atunci i auzeau, fr s-i vad. Bucuria a strlucit n ochii lor de acum sntoi. Cci,
orict bucurie ar simi un orb, faptul c nu vede i-o micoreaz. Dar atunci cnd cei doi orbi
i-au cptat vederea, ochii lor strlucitori au mrturisit minunea ntmplat. Dar tot aa se
petrece i cu cei ce primesc lumina cea sufleteasc. Orict bucurie ar simi pctosul, ct
timp rmne orb sufletete, nu poate s aib adevrata bucurie, bucuria n Domnul. Ins cnd
lumina credinei a strlucit n sufletul su, cnd a cunoscut adevrul i a primit de la Hristos
slobozire de pcat, atunci se bucur i se veselete "cu bucurie negrit i preamrit",
dobndind preul credinei sale, "mntuirea sufletului" (I Petru 1,8-9).
O porunc expres. nainte de a da drumul celor doi orbi luminai "Iisus le-a poruncit

108

cu asprime zicnd: vedei nimnui s nu spunei" (v. 30). Cu asprime i cu apsare le

poruncete s ia seama ca nimeni s nu cunoasc minunea. Domnul face acest lucru, mai nti
ca s dea o pild de binefacere smerit, care se ntoarce dinspre laude, divulgare i admiraie.
n al doilea rnd, El voia s ascund deocamdat minunile Sale, ca s nu ntreasc intenia
iudeilor, care voiau ca El s fie nu un mntuitor al sufletelor, ci un Mesia lumesc, conductor
al poporului, care s-i scoat de sub jugul roman i s ntemeieze o putere iudaic mondial.
Dac minunile Sale ar fi fost vestite n popor de la nceput, Domnul tia c iudeii ar fi fost n
stare s aprind rscoala mpotriva romanilor i s-L aleag rege. Ei ncercaser chiar s fac
acest lucru n Capernaum. Dup nvierea din mori a Domnului, cnd mpria duhovniceasc
a lui Hristos era de acum nfiinat, El a poruncit abia atunci s se vesteasc n toat lumea
minunile i nvturile Sale, ca s cunoasc toi pe adevratul Dumnezeu i pe Fiul Su, cel
trimis n lume.
Dar slava fuge de cei ce se silesc s o prind i se ine dup paii celui care fuge de ea.
De aceea orbii cei tmduii: "Ieind L-au vestit pe El n tot pmntul acela" (v. 31).
Simmntul de recunotin a fost mai puternic dect datoria de supunere. Au crezut poate cei
vindecai c porunca le era dat din smerenie i aa fiind, nu-i obliga. Dar n general nu este
drept s facem lucruri pe care Domnul le interzice, orict de bune ar fi motivele noastre. Dac
vrem s lucrm cu adevrat spre slava lui Dumnezeu, lucrarea noastr trebuie s fie n deplin
conformitate cu voia Lui. Cci binele nu este bine, dac nu e fcut bine.
Despre aceast minune nu ni se spune mai mult. Dar ar trebui s repetm c orbirea
ochilor luntrici este neasemnat mai dureroas dect orbirea ochilor trupului. Viaa aceasta va
trece i se va sfri. Ochii cei mai sntoi, cei mai frumoi, care au strnit admiraie i
complimente, au fost poate pricin de sminteal i de pcat, se vor stinge i vor putrezi, ca i
ochii orbilor, care nici odat nu au vzut lumina. Dar ochii luntrici, vederea sufletului cea
luminat de adevrul Evangheliei, contiina cea curat i sfinit, nici odat nu va pieri. Din
lumina aceasta de astzi, se va preface n lumina venic a vieii celei fericite. S ne silim s
dobndim aceast lumin, lepdndu-ne de pcat, care ntunec i orbete sufletul, i s
urmm lumina virtuii cretine.

109

Tmduirea orbului Bartimeu

(Marcu 10, 46-52)

Sfinii Evangheliti povestesc i alt minune, prin care Domnul a redat lumina unuia
din acei orbi, care o pierduser. Dar dup aceea ei s-au fcut fclii de lumin duhovniceasc.
Domnul a fcut multe minuni de tmduire a ochilor orbi, fiindc erau i sunt nc muli orbi n
rsrit. Cldura i strlucirea excesiv a luminii solare, ederea n aer liber, vrtejurile de praf
care se mic sub cer sunt pricinile obinuite, care produc acolo orbirea. Orbul, a crui
vindecare este expus n pericopa de fa, este pomenit cu numele
de Bartimeu i cu renumele de credin, precum se va vedea n tlcuirea urmtoare.
Rugciunea orbului. "i a mers la Ierihon. i ieind din Ierihon mpreun cu ucenicii
i cu popor mult, orbul Bartimeu edea lng drum cerind" (. 46). Ierihonul renumit att n
vremea vechiului Testament, ct i n timpul Mntuitorului, se tlcuiete "oraul miresmelor".
Despre acest ora vorbete Domnul n renumita parabol a Samarineanului milostiv. Acolo s-a
petrecut i minunata pocin a lui Zaheu, despre care ne povestete Evanghelistul la nceputul
aceluiai capitol. Aadar, pe cnd Domnul ieea din Ierihon, l urma o mulime de popor, din
respect. Acelai popor l mpiedicase pe Zaheu s vad pe Mntuitorul su, aceeai mulime era
gata s mpiedice pe orbul Bartimeu s-i primeasc vindecarea. Ins pentru cteva suflete
dispuse s primeasc mntuirea, cum se gsesc ntotdeauna ntr-o mulime, Domnul a predicat
i a ntrit predica Sa prin minuni mari, cum a fost minunea fcut cu Bartimeu. Acest
nefericit orb, cum se petrece de obicei cu cei de o seam cu el, i pierduse lumina ochilor i
era incapabil de munc, neputnd s-i ctige mijloacele de existen. De aceea edea lng
drum i cerea, cum fac i astzi atia orbi sraci, ctre care trebuie s avem mult
comptimire. Dac prefctoria unora i o neltorie rea rtcete pe cei milostivi, printr-o
contrafacere a unor infirmiti, orbii prezint dovada c nu aparin unor astfel de neltori. De
aceea orice intervenie n favoarea lor nu este numai o manifestare de comptimire pentru
nite semeni ai notri nenorocii, ci i o mic jertfa de recunotin, fiindc nou Dumnezeu nea hrzit lumina ochilor.
Aadar, Bartimeu "auzind c este Iisus Nazarineanul, a nceput s strige i s zic".
Pentru el, prilejul era nepreuit, fiindc Domnul venea n Ierihon pentru ultima oar. Prinderea
prilejului care se prezint n clipa de fa, n rezolvarea problemelor serioase, mai cu seam
pentru mntuire, este un lucru care cere grij i gndire. Cci dac las s treac prilejul
prezent sau l pierd, se poate ntmpla s nu mai aflu altul, se poate ntmpla s fie ultima dat
cnd m cerceteaz Domnul. Moartea m poate lipsi de orice alt prilej. De aceea
dumnezeiescul Apostol poruncete: "Iat acum vreme potrivit, iat acum ziua mntuirii" (II
Cor. 6,2).
Dar ce cere orbul, care strig, cu glas tare? "Iisuse, Fiul lui David, miluiete-m" (v. 47).
El cere mil. Aceast rugciune a lui este plin de nvminte din dou motive: mai nti, ca
pild de rug fierbinte. Orbul strig necontenit, ca omul aflat la mare nevoie. Strigtul lui tare
i necontenit exprima o dorin foarte puternic. Astfel de dorine fierbini i puternice trebuie
s aib cei ce i ndreapt ctre Hristos rugciunea lor. O rugciune rece va fi primit cu
rceal. Rugciunea rece arat c cel ce se roag nu prea se intereseaz de obiectul cererii sale.
Rugciunea este un fel de ntrecere frumoas i nobil, n care Dumnezeu binevoiete s joace
rolul de concurent al nostru i se las nvins de noi. Iar aceast lupt de ntrecere, este foarte
fericitoare. Cu ct cretinul se exercit i se lupt mai mult n aceast ntrecere, cu att va primi
i rspli mai mari. n aceast lupt toi participanii sunt ncununai. Nevoia orbului din
Ierihon, pentru care el ruga pe Domnul cu glas tare, era cu totul special. Nevoia acestuia era
lumina ochilor. Orbul totui nu spune ce l doare. Cere numai mil de la Fiul lui David. Ce
nevoie mai mare poate avea oricare om, dect nevoia de mila lui Dumnezeu? Poate c ne dau
ghes multe nevoi: nevoia de sntate, de bani, de dreptate, de scpare de primejdii. Dar cea mai

110

mare din aceste nevoi, care ne ndeamn la rugciune struitoare, este nevoia de mila lui
Dumnezeu. Da, iubite cititor, nevoia de a ne fi iertate pcatele, de a afla mntuirea, de a ne
mprieteni cu Dumnezeu este cea mai mare nevoie a neamului omenesc. Spre aceast nevoie
n mod special se manifest mila lui Dumnezeu. i dac omul nu simte profund aceast
nevoie, dac nu o satisface complet, i-a zdrnicit scopul vieii i rmne cu nevoi venic
nesatisfcute, cu lipsuri i cu necazuri venice. n al doilea rnd, rugciunea lui Bartimeu este un
model de rugciune rbdtoare i curajoas. Cci dei "muli l certau s tac", creznd c
strigtele lui tari i nencetate l supr pe nvtor, totui aceste mustrri ale mulimii n-au
putut opri strigarea din inim a orbului. Zelul lui s-a nfierbntat i mai mult. De aceea "striga i
mai tare: Fiule al lui David, miluiete-m" (v. 48).
Am spus c Bartimeu ne d pild de rugciune rbdtoare. Cci rugciunea oricrui
cretin are de ntmpinat piedici. Dac nu e fcut cu rbdare, ea se va stinge fr rezultat i
fr folos. Care sunt piedicile rugciunii? Mai nti sunt piedici din propria noastr fire. tim
din experien ct de greu ne concentrm atenia. Suntem cteodat lipsii de rvn, zbavnici,
goi i uuratici. Apoi sunt piedici pe care ni le pune diavolul. El, n timpul rugciunii, ne
aduce n minte toate lucrrile i prerile oamenilor. ngrmdete toate grijile i ne aduce cele
mai bune soluii ale problemelor care ne preocup. Provoac necuratul uneltiri de gnduri i
de idei, adesea pctoase i hulitoare. tie el bine importana nepreuit a rugciunii i vrea s
zdrniceasc comunicarea noastr cu Dumnezeu. Mai vin piedici i de la ali oameni, care nu
suport s vad c cineva se roag. Alii sunt ispitii, i vars jalnicele lor ironii sau i
exercit autocritica lor aspr cu privire la rugciune. Sunt familii alctuite din credincioi i
necredincioi. Membri lor cei evlavioi tiu din experien ce mare piedic sunt pentru ei
ceilali casnici. i cei care iau seama la judecile lumii, tiu ct de mult i mpiedic lumea s-i
mplineasc datoria de a merge i a se ruga n Biseric.
Dumnezeu ngduie astfel de piedici i altele asemntoare, cci prin ele credina
noastr este pus la ncercare, odat cu preuirea rugciunii, cldura i rbdarea noastr.
Observai c pe Bartimeu l mustrau, nu vrjmaii lui Hristos, ci cei ce l urmau pe Hristos. La fel
i astzi, dac ne-ar mpiedica numai vrjmaii lui Hristos, nu ne-ar psa. Dar adesea ne
mpiedic nite oameni, care nu vor s fie numii necredincioi i vrjmai ai lui Hristos.
Acetia, fr s tie, lucreaz ca nite vrjmai ai lui Hristos i colaboratori ai diavolului. Dar
nici n cazul acesta nu trebuie s ne ntrerupem rugciunea, dup cum nici Bartimeu n-a
ntrerupt-o pe a lui. Ci dimpotriv, mustrrile celorlali i-au dat mai mult cldur i au trezit n
sufletul su o dorin i mai vie dup mila lui Hristos Iar mila aceasta se revars cu i mai
mult mbelugare, peste cei care tiu s rabde i s nfrng piedicile, dup cum arat
urmarea.
Rspunsul Domnului. Cel ntotdeauna milostiv, Domnul care ajut n mod special pe
cei pe care alii i mpiedic n drumul datoriei, i ntoarce acum interesul spre Bartimeu. Mai
nti i ntrerupe cltoria: "Oprindu-se Iisus, a spus s-1 cheme (pe orb)". Dei Se grbea spre
Ierusalim, unde avea de fcut o alt lucrare mare, Iisus S-a oprit pentru un srman orb. Este
un lucru mre, care se ntmpl zilnic: Domnul cel preanalt, care ocrmuiete universul, nu
se codete s-i ndrepteze luarea aminte i grija, fie i spre ultimul om srac. Dumnezeu
socotete c este acesta un lucru al Su. In schimb oamenii, care au funcii nalte, nu
binevoiesc s-i ndrepteze atenia lor ctre cei sraci. Dumnezeu ns binevoiete! Observai
c Domnul, nu numai c s-a oprit din mers, ci a spus nsoitorilor Si s cheme pe orb la Sine.
In felul acesta Domnul a dat o tlcuire practic acelei vestite chemri pe care El a adresat-o
oricrui srac, necjit, vinovat i apsat de greutatea pcatelor: "Venii la Mine toi cei obosii
i mpovrai i Eu v voi odihni pe voi" (Matei 11,28). Desigur cei ce pn n clipa aceea,
certaser pe orb s tac, acum: "l chemar pe orb zicndu-i: scoal-te, ndrznete, te cheam"
(v. 49). I-au spus: ai ndrzneal, vino, nvtorul te cheam. De multe ori se ntmpl c
bunvoina Domnului, artat unor oameni pe care alii i prigonesc i i mpiedic din pricina
111

dragostei fa de Hristos, aceast bunvoin le schimb dispoziiiLc. Prigonitorii recunosc c

cei pe care i urmreau sunt n realitate sprijinii de Dumnezeu i vrednici de preuire.
Cnd orbul Bartimeu a auzit c Domnul l cheam: "Lepdndu-i haina, sculndu-se sa dus la Iisus" (v. 50). Lumina ncepuse s-i dea i lui dulceaa ei. Ceasul mult dorit se apropia.
Aadar, i-a scos i haina, ca s nu-1 mpiedice n drumul su, ci s se poat afla mai repede
lng Hristos. Acest lucru este valabil pentru toi cretinii, care, silindu-se s se apropie de
Hristos, trebuie s prseasc orice lucru sau fiin care poate s-i devin piedic n calea
virtuii. Nu trebuie s prseasc numai persoane, obiceiuri sau interese pctoase, ci i
lucrurile cele mai necesare vieii, cnd ele l mpiedic. Astfel, liber, cu deplin lepdare de
sine, s-L urmeze pe Mntuitorul.
n al doilea rnd, Domnul i pune orbului o ntrebare care pregtete minunea: "Iisus i-a
zis: ce vrei s-i fac? Iar orbul a rspuns: Invtorule, s vd" (v. 51). Domnul nu era o
persoan omeneasc, ci dispunea de foarte multe mijloace i avea comori nesecate de putere i
buntate. Deci cu o mreie i cu o drnicie ntr-adevr mprteasc, ntreab: ce vrei s-i
fac? Sunt dispus i am puterea s fac i s interviu n chip minunat pentru lucruri cu totul
imposibile oamenilor. Iar orbul s-a grbit s rspund: Invtorule, vreau s m faci s vd
iari lumina. Dar oare nu tia Domnul ce voia acel orb? S nu tie i astzi ce vrem noi, cnd
ne poruncete: "Cerei i vi se va da?" Aceast nedumerire o exprim muli, care nu-i cunosc
importana rugciunii. Este nevoie s m rog? Spun acetia. Nu tie Dumnezeu ce vreau? Ba
da: "tie Tatl vostru de ce avei trebuin, mai nainte ca s cerei voi de la El" (Matei 6,8).
In virtutea atottiinei tia i n virtutea dragostei de oameni se interesa Tatl de toate nevoile
fiilor Si. Dar este de neaprat trebuin pentru noi, nu pentru Dumnezeu, s-I oferim prin
rugciune lipsa i nevoia noastr. Dac am primi, fr s cerem niciodat, am fi nite fiare.
nchipuii-v un om, care s triasc n pcat i s nu simt niciodat nevoia, s scape de
Dumnezeu. Inchipuii-v c, de cte ori este n lips, n necaz, n primejdii, primete de ndat
ceea ce i trebuie. Nu se va face un astfel de om, uscat i nepocit? Dac, dimpotriv, observ
c rugciunea rmne singura lui resurs n necaz, atunci simte c trebuie neaprat s se
mprieteneasc cu Dumnezeu, s vin la pocin i la zdrobirea inimii, pentru ca rugciunea
lui s fie primit. Cititorul tie ct de mult zdrobesc inima, smeresc i schimb pe om,
mprejurrile grele i nevoile vieii. Ele ne ndeamn la rugciune i ne arat c
Dumnezeu este singura noastr scpare. Or rugciunea este cea mai bun legtur dintre
Dumnezeu i credincioii Si i este i mijlocul prin care El atrage la Sine pe cei deprtai.
Cei care au cltorit cu brcile, tiu c marinarul nfige vsla sa n pmnt, nu pentru a atrage
pmntul ctre vasul su, ci ca s-i trag vasul la uscat. Tot astfel, rugciunea atrage cu
putere pe om ctre Dumnezeu i ctre mila lui Dumnezeu.
Vindecarea. Limitele, la care trebuia s ajung Bartimeu, ca s primeasc darul prin
minune, se mpliniser. El crezuse c Domnul poate s-1 vindece, l rugase fierbinte i
biruise toate piedicile, prin rugciunea lui cea rbdtoare. De aceea "Iisus i-a spus: du-te,
credina ta te-a mntuit. i a vzut ndat i urma lui Iisus pe cale" (v. 31). Ca i n alte
mprejurri, Domnul pune minunea vindecrii pe seama credinei suferindului, ca s neleag
omul c credina este virtutea mare i vrednic de rsplat, creia i se d belug de mil din
partea lui Dumnezeu. Credina este o virtute de neaprat trebuin, n special pentru
mplinirea minunii duhovniceti, care const n slobozirea omului pctos de orbirea
sufleteasc i n a-1 face s recunoasc n Hristos pe Mntuitorul i Dumnezeul su.
De ndat ce Domnul a pronunat acele cuvinte, ochii orbului i-au reluat ntreaga lor
activitate, ca i cnd nici odat nu ar fi suferit de orbire. A strlucit lumin deplin i o lume nou i
s-a descoperit orbului. Cea dinti datorie, la care s-a supus el, de ndat ce a vzut lumina, a fost
s urmeze pe Hristos. Cci nu exist o mai bun ntrebuinare a ochilor omeneti, dect aceea de
a urma cile Domnului. i pentru un om, care a fost slobozit de bezna i de orbirea pcatului
i acum vede lumina adevrului, nu este datorie mai mare i mai imediat, dect s urmeze lui
112

Hristos, n tot restul vieii sale. Iar frumuseea lumii duhovniceti, care se descoper n faa sa,
este att de mare, iar el are atta interes s o vad, nct ar face cea mai mare crim mpotriva
lui nsui, dac s-ar ntoarce n bezna pcatului.
Aceia dintre cititorii mei, care au fost odinioar n ntunericul necunotinei, i apoi au
vzut lumina adevrului, neleg ct a fost de neagr i ceoas aceea perioad din viaa lor, i
se bucur c Dumnezeu le-a fcut bine i i-a adus la lumin. Dac ar exista acum vreo piedic
care nu i-ar lsa s se bucure de minunea deplin i nentrerupt, piedica este numai micimea
lor, care produce o ntunecare trectoare. Dar s nu rmnem n ntunecare, cci ea este pricin
de cdere. Prin pocin s cerem vindecare i lumin, s urmm din nou pe Hristos,
necontenit, n toat viaa noastr. S slvim pe Dumnezeu, Dttorul de lumin, cum a fcut i
Bartimeu, dup ce i-a recptat vederea. Cci lui Dumnezeu i se cuvine toat slava, cinstea i
nchinciunea.

113

Vindecarea orbului din natere

(Ioan 9, 1-41)
Minunea pe care urmeaz s o tlcuim nu este vindecarea unui orb, care i-a pierdut
lumina ochilor n urma vreunei boli postgenitale. Ci este vindecarea unui orb din natere. Orb
care, din ntunericul mitrei materne i a vieii embrionare a ieit n alt ntuneric, care nu i-a
ngduit s vad vreodat lumina soarelui. Evanghelistul, insuflat de Dumnezeu, a dat atta
importan acestei minuni i convorbirilor prilejuite de ea i ntmplrilor de dup ea, nct a
consacrat un ntreg capitol acestei povestiri. De aceea vindecarea orbului din natere este o
parte foarte instructiv a Evangheliei i prin urmare tlcuirea ei trebuie fcut mai pe larg.
MINUNEA I UCENICII
Hristos merge spre orb. Minunea despre care vorbim s-a ntmplat n Ierusalim, oraul
cel sfnt, care ns n vremea Domnului era vizuina fiarelor i a erpilor veninoi. Acolo era
reedina conductorilor, pe care invidia, egoismul i ura i fcuse orbi de nevindecat i pctoi
de nendreptat. Iar vremea n care s-a svrit minunea a fost una din marile srbtori. Iat cum i
ncepe Evanghelistul povestirea sa: "i trecnd pe acolo, a vzut un orb din natere" (v, 1).
Pentru ca s poat nelege mai uor cititorul aceste cuvinte ale Evanghelistului, s citeasc i
capitolul precedent. Va vedea acolo ce nvinuiri scoteau din tezaurul inimii conductorii
iudeilor, mpotriva Domnului. Va mai vedea c nu s-au mrginit la nvinuiri, ci c "au luat
pietre ca s arunce asupra Lui". Voiau adic s-L mproate cu pietre.
Dar Domnul "a ieit din templu trecnd prin mijlocul lor i astfel a plecat", neatins de
ei. n acea clip, aadar, trecnd, a vzut pe orb. Oricare altul, n urma unui astfel de atac
uciga al compatrioilor lui, ar fi scuturat i praful de pe picioare i ar fi fugit. Ins Domnul,
cel blnd, linitit i mai sfnt dect toi sfinii, ca i cnd nu s-ar fi ntmplat nimic, ca i cnd ar
fi ieit de la vreo srbtoare i de la vreun praznic pe care l-ar fi organizat mai marii poporului n
cinstea Sa, Se grbete s fac bine, poporului printr-o minune mare. In sfntul suflet al
Domnului nu avea loc nici urm de amrciune, ci era gata s reverse comorile buntii Sale
binefctoare de minuni pe fa i spre folos obtesc. Cci s-a vindecat unul singur, dar muli
au putut s se foloseasc. Nu exist putere mai nobil i mai cretineasc, dect s facem bine
acelora, care ne nvinuiesc i ne prigonesc. Aadar, Domnul S-a oprit lng orb, care edea la
poarta templului sau la poarta cetii i cerea. Domnul voia s-i fac bine, ct timp mai era pe
pmnt. Sfntul Ioan Gur de Aur zice c: "Domnul a mers de bunvoie spre acea cetate, cci
El a vzut pe orb, nu orbul i-a ieit n cale". A vzut un orb din natere. Ne vine greu i ne
ntristm cnd trim ntr-o cas fr lumin ndestultoare. Dar s-i nchipuie fiecare ct de
trist i de lipsit de bucurie este viaa unui om, care triete totdeauna ntr-un ntuneric
neptruns i adnc, fr s vad vreodat lumina soarelui, cerul i stelele lui, minunile firii,
strlucirea din ochii prinilor lui, vederea mbucurtoare a persoanelor apropiate de el. Dac
pentru noi ceilali, numai lumea cea nevzut este plin de taine, pentru orbi i cea vzut este
la fel de tainic. Ei s-ar socoti fericii dac mcar o singur zi ar putea s vad cele pe care noi le
vedem n fiecare zi i s se bucure de aceast vedere. Noi ns nu tim s preuim acest mare
dar, vederea. Ct de mult ar trebui s preamrim pe Dumnezeu, c nu ne-am nscut orbi, sau c
nu ne-am pierdut vederile pe urm! i ct ar trebui s comptimim pe fraii notri care au avut
nefericirea de a-i pierde lumina ochilor!
Aadar, pe un astfel de orb 1-a vzut Domnul. Pn atunci, l vzuser, l comptimiser
i l miluiser muli. Dar nici unul nu-1 vzuse vreodat, n felul n care l vedea Cel ce se gsea
lng el n clipa aceea. Se gsea lng el Hristos, Dumnezeul cel ce se coborse din cer, dar
orbul nu-L vedea! Nu nelegea prilejul nepreuit care se prezenta n viaa lui cea oarb. O,
Domnul nu lipsete niciodat de lng noi, urmrete cu mult dragoste necazurile noastre,
fr ca noi s-L vedem, precum urmrete o mam iubitoare paii ovitori ai copilaului ei,
114

din dosul unei perdele.

Nedumerirea ucenicilor i rspunsul Domnului. Mai nainte ca Domnul adreseze
vreun cuvnt orbului, ucenicii au ridicat o problem, destul de spinoas pentru tlcuitorii din
vremea lor. L-au ntrebat pe El ucenicii Lui zicnd: nvtorule, cine a pctuit, acesta sau
prinii lui, de s-a nscut orb?" (v. 2). Ucenicii, potrivit cu ideile de atunci ale iudeilor, credeau
c aceast excepional nenorocire, s se nasc un om orb, este o pedeaps pentru vreo vin
mare. Precum i n alte mprejurri, pe baza unor astfel de concepii greite, au pus ucenicii
ntrebri greite, tot aa fac i acum. Totui ntrebarea lor avea destule ndreptiri.
Mai nti, poate c i aminteau c slbnogul de la Vitezda, cel vindecat de Domnul,
suferea de pe urma pcatelor lui. Aadar, puteau s zic nedumerii: acela suferea din pricina
pcatelor lui, dar acesta din ce pricin sufer? n al doilea rnd, ntrebarea era un ecou al
nvturii rabinilor, conform creia omul poate s pctuiasc i n starea embrionar.
Rabinii i sprijineau aceast prere a lor pe acel loc din Sfnta Scriptur n care se spune c
gemenii au sltat n pntecele Rahilei, iar n timpul naterii, Iacov a apucat clciul lui Isav
(Facere 23, 22-26A). Aceste fapte, dup prerea rabinilor dovedesc c ftul are nelegere, ba
poate chiar s i pctuiasc. Este prea lung vorb ca s artm aici c aceast prere este cu
totul neadevrat i greit.
n al treilea rnd, ucenicii aveau poate n vedere cuvintele Sfintei Scripturi. "Eu sunt
Domnul Dumnezeu - care pedepsesc pe copii pentru vina prinilor, care m ursc pe Mine,
pn la el treilea i al patrulea neam" (Facerea 20,5). i de aceea poate au crezut c omul se
nscuse orb n urma pcatelor prinilor si. Este adevrat c de multe ori pcatele prinilor au
rezultate rele asupra sntii sufleteti i trupeti a copiilor. Cine nu tie c vinovia grea i
viaa pctoas a prinilor, pe care copiii o au naintea lor ca pe o pild nentrerupt,
ntiprete n sufletul lor rul, din vrsta cea mai fraged? Sau cine nu tie c anumite patimi
pctoase: beia, imoralitatea, desfrul produc boli grave, care se transmit pe urm, prin
motenire, copiilor? Iar din pricina lor copiii se nasc nebuni, orbi, slbnogi i paralitici. Dar
dac aceasta ar fi fost pricina orbirii n cazul de fa, Dumnezeu ne-ar fi spus imediat acest
lucru. Cci era ntotdeauna gata s rspund la ntrebrile ucenicilor Lui, fie ele drepte sau
greite. Pe cele greite le ndrepta. Deci: "A rspuns Iisus: nici acesta n-a pctuit, nici prinii
lui, ci ca s se arate lucrurile lui Dumnezeu n el" (v. 3). Cu aceste cuvinte Domnul desigur nu
vrea s spun c orbul i prinii lui erau cu totul lipsii de pcat. Sfntul Ioan Gur de Aur
zice: "Greise i el i prinii lui, dar orbirea nu-i venea de acojo". Domnul nu admite o relaie
moral absolut necesar ntre orbirea nefericitului aceluia i pctoenia lui i a prinilor lui.
Domnul, care ptrundea sfaturile lui Dumnezeu cele ascunse, nu descoper acum dou motive
nsemnate care explic att suferina orbului, ct i necazurile i ptimirile altora.
Mai nti, neputinele i necazurile nu sunt ntotdeauna pedepse pentru pcat. Fiindc
muli oameni trec prin necazuri mari, dei nu sunt mai ri dect ali pctoi. Iar exemplul lui
Iov i al altor brbai sfini, care au ntmpinat necazuri mari, dovedete limpede c sufer
mai mult cei drepi. i este cu totul lipsit de sprijin ideea care circul pn astzi, c cei ce
sufer necazuri mari sunt marii pctoi, cci cel suferind este un om ru. Se ntmpl ca i un
sfnt s sufere, iar unul ru s fie foarte sntos. Drepii care au suferit au fost ncercai pentru
anumite scopuri, iar prin marea lor rbdare i prin ascultarea lor de voia lui Dumnezeu s-au
fcut pilde pentru neamuri ntregi i i-au pregtit o mai mare rsplat i slav. Aadar,
rspunsul Domnului a nvat pe ucenici, i pe noi toi, c nu trebuie s lum aminte la cauza
necunoscut a suferinelor altora. S lum aminte numai la scopul pentru care Dumnezeu a
ngduit suferina, i la folosul pe care l putem noi trage din acele suferine. Suferina
microscopic a fiecruia are un raport cu pctoenia ntregii omeniri i nu ne d nici un drept
s judecm pe cel n suferin. Cci suferina i are rnduiala ei, este o chemare i un mijloc
de a ne folosi, iar cel ce judec pe cei n suferin poate s se afle "c ridic pr mpotriva
aleilor lui Dumnezeu, pe care Dumnezeu i-a ndreptit" (Rom. 8,33).
115

Care fiu bun nu ar primi cu bucurie s sufere o vreme scurt, pentru ca tatl su cel
bun s devin cunoscut tuturora i slvit, iar apoi s triasc cu el n slav, lng tatl su.
Sfntul Ioan Gur de Aur mai ridic o obiecie: "Nu se poate arta slava lui Dumnezeu, fr
ca drepii s sufere? Fr ndoial c da. Dar ce importan are ca un copil al lui Dumnezeu
s rmn un timp mbrcat n zdrene srace, avnd apoi s triasc toat viaa sa n hain de
aur? Sau ce importan are s sufere cineva aici, n viaa aceasta trectoare, iar prin rbdarea
lui s se fac instrument al slavei lui Dumnezeu, avnd a tri fericit n venicie?". Sfntul Ioan
Gur de Aur se mai ntreab: Ce folos au avut iudeii, care vedeau bine cu ochii lor?
ns care anume lucruri ale lui Dumnezeu urmau s fie descoperite prin orb? S-a
descoperit puterea dumnezeiasc a lui Hristos, care i-a fcut orbului ochi nelegtori. Este
foarte adevrat c toat fptura mrturisete puterea lui Hristos. Dar din nefericire, ne
obinuim cu lucrurile Lui cele minunate, care i mplinesc menirea lor dup rnduiala n
natur, i aceste minuni nu ne mai fac impresie. Cnd ns se ntmpl ceva ieit din comun,
atunci suntem uluii i deschidem ochii notri, ca s vedem puterea lui Hristos. Un astfel de
fenomen neobinuit era i crearea de ochi pentru cel orb din natere. Acum poate s neleag
cititorul c un om bun i evlavios, care dorete s cunoasc pe Dumnezeu i s se apropie de El
ca s-i afle fericirea, socotete o mare cinste pentru el cnd este lipsit de un bun. Lipsa
aceasta o ntrebuineaz ca mijloc de apropiere ctre Dumnezeu i astfel Dumnezeu este
preamrit dei omul este lipsit de un bun al su.
Minunea facerii de ochi pentru orbul din natere a artat, nu numai puterea
dumnezeiasc a Domnului, ci i dumnezeirea Sa. A artat c Iisus este de fapt "lumina lumii",
Dttorul de lumin duhovniceasc i trupeasc, care a venit n lume, ca s deschid ochii
celor orbi la trup i la suflet. Aadar, iat care lucruri ale lui Dumnezeu s-au artat prin orb:
luminarea duhovniceasc i mntuirea, de care a avut parte i orbul, dar i aceia care au
recunoscut, prin orb, c Hristos este Dumnezeu a toate fctor i atotputernic.
Pn n clipa aceea, nimeni nu tia pentru ce acel orb se nscuse orb. Dar iat, a sosit
ceasul n care s-a artat c acel orb srman era o mare personalitate. Cci ncepnd de atunci i
pn la sfritul veacurilor, generaiile de cretini vor citi n Sfnta Evanghelie ntmplarea
lui, care este povestit ntr-un capitol ntreg. Muli umbl s vad mcar dou cuvinte de
laud, scrise de ei n vreun ziar, chiar de importan ndoielnic. Dar gndii-v ce nseamn s se
scrie despre cineva un capitol ntreg n Evanghelia nemuritoare, n cartea vieii! Iubitul meu, s
nu treci cu vederea i s nu treci cu uurin. Multe lucruri care astzi i se par de neptruns i
de ne tlcuit, au n ele ascunse cele mai nsemnate principii ale voinei divine, care, cnd se vor
descoperi, vor fi de o nsemntate mare i universale.
De ce s-a grbit Domnul s vindece pe orb. Acum Domnul a adugat, ca o tlcuire a
cuvintelor Sale anterioare: "Eu trebuie s lucrez lucrul Celui ce M-a trimis, ct timp este zi;
vine noaptea n care nimeni nu poate lucra. Ct timp sunt n lume, Eu sunt lumin lumii" (v.
4-5). Se pare c ceasul n care Domnul a spus aceste cuvinte a fost spre apusul soarelui. El
avea n vedere c oamenii muncesc n timpul zilei, dar nceteaz lucrurile lor, odat cu seara.
Deoarece lucrul propriu al Domnului era s lucreze spre luminarea omului, iar timpul acelei
lucrri se apropia de sfrit, de aceea El zic c nu trebuie s piard nici o clip din timpul
rmas, pentru terminarea lucrului Su.
Dar o citire mai amnunit a acestor cuvinte, ne d i alte nvturi nsemnate. "Eu
trebuie s lucrez", zice Domnul. Dar acelai lucru trebuie s-1 fac fiecare cretin. ntruct
Domnul lucreaz fr ntrerupere i cu grij lucrul mntuirii oamenilor, i omul trebuie s
colaboreze la aceast lucrare nalt a mntuirii sale. Dumnezeu nu aduce pe lume nici un om
care s rmn inactiv la mntuire. Dac exist oameni care rmn inactivi, neglijeni i
zbavnici n lucrul mntuirii lor, care nu neleg principalul lor lucru i resping chemarea lor
cea nalt, considernd orice alt munc a fi mai de pre, aceasta se datorete ntunericului i
rsturnrii pe care pcatul le-a pricinuit n om. Dar din clipa n care omul se lumineaz i
116

nelege rostul pentru care a fost creat, el se va convinge c trebuie neaprat s lucreze pentru
reuita rostului acestuia. Neglijarea acestui rost aduce cu sine cele mai mari pedepse. Este un
adevr limpede c Domnul, cnd zice c trebuie s lucreze, nu nelege un lucru obositor i
dureros. Doar roadele lucrurilor acestea sunt mbelugate i dulci. Rdcina nvturii este
amar, dar roadele sunt dulci, i "lucrurile bune prin osteneal se ctig", au zis cei din
vechime. Cu att mai mult cnd nvtura nva pe cretin s mplineasc voia lui
Dumnezeu i cnd cele bune sunt buntile venice din ceruri.
"Ct timp este zi". Ct timp ine lumina zilei. Pentru Domnul ziua aceasta era
timpul de la naterea Sa, pn la moartea Sa pe cruce, timp n care trebuia s-i termine
lucrarea de mntuire. Pentru noi ziua este ct timp credem n Hristos, ct timp ine viaa aceasta,
cum zice, Ioan Gur de Aur. Dar fiindc nu putem ti cnd va veni sfritul acestei zile a
noastre, de aceea ziua noastr de lucru este cea de astzi. Cea de mine, nu tim de va mai fi
a noastr, cci se prea poate s ne-o ia moartea. De aceea, cel ce nu se dezintereseaz cu totul
de mntuirea sa, dar amn lucrul mereu n viitor, urmeaz o metod pierztoare.
Amnarea pocinei, amnarea iertrii vrjmailor, amnarea activitii pentru omorrea
patimilor i pentru progres n virtute poate s zdrniceasc la sfrit mntuirea i fericirea
noastr venic. Nu numai pentru c se poate s ne-o ia nainte moartea, ci i fiindc amnarea
face pcatul cronic. Iar un pcat cronic i persistent, la fel cu boala cronic a trupului, nfige
mai adnc rdcinile patimilor, rzvrtete cu mai mult putere i usuc sufletul. Acest lucru
l susine i dumnezeiescul Pavel. Iar apoi, vai de-noi, uscciunea aceasta ne va duce la
nefericire venic.
"Vine noaptea, cnd nimeni nu poate s lucreze", zice Domnul. Pentru Domnul
ncetarea lucrrii Sale n timpul nopii are urmtorul neles: c dup moartea i nlarea Sa la
cer va secera ce a semnat n timpul activitii Sale pe pmnt (vezi Ioan 4,38). Prin urmare,
dac aici, pe pmnt, ar neglija ct de puin din lucrarea Sa, dac ar pierde mcar o clip din
lucrare, va lsa un gol de nemplinit n mntuirea lumii; Duhul Sfnt doar continu lucrarea
dup nlarea Domnului la cer. ntreaga putere, care mobileaz i sfinete pe cretini, puterea
Duhului Sfnt, se sprijin pe activitatea desfurat de Domnul pe pmnt, fiind o consecin
a ei. Iar pentru noi nelesul este urmtorul: noaptea n care nu putem lucra este starea de dup
moarte, unde nu mai este credin, pocin, nevoin pentru ndreptare. Aadar, lucrul
mntuirii noastre trebuie s-1 facem, limitndu-ne la vremea vieii acesteia, sau mai bine, la
fiecare zi a acestei viei. De aceea suntem inui s nu lsm nentrebuinat nici o singur zi,
cci dup plecarea noastr din viaa aceasta, nu este vreme de lucru, ci vremea rspltirii
ostenelilor i a odihnei.
"Ct timp sunt n lume, sunt lumin lumii". Domnul spune aceasta cu nelesul general,
c El este lumin universal (Vezi i In. 4,4; 8,12). O spune ns i ntr-un mod special, c este
dttorul de lumin, care a venit s dea vedere orbilor.
Aadar, Hristos este soarele dreptii, care radiaz lumina adevrului dumnezeiesc i
lumineaz pe cei ce au ochii sufletului sntoi. Tot El vindec pe orbii, care sunt orbi pe
dinuntru i care doresc vindecarea i luminarea. Minunea pe care avea s o fac atunci cu
orbul din natere era un simbol al ntregii Sale activiti, cci Hristos a venit, nu numai ca s
lumineze pe cei ce vd, ci i ca s deschid ochii celor orbi, facndu-i s vad lumina.
Desigur, ne face un bine omul care dac umbl prin ntuneric, vine cu o lampa puternic i ne
lumineaz. Dar nc mai mare bine ne face Domnul cnd vindec ochii bolnavi, iar dup aceea
rspndete lumin n ntunericul nopii, i noi vedem lumina. O astfel de lucrare face Domnul
pentru sufletele noastre. De aceea avem ndrzneal deplin s ne grbim spre El i s cerem
cu curaj lumina soarelui, pe care Domnul 1-a fcut. S ne grbim spre El, ca s ne lumineze i
mintea, s ne nfierbinte rvna, s vindece i s curee inima noastr. Omul n-ar putea gsi n
nici o invenie tehnic, n nici o main omeneasc, o lumin att de folositoare i de frumoas,
ca lumina soarelui. Tot aa nici sufletul nu poate s se odihneasc i s se ndestuleze cu lumina

117

nelepciunii omeneti, pn nu este luminat i hrnit cu lumina Evangheliei lui Hristos.

Noi cei luminai de Hristos, s nu uitm c trebuie s fim i noi, ntr-o oarecare
msur, lumin a lumii. Precum luna, care primete lumina sa de la soare, lumineaz la
rndul ei, tot astfel cretinul trebuie s devin un mdular al lui Hristos, plin de lumin. S
mprteasc din lumina aceasta oamenilor, care au nevoie s cunoasc adevrul
Evangheliei. De altfel, nsui Domnul a stabilit aceast datorie pentru cretini, zicnd: "Voi
suntei lumina lumii" (Matei 5,14). Noi suntem lumini din lumina altuia, dar avem datoria s
mprtim i s primim lumin, cci nite fclii care nu ard sunt inutile i fr rost.
Modul vindecrii orbului. Felul vindecrii orbului este excepional. Sfntul
Evanghelist l expune aa: "Acestea zicnd (Iisus) a scuipat jos i a fcut tin din scuipat i a
uns cu tin ochii orbului. i i-a zis: mergi de te spal n scldtoarea Siloamului, care se
tlcuiete trimis. Deci s-a dus i s-a splat i a venit vznd" (v. 6-7). Deci dup dialogul
precedent, prin care Domnul a deschis mintea ucenicilor Si, i ntoarce atenia spre orb i,
dovedind prin fapte cuvntul Su, a scuipat jos, a fcut tin cu scuipat i a uns cu ea ochii
orbului. Sunt n adevr dramatice amnuntele acestei vindecri. Este cu totul sigur c
Domnul putea s-1 vindece numai cu cuvntul, dar ntrebuineaz mijloacele descrise aici,
pentru motive despre care am mai vorbit alt dat.
Printre amnuntele surprinztoare ale acestei minuni, ne impresioneaz n mod special
faptul c Domnul a ntrebuinat tin pentru a unge ochii orbului. Cci tina, nu numai c ne
vindeca jyj ci orbete i pe cei sntoi. Dar important este faptul c uterea dumnezeiasc
vindec i prin lucruri care sunt direct contraindicate. Domnul nu ntrebuineaz ap simpl
pentru aceast tin, ci scuipatul Su, ca s se arate puterea ieit din gura Sa a dat orbului ochi,
c tina fcut cu scuipatul Su era neasemnat mai vindectoare, dect toate compresiile i
mirodeniile medicinii omeneti. Iar Sfntul Ioan Gur de Aur adaug c, deoarece a fcut pe
om din lutul pmntului, face acum ochi din pmnt i din scuipat, iar prin aceast lucrare de
creator al lumii dovedete c El este cel ce a creat pe om.
Iar porunca pe care Domnul a dat-o orbului, s se duc la scldtoarea Siloamului i si spele ochii cei uni cu tin, avea urmtorul motiv. Pe de o parte, ca s dovedeasc Domnul
c nu avea nevoie de tin, pentru a face ochi, deoarece tina va fi splat, tot aa cum n-a avut
nevoie de nici o materie preexistent, cnd a creat lumea din nimic. Pe de alt parte, ca s
poat i orbul s fac o fapt de credin, care s-1 nvredniceasc de vindecare.
Adic orbul trebuia pus la ncercare, dac avea acea credin care se impune fr
crcnire la orice porunc a Domnului, orict de greu de tlcuit ar fi porunca. Pe deasupra
Domnul mai voia s prenchipuiasc vindecarea sufletului de orbia pcatului. Precum n
minunea vindecrii acesteia, nici tina, nici splarea, nu au luminat pe orb, ci puterea lui
Hristos, dar totui orbul a trebuit neaprat s se supun poruncii Domnului, s se lase uns i s
se spele, tot aa la vindecarea sufletului, harul dumnezeiesc lucreaz totul, dar trebuie
neaprat c conlucreze i omul. El trebuie s alerge cu rvn la acele mijloace, care i
mprtesc harul.
S alerge la Taina Sfntului Botez, la Mrturisire, la dumnezeiasca mprtire, la
auzirea cuvntului lui Dumnezeu, la rugciune i la cult. Greesc n mod jalnic cei ce cred c
pot s primeasc harul dumnezeiesc, fr s fac uz de aceste mijloace ale harului.
Ct privete scldtoarea Siloamului, artm c era un bazin, la poalele muntelui pe
care era zidit templul, bazin care se pstreaz pn astzi. Apele lui nu aveau nici o putere
vindectoare. Cci, precum spune Sfntul Ioan Gur de Aur, muli de multe ori s-au splat
acolo, fr s primeasc vreo vindecare oarecare. Totui, iudeii n general, considerau aceast
scldtoare un simbol al binefacerilor lui Dumnezeu i un semn al binecuvntrilor lui Mesia.
n ultima zi a marelui praznic evreiesc al Corturilor, se cobora un levit din templu i umplea un
vas de aur cu ap din aceast scldtoare, apoi ducea vasul n tinda templului n strigtele de
bucurie ale poporului, n mijlocul chimvalelor si sloganelor muziceti. Apoi preotul fcea o

118

libaie cu ap din scldtoarea Siluamului, pe altarul arderilor de tot, vrsnd apa spre rsrit,
iar spre apus un potir cu vin. Iar poporul cnta n aceast vreme cuvintele proorocului Isaia:
"Scoate-i ap cu bucurie din izvoarele mntuirii". Acest act de cult 1-a avut n vedere i
Domnul, atunci cnd a trimis pe orb la Siloam s se spele, ct i atunci, cnd, n ziua din urm
a srbtorii Corturilor, se adresa poporului i a zis: "Dac nseteaz cineva, s vin la Mine i
s bea, cel ce crede n Mine dintr-nsul vor curge ruri de ap vie. Acest lucru l-a spus
despre Duhul pe care aveau s-L primeasc cei ce vor crede n El" (In. 7, 37-39).
i Domnul aplicnd pe ochii orbului tina i trimindu-1 apoi la Siloam, a artat
limpede c El este adevrata fntn a Siloamului, despre care a proorocit Isaia (8,6). A mai
artat c simbolul s-a mplinit acum n persoana Sa. Iat ce neles are i cuvntul
Evanghelistului, c scldtoarea Siloamului se tlcuiete trimis. Evanghelistul vrea s
dovedeasc raportul simbolului mntuirii prin Mesia, despre care a profeit Isaia, cu apa cea
vie, trimis n adevr de Dumnezeu, Siloamul cel duhovnicesc, adic Hristos, izvorul
mntuirii noastre.
Iar orbul, de care merit s ne minunm, n-a lsat s se nstpneasc n sufletul su
vreun gnd de necredin, cu privire la aceste mijloace paradoxale: ungerea cu tin i splarea
n Siloam. Nu, ci el: "s-a dus i s-a splat". Din clipa n care omul pune la ndoial mijloacele
de mntuire hotrte de Dumnezeu, omul s-a fcut nevrednic de mntuire. Este foarte trist, c
nefericitul de om, care are nevoie de mntuirea sufletului, mai presus de orice alt lucru, se
arat att de nencreztor i de ovielnic, indiferent i strin fa de mijloacele mntuirii,
care se gsesc n Biserica lui Hristos. In aceast situaie, omul este mai de plns, dect un
bolnav, care ar avea o boal mortal i merge spre moarte sigur dac pune la ndoial i nu
primete vindecarea sigur pe care i-o ofer un medic filantrop.
"i a venit vznd". Iat urmarea credinei din convingere. Ce puine vorbe, pentru
minune att de mare! De ndat orbul s-a supus i a ndeplinit porunca, ndat a primit un dar,
cum n-a mai fost altul! S-au deschis nite ochi noi, sntoi, cu privire ascuit, n gvanele
obrajilor lui. Dar, iubite cititor, este neasemnat mai minunat i mai mare minunea, care se
ntmpl la vindecrile duhovniceti. Unii oameni cu credin i supunere, se duc la Tainele
Bisericii orbi i se ntorc vznd. Se duc neputincioi, i se ntorc tari. Se duc nelinitii,
tulburai, dup ce au suferit neplceri i tulburri n viaa lumeasc, i se ntorc cu pace, cu
bucurie, plini de adevrata veselie a vieii, nct ei nii se mir de orizontul nou i luminos,
care se deschide n faa lor. Iar vecinii lor se mir de schimbarea aceasta, precum s-a
ntmplat i cu orbul din natere.
Convorbirea cu vecinii. n versetele urmtoare Sfntul Evanghelist descrie, ntr-un fel
firesc, dar i dramatic, urmrile pe care le-a avut ntoarcerea orbului n casa sa. Mai nti,
vecinii i-au grit n dou feluri: El era cel ce fusese orb? "Vecinii i cei ce vzuser c el
fusese mai nti orb, ziceau: nu este el acela care edea i cerea?" (v. 8). Fiind vecini cu orbul,
ei tiau c se nscuse i crescuse orb. Acum uimii l vd cu ochii sntoi i se ntreab
nelmurii, nu este acesta orbul care edea i cerea de poman? Atunci prerile* se mpart: i
"unii ziceau c el este" cel orb din natere. Iar. alii, care nu puteau s-i explice aceast
ntmplare nemaipomenit, ziceau "c seamn cu el". Prerea celor din urm nu era deloc
dreapt. Sunt unele asemnri ntre oameni, dar nelepciunea Creatorului prezint attea
felurimi de forme, nct nu gseti dou forme absolut la fel, dou persoane care s nu aib
caractere deosebitoare. Orbul a fcut s nceteze incertitudinea aceasta, zicnd: "Eu sunt" (v.
9). Vecinii nu-1 chemaser s dea mrturie despre sine. Dar el a intervenit cu ndrzneal, ca
s pun sfrit ndoielilor.
A doua ntrebare pe care o pun vecinii i cunoscuii orbului, a fost: "Cum i s-au deschis
ochii? A rspuns acela i a zis: un om care se numete Iisus a fcut tin i mi-a uns ochii i
mi-a zis: du-te la scldtoarea Siloamului i te spal. Ducndu-m i splndu-m, am vzut.
I-au zis, deci, lui: unde este Acela? Iar el a zis: nu tiu" (v. 10-12). Dup ce orbul a dat
119

mrturie despre identitatea lui, ei nu se mai ndoiesc, ci l ntreab cum s-a fcut minunea, de i sau deschis ochii. Iar cel ce fusese orb, cu ndrzneal i cu sinceritate, expune pe scurt minunea
i adeverete c minunea aceasta a facut-o "un om care se cheam Iisus".
Dac acelai lucru pe care 1-a fcut cel ce fusese orb, l fac toi care n viaa lor
duhovniceasc, au simit binefacerile speciale ale lui Dumnezeu ctre ei. Ei sunt gata s
mrturiseasc, cum au fost ei mai nainte ca harul s lucreze asupra lor schimbarea cea
minunat. "M-a socotit credincios i m-a pus s-I slujesc, pe mine care mai nainte eram
hulitor, prigonitor i ocrtor", zice despre sine dumnezeiescul Pavel (I Tim. 1,13-14). Ei
sunt gata s dea totdeauna slav lui Dumnezeu, cu mrturisirea lor cea ndrznea i de
necombtut, mulumind pentru cte a lucrat Dumnezeu n ei, i s se fac pild de ntoarcere,
spre nvtura altora.
Mrturisindu-i pcatul, n vestitul Psalm al 50-lea, de pocin, i cernd deplin
statornicie pentru viaa virtuoas, David afirm: "nva-voi pe cei frdelege cile Tale i
acei necredincioi la tine se vor ntoarce.
Dar cnd iudeii au auzit din gura fostului orb c Iisus fcuse minunea, l-au ntrebat:
unde este Acela? L-au ntrebat cu gnduri ucigae, ca s mplineasc frdelegea lapidrii, pe
care ncercaser s-o svreasc, cteva ceasuri mai nainte. Dar fostul orb rspunde: nu tiu
unde este, fiindc de ndat ce trimisese pe orb la scldtoarea Siloamului, Domnul se
ndeprtase de acel loc. Se ndeprtase fiindc nici nu se ndoia de rezultat, nici nu voia s
primeasc mulumiri din partea celui vindecat. Iar acesta n-a avut fericirea s vad i cu ochii
lui cei noi pe marele lui Fctor de bine i nu tia, n acel moment, nimic mai mult despre cel
numit Iisus, ca s intervin n cearta i n ntrebrile n care cel vindecat s-a artat vrednic de
darul Domnului.
Orbul este cercetat de farisei. O minune ca aceasta, nu mai fusese n istoria poporului
evreu. Oricine s-ar fi ateptat ca evreii s simt cinstea pe care o rezervase Dumnezeu
neamului lor, s proslveasc pe Dumnezeu i, cei ce pn atunci se artaser potrivnici
Domnului s alerge la El, artndu-i cina i credina Din nefericire, ei se nriesc i mai
mult, i, n loc s mbrieze pe Mesia, l urmresc ca pe un nelegiuit!
Prima anchetare a orbului. Ucenicii cei vrednici ai fariseilor, ca i cnd nu s-ar fi
petrecut vreo minune de binefacere nemaipomenit, ci o clcare de lege obinuit: "l-au adus
la farisei pe cel orb" (v. 13). L-au adus n faa sinedriului, ca s ia n batjocor fapta i s
ntrte pe sinedritii, prigonitori ai Domnului. Deoarece ntotdeauna conductorii ri ai
popoarelor au ca organe oameni asemenea lor, care vars ulei pe foc, ca s aduc chipurile,
servicii superiorilor lor, dar n realitate s-i fac mai ri. Ins ce aveau de vestit iudeii
sinedriului? Ce acuzare aveau de adus mpotriva Fctorului de minuni? Acuzaia cunoscut
i la ndemn: necinstirea Sabatului. Cci "era smbt, cnd a fcut Iisus tin i a deschis
ochii orbului" (v. 14). i odat acuzaia inventat, ncepe anchetarea fostului orb. Dar n
ancheta aceasta se manifest atta patim iraional, atta intenie ru-voitoare, nct asemenea
anchet face de ruine naltele adunri ale unui popor.
n loc s se bucure, i s ncurajeze pe om n primii lui pai pe care i fcea vznd, n
loc s-i manifeste Sinedriul bucuria c Dumnezeu i-a cercetat ara, i arat toat josnicia i
veninoasa ur din sufletele cele negre ale membrilor lui.
i iat "iari l-au ntrebat i fariseii cum a vzut". Iar orbul, dei i d seama de
primejdia la care se expune, repet cu aceiai ndrzneal rspunsul, pe care l dduse vecinilor
si: "Tin a pus pe ochii mei i m-am splat i vd" (v. 15). Acest rspuns sincer ar fi putut
s-i sileasc pe farisei s primeasc minunea. Dar ei o categorisesc de nelegiuire. "Deci ziceau
unii dintre farisei: acest om nu este de la Dumnezeu, fiindc nu ine smbta". Am mai avut
prilejul s artm c Domnul nu dezlega pzirea smbetei dup legea lui Moise, ci dezlega
batjocorirea fariseic a smbetei. Domnul se lupta s restabileasc pzirea smbetei, dup
legea lui Moise i dup porunca lui Dumnezeu, nu cum o ineau fariseii.

120

Conductorii evreilor priveau acest fel de pzire a smbetei ca nelegiuit. Dimpotriv,

ne lucrarea de suprafa, evitarea oricrei micri, pe aceea fariseii o considerau pzire legal
a smbetei, chiar dac bolnavii rmneau nengrijii i sracii nemiluii. Dar acest lucru se
ntmpl mereu, ori de cte ori nerecunoaterea sau rsturnarea Legii lui Dumnezeu ridic
partea esenial i sfinitoare din evlavie, lsnd n schimb nite ritualuri uoare i moarte. Cei
ce in aceste ritualuri uoare i ne eseniale, se fac judectori i acuzatori ai cretinilor care
triesc n evlavie, cult i moral adevrat.
Iar alii, asemnndu-se crturarilor i fariseilor de pe timpul Mntuitorului, impun
nite sarcini grele ca pe nite porunci neaprat trebuitoare vieii evlavioase.
Sarcinile acelea nu le-a pus asupra omului legea lui Dumnezeu. Cei ce vor s le
impun, nu le duc ei nii, dar se smintesc i brfesc pe cei ce nva adevratul neles al
legii evanghelice, pe cei ce se lupt pentru formarea unei viei cu adevrat cretine. Ba ceva
i mai surprinztor: acetia se fac judectorii i acuzatorii pentru nite aa numite nclcri de
lege, ei care nu oviesc s calce legile cele mai importante ale moralei i ajung la pcat!
Observai pe fariseii din Sinedriu. Ei nu consider clcare a legii faptul c n acea zi - smbt
- voiau s omoare pe Domnul cu pietre, dar nu vor s admit c marele Fctor de minuni,
care a fcut ochi unui orb din natere este trimis de Dumnezeu, fiindc, chipurile, "nu pzete
smbta!"
i totui, erau n sinedriu i unii conductori care nu aveau ur att de rzvrtit
mpotriva lui Hristos, iar minunea i convinsese s El nu este un prooroc oarecare. Acetia au
aflat atunci un prilej bun s se ncredineze de minunea prezent i s mrturiseasc i alte
minuni dinainte ale Domnului, pe care ei le numesc semne, adic minuni mari i neobinuite.
Aceti farisei pun n Sinedriul ntrebarea dac un om pctos poate s fac asemenea senine?
Aceast ntrebare a lor a fost o concluzie tras de ei i pe care o exprim n faa celorlali
membri, sub form de ntrebare.
Desigur c ei au neles c un om pctos i viclean nu poate s fac minuni att de
mari, semne de acestea cu pecete dumnezeiasc i care arat c cel ce le face este trimis de la
Dumnezeu i nu poate avea nici o vin n chestiunea smbetei. De aceea: "Era dezbinare ntre
ei" (v. 16). Erau adic contraziceri i preri potrivnice, care mpiedicau luarea unei hotrri
imediate. Fiindc de foarte multe ori Domnul "risipete sfaturile oamenilor i de faim
gndurile cpeteniilor" (Ps. 32,10). Domnul trezete discordie ntre ei, ca astfel s fie
zdrnicit prigoana asupra credincioilor Si sau asupra Bisericii Sale.
Poate m va ntreba cititorul, cum se face c aceste cpetenii, care s-au exprimat
astfel ctre ceilali membri din adunare, n-au luat pe fa aprarea lui Hristos, avnd n
vedere c minunile Domnului i convinseser c este trimis de la Dumnezeu? La aceast
nedumerire d rspuns Evanghelistul n alt capitol: "i dintre cpetenii muli crezuser n El,
dar nu mrturiseau, din pricina fariseilor, ca s nu fie izgonii din sinagog; cci au iubit
slava oamenilor mai mult dect slava de la Dumnezeu" (In, 12, 42-43). De aceea i Domnul ia mustrat cu aceste cuvinte. "Cum putei voi s credei, cnd primii slav unul de la altul i
slava care vine de la unicul Dumnezeu nu o cutai?" (In. 5,44). In adevr, pe atunci, ca i
acum, o mare parte din oameni este inut departe de Hristos prin grija lumeasc, prin teama
ca nu cumva confraii i prietenii lor cei lumeti s-i numeasc evlavioi, adic neprogresai i
cu idei nguste! Ei tremur, nu cumva s piard buna prere a prietenilor lor. Dar cnd se
cerceteaz n singurtate, i dau seama c prietenii lor nu sunt vrednici s-i fac despre ei o
prere bun. Cnd vor s-i susin interesele materiale sau aciunile viitoare, nu se opresc s
judece pe alii cu asprime, de ndat ce aud c aceti alii sunt socotii evlavioi i
binecinstitori, ei se silesc s tearg impresia aceasta. Nu poate s existe o fric mai nebun,
nici o paz mai proast. Cci, cnd te cheam Dumnezeu ca s te ridice la slava adevrat, iar
tu te ari nevrednic i vrei s-i hrneti sufletul cu surcele de lemn, unde este
nelepciunea ta? Ca ncheiere a dezbinrii lor, sinedritii fac a doua anchetare a fostului orb:
121

"Au zis deci iari orbului, tu ce zici despre El, c i-a deschis ochii?" Fr ndoial, dumanii
Domnului ar fi ctigat n aceast chestiune, dac orbul ar fi dat un rspuns dumnos
despre Domnul. Pentru vrjmaii adevrului cretinesc este o ntrire cnd vd c cei care n
trecut au primit binefaceri i au fost urmai ai adevrului, l dispreuiesc apoi. Dar fariseii,
chiar dac n-ar fi Primit un rspuns dumnos, tot ndjduiau ca orbul s spun vreo vorb,
sau s fac vreo propunere, iar apoi ei s rstoarne pe ascuns sinceritatea orbului. Dar fostul
orb, care fusese luminat desvrit n sufletul su, acum fcea parte din ceata acelor alei
mrturisitori, care nu tgduiesc nici odat pe marele lor binefctor. De aceea el rspunde
despre Hristos "c este prooroc". n dou cuvinte, fostul orb l caracterizeaz pe Hristos ca pe
un prooroc fctor de minuni, inspirat i trimis de Dumnezeu. De trei secole nu mai vzuser
iudeii prooroc, i acum iat c cei simpli i lipsii de vicleug i dau seama c Dumnezeu i-a
cercetat, trimindu-le un prooroc. Dimpotriv, conductorii poporului nu cred i nu vor s
primeasc aceast dumnezeiasc cercetare. Fostul orb nc nu tia c Hristos nu este numai un
simplu prooroc, ci Mesia, Domnul proorocilor. Dar fiindc credina orbului era conform cu
cunotina pe care o avea pn atunci, Domnul i va da o revelaie desvrit. Pn atunci,
orbul s-a artat neasemnat mai nelegtor i mai luminat dect conductorii i nelepii lui
Israel. Fiindc din cele ntmplate, orbul trsese concluzii drepte. Pe cnd fariseii, n urma celor
ntmplate, s-au ntunecat i mai mult i i-au pierdut cu totul bunul sim. Anchetarea prinilor
orbului. Dup ce anchetarea orbului, nu numai c n-a fost de folos pentru scopurile fariseilor,
ba chiar a dovedit ntmplarea i a produs dezbinare n Sinedriu, ei au recurs la un alt
meteug, cu mult mai fr rost: "Deci iudeii n-au crezut despre el c a fost orb i i-a
recptat vederea, pn ce n-au chemat pe prinii celui ce vzuse" (v. 18). Se prefac fariseii
c nu cred c omul fusese orb. Fiindc cei ce vor s gseasc prilejul de a nu crede nici n
adevrul cel mai luminos, gsesc ntotdeauna astfel de prilejuri. i cei ce vor s rmn
statornici n amgirea lor, vor gsi ntotdeauna vreun sprijin care s-i in n rtcire. Deci
sinedritii, fiindc nu izbutiser s impresioneze pe fostul orb cu funcia lor cea mare, au
chemat pe prinii omului. Acetia, ca nite oameni sraci i temtori, aveau s se plece mai
uor la puterea cea rufctoare a sinedritilor. Conductorii sunt ntotdeauna o sperietoare
pentru srac i neputincios. Dup ce i-au adus pe sracii oameni n mijlocul Sinedriului, "l-au
ntrebat zicnd: acesta este fiul vostru, despre care voi zicei c s-a nscut orb? Cum de vede
acum" (v. 19).
Observai c fariseii nu spun c omul fusese orb. Acesta este fiul despre care voi
susinei c s-a nscut orb? Cum putei susine aa o minciun, deoarece acum vede?
Sinedritilor nu le ajunge c ei, nvtori ai adevrului, mint cu deplin tiina tgduind
nevederea orbului. Vor s-i mping la minciun i pe srmanii prini, care ateptau s afle de
la nite nvtori ca fariseii, c trebuie s spun ntotdeauna adevrul. Este un simptom
caracteristic al decderii unui popor, cnd aceia care, n virtutea poziiei lor, sunt datori s
susin adevrul, tocmai ei l calc n picioare, prin cuvintele i faptele lor; ba silesc i
poporul s-i urmeze. Tatl minciunii, diavolul, nu are nevoie de unelte mai bune, cnd are de
unelte pe conductorii popoarelor.
La cele trei ntrebri ale fariseilor: dac este fiul lor, dac s-a nscut orb i cum de
vede acum, prinii orbului rspund numai la primele dou: "Au rspuns prinii lui i au zis:
tim c acesta este fiul nostru i c s-a nscut orb" (v. 20). Aadar, ei afirm numai acele
lucruri, pe care le pot afirma fr primejdie. tim, zic ei, c fiul nostru este orb, n virtutea
siguranei pe care toi prinii o au despre copiii lor. Mai tim cu sigurana pe care o poate
arta oricine, c fiul nostru, spre cea mai mare nenorocire a vieii sale, a fost orb i fr ochi
din clipa naterii sale. Aa l-am crescut i de aceea l-am trimis pe strzile oraului, ca s
cereasc i s ne uureze greutatea srciei, la care ne-a expus orbia lui. Dar dac prinii nu
s-au lepdat de fiul lor orb, s-au lepdat de binefctorul fiului lor. Ei evit s dea rspuns clar
la a treia ntrebare: "Iar cum de vede acum, noi nu tim; sau cine i-a deschis lui ochii, noi nu

122

tim". Desigur nu vzuser cu ochii lor cum se vindecase fiul lor i cine svrise vindecarea.
Dar oare nu aflaser de la fiul lor? Nu crezuser n afirmaia lui? Este fals poziia n faa
unui organ de judecat, cnd adevrul cere s spun fiecare tot ce tie. Sinceritatea
ar fi pretins prinilor orbului s zic: fiul nostru ne-a spus c Iisus i-a fcut ochi. Iar noi nu
avem nici o ndoial n privina aceasta. De altfel, chiar ntmplarea extraordinar c vede
acum, dovedete acest lucru, fr alte explicaii.
Dar din nefericire, cnd omul nu respect adevrul, inventeaz mii de feluri n care s1 ascund, feluri care sunt poate bune n faa oamenilor, dar sunt rele i neplcute n faa lui
dumnezeu. Prinii orbului, evitnd s spun adevrul, se arat nerecunosctori i
nemulumitori fa de cel mai mare binefctor al lor. Ei evit s-1 recunoasc i s-1
mrturiseasc, n clipa n care fariseii I acuzau ca pctos i clctor de lege, din pricina
fiului lor. Prinii orbului duc nerecunotina nc mai departe. Ei zic: este n vrst,
ntrebai-1 pe el, el nsuiv va spune despre sine (v.21). Prinii repet de trei ori c fiul lor
va vorbi el despre sine Este un lucru chiar de rs. Prinii, ncercnd s scape ei nii de
orice pedeaps, ncarc toat greutatea asupra fiului lor.
Aceasta denot ct constrngere exercitau asupra contiinei poporului iudeu
conductorii lor. Dar mai dovedete laitatea, nesinceritatea i lipsa de iubire a prinilor
orbului. Ei tiau prea bine c fariseii nu i chemaser ca s dea socoteal despre un fiu minor,
evit totui s se expun unei pedepse orict de mici, care ar putea urma din binefacerea
primit de fiul lor. Arunc toat rspunderea asupra fiului, ca, dac este ceva de suferit, s
sufere el singur. Ce prini lipsii de simul rspunderii!
i n ziua de astzi se petrec asemenea lucruri. Prini, care nu cred n Hristos i nu
sunt legai de copiii lor prin mijlocirea lui Hristos, sunt n stare s arunce pe copii n cele mai
mari primejdii. Fie c egoismul i ngustimea lor nu admit jertf de dragul copiilor, fie c nu
le-au format copiilor un caracter cretin, sincer, curajos, gata de jertf i, n felul acesta, se
fac dumanii propriilor lor copii. O privire asupra societii de astzi ne va convinge ct de
mult contribuie prinii la stricciunea copiilor lor. Sunt unii prini care, dup expresia
dumnezeiescului Pavel, sunt neiubitori i nemilostivi, pn i fa de copiii lor.
Sfntul Evanghelist Ioan ne lmurete limpede cauza pentru care s-au purtat astfel
prinii orbului: "Acestea le-au spus prinii lui, pentru c se temeau de iudei. Cci iudeii
puseser acum la cale c, dac cineva va mrturisi c El este Hristos, s fie dat afar din
sinagog. De aceea au zis prinii lui: este n vrst, ntrebai-1 pe el" (v. 22-23). n aceste
versete Evanghelistul arat c acel nelegiuit Sinedriu, care prigonea pe Hristos pn la a-I
cere moartea prin lapidare, luase i o hotrre foarte aspr mpotriva oricrui iudeu, care ar fi
ndrznit s primeasc n sufletul su sau s mrturiseasc pe Domnul ca pe Hristos, adic pe
Mesia cel ce fusese mai nainte proorocit. Au hotrt i au vestit prin crainici ca oricine va
mrturisi pe Hristos, va fi dat afar din sinagog. Prin aceast pedeaps evreul era deprtat i
desprit de sinagog, lipsit de toate onorurile i privilegiile eclesiastice, ba i expus unor
pedepse politice. Cci era exclus de la orice legturi sociale i de la raporturi economice, ba i
pierdea i averea. Asemenea msuri aspre luaser fariseii ca s distrug pe Mesia, pe
Mntuitorul lor. Ateptau i fariseii un mesia, dar un mesia asemenea lor, pe cnd Iisus din
Nazaret era cu totul opusul lor. Ducea o via nepctoas si sfnt, nva lucruri care nu se
potriveau cu nvturile i predaniile instituiei lor ce era o nchinare n duh, care rsturna
nchinarea lor neesenial i ipocrit, bazat numai pe nchipuire. Iar smerenia, pocina,
sinceritatea, lepdarea de sine i de voina proprie, pe care le propovduia Iisus, sunau strin n
auzul lor i nu puteau fi primite n inimile lor. De aceea se uscaser i ngrmdiser atta ur
i dorin uciga mpotriva Domnului, atta pornire de a osndi pe oricine recunotea n Iisus
pe Mesia i primea nvtura Sa. Iat de ce se temeau prinii orbului de farisei.
Sfntul Evanghelist repetnd cuvintele prinilor orbului: "Este n vrst, ntrebai-1 pe
el", ne arat ct de nemulumitoare a fost purtarea lor fa de Hristos. Pe cnd Domnul atrage

123

asupra Sa mnia conductorilor evrei, ca s fac bine fiului lor, ei refuz lui Hristos chiar i cea
mai mic cinste. Din nefericire, n astfel de cazuri, muli spun c l cinstesc pe Hristos, c l
urmeaz, c l recunosc ca binefctor. Dar n ceasul ncercrii parc nu ar fi bune slugi ale lui
Hristos. Cnd rsare soarele, toi l primesc cu bucurie, ctre apus, i ntorc spateLc. Tot astfel i
pe Hristos, cnd ar urma ca el s le fac bine, s le dea poziie i cinste i avere material, prin
faptul c sunt cretini, atunci muli l laud n gura mare. Dar cnd se pare c lumina lui
Hristos apune, cnd identitatea de cretin ar urma s-i vatme interesele, s atrag asupr-le
ironii i batjocuri de la oameni nebuni i destrblai, atunci toi se grbesc s arate c n-au
nici o legtur cu Hristos. Dar aa unii n-ar trebui s uite cuvntul lui Solomon: "Cel ce se
teme de oameni i caut la faa lor cade n curs, dar cel ce se ncrede n Domnul, se va
bucura" (Pilde 29,25). S-i mai aduc aminte i afirmaia Domnului nsui: "Cel ce se va ruina
de Mine i de cuvintele Mele n neamul acesta desfrnat i pctos, i Fiul Omului se va
ruina de el, cnd va veni n slava Tatlui Su cu sfinii ngeri" (Mc. 8,38).
A doua anchetare a orbului. Astfel prinii orbului, prin Purtarea lor la i
nemulumitoare, au scpat de pedeapsa nelegiuitului Sinedriu. Dar minunatul lor fiu s-a
artat vrednic s duc toat osnda. Lui i se adreseaz din nou sinedritii, deoarece nici
anchetarea prinilor lui nu izbutise s tgduiasc minunea. "L-au chemat a doua oar pe omul
care fusese orb i i-au spus: D slav lui Dumnezeu, noi tim c omul acela este pctos" (V.
24).
n orice alt mprejurare, cnd cineva ndeamn pe un altul s dea slav lui Dumnezeu,
face un lucru sfnt. Dar n mprejurarea de fa, sinedritii ntrebuineaz acest ndemn, ca un
mijloc viclean de a nimici trecerea pe care o avea Fiul lui Dumnezeu n urma unor astfel de
minuni. Voiau adic s spun fostului orb s nege c Hristos l-ar fi vindecat. Dar fiindc nu
puteau s zic acest lucru, ei cu minciun i prefctorie se pun n situaia unor persoane care se
intereseaz ndeaproape de slava lui Dumnezeu, cu scopul mrturisit de a-i lua lui Hristos
toat slava. Prin urmare, ndemnul lor "d slav lui Dumnezeu" era hulire. Tot aa i astzi
hulesc pe Dumnezeu cei care nu vor s cread n Hristos, nici s i se nchine ca unui
Dumnezeu, sub cuvnt c Dumnezeu este unul singur. Dar voia lui Dumnezeu, de cnd s-a
artat Fiul n lume, este ca: "Toi s cinsteasc pe Fiul, aa cum cinstesc pe Tatl" (In. 5,23). i
tim c "cel ce se leapd de Fiul nu are nici pe Tatl" i prin urmare este ateu, zice
Evanghelistul Ioan (I In. 2,23).
Metoda cu care sinedritii ncearc s conving pe fostul orb s se lepede de Hristos se
aseamn mult cu cea pe care a folosit-o mpotriva Evei, patronul lor diavolul, care i insufla.
Diavolul a prt pe Dumnezeu n faa Evei, c i-a oprit s mnnce din pomul cunotinei, ca
s nu se fac i ei dumnezei, adic i-a nelat! i acum fariseii, uneltele diavolului, l prsc
pe Hristos zicnd c tiu foarte bine c El este un pctos care amgete lumea. i i zic
orbului: tu s dai slav lui Dumnezeu, mrturisind c omul acela te-a amgit. Ct josnicie n
firea lor! n aceiai zi doar le spusese Domnul: "Cine dintre voi m va vdi de pcat7" (In.
8,46). i atunci nici unul nu ndrznise s exprime nici cea mai mic nvinuire c ar fi pctos,
cci s-ar fi dovedit un mincinos. Dar acum, n lipsa Domnului, mint cu bun tiin, afirmnd c
tiu "c omul acesta este pctos". Asemenea pri au urmai i n zilele care au venit dup
aceea. Sunt i astzi otrvitori ndrznei, care vor s distrug influena bun asupra poporului,
pe care o au oamenii buni, ei mprtie veninul prilor lor. Sunt otrvitorii care vor s
micoreze pe Hristos n contiina oamenilor, cu ajutorul aa numitei lor nelepciuni, cu
talentul lor oratoric. Ei vor s-i zdruncine credina oamenilor n Hristos i s-i atrag spre
viaa de apostazie i pcat.
Dar cel ce fusese orb n-a primit cu uurin otrava mai marilor si. Era un om srac i
fr importan n aparena exterioar, dar avea lumina dumnezeiasc i n adncul su era un
slujitor ndrzne al lui Hristos. nc nu vzuse sfnta fa a Domnului, dar simea adnc
harul. Iat n ce fel drm orbul calomnia: "A rspuns deci acela i a zis: da este pctos, nu
124

tiu, una tiu c fiind orb, acum vd" (v. 25). Zice adic: eu nu am nici o competen n
chestiunile voastre de lege, din care voi deducei c cel ce m-a vindecat este pctos. Dar eu
opun cunoaterii voastre n ce privete legea, ntmplarea de necombtut, c eu eram orb i
acum, prin minunea lui Iisus, vd, prin urmare fostul orb aduce ca mrturie a lipsei de
pctoenie a Domnului, nsi realitile, minunea pe care o fcuse cu orbul. i mustr n
acelai timp pe mai marii si, cci calomniaz pe Hristos, zicnd c este pctos, i mustr c
susin o acuzaie cu totul opus realitilor i prin urmare sunt mincinoi i calomniatori.
Observai ns c fostul orb nu poate descrie modul n care s-a fcut minunata
schimbare din orbitele feei lui, cum a primit ochi sntoi i lumin deplin. Ci cu puine
cuvinte povestete ntmplarea uluitoare: "Fiind orb, acum vd". Tot aa, cei ce au primit
lumina ochilor sufleteti, cei ce au fost luminai cu adevrul Evangheliei i cu harul mntuitor, nu
sunt n stare s expun cu de-amnuntul n ce fel i prin ce tainice mijloace asupra sufletelor
lor s-a ntmplat acea schimbare fericit. Ei simt numai att: c prin lucrarea tainic a Duhului
Sfnt, ei au vzut adevrata lumin. Ei simt c: "Au fost ntuneric, iar acum sunt lumin n
Domnul" (Ef. 5,8). Ei simt c duceau o via lumeasc, trupeasc i pctoas, iar acum triesc
ntr-o atmosfer duhovniceasc, plin de bucurii i de lumin.
Dar, precum un judector instructor n tribunal ncearc, prin multe ntrebri, s ncurce
pe martori i nu omit nici un cuvnt, care ar putea folosi scopului lor, aa au fcut i anchetatorii
fostului orb. Deoarece i ddeau seama ct de puternic era adevrul pe care omul acela l
susinea: "i zic lui iari: ce i-a fcut, cum a deschis ochii" (v. 26). Sinedritii ncearc s par
nebiruii de rspunsurile nelepte ale orbului i s rmn astfel judector anchetator. i
totui, lucrul pe care voiau s-1 evite, li s-a ntmplat. Cci fostul orb: "Le-a rspuns: v-am
spus odat i n-ai auzit? De ce vrei s mai auzii odat? Nu cumva vrei i voi s v facei
ucenicii lui" (27). Luminat de Dumnezeu, orbul i-a dat seama c noua ntrebare dovedea
neputina fariseilor i n loc s rspund, acum orbul i ntreab. In loc s se intimideze, st cu
ndrzneal mpotriva conductorilor nelegiuii, care ncercau cu orice chip s fac din noapte
zi. A doua ntrebare a orbului, plin de ironie, este de neimitat! V-am spus odat i n-ai auzit?
Oare ai asurzit? Ori vrei s v facei i voi ucenici ai Lui? Sfntul Ioan Gur de Aur zice:
"vezi ndrzneala aceluia fa de crturari i farisei? Att de puternic este adevrul, att de
neputincioas este minciuna. Adevrul nal pe cei care l afl, i face strlucitori. Minciuna n
schimb, chiar dac cei ce o spun sunt puternicii zilei, i arat slabi". Orbul tia prea bine c pe
farisei i va mnia grozav ntrebarea lui, de nu cumva vor s devin ucenici ai lui Iisus, dar leo pune anume, vrnd s-i ntrte i mai mult. Aceasta dovedete c sufletul orbului se fcuse
ndrzne i naripat i se nlase mult peste nebunia fariseilor. Dar n acelai timp arta i
marea demnitate a lui Hristos.
Totdeauna se ntmpl aa, cei ce fac cu propria lor voin i nchid ochii ca s nu
vad adevrul, se fac de rs, mai cu seam n faa oamenilor srmani i nensemnai, cum s-a
ntmplat i cu fariseii n faa orbului. Vedem c ei i pierd avantajul de a cunoate mai adnc
adevrul, ba i pierd i mntuirea. i iat atunci, acei conductori nedemni, dup ce au
pierdut orice alt mijloc de a se mpotrivi duhului nelepciunii, cu care i mustra orbul cel
luminat de Dumnezeu, recurg la mijloace josnice i urte; "L-au ocrt deci i i-au spus: tu eti
ucenic al Aceluia, noi ns suntem ucenicii lui Moise" (v. 28). L-au ocrt deci i l-au certat pe
fostul orb, fiindc se fcuse ucenic al lui Hristos, iar ei se mndreau c, fiind ucenicii lui Moise
nu au nevoie de alt nvtor. Ei, nenorociii, i nchipuiau c este un lucru josnic s fi ucenic al
lui Hristos.
Dar lucrul cel mai trist este c la fel i nchipuie n uurtatea lor, i oameni care se
numesc cretini. Ei cred c, dac triesc ca adevrai cretini i ca nite ucenici ai lui Hristos,
decad din poziia lor. De aceea ei evit orice ndatorire care i-ar arta c sunt cretini i
batjocoresc pe cunoscuii lor care vor s devin retini cu adevrat. Dar nebunia cea mai mare
este ca omul s dea atenie unor astfel de idei i concepii, care vin de la lumea cea oarb i
125

rtcit i s se lepede de adevrata cinste, aceea de a fi cretini. S caute "slava n ruine i s

piard adevrata slav". De altfel, anchetatorii orbului ncearc s ndrepteasc oarecum
tgada lor cea oarb. Ei zic: "Noi tim c Moise a vorbit cu Dumnezeu, dar pe acesta nu-1 tim
de unde este" (v. 29). Noi tim, zic ei, foarte bine c Moise a vorbit cu Dumnezeu, dar pe
Hristos nu-L tim de unde este. Totui, cea mai comun logic ar deduce c, deoarece
Dumnezeu a vorbit cu Moise, nu urmeaz neaprat c un nvtor fctor de minuni i
neptat este un pctos. Moise, prin care Dumnezeu a vorbit, proorocise limpede i hotrt
israelitenilor i mai cu seam conductorilor lor, care se ndeletniceau cu studiul Legii, c "va
ridica Domnul Dumnezeu tu un prooroc ca mine dintre fraii ti, pe acela s-l ascultai"
(Deut. 8,15). Hristos dduse toate dovezile c despre dnsul vorbete Moise n proorocia
aceasta.
Aadar, fariseii, cu pretenia lor c in de Moise, de fapt se leapd i de Moise i de
Hristos. De aceea Domnul, cu alt ocazie, i-a mustrat, zicndu-le: "Dac ai crede n Moise, ai
crede i n Mine; cci despre Mine a scris el" (In. 5,46).
"Pe acesta nu-1 tim de unde este". Cu acest cuvnt dispreuitor, ca i cum le-ar fi i sil
s pronune chiar i numele Domnului, vorbesc fariseii despre Mntuitorul. Cu dispre vorbesc
nevrednicii pstori ai lui Israel despre Marele Pstor al oilor. Dar cum s nu-L cunoasc de
unde vine? Ei nii, cu puine zile nainte, afirmaser tocmai contrariul, zicnd despre
Domnul: "Pe Acesta l tim de unde este" (In. 7,27).
Ei mrturisesc sau tgduiesc cunotinele despre Hristos, conform cu interesele lor
cele nelegiuite. De altfel, dac nu-L cunosc, greeala este toat de partea lor, fiindc pe atunci,
cu toii ateptau pe Mesia, iar cei dinti l ateptau ei, cei ce edeau pe locurile cele mai nalte
ale lui Israel. Ei trebuia s-L fi recunoscut, dup locul naterii Sale, dup nvtura Sa, dup
minunile Sale, dup viaa Sa. Dar ura i egoismul lor cel necrutor orbea mintea lor, aa nct
au rmas lipii n neclintita lor necredin. Este un fenomen general, faptul c cei care de
bun voie rmn n
ntunericul pcatului, nu pot fi, nici atrai la credin, nici luminai cu nvtura Evangheliei.
Cci Hristos i socotete nevrednici s ii se descopere pe Sine sau s le arate adevrul Su.
Mustrarea cea neleapt a orbului. Necunoaterea, din pricina creia mai marii
iudeilor credeau c au dreptul s se lepede de Domnul, a dat orbului luminat cel mai bun prilej
ca s dovedeasc ct de nenvai i de nevrednici conductori spirituali erau ei: "A rspuns
omul i le-a zis: n aceasta const minunea, c voi nu tii de unde este, dar El mi-a deschis
ochii" (v. 30). Fr fric, neclintit i indiferent la batjocurile lor, fostul orb mustr pe nvtorii
i puternicii lui Israel. Este uimitor i paradoxal, zice el, c voi, care avei pretenia c suntei
nvtori nelepi i v ludai c edei pe scaunul lui Moi se, voi care strecurai narul i cu
o grij scolastic cercetai predaniile btrnilor, rmnei n necunotin cu privire la acest
mare fctor de minuni, care deschide ochii unui orb din natere. Oare minunea aceasta nu vi
se pare o dovad ndestultoare a provenienei, a misiunii i a nvturii Sale? Voi crora
ndeletnicirea cu tlcuirea legii v d ntietate n cunoaterea celor dumnezeieti, cum nchidei
ochii n faa unei astfel de minuni? De altfel, ntr-att a pierit nelepciunea nelepilor, nct
neag ei evenimente limpezi i indiscutabile? lat ce este surprinztor!
n adevr, dac toate felurile de necredin sunt rele, cel mai ru i mai paradoxal fel de
necredin este al acelora care au mijloacele s cunoasc adevrul i s experieze puterea lui
Hristos, dar care, din propria lor voin, se leapd de Hristos. Din nefericire sunt i astzi
asemenea necredincioi din propria voin. Exist oameni deosebit de nvai i nelepi, care
nu au cunoaterea i nelepciunea cea mai esenial, nu-L cunosc pe Hristos i nvtura Sa.
Ei sunt indifereni la acela spre care "ngerii doresc s priveasc" (I Petru 1,12). Acest lucru l
spune i un filosof din vremurile mai noi." tiina cunoate multe despre substan, dar nu
cunoate nici un lucru esenial, nu cunoate scopul vieii omeneti". Unor astfel de nelepi ai
lumii li s-ar putea spune cuvntul orbului: n aceasta const minunea c voi, care cunoatei

126

attea lucruri greu de cunoscut i nenelese de noi ceilali oameni, dar nesubstaniale i de mic
utilitate, nu cunoatei un adevr att de lesne de cunoscut, substanial i de mult pre, nu
cunoatei scopul vieii noastre, pe care ni 1-a descoperit nou Hristos.
Cu mult plcere de sine aceti oameni repet cu orice ocazie: "Noi suntem persoane
cultivate, gnditoare" i totui, ntruct nu cunosc pe Hristos, ei nu se deosebesc de poporul
incult. n acest capitol esenial al cunoaterii i al evoluiei. Lsm la o parte ceata attor
semidoci, care, fiindc au un avantaj exterior sau cunosc limbi strine, ca s repete n multe
limbi aceleai prostii, se arat pe sine ca i cum ar fi culi, persoane dintr-o specie nalt, dar
sunt indifereni fa de Hristos i de adevrul Su. Aadar ctre toi acetia am putea zice: n
aceasta const paradoxul, c vorbii attea limbi, dar nu vorbii limba adevrului, nu cunoatei
izvorul adevrului i al mntuirii.
La ce v va folosi cunoaterea de limbi strine, atunci cnd limba va nceta s mai
vorbeasc, iar sufletul vostru se va prezenta naintea Domnului Judectorul, fr s se poat
apra cu nici o limb?
Dar s urmrim pe orbul cel nelept, n nlnuirea mustrrilor lui cele logice. Fiindc el
nu se oprete cu timiditate la netiina Fariseilor, ci adaug: "Ci tim c pe pctos nu-1 ascult
Dumnezeu, dar dac este cineva evlavios i face voia lui Dumnezeu, pe acela l ascult" (v.
31). La cuvintele viclene ale fariseilor, "tim c omul acesta nu este de la Dumnezeu",
neleptul orb opune un adevr foarte cunoscut de toi israelitenii: el zice c minunea este
rezultatul rugciunii pe care Dumnezeu a ascultat-o. Dar Dumnezeu nu primete rugciunea
celui pctos, ci numai rugciunea omului cinstitor de Dumnezeu. Prin urmare, minunea
svrit de Hristos dovedete c rugciunea Sa a fost ascultat, fiindc nu era pctos, ci
sfnt. Prin aceast ndrzneal nobil i cu puterea logicii, fostul orb dovedete conductorilor
necunosctori un adevr cunoscut i poporului, c adic Dumnezeu nu ascult pe pctoi i nu
le d lor puterea trebuitoare ca s svreasc minuni att de mari.
Dar aceste cuvinte ale orbului celui nelept, c adic Dumnezeu nu ascult pe
pctoi, au nevoie de o lmurire mai general, ca nu cumva s fie ru nelese i s produc
confuzie n sufletele anumitor cretini. n adevr, Dumnezeu nu ascult pe cei pctoi i
lipsii de evlavie, rzvrtii mpotriva celor dumnezeieti. Nu ascult pe pctoii ne pocii, cei
ce persist cu convingere n pcat. Dar ascult pe pctoii care se pociesc i se ntorc spre
Dumnezeu. Nu numai c ascult rugciunile lor, ci i i primete iari cu mult milostivire i
duioie, n starea de fii iubii.
Pilda vameului, a fiului risipitor, a oii pierdute faptul c Domnul a primit cu bucurie
pocina vameilor i a pctoilor, c El ne-a ncredinat c a venit s mntuiasc pe cel
pierdut, toate acestea nu ne ngduie nici o ndoial, c Domnul ascult rugciunile pctoilor
care se pociesc. Acest adevr trebuie s fie bine neles de toi cretinii. Fiindc diavolul, cel
iscusit n rele, cnd i scap pe oameni din pricina pocinei, pe aceia, pe care pn acum i
avea n mn, se grbete s le taie drumul cel bun al ntoarcerii. Le bag n cap ideea c
Dumnezeu nu le ascult rugciune pentru c sunt pctoi. n felul acesta, urtorul de bine i
mpiedic s se apropie de Dumnezeu prin rugciune i i arunc n dezndejde, pentru ca s-i
poat supune din nou cu uurin. Aadar, Dumnezeu ascult rugciunile pctoilor care se
pociesc.
Dar Dumnezeu ascult i mai mult rugciunile "dac cineva este cinstitor de Dumnezeu
i face voia lui". Cel cu adevrat evlavios, care are un adnc respect fa de Dumnezeu i l
cinstete i l iubete, i n practic, mplinete voia lui Dumnezeu, omul acela se face obiectul
bunvoinei speciale a lui Dumnezeu. Pe el l ascult Dumnezeu i-1 ajut n nevoile sale, i
ascult cntrile de laud i i primete mulumirile, i ascult rugciunile pentru alii, cci:
"Mult poate rugciunea dreptului, care se lucreaz" (Iac. 5,16). Pentru acest fel de oameni se
potrivete cuvntul dumnezeiesc: "Ochii Domnului spre cei drepi i urechile Lui la
rugciunea lor" (Ps. 33,15).

127

Dup ce orbul cel luminat, cu logica lui cea stringent, a expus prima parte a
silogismului su, mai adaug o parte mai mic. "Din veac nu s-a auzit ca cineva s fi deschis
ochii unui orb din natere". Apoi el trage concluzia de nenlturat: "Dac Acesta nu ar fi de la
Dumnezeu, n-ar putea face nimic" (v. 32-33). Poporul lui Israel i vzuse multe minuni.
Aceste minuni generaiile de israelii le citeau n Vechiul Testament. Dar minunea de fa era
scoas de tot din rnduial i fr precedent n cursul veacurilor. Nici Moise, nici vreun alt
prooroc fctor de minuni, nu a fcut asemenea minune. Prin aceast minune, puterea i
buntatea lui Dumnezeu a strlucit ntr-o msur, cum nu mai vzuser pn atunci oamenii.
Minune prin care se creau nite ochi unui orb din natere! Dac Iisus Hristos, care fcuse
aceast minune, nu ar fi fost evlavios, virtuos, trimis special al lui Dumnezeu, nu ar fi putut
face nici minunea aceasta, nici altele mai mici. Deci Hristos era n chip sigur si de necombtut,
trimis de la Dumnezeu i mbrcat cu putere dumnezeiasc, cu toate c nu se conforma
ntocmai predaniilor despre smbt, pe care El nsui le nfiinase. Iat ce mrturii ddeau
despre Mntuitorul realitatea i adevrul, prin gura orbului.
Dar cel care i nchide ochii de bunvoie n faa luminii, chiar dac ar aprinde un bec
de o mie, tot va continua s rmn n-ntuneric. Tot aa i Sinedriul cel nelegiuit. Dup ce au
vzut c nici un mijloc din cte au folosit ei, n-a putut clinti convingerea orbului i nu i-a
putut orbi mintea, ca s-o fac la fel cu a lor, recurg la un mijloc cu care dumanii lui Hristos
pot ntotdeauna afla o biruin uoar: recurg la violen, la prigoan. "Au rspuns i i-au zis:
te-ai nscut tot n pcate i tu ne nvei pe noi? i l-au dat afar" (v. 34). Ct timp fariseii din
Sinedriu ndjduiser c orbul se va lepda de Hristos, ei l-au socotit vrednic de crezare, de
aceea l-au i chemat s-1 cerceteze de dou ori. Dar fiindc el a mrturisit pn la capt
adevrul i a nlturat, cu logica lui neleapt sofisticrile lor, ca i cum ar fi fost o pnz
subire de pianjen, de aceea sinedritii, n loc s se mire i mai mult, l ocrsc neomenos, l
ocrsc ca pe un pctos mare, ca pe un stigmatizat, fiindc se nscuse orb. Dar ceea ce fac ei
este un lucru cu totul fr rost, pentru motivele pe care le-am artat la nceput. Era i cu totul
nedrept. Faptul c ochii orbului au fost luminai prin minune, dovedea c el nu fusese
stigmatizat ca pctos, ci era un om ntru care a binevoit Dumnezeu. Dar cei orbii de
egoismul i de zdrnicia lor, au trecut cu vederea toate acestea i au socotit un lucru mai
prejos de demnitatea lor, s fie ei instruii de un srman fost orb. "Tu nu ne nvei pe noi", zic
ei, tu cel incult i nenvat, un ceretor srac, ndrzneti s ne nvei pe noi? Pe noi, nelepii,
nvtorii legii, conductorii cei mai nali ai lui Israel!
Iat ce zice limba trufailor din orice epoc. ntunecai la minte; din pricina prerii
nalte pe care o au despre ei nii, despre cultura lor, despre funcia lor, socotesc sub
demnitatea lor s aud adevrul de la nite oameni mai prejos de ei, din punct de vedere
lumesc, chiar dac acel adevr este spre mntuirea lor Bogatul primete cu bucurie banii nu
numai pe cei druii de oameni mai presus de el, ci i atunci cnd i sunt adui de oameni mai
prejos i foarte sraci. Aadar, de ce n-ar primi i Un om cult nvat i cu situaie superioar, un
adevr spus, fie i de inferiorii si? Rspunsul este simplu fiindc, n realitate, acel om nu este
nelept i cult, ci trufa i mndru de sine, "amgindu-se pe sine", dup cum zice Apostolul
Pavel. Dimpotriv "cel nelept ascult de sfat" (Pilde 12,15), i "cel nelept cu inima
primete poruncile" (Pilde 10,8).
n sfrit, vrednici pogortori ai necredincioilor i ai prigonitorilor din toat vremea,
sinedritii "l-au scos pe el afar". Nu i-au poruncit s ias, ci l-au scos cu fora, atta
amrciune le pricinuise logica fostului orb, att au fost de njosii, nct au fost cuprini de
mnie nebun. L-au scos afar din ncperile Sinedriului, adic ale lui satana, dar l-au dat
afar i din sinagog. i astfel, fericitul orb, nu numai c n-a fost vtmat c s-a nscut orb,
nu numai c n-a fost pgubit de prigoana cea aspr a fariseilor, ci, dimpotriv, a avut fericirea
s devin cel dinti mrturisitor al lui Hristos. S-a pus n fruntea cetei acelor slujitori ai lui
Hristos, care au mrturisit pe Domnul cu ndrzneal i curaj, n prigoane i primejdii. Pilda sa

128

au urmat-o apoi un ir nesfrit de nenumrai mrturisitori, niruindu-se de-a lungul a dou

zeci de veacuri i ajungnd pn n zilele noastre.
Deoarece necredina cea nebun i-a continuat lucrarea cu o turbare din ce n ce mai
mare, a prigonit pe Hristos i adevrul Su, pn la moartea pe cruce. A scos din sinagogi pe
apostolii adevrului. i-a cufundat sabia n sngele celor care vzuser cu ochii lor pe
Cuvntul lui Dumnezeu. A nlat cruci, a ars cuptoare, a nfierbntat unelte de fier, a lsat
fiarele s flmnzeasc, a ntrebuinat toate acestea i alte chinuri, mpotriva trupurilor a sute
de mii de sfini, care mbriaser adevrul. Dar prin toate aceste mijloace, necredina cea ru
fctoare i trtoare pe pmnt ca erpii, n-a izbutit i nici nu va izbuti vreodat s ajung
pn la cer, ca s prbueasc de acolo adevrul. Dimpotriv, ucenicii cei insuflai din cer,
vor mrturisi adevrul cu voce i mai tare, cu i mai mult ndrzneal, vor da mrturie
despre Hristos, pn cnd adevrul Lui se va nstpni pe deplin pe pmnt.
Efectul moral al minunii. Cea dinti persoan pe care martirii i mrturisitorii lui
Hristos vor ntlni-o, cnd se vor urca la ceruri, dup mucenicia lor, va fi dttorul de cununi,
Hristos. Dar pevremea aceea Hristos era pe pmnt. De aceea mrturisitorul Sau, care fusese
orb, pe Domnul l ntlnete mai nti cnd a fost izgonit din Sinedriu.
Convorbirea lui Hristos cu orbul. "A auzit Iisus c l-au izgonit pe el afar i aflndu-1
pe el, i-a zis: crezi tu n Fiul lui Dumnezeu?" (v. 35). Care domnitor pmntesc a rspltit
vreodat pe slujitorii si, precum a rspltit Hristos pe mrturisitorii Si? El cunoate pe toi
robii Si i n mod special pe aceia, care sufer n viaa aceasta din pricina credinei lor. El
pregtete pentru fiecare dintre acetia o rsplat nepreuit. Pe ct oamenii i prigonesc pe
mrturisitorii lui Hristos i rup relaiile cu ei, pe att Domnul strnge legturile Sale cu ei. Cu
adevrat sunt fericii cei ce au un astfel de Prieten, de care lumea ntreag nu poate s-i
despart. Vorbind despre orb, Sfntul Ioan Gur de Aur zice: "Evreii l-au izgonit din templu,
dar 1-a aflat pe el Stpnul templului. A fost scos din Sinedriul cel ciumat i a aflat izvorul
mntuirii. A fost necinstit de cei care nu-L cinsteau pe Hristos, dar s-a fcut cinstit naintea
ngerilor Stpnului. Acestea sunt cununile de biruin ale adevrului". Aa i noi, dac lsm
averile aici, aflm acolo mngiere. Dac dm aici celor necjii, vom afla odihn n ceruri.
Dac vom fi ocri pentru Dumnezeu, vom fi cinstii i aici i acolo.
"Crezi tu in Fiul lui Dumnezeu?" l ntreab Domnul pe fostul orb. nainte de a fi acea
minune, Iisus le spusese ucenicilor Si c lucrarea Sa este s lumineze duhovnicete i s
mntuiasc pe oameni, prin urmare i pe orb. Dar credina ndrznea, pe care orbul o dovedise
n faa dumanilor Domnului l fcuse vrednic s primeasc un nou dar. Din minunea fcut, el
nelesese c Fctorul de minuni, nu numai c nu era un om pctos, cum se sileau
sinedritii cei nelegiuii s-1 fac s cread, ci c era un prooroc mare. Aceast cunoatere i
se ntregete acum, cnd primete informaia preioas c Cel ce 1-a vindecat fusese, nu un
simplu prooroc, ci nsui Mesia, Fiul lui Dumnezeu i Mntuitorul
Orbul ia la cunotin c a avut fericirea s intre n legtur special cu Mesia. De aceea,
Domnul l ntreab: "Crezi tu n Fiul lui Dumnezeu?" Adic eti dispus s crezi n Fiul lui
Dumnezeu, cnd Acesta i va fi descoperit? Domnul cunotea deplin adncurile inimii
fostului orb, dar prin ntrebarea aceasta El deschide ua luminii lui Hristos, ca ea s intre n
sufletul fostului orb. Prin ntrebarea aceasta Domnul mai arat c El socotete credina orbului
ca un lucru foarte important. Cci Domnul, glorificat de nenumrate otiri de ngeri, preuiete
chiar i credina celui din urm dintre credincioii Si. Pe cnd noi, oamenii mititei, cnd ne
bucurm de preuirea mulimii, dispreuim cinstea pe care ne-ar da-o oamenii srmani.
Cnd fostul orb a auzit ntrebarea, a rspuns nerbdtor: "Cine este, Doamne, ca s
cred n El?" (v. 36). Nu l vzuse pe Hristos cnd l vindecase, nici nu tia c binefctorul su
era Fiul lui Dumnezeu. n faa Sinedriului l mrturisise deci ca prooroc, ntrebarea orbului este
ca i cnd el ar zice Domnului: cred c va veni Hristos. O, i ct a fi de fericit, dac a vedea
acea lumin de sus, dac a afla cine este i unde este Fiul lui Dumnezeu! Fiindc aceste cuvinte
129

ale orbului izvorau, dup cum zice Sfntul Ioan Gur de Aur: "dintr-un suflet plin de dor, i
care cuta cu ardoare".
Arhierii i preoii poporului iudeu aveau chemarea s recunoasc pe Hristos i s-L
arate poporului. Dar ei fceau totul, ca s-L ascund i s-L fac s nu apar. De atunci
ncoace, acest lucru, - a arta pe Hristos poporului, - trebuie s-1 fac pstorii i nvtorii lui
Hristos. Ei sunt cei ce trebuie s arate poporului pe Mntuitorul i s cheme turma la mntuire.
Vai de ei, dac L ascund din ochii poporului, dac n-au grij s cheme poporul la lumina
Evangheliei i la harul mntuitor al Tainelor lui Hristos, ci, prin tcerea lor, prin indiferena lor,
prin viaa lor scandaloas, las poporul n ntuneric!
De abia a ntrebat orbul cine este Fiul lui Dumnezeu, c ndat Domnul, cel
ntotdeauna gata s se descopere pe Sine celor ce doresc s-L cunoasc, "I-a zis lui: L-ai i
vzut pe El, i cel ce vorbete cu tine, Acela este" (v. 37). Nu ai nevoie s mergi departe, ca s
afli pe Fiul lui Dumnezeu. mprteasa din Saba a fcut o cltorie lung, ca s-1 cunoasc pe
Solomon i s admire nelepciunea lui. Dar Hristos este cu mult mai apropiat, dect ne
nchipuim noi. Cunotina i legtura cu El este neasemnat mai uoar dect cunotina cu aa
ziii mai mari ai pmntului.
Este de-ajuns ca cei ce vor s intre n legtur cu Domnul, s aib inimi sincere, care s
se ntoarc spre Dnsul cu acel dor, cu care florile primvratice i ntorc calicele lor ctre
soare. Domnul Se prezint pe Sine fostului orb n dou feluri:
"L-ai i vzut". Nu i este cu desvrire necunoscut. Cci de la El vine darul cel
mare, cu care vezi acum nu numai pe oameni, ci i pe nsui dttorul darului. Cu Acesta i stai
de vorb acum. Cci "cel ce vorbete cu tine, acela este Fiul lui Dumnezeu". Adic Eu, cel ce
vorbesc cu tine, sunt Hristos. Fericitule orb! Te-ai nvrednicit de marele dar, s primeti de la
Hristos lumina ochilor. Primete acum un dar nc i mai mare, s vezi faa lui cea sfnt, care
este neasemnat mai luminoas i mai dttoare de via, dect lumina soarelui. Ai aflat i
prilejul, nc mai de seam, s stai de vorb cu El! St de vorb acum cu un ceretor srac...
Cine-i? Fiul lui Dumnezeu... Noi considerm mare cinste dac reuim s stm de vorb cu
oamenii sus pui. Dar gndete-te, iubite cititorule, la ce onoare nespus te ridici Tu, cnd,
prin rugciune, stai de vorb cu mpratul mprailor i Stpnul lumii ntregi. Stai de vorb
cu El n fiecare clip, de cte ori i nali mintea n rugciune, de cte ori deschizi Evanghelia
i citeti cuvintele Lui, de cte ori asculi din amvon predicarea cuvntului Su, de cte ori
suntei adunai doi sau trei n numele Su. n toate aceste mprejurri, Domnul informeaz
sufletele celor ce stau de vorb cu El despre prezena Sa i despre primirea grabnic a
rugciunilor lor.
i iat, plin de bucurie i de uimire, din pricina darului nou i neateptat, fostul orb a
zis: Cred Doamne, i i s-a nchinat Lui" (v. 38). Aici ni se arat treapta cea mai nalt a
luminrii treptate, pe care Domnul i-a dat-o fostului orb. Orbul rspunde: Cred c Tu eti Fiul
lui Dumnezeu. i creznd cu statornicie, mrturisete cu bucurie credina sa. Iar ca s arate c
crede n Hristos ca Dumnezeu, a ngenunchiat i I s-a nchinat cu adorare. Cci adevrata
credin nu poate s nu-i arate adorarea cu smerenie. Cei credincioi caut orice prilej s aduc
Domnului nelepciunea lor. Unde lipsete adorarea, acolo nu este credin adevrat i vie.
Dac n zilele noastre muli cretini nu simt nevoia s mearg la Sfnta Liturghie, ca s adore
pe Hristos; dac alii aduc tot felul de pretexte i ndreptiri pentru lsarea acestei mari
ndatoriri, acest lucru provine din faptul c ei nu cred real n Hristos. Fiindc o credin
teoretic i neroditoare de fapt este tot una cu necredina, precum un cadavru nensufleit nu
este un om ntreg.
Dialogul dintre Hristos i farisei. naintea acestui om, care fusese luminat luntric
i czuse n genunchi nchinndu-I-se, Domnul arat care trebuie s fie rezultatul general al
activitii Sale. i ntmplarea cu orbul era cea mai bun pild a acestui rezultat. Iar vestirea
aceasta au auzit-o i fariseii, care se gseau de fa. "Spre judecat am venit n lumea aceasta,
130

ca cei ce nu vd s vad, iar cei care vd s fie orbi" (v. 39). Domnul a venit n lume, nu ca so judece i s-o osndeasc, ci ca s-o lumineze cu adevrul Evangheliei Sale i s-o mntuiasc.
Dar adevrul Evangheliei este un fel de piatr de ncercare, cu care oamenii sunt judecai,
sunt desprii i li se manifest dispoziia, caracterul i dorinele lor. Dac adic ei
mbrieaz adevrul i doresc mntuirea, sau dac, dimpotriv, rmn n minciun i-i
distrug mntuirea cu propria lor voie. n chip foarte firesc, rezultatul acestei judeci, al
acestei ncercri, este c acei ce evit lumina Evangheliei de bun voie i rmn n ntunericul
rtcirii i al pcatului, aceia devin orbi sufletete, dei vd cu ochii trupului. Ei pesc
asemenea cu cei ce evit lumina soarelui i triesc n peteri ntunecate, fr soare, iar de
aceea i pierd, cu timpul, lumina ochilor i sntatea. Neasemnat mai trist este ns
starea acelora care, nu numai c i-au nchis ochii n faa luminii evanghelice, dar chiar au
prigonit pe Hristos i pe robii Si. Pentru acetia, cuvntul Domnului "spre judecat"
nseamn spre mai mare pedeaps, zice Sfntul Ioan Gur de Aur. Cei ce L-au osndit pe
Domnul sunt ei nii osndii.
Conform cu poziia pe care o ia fiecare om fa de Hristos, conform cu purtarea lui fa
de mntuire, va fi hotrt starea lui n viaa viitoare. Hotrrea Judectorului la judecata
viitoare, va menine alegerea i hotrrea pentru viaa pe care noi nine am ales-o aici pe
pmnt. Dac am hotrt s fim cretini i s trim cu adevrat ca nite cretini, aceast via se
va menine, chemndu-ne pe noi Hristos la viaa cea fericit lng El. Dac am respins
adevrul i am trit departe de Hristos, atunci ne va aeza pentru venicie departe de El.
Da, iubite cititor, cnd auzi c Hristos va veni s judece i s osndeasc lumea, poate
i vei nchipui c Domnul cel prea bun osndind, i pierde buntatea. Nicidecum. La judecat,
Domnul va menine alegerea i starea pe care omul nsui i-a lucrat-o, prin propria lui via,
primind sau respingnd credina i mntuirea.
Cnd Domnul zice c a venit n lume ca "cei ce vd s fie orbi", fariseii, care erau de
fa, au neles c vorbea despre ei cci ei se considerau vztori, luminai, nelepi.
De aceea Evanghelistul noteaz: "Au auzit acestea unul dintre fariseii care erau cu el i i-a
zis: oare i noi suntem orbi?" (v. 40). Ei ziceau adic tim c poporul de rnd este orb, dar
ntreab cu ironie: ne pui i pe noi n rndul orbilor? Pe noi care suntem povuitorii orbilor,
lumina lor n ntuneric, rabini nelepi, nvtori ai Legii, noi suntem orbi? Oamenii egoiti
i trufai, ca i fariseii, nu primesc adevrul, care le arat starea lor de fapt. Precum nici
omul beat nu crede pe cel ce i spune c e beat i nici morfinomanul nu nelege starea lui.
Oamenii acetia, dei vegheaz adesea i au pricepere ca s neleag mustrarea pe care le-o
face propriul lor cuget, nu au i harul s primeasc mustrarea. Cci, n adevr, este nevoie de
harul lui Dumnezeu i de smerenie, pentru ca omul s poat primi mustrri i observaii spre
mntuirea sa.
La ntrebarea ironic a fariseilor, Domnul a dat imediat un rspuns uimitor care ns nu
i-a convins pe oamenii aceia, care aveau de scop s nu se lase convini. Ins i-a amuit:
"dac a-i fi orbi, n-ai avea pcate. Dar acum zicei, noi vedem. De aceea pcatul rmne
asupra voastr" (v. 41). Se fleau fariseii c ei nu sunt orbi, ca oamenii din popor, ci
dimpotriv, sunt luminai i sunt n stare s povuiasc pe alii. Dar tocmai aceast laud era
spre ruinea lor. Cci dac ar fi fost orbi, adic ar fi trit n ntunericul netiinei, pcatele lor nar fi fost att de mari.
Dac ei ar fi fost ca nchintorii de idoli i ca muli dintre oamenii srmani din poporul
care le era supus, vina lor n-ar fi fost att de mare. Ba n-ar fi avut nici-o vin cci, fiind
contieni de netiina lor, ar fi cutat un povuitor, ar fi aflat i ar fi urmat pe Iisus, singurul
povuitor i vindector al celor orbi. i aa, ei ar fi trecut din starea de netiin i de pcat, la
starea de har i de dreptate.
"Acum ns zicei c vedem", acum v credei tari, credei c suntei luminai, c avei
n mn cheia cunoaterii, c voj cunoatei Legea i Proorocii. i totui ai lepdat pe

131

Hristos, la care se referea Legea i Proorocii, ca s luai n stpnire motenirea Lui. "Acesta
este motenitorul, venii s-L omoram i s stpnim noi motenirea lui" (Matei 21,38). De
aceea pcatul vostru este de nelecuit i starea voastr este dezndjduit.
Este n adevr de un milion de ori mai uor s se pociasc i s se mntuiasc un
mare pctos, care se tie c este pctos, dect unul care i nchipuie c este neprihnit i
sfan. Nici, o boal nu este att de persistent, ca nebunia celor egoiti i trufai, care au o via
de vamei i minte de farisei, dar i nchipuie ca sunt mai buni dect oricine i c nu au nici o
nevoie de pova i de intervenie. Din nefericire, erau muli astfel de bolnavi n vremea
Mntuitorului, printre cpeteniile iudeilor, dar au fost i n toate epocile muli.
Rspunsul Domnului ctre farisei, c ei sunt orbi de nelecuit, i-a redus la tcere pe
acetia i ncheie lungul capitol, n care este povestit vindecarea orbului din natere. ncheind
i noi tlcuirea, atragem luarea aminte a cititorului spre persoanele minunii, care reprezint
caractere ce se gsesc n orice epoc. Orbul este reprezentantul acelor oameni, care s-au nscut n
ntunericul netiinei, dar care doresc lumina adevrului, o primesc n chip minunat la vremea
potrivit, cred n Hristos cu devotament i se manifest n toat viaa lor, ca nite mrturisitori ai
Si.
Prinii orbului reprezint acele caractere fricoase, care la prima piedic ivit n viaa
lor, nu numai c nu vor s fac vreo jertfa pentru Hristos, ci se dezintereseaz i se leapd de
Hristos i de credin, punndu-i interesul numai pentru salvarea neamului lor pctos, care
ns are trecere. Ei rmn lipsii de bunurile materiale ale vieii acesteia, orict de puine i de
srace ar fi ele Iar conductorii iudeilor sunt reprezentanii egoitilor i ai trufailor, ai
materialitilor invidioi i ai prigonitorilor ru intenionai ai adevrului, care i nchid cu
dinadinsul ochii lor n faa luminii adevrului. Ei ntrebuineaz poziia lor social '
cunotinele ca s fac rul. Ei sunt un bici pentru cei evlavioi ?' drepi. Sunt povuitori orbi
pentru ucenicii lor i i mn i Pe acetia, i pe ei nii, n prpastia pierzrii.

132

Vindecarea surdo-mutului
(Marcu 7, 31-37)
Felurite boli, care ngreuneaz i chinuiesc organismul omului, pn ce, n sfrit, rup
legtura trupului cu sufletul i produc moarte, sunt o manifestare a pcatului. Domnul, care a
venit n lume ca s mntuiasc pe om, a dat o dovad puternic a buntii Sale, prin minunile,
cu care a vindecat boli grele, dureroase i nvechite. Domnul n-a voit s nlture, prin minunile
Sale, durerea fizic, de care in i bolile, ci a vrut s atrag pe om ctre Dumnezeu, ca s-i
poat da vindecare i restaurare deplin. Iat o alt boal incurabil, surzenia unit cu muenia
a acelui biet om, despre care vorbete Sfntul Evanghelist Marcu. Acest om i pierduse
posibilitatea de a utiliza dou simuri foarte importante: simul auzului i al vorbirii. El
devenise un fel de animal gnditor. Dar Domnul 1-a vindecat prin minune, ca s dovedeasc
nc odat c El este Mntuitorul, ctre care trebuia s se ntoarc omul. Locul i persoana
minunii. Locul n care Domnul a svrit aceast minune era hotarul dintre Galileea i Fenicia,
unde vindecase i pe fiica ndrcit a cananeencei. De aceea Sfntul Evanghelist i ncepe
povestirea aa: "i ieind iari dincolo de hotarele Tirului i ale Sidonului, mergea ctre
marea Galileii, prin mijlocul Decapolei" (v. 31). n locul acela: "l-au adus Lui un surdo-mut i
L-au rugat s-i pun mna peste el" (v. 32). Surzenia acelui nenorocit era total. Dar, din
expresia Evanghelistului, nu reiese clar dac era i desvrit mut, sau dac era foarte
mpiedicat la vorb. Termenul este anoghilolos. Se prea c omul putea scoate cteva sunete
nedesluite. Fapt este c boala sa l fcea incapabil s stea de vorb, l lipsea de plcerea i de
folosul pe care ni-1 aduc nou auzul i cuvntul desluit. De aceea am mai spus c omul era
ca un animal gnditor, dar mult mai nefericit dect un animal. Un animal nu gndete i de
aceea nu simte durere pentru lipsa vorbirii. Dar o fiin raional, care nu are organele spre ai mprti ideile prin cuvnt i a primi gndurile altora prin auz, fr mdoial c se chinuiete i
sufer.
De aceea, s mulumim ntotdeauna lui Dumnezeu c ne-a dat i ne-a pstrat sntoase
auzul i organele vorbirii i mai ales fiindc aceste simuri ne sunt de folos, nu numai pentru
viata aceasta, ci i pentru cea viitoare ntruct "Credina este din auzire, iar auzirea prin
cuvntul lui Dumnezeu", dup cum zice dumnezeiescul Pavel (Rom. 10,17).
Cei ce au primit darul nepreuit de a cunoate pe Hristos prin cuvintele predicrii, tiu
bine ce lucru mare este auzul. i cei ce mprtesc Evanghelia mntuirii altor suflete i prea
mresc pe Dumnezeu prin cuvnt, pot s neleag importana organelor de vorbire. Evident,
de multe ori omul i ntrebuineaz auzul, nu pentru cuvintele credinei, ci ca s-i vre n
suflet impresii pctoase i pierztoare. i ntrebuineaz de multe ori organele vorbirii n aa
fel, nct limba i se face "un ru fr astmpr, plin de venin aductoare de moarte", dup
cum zice Duhul Sfnt prin Apostolul Iacob (3,8). In aceste cazuri ns, vina nu este nici a
organelor trupului, nici a lui Dumnezeu care ni le-a dat pe acestea, ci vina este a rutii i a
pcatului, pe care omul le-a adunat n sufletul su. Omul s-a fcut rob pcatului i i
ntrebuineaz mdularele trupului ca organe pentru pcat. i cte odat perversiunea i
rutatea, nemilostivirea i barbaria omului sunt att de mari, nct i ntrebuineaz limba
chiar pentru a batjocori i a lua n rs pe bieii surdo-mui neputincioi!
Modul vindecrii. A fost de-ajuns o simpl rugminte, pe care au adresat-o Domnului
cei ce nsoeau pe surdo-mut, pentru ca Domnul s fac minunea vindecrii. Dar modul n care
Domnul a svrit-o, este cu totul neobinuit. Mai nti, vindecarea s-a fcut n particular.
Domnul i svrea de obicei minunile n public, n faa mulimilor, ca s nu dea nici cel mai
mic motiv de bnuial dumanilor Si. Dar n mprejurarea de fa, deoarece nu era nici o nevoie
s fac minunea n public, iar Domnul evita ntotdeauna slava de la oameni "1-a luat din
mulime la o parte". A ndeprtat pe surdo-mut de mulime i 1-a luat deosebi. n al doilea rnd,

133

Domnul ntrebuineaz nite gesturi neobinuite i simbolice: "i a pus degetele n urechea lui
i scuipnd, s-a atins de limba lui" (v. 33). Adic, dup ce i-a pus degetele n urechile surdomutului, a scuipat i cu degetul nmuiat n scuipat a atins limba aceluia
Un om ntreg la minte desigur nu va susine c aceste gesturi n sine au adus
vindecarea. Cci dac vindecarea ar fi fost aa de simpl i uoar, dac de ndat ce s-ar fi
pus un deget n partea exterioar a urechii, ar fi urmat vindecarea deplin i organele din
interiorul urechii i-ar fi reluat activitatea, desigur c atunci omul ar fi fost de mult vindecat.
nsui surdo-mutul sau rudele sale nu numai odat i vor fi bgat degetele n urechile lui. Tot
aa, dac degetul ud al unui om atingnd limba, ar fi putut vindeca organele att de gingae ale
vorbirii, care se afl n fundul laringelui, n-ar mai fi existat nici odat mui. Se poate ca degetul i
scuipatul Domnului s fi conlucrat la minune, dar au conlucrat numai ntruct erau ale
Domnului. n asta const marea deosebire, Domnul ar fi putut s vindece pe surdo-mutul
numai cu cuvntul, dar a ntrebuinat la anumii bolnavi gesturi vizibile att pentru ca s
atrag luarea aminte spre ceea ce avea s fac i s detepte astfel credina lor ct i pentru c
fiecare mdular al trupului Domnului, pn i saliva, avea putere tmduitoare.
Este foarte important c nici vrjmai Domnului n-au ndrznit s susin c aceste
mijloace erau meteug omenesc. Cci medicii otolaringologi de astzi tiu c i cele mai
uoare boli ale organelor auzului i vorbirii cer un timp ndelungat i un tratament tiinific
pentru vindecare, cu att mai mult cnd organele sunt distruse total. Acestea nici tiina
napoiat a epocii aceleia, nici cea progresat de astzi nu le pot vindeca. Aadar Domnul
rmne singurul i neasemnatul medic. El nu era medic prin meteug omenesc, ci prin
putere supra-natural i dumnezeiasc. El era furitorul cel ntrupat al organismului omenesc,
pe care pcatul l stricase i pe care El a venit s-1 restaureze.
Evanghelistul mai adaug c Domnul "privind la cer, a suspinat" (V. 34). De ce a
suspinat? Privirea ctre cer era o rugciune fr glas, tainic. Prin aceast privire, Domnul a
dat slav Printelui ceresc pentru c L-a fcut mijlocitor ntre Tatl i oameni. Domnul invoc
mrturia Tatlui, c minunile Sale erau lucruri ale puterii cereti, pe. care le fcea ca Fiu al lui
Dumnezeu. Mai era necesar aceast privire a Domnului ctre cer, i pentru ca surdo-mutul s
vad c numai din cer trebuie s atepte vindecarea, Pe care nu i-o poate da, dect Cel trimis
din cer: "Domnul a zis ctre Moise: cine a dat omului gur i cine face pe om mut sau surd,
cu vedere sau orb? Oare nu Eu, Domnul Dumnezeu?" (le. 4,11). Iar ultimul motiv pentru care
Domnul i-a ridicat ochii la cer, a fost ca medicii din orice vreme s afle c n lucrarea de
vindecare trebuie s priveasc mai cu seam spre Dumnezeu, s cear de la El nelepciune i
putere pentru tiina lor, i de la El s atepte rezultatul i vindecarea.
Iar suspinul acela era un semn al milei i al comptimirii pe care o simea Domnul
pentru toate nenorocirile provocate de pcat n viaa omeneasc. Nimeni altul nu cunotea mai
bine grozvia catastrofei pe care o adusese pcatul n lume. Nici odat o alt persoan n-a
simit atta dragoste i milostivire pentru omenirea suferind de pe urma pcatului, ct a simit
Domnul.
La sfrit, cu autoritatea i cu puterea aceea, cu care poruncete numai Creatorul: "i
zice Effata, adic deschide-te". Domnul a dat o porunc atotputernic celor dou organe. S
se deschid urechile i auzul s le vin n mod desvrit, s se deschid buzele i organul de
vorbire s-i reia ntreaga lui activitate. Adic omul s aud i s vorbeasc bine. Ii ntrebm pe
necredincioii: care alt medic, nu numai de pe vremea Mntuitorului, cnd medicina era nc
n fa, ci i dintre medicii vestii de astzi, ar ndrzni s adreseze asemenea porunc unui
surdo-mut i prin ea s-i aduc vindecarea imediat i deplin? Sau nu cumva porunca
Domnului a rmas o vorb goal, care aduce zmbetul de comptimire al asculttorilor, cum sar ntmpla astzi, cu porunca fie i a celui mai vestit medic? Iat c Sfnta Evanghelie
nltur orice bnuial de acest fel.
Vindecarea imediat. Evanghelistul noteaz c "ndat i s-au deschis lui urechile i s-a
134

dezlegat legtura limbii lui i vorbea bine" (v. 35). Prin aceasta se vdete n chip desvrit c
n-a fost ntrebuinat, n cazul acesta, un mijloc natural, un mijloc al meteugului omenesc, ci
numai puterea supranatural, minunat i dumnezeiasc a refcut desvrit organele auzului i
ale vorbirii. Aa c cel ce pn n clipa aceea fusese surd i mut, auzea i vorbea bine. El a
beneficiat de dou daruri preafericite: de la starea de animal, care gndete i sufer, a fost
transformat ntr-un om cuvnttor, care i exprim gndurile prin cuvinte i aude cuvintele
altora. Iat unul din daruri. In acelai timp ns s-a bucurat i de darul c cel dinti pe care 1-a
auzit vorbind, a fost Hristos. Organele auzului i ale vorbirii i s-au renoit i s-au sfinit prin
cuvntul i sunetul vocii lui Hristos.
Este o mare fericire c, de atunci ncoace, se repet mereu acea porunc atotputernic,
cea care a deschis acum auzul i limba celui surd i mut. Porunca se repet ctre cei surdo-mui
la suflet, ctre oamenii pctoi, crora pcatul le-a adus surzenia, ca s nu aud adevrul, i
muenia, ca s nu vorbeasc cele adevrate i drepte. Ctre unii ca acetia Domnul i
adreseaz porunca n mii de feluri i prin mii de ntmplri ale vieii, ncercnd s fac aa, ca
ea s ptrund n sufletele lor. Dac nu urmeaz i efectul, minunat i imediat, aceasta se
datoreaz, nu neputinei poruncii, ci indiferenei pctosului, a crui voin Dumnezeu nu o
foreaz. Dar cnd pctosul vrea cu tot dinadinsul s se vindece sufletul su, atunci el, pe
moment, piedicile luntrice pier, acele piedici care-i astup auzul sufletului. Atunci ns harul
Duhului ndeprteaz grozava infirmitate, precum cuvntul Domnului fcuse s dispar
infirmitatea surdo-mutului. n oraul Filipi din Macedonia, auziser i alte femei cuvntarea
Apostolului Pavel, dar n-au vrut s-i vindece surzenia lor sufleteasc. A auzit cuvntarea
apostolului i negutoarea de porfir, Lidia, dar ea a vrut s fie vindecat de surzenia
pcatului, i de aceea: "Domnul i-a deschis inima, ca s ia aminte la cele spuse de Pavel"
(Fapte 16,14). Acolo unde se ntmpl deschiderea aceasta a inimii, ndat urmeaz auzirea cu
rvn a cuvntului dumnezeiesc i un interes deosebit pentru adevr, precum i o ofrand de
rugciuni de mulumire i de slavoslovii.
Am spus mai sus c Domnul a luat de o parte pe surdo-mut, ca s evite slava i
rumoarea publicului. Acest lucru se dovedete i mai bine, din oprelitea pe care le-o d
oamenilor acum: "i le-a poruncit lor, s nu spun nimnui". Noi oamenii, chiar dac nu
difuzm fapta bun pe care o facem, dorim totui ca alii s o difuzeze. Dar Domnul cel
ntotdeauna smerit, dei I se cuvine toat lauda, fiindc este pricina a tot binele, dei nu era
expus s cad n Pcatul slavei dearte sau n plcerea de a se evidenia, cum suntem noi, totui
El evita cu grij orice difuzare. i astfel ne-a dat nou Pild s evitm orice reclam cu
privire la faptele noastre bune, Pild de smerenie, cci fr smerenie nu exist via virtuoas i
cretineasc. Cei ce au simit bucuria luntric, singuratic nevinovat i sfnt, pe care
o produce facerea de bine ascuns j nevzut, nici nu doresc difuzarea i reclama, care sunt ca
pleava i sunt expuse la mustrri i la judecat.
Dar, cu toat oprelitea Domnului, "cu ct El le poruncea lor, cu att mai mult L
vesteau i erau uimii peste msur, zicnd: toate le-a fcut bine i pe surzi i-a fcut s aud i
pe mui sa vorbeasc" (v. 36-37). Ca i leprosul, ca i orbii cei vindecai, care au difuzat
minunea cu toat oprelitea lui Hristos, tot aa au fcut i cei care au vzut vindecarea surdomutului. Cci faptele bune ale celor smerii nu pot rmne mult vreme ascunse, nici cu cele mai
transparente nveliuri. Au o lumin att de ptrunztoare, nct nu poate fi umbrit. Nu numai c
oamenii au vestit minunea, ci erau i uimii i printre ei umbla vorba c "Iisus toate le-a fcut
bine". Drepii de fapt a fcut Domnul bune toate, att vindecarea acestuia, ct i toate celelalte,
pentru care dumanii Lui l acuzau. Le-a fcut Domnul pe toate bine, cu smerenie i cu evlavie
i conform Legii. Prin urmare, rmn de ruine cei ce, i atunci, i astzi, critic faptele
Domnului. El toate le-a fcut bune i cu scop bun. Dar vrjmaii Si lucreaz cu rutate i
nebunie avnd un scop ru.
Este o epoc fericit, pentru un popor, cnd oamenii descoper i propovduiesc c

135

"Domnul le face toate bune". Este o mare fericire, cnd fiecare dintre noi, n fiecare zi se gsete
n acea stare limpede nct mrturisete cu convingere c "Domnul le face toate bune". Dar dac
acest lucru nu este uor de fcut, s ntrebuinm pentru o mrturisire ca aceasta momentele n
care Dumnezeu ne deschide mintea ca s vedem c noi, orice facem, facem nedesvrit, cu
scop egoist i ru, iar El le face toate bune

136

Capitolul IV
Vindecri de ndrcii
Acest capitol al minunilor Domnului poate fi intitulat "Vindecri de ndrcii", sau de
oameni muncii de duhuri reLc. Toat activitatea Domnului pe pmnt se rezum la cuvintele,
pe care Duhul Sfnt le spune prin Ioan: "Pentru aceasta s-a artat Fiul lui Dumnezeu, ca s
strice lucrurile diavolului" (I. In. 3,8). Iar lucrul cel mai ngrozitor i mai trist al diavolului
este pcatul i urmrile lui. Cnd diavolul se face stpn pe sufletul omului prin mijlocirea
pcatului, atunci diavolul i-a ajuns scopul. Se tie c duhurile rele, puse n stare de ur i de
rutatea lor cea mare, nu ezit nici nu evit nici influena lor cea rufctoare asupra trupurilor
omeneti, ci stpnesc trupurile, producnd o stare special de boal, care aduce mare
suprare pentru cel suferind i pentru cei din jurul suferindului. Simptomele unei astfel de
lucrri rufctoare asupra trupului, erau att de evidente i cunoscute printre iudeii de pe
vremea Domnului, nct vindecarea nefericiilor ndrcii i linitirea lor mental este o dovad
sigur a facerii de minuni a Domnului i a puterii Sale dumnezeieti. El putea s liniteasc
neornduiala trupeasc i sufleteasc, pe care le-o cauzau dracii celui pe care l stpneau.
Capitolul acesta este plin de nvturi, nu numai pentru motivul Pentru care ndeobte sunt
pline de nvturi faptele Domnului, ci i fiindc din lucrarea dracilor asupra sufletului
omenesc avem Prilejul s cunoatem mai bine influena lor rea, pe care muli n-o cunosc.

137

Vindecarea ndrcitului din Capemaum

(Marcu 1,21-28; Luca 4,31-37)
Propovduirea Domnului n Capemaum. Sfntul Evanghelist Marcu vorbete n
introducere despre predicarea Domnului n Capemaum i despre impresia produs de predic:
"i a mers la Capenaum. i ndat intrnd, smbta, n sinagog, i nva. i erau uimii de
nvtura Lui, cci i nva ca unul care are putere, nu ca crturarii lor", (v. 21-22). Prin
cuvntul ndat se arat c Domnul a spus i atunci dup cum spusese i altdat: "Mncarea
Mea este s fac voia Celui ce M-a trimis i s mplinesc lucrul Lui". (In. 4,34). Domnul i
ncepe numaidect lucrarea Sa. Cci cei ce-i dau seama ct de mare este lucrul pe care l au
de dus la capt i ct de scurt este timpul acestei viei, nu las s se piard nici o ocazie.
nvtura Domnului era cu totul superioar i neasemnat. Crturarii i fariseii, nvtori de
lege ai poporului evreu, vorbeau dup tipic i n datoria slujbei lor, cu acel interes care caut
ostentaia nelepciunii. Ei despreau litera de duh. Nu aveau nici o legtur luntric cu
adevrurile pe care le predau poporului, nu le scoteau din comoara inimii lor, nu simeau pentru
aceste adevruri nici un ataament, nu erau convini de ele, nu le cunoteau din experiena
vieii. De aceea nu aveau asupra poporului nici o autoritate, nici putere de adevrai nvtori.
Chiar dac prin meteugul vorbirii, izbuteau s-i atrag respectul poporului, pn la urm se
trdau totui singuri. La fel se ntmpl cu orice vestitor al adevrului dumnezeiesc care nu
reuete s fac o avuie a sa personal din adevrurile propovduite de el.
Domnul ns era cu totul dimpotriv. El nva ca Unul care avea putere dumnezeiasc,
nu numai fiindc avea contiina c este singurul dttor de lege, nu numai fiindc nvturile
ieeau din comoara inimii Sale i din experiena personal a vieii Sale, ci i fiindc El era
izvorul adevrului, adevrul personificat, care se mprtea oamenilor cu toat autoritatea i
puterea dumnezeiasc. De aceea era uimit poporul, cnd asculta nvtura Domnului Uimirea
aceasta era comun tuturor, chiar i acelora care nu aveau de gnd s se foloseasc din
cuvintele Domnului. Cci ni1 necredincioii admir adesea puterea i cldura cu care
vorbete cte un vestitor al Evangheliei i nelege c vorbete din convingere. Iar cei care
mbrieaz adevrul, merg din uimire n uimire. Cu ct ascult mai mult, cu att descoper
lucruri mai vrednice de auzit i de admirat.
Minunea. Iat c Domnul pecetluiete nvtura Sa cea minunat din ziua aceea
printr-o minune, care este ca o tlcuire a scopului final al acestei nvturi. Cci scopul
nvturii Domnului este nimicirea puterii lui satana asupra omului. "i era n sinagoga lor un
om care avea duh necurat" (v. 23). Acest om era stpnit de un duh ru, Sfntul Evanghelist
Luca zice c era "Duhul diavolului necurat". Acest duh avea stpnire peste trupul i peste
raiunea acelui om. Iar diavolul acela este numit necurat, deoarece dracii, ntruct se lepdaser
de Dumnezeu, pierduser cu totul curenia firii ngereti i se fcuser izvor a toat
necuria, ntinciunea i rutatea, trndu-se numai n noroiul rutii. Ei murdresc, ntineaz
i fac necurate sufletele oamenilor, care primesc de la ei idei ntinate i dorine necurate, cu
care dracii i momesc.
Dar cum se face c acest ndrcit se gsea n sinagog? Poate fiindc i oamenii acetia
nefericii, n ceasurile lor rare de cuminenie i de calm, simt nevoia s se roage sau poate
fiindc dracul voia s pun piedic rugciunii celorlali oameni din Biseric. De ndat ce
ndrcitul a zrit pe Domnul, "a strigat zicnd: las, ce este ntre noi i tine, Iisuse Nazarinene?
Ai venit ca s ne pierzi? tim cine eti, Sfntul lui Dumnezeu" (v. 24). Omul acela a strigat cu
putere, ca unul aflat ntr-o groaz mare i ntr-o agonie, dorind s nu fie izgonit din locuina sa.
Prezena Domnului cauzeaz groaz dracilor deoarece i ei "cred i se cutremur", zice Sf.
Iacob (2,19). Se cutremur i se ngrozesc, dar nu ndjduiesc mntuirea, nu se pociesc, rmn
statornici n ru, ca i acei oameni care merg la pierzanie n chip hotrt.

138

Dar ce zicea dracul? Las, adic las-m pe mine. El nelegea c de acum nu va mai
putea s stea locului, fiindc Domnul avea puterea s pun capt tiraniei n care diavolul inea
zidirea lui Dumnezeu. i ntreb dracul cu fric: "Ai venit s ne tulburi n folosirea unei averi
ctigate de noi? Ai venit s ne trimii la pierzare i n prpastia osndei?" In aceasta const
mrimea nefericirii dracilor, c ei rmn n rzvrtire, dei tiu bine c rzvrtirea i va duce
la pierzare. "Ce este comun ntre noi j Tine?", adaug dracul. Ce legtur este ntre noi i tine?
Firete nu este nici o legtur ntre Sfntul lui Dumnezeu i duhul cel necurat, nici o apropiere,
nici un armistiiu nu este, "nici o nvoire ntre Hristos i Veliar" (II Cor. 6,15). Din aceste
cuvinte ale duhului celui ru, care arat c l urte pe Hristos, fiindc este Sfntul lui
Dumnezeu, i se tem de El, se poate tlcui i starea omului pctos. Pctosul zice ctre
Dumnezeu: "nltur de la mine, nu vreau s cunosc cile Tale" (Iov 21,14). Iar celor
evlavioi pe care i urte i i ndeprteaz, dei acetia nu-i dau nici un prilej, pctosul le-ar
scoate i ochii. Este antiteza desvrit i fireasc ntre cele dou duhuri, ntre cele dou mini,
antiteza dintre ru i bine.
Bnuiala pe care duhul necurat i-o exprim prin gura ndrcitului, c adic lisus
Nazarineanul a venit ca s osndeasc la pierzare duhurile rele, este o dovad irefutabil c
duhul ru vorbete. Cci era cu neputin ca un om lovit de demen obinuit s discearn
lucrarea lui Mesia, s discearn c El este Judectorul care va zdrobi capul arpelui celui vechi.
Dar Mntuitorul venise pe pmnt tocmai ca s rstoarne stpnirea dracilor, mprtind harul
su credincioilor i ntrindu-i, ca s se poat mpotrivi meteugirilor drceti i s scape de
cursele dracilor. Domnul n-a supus pe draci la alt pedeaps n viaa aceasta. I-a lsat s lucreze
lucrarea lor cea viclean i rea, prin ispite i prin ndemnuri spre pcat. Dar n acelai timp, i-a
fcut de ruine n faa credincioilor, pn cnd vor fi ruinai i osndii definitiv i venic, n
ziua judecii de obte.
Duhul ru mrturisete c Hristos este Sfntul lui Dumnezeu, din dou motive: mai
nti fiindc duhurile rele sunt stpnite n egal msur de rutate i de fric. Deci cnd sunt
tulburate, ele mrturisesc adevrul fr voia lor, precum fac i oamenii ri, cnd sunt
stpnii de team sau de confuzie. In al doilea rnd, fiindc vicleanul nu st la ndoial s
ntrebuineze i adevrul, cnd este vorba s-i ajung scopul, cnd este vorba s-i atrag
ncrederea oamenilor pe care vrea s-i rtceasc n pierzare. Dovad ne st mrturia pe care
a dat-o despre Apostolul Pavel acea ndrcit din Filipi, pe care apoi Pavel a slobozit-o de
demon, fiindc nu voia mrturie de la cel viclean, (vezi F. Ap 16,16-18). De aceea cretinii
nu trebuie s acorde ncredere
diferitelor meteugiri ale spiritismului, pe care cel ru le ntrebuineaz ca s-i rtceasc,
chiar dac uneori prin spiritism ni se spun unele adevruri. S nu se ncread cretinul nici n
ghicitori, nici n vise, prin care foarte adesea i rtcete vicleanul.
Dar n zadar striga duhul necurat las. Puterea lui trebuia s fie izgonit i acel nefericit
om care-i fusese supus, trebuia slobozit. De aceea: "L-a certat lisus zicnd: taci i iei din el"
(v. 25). L-a certat cu putere i cu pornirea pe care numai atotputernicul o are asupra acestor
duhuri. L-a certat pentru ndrzneala i neruinarea lui i i-a zis: ine-i gura, gura ta cea
murdar. Nu ngdui necuriei s scoat din gur o mrturie att de sfnt. Te socotesc cu
desvrire nevrednic s pronuni numele Meu, pe care nu au dreptul s-1 spun dect duhurile
curate i supuse lui Dumnezeu.
Acest neles l avea mustrarea aspr a Domnului ctre draci. Fiindc Domnul nu
primete o mrturie care vine de la cel viclean i este ntrebuinat ca mijloc de nelciune. Nu
primete Domnul mrturie din buzele care "scot cele rele din comoara cea rea a inimii" uscate
i nepocite.
I-a poruncit Domnul duhului s ias din cel ndrcit i s ntrerup activitatea lui cea rea,
ndeprtndu-se. Iar diavolul nu putea rezista acestei porunci. Fiindc diavolul ntr-adevr cauzeaz
nespus tulburare i tiranie n cei ndrcii, dar poate s fac acest lucru numai fiindc Domnul las

139

pe om n aceast stare. Altfel, fr ngduina lui Dumnezeu, diavolul nu ar avea dreptul s intre
nici mcar n porci, dup cum vom vedea n alt loc. Deci: "A ieit duhul cel necurat scuturndu1 i strignd cu glas mare" (v. 26). Dup ce a fcut i ultima rutate, scuturndu-1 pe bolnav i
strignd, diavolul a ieit din el. prin aceste ultime isprvi ale lui, duhul ddea nc o dovad a
rutii lui nelegiuite. Pe cnd fpturile cele bune se mpac desvrit, chiar dac mai nainte au
fost tulburate, cnd sunt n prezena Domnului, duhurile rele i oamenii ri, care au copiat
rutatea dracilor, se tulbur i mai mult n prezena lui Hristos. Iar diavolul a strigat cu gura mare,
fie pentru a da impresie c este foarte cutremurtor i nfricotor, fie ca s arate c este
nedreptit de Domnul i c Domnul l lipsete de agoniseala lui.
Impresia lsat de minune. O asemenea minune a produs o lrnpresie foarte mare i
adnc asupra poporului din sinagog. "i s-au spimntat toi, nct se ntrebau ntre ei
zicnd: ce este aceasta? nvtur nou i cu putere, cci i duhurile necurate ie poruncete i I
se supun" (v. 27). Erau cuprini de team i de uimire de aceea se ntrebau ntre ei i ziceau: ce
minune mare se face aici? Ct de ne mai pomenit i de nesperat este nvtura aceasta a
acestui brbat! Trebuie s fie cu totul dumnezeiasc autoritatea nvturii sale i de nebiruit
puterea care i silete i pe draci s se supun.
Urmarea logic a ntrebrilor puse de locuitorii din Capernaum era c, deoarece Iisus
avea atta stpnire asupra duhurilor, o avea desigur i asupra oamenilor. Noi tragem de aici
concluzia c trebuie s ne supunem Domnului, nu de sil, ci de bunvoie i slobozi. Dar din
nefericire poporul de atunci n-a ajuns la aceast concluzie logic. Fiindc ei nu L-au urmat pe
Hristos pn la sfrit, ci s-au smintit i s-au ndeprtat, cnd El le-a spus c nu pot tri "dac nu
mnnc trupul Fiului Omului i nu beau sngele Lui" (In. 6,53), adic dac nu se fac credincioi
i devotai robi ai Si i nu se mprtesc cu Sfnta Tain a Cuminecturii. Totui, n ntmplarea
cu ndrcitul, mirarea poporului din Capernaum 1-a fcut s rspndeasc vestea despre
minune: "A ieit vestea despre El ndat n toat mprejurimea Galileii" (v. 28). Vestirea minunii
era dus din gur n gur, nct vestea despre Iisus a fost repede cunoscut n toat Galileea. i
fiindc aceast minune s-a ntmplat la nceputul activitii mesianice a Domnului, rspndirea
faimei Lui a fost un mijloc de pregtire, pentru galileeni ca s cread n Mesia. Minunile Domnului
au avut i au aceast int. Ele nu sunt simple binefaceri fcute pentru oamenii singuratici, ci sunt
fcute cu scopul ca s atrag la mntuire pe cei ce, n fiecare vreme, doresc mntuirea. Cu acest
scop au fost scrise minunile Domnului n Evanghelii. Nu numai ca nite relatri de evenimente
istorice, ci ca s atrag sufletele ctre Domnul. Au fost scrise, ca s ne informeze despre
autoritatea Lui desvrit asupra ntregii zidiri, despre atotputernicia lui, despre dragostea i
milostivirea Lui pentru omenirea, care este n suferin moral i fizic. Aflnd noi aceste
lucruri, s scpm cu credina la Domnul, ca s primim vindecarea minunat a sufletelor noastre.
Sa primim sntatea moral, har i putere, prin care vom ajunge la scopul nostru final i ne
vom arta fii ai Domnului i motenitori ai mpriei Sale.

140

Vindecarea ndrcitului mut i orb

(Matei 12, 22-37)

Minunea pe care urmeaz s o tlcuim acum are o deosebit importan, cci pe de o

parte a dat prilej fariseilor s-i manifeste patima cea grea, pe care o slluise satana n
sufletele lor i s scoat din comoara inimilor lor blasfamia mpotriva Duhului Sfan, cea
aductoare de moarte, iar pe de alt parte a provocat un rspuns al Domnului de o importan
extraordinar, rspuns formnd el nsui o minune venic, prin nlimea, frumuseea i
puterea lui. Dar rspunsul acesta al Domnului caracterizeaz cum trebuie i gravitatea pcatului
celui mare i explic ntmplrile asemntoare de astzi.
Slobozirea prin minune. Sfntul Evanghelist ntrebuineaz numai cteva cuvinte pentru
expunerea minunii, fiindc se grbete s denune pcatul de moarte al fariseilor. El zice:
"Atunci i-a fost adus un ndrcit orb i mut i 1-a vindecat pe el nct orbul i mutul vedea i
vorbea" (v. 22). Starea acestui biet om era foarte dureroas: duhul cel ru i nimicise organe
de sim foarte importante, l fcuse orb i mut, aa c nu putea nici de cum s comunice cu ali
oameni. Nu putea comunica nici cu Dumnezeu, deoarece cile credinei, vzul i auzul, i erau
ntrerupte. i totui, este mai trist cu mult starea acelora care au toate simurile sntoase, dar
las pe satana s-i orbeasc i s-i amueasc la suflet nct nu vd lucrurile lui Dumnezeu i nu
aud glasul Su.
Abia l-au adus pe acest om nenorocit n faa Sa, Domnul 1-a J vindecat. Cel care, pn
n clipa aceea, era strin de lumea din jur ] se mica de colo colo ca un lucru mobil, s-a fcut
dintr-odat un om cuvnttor i vztor, care nu mai pstra nici o urm a suferinei sale trecute.
De ndat ce au ncetat cauzele, pe moment au ncetat i efectele de ndat ce dracul a fost silit
s libereze nervii organelor de sim, imediat acei nervi i-au reluat la perfecie funciunea lor.
Aceeai minune se lucreaz i n sufletul celor intuii de Domnul n toat vremea. Cnd harul
dumnezeiesc scoate duhul rutii i al pcatului, sufletul i dobndete acultile sale, care
mai nainte erau ru ntrebuinate sau stricate.
De aici nainte omul mntuit gndete drept, dorete cele serioase drepte i plcute lui
Dumnezeu vrea cele ce sunt dup voia divin este mnat pe ci noi, drepte i virtuoase. Ochii,
att cei trupeti ct i cei sufleteti se deschid acum i omul vede adevrul i buntatea
dumnezeiasc, iar buzele i se mic spre mrturisirea i slvirea numelui lui Hristos. n
consecin, minunea aceasta a vindecrii ndrcitului orb i mut a fcut o impresie
surprinztoare asupra poporului: "Se mirau mulimile toate, zicnd: nu este oare Acesta fiul
lui David?" (v. 23). Poporul care era mai puin cultivat i mai puin stricat dect fariseii, i d
seama c faptele lui Iisus sunt fapte de Mesia, fapte de Mntuitor cci Mesia trebuia s fie
cobortor din David, dup fgduiala lui Dumnezeu. De aceea se ntreab unii pe alii: nu
cumva este acesta Fiul lui David, Mesia?
Dar la aceast ntrebare nu i s-a dat poporului nici un rspuns, pentru ca nu cumva
curiozitatea lor s duc la o informaie i convingere sigur. Este un fapt ndeobte cunoscut
c o mic parte din popor credea nestrmutat c Iisus este Mntuitorul i se grbea s-I predea
sufletele lor. Dar restul poporului rmnea n acea nesiguran, care stpnete orice suflet,
atunci cnd nu vrea s primeasc i s urmeze adevrul. i astzi se ntmpl de multe ori c
unii sunt zguduii puternic de dovezile i de fora adevrului cretin i i propun s trezeasc
n sufletul lor ntrebri i nedumerire, la care se va gsi un rspuns i o afirmare
ndestultoare. Din nefericire ns ei se grbesc s puie capt acestor cerine ale contiinei
lor. Cci viaa lor pctoas, interesele lor cele nelegiuite nu se potrivesc cu glasul adevrului
i al contiinei. Adevrul cretin pretinde schimbarea vieii, iar ei nu sunt dispui s se
schimbe. i rmn n minciun. i se silesc s afle nite aprtori ri ai minciunii ca s astupe
orice glas luntric al contiinei sub minciun.
Hula fariseilor. Iat ns i o alt categorie de iudei, Fariseii, care nu numai c i
141

nbueau orice micare a sufletului lor ctre adevr, ci mai mult, susineau o lupt sistematic
mpotriva izvorului adevrului, mpotriva lui Iisus. Aadar: "Fariseii auzind, ziceau: Acesta nu
scoate pe draci dect cu cpetenia dracilor, cu Belzebul" (v. 24). Cnd au vzut mirarea
poporului i au auzit pe unii ntrebndu-se dac nu cumva Iisus este Mesia, s-au temut ca
poporul va urma pe Mesia. Prin urmare ei i vor pierde vaza i vor fi dispreuii. Aadar, ura
lor mpotriva Domnului, care umpluse sufletele lor, a izbucnit acum. Vechea pizm i ur a
lui Saul mpotriva lui David s-a transplantat n sufletele fariseilor, urmaii lui Saul, mpotriva
lui Iisus Hristos, urmaul lui David (cf Regi 18, 7-8). Iar din comoara inimii lor, ei au scos hula
cea mai grozav mpotriva Domnului c El scoate pe draci nu cu putere dumnezeiasc ci cu
Belzebul, cpetenia dracilor. Mai nti e de observat c fariseii nu binevoiesc s pronune nici
mcar numele Domnului, acel nume, despre care Duhul Sfnt spusese c este "mir vrsat".
Fariseii l numesc pe Domnul cu mare dispre acesta, sta. Nevrednice sunt buzele oamenilor
urtori i hulitori, s pronune acest nume. Cnd ntr-un suflet se afl antipatie, dumnie,
ur, gura refuz s pronune numele persoanei urte. Omul zice despre acea persoan acela,
sta. Iubite cititor, ia aminte la acest lucru. Cnd i e greu s pronuni numele unei alte
persoane, cerceteaz-i sufletul i vei descoperi c este otrvit de antipatie mpotriva acelei
persoane i de aceea refuz buzele s pronune numele lui.
Fariseii, o ct ar dori s-o fac, nu ndrznesc s nege minunea. Realitatea i constrnge
s-o primeasc, cci era limpede ca lumina zilei. Dar ei vor s evite concluzia tras de popor
de minune, c Iisus este Fiul lui David. Mesia, care scoate pe draci cu puterea lui Dumnezeu.
Ca ultim refugiu, fariseii recurg la o hul ne mai auzit, c adic Domnul scoate pe draci cu
puterea lui Belzebul, prin mijlocirea legturilor pe care le are cu satana. Spun adic fariseii c
este un acord i o nelegere ntre Hristos i satana. Dar pentru ca oamenii s nu neleag
aceast legtur tainic, Hristos mntuiete pe ndrcii prin puterea lui satana! S-ar putea
nelege cuvintele fariseilor i n felul urmtor: Domnul n virtutea nelegerii pe care a facut-o
cu cpetenia dracilor, are putere asupra dracilor mai mici i aa i scoate afar.
Niciodat vreo calomnie n-a fost att de mincinoas, neruinat, rea i nebun, ca
aceasta pe care vicleanul o insuflase n farisei, asculttorii si, ca s calomnieze pe prigonitorul
dracilor. Dai-v bine seama ce nseamn s zic fariseii c cel singur adevrat a pactizat cu
izvorul minciunii, cel unul sfnt are legturi cu cel stricat i necurat, ca s nele lumea.
Fariseii au pus la cale aceast calomnie, ca s evite acea concluzie, cea mai adevrat i
aductoare de mntuire. Dar s nu ne mirm peste msur de rutatea fariseilor. Cei care, n
orice vreme, au urt adevrul i virtutea i vor s rmn n ntunericul minciunii i al pcatului,
i cauterizeaz contiina cu rtcirile cele mai nebuneti i strictoare. Ei mprtesc aceste
rtciri celor de un fel cu ei, ca s se ntreasc unii pe alii n rutate, i astfel s rmn
nite necredincioi i nite stricai fr leac.
nlturarea acuzaiei hulitoare. Fariseii n-au ndrznit s exprime cu voce tare i pe
fa hulele acestea, ci i le mprteau aparte ntre ei. De aceea Sfntul Evanghelist zice:
"Cunoscnd Iisus gndurile lor, le-a zis". Dei acuzaia fariseilor era cu totul fr rost i
neruinat, totui cunosctorul de inimi, Domnul, care cunotea cu de-amnuntul gndurile
lor, rspunde i se apr cu toat linitea i blndeea. Cea mai ngrozitoare hul fusese rostit
naintea Lui. i totui, ct neptimire la Domnul! Iar rspunsul Su este cu prisosin
convingtor; se bazeaz pe dovezile cele mai logice i mai irefutabile, ca s amueasc gura
oricrui hulitor. Trei sunt dovezile sigure cu care Domnul dovedete hula nebun, iraional i
grozav a acuzrii fariseilor. Mai nti, c satana nu poate s ncheie o alian care l-ar pierde
tot pe el. Domnul zice: "Orice mprie care se dezbin n ea, se pustiete i orice cetate sau
cas care se dezbin nuntru, nu va subsista. i dac satana scoate afar pe satana, s-a dezbinat
ntru sine, deci cum va mai sta mpria lui? (v. 25-26). Domnul cel blnd nu d pe fa
rutatea fariseilor, nici nu-i face de rs, ci caut cum s-i foloseasc i cum s-i ntoarc i pe
vrjmaii Si de moarte pe drumul logicii i al ndreptrii. De aceea le d o pild din

142

experiena de obte i o regul preioas, care se aplic la familii, la societi i la popoare

Legea aceasta zice c pentru ca o putere s dureze orict ar fi de tare, are neaprat nevoie de
unirea dintre conductori i ceteni Cnd se pierde unitatea, cnd ncep discordii i rzboaie
civile, atunci autoritatea se distruge i piere. i dac mprii ntregi cad din pricina
disensiunilor i a rzboaielor civile, cu att mai mult cetile i familiile lor. Care organism
social este att de strns legat i de statornic ca familie, ai crei membrii sunt unii prin
comunitatea de snge? i totui dihonia, nenelegerea i confuzia dintre membrii familiilor se
dezleag i le distrug. Cte mrturii ale icestui adevr nu vedem n viaa de toate zilele!
Domnul aplic apoi aceast lege la chestiunea despre care cara vorba atunci, i zice:
dac satana, conductorul dracilor, izgonete i combate pe alte satane, adic duhurile rele de
sub stpnirea lui, care, din pricina supunerii i asemnrii lor cu satana, se numesc tot aa,
atunci toat mpria lui este dezbinat, n corpul acestei mprii a izbucnit un rzboi civil
i prin urmare ea a slbit i va cdea. Dac satana a ncheiat alian cu Mine, aceasta
nseamn c distrugerea satanei a nceput. Cci inta mea este rsturnarea mpriei lui satan,
a mpriei ntunericului, pcatului, rutii i ntemeierea unei mprii a luminii, a
sfineniei, a iubirii, pe ruinele lsate dup distrugerea rutii. Aadar, satana nsui s-i fi
pus puterile la propria lui distrugere? Oare s fi fgduit c se va sinucide?
Acest lucru este foarte nebun i caraghios. Cnd satana nebunete de dorina de a
intra n om, de a-1 vtma i distruge, cum poate el s prigoneasc i s distrug propria lui
putere asupra oamenilor! Numai cei orbii la gndire pot s dea o astfel de interpretare
minunilor Domnului, fcute asupra celor ndrcii. Hristos distruge puterea lui satana, cu
toat mpotrivirea ncpnat a acestuia. O distruge cu metode i acte de cea mai mare
sfinenie.
Al doilea, c aceast afirmaie nelegiuit este profund nedreapt i ru-voitoare.
Domnul zice: "i dac Eu scot pe draci cu Belzebul, fiii votri cu cine l scot? De aceea ei v
vor fi judectorii votri" (v. 27). Cine erau fiii acetia, care izgoneau pe draci? Ucenicii
Domnului, care primiser de la El aceast putere. Ba poate i ali iudei, care nu erau ucenicii
Mntuitorului, dar scoteau dracii n numele Su, dup cum vom vedea la Marcu 9, 38. Sau aa
numiii exorciti, care izgoneau pe draci pentru bani, dup cum vedem n Fapte 19, 13. Iudeii
tiau acest lucru, i nu numai c nu prigoneau asemenea persoane, ci socoteau c aceast
putere, care era dat de Duhul lui Dumnezeu, era o mare cinste pentru neamul lor. ns atunci
fariseii, prigoneau i ncriminau aceeai fapt, pentru c o svrise Hristos. Este i acesta un
semn deosebitor al prigonitorilor lui Hristos i al adevrului su, c osndesc o fapt, cnd o
face persoana pe care ei o ursc; dar aceeai fapt o aprob i o laud, cnd este fcut de un
altul pentru care ei au bunvoin. Acelai lucru l fac toate sufletele pline de ur i de rea
voin.
Deci Domnul zice ctre farisei: acei compatrioi ai votri, cobortori din neamul vostru,
de care nu v lepdai, ci i socotii ca pe o glorie a voastr, n numele cui izgonesc pe draci?
Rspunsul pe care erau nevoii s-1 dea vrnd nevrnd fariseii, era: cu Duhul lui Dumnezeu,
adic invocnd ajutorul lui Dumnezeu izgonesc ei pe draci. Domnul continu mai departe: dar
acetia sunt ucenicii Mei i de la Mine au primit puterea s scoat pe draci. Prin urmare i Eu
scot pe draci cu Duhul lui Dumnezeu, iar voi negai fr rost acest lucru, cnd zicei c scot
dracii cu puterea lui Belzebul. De aceea, desigur, ei v vor judeca pe voi. Minunile fcute de
alii n numele Meu le recunoatei c vin de la Dumnezeu, dar minunile mari ale Mele le
tgduii i le punei pe seama lui Belzebul. Aceast nedreptate mare v va aduce osnda n
ziua Judecii.
Domnul expune n sfrit a treia dovad care ntrete pe cele dinainte i arat c
minunile Domnului sunt lucrarea Duhului Sfnt: "Eu scap pe draci n Duhul lui Dumnezeu,
atunci mpria lui Dumnezeu a ajuns la voi" (v. 28). Dac minunile fcute de Mine nu sunt

143

lucrarea satanei, dac Eu scot pe draci cu colaborarea Duhului Sfnt, dac, prin urmare, harul
Duhului Sfnt a nceput s lucreze n lume, atunci satana a fost definitiv biruit i mpria lui
Dumnezeu a venit pe pmnt. Dar la voi a venit de-asupra capetelor voastre, n chip de judecat
i de osnd, cci va despri pe credincioi de necredincioi i pe necredincioi i va pedepsi
ngrozitor. n aceste cuvinte ale Domnului este cristalizat toat indignarea dumnezeiasc,
pricinuit de hula cea ngrozitoare. Domnul ns vorbete cu mult linite i blndee, vrnd s
arate chiar i dumanilor Lui de moarte ct de mult se abat de la interesul lor i se lupt
mpotriva mntuirii lor. Cci mpria lui Dumnezeu, pe care o ntemeiase n lume Hristos, cel
ce se afla ntre ei era cel mai mare dar pe care Dumnezeu li-1 fcea lor. Aadar, s-ar fi cuvenit ca
fariseii s se bucure i s salte, cci vedeau mplinite, n zilele lor, fgduinele mntuirii, cele
prevestite de veacuri prin prooroci. Proorocii doriser s vad mplinit fgduina n zilele lor,
dar n-au vzut-o. Iar fariseii dimpotriv, se leapd de ea, o distrug i o hulesc, ntr-un chip
nspimnttor. De aceea ei merg ctre judecat i ctre osnd, care este pentru ei rezultatul
venirii mpriei lui Dumnezeu, zice i Sfntul loan (Gur de Aur: "Vou vi se cuveneau cele
bune. Aadar, de ce v ntoarcei spre propriile voastre rele? De ce v luptai mpotriva
propriei voastre mntuiri? Acesta este timpul pe care l-au prevestit de demult proorocii".
Domnul nu se mrginete numai la aceste trei dovezi foarte drepte, ci recurge la o
imagine cu adevrat mrea. Prin aceast imagine, Domnul exprim ideea pe care o avea El
nsui despre nlimea poziiei i despre mreia lucrrii Sale. El arat c este singurul biruitor
atotputernic, singur n stare s in legat n robie pe vrjmaul nostru strvechi. Iat nsui
cuvintele Domnului: "Sau cum poate cineva s intre n casa unui om puternic i s-i prade
lucrurile, dac nu-1 leag mai nti pe acel puternic i apoi i prad casa?" (v. 29). Care este casa
celui puternic? Este lumea, pe care satana o stpnete prin pcat. Lumea se gsete n ntuneric
i n stricciune; de aceea satana este numit "stpnitorul lumii acesteia i domnul
ntunericului" (In. 12,3; Ef. 6,12). Care sunt lucrurile din casa satanei? Sunt cei ndrcii, pe
care vicleanul i ntrebuineaz ca pe nite lucruri nensufleite, dar mai sunt i oamenii robii
satanei, prin rutate i prin pcat. Aadar, scopul Domnului i al Bisericii Sale este s prade
aceste lucruri, s slobozeasc pe oameni i s-i ntoarc de la ntuneric la lumin i din
stpnirea lui satana la Dumnezeu, dup cum zice nsui Domnul (cf Fapte 26,18). Dar Domnul
i va atinge inta Sa, nimicind mai nti orice mpotrivire a celui puternic i legndu-1 de carul
puterii dumnezeieti. Aceste lucruri se i petrecuser n clipa aceea. i dovada este c Domnul
scotea duhurile rele din cei ndrcii, cu cuvntul Su. Aa nct acuzaia fariseilor, c adic
Domnul scoate pe draci cu ajutorul satanei, nu era numai cu desvrire neadevrat, ci era
clar de tot c Iisus inea legat cu mult putere i stpnire pe nsui domnul dracilor. n chip
firesc, Iisus avea putere i asupra duhurilor rele de sub stpnirea lui satan. Afirmaia
Domnului, c ine legat pe satana, i uurina cu care a scos duhurile rele din cei ndrcii,
nva pe credincioi i le d ndrzneal n lupta lor mpotriva celui viclean, i nva c orice
constrngere ar exercita satana asupra lor, totui Hristos va distruge puterea dracilor. Cnd
popoare ntregi "se ntorc la Dumnezeu ca s slujeasc Dumnezeului celui viu i adevrat" (I
Tes. 1,9); cnd oamenii care erau cufundai n cele mai mari nelegiuiri s-au pocit i s-au fcut
sfini, avem dovada c Hristos a legat pe cel puternic i a prdat lucrurile din casa aceluia. Prin
urmare, credincioii cretini s nu se team de puterea vicleanului. Cci ei vor s aparin lui
Hristos i cer puterea i harul Su, iar Hristos "va zdrobi pe satana sub picioarele Sale n
curnd" (Rom. 16,20).
ncheierea argumentrii i fgduina Domnului. Acum Domnul, dup ce a respins
acuzaia hulitoare a fariseilor, s-a adresat mulimii, ca s fac o aplicare mai general cuvintelor
Sale. Vrea adic s arate c asculttorii Si trebuie neaprat s-i precizeze poziia: sau se
rnduiesc de partea lui Hristos, sau se fac vrjmaii Lui. Iat n ce fel este exprimat acest adevr
important: "Cine nu este cu Mine este mpotriva Mea; i cine nu adun cu Mine, risipete" (v.
30). Aceste cuvinte ale Domnului au mai nti un neles foarte special despre lucrarea
144

Domnului i a satanei: ce vreau Eu i ce fac? Vreau s nv adevrul, s slobozesc pe om de

pcat, s-1 povuiesc la mpria lui Dumnezeu. Ce vrea i ce face diavolul? Cele cu totul
contrare. Aadar, cel care nu este cu mine, care nu adun cu Mine, cum poate s colaboreze cu
Mine la izgonirea dracilor? Nu numai c nu colaboreaz, dar se silete s i risipeasc faptele
bune, pe care Eu le vreau i le adun. Cel ce Mi se mpotrivete rmne neschimbat n rutate i
nu colaboreaz la cele bune, prin urmare risipete. Acest silogism foarte drept arat limpede
deosebirea ireductibil i dumnia nempcat dintre diavol i Hristos. Dar arat i
nepotrivirea Domnului cu fariseii, care I se mpotriveau i risipeau cele pe care El le aduna.
"Cel ce nu adun cu Mine, risipete", zice Domnul. Aceste cuvinte conin o imagine pe
care a luat-o Domnul de la strnsul recoltei i au un neles mai general. Lucrul lui Hristos
este binefacerea, culesul i recoltarea oamenilor virtuoi. Toi ci suntem urmtorii Lui
trebuie s colaborm cu El la aceast lucrare, s facem i noi, pe msura noastr, fapte bune,
s adunm i s recoltm, la rndul nostru, binele, apoi s ajutm i pe alii s fac bine.
Aadar, cine recolteaz astfel de roade ale credinei i ale dragostei, ca urmtor i colaborator
al Domnului, cheltuiete i risipete puterile i harismele pe care i le-a dat Dumnezeu, tocmai
ca s fac astfel de roade. Aa omul va ajunge s-i risipeasc forele n fapte rele. Prin
urmare nu va mai fi colaborator al lui Hristos, nici nu va rmne neutru, cci prin fapte rele se
va face potrivnic i duman al Domnului.
"Cine nu este cu Mine, este mpotriva Mea". n al treilea rnd, aceste cuvinte ale
Domnului stabilesc o lege universal i venic. ntru ct Hristos a venit n lume i a svrit
lucrarea de mntuire, ntruct diavolul a fost biruit i mpria harului i-a deschis uile, nu
mai exist neutralitate, nu mai exist stare de mijloc. Fiecare om trebuie s-i hotrasc i s-i
precizeze poziia: sau va urma pe Hristos, sau i va fi vrjma. Starea intermediar nu se admite
dect dac un om cu dispoziii bune n-a avut nc prilejul s fie luminat cu privire la adevrul
cretin. ns dac cunoate adevrul, oricine se va gsi n mod sigur n aceast alternativ: sau
definitiv urmtor al lui Hristos, sau vrjma al su nempcat Iubite cititor, s nu te ndoieti c
aceast lege este pus i asupra noastr, ca s alegem i s hotrm. A fost pus i n trecut, n
multe feluri. Este pus i astzi, ntruct ngduie ndelunga rbdare a Domnului, cel ce
ateapt cu buntate hotrrea noastr. ns orict ar atepta Domnul, noi trebuie neaprat s
lum odat i odat, o hotrre definitiv: da ori nu. Urmtori ai lui Hristos, cretini adevrai
sau dumani ai Domnului, oameni de lume. Prin urmare, cel care astzi este rece, cu timpul se
rcete mai mult, devenind n curnd vrjma al lui Hristos.
Hula mpotriva Duhului Sfnt nu se iart. n continuare, Domnul caracterizeaz gravul
pcat al fariseilor i, n general, vinovia pe care o au oamenii prin pcatul cu limba.
Deoarece cderile mortale ale unora sunt nvtur pentru cei ce nu voiesc s cad, Domnul
zice ctre popor: "De aceea spun vou". Adic acum m adresez vou: luai aminte n ce
prpastie au czut fariseii i pregtii-v ca s nu cdei i voi. Iat acum prpastia: "Orice pcat
i orice hul se va ierta oamenilor, dar hula mpotriva Duhului nu se va ierta. Celui care va
zice cuvnt mpotriva Fiului Omului, se va ierta lui, dar celui ce va zice mpotriva Duhului
Sfnt, nu i se va ierta lui, nici n veacul acesta, nici n cel ce va s fie" (v. 31-32).
Pcatele care se pot ierta. Mai nti, gsim aici o afirmaie de mare pre, c tot
pcatul i hula se iart, desigur, n msura hotrt de Dumnezeu, n msura mrturisirii i a
pocinii. Acesta este evenimentul extraordinar dorit din adncul sufletului de cei ce se pociesc.
Pcatul este att de urt lui Dumnezeu cel Sfnt, mai cu seam cnd se repet, totui
Dumnezeu, n milostivirea Sa fr margini, trece cu vederea pcatul omului care se pociete,
iar jertfa Domnului Iisus l terge. Chiar i pcatele acelor evrei, care ziceau vorbe de ocar
mpotriva lui Hristos, dar ziceau asemenea vorbe, fiindc l socoteau fiu al omului, adic un
om ca toi oamenii, chiar i aceste pcate se iart, dac ei se pociesc. Cci sunt nite pcate
care nu izvorsc dintr-o dispoziie rea, ci din ideile preconcepute ale nvturii i ale educaiei
date de farisei, conform creia ei credeau c Hristos este un rzvrtit mpotriva Legii lui
145

Dumnezeu. De felul acesta erau i ideile preconcepute ale lui Pavel n anii tinereii sale ca
Saul. Tot aa credeau i muli iudei care luaser parte la hotrrea rstignirii Domnului, la
ocrile i blestemele acelea, pe care poporul le arunca celui Rstignit. Dar ei, de ndat ce au
fost luminai i au cunoscut bine pe Hristos, s-au pocit sincer i s-au schimbat desvrit.
Saul, prigonitorul cel fanatic, s-a fcut marele Apostol al lui Hristos, Pavel. Iudeii cu
dispoziii sufleteti bune, care luaser parte la rstignire, cnd au auzit n ziua Cincizecimii
cea dinti predic a Duhului prin Apostolul Petru, "au simit durere n inim", s-au cit, s-au
botezat i au format cea dinti Biseric cretin, cea din Ierusalim (cf. Fapte 2, 36-41). Aadar,
Domnul este gata s ierte orice ocar i nelegiuire de felul acesta, exprimat de oameni
rtcii, dar cu dispoziii bune i e gata s primeasc dup aceea adevrul i s se fac slugi
ale Sale credincioase.
Singurul pcat care nu se iart. Dar "hula mpotriva Duhului Sfan nu se va mai ierta
oamenilor", zice Domnul. Dar care este hula de neiertat mpotriva Duhului Sfnt i cnd se
svrete ea? S vedem, mai nti, care este hula mpotriva Duhului Sfnt a fariseilor. Cnd
ei huleau asupra Domnului, zicnd c este mnccios i butor de vin, rtcit i samaritean,
fariseii se puteau ndreptii, pe cuvnt c nu aflaser cine este Hristos, cci l vedeau sub
nfiare de om smerit. Dar ei nu puteau s spun c nu cunosc Duhul lui Dumnezeu i lucrarea
Duhului. Cci proorocii fuseser insuflai de acest Duh i fcuser fapte minunate, pe care
fariseii le cunoteau. Iar cum vzuser c i Hristos fcea aceleai fapte, ntr-o msur
neasemnat mai mare. Vzuser lucrri ale Duhului lui Dumnezeu, incontestabile i
nemaivzute. Ce putea fi mai logic dect ca ei s cread, c cel ce svrete asemenea lucrri
are Duhul lui Dumnezeu n Sine, c are dumnezeire i c puterea dumnezeirii svrete acele
fapte, pe care nu le poate face dect Dumnezeu!
i totui, fariseii i nchid ochii de bun voia lor, ca s nu vad lucrarea Duhului Sfan,
descoperit prin minunile Domnului. Ei ndrznesc, n ciuda evidenei i a dovezilor reale, s
pun aceste minuni pe seama activitii duhului ru, pe seama lui Belzebul! Deci acest pcat
grozav, c ei au pus pe seama lui Belzebul fapte n care strlucea sfinenia i puterea lui
Dumnezeu, era ocar i hul cu voin i tiin mpotriva lui Dumnezeu. Ca s se neleag
mai bine gravitatea acestui pcat mpotriva sfineniei, Domnul l compar cu ocara pe care
oamenii i-o aduc mpotriva Sa ca fiu al omului. Aceast ocar El o numete simplu cuvnt, adic
o vorb neruinat i rea, dar nicidecum hul de neiertat. Ocara exprimat mpotriva
dumnezeirii, care era ntrupat n persoana Domnului, ocara mpotriva Duhului Sfnt, care era
n Domnul, ndrzneala fariseilor de a pune pe seama duhului ru lucrarea Duhului Sfnt i de
a identifica pe Duhul Sfnt cu duhul ru - aceasta o numete Domnul un pcat de neiertat.
Aadar, necredin desvrit i tgduire hulitoare a dumnezeirii lui Hristos,
vrjmie mpotriva Domnului, - iat pcatul de neiertat al fariseilor. Este limpede c pcatul
acesta nu se poate ierta. Cnd cineva este vrjmaul nceptorului pocinei i al mntuirii,
vrjma al Mntuitorului Hristos ca persoan dumnezeiasc - nu poate s se pociasc i deci
nu primete nici iertarea. Inima unui astfel de om se nvrtoeaz, contiina i se usuc i
moare, iar viaa lui este o cltorie rapid spre osnda final. Istoria poporului evreu dovedete
limpede acest adevr nspimnttor. Poporul evreu a atras asupra capului su cea mai grea
osnd, nu numai fiindc a rstignit pe Hristos, ci i fiindc a hulit mpotriva dumnezeirii lui
Hristos i a continuat sistematic s huleasc mpotriva Duhului Sfan. II vedei pe acest popor, c
nu primete chemarea la pocin pe care i-a adresat-o Duhul n ziua Cincizecimii, afar de cei
civa, care s-au botezat. Poporul evreu este nvrjbit mpotriva Duhului i a prigonit, timp de
patru mii de ani, pe binevestitorii Duhului. Aadar, a svrit un pcat de neiertat i a primit
osnda tar mil.
Domnul a adugat c hula mpotriva Duhului Sfnt "nu se va ierta nici n veacul acesta
nici n cel ce va s fie". Ce nseamn acest cuvnt al Su? Exist vreo ndejde c cel ce hulete
mpotriva Duhului Sfnt s poat fi iertat n viaa de dincolo de mormnt?

146

Nicidecum, cci Domnul nsui afirm c un astfel de om "nu va avea iertare n veac",
ci este vinovat de judecata cea venic (Mc. 3,29). Pedeapsa hulitorului va fi venic, fiindc
venic este i pcatul su n sine. Pcatul este manifestarea unui caracter att de stricat i
destrblat, nct pocina este cu neputin i refacerea nu-i de ndjduit. Se pedepsete, nu
numai pcatul care persist, ci i caracterul uscat, care rmne fr pocin din propria lui
voie i ocrte din convingere harul Duhului, care se apropie de acea persoan. Dac dracii
pot s se schimbe i s-i obin iertarea, atunci poate s se schimbe i s fie iertat i un astfel
de caracter. Prin urmare, cuvintele Domnului "nici n veacul acesta, nici n cel ce va s fie",
nseamn: nici nainte de moarte, nici dup moarte. Sau nici n vremea dinainte de venirea a
doua a lui Hristos, nici dup a doua venire. Aceste cuvinte arat, n rezumat, c hula
mpotriva Duhului Sfnt nu poate fi iertat. Acesta este nelesul acestui mare adevr i
aplicarea lui la poporul evreu.
Dar s vedem acum nelesul mai general. Din cele ce am spus mai nainte, reiese c i
pentru farisei, i pentru orice om din orice vreme, pcatul de neiertat este urmtorul: Mai
nti, ura mpotriva sfineniei. Adic atunci cnd omul urte i leapd viaa duhovniceasc,
virtutea i sfinenia n ele nsele, mnat de egoism i trufie satanic, de un materialism
dobitocesc, sau de amndou aceste rele laolalt. De exemplu cnd cineva pune nvtura
Evangheliei pe seama unei nelciuni sau a unei amgiri, leapd din convingere morala
Evangheliei, ca pe un lucru aa zicnd nedemn i sub demnitatea de om, n vreme ce se
conformeaz oamenilor. Sau cnd un om numete adevrul cretinesc un opiu pentru popor,
n toate aceste cazuri, omul face pcat de neiertat. Sunt multe pilde de hul mpotriva Duhului
Sfnt n epoca noastr. In cazul acesta, omul nu pctuiete numai mpotriva persoanei lui
Hristos ca om, ci pctuiete mpotriva Domnului, ca izvor al virtuii i al sfineniei, care s-au
artat printre oameni n persoana lui Hristos, n cel mai nalt grad cu putin.
Al doilea caz de hul, care nu se iart, este starea de rea voin a uscciunii. Adic
mpotriva Duhului Sfnt nu hulete numai omul care pronun cuvinte de ocar mpotriva
Duhului, ci i acela care manifest n afar de cderea imoral i uscciunea sufleteasc, din
pricina creia leapd, dispreuiete i mpiedic activitatea mntuitoare a Duhului Sfnt. Duhul
Sfnt vrea s produc n suflet pocin, credin, fapte bune. Aceast stare de uscciune, care
se numete necredin i ateism, i are cauza n pcatele de moarte ale trufiei i al mndriei.
Uscciunea mai poate avea ca pricin neglijena sau oricare alt pcat, care, dac nu este
combtut, se face stpn pe ntreaga fire luntric, pe toat viaa omului. Necredina l
mpinge n multe pcate, n prpastia nelegiuirii, din care nu poate s mai ias pocin i
ndreptare.
Acesta este pcatul de neiertat pe care Domnul l numete hul mpotriva Duhului
Sfnt. Evanghelistul Ioan l numete a doua moarte i pcat care duce la moarte (cf I In. 5,16,17
i Apoc. 20,6). Acest pcat desparte definitiv sufletul de Dumnezeu i produce astfel suferine
i nefericire venic. Dar scoaterea de sub starea de pcate care nu se pot ierta, nu depinde de
Dumnezeu, ci de pctos. Adic Dumnezeu d iertarea, nu-i refuz mila i jertfa lui Hristos
are o putere de rscumprare, totui omul poate s rmn neiertat. Nu depinde de Dumnezeu,
ci de om. Dac el se ine departe de mila lui Dumnezeu i cu voie rmne pctos,
necredincios, nendreptat i uscat, nici Dumnezeu nu are ce-i face.
Cele ce ies din inim. Domnul i nceteaz mustrrile, nu ca s-i reia aprarea, ci ca s
arate i din alt punct de vedere, ct de mare este dumnia i rutatea fariseilor mpotriva Sa.
Dar aceste cuvinte ale Domnului sunt foarte pline de nvtur pentru tot cretinul. i iat:
Inima pom, cuvintele roadele pomului. "Sau zicei c pomul este bun, i roadele lui sunt
bune; sau zicei c pomul este ru, i roadele rele. Cci dup roade se cunoate pomul" (v. 33).
Aceste cuvinte au un neles ndoit. Dac ele se refer la persoana Domnului, atunci Domnul,
adresndu-se fariseilor, le zice: voi fariseii judecai i zicei c izgonirea dracilor este o fapt
bun; dar Eu, care fac aceast fapt bun, sunt colaboratorul diavolului. Acest lucru este greit i
147

contrar bunului sim. Este ca i cum .ai zice c fructul unui pom este bun, dar pomul este ru.
Aadar, sau trebuie s zicei c faptele mele sunt bune, i de aceea Eu sunt bun; sau s zicei,
dimpotriv, c faptele Mele sunt rele i de aceea i Eu sunt ru. Dac voi ludai faptele,
trebuie s ludai i pe cel ce le-a fcut. Pentru c omul dup faptele lui se cunoate, precum
un pom l cunoti dup roade. Nu putei s desprii pe fptuitor de fapta lui, precum nu putei
despri pomul de roadele lui.
Dac ns aceste cuvinte ale Domnului sunt aplicate fariseilor, atunci nelesul lor este
urmtorul: sau facei inima voastr bun i curat, pentru ca i roadele ei, adic ideile,
cuvintele i faptele voastre s fie bune i curate; sau pe dos, din inima voastr cea rea vor
porni vorbe i fapte reLc. i din aceasta se va cunoate inima i caracterul vostru. Orict de
mult ai vrea s ascundei, prin prefctorie caracterul, el va crete ca un copac veninos i va
rodi un rod veninos. Desigur i hula voastr, cum c Eu scot pe draci cu cpetenia dracilor,
este rodul unei inimi otrvite, hulitoare, ntinate i necredincioase. Dac deci inima voastr
nu se va schimba i nu se va nate din nou, cuvintele voastre nu vor putea s se schimbe i nici
viaa voastr nu va lua o nfiare nou.
Aceste cuvinte ale Domnului merit mult atenie din partea noastr, a tuturor
cretinilor. Mai nti, fiindc vorbele noastre au o influen asupra altora. Adic, pentru ca un
cuvnt al nostru s aib o influen bun asupra aproapelui, trebuie ca noi nine s fim buni.
O inim nepocit, care nu s-a nscut a doua oar, nu poate s rodeasc binele pentru alii,
cuvintele care izvorsc dintr-o inim rea nu pot s cluzeasc pe alii la pocin i mntuire.
Roadele pomului sunt roadele lucrrii noastre asupra altora. De aceea un om trufa nu poate s
insufle i s mprteasc altora smerenia. Nici egoistul nu poate s mprteasc har i
binecuvntare, nici cel ru - virtutea.
Pe de alt parte, cuvintele acestea au un neles special, cu privire la influena prinilor
asupra copiilor lor. Dac prinii nu se schimb n bine, dac nu-i formeaz un caracter bun,
ei nu pot influena n bine pe copii lor. Iar dac cred c au educat ndeajuns pe copii, dup ce
i-au nvat cteva reguli de moral, limbi strine i diferite cunotine, apoi se neal cu
amar. Aceste cunotine devin nefolositoare cnd sufletul nu s-a nscut a doua oar, cnd
harul Duhului Sfnt nu este n mijlocul sufletului i nu s-a fcut
nc o educaie mai adnc, luntric. Orict s-ar preface omul n unele privine, inima
needucat i rea va avea ca roade n viaa lui de toate zilele, cuvinte i fapte rele i
pierztoare. i dovada este c, n epoca noastr, cele mai mari catastrofe, rzboaiele,
rzvrtirile i nedreptile internaionale le comit oamenii care au o cultur exterioar
amgitoare, dar ascund nuntrul lor o inim
needucat.
Inima vas, cuvintele scurgere. "Pui de nprci, cum putei vorbi cele bune, voi fiind
ri? Cci din prisosul inimii vorbete gura" (v. 34). Aceast mustrare este nc i mai aspr
dect cele dinainte i este o dovad mai limpede a celor spuse de Domnul. Domnul zice: nu
m mir c voi ai scos din gur o att de nfricoat hul mpotriva Mea pentru c suntei nite
pui vrednici de prinii votri, pui de nprci! Expresia este plin de sfnt indignare i
caracterizeaz pe cei ri, primejdioi, otrvitorii morali. Aa i-a numit pe farisei i Ioan
Boteztorul (Mt. 3,7). Din nefericire, au continuat s rmn aa i s i exprime cuvintele lor
veninoase, pe care numai aceti pui de nprci puteau s le spun mpotriva lui Hristos c El
scoate pe draci n numele cpeteniei dracilor. Fariseii se ludau c sunt fii ai lui Avraam, dar
de fapt erau fii ai arpelui celui nelegtor, fii ai diavolului. Diavolul l urte pe Hristos i
Evanghelia Sa. La fel l urau i fii diavolului, fariseii. Aadar, cum puteau ei, ri i fii ai celui
ru, s vorbeasc vorbe bune i s nu huleasc drcete?
"Cci din prisosul inimii vorbete gura". Preanelept cuvnt! Dup cum apa se scurge
i coboar din vasul cu ap, tot aa i cuvntul curge din inim. Cci limba, cuvntul rostit, i se
arat omului, ca s-i exprime cu ideile, dorinele i convingeriLc. ns acestea exist n inim,
148

ca un cuvnt luntric, iar inima, dup Sfnta Scriptur, nseamn tot omul luntric. Este o lege
a firii c omul mprtete altora ceea ce umple inima lui. Aceast mprtire Domnul o
numete aici prisos al inimii, expresie care arat c inima plin trebuie neaprat s se reverse
prin gur ctre alii, n calitate de cuvnt rostit. n chip firesc, precum sunt ideile, dorinele i
convingerile, care umplu inima, aa va fi i prisosul, cuvntul scos din gur. Acest fenomen
este att de general, nct chiar i cei mai prefcui oameni, care izbutesc s dea pe fa altfel
de cuvinte dect sunt n inima lor, ajung desigur ntr-un ceas n care vor exprima, fr
prefctorie, tocmai ceea ce au n inim.
Aadar, cuvntul este cel mai bun criteriu al adevratului caracter al omului. i Domnul
a pus n cuvntul Su, n cuvntul Evangheliei Sale, temelia prefacerii lumii ntr-o lume de
desvrire i sfinenie, fiindc El era desvrit i sfnt. Iat nelesul acestor minunate
cuvinte.
Inima comoar, cuvintele ceea ce scoi din comoar Domnul continu dovedirea
celor spuse mai nainte: "Omul bun din comoara cea bun a inimii scoate cele bune, iar omul
cel ru din comoara cea rea scoate cele rele" (v. 35). S vedem mai nti pe omul cel bun,
care este ca o oaz plin de rou n pustiul amar i arztor al rutii din lume. Comoara cea
bun a omului bun sunt dispoziiile bune, nobile, plcute lui Dumnezeu, dorinele i
dorurile sfinte, ndreptate spre Dumnezeu, idei nelepte, drepte i sfinte, hotrri bune i
roditoare. Ba mai mult, adevrul Evangheliei i harul Duhului Sfnt se fac pentru omul
cel bun o nepreuit comoar, pe care el o pzete cu grij, cum i pzete un gospodar bun
strnsura i gospodina bun cmara ei plin de bunti. Comoara omului bun este pzit,
dar i gata s fie ntrebuinat la orice ocazie potrivit, ca i grul pe care Iosif l strnsese n
hambarele Egiptului.
Dac cercetai viaa luntric a oamenilor buni, vei afla n ea mult pace i bucurie.
Cci substana cea bun pe care o au n ei, harul Duhului Sfnt, pe care l conin, aduce
roade: dragostea, bucuria, pacea, ndelunga rbdare, credina, blndeea, nfrnarea (Gal.
5,22). Nevinovia inimii celor buni este cristalul cel curat prin care ei privesc realitatea i o
vd curat. Ei sunt oameni simpli i nevinovai. Nu sunt rutcioi, nici bnuitori,
cnd vd manifestndu-se rutatea i stricciunea la alii se ntorc de la ea, dar sunt miloi
fa de cei ri i stricai. Cnd rutatea le ntineaz albeaa, cnd diavolul, marele strictor i
distrugtor al inimilor, ajunge s arunce peste cei buni noroiul i veninul pcatului, cu ct
grab se ntorc acetia de la el i l nltur! n viaa lor exterioar i public, cei buni sunt
desftare, ncurajare, rou i leac mpotriva rutii. Cuvintele lor sunt "plcute i drese cu
sare", cum zice dumnezeiescul Apostol (Col. 4,6). Cuvintele celor buni nu au niciodat
nimic stricat, ci ntotdeauna sunt spre zidirea i bucuria asculttorilor i au n vedere slava lui
Dumnezeu. "n adevr buzele dreptului hrnesc pe muli, iar gura dreptului rspndete
toelepciune i har" (Pilde 10,13,21). Toate acestea din comoara cea bun a inimii lor. nc
i faptele lor vin tot din acea comoar, gle sunt bune, nelepte, binefctoare. Cci astfel de
oameni imit pe Dumnezeu, cel ce este bun, comoar nemrginit de buntate, i mparte din
belug buntile din comoara Sa. O, ct sunt de demni de admirat i de cercetat oamenii
buni!
Contrar omului bun, omul cel ru scoate cele rele din comoara lui rea. Domnul se
ntoarce la omul ru, fiindc avea n fata Sa pe fariseii cei nvechii n rele, i astfel de oameni
nu lipsesc din nici o societate. Neplcut lucru, ca cineva s dea pe fa gnduri rele, dorine
ntinate, obiceiuri ru-fctoare, cuvinte stricate i deuchiate, fapte nelegiuite, ntunecate i
viclene, care izvorsc i ies toate, din comoara cea rea a omului ru! n msura n care inima se
stric, iar rutatea, moravurile rele, ura i nedreptatea s-au strns n comoara omului ru, nu
ateapt mult, pn s ias afar. N-au trecut muli ani, dup ce strmoii neamului omenesc
czuser n pcat i iat, ce comoar mare de rutate era n omenire n vremea potopului. Cci
zice Scriptura. "Vznd Domnul Dumnezeu c rutatea oamenilor s-a mrit pe pmnt i c
149

toate cugetele i dorinele lor sunt ndreptate la ru n toate zilele i c tot trupul se stricase
din calea sa, pe pmnt, a zis: voi pierde pe omul pe care l-am fcut, de pe faa pmntului"
(Fac. 6,5-7). Domnul nsui, cu alt mprejurare, se refer la cele ce ies din comoara cea rea:
"Cci dinluntru, din inima omului, ies cugetele cele rele, desfrnrile, hoiile, uciderile,
adulterul, lcomiile, vicleniile, nelciunea, neruinarea, pisma, hula, trufia i uurtatea"
(Mc. 7, 21-22). Vai! Un astfel de om, cu astfel de comoar, strnge o strnsura de mnie, cnd
se va descoperi mnia lui Dumnezeu la dreapta judecat. Dar despre aceasta vorbete chiar
Domnul n urmtoarele dou versete.
Vinovia din cuvinte. "Zic vou c orice cuvnt deert pe care oamenii l griesc,
vor da seama despre el n ziua judecii, cci din cuvintele tale te vei ndrepti i din cuvintele
tale te vei osndi" (v. 36-37).
De cele mai multe ori noi oamenii lum seama numai la faptele bune sau rele i
judecm purtarea noastr numai din fapte. Totui sunt pcate grave care se fac cu mult
uurin, numai cu limba. Ele primejduiesc ns mntuirea noastr. Acest lucru l poate
observa fiecare nemijlocit, dac ia seama la cuvintele de mai su ale Domnului i cuget la
capitolul al treilea al epistolei Apostolului Iacob. Domnul afirm c El d mare important
cuvintelor noastre, pcatelor fcute cu limba. Le d importan fiindc noi nu le socotim
pcate, dar Domnul va cere socoteal de ele n ziua judecii, cnd va fi hotrt viitorul
nostru venic Fiindc izvorul din care provin cuvintele - un astfel de izvor este comoara rea arat caracterul omului. Iar rezultatele, pe care cuvintele noastre le produc asupra altor
oameni, sunt de aa natur nct Apostolul Iacob numete limba "un ru fr leac, plin de
venin aductor de moarte!"
Dar Domnul afirm c pentru orice cuvnt zadarnic vom fi judecai. Zadarnic este
cuvntul care nu are nici o aciune bun asupra asculttorilor, prin urmare cuvntul nefolositor
i deert. Marele Vasile consider cuvnt zadarnic a vorbi ceea ce nu este, nici spre folosul
asculttorului, nici spre trebuina cea ngduit nou de Dumnezeu. Orice cuvnt zadarnic i
este neplcut lui Dumnezeu i este socotit vinovat. Cuvnt zadarnic nu deservete nici o
necesitate a vieii noastre, ci vdete un suflet neserios, o stare luntric de uurtate i de
neformare. Mai cu seam n aceasta const vinovia, c un cuvnt de prisos iese din inima
rece i fr grij de mntuire, strin de interese duhovniceti i de duhul cretinesc, plin de
duhul lumesc i de cugete trupeti.
S lum aminte bine c, chiar dac un cuvnt de prisos, uuratic sau stricat iese dintr-o
inim, a crei comoar nu este rea, acest cuvnt, prin repetare deas, va produce cu timpul n
inim o comoar rea. Adic chiar aceia care nu au rutate i patimi n ei, din prisosul crora s
vorbeasc gura, cnd se obinuiesc fie datorit mediului de acas, fie datorit ntlnirilor rele s
zic vorbe zadarnice i stricate, i vor forma n inima lor o comoar rea, adus de afar. Dup
cum a observat bine Marele Vasile, obinuina cu un anumit fel de cuvinte este cea mai bun cale
pentru realitile corespunztoare cuvintelor. Cci rul se introduce astfel n suflet pe dou ci,
prin vorbire i prin auz, i se ntiprete prin doua organe de sim. Aa, intrnd rul deseori n
suflet, va ntri nclinarea spre ru i va mpinge pe om spre pcat. Acelai lucru l observm
la copiii nevinovai. Cnd aud pentru prima oar un vnt fr rost, li se ivete pe fa o roeal
de sfial. Dar dac aud i pronun mai des acel cuvnt, roeala nceteaz, calea fptuirii rului
este deschis. Peste puin vreme, celele pe care copiii le zic i le aud, vor deveni fapte.
Domnul pecetluiete predica Lui cea mare i plin de nvtur cu un cuvnt important:
"Din cuvintele tale vei fi ndreptit i din cuvintele tale vei fi osndit". Domnul repet
nelesul versetului precedent, c adic ndreptarea i mntuirea, sau vinovia i osnda fiecrui
om depinde de cuvintele lui. Cuvintele sunt semne de recunoatere clar ale caracterului
nostru. Ele sunt mrturia credinei sau a necredinei i a rutii pe care o inem n inim, ca pe o
comoar. Cuvintele sunt expresia ntregii viei a celui care le pronun. Duhul lui Dumnezeu a
nfiat i n vremuri mai vechi importana pe care o au cuvintele noastre pentru viaa i
150

viitorul nostru. Duhul Sfnt zice prin Iov: "Mustr-i tu gura, i nu Eu, iar buzele tale s
mrturiseasc n favoarea ta" (Iov 15,6). neleptul Solomon zice: "Moartea i viaa atrn de
limb" (Pilde 18,21). Iar din gura nsui a lui Dumnezeu celui ntrupat a ieit o nvtur foarte
important, pe care nici un cretin nu trebuie s-o uite vreodat. nvtur, care trebuie s
devin lege pentru viaa noastr de toate zilele: "Din cuvintele tale vei fi ndreptit i din
cuvintele tale vei fi osndit".

151

Vindecarea ndrcitului din Gadara

(Luca 8, 26-40).

Domnul care are "toat stpnirea n cer i pe pmnt" (Matei 28,18), i are n mn
cheile iadului, dup cum zice Apocalipsa, i-a artat puterea asupra iadului, slobozind pe
ndrcii de sub stpnirea dracilor. Vom expune acum o nou minune de acest fel. Dei este
vorba de o minune de acelai fel, ca cele de mai nainte, totui cititorul va gsi n aceasta de
acum, mprejurri i nvturi noi i deosebit de importante. Este vorba de vindecare
ndrcitului din inutul Gadarenilor, pe care o expun toi cei tre' Evangheliti, fiindc n ea, se
vdete limpede dumnia dracilor n general mpotriva oamenilor, precum i urmrile lucrrii
dracilor asupra sufletului omenesc.
Aciunea duhurilor necurate. Sfntul Evanghelist Luca consemnnd mai nti locul
svririi acestei minuni, descrie n acelai timp i starea trist a bolnavului, dup cum
urmeaz: "i au ajuns cu corabia n inutul Gadarenilor, care este dincolo, n fata Galileii. i
ieind pe uscat, 1-a ntmpinat un brbat din cetate, care avea demoni, care de mult vreme nu
mai punea hain pe el i n cas nu mai locuia, ci prin morminte" (v. 26-27). Cnd duhurile rele
se nstpnesc asupra unui om, i arat vrjmia lor slbatic prin diferite necazuri, boli i
ruti. Privii pe acest srman om ndrcit. Nu purta hain, nici nu locuia n cas. Sub
influena duhurilor rele, era lipsit de dou din cele mai comune mijloace te susinere a vieii, de
vestmnt i de locuin. Era mnat spre starea proast pe care o produce goliciunea i lipsa de
acoperi. i astfel prezenta o privelite neserioas i ruinoas. Ba mai mult, locuia n morminte...
Desigur mormintele nu sunt locuine pentru oamenii vii, ci nite locauri jalnice, spre
care ne-a condus pricinuitorul pcatului i al morii, diavolul. Iar acum conducndu-1 pe
nefericitul ndrcit n mormnt, nainte de moarte, diavolul a mrit necazul i a ntrit i mai
mult stpnirea asupra acelui om, prin lipsurile i prin slbirea trupului la care era supus. Ba
nc diavolul l nfia trectorilor att de ngrozitor i de nspimnttor, nct "nimeni nu mai
putea s treac pe drumul acela", zice Sfntul Evanghelist Matei. Cci mormintele inspir o
oarecare team ndeobte, din pricina fricii de moarte a oamenilor. Cu att mai mult, cnd din
morminte ies la lumina zilei astfel de oameni ngrozitori.
De altfel, puterea slbatic pe care o manifesta diavolul n acel nefericit ndrcit, pe
drept cuvnt insufla team. Cci Evanghelistul zice: "de muli ani l stpnete i era legat n
lanuri i n obezi, pzindu-1, i sfrmnd legturile, era mnat de diavol n pustii" (v. 29).
Adic diavolul de muli ani producea crize violente i neateptate, duse pn la nebunie, n
acest srman om De aceea i legau minile i picioarele cu lanuri i legturi, ca s-l
neprimejdios. Dar ndrcitul rupea lanurile acestea i era gonit diavoli n locuri pustii. Iat de
ce era foarte nfricotor i riculos acest ndrcit din Gadara.
Avem acum la ndemn o pild de lucrare a satanei printre arneni Satana vrea s fac pe
om vrednic de ur, primejdios i rufctor printre ali oameni. i ajunge acest scop, cnd
pune stpnire pe sufletul vreunui om. Cnd, prin mijlocirea patimilor pcatului, trufie, invidie,
vrjmie, ur i nedreptate conduce i stpnete sufletul omului. In cazul acesta, omul care a
fost creat ca s triasc n pace cu aproapele i n dragoste de semenii si, devine cu
desvrire incapabil s triasc n comunitate, devine un distrugtor al pcii i al bunei
rnduieli, cu mult mai primejdios dect nefericiii de ndrcii. Omul stpnit de satana prin
pcat, vrea s triasc n paguba vieii altora; el nu st la ndoial s pun n practic dictonul
vechilor latini: "Homo homini lupus". Dup o lege fireasc, toi ci ies de sub stpnirea
rnduielii lui Dumnezeu i leapd conducerea prea dulce i binefctoare a iubirii lui Hristos,
ajung sub puterea spiritual a satanei. Iar satana, prin patimile pcatului, i mpinge cu sila
ntr-un pustiu, ntr-o via lipsit de pace i linite. Ii mpinge ntr-o via amar, pizmrea,
tulburat i urt, aa cum i pe srmanul ndrcit din Gadara l gonea n pustie i l fcea s
152

locuiasc n morminte.
La aceast activitate rea adesea se uneau mai muli draci. Iat, srmanul om avea de
mult vreme muli draci, spune Evanghelistul. Cnd Domnul a ntrebat: "Care i este
numele?" dracul a rspuns: "Legiune, cci muli draci intraser n el". O legiune era un corp
de armat de cinci-ase mii de ostai. Cu numele acesta dracii au artat mulimea i puterea lor.
Desigur, sunt certuri i uri ntre draci, ca i ntre oamenii ri, dar cnd este vorba s fac vreun
ru cuiva, dracii se unesc prin ura lor comun, pentru mteresul lor comun, dorina lor comun
de a-i pstra stpnirea asupra oamenilor. i astfel se isc tiranii prin excelen rufctoare.
i totui: "Vzndu-1 pe Iisus a czut strignd naintea Lui ?' cu glas mare a zis: ce ai cu
mine Iisuse, Fiul lui Dumnezeu Celui Preanalt? Rogu-Te, nu m chinui. Cci El poruncea
duhului celui necurat s ias din om" (v. 28-29). Cu toat stpnirea n care l ineau dracii pe
nefericitul om, cu toat puterea lor slbatic, mpotriva cruia nu rezistau nici lanurile, de
ndat ce s-a artat Domnul, dracii au fost cuprini de cutremur. Simeau c se afl sub
stpnirea Lui de nebiruit. i precum o fiar slbatic i rea cade naintea celui care o
domesticete, tot aa i dracii cad naintea lui Hristos. n acelai timp conductorul legiunii de
draci d mrturie despre puterea Domnului i afirm c nu are nici o legtur cu El Cci
Domnul este Fiul lui Dumnezeu, iar dracii sunt vrjmaii |uj Dumnezeu, crora El le-a dat o
anumit libertate de aciune, pn n ziua judecii. Iar duhurile rele tiau c va veni ziua
judecii j c judectorul lor va fi Hristos. i, deoarece se temeau, nu cumva s fi sosit ziua
aceea, ei zic: "M rog ie s nu m chinuieti". i mai cu seam conductorul dracilor: "l
ruga pe El s nu le porunceasc s mearg n adnc" (v. 31). Prin aceast rugminte, diavolul
se arat mai treaz dect acei oameni vrednici de plns, care nu se tem i nu primesc nici mcar
acest adevr nfricoat, c i ateapt o judecat i o rsplat. Aadar, dracii tiu c va veni
ziua n care vor fi aruncai "n focul cel venic, gtit diavolului i ngerilor si". (Mt. 25,41; II
Petru 2,4). i mai cu seam tiu c n acest foc, locul lor va fi adncul, adic locul cel mai de
jos, partea de pedeaps cea mai ngrozitoare i mai rea, care li se cuvine dracilor ca unor
pricinuitori a toat rutatea. Dac ei se roag, nu s scape cu totul de chinuri, - cci acest lucru
este cu neputin - ci s nu fie chinuii nainte de vreme, s nu nceap chinul lor de pe acum.
Cci lucrarea pe care o ncepuse Domnul, izgonind duhurile rele din ndrcii i lipsindu-le de
desftarea lor cea rufctoare, era o dovad c se apropia vremea n care ei nu vor mai avea
nici un fel de putere asupra oamenilor, vremea osndei lor definitive i venice. Dar este un
lucru vrednic de luat aminte, c duhurile rele se tem de iad i de pedeapsa iadului, dar nu
doresc cerul i sfinenia cerului. Ele vor numai att: s rmn slobode n facerea de ru i s
nu fie chinuite, dar nu voiesc nicidecum s se schimbe, s se pociasc i s se mntuiasc.
Aceasta lmurete pe deplin starea neschimbat pe care o vor avea cei osndii la pedeapsa
venic. Aceasta lmurete pe deplin starea neschimbat pe care o vor avea cei osndii la
pedeapsa venic. Este cu neputin ca acetia s-J schimbe poziia, fiindc ei nu pot s-i
schimba starea sufleteasc 1 caracterul. Ei sau fcut ri pentru totdeauna i de aceea nici nu
doresc sfinenia cerului. De aceea nici nu vor avea loc n cer.
Vindecarea celui ndrcit i pedepsirea gadarenilor.
Este firesc ca rugmintea aceasta a conductorului legiunii de draci nu putea fi primit.
Cci dac pentru draci lucrarea lor cea rea asupra omului era o desftare, iar izgonirea din om
le era un chin, tocmai dimpotriv, pentru Hristos aciunea Sa binefctoare asupra omului i
mai ales nimicirea lucrrii diavolului era desftarea Sa i lucrarea Sa cea sfnt. De
aceea cnd duhurile rele au vzut c i-au pierdut ndejdea de a continua lucrarea lor cea rea
asupra acelui nefericit, au ncercat modalitatea unei alte aciuni rele: "Era acolo o turm mare
de porci, care ptea pe munte. i L-au rugat s le ngduie s intre n ei" (v. 32). Adic era
acolo o turm de porci, crescui pentru vnzare, i pteau pe munte n apropiere. Iar dracii au
cerut s intre n ei, fiindc atunci cnd diavolul nu reuete s vatme de-a dreptul pe om, i
ajunge s provoace rele n averea material a omului, ca astfel s-1 ispiteasc. Ins aceste
153

cuvinte "L-au rugat pe El s le ngduie lor", precum i cuvintele de mai sus "L-au rugat pe El
s nu le porunceasc", arat clar adevrul c stpnirea diavolului este mrginit i c, fr
ngduina lui Dumnezeu, dracii nu pot s vatme, nu numai pe oameni, dar nici chiar pe
porci. Prin urmare, credincioii Domnului trebuie s tie c nu au de suferit vreo ispit a
diavolului, dect numai dac Dumnezeu o ngduie. Dar i n cazul cnd o ngduie
Dumnezeu, diavolul nu poate niciodat s treac hotarele impuse lui de Dumnezeu.
Credincioii nu vor suferi niciodat vreo pagub substanial, dect n msura n care ei vor s
se supun voinei vicleanului. Aadar, iubite cititor, s nu te temi de puterea
rufctoare a vicleanului, nici de lucrrile diavolului, cum sunt farmecele i ghiciturile. Cci
"dac Dumnezeu este cu noi, nimeni nu este mpotriva noastr". Dac eti cretin adevrat,
evlavios, cu luare de minte, cernd pururea prin rugciune sprijinul Domnului, atunci ispitele
diavolului nu numai c nu te vor vtma, ci vor deveni pentru tine prilejuri de ncununare
i rspltire. Cci Domnul d credincioilor Si "putere s calce peste erpi i peste balauri
i peste toat puterea vrjmaului" (Lc. 10,19). Ba mai mult, preschimb ispitele nsui ale
diavolului n mijloace de exercitare a virtuii, n mijloace de curire i de progres pentru
cretini. Aceasta este lucrarea minunat a nelepciunii lui Dumnezeu. Exist oare o mngiere
i o ntrire mai mare, mpotriva pcatului i a diavolului, dect acest adevr?
n aceast mprejurare, Domnul "le-a ngduit. i ieind dracii din om, au intrat n
porci". Dracii nu au pierdut vrenw deoarece vicleanul este foarte harnic n rele. i dac noi am
fi att de silitori n binefacere, pe ct este el n rutate, am fi cu toi ngeri. De ndat de
Domnul le-a dat ngduina, numaidect, fr s le vorbeasc, dracii au intrat n porci. "i
turma s-a aruncat de pe rm n lac i s-a necat" (v. 32-33). Turma ntreag care numra cam
dou mii de porci (vezi Mc. 5,13), s-a necat. Avntul acela al porcilor este o dovad n plus a
avntului cu care dracii grbesc i mping la pierzanie pe oricine ajung s pun ei mna. I-a
observai pe "fiii pierzrii", n care lucreaz duhul cel ru (cf 2,2). Cu ct grab se dedau la
desfrnare i la tot soiul de nelegiuiri, cu ct pornire se mpotrivesc adevrului evanghelic,
logicii, ba chiar i propriului lor interes adevrat. Cu ct pornire i stric sntatea, i pierd
viaa i sufletul, ca s ajung, nu n fundul lacului Ghenizaret, ca porcii Gadarenilor, ci, vai!
n marea de foc cea arztoare (Apoc. 19,20).
Sfntul Ioan Gur de Aur zbovete n mod special asupra acestui punct, pentru a
descrie starea celor care sunt stpnii de cel viclean prin pcat. Oamenii cu fire de porci, zice
el, foarte uor se robesc lucrrii diavolului, "i ai putea vedea muli astfel de locuitori ai
mormintelor pcatului a cror nebunie nu o poate stpni nici fierul, nici lanurile, nici o
mulime de oameni, nici sfiala, nici nuiaua, nici frica, nici respectul, nici nimic de acest fel.
Cnd cineva este imoral i nenfrnat, el nu se deosebete ntru nimic de un ndrcit, ci umbl
gol ca i ndrcitul. Aa unul poart veminte pe trupul su, dar este lipsit de adevratul
acopermnt, de slava menit omului. Cine ar putea s-1 lege pe cel stpnit de diavol prin
pcat? Cine ar putea s le fac s nceteze relele? Mnia l ndeamn s-i fac pe plac i s
rmn mereu n morminte. Cci locuinele celor curvari i sunt morminte pline de putoare i
de stricciune". i Sfntul Ioan Gur de Aur continu n felul urmtor: "Ce este un iubitor de
argint? Nu este i el un ndrcit? Ce ar putea s-1 in vreodat legat? Nici frica, nici
respectul, nici grijile, nici sfaturile, cci el rupe toate aceste lanuri. Diavolul care era n omul
din Gadara, dei dispreuia pe Hristos, a ieit totui din trupul lui, supunndu-se poruncii lui
Hristos. Dar iubitorul de argint nu se supune nici chiar poruncii lui Hristos. Cci iat, l aude pe
Domnul zicndu-i zilnic: nu putei sluji lui Dumnezeu i lui Mamona. i Hristos l
nspimnt cu gheena i cu pedeapsa. i totui iubitorul de argint nu-L ascult, nu fiindc este
mai tare dect gristos, ci fiindc Hristos nu ne nelepete dac noi nu vrem". i ndrciii fac
celelalte nereguli, fr s aib contiina faptelor lor. Iubitorii de argint ns, dei au mintea
ntreag, se poart iraional i sufer, n mijlocul oraelor, furie i nebunie. Ce nelegiuire fac
ndrciii, care s ntreac nelegiuirea lui Iuda, cea mai mare nelegiuire? Toi iubitorii de argint
154

imit iubirea de avuie a lui Iuda si sunt pricin de tulburare n familii i n orae, ca nite
animale slbatice, care au fugit din cuca lor de fier, fr s le poat prinde cineva. Aa vorbete
Sfntul Ioan Gur de Aur.
Dar de ce a ngduit Domnul dracilor s intre n porci? Pentru mai multe motive, dintre
care le vom arta pe cele mai importante. Mai nti, pentru ca saducheii din vremea aceea, i
urmaii lor, din toate vremurile, s aib o dovad limpede a existenei duhurilor reLc. Cci ei
afirmau c nu exist draci, ci numai rul n sine. n aceast mprejurare, se arat limpede
existena dracilor, mulimea lor, puterea i lucrarea lor cea rufctoare. Ce altceva aruncase
porcii n mare? Nu cumva rutatea porcilor? Nu cumva porcii fuseser cuprini de o nebunie
colectiv? Dar afirmarea unei asemenea nebunii ar fi contrar oricrei logici.
n al doilea rnd Mntuitorul a fcut aa, ca s pedepseasc pe Gadareni, care creteau
porcii mpotriva Legii. Cci legea lui Moise interzicea iudeilor s mnnce carne de porc, ba
interzicea chiar s se apropie de porci. Dar Gadarenii, pentru bani, nclcaser jegea. Cci ei
vindeau porcii vecinilor lor, care erau nchintori de idoli. Aadar, ei fcuser un lucru nelegiuit,
aa cum fac i cretinii, care se dezintereseaz de Hristos, cnd este vorba s ctige bani sau
favoruri. Dar ctigurile unor negouri nelegiuite, orict ar fi astzi de mbelugate, mine vor
pieri toate de-odat, ca s lase n urm goluri i suferin. Este o regul i o lege general a
dreptii venice, c banii ctigai pe nedrept, care se adun cu uurin, vor fi cheltuii mine
cu mult uurin i vor produce ruin i cdere, iar aceste pedepse date nedreptii, sunt iari
numai binefaceri ale lui Dumnezeu. Cci prin aceste pedepse i pagube, Dumnezeu d prilej de
pocin i de mntuire celor nedrepi, ca s nu ajung la osnda, pe care o capt oamenii
nedrepi materialiti, dac nu se pociesc. Pierderea porcilor era un preaviz dat Gadarenilor
materialiti, c legiunea de porci i va scufunda pe ei, nu n adncul lacului, cum i-a cufundat pe
porcii lor, ci n pedeapsa cea mai mare dac nu se vor poci i nu vor prsi viaa lor nelegiuit i
materialist. i de fapt printre multele i binefctoarele Sale minuni Domnul a fcut i dou
minuni de pedepsire, minunea aceasta, i cea cu smochinul neroditor, ca s vesteasc judecata cea
dreapt pe care o va face n calitate de Judector pentru pctoii care nu se pociesc. Aceste
minuni de pedepsire sunt la fel de binefctoare ca i celelalte, cci ele privesc pe cretinii tuturor
veacurilor, ca s neleag c lipindu-se de nedreptate, nclcnd legea Evangheliei i lepdnduse de mntuirea oferit lor de Hristos, l vor avea Judector, care "va rsplti fiecruia dup
faptele sale" (Rom. 2,6). Iat motivul pentru care Domnul a ngduit atunci pieirea porcilor, iar
acum ngduie diferite pagube, certri dumnezeieti, crize economice i catastrofe materiaLc. Ins
cititorul s nu ia seama la acei oameni necugetai i fr judecat care n asemenea mprejurare
ncearc s dea acestor dovezi ale dreptii dumnezeieti nite tlcuri fr folos moral i foarte
periculoase. Se ntmpl pe neateptate un cutremur de pmnt, un ciclon, oarecare criz sau
catastrofa material. Asemenea fenomene pgubitoare se ntmpl pe rnd n toate riLc. i cei
necugetai se i grbesc s-i bat joc de cei ce consider asemenea evenimente ca o mnie a lui
Dumnezeu, ca o chemare la pocin. Deci nici elementele fizice nu lucreaz orbete, fr
conducere de sus. Ele se supun voinei conductoare a aceluia care le-a creat i pe ele, i legilor
lor fizice, precum mainile unui mecanism ce mic dup voia mecanicului. Cnd i se
comunic hotrrea unui tribunal care te supune la o amend oarecare, pentru nlturarea sau
pentru ndreptarea unei nedrepti fcute, ai comite o nebunie curat, dac ai susine c
hotrrea aceasta nu eman de la judector, ci de la palturile tipografice, de la hrtia, cerneala
i tiparul, care, din ntmplare, s-au unit i au alctuit acea hotrre judectoreasc. Dar la fel
de nebun ar fi cineva care ar susine c marile catastrofe nu sunt nite hotrri luate de
Dumnezeu pentru ntelepirea i ndreptarea omului, ci o ntmpltoare ciocnire a elementelor
fizice.
Vestirea minunii i purtarea Gadarenilor. Aceast dubl minune nu putea s nu
ajung repede cunoscut. Mai nti pzitorii porcilor "vznd cele ntmplate au alergat i
mergnd au vestit celor n cetate i de pe cmp" (v. 34). Porcarii au vestit ntmplarea stpnilor

155

lor, care locuiau unii la ora, alii la ar, deoarece erau oarecum ndatorai s le dea socoteal de
pieirea porcilor. Iar stpnii porcilor "ieind au vzut ntmplarea", i s-au convins din propria
lor percepie de minune. "Au venit la Iisus i au aflat pe omul, din care ieiser dracii, eznd
mbrcat i linitit, la picioarele lui Iisus; i s-au temut" (v. 35). Au vzut acolo o minune
uimitoare. Au vzut pe ndrcitul cel cunoscut ngrozitor i primejdios pentru tot inutul acela,
care era acum linitit, mbrcat cu hainele sale, aezat lng Iisus, i s-au temut. Fiindc o
asemenea minune dovedea puterea lui Iisus ca dumnezeiasc i trezise contiina lor cea
adormit. Spaima lor a fost ntrit de povestirea ntmplrii, auzit i de la alte persoane, care
nconjurau pe Hristos i care fuseser martori oculari ai ntmplrii. Zice Sfntul Evanghelist:
"Le-au vestit lor i cei ce vzuser cum a fost mntuit ndrcitul" (v. 36). Acetia nu erau pzitorii
porcilor, ci ali galileeni, care nsoiser pe Hristos cu corabia n inutul Gadarenilor (vezi Mc.
4,36). De aceea gadarenii "au fost cuprini de fric mare". Au fost cuprini de fric, dar, din
nefericire, nu de frica aceea a omului pctos, care se ciete i simte c este vrednic de
pedeaps; ci era frica celui nelegiuit, care rmne neclintit n relele lui, ns vede c scopurile lui
cele rele sunt zdrnicite i se teme de o pagub i mai mare. Gadarenii luau n consideraie, mai
mult pierderea porcilor lor, dect mntuirea conceteanului lor nefericit. Cci iubitorul de argint,
care strnge averi prin nelegiuiri, se ngrijete numai de interesele sale materiale, i pe acestea le
aeaz mai presus de sntatea i de viaa particular i a popoarelor ntregi, ba nc mai presus de
propria lor via i de propriul lor suflet.
Gadarenii, aadar, n loc s se pociasc, n loc s-L cheme Pe Hristos n oraul lor ca
s-i nvee i s le vindece bolnavii, fac tocmai dimpotriv: "L-a rugat pe El tot poporul din
preajma Gadarei s plece de la ei". Dracul prin gura ndrcitului spusese toai nainte c el nu
are nici o legtur cu Hristos. Dar i gadarenii avnd n sufletul lor pe dracul iubirii de argint i
deosebindu-se Prea puin de porcii lor, l-au rugat pe Iisus s plece de lng ei. i n acest fel au
artat c nu vor s aib nici o legtur cu Domnul. Ei voiau s pasc nepocii, mpreun cu
porcii lor, blcindu-se n noroiul faptelor rele. Ei se tem de Hristos, care venise ca prieten,
dar nu se cutremur la gndul c-L vor avea Judector. Nu este aceasta nebunie? Dar aceast
nebunie o bag satana n toi cei asemenea Gadarenilor. Cci satana i convinge c apropierea
lor de Hristos, pocina, viaa evlavioas, sunt pgubitoare pentru averea lor. i ei supunnduse satanei, evit pe Hristos. Prefernd pe porcii lor, adic nelegiuitele lor ctiguri, desftrile
materiale, noroiul porcesc al pcatului, ei nu vor s se apropie de Mntuitorul i de mntuirea
lor. Iar Mntuitorul, care nu intr cu sila n inima nimnui, n aceast mprejurare "suindu-se
n corabie s-a ntors napoi" (v. 37). A plecat, precum pleac de la orice om care evit apropierea
de Dnsul, cu contiin i convingere. Domnul i rezerv ns dreptul de a zice n ziua
Judecii: "Ducei-v de la Mine blestemailor ...".
Purtarea celui ce fusese ndrcit. Dar dac Gadarenii au ateptat cu ardoare stpnia lui
satana asupra sufletelor lor i au artat fa de Domnul o purtare att de rea, cu totul
dimpotriv a fcut-o conceteanul lor, care era supus dracilor numai cu trupul. Cnd Domnul
1-a slobozit, atunci el: "L-a rugat s rmn cu Domnul" (v. 38). L-a rugat fierbinte pe Hristos
s-1 lase s rmn totdeauna n preajma Sa. Omul simea c de acum ncolo toat existena
lui trupeasc i sufleteasc, era legat de Hristos cu legturi de nedezlegat. El voia s fie un
urmtor pe veci al lui Hristos, ca s-I mulumeasc i s-L proslveasc. Fostul ndrcit se
temea s se ndeprteze de Hristos i s rmn cu concetenii lui cei iubitori de porci i
josnici, care izgoniser pe Mntuitorul. Precum Gadarenii nu putuser pn atunci s triasc
mpreun cu ndrcitul, cci acesta le punea viaa n primejdie, tot aa acum fostul ndrcit nu
mai voia s triasc mpreun cu Gadarenii, cci acetia puteau s-i primejduiasc viaa moral.
Aceleai simiri le are orice om care s-a pocit, s-a apropiat de Hristos, s-a slobozit de pcatul
n robia cruia l inuse mai nainte dracul. Acum s-a nelepit, a cptat libertatea moral, s-a
mbrcat cu vemntul cuviincios al moralei i al nelepciunii. Acum se deprteaz sufletete
de prietenii i de rudele sale, n msura n care acetia toi rmn n pcat. Cci el are acum cu

156

totul alt duh, alte dorine, alte scopuri. Vrea acum s aparin lui Hristos i s urmeze pe robii
credincioi ai Domnului. Cci numai atunci cnd aparinem lui Hristos, suntem stpni pe noi
nine. Altfel suntem liberi pe dinafar, dar pe dinuntru suntem robi ai diavolului, care prin
pcat stpnete pe pctoi.
i zice Evanghelistul: "lisus l slobozi (pe cel ce fusese ndrcit), zicnd: ntoarce-te n
casa ta i povestete cte i-a fcut ie Dumnezeu". In Galileea, unde Domnul voia s nu se
aprind prea mult entuziasmul popular fa de persoana Sa, el a oprit pe cei vindecai s
rspndeasc vestea minunilor Sale. Dar n inutul Gadarenilor, din care locuitorii L-au izgonit
att de curnd i de urt, era nevoie de un vestitor, care s -mrturiseasc despre lucrul mre pe
care l fcuse Dumnezeu cu poporul Su, n acea vreme. Aadar, Domnul zice celui vindecat:
"du-te n casa ta i spune n public marea minune, pe care Dumnezeu a fcut-o cu tine. Se
poate ca tu s devii o binecuvntare pentru locul acesta, pentru care ai fost mai nainte un
pericol public".
Dar Domnul nu ndeprteaz ntotdeauna pe credincioii i urmtorii Si, din locul i din
mediul n care sunt oameni cu grija de lucrurile pmnteti i cu o via anti-cretin. Domnul
ndjduiete ca mine s se nmoaie la suflet acei oameni, care triesc mpreun cu adevraii
cretini. El ndjduiete ca mine, sub influena vreunei noi cercetri din partea Sa, s se
trezeasc ei din somnul pcatului. Atunci ochii credincioi ai Domnului pot s devin organe de
mntuire, s fie ntrebuinai ca povuitori pentru ntoarcerea altora la Hristos. Cte asemenea
exemple ne poate nfia istoria vremii trecute i cea contemporan! Dar de aceea, cretinii
evlavioi trebuie s-i jertfeasc odihna lor, ba chiar i desftrile duhovniceti i neatrnarea
lor, numai ca s aib prilej s se arate folositori pentru viaa spiritual a altora. Iat, de pild,
acel om din Gadara, care a rmas n locul su i "a plecat i a vestit n tot oraul cte i fcuse
lui lisus" (v. 39). Adic s-a grbit s mdeplineasc cu rvn lucrarea pe care i-o impusese
Domnul, ca s-i arate recunotina, dar n acelai timp s fac i altora bine.
Dar orice om, care s-a pocit cu adevrat, a fost slobozit de dracii pcatului i a simit
libertatea moral cea n Hristos, nu poate s rmn nesimitor, s-i ascund simirea cald de
recunotin ctre Mntuitorul su, ci vrea cu tot dinadinsul s mprteasc i altora
binecuvntarea de care a avut el parte. Aa unul propovduiete prin viaa i prin cuvntul su,
toate cte i-a fcut Domnul. Acest lucru l fceau cu nestins rvn mai cu seam primii
cretini. Cei care, pn ieri, erau robi ai dracilor, nchintori de idoli, dup ce credeau n Hristos
i primeau darurile fctoare de minuni ale mntuirii, simeau c cea dinti datorie a lor este s
atrag i pe alii la aceast libertate mntuitoare. Oriunde s-ar fi aflat, cretinul din acea vreme
se prefcea ntr-un vestitor al lui Hristos, simplu i naiv, dar fierbinte, n clipa n care gsea
inimi pregtite s lepede nchinarea de idoli i feluritele ei ruti. Fie la locul de munc, fie n
casa sa, fie n cltorie, el nu considera nici un loc i nici un moment ca nepotrivit, numai s poat
vesti i altora "cte i-a fcut lui Iisus". Cretinul dorea s mprteasc adevrul Evangheliei i
aproapelui su i astfel s-i fac bine. De aceea, n primele veacuri, biserici ntregi de cretini
i-au avut nceputul n cuvntul i n lucrarea negustorilor i a meseriailor cretini, care
cltoreau la Roma sau n Galia sau n Africa de Nord.
Aceast lucrare a fost n toate veacurile, este i va fi pn la sfrit, un obicei al acestor
credincioi, care au simit adnc facerea de bine cea nepreuit a lui Hristos, prin care El i-a
mntuit de dracii pcatelor i ai morii. Fie ca iubitul meu cititor s considere i el acest lucru
ca cea mai nobil i mai sfnt datorie a sa, datorie de recunotin i de rspltire i s nu
ntrzie "s vesteasc toate cte i-a fcut lui Iisus".

157

Vindecarea fiicei cananeencei

(Mt. 15,21-28; Mc. 7,24-30)
Minunea izbvirii de draci a fiicei cananeencei ocup un loc special n istoria minunilor
Domnului. Ea este i rezultatul credinei fierbini i a rugciunii rbdtoare, dar mai ales poate fi
considerat o arvun a milei, pe care o va revrsa Domnul i asupra popoarelor nchintoare de
idoli, ai cror urmai suntem i noi. Minunea aceasta era o raz a luminii, care avea s
lumineze apoi din belug toate neamurile, cci neamurile aveau s-L primeasc bucuros p e
Hristos, pe cnd "ai Si nu L-au primit".Rugminile cananeencei. Ieind Domnul din Galileea,
unde fariseii cei certrei i necredincioi i fceau opoziie, prin ideile lor preconcepute pe
care le aveau n capetele lor nguste "a venit n prile Tirului i ale Sidonului" (v. 21). N-a
venit n oraele Tir i Sidon, ci n mprejurimile lor. Precum odinioar Ilie, fiind prigonit de
mpratul Ahab, a fugit din patria lui i a venit n prile Sareptei Sidonului, tot astfel, acum i
Domnul, ndeprtndu-se pentm o clip de iudei, S-a dus n jurul Tirului i al Sidonului. S-a dus
s ntlneasc acolo un suflet, care tria n ntunericul nchinrii de idoli, dar ascundea n
adnc mare belug de lumina credinei. Ducndu-Se acolo, Domnul nu desfiineaz porunca
pe care o dduse ucenicilor Si ca s nu intre n cetile nchintorilor de idoli. Cci iudeii
trebuiau s primeasc mai nti chemarea la mntuire. Dar Iisus a considerat c este un lucru
mai prejos de marea sa iubire de oameni, s goneasc de la Sine pe nchintorii de idoli care
veneau ctre El. "i iat, o femeie cananeanc, ieind din inuturile acelea, striga ctre El
zicnd: Miluiete-m Doamne, Fiul lui David, fiica mea este chinuit ru de draci" (v. 22).
Aceast femeie cananeanc sau elin, adic nchintoare de idoli, dup cum o numete
Evanghelistul Marcu, i avea obria n ara pe care Dumnezeu o blestemase altdat pentru
idolii ei i pe locuitorii ei i izgonise, cnd adusese napoi din Egipt pe israelii. Dar i printre
nchintorii de idoli i n popoarele cele mai destrblate, Dumnezeu i are partea lui aleas.
Din aceast parte aleas era i acea cananeanc, pe care Domnul a ntlnit-o atunci. Cci, cu
toat rvna ei, femeia n-ar fi reuit s se apropie de Hristos, dac El n-ar fi venit n hotarele
rii ei. Acest luciu se repet cu orice om. Dac Hristos nu se apropie de om i nu-i trezete
contiina cea adormit, atunci omul nu afl niciodat pe Hristos. Dar Hristos numai atunci Se
grbete s Se apropie de om, cnd i omul are o real dispoziie spre cunoatere i spre
mntuire, precum a avut-o femeia cananeanc.
Coninutul rugciunilor ei. De ndat ce cananeanc a zrit pe Hristos nu numai c a
vorbit, dar a strigat, a dat glas mare, i-a exprimat cu glas mare o rugciune fierbinte. Cu toate
c se oprise la oarecare distan de Domnul, deoarece - ca nchintoare de idoli i necurat nu ndrznea s se apropie, totui distana nu ndreptea asemenea strigt. Strigtul ei era
pricinuit de credina ein Hristos, de durerea ei de mam, de nenorocirea ei cea mare. i ce zicea
ea strignd?
"Doamne, Fiul lui David". Minunat mod de adresare! Cci modul acesta de adresare
dovedete c femeia credea c Iisus este Mesia Mntuitorul trimis de la Dumnezeu, care aduce
toata binecuvntarea pentru poporul lui Dumnezeu. Cele dou nume mpreunate arat credina
ei cea vie i fierbinte. Dar ea adaug "Fiica mea este chinuit ru de draci". Exist diferite
grade de suferin i de crize, pe care le produc duhurile rele, pe msura ngduinei date lor de
Dumnezeu. Vedem c fata acelei srmane femei era chinuit n ultimul grad. Starea ei
producea mamei o adnc suferin. Cci tiu bune prinii, c orice boal a copiilor le produce
o durere mult mai mare, dect o au copiii. Cu toate c, dup naterea lor, copiii i au
existena proprie, desprit de a prinilor lor, totui muli prini iubitori i simitori continu
s simt orice suferin a copiilor, ca i cnd ei ar fi nc mdulare ale propriului lor trup. Da ce
spun eu? Prinii sufer cu mult mau mult. Cci ei sufer sufletete i simt o durere mult mai
ascuit, dect orice durere trupeasc. Mai ales cnd boala i schimb pe copii i cnd ea
devine o necontenit surs de durere i tulburare, cum era boala fiicei hananiencei, prinii nu
158

se dezmint de dragostea lor, precum nici Dumnezeu nu se dezminte de dragostea Sa, din
pricina bolilor noastre duhovniceti, care vin fr voia noastr.
"Miluiete-m", striga femeia ctre Domnul. Nu ndrznea, nici s-L cheme n casa ei,
nici s aduc pe fata ei la Domnul. Numai cere fierbinte mil. Cananeanca nu zice: miluiete
pe fiica mea, ci zice: "Miluiete-m". Copila sufer, dar eu ard de durere. Eu sunt cea bolnav,
cea cu simire bolnav i sufr nespus, fiindc o vd pe ea chinuindu-se, tlcuiete Sfntul Ioan
Gur de Aur. Prin urmare mila ctre fiica mea este mil ctre mine. Aceeai adnc durere
silete ntotdeauna pe prinii s recurg cu lacrimi fierbini la Dumnezeu i s cear mil
pentru copiii lor, bolnavi sau pe moarte. Dar prinii nu trebuie s uite c Dumnezeu este cel
ce trimite bolile i necazurile asupra copiilor, ca s atrag la Sinei pe prini i pe copii. Prin
urmare, datoria prinilor este de a se ruga pentru copii, nu numai pentru sntatea trupeasc. O,
e mult mai important sntatea sufletului, care are a tri venic ntr-un trup nemuritor, dar
care sufer, adesea sufer ngrozitor i ajunge n "primejdie de a fi robit duhurilor neonorate,
mnat spre pcat. Prinii nu trebuie s nceteze de a se ruga, ca i cananeanca, i de a zice:
Doamne, am un copil chinuit de duhul ateismului i al trufiei, sau robit de duhul mniei i al
neascultrii, s-au ntinat de duhul necurat al imoralitii. Miluiete-m, slobozete-l pe copil
de dracul acesta pierztor.
Cci n realitate, astfel de boli ale sufletului sunt mult mai obinuite dect ndrcirea, dar
i mult mai chinuitoare i mai pierztoare. Pentru ce deci prinii arat atta lips de grij i de
iubire n aceste boli ale copiilor, pe cnd pun atta osteneal i cheltuial i rugciuni, pentru
bolile trupeti ale copiilor? Pentru ce prinii nu ncredineaz pe copii lui Hristos, prin
rugciune cu credin, i nu cheam cu suspinuri pe singurul medic al sufletelor? Ar face cu
adevrat un lucru foarte bun, dac rugciunile lor ar scpa pe copii de microbul rutii, pe care
l seamn vicleanul n sufletele lor, ca s-i robeasc prin pcat. Prinii ar ctiga un nepreuit
dar, dac rugciunile lor ar fi mcar pe jumtate ct ale Sfintei Monica, cea care prin
rugciunile ei, a fcut ca fiul ei cel curvar, Augustin, s devin Sfntul Printe Augustin.
ntmplri descurajante. Dar. acum s-a ntmplat ceva cu totul neobinuit, Domnul,
cel preabun i preamilostiv cel ntodeauna gata s fac bine, arat atta indiferen la
rugciunile fierbini ale cananeencei, cum nu se mai gsete n istoria minunilor sale nicieri.
"Iar Domnul nu i-a rspuns ei nici un cuvnt"! Nu i-a spus nici un cuvinel de ndejde.
Vorbind despre aceast mprejurare, Sfntul Ioan Gur de Aur zice: "Domnul aduce la Sine pe
iudeii care nu L-au recunoscut. Cnd l hulesc ei, El se roag, cnd l ispitesc, El nu-i prsete.
Pe cananeanca ns care alearg la El, l cheam i l roag, fr a se sprijini, nici pe Lege, nici
pe prooroci, i care i arat atta evlavie, pe ea nu o nevrednicete nici mcar de un rspuns.
Care alta nu s-ar fi smintit, cnd a vzut c realitatea nu corespunde cu zvonurile? Cci ea
auzise c El mergea prin sate, vindecnd. i pe femeia aceasta, care venea la El, Domnul o
respinge". i totui, toate cuvintele, faptele i purtrile Domnului au un neles important.
Cunosctorul de inimi tia ce credin Puternic ascundea cananeanca n adncul sufletului ei.
O credin n stare s suporte orice ncercare i descurajare. Aadar, Domnul pune la ncercare.
"Pentru ca lmurirea credinei ei cea mult mai scump dect aurul cel pieritor s se
lmureasc prin foc" (I Ptr. 1,7). Domnul nu-i rspunde pentru ca ea s-i arate credina i
maifierbinte, prin rugciunile ei repetate. Domnul pare nepstor, dar inima Sa este plin de
bucurie pentru credina acelei femei; Domnul pare c-i retrage mila Sa de la dnsa, dar n
chip nevzut o atrage, ca s primeasc o mil i mai mbelugat. De aceea cananeanca cea
minunat nu se smintete, nu se supr, nu se deprteaz. Ea nu zice: cum, acest om att de
vestit prin iubirea sa de oameni, arat atta nepsare pentru nefericirea mea! Sunt galileenii
mai buni dect mine? Ea nu zice aa. Asemenea nemulumire, care, din nefericire, se aude de
multe ori din gura cretinilor, este o pretenie a oamenilor, care cred c ei au merite, dac
meritele lor sunt trecute cu vederea. Sunt pretenii ale acelora care cred c sufer pe nedrept,
fiindc sunt mai buni dect atia alii, care nu sufer ce sufer ei. Dar cei credincioi i smerii nu
159

au niciodat astfel de pretenii i nu ngduie s ntre n sufletele lor nici cea mai mic
ndoial cu privire la buntatea i la iubirea neleapt a lui Dumnezeu.
"Nu i-a rspuns nici un cuvnt". Trebuie s lum aminte n mod special la acest lucru,
cci el se petrece de cele mai multe ori. Multe ci, prin care Domnul ne mprtete harul Su i
care nou ni se par ncurcate i de ne tlmcit, se explic limpede prin ntmplarea cu
hananianca. Trebuie s tim c adeseori, rugciunile noastre au fost primite de Dumnezeu, dei
noi nu vedem rspunsul, pe care l doream i l ateptam. S mai tim c n inima Domnului este
o comoar fr fund de dragoste, chiar i atunci cnd pare c nu bag n seam cererile
noastre, cnd pare c ne-a prsit, cnd pare mniat pe noi. Tu, cel ce citeti ceea ce urmeaz,
aceste versete att de lmurite din psalmi, ia seama la felul n care David i exprim teama de
a fi prsit de Domnul: "Deteapt-te, pentru ce dormi, Doamne? Pentru ce i ntorci faa ta de
la noi? W srcia i necazul nostru? Dumnezeule, Dumnezeul meu, pentru ce m-ai prsit?
Pn cnd Te vei mnia asupra rugii robului Tu(Ps. 43,24-25 i Ps. 21,1.7.9) Toate acestea
se ntmpl pentru ca credina noastr s fie pus la ncercare i s se ntreasc mai mult precum
se ntrete fora lucrtorilor care se exercit. Domnul ne d lucruri mai mbelugate i daruri
mai nalte dect cele pe care le cerem, ca s avem parte de o bucurie mai mare i s ctigm o
dragoste i un devotament mai adnc pentru binefctorul nostru.
Intervenia ucenicilor i rbdarea cananeencei. Rugciunea jalnic a srmanei femei a
pornit spre mil pe ucenicii Domnului care, "apropiindu-se L-au rugat pe El zicnd:
slobozete-o, cci strig dup noi" (v. 23). Ucenicii l roag pe Domnul s mplineasc
cererea srmanei femei, care striga, i astfel s-i porunceasc s plece. Adic ucenicii se altur
rugciunii acelei nchintoare de idoli, dei, ca iudei, ei nu aveau nici o legtur cu pgnii. Dar
rspunsul Domnului ctre ucenicii Si ar fi trebuit s distrug orice ndejde a cananeencei: "Iar
El rspunznd a zis: nu sunt trimis dect ctre oile cele pierdute ale casei lui Israel" (v. 24).
Domnul zice, tii bine c Eu am misiunea de a mntui oile pierdute ale turmei lui Israel. Iar
aceasta, cu toate c este o oaie pierdut, nu ine de poporul lui Israel.
Fr ndoial, Hristos a venit pe pmnt, ca s fie "lumin spre descoperirea neamurilor"
(Lc. 2,32). Acest lucru avea s-1 fac ns numai la plinirea vremii. Deocamdat, era drept si mrgineasc harul Su numai la acel popor, care primise de la Dumnezeu fgduinel.
Astfel, tcerea Domnului avea o mare ndreptire, care nchidea gura ucenicilor. Dar vai de
noi, dac acea ndreptire ar fi fost valabil i mai trziu! Atunci am fi cu toii nc
nchintori de idoli i am muri n pcate. Dar slav Domnului. Perdeaua cea din mijloc a fost
rupt, perdea care desprea pe iudei de pgni; harul le-a fost dat i pgnilor, ei au primit
adevrul cretin, noi ne-am nscut cretini, inem de adevrata credin, suntem cuprini n
numrul celor muli pentru care Domnul i-a dat sufletul Su ca pre de rscumprare.
Cu toate aceste motive de descurajare, care ar fi ndeprtat chiar i pe muli dintre noi
cretinii, cananeanca tot struie i venind I s-a nchinat zicnd: Doamne, ajut-m" (v. 25).
Rspunsul Domnului a fcut s tac pe ucenici, dar pe femeia cananeanca nu. Cu privire la
aceasta, Sfntul Ioan Gur de Aur, zice: "Ce este aceasta, femeie? Nu cumva ai tu mai mult
ndrzneal dect ucenicii? Nu cumva ai putere mai mare? Nicidecum nu am ndrzneal, nici
putere, ba mai mult, sunt plin de ruine. Totui, n loc de rugciune, aduc lipsa mea de sfial
socotii-mi ndrzneala ca un lucru ncuviinat". Noi ns nu facem aa, ci dup ce cerem i nu
primim, ne deprtm. Iar femeia temndu-se c rugciunea ei de departe nu este un fel potrivit
de a vorbi cu Domnul, temndu-se c strigtele ei nu exprim destul smerenie i evlavie, se
apropie, cade la picioarele Domnului i I se nchin. Temndu-se c acele cuvinte: "Doamne
miluiete-m", nu sunt de ajuns, adaug: "Doamne, ajut-m". Cci tcerea cu care Dumnezeu
ntmpin adesea rugciunile noastre este un mijloc prin care noi s nvm s ne rugm cu
nc i mai mult cldur i rbdare. Dezamgirile n dobndirea rugciunilor noastre sunt
mijloace de a trezi i mai mult sufletul la datoria rugciunii. Acest lucru Domnul 1-a artat i
prin pilda vieii Sale, cnd n grdina Ghetsimani, "fiind n zbucium, cu i mai mare struin
160

se ruga" (Lc. 22,44).

Este adevrat c rugciunea fierbinte i rbdtoare a cananeencei era coninut ntr-un
singur cuvnt: "miluiete-m, ajut-m". Dar cnd inima este prea plin de simire, limba nu
poate rosti cuvinte multe. Lacrimile care izvorsc dintr-o inim zdrobit i smerit, suspinele
fr cuvinte, sunt adesea de ajuns pentru "cel ce cerceteaz mimile, ca s tie care este
dorina Duhului", (Rom. 8,26). De altfel, aceste cuvinte erau cele mai cuprinztoare, adic
"Doamne ajut-m, d-mi darul pe care l cer, privete-m ca pe una din fpturile Tale, care
sunt vrednice de mila Ta. Ajut-m fiindc eu cred c poi s m ajui i mai cred c i vrei,
cu toate c acum m refuzi. Iat o pild de rugciune rbdtoare, cu inima plin de credin
ctre Hristos, inima plin de necazuri i de chin se roag pentru uurarea greutilor vieii prin
care trece.
Dar noul rspuns pe care Domnul i-1 d la rugciunea i mai fierbinte a cananeencei era
n stare s o dezndjduiasc de tot i s-o ndeprteze de Domnul, dac ea n-ar fi avut o
credin tare i admirabil: "Iar El rspunznd a zis: nu este bine s iei pinea copiilor i s o
arunci cinilor" (v. 26). nvtura cea adevrat, vindecrile minunate, harul i mntuirea pe
care le mprtete Domnul, sunt pinea copiilor lui Dumnezeu. Dar pentru un moment,
pinea aparine exclusiv israeliilor, pentru motivele pe care le spune dumnezeiescul Pavel n
Epistola ctre Romani. Deci nu este drept, - zice Domnul, - s lum pinea copiilor i s se
mpuineze, iar copii s rmn flmnzi, cci harul este mereu mpuinat, ci fiindc pinea
aparine mai nti celor ce cred n numnezeul cel adevrat i sunt fii ai lui Dumnezeu dup
har. Domnul i numete pe pgni cini, nu c i-ar dispreui, ci n contrast cu caracterul
evreului credincios i evlavios. Evreul este fiu, m contrast cu pgnii, care se afl departe de
Dumnezeu, pgnul nu are dreptul de a cere binefaceri de la Dumnezeu n care nu crede i
cruia nu i se nchin. Credina n Dumnezeu este condiie indispensabil a darurilor minunate
pe care El ni le trimite. Felul cum Domnul ntrebuineaz cuvntul cine despre popoarele
pgne arat c El nu se gndete la cinii fr stpni, care rtcesc pe drumuri, ci la cinii
din curtea omului, care primesc hran de la stpnul casei, dei nu sunt fii si.
Dar, ct de mult s-au ntors strile de lucruri, de atunci ncoace! Pgnii care au crezut
n Hristos au devenit fii ai lui Dumnezeu, crora li s-a i dat din belug pinea printelui lor.
Iar evreii rmnnd cu ncpnare n necredin, au meritat ocara de care i copleete
Apostolul Pavel: "Pzii-v de cini, pzii-v de lucrtorii ri" (Fii. 3,2). Noi suntem urmaii
acelor pgni, care au crezut n Hristos. Noi cretinii, suntem fii lui Dumnezeu, adoptai prin
sfntul botez. De aceea s lum aminte la nepreuitul dar al pinii. S lum aminte, nu cumva
s fim mnai de duhul lumii, care crede c pinea vieii i a fericirii sunt banii i bunurile
materiale. De aceea oamenii lumii se ostenesc, se chinuiesc, se nelinitesc, se lupt, fur,
tremur, se mpuineaz cu credina, numai doar, doar s aib din belug cele materiale. Ei se
arat indifereni fa de "pinea vieii, care s-a pogort din cer" (In. 6,41). Se arat indifereni
fa de cuvntul lui Dumnezeu, de har, de pocin, de Sfnta mprtanie, de pacea i
dragostea cretineasc. i niciodat nu pot s-i afle fericirea, iar sufletul lor i viaa lor
duhovniceasc se stinge i se distruge tot aa cum i viaa trupului se stinge, cnd omul se
hrnete cu o hran rea i msuficient. Ba chiar se ntmpl s moar de foame!
Credina cananeencei triumf. Orice om lipsit de evlavie i de smerenie ar fi
considerat rspunsul Domnului foarte suprtor. S-ar fi smintit i s-ar fi mniat: dac nu vrea s
m ajute, treaba lui! Dar de ce s m ocrasc, de ce s m numeasc cine? Un om mndru
nu ar fi suferit acest rspuns, i dovada este c unii cretini vin la Sfnta Mrturisire i la
Sfnta mprtanie ca s primeasc darurile cele mai nalte, s primeasc elementele absolut
trebuitoare vieii lor. Dac nu primesc imediat, cnd i cum vor ei Sfintele Taine, se supr, se
mnie, ba chiar se i nfurie cteodat! Iar alii care stau sub apsarea necazurilor i au auzit
c numai lng Hristos i n Biserica Sa vor gsi eliberare de toate greutile lor, se apropie de
Sfintele Taine fr pocin i smerenie suficient, ba chiar cu pretenii. i, dac nu primesc
161

ndat ceea ce ei cer, dac se ntmpl apoi ca starea lor s se nruteasc, dac Domnul nu-i
primete ndat, se supr, se mnie, dau drumul la vorbe de dispre mpotriva religiei i a
slujitorilor ei. Dar un credincios smerit, care se pociete sincer i i simte pctoenia i
poziia fa de Dumnezeu, niciodat nu va vorbi n felul acesta. Credinciosul se smerete mai
mult dect o pretind faptele lui. Primete curaj din mprejurri descurajante i ndejde din
cuvinte de dezndjduire. Acest lucru l vedem bine la femeia cananeanc. Credina ei cea
neleapt i smerit. Iar ea a zis: da, Doamne, dar i cinii mnnc din farmiturile care cad
de la masa stpnilor lor" (v. 27). Domnul zisese: nu este bine. Femeia rspunde: Da,
Doamne. Hristos a numit pe evrei fij i i-a aezat n jurul mesei Tatlui lui. Femeia nu se
mpotrivete, dimpotriv, supraliciteaz, ea numete pe evrei stpni. Hristos a numit-o cine;
ea primete asemnarea, fr s se supere. Plecnd de la aceast asemnare, ea construiete
argumentaia cea mai puternic, cea mai neleapt, cea mai neateptat, pe care numai o
credin mare i smerit i-o putea inspira. Dar la fel se poart tot credinciosul smerit. Acesta
nelege c toate mijloacele de smerire pe care le ntrebuineaz Domnul n viaa omului, l
ajut s aib o contiin mai desvrit a srciei, a pctoeniei, a nevredniciei.
Credinciosul este gata s mrturiseasc tuturor starea lui pctoas, nu vorbete despre
smerenia lui cum fac alii, care se nvinovesc singuri cu plcere, dar se supr i se mnie
cnd un altul i spune ce fel sunt. Omul credincios i smerit gndete cu sinceritate i
nelegere la cuvntul psalmistului: "Dobitoc m-am fcut la Tine" (Ps. 72,22). i cuvntul
Sfntului Apostol Pavel, cnd mrturisete sfini i nevrednic de a fi chemat apostol. Despre
sine c este cel dinti dintre pctoi, cel mai mic dintre sfini i nevrednic de a fi chemat
apostol.
Domnul zisese c pinea se cuvine fiilor. Iar femeia sspunde c ea nu are pretenia s se
hrneasc din pinea copiilor, ci se mulumete cu frmturile. Cci cei smerii, care i simt
locul n faa lui Dumnezeu, nu numai c nu au pretenii, ci sunt mulumii de cele mai mici
daruri. ns Hristos, prin darurile cele mici, i pregtete, ca s le primeasc pe cele mai mari
Cci "celor smerii li se d dar" i "cel ce se smerete va fi nlat". Cei smerii socotesc c este
un lucru foarte mare s fie n faa lui Hristos ca nite cini n faa stpnilor. De pe aceast
poziie de cini, Hristos i nal pe cei smerii la starea de fii i de motenitori ai mpriei Sale.
Domnul o exclude pe cananeanc de la pinea fiilor lui Dumnezeu, pentru c era
pgn. Ea ns trage o concluzie foarte neleapt despre dnsa. Este foarte adevrat - zice ea
- c pinea cea desvrit i bine pregtit aparine copiilor, dar farmiturile cele mici, care,
din negrija copiilor, cad ntmpltor, pe acelea le mnnc cinii. De aceea ei i stau de obicei
sub mas, ca s prind frmturile, fr ca prin aceasta copii s sufere vreo lips. Noi,
pgnii, zice ea, nu ateptm mulimea de binefaceri, minunile mari, pe care Fiul lui David le
d din belug iudeilor. Dar cel puin nite resturi mici poate s ne arunce i nou, neamurilor
celor nfometate. Vindecarea pe care o cer eu este o frmi mic din pinea cea de mult
pre, dar fa de belugul de pine care li se d iudeilor, aceast frmi este foarte puin. Iat
rspunsul nelept al cananeencei. Cci acolo unde exist o credin vie, acolo este i
cunotin i nelepciune, n faa creia nelepciunea i tiina lumii acesteia se arat a fi
nebunie. Peste credincioii smerii "se odihnete Duhul lui Dumnezeu, Duhul nelepciunii i al
nelegerii, Duhul sfatului i al puterii, Duhul cunoaterii i al evlaviei", dup cum spune
proorocul Isaia (11,2). Unde exist credin vie, i din amrciune iese dulcea, din
descurajare iese curaj i din situaii potrivnice iese sprijin.. Dimpotriv, cel puin
credincios sau necredincios vede n aliatul su un duman i trage concluzii dureroase din
premise pline de mngiere.
Domnul laud credina femeii i face minunea. Acum Domnul ncercase ndeajuns
credina femeii. Domnul ncearc o credin mare prin ncercri mari, pstrnd cea mai mare
ncercare Pentru sfrit. Acum se descoperise comoara de credin neleapt i smerit a
cananeencei i credina o fcuse fiic a lui Dumnezeu Era timpul ca Domnul s-o ncununeze

162

pentru o astfel de credin. S' iat: "Iisus rspunznd a zis: o, femeie, mare este credina ta"
Domnul i ascunsese ndestul buntatea i milostivirea Sa Inluntrul Su se bucura i se
veselea, vznd c i pgnii ncepuser s se pregteasc de primirea harului Su. Pe din
afar ns se artase rece i refuzase ajutorul. i precum odinioar Iosif se ascunsese un timp
de fraii si, iar apoi li s-a descoperit i a strigat: Eu sunt Iosif (Fac. 45,3), tot aa i acum,
Domnul i descoper fiina Sa, aa cum este i aa cum l crezuse cananeanca.
Mare este credina ta, zice Domnul ctre cananeanca. Desigur, au strlucit i alte
virtui ale ei cu aceast ocazie: smerenia, rbdarea, rugciunea, dar credina ei este trmbiat,
ca vrednic de toat admiraia. Fiindc celelalte virtui sunt roadele credinei. Ba chiar i
iubirea, cea mai mare dintre toate virtuile se vdete numai prin credin. De aceea Domnul
cere credina, ca pe un mijloc de nelipsit n raporturile omului cu El i n unirea dintre om i
Dumnezeu, iar Duhul Sfnt afirm prin dumnezeiescul Pavel c "fr credin omul nu poate
s-ifie plcut lui Dumnezeu " (Evr. 11,6). Domnul socotete credina tuturor robilor Si
credincioi, ca un lucru de mult pre i nu leapd nici credina cea slab a celor care cred
puin dar drept, ba o i ntrete i o sporete. Totui Domnul preuiete n chip special o
credin mare i zice despre ea c este minunat i vrednic de a fi rspltit.
Aadar, dup ce i-a dat cananeencei prima rspltire, ludnd n public credina ei
mare i minunat, Domnul adaug a doua rspltire. "Fie ie dup cum vrei. i s-a tmduit
fiica ei din ceasul acela" (v. 28). Domnul i zice nu pot s-i mai refuz harul, primete ceea ce
mi-ai cerut. Fiindc Domnul nu refuz nici odat nimic unei credine mari. Cei ce nu refuz
nimic din cte ne cere Hristos, vor afla la sfrit c nici Hristos nu le refuz nimic din cte pot
s-i fac fericii, sfini i prtai ai slavei sale cereti.
Dar fiindc totdeauna cuvntul Domnului este urmat ndat de mplinire, fiica
cananeencei s-a tmduit n clipa n care Domnul i-a zis: fie cum voieti. n clipa aceea dracul
a i fugit i n-a mai ndrznit s se ntoarc i s chinuiasc acea fptur nenorocit. i astfel,
credina mamei a vindecat durerea fiicei. Credina mamei a izgonit pe diavol i a dat sntate
fiicei. Credina mamei a biruit refuzul Domnului i i-a strnit admiraia.
Vezi, iubite cititor, ce poate face o credin smerit, o credin rbdtoare n rugciune,
o credin mare. Numele cananeencei a rmas necunoscut, dar credina ei este cunoscut
tuturora. Nu s-a notat numele ei, ca s se numeasc i s se fac renumit credina ei. Credina
ei este o pild care ndeamn pe credincioi s-i formeze o credin mai mare, o credin care
s nu cedeze la nici o piedic, o credin tare care s nu se descurajeze, cnd Domnul i refuz
cererea. O credin care s sileasc pe Domnul s ne binecuvnteze la sfrit i s ne zic: fie
ie precum vrei.

163

Vindecarea tnrului lunatic

(Matei 17,14.21; Mc. 9,14.29; Lc. 9, 37-43)
Aceast minune a fost svrit imediat dup coborrea Domnului din muntele
Schimbrii la Fa. Vederea Domnului transfigurat, ntre doi locuitori ai cerului, Moise i Ilie,
era un lucru cu totul extraordinar i ne mai pomenit pentru cei trei ucenici, care fuseser de fa.
Iar Petru ar fi preferat s nu se mai sfreasc niciodat acea vedere. ns desftarea continu n
simirea slavei lui Dumnezeu ne este pstrat nou oamenilor, pentru viaa cealalt. Aici
cretinii cei devotai lui Hristos afl desigur cteva ceasuri de pace dumnezeiasc i de veselie
luntric, atunci cnd se nal cu mintea - prin rugciune - pn la tronul lui Dumnezeu, atunci
cnd prin Sfnta mprtanie se mpreun cu Hristos; dar starea obinuit din viaa noastr pe
pmnt este alta. Sunt ostenelile i suprrile, muncile i nevoile noastre materiale, necazurile
i privelitile dureroase, pcatul cel jalnic, cu care ne ntlnim zilnic. De aceea de ndat ce
Domnul i cei trei ucenici s-au cobort de pe muntele Schimbrii la Fa, au ntmpinat o
privelite foarte trist: pe tnrul cel lunatic. ns Dumnezeul slavei s-a artat din nou
Dumnezeu al milostivirii i a vindecat pe tnr printr-o minune, care urmeaz s-o tlcuim.
Descrierea strii n care se gsea tnrul. n vremea ct Domnul sttuse pe munte,
crturarii cei pizmai i ri au gsit prilejul s deschid o anchet pizmtrea mpotriva celor
nou ucenici, n faa poporului. Au ncercat s-i dovedeasc incapabili de a izgoni pe draci i
nevrednici de respectul poporului, ca astfel s ctige asupra lor o biruin uoar. Dar Domnul
a venit la timp Prezena Sa a uurat, nu numai pe cei nou ucenici, ci i poporul ntreg, care
ndat s-a nspimntat i alergnd "se nchinau Lui" (Mc. 9,15). Domnul, dei de puin timp
sttuse de vorb cu dou mari personaliti ale mpriei cereti, nu S-a scrbit s se ntoarc
spre popor, ca i mai nainte. In aceast mprejurare: "s-a apropiat de El un om, ngenunchind n
faa Lui i zicnd: Doamne, miluiete pe fiul meu, c este lunatic i sufer greu. Cci de multe
ori cade n foc i de multe ori n ap" (v. 14-15). S cercetm mai nti felul n care tatl
acelui tnr revine naintea Domnului i descrie starea nenorocit a fiului su.
"S-a apropiat i a ngenunchiat". Dup cum reiese din cele ce urmeaz, tatl tnrului
era un iudeu rece i necredincios. Era asemenea cu acei iudei, care rmneau departe de
Domnul, dei vzuser i auziser attea lucruri i cuvinte minunate ale Domnului. Dar pe
acel om nevoia 1-a fcut s-i plece genunchii i sufletul naintea Domnului. Cci necazul este
cel mai bun mijloc, care ngenuncheaz pe cei mndri i zdrobete sufletele nvrtoate de
pcat. Precum presa stoarce uleiul din mslinele cele amare, tot aa presa necazurilor stoarce
rugciuni fierbini din inim care nu simt mulumirea sau datoria de a se adresa ctre
Dumnezeu printr-o rugciune, ct de scurt. Domnul ns primete i aceste rugciuni, dei
provin din pres. Desigur, Dumnezeu dorete s fie fa de noi n legturile acelea panice i
dulci, care vin din dragoste. El dorete s ne iubeasc, precum un tat pe fii si, i s nu fie silit
s comunice cu noi prin mijloace dureroase.
Dar cnd noi nchidem calea cea panic dinaintea Domnului, cnd suntem n
primejdia de a ne deprta de El i de a muri cu moarte venic, oare nu este de o mie de ori mai
bine s ne atrag Domnul spre Sine, chiar cu mijloace dureroase? Fie Domnul slvit, c ne
deschide urechile, fie i prin necazuri, ca s-L auzim; i ndoaie genunchii notri, ca s ne
supunem i s ne nchinm Lui.
Deci acel om plecnd genunchii, descrie starea n care se gsea fiul su: "Miluiete pe
fiul meu, c este lunatic i sufer greu" Lunatici erau numii cei atini de epilepsie, iar pricina
acestei boli este influena unui demon asupra sistemului nervos. Dar deoarece crizele demonice de
epilepsie sunt legate de fazele lunii, acest fel de ndrcire se numete ndrcirea lunaticilor. Legtura
aceasta dintre crizele de epilepsie i fazele lunii este una din metodele satanei, cu care neal pe
oameni i i face s recurg la exorcisme pgneti i la alte jniiloace magice, prin care
vrjitorii se adreseaz lunii i stelelor, pemonul care chinuia pe acel tnr era ngrozitor. El era un
164

duh mut, zice Evanghelistul Marcu duh care, atunci cnd l apuca pe tnr, l fcea s se
rostogoleasc i s scrneasc din dini, rmnnd ca mort. Adic demonul producea n
organism atta tulburare, spasme i tnicri dezordonate i scrnire de dini i fiori, producea o
decdere att de mare, nct tnrul cdea n lein adnc i prea mort. Adesea diavolul punea n
primejdie viaa tnrului, cci "l arunca n ap i foc, ca s-1 piard"; dar intervenia la timp a
casnicilor l salva pe tnr.
Singur descrierea unor astfel de stri rele ne produce groaz. S-i nchipuieasc
cineva mucenicia acelor prini, care au avut nefericirea s-i vad copilul n astfel de chinuri.
Dar, iubite cititorule, aceast stare este oricum mai bun dect o alta, pe care o produce satana
atunci cnd ia n stpnirea un suflet omenesc prin pcat. Cu ce se deosebete, de pild, un om
plin de mnie i nfuriat, de un ndrcit? Exist oameni care au ajuns la o mnie att de mare
nct aceasta nu se mai deosebete de crizele de ndrcire, ba le i ntrece prin urmrile lor
catastrofaLc. Mnia adesea produce certuri i rzvrtiri i rniri i crime i alte nenorociri, pe
care foarte rar le pricinuiesc ndrciii. Mai luai n considerare i starea omului beat. Apoi
decderea trupeasc, mintal i moral a celui stpnit de duhul imoralitii i al desfrului,
considerai catastrofele pe care le-a adus n lume ura, dumnia, preteniile, iubirea de slava
deart, i vei vedea care este ndrcirea cea mare. Ins noi, de obicei, socotim crizele - de
altfel rare - de ndrcire sau de nebunie, ca nite rele foarte mari, pe cnd sunt foarte dese
crizele cauzate de diavol prin pcat i prin patimi. Este nc i mai fu c diavolul nu se
mulumete s surpe pe aceti robi ai lui mdrcii, precum a fost tnrul lunatic, ci vrea s
pun mna i pe cei care nu se pociesc i triesc departe de medicul sufletelor, ca s-i duc la
moartea venic. Vicleanul este deosebit de primejdios, cnd prin patimile pcatului se face
stpn pe om. Noi trebuie s ne temem cel mai mult, de aceast ndrcire, de care suntem pe
deplin vinovai. Cci nefericiii ndrcii nu ar vrea s fie aa i nu depinde de ei posibilitatea de a
se slobozi de draci. Pe cnd depinde de noi singuri, s nu lsm pe vicleanul s pun stpnire
pe sufletul nostru prin pcat. De noi singuri depinde i putina de a ne slobozi de pcate, prin
pocin. Apostolul Iacob, cel insuflat de Dumnezeu zice: "Supunei-v lui Dumnezeu, stai
mpotriva diavolului i el va fugi de voi; apropiai-v de Dumnezeu i Se va apropia i El de
voi"(Iac. 4, 7-8).
Mustrarea i minunea. Dup ce tatl tnrului a spus starea cea de plns a fiului su,
el a relatat i o ncercare nereuit de vindecare: "l-am adus pe el la ucenicii Ti i nu au putut
s-1 vindece" (v. 16). Ucenicii Domnului, deoarece aflaser c diavolul era att de ngrozitor
i de slbatic, i pierduser ncrederea i de aceea nu reuiser s-1 scoat. Aceast nereuit
a dat crturarilor celor nrii prilejul s-i bat joc de ei i s-i defimeze. Dar nu trebuia s
fie vindecat de diavol numai fiul, ci i tatl trebuia vindecat de o alt boal, nc mai
ngrozitoare, de boala necredinei. De aceea au fost auzite atunci din gura Domnului nite
cuvinte, dect care mai mustrtoare n-a spus El niciodat: "Rspunznd Iisus a zis:
o, neam necredincios i prea curvar, pn cnd voi fi cu voi, pn cnd v voi suferi pe voi?"
(v. 17). Neamul acela, ai crui conductori era crturarii i fariseii, era nu numai necredincios,
ci i preacurvar. Cci exist oameni necredincioi din netiin, care ns nu sunt i preacurvari.
De aceea, dup ce unii ca acetia au fost luminai cu adevrul, ei leapd necredina. Dar cei
ce sunt necredincioi cu bun tiin, cei ce cunosc adevrul, dar nu vor s-1 mbrieze ci
rmn statornici n necredina lor, aceia ajung apoi la preacurvie, la acea cdere n pcat, care
este de nelecuit. Cci preacurvia este o stricciune moral, care orbete mintea, ca s nu vad
adevrul, producnd o stare bolnvicioas a inimii, nct ea este mereu pornit spre ru.
Aadar, aceast stare de rutate a neamului evreiesc cauzase suprarea i mnia Domnului.
"Pn cnd voi fi cu voi Pn cnd voi suferi pe voi?", zice Domnul ctre neamul cel
preacurvar i necredincios. Prin aceste cuvinte, Domnul nu-i manifest nerbdarea, ci arat
c El, cu toat iubirea Sa, se simte strin de neamul acela al necredinei. Inima Domnului cea
printeasc rnit de manifestrile de necredin, scoate un oftat de suprare. Att este
165

ngrozitoare boala necredinei celor preacurvari! Plecciunea i ndelunga rbdare a

Domnului sunt un adevrat ocean, n care ncap attea nelegiuiri, cte se fac zilnic pe
suprafaa pmntului. Dar necredina i neornduiala acelor oameni, care au la ndemna lor
mijloacele harului i ale mntuirii, sunt greu de rbdat, i pn la sfrit umplu chiar msura
rbdrii lui Dumnezeu!
i totui, srmanul biat nu era cu nimic vinovat de starea acelui neam. Iar tatl su nu
era cu totul stricat, cum erau crturarii, nct s nu poat primi un dar nou, care s-1 atrag
spre credin. De aceea Domnul zice: "Aducei-1 aici la Mine". Cu toat stricciunea care era
n neamul acela, Domnul nu-i ntoarce milostivirea Sa. Aceasta ne explic pentru ce i
astzi, cu toate vicleniile i hulele pe care le aduc lui i sfintei sale religii, persoane particulare i
popoare ntregi numite cretine, El se milostivete de nenorocirea lor, i ntinde rbdarea Sa i
continu s rspndeasc i pe mai departe darurile Sale.
Sfntul Evanghelist Marcu noteaz la acest punct amnunte foarte interesante. Mai nti
noteaz c atunci cnd l-au adus pe tnr naintea Domnului, ndat duhul 1-a zguduit pe el i
cznd la pmnt, zcea fr suflare". Aadar, Domnul a ngduit diavolului s-i lucreze i
culmea ru-fctoarea nebunie a lui, pentru ultima dat, cu scopul ca "s atrag la credin n
minunea pe care avea s o fac, pe tatl tnrului, vznd cum se tulbur diavolul", zice
Sfntul Ioan Gur de Aur. Acum Domnul ntreab- pe tatl copilului: "De ct timp i se
ntmpl lui aceasta? i tatl a rspuns: din copilrie". Domnul a pus ntrebarea, nu c n-ar fi
tiut de ct timp este ndrcit tnrul, ci mai mult ca o explicaie la cuvintele: "Pn cnd voi fi
cu voi?" Cci Domnul se afla n mijlocul poporului de doi ani i prin urmare tatl tnrului ar
fi putut s vin mai de mult la Domnul, dar necredina 1-a mpiedicat. Tot aa i astzi sunt
prini, care vd c fiii nclin cu putere spre ru, din vrst fraged, dar cred c lucrul acesta
nu merit din partea lor o grij imediat. Ei nu alearg cu credin la Hristos, ca s-i vindece
i pe ei, i pe copiii lor, ci las rul s ajung la proporii uriae, s prefac pe copii lor n ruine
morale i materiale.
Tatl tnrului nu era cu totul stricat, dar rugciunea pe care o adreseaz Domnului este
rugciunea unui necredincios, rugciune care s-ar fi potrivit numai dac s-ar fi adresat unui
medic oarecare "dac poi, ajut-ne nou milostivindu-Te spre noi". ns ctre Acela care prin
attea minuni i artase puterea dumnezeiasc numai o inim otrvit cu necredina putea s
se adreseze n felul acesta. Cu toate c tatl prea s pun pe seama neputinei lui Hristos
zbovirea demonului n fiul su, Hristos atribuie boala necredinei tatlui, cu toat dreptatea.
De aceea i i zice: "Dac crezi, toate sunt cu putin celui ce crede". Adic Eu i ntorc vorba
pe care mi-ai spus-o tu dac poi. Aceast vorb i se potrivete ie tu trebuia s crezi, fiindc
toate sunt cu putin celui ce crede. Sfntul Ioan Gur de Aur tlcuiete astfel locul: "n mine
este atta belug de putere, nct dau i altora, s poat face minuni. Dac ai fi crezut cum
trebuie, ai fi putut s vindeci i tu singur pe fiul tu". Aadar, necredina pe care tu o ari fa
de puterea Mea mpiedic puterea s lucreze minunea, din pricina necredinei tale.
Poi s crezi? Iat o chestiune care ni se potrivete i nou tuturor. Care dintre noi nu sar aflat nici odat sub povara nevoilor materiale sau sufleteti, ntr-o situaie n care orice
ajutor omenesc era zadarnic? n asemenea mprejurare, vine Domnul i ne ntreab: poi s
crezi? Vrei s pun toate ale tale cu credin n minile Mele? Poi s scoi din sufletul tu
dorina frumoas i hotrrea ferm de a desface propriul tu eu i toate ndejdile tale de tot
ce este trector, persoan sau lucru, i s te ncrezi desvrit n Mine? Dac faci acest lucru,
atunci toate i sunt cu putin. Atunci i se va da din atotputernicia Mea prin mijlocirea
credinei, ca s ai o putere n stare s ndestuleze toate nevoile tale, s ndrepte toat viaa ta,
s te elibereze de vina i de patima pcatului, s te fac fiu al Meu i s te cluzeasc spre
marea ta destinaie.
Iar acum a venit mplinirea i pentru inima necredincioas a tatlui. El a fost vindecat
de dracul necredinei, care era mai nspimnttor, chiar i dect duhul care chinuia pe
166

biatul su. Trebuia s se vindece nti tatl, ca, prin credina lui, s dea ajutor i nefericitului
su fiu. "ndat strignd tatl copilului a zis cu lacrimi: cred, Doamne ajut necredinei mele".
De fapt, scena era dramatic. Tatl a neles c necredina lui era pricina nefericirii fiului su
i de aceea plnge acum pentru pcatul lui cel mare i mrturisete cu glas tare: cred Doamne,
c Tu poi totul. Vindecarea mea i a fiului meu s nu fie mpiedicat de lipsa unei credine
ndestultoare. n aceast mrturisire a sa, tatl adaug i o rugciune ctre Domnul, ca s-1
ajute s cread desvrit. Cci nu numai acel tat, care era necredincios pn n clipa aceea, ci i
cei credincioi, care mrturisesc pe Hristos, au adeseori motive s se ntristeze de lipsa unei
credine desvrite i s cear de la Domnul plintatea credinei, zicnd: "Ajut necredinei
mele", sau aa cum au zis ucenicii: "Sporete-ne credina" (Lc. 17,5).
Domnul nu atepta dect aceast mrturisire i rugciune a tatlui, ca s svreasc
minunea. "i 1-a mustrat pe el Iisus". Adic, a mustrat cu asprime pe drac, cu nite cuvinte
pe care Sfntul Evanghelist Marcu le-a notat: "Duh mut i. surd, Eu i poruncesc s iei din el
i niciodat s nu mai intri n el". Fugi i s nu te mai apropii de acest tnr. Cci cteodat
satana fuge din propria lui voie, ca s se ntoarc apoi cu chinuri i mai mari. ns acum
primete porunc s nu cumva s ndrzneasc s se mai ntoarc. Iar satana nu putea sta
mpotriv poruncii atotputernice a Domnului.
i iat rezultatul: "A ieit dracul din el i s-a vindecat tnrul din ceasul acela" (v. 18).
Iar Sfntul Evanghelist Marcu adaug c diavolul a ieit "Strignd i scuturndu-1 foarte tare,
adic cu strigte i cu zguduiri de mnie, fiindc a ncetat de acum influena rufctoare pe
care o avusese de atia ani asupra copilului. Dar fapt este c diavolul a ieit, chiar dac a
iscat o asemenea tulburare. Cci este i acesta un meteug al vicleanului i al oamenilor
insuflai de el, s urle i s se tulbure, atunci cnd dreptatea face s nceteze lucrul lor cel
rutcios i cnd le ia din mn ceea ce au stpnit, fr dreptate i mpotriva legii. Prin
urletele i tulbureala lor vor s dovedeasc c sunt nedreptii, sau s nspimnte pe cel drept
i s-1 sileasc s dea drumul mniei, i n felul acesta vicleanul i uneltele lui s-i poat
duce la capt lucrarea lor cea rea.
Zdruncintura pe care a produs-o diavolul n trupul tnrului a fost att de mare nct
"s-a fcut ca un mort, i muli ziceau c a murit". Cei ce erau de fa i cunoteau pe tnr,
credeau c a murit, cnd el, dimpotriv, fusese slobozit de draci. Tot aa se ntmpl i la
vindecrile spirituale i la izgonirea duhului ru al pcatului. Oamenii lumii socotesc mori pe
cei ce se pociesc i se elibereaz de rutate. Ei zic: s-a pierdut, i-a pierdut minile! Dar "Iisus
1-a luat pe el de mn, 1-a ridicat i el a stat n picioare". Cnd Domnul vieii a izgonit pe
diavol, cum putea s rezulte din acest lucru moartea, iar nu via? Numai ucigaul de oameni,
diavolul caut s produc moartea. Hristos aduce viat "Eu sunt viaa", zice El. De aceea, a
apucat pe tnr de mn, i-a dat simire i putere i 1-a fcut pe deplin sntos.
Astfel au rmas de minciun cei ce credeau c tnrul a murit. La fel, rmn de
minciun cei ce afirm, cu atta uurin, c sunt pierdui unii care au murit pentru pcat i au
nviat pentru viaa cea n Hristos. Oamenii lumii i-au pierdut pe unii ca acetia din fala cea n
pcate, din chipurile nelegiuirii, deoarece acetia nu se mai aeaz la masa risipei i lipsesc din
casele de desfru. De aceea oamenii zic c i-au pierdut. Dar acetia abia acum triesc. Pierdui
erau ei mai nainte. Va veni vremea n care i cei ce i cred pierdui vor nelege. i fie ca
aceast nelegere s vin aici pe pmnt, nu la ziua judecii"
Convorbirea Domnului cu ucenicii Si. Se pare c acum ucenicii s-au nspimntat la
gndul c i-au pierdut puterea de a izgoni dracii, putere pe care le-o dduse Domnul.
De aceea: "Apropiindu-se ucenicii de Iisus, I-au zis deosebi: de ce noi nu am putut s-1
scoatem?" (v. 19). L-au ntrebat deosebi, deoarece "era vorba despre un lucru mare i nespus",
zice Sfntul Ioan Gur de Aur. De altfel, ucenicii i apostolii Domnului, ca i slujitorii Bisericii
din orice vreme, care i mplinesc lucrarea public ce le-a fost ncredinat, au i ei

167

nevoie de o comunicare particular cu Hristos". Iar aceste comunicri particulare sunt

folosite ca s-i mrturiseasc i s-i plng cderile, neputinele, lipsurile i s cear iertare
pentru ele i s implore ntrire i ndreptare. Astfel de ntrebri, ca cea pe care I-au pus-o
Domnului ucenicii Si, avem s ne punem i noi nine propriului nostru eu. S punem aceste
ntrebri, deprtndu-ne ndeosebi i avnd ca martor nevzut numai pe Domnul. Atunci s
ntrebm i s mustram eu nostru pentru ce sunt att de puin credincios n cutare mprejurare?
Pentru ce n cutare alt mprejurare nu mi-am fcut datoria cu grij? Pentru ce sunt att de
distrat la rugciune? De ce nu am fost mai prevztor, cnd m-am ntlnit cu cutare, nct miau scpat din gur vorbe necuviincioase? De ce am artat n alt mprejurare, atta complezen,
care este foarte puin potrivit cu duhul cretin? De ce nu fac fapte de dragoste mai
desvrite?... Ct importan are o astfel de cercetare de sine ne-o arat Duhul lui Dumnezeu,
care poruncete: "Cele ce zicei n inimile voastre, n aternuturile voastre v umilii" (Ps. 4,5).
Adic: nu numai faptele voastre, ci i gndurile i dorinele luntrice s ni le cercetm. Acest
lucru l ntrete practica tuturor oamenilor tnari i sfini, care aveau n uzul lor zilnic urmrirea cu
grij, judecarea i lmurirea propriului lor eu. Omul este att de plin de sine, nct fliult mai uor
se ntunec, uit de sine, pierde simul moral, dac nu-i supune eul la o astfel de cercetare deas.
Dac a trecut cu vederea aceast datorie a sa pentru un timp, va ajunge s lase neobservate chiar
cele mai grozave pcate, va ajunge s-i ndrepteasc i faptele cele - mai nedrepte.
Rspunznd Domnul la ntrebarea ucenicilor Si, a atribuit nereuita lor la dou cauze.
Mai nti: "Pentru necredina voastr. Amin zic vou, dac ai avea credin ct un grunte de
mutar, ai zice muntelui aceluia mut-te de aici acolo i s-ar muta i nimic nu v-ar fi cu
neputin" (v. 20). Cnd Domnul s-a adresat tatlui copilului a atribuit boala copilului necredinei.
Acum, cnd vorbete cu ucenicii Si, atribuie tot necredinei faptul c ei n-au putut scoate pe
drac. Adevrul este c n amndou prile nu era credin suficient. Dar vrednic de luare aminte
este faptul c ucenicii n-au luat n seam c Domnul a atribuit persistena diavolului, necredinei
neamului. Ci ei, ca nite cunosctori foarte buni ai interesului lor spiritual, vor s afle propria lor
lips, nu pe a neamului. Vor s-i atribuie greeala numai lor, nu altora. Cci din nefericire, fiecare
dintre noi punem cu mult uurin vina situaiilor rele pe alii, nu pe noi nine. Predicatorul d
vina lipsei de roade a predicii sale pe asculttor i asculttorul d vina Pe predicator. Superiorul
nvinuiete pentru toate pe inferiorul su i invers. Stpna nvinuiete pe servitoare i invers.
Guvernul nvinuiete pe cei guvernai i poporul nvinuiete guvernul. Foarte rar se aude
nvinuirea adevrat i mntuitoare: "Eu am greit". i oamenii primesc foarte rar hotrrea
judectorului celui fr pcat: Tu ai greit", cum au primit ucenicii cu bucurie nvinuirea Domnului:
Pentru necredina voastr". O! ct s-ar schimba starea societii i a necruia n parte, dac unul
fiecare din noi ne-am ntoarce ctre eul nostru i am afla cu sinceritate propriile noastre greeli, ca
s ncepem ndreptarea de la noi nine! "Din pricina necredinei voastre". Necredina ucenicilor
nu e ns la fel cu cea de care acuzase Domnul mai nainte neamul cel necredincios i prea curvar.
La ucenici era o lips de credin minune. Dar fiecare credin, dac nu are puterea, cldura
eficacitatea cerut de fiecare mprejurare n parte, poate fi numita necredin precum i
organismul, care nu ndeplinete funciunile cerute de fiecare nevoie a omului n parte, nu este
sntos, ci bolnav i muli dintre noi ar putea fi numii cu totul necredincioi, ar putea fi mustrai de
Domnul pentru necredin, cu toate c au oarecare credin.
Domnul se folosete de acest prilej, ca s arate puterea credinei: "Dac ai avea credin
mcar ct gruntele de mutar", zice El. ntrebuineaz mutarul ca asemnare, pentru gustul lui.
Cci se tie c bobul de mutar, dei este foarte mic, are un gust iute i arztor. n cazul acesta,
nelesul cuvintelor Domnului este: dac avei credin fierbinte, arztoare, puternic, nu una
slab, uoar i distrat, ntotdeauna vei reui n toate. Asemnarea poate fi considerat i cu
privire la micimea bobului de mutar. Atunci nelesul este urmtorul: dac avei cea mai mic
credin fctoare de minuni, atunci putei face lucrurile cele mai mari, mai presus de om,
atunci vei muta munii, atunci nimic nu v va fi cu neputin. Dar, fie c asemnarea se refer la
168

gustul mutarului, fie c se refer la micimea lui, nelesul este acelai: Domnul a ales imaginea
bobului de mutar, ca s arate nepreuita vrednicie a ncrederii neclintite n lucrarea Sa cea fctoare
de minuni. Deci cei nou ucenici, n-au avut n aceast mprejurare, credina aceea neclintit i
ncrederea, c Domnul le-a dat puterea s izgoneasc pe draci (Matei 10,8). Desigur, este un lucru
al virtuii s nu avem ncredere n judecata noastr, n puterile noastre, n faptele noastre dar este o
fapt rea i o scdere pierztoare cnd nu avem ncredere n Domnul, n puterea Lui, n
cuvintele Lui i n fgduinele Lui.
n al doilea rnd: "Acest neam nu iese dect prin rugciune i post" (v. 21). La aceste
cuvinte ale Domnului se pot da dou tlcuin Potrivit cu prima tlcuire, se nelege c neamul acesta,
adic aceasta ceat special de draci, att de slbatici, care produc epilepsia, nu iese ca altele, ci
prin fapte speciale de evlavie, cum sunt rugciunea i postul. Potrivit cu cealalt tlcuire, cuvintele
acestea vor s spun ca acest fel de credin, care mic i munii din loc, nu progreseaz. Ajunge
punctul ei culminant, nu devine lucrtoare, dect numai prin rugciune i post. Oricum ar fi, n
aceste cuvinte ale Domnului accentul important cade pe adevrul c rugciunea i postul sunt arme
speciale. Cu ele biruim pe satana i introducem n sufletul nostru puterea dumnezeiasc, prin
care noi mplinim cele mai mari fapte ale credinei. Rugciunea este cel mai eficace mijloc, cci ea
pune pe cretin n nemijlocit comunicare cu Dumnezeul atotputernic i astfel omul primete putere
pentru orice fapt mare. Iar postul cretinesc este 0 dovad de smerenie, foarte trebuitoare pentru
rugciune. Este un mijloc de omorre a pornirilor dezordonate i a cunotinelor zadarnice, este
supunerea trupului fa de suflet. Postul face mintea mai curat, o aprinde spre rugciune, iar pe
aceasta o ntrete, o naripeaz i o face plin de nelepciune, dup cum zice Sfntul Ioan Gur de
Aur.
Precum n orice clip a vieii noastre, satana este gata s vad n sufletul nostru pcatul sau
s trezeasc nclinrile noastre luntrice spre pcat, tot aa i cretinul trebuie s ntrebuineze arma
rugciunii n fiecare clip, ca s-1 poat rsturna pe satana. Cci n fiecare clip a zilei i nopii, i
Dumnezeu este gata s asculte rugciunile noastre i s ne dea puterea Sa cea biruitoare. Orict de
extraordinar ar fi ispita i orict ar fi de mare influena acelui neam de draci, care ne ispitesc, ei
nu vor putea niciodat s se mpotriveasc puterii lui Dumnezeu: "Strju-i-va ngerul Domnului
mprejurul celor ce se tem de El i i va izbvi pe ei" (Ps. 33,7).
Minunile prin care Domnul a slobozit pe ndrcit i care au fost tlcuite n acest capitol,
nu las nici o ndoial despre faptul, c puterea vrjmaului a fost clcat n picioare i
distrus. Numai Domnul cel sfnt a desfcut fcturile celui ce singur este vinovat de rutatea
pcatului. Iar biruitorul sfrmnd capul arpelui celui vechi, cheam pe credincioii Si din toate
generaiile s scape la El cu toat ncrederea, s se nroleze n armata Sa biruitoare, s peasc
fr team ctre ceruri, unde vor vedea fa ctre fa pe Iisus biruitorul.

169

PARTEA a III-a

NVIERLE DIN MORI

170

nvierea fiicei lui Iair

(Luca 8, 40-42; 49-56)
Desigur, toate minunile Domnului sunt lucrri mai presus de fire i manifestri ale puterii
Sale dumnezeieti. ns puterea Sa fctoare de minuni se dovedete a fi neasemnat, mai
ales n nvierea morilor. Cci deosebirea i opoziia dintre existen i neexisten este
desvrit. Prpastia dintre via i moarte este cu desvrire de netrecut. i nimeni altul, dect
Stpnul vieii i al morii poate s anuleze aceast prpastie, aducnd napoi pe cineva din
moarte la via. De aceea, aceast parte a crii de fa este cea mai important. ncepem tlcuirea cu
nvierea fiicei lui Iair, cea mai mic dup vrst dintre persoanele moarte pe care le-a nviat
Domnul. Sfinii Evangheliti povestesc aceast minune n legtur cu vindecarea femeii creia
i curgea snge. Dar n cartea aceasta, cele dou minuni sunt puse fiecare n alt loc, dup seria lor
special.
Rugmintea lui Iair. Dup ce Gadarenii s-au artat cu totul nevrednici de binefacerile
Mntuitorului, Domnul a venit n mijlocul poporului iudeu, care, cel puin n aceast mprejurare, La primit cu mult bucurie. De aceea Sfntul Evanghelist noteaz: "i cnd s-a ntors Iisus, L-a
primit mulimea cci toi l ateptau" (v. 40). S-a ntmplat aici un lucru, care se poate observa n
orice epoc. Cnd unii l resping pe Hristos i harul Su, resping fericirea pe care o ofer El, alii
se silesc cu toat rvna s primeasc aceast comoar de mult pre, i deschid inimile spre
primirea lui Hristos, pe care l-au ateptat cu dor, dei aveau despre El o idee nedesvrit.
Dar, printre cei ce l-au primit pe Domnul, era i un om, care l ateptase cu atta nerbdare
nct devenise pentru el ateptarea un chin i credea c fiecare clip care trece este o zi ntreag.
Aadar, de ndat ce Domnul a sosit: "Iat a venit un om, al crui nume era Iair i care era mai
marele sinagogii" (v. 41). Numele de Iair nseamn cel luminat. Acest Iair era mai marele
sinagogii din Capernaum, prin urmare deinea cel mai nalt rang printre evreii din locul acela,
fariseii, confraii lui, ca s mpiedice poporul s cread n Hristos, gsiser ca pretext sperietoarea
cu rangurile nalte. Ei ziceau: "Oare a crezut n El vreunul din conductori sau din farisei? Dar
poporul acesta..." (In. 7,48). i totui, iat mai marele sinagogii, Iair, crede. Iat Iosif,
Nicodim, cei mai mari conductori i fruntai cred n Hristos. Nu era nici atunci i nu va fi
niciodat vreme n care s lipseasc brbai credincioi din toate rangurile i savani mari, a cror
credin n Hristos s judece i s osndeasc necredina confrailor lor necredincioi.
Aadar, Iair a venit la Domnul personal. Nu cum fac unii cretinii, care trimit la Sfnta
Biseric pe membrii cei mai nensemnai ai familiei lor, ca s se roage pentru necazurile pe care le
au n cas. Iair, cu mult smerenie, "cznd la picioarele lui Iisus, l ruga s vie n casa lui" (v. 41).
Deci a czut la picioarele Domnului i L-a rugat cu struin s vie n casa sa. "Cci avea numai o
fiic, ca de doisprezece ani, i aceea era pe moarte". O boal grav cuprinsese pe fetia lui Iair i o
adusese ntr-o stare mortal. Una din cele mai mari dureri i primejdii era gata s zdrobeasc
inima tatlui. Mai cu seam c fetia de doisprezece ani era singurul rod al csniciei sale. In ea se
adunase toat dragostea prinilor, ea era singurul inel de legtur dintre soi i singura ndejde a
continurii neamului lor. Dar s nu uite prinii c dragostea excesiv i oarb pentru copiii lor
devine adesea nchinare de idoli, care ndeprteaz de la Dumnezeu, i pe prini i pe copii.
Faptul c Dumnezeu, ca s nimiceasc aceast nchinare de idoli, le zdrobete idolii prin boli sau
prin moarte are un rost foarte adnc. Sunt destule cazuri n care moartea unui copila prea iubit a
atras pe prini spre Hristos, precum l-a atras i pe Iair.
Dei Iair nu avea acea credin minunat a sutaului, care credea c Domnul poate s
vindece i de la distan, Domnul totui, plecndu-se i la aceast credin mai slab, a primit
bucuros s mearg la casa lui Iair. Domnul n-a vrut s intre n casa omului mprtesc, dar se
grbete s primeasc invitaia lui Iair. Cci n lucrrile Sale pentru oameni, Domnul

171

ntrebuineaz metode diferite, potrivite totdeauna cu caracterul i cu necesitatea fiecruia.

Aadar, cnd vedem c Domnul se poart cu noi ntr-un fel, cu altul n alt fel i iari i cu altul
n mod diferit, s nu ne suprm, s nu ndrznim noi s criticm metodele Domnului cele
nelepte. Ci s fi01 ncredinai c iubirea Sa cea neleapt ntrebuineaz leacul cel potrivit i
corespunztor cu caracterul, dispoziiile i starea sufleteasca a fiecrui cretin. Medicina ar fi
nevrednic de numele ei 1 nefolositoare, dac ar da tuturor bolnavilor acelai leac. Aa ar vtma
sntatea, n loc s vindece boala. Prin urmare este un lucru cu mult rost cnd preaneleptul i
nevzutul Medic, ntrebuineaz leacuri diferite pentru vindecarea sufleteasc a fiecruia.
Vestea despre moartea fiicei. Domnul d o nemaiauzit mngiere. Sosirea Domnului
n casa lui Iair a fost ntrziat de mbulzeala poporului i de vindecarea femeii cu curgere de
snge. De aceea s-a ntmplat lucrul de care se temea att de mult Iair: "Pe cnd el nc vorbea, a
venit cineva de la fruntaul sinagogii i i-a spus: fiica ta a murit. Nu mai supra pe nvtorul" (v.
49). Adic, i-au spus s nu mai supere pe nvtorul, aducndu-i i vestea trist a morii fiicei sale.
Cel ce aducea vestea, vorbea despre Hristos ca despre o persoan omeneasc, ca despre un medic
oarecare, care i are locul numai pe lng un bolnav, dar nu mai are ce face, dac bolnavul a murit.
Cnd paloarea morii se ntinde pe faa bolnavului, medicul nu mai poate ajuta nimic. Cel ce
aducea vestea nu tia c Acela, a crui intervenie o ceruse Iair, era Domnul vieii i al morii i
c putea prelungi termenul, pe care l-a pus moartea, c putea s dea vieii ntrerupte o continuare
minunat. De aceea "auzind Iisus i-a rspuns zicnd: nu te teme, crede numai, i va fi mntuit" (v.
50). Iair se oprise locului i sttea la ndoial, dac s mai supere pe Domnul mai departe. Dar
Domnul l ncurajeaz zicnd: nu te teme c venirea mea la casa ta va fi zadarnic. Rmi numai
statornic n credin, i vei fi rspltit i fiica ta va fi mntuit.
Cnd ns a ajuns la casa lui Iair i urma ca Domnul s mplineasc marea minune, El a
procedat mai nti la nite lucrri pregtitoare. Ci iat "intrnd n cas, n-a ngduit nimnui s
intre, numai lui Petru, lui Iacob i lui Ioan i tatlui copilei i mamei ei" (v. 51). A luat cu sine
numai o parte mai aleas i a inut afar din cas mulimea aceea,'care fcea tulburare i glgie.
Cei trei ucenici mai alei, care se deosebeau de ceilali prin credina arztoare i prin dragostea
lor ctre Hristos mpreun cu prinii copilei, erau un numr suficient ca s mrturiseasc despre
minune.
Iar apoi, fiindc "toi plngeau i se tnguiau pentru ea", Domnul "vznd pe
cntreii din fluier i mulimea tulburat, Plngnd i strignd mult, le-a spus: deprtai-v"
(Matei 9, 23-24; ^Jc 5,38). Adic Domnul interzice tnguirea i izgonete pe acei cntrei din
fluier care comercializau doliul. Cci treaba acestor Starei din fluier i a oratorilor funebri era
s trezeasc o durere i mai ascuit i s fac pierderea i mai nemngiat. i astzi Hnefericire, nu numai femeile bocitoare care prin meseria lor sau dintr datorie ru-neleas bocesc
pe cei mori, ci i oratorii ocazionali, car vor s-i arate talentul lor oratoric n mprejurri att de
nepotrivite s' vor s par c au preuit n mod excepional pe cel mort, aduc mpreun servicii
foarte proaste celor ndoliai. Le usuc inima fat de Dumnezeu, care - chipurile - i-a nedreptit
prin moartea iubitului lor Dar Hristos nu intr acolo, unde sunt asemenea manifestri de
necredin. Pentru ca Hristos s vin, acestea trebuie s lipseasc trebuie s cedeze locul lui
Hristos. El nu vine ca s sporeasc jalea, ci ca s scoat afar tirania durerii lumeti, s dea
mngiere i pace. Aadar, de aceea El poruncete i n aceast mprejurare i n toate
mprejurrile asemntoare, s plece bocitorii i cntreii din fluier.
nc i de la rudele moartei Domnul pretinde s-i stpneasc jalea fireasc: "Nu
plngei", le zice El. i ndat le d i motivul pentru care nu trebuie s plng: "Copila n-a murit,
ci doarme" (v. 52). Copila n-a murit. Ea doarme. Moartea ei, dei era o moarte real, putea fi
asemnat cu un somn scurt, din care se va ntoarce la via i la micare. Prin aceste cuvinte
Domnul voia s arate ndeobte, c El va birui moartea, acea ngrozitoare urmare a pcatului, va
restabili n chip ne ntrerupt unirea sufletului cu trupul, dndu-le credincioilor Si viaa venic.
Voia Domnul s explice pentru ce Sfnta Scriptur a numit moartea un somn i s arate c moartea

172

este cu adevrat somn, care ine timp de veacuri, dar care, cnd se va sfri, va lsa venic vii pe
cei pe care i nghiise.
Aadar, moartea este un somn, somn nu al sufletului, ci al trupului, care intr n mormnt
i n stricciune. Dar cretinii care mor cu fericita ndejde c se vor detepta iari n ziua nvierii
de obte, aceia se vor mbrca atunci cu trup nou, nestriccios, slvit, care nu va mai adormi
niciodat. Aadar, cretine, s nu zici niciodat c persoana pe care ai iubit-o, a pierit. S zici c a
adormit, c s-a dus mai nainte n cltoria obteasc unde toi ne vom ntlni. Dac ai avea credin,
atunci ai trimite nainte ntr-un mormnt plin de ndejde pe toi cei iubii ai ti Atunci ai nelege pentru
ce Hristos cere s fie ndeprtai bocitorii i oratorii. Cci astfel de oameni nu sunt n stare s
neleag adevrurile mari ale aedinei noastre cretine, ci sunt gata s le ia n rs. Vei vedea acest
lucru chiar n casa Iair
"i rdeau de El, tiind c a murit" (v. 53). Bocitorii din Capernaum erau convini c
fetia fruntaului sinagogii lor murise, dar trebuia s se fi purtat cu mai mult cuviin ntr-o
mprejurare att de trist. Cci ei auziser adesea citindu-se n Sfnta Scriptur, unde se spune c
moartea este somn. i pe de alt parte cunoteau caracterul serios al Domnului, care nu ngduia
nici odat s se vorbeasc vorbe de rs sau vorbe ne corespunztoare adevrului i realitii. Ba nc
mprejurarea era de aa natur, nct nu se putea trece cu uurin de la plns la rs. De aceea
Domnul "i-a scos pe toi afar", pe toi care strigau, se vitau, se jeluiau. Cci acetia erau
nevrednici s devin martori oculari ai slvitelor minuni ale Domnului. Tot astfel unii cretini se
fac nevrednici, cnd leapd cu mult uurin adevrurile cretine i nu vor s primeasc
mngierea adevrului, pe care l aud citindu-se la slujba nmormntrii prin cuvntul Apostolului i
al Evangheliei, i dimpotriv, sunt gata s-i bat joc de aceast mngiere.
Minunea nvierii Dup ce camera mortuar a fost eliberat de prezena celor nevrednici,
Domnul "lund-o de mn, a strigat zicnd: feti scoal-te" (v. 54). A luat-o de mn pe cea moart
i a strigat cu glas tare: feti, scoal-te. Acest cuvnt era o porunc a atotputernicului Creator.
El poruncea sufletului s se ntoarc n trupul cel mort, s-1 ridice din starea de moarte i s ntoarc
la via ntregul organism. Dup cum era de ateptat, realizarea a venit odat cu cuvntul
Domnului: "S-a ntors duhul ei i s-a sculat ndat"
Sunt vrednice de special luare aminte aceste cuvinte: "S-a ntors duhul ei". Cci ele arat
foarte clar, mai nti, c se petrecuse o desprire desvrit a duhului de trup i c duhul ieise din
trup prin urmare, copila era cu adevrat moart. Aceste cuvinte mai arat c sufletul exist i
lucreaz chiar i atunci, cnd este cu totul desprit de trup. Prin urmare, moartea nu stinge fclia
existenei noastre, ci mult altundeva elementul luminos care strlucea n trup i care rmne
luminos, chiar cnd nu este n trup. Cci sufletul are o existen neatrnat i de sine stttoare i
dup desprirea lui de trup.
Aadar, o ntmplare uimitoare a dovedit c duhul s-a ntors: jndat fetia s-a sculat. i n
timpul Vechiului Testament s-au fcut nvieri din mori de ctre proorocii Ilie i Elisei. Dar cnd
cineva parcurge locurile corespunztoare ale Sfintei Scripturi (III mp. 17, 19-22; IV mp. 4,3335), vede c este o diferen foarte mare ntre nvierile svrite de prooroci i aceasta de care ne
ocupm. Proorocii au fcut minunile ca nite robi, care ateptau mplinirea de la Domn lor. In
cazul fiicei lui Iair, ns, lucreaz nsui Domnul fr vre rugciune sau invocare ci poruncind
de-a dreptul. Fiindc Hristos era Stpnul sufletelor, care d viaa i o ia dup cum vrea El. Hristos
este i Stpn al vieii spirituale. i toi oamenii, fr excepie, am fi nite mori duhovnicete,
cci pcatul desparte sufletul de Dumnezeu si produce astfel moartea duhovniceasc. Noi ne-am
trece viaa cu fapte moarte, dac harul cel nevzut, ca o alt mn a lui Dumnezeu, i cuvntul
Su cel atotputernic, nu ne-ar fi trezit, nu ne-ar fi nviorat, nu ne-ar fi nviat prin pocin i nu near fi dus la o viat nou (vezi Ef 2,4-5).
Ca s nu rmn nici cea mai mic ndoial c fetia cea moart a lui Iair a nviat
sntoas i c funciunile organismului ei i-au reluat ntreaga activitate, Domnul "a poruncit s-i
dea s mnnce" (v. 55). A poruncit Domnul s-i dea mncare. Precum pruncii nou-nscui cer s

173

sug lapte, care le d via, tot aa i cea nviat din mori trebuia s primeasc hran. Ins tot
astfel i cei renscui duhovnicete doresc "ca nite primei nou-nscui, laptele cel
duhovnicesc i neprejacut, ca prin el s cretei" zice Sfntul Apostol Pentru (I Petru 2,2). Doresc
harul lui Dumnezeu i adevrul prin care se ntrete i progreseaz viaa duhovniceasc.
Era firesc ca o minune att de mare i ne mai vzut s produc o impresie adnc pe
care Sfntul Evanghelist o noteaz n ultimul verset "Ci au rmas uimii prinii ei, iar El le-a
poruncit s nu spun nimnui ce s-a ntmplat" (v. 56). Prinii au rmas uimii. 0 astfel de
minune slvit, nu putea rmne ascuns cci cu ct cel smerit i ascunde faptele, cu att ele
mrturisesc tuturor vrednicia lui. Cum era cu putin ca o feti care murise, pe care o plngeau
de-a valma prinii, cntreii din fluier, mulimea, iar apoi a nviat, s rmn ascuns? De
aceea Sfntul Evanghelist Matei noteaz c: "S-a dus vestea despre aceasta n tot inutul acela". Cei
ce vedeau pe feti cercetau zi de zi i transmiteau mai departe acest mare eveniment. Cei care l
auzeau, l transmiteau altora i aa s-a rspndit vestea n toata Galileea.
Iar Sfinii Evangheliti cei de Dumnezeu insuflai au transmis ntmplarea tuturor
generaiilor de cretini, pn astzi n Evangheliilor lor. Iar noi, sprijinindu-ne pe credina, care
transmite toate evenimentele istorice ale trecutului, nu numai c lum cunotin de aceast
minune, ci i ne folosim de nvturile cretine prinse n ea, primind binecuvntarea credinei.
Cci nsui Domnul spune "Fericii cei ce n-au vzut i au crezut".

174

nvierea fiului vduvei

Luca7,11-17
Tot Sfntul Evanghelist Luca povestete aceast a doua minune de nviere din mori. Este
vorba de fiul vduvei din Nain. Cu prilejul acestei minuni, Domnul a binevoit s arate din nou
adevrul, prin excelen mngietor, c El, ca Stpn al vieii i al morii, va nvia pe toi cei
rpii din via de ctre moarte. Dar cu acest prilej, Domnul a artat nc odat, milostivirea,
sensibilitatea i gingia inimii Sale i influena pe care suferina omeneasc o are asupra Sa.
Este o ntmplare nespus de preioas i care ndeamn pe omul suferind s se devoteze
singurului Mngietor i Rscumprtor al suferinzilor.
Locul i timpul minunii. Sfntul Evanghelist, ca un istoric contiincios, stabilete, mai nti
vremea i locul minunii: "i s-a ntmplat n ziua urmtoare s mearg n oraul ce se numete
Nain". Ziua urmtoare era a doua zi dup ce Domnul vindecase n Capernaum pe sluga
sutaului. Aadar, n ziua urmtoare Domnul avea s mplineasc o fapt de mare milostivire i de
gingie. Cu o zi nainte, vindecase pe un om aproape mort, acum era vorba s rpeasc pe un mort
din ghearele morii. i n fiecare zi Domnul avea de mplinit fapte importante i nu se putea
spune despre El c i-a pierdut ziua.
Nainul era un mic ora n Galileia. Numele Nain nsemneaz frumos, cel mpodobit. Cci,
dup ct se spune, aezarea oraului era n atta armonie, ntr-un ptrat plin de verdea natural,
care se afla acolo nct oferea ntr-adevr o privelite frumoas i era un loc favorabil de locuit.
Dar frumuseea i plcerea lumii acesteia sunt ntotdeauna mpreunate cu tristeea i neplcerea,
care uresc viaa i 11 stric frumuseea. n mijlocul unei flori frumoase sau ntr-un fruct rumen st
viermele, care-i gata s road i s strice frumuseea lor. ntr-o persoan frumoas i plcut este
adesea o boal, o rutate sau un pcat, care uresc acea persoan. n mijlocul unui ora frumos
este necazul, care adesea i ateapt pe locuitori i face frumuseea oraului de nesuferit. Aa s-a
ntmplat i n mprejurarea de fa, n frumosul ora Nain, dup cum vom vedea mai jos.
Alaiul Domnului, care avea s fie martor la marea minune, era numeros. Cci la intrarea n
oraul Nain s-au ntlnit dou mulimi. Pe de o parte "mergeau cu El ucenicii Lui i popor mult"; nu
numai cei doisprezece ucenici ai Domnului, ci i alii, care urmau nvtura Lui precum i mult
popor din Capernaum veniser cu Domnul la Nain. Pe de alt parte "i popor destul din cetate",
adic din Nain, care nsoea alaiul mortuar. Aadar, se afla de fa mulime mult, cci urma s se
svreasc o minune mare a puterii dumnezeieti i, prin urmare, trebuia s i se dea mai mult
publicitate.
Chipul suferinei. Ca un artist desvrit, Sfntul Evanghelist ne prezint n dou
cuvinte scen tragic ce L-a ntmpinat pe Domnul, cnd s-a apropiat de poarta frumoasei ceti.
Scena coninea, mai nti, un cortegiu funebru: "Iar cnd s-a apropiat de poarta cetii, iat scoteau
afar pe un mort". Pentru Domnul, care tie c pmntul este o vale a plngerii, din vremea n care
pcatul se nstpnise pe pmnt, ntlnirea cu un cortegiu funebru nu e deosebit de
impresionant. Doar pentru noi, care nu prea nelegem realitatea i socotim pmntul un loc de
desftare, este foarte suprtor s ne ntmpine la intrarea ntr-un ora frumos tocmai o
nmormntare. i totui, ntr-o nmormntare este mult adevr. nmormntarea i moartea
dizolv amgirea cea aurit, ideile cele mree, visurile cele desfttoare pe care i le face omul
despre viaa aceasta. Ct de mult i-ar veni n fire lacomul i iubitorul de slav deart, iubitorul
de plceri i alii, care i tocesc i i pierd vremea i sufletul, cu zdrnicii i cu nebunii
mincinoase, dac ei s-ar gndi mai des c dedesubtul lor ateapt moartea, nmormntarea,
mormntul... Dar mai ateapt i judecata, rspltirea, viaa venic!
n mprejurarea aceea, ceea ce fcea privelitea i mai jalnic, era mortul, pe care l
duceau la groap, nu era un btrn, care, n chip firesc, s fi ajuns la captul vieii, nici nu era
dintr-o familie numeroas, ca s lase n urm vreo mngiere. Cel mort era "singurul fiu al

175

maicii sale". O mldi tnr i unic. Dar, ca o culme a durerii, i cea care i nmormnta
singurul vlstar rsrit din mdularele ei, era vduv. Prin cuvintele: "i aceea era
vduv", Sfntul Evanghelist a vrut s ne prezinte treapta cea mai nalt a durerii omeneti.
Cci atunci cnd femeia din Nain i pierduse soul, cu care i unise firul vieii, cei ce voiau
s o mngie, i-au artat c are un sprijin al ndejdii n fiul ei. i asupra acestui fiu, cum se
ntmpl de obicei, i concentrase ea toat dragostea i ndejdea.
ns o astfel de dragoste oarb, dus pn la cult, a multor mame pentru fiii lor, este att
de vtmtoare! Copilul, soul i orice persoan iubit sunt oameni muritori, schimbtori, n
stare s te adape cu mult amrciune. Aadar, rtceti jalnic, dac-i ntorci dragostea i
ndejdea spre Hristos, i prin mijlocirea lui Hristos iubeti pe so i pe copii i orice altceva
iubeti, atunci, chiar dac rmi dintr-odat fr brbat i fr copil, vei gsi sprijin n marea
fgduin a bunului Dumnezeu: "Voi sprijini pe orfan i pe vduv" (Ps. 145,9). Chiar dac
moartea i-ar rpi singurul fiu, vei gsi o mare mngiere n asigurarea dat de Dumnezeu, c: "Lam luat ca nu cumva rutatea s-i schimbe mintea". S-a dus la Tatl, ca s se roage pentru mama
sa, pn cnd va veni ceasul rentlnirii. Srmanele mame din acele orae, care au cree pentru
copii, i las copilaii la cree, unde sunt bine ngrijii, n siguran, i se duc la munca lor
linitite i mulumite. Iar seara se ntorc i i strng iari copilaii n brae. Cu mult mai
linitite i bucuroase sunt acele mame, care i ncredineaz copilaii n minile Tatlui
ceresc, pn ce i vor sfri i ele munca lor pe pmnt, pn cnd va veni seara vieii, cnd ele
se vor bucura iari de o via venic, lng Tatl, mpreun cu copilaii lor. Ct este de
mngietoare, dttoare de pace i de ndejde aceast nvtur adevrat, pe care numai
puine mame o cunosc i o cred. Necazul vieii acesteia nu este att de mare i de mpovrtor
pe ct i-1 nchipuie cel ce nu cunoate adevrul cretin i triete departe de credin.
Milostivirea Domnului. Urmtoarea scen va dovedi milostivirea mngietoare i
adnca sensibilitate a inimii Domnului n faa durerii: "i vznd-o Domnul s-a milostivit spre
ea". Nici vduva, care urma sicriul, ca o ruin i ca o luntre prsit pe valurile furioase, nici
altcineva din cei de fa, nu i-au adresat Domnului vreo rugminte, nu i-au cerut cuvnt de
mngiere. Dar El de la Sine, micat de propria Sa mil i milostivite, din care are comori
nesecate, a fost micat de jalea vduvei. La nvierea fiicei lui Iair, motivul moral al binefacerii
minunate a fost credina prinilor, la nvierea lui Lazr motivul a fost credina lui Lazr i a
surorilor sale. Aici, nu-i un motiv de felul acesta. Aici singur pornire este milostivirea
Domnului, sensibilitatea inimii Lui, care este att de simitoare la suferina omeneasc, nct se
revars peste cei ce primesc aceast mil, fr alt motiv. Deci Domnul s-a adresat vduvei care
plngea i se chinuia "i i-a zis: nu plnge".
Dar a existat vreodat moarte sau nmormntare, la care rudele i prietenii s nu
ndemne pe vduva sau pe mama mortului s nu plng? Totui acest ndemn al lor este att
de slab, nct, n loc s opreasc plnsul, trezete i mai mult durerea i d o for i mai mare
vaietelor i plngerii. Cu totul altfel se ntmpl acolo unde mamele i vduvele ndoliate
ascult porunca lui Hristos: "nu plnge". Acest cuvnt al Domnului nu este o simpl
coinciden, fr putere i fr influen. Ci este o porunc atotputernic, n stare s
preschimbe cea mai adnc durere, ntr-o mngiere desvrit i cel mai negru doliu, ntr-o
nespus bucurie. Este o porunc izvornd din faptul nemaipomenit, c pe acel tnr, pe care
vduva l plngea ca pe un mort, Mntuitorul avea s-1 readuc la via.
"Nu plnge!" Aceast recomandare a Domnului s-o ia n seam n special inimile
necjite. Aceste cuvinte se adreseaz ctre toi cei ce jelesc i sufer. Spre toi acetia se
milostivete Domnul, cci El le tie tuturor durerea i lacrimile, chiar dac nimeni altcineva
nu bnuiete i nu vede jalea lor. Spre toi acetia se apleac Domnul cu cea mai adnc
buntate i mil, ca s-i mngie. Este de-ajuns ca ei s primeasc cercetarea Domnului cea
mngietoare. Este de-ajuns ca ei s-i deschid urechile i s primeasc oapta
mngietorului: "Nu plnge". Cci din nefericire, muli ndoliai primesc orice alt mijloc

176

neroditor de mngiere, chiar i pe cele mai vtmtoare, cum sunt narcoticele, dar ntorc
spatele singurului mngietor, preamilostivului Iisus. Dac ncerci s-i convingi s caute
cercetarea lui Iisus, ca s se mngie, sa se apropie de El, s primeasc singurele adevruri
mngietoare ale Evangheliei - mai cu seam acela care privesc moartea, nvierea, viaa
viitoare - ei se arat att de ne ncreztori! Dac mai nainte de moartea unei fiine iubite, unii
mergeau la biseric, fie i din obicei, acum ei ntrerup cu totul cercetarea sfintei biserici. Fac
acest lucru dup o datin necretineasc i idolatr, dup care cei "ndoliai nu se cuvine s
mearg la biseric.
Minunea. Dup ce Domnul adresase vduvei acea mngietoare recomandare a
milostivirii Sale "apropiindu-Se S-a atins de sicriu". S-a apropiat i a atins sicriul. n felul acesta
a fcut cunoscut celor ce duceau sicriul, s se opreasc i s nu mai nainteze. De aceea "cei ce
duceau sicriul s-au oprit". i atunci, cu o siguran deplin pentru efectul cuvintelor sale,
sguran pe care 0 are numai Dumnezeu, cnd poruncete ceva, "a zis: Tinere i zic ie scoalte" (v. 14). Cum este cu putin s aud cadavrul unui om niort de douzeci i patru de ore? i
cum ar fi putut ndrzni un om obinuit s porunceasc unui mort s se ridice, aa cum ar
porunci unui om adormit? Dar pentru Domnul un mort era ceea ce este pentru noi un adormit.
Restabilirea legturii dintre cunotin i trup, pe care noi, printr-o chemare o producem la cei
adormii, Domnul tot printr-o chemare o produce la cei mori. Cci la Domnul chemarea nu o
face un om simplu, ci Dumnezeu ntrupat. Iar porunca Sa era n legtur cu acea putere
dumnezeiasc ce va ntoarce cadavrul la via i va pune n activitate nervii micrii, auzul i
toate simurile. Aadar, stpnirea desvrit a Domnului asupra vieii i a morii este nc
odat dovedit cu aceast ocazie. i dovada este c "mortul s-a sculat i a nceput s vorbeasc".
Noi, cnd strigm la un adormit ca s-1 trezim, trebuie de multe ori s repetm chemarea
noastr, cci cu prima chemare nu reuim. Aici ns, imediat i nentrziat, cea dinti porunc
a avut efectul scontat. Avem dou dovezi de nenlturat ale acestui fapt: c tnrul s-a sculat i
a ezut, ca un om care se ridic n pat, dup ce se scoal din somn; i a nceput s vorbeasc.
n loc s-i cear acelui tnr s mearg dup dnsul, ca slujitor sau ucenic al Su,
deoarece i datora de dou ori viaa, Iisus 1-a dat pe el mamei sale" (v. 15). I 1-a dat ca o
mngiere desvrit i fr pereche. Fiindc Domnul, cnd lucra minunile, avea n vedere
numai interesul oamenilor, i nicidecum interesul su propriu. Iar minunea aceasta era o
milostivire fa de vduva din Nain, prin excelen. Domnul i-a druit mai mult bucurie,
dect avusese ea durere cnd i-a vzut singurul fiu mort, Domnul a ntrebuinat moartea fiului
vduvei, ca un bun prilej, ca s-i arate cu fapta milostivirea i bunvoina special, pentru
oricare vduv necjit i fr sprijin. A dat dovad bun, prin acea binefacere minunat ctre
vduva din Nain, ct de mult sensibilizeaz durerea omeneasc milostivirea Sa, i n special
durerea vduvei i a mamelor. Durerea omeneasc sincer l face pe Domnul s intervin
imediat.
Impresia lsat de minune. Aceast minune a fcut impresie extraordinar asupra
poporului care era de fa. Cnd a vzut c tnrul, pe care pn n acea clip, l duceau mort
pe targa, a nviat cu o singur porunc a Domnului i s-a dat jos de n targa, mergnd cu toi cei
vii, "i-a cuprins frica pe toi". Dar nu era acea fric, care i cuprinsese odat pe gadareni. Acum
poporul a simit acel adnc respect, care este pricinuit de artarea puterii i a mreiei lui
Dumnezeu i pornete sufletele spre admiraie i proslvire. De aceea "slveau pe
Dumnezeu, zicnd: c un prooroc mare s-a ridicat printre noi i c Dumnezeu a cercetat pe
poporul Su" (v. 16). Aceast concluzie adevrat, pe care au tras-o din minune: c s-a artat
un prooroc mare, mai mare dect Ioan Boteztorul, i c, prin acel prooroc, Dumnezeu a
cercetat poporul i poart grij special pentru mntuirea lui - era fireasc. i urmarea trebuia
s fie c "a ieit vestea aceasta despre Dnsul n toat Iudeia", vestea c El este un prooroc
mare, care face minuni. Ba mai mult, a ieit vestea "i n toate mprejurimea"(v. 17). Aadar,
toi au auzit i au binevestit, c proorocul cel mare, Mesia, pe care 1-a prevestit Moise, a venit
177

i acum este vremea s cread n el i s se mntuiasc.

Dar din nefericire admiraia, uimirea, mrturisirea, c Dumnezeu a cercetat pe poporul
Su, toate impresiile lsate de minunea cea mare, s-au stins foarte repede. i numai civa din
tot acel popor au crezut n Mntuitorul, care i cerceta! Acest fenomen se repet mereu de
atunci ncoace. Muli aud c Hristos este Mntuitorul, c este nu numai prooroc mare, ci nsui
Dumnezeu, care a cercetat poporul Su ca om, dar nu toi se grbesc sa-j primeasc n sufletul
lor, ca s vad i minunea neasemnat mai mare i mai slvit, a nvierii duhovniceti, ca s
se bucure n sufletul lor de aceast minune. Cci au fost puine nvieri din mort 1 cu trupul, dar
sunt multe, foarte multe, nvieri ale celor omori cu sufletul de pcat i nviai de Hristos.
Istoria de douzeci de veacuri a cretinismului ne arat ultime mare de astfel de nvieri
duhovniceti, de cnd Domnul a venit n lume. El a nviat pe cei mori cu trupul, dar de atunci
toi cei ce cred n El, orict ar fi de mori, orict de ngrozitoare moarte ar fi suferit - i moarte
ngrozitoare este desprirea de Dumnezeu prin pcat, - totui Hristos i-a nviat pe acetia. O
singur porunc a nomnului, dat prin slujitorii tainelor Sale, lucreaz nvieri i ntoarce pe
pctoi la o via nou. Aceast nviere slvit i fericit, Domnul ne-o ofer nou, tuturor.
Aceast mare minune se mplinete n fiecare ceas, cu cei ce vor s fie nviai din pcat, spre
adevrata via n Hristos. Cci fiica lui Iair i fiul vduvei erau n vrsta copilriei i a tinereii,
de aceea aceste minuni se adreseaz n special tineretului. Scoal-te, zice Domnul, ctre tineri i
tinere. Ridicai-v din faptele cele moarte n care lumea, obiceiurile rele, nclinrile voastre
pctoase i ambiana social pctoas, vor s v omoare duhovnicete, ca s fii nite'
cadavre n putrefacie. Sculai-v, ca s v dau viaa, lumina, curia, mirosul de bun
mireasm duhovniceasc, frumuseea moral, care v vor face bine plcui, nu numai naintea
oamenilor - pctoi ca i voi - ci naintea ngerilor , a sfinilor, a lui Dumnezeu nsui. i
aceast minune a nvierii voastre, muli o vor admira i multe guri vor cnta pentru voi slav
lui Dumnezeu.

178

nvierea lui Lazr

(Ioan 11)
Duhul Sfnt a insuflat pe Evanghelistul Ioan n modul povestirii acestei minuni, care se
afl numai n Evanghelia sa i este povestit cu o rar amnunime i dramatism. n acest capitol,
Ioan a zugrvit, cu o deosebit sinceritate, caracterul cu totul dumnezeiesc i desvrit
omenesc al Domnului i a dat astfel o dovad deplin a cuvintelor din nceputul Evangheliei
Sale, c Cuvntul s-a fcut trup. Att prima dintre minunile Domnului, pe care le povestete
Sfntul Evanghelist Ioan, ct i cea de pe urm, aceasta pe care urmeaz s o tlcuim, au fost
fcute n mediul familiei. n cea dinti minune, Domnul este nceptorul bucuriei familiale. n
cea din urm, este mngietorul i consolatorul celor care vd cum, pe neateptate, se
vetejete i cade floarea lor cea frumoas i nrourat. Iar a treia nviere se potrivete pentru
cei ce vd cum le cade un copac n toat puterea i plin de sev Domnul a nviat trei persoane,
aparinnd celor trei vrste mai caracteristice ale vieii omului, ca s ne ncredineze c nici o
vrst nu va fi exceptat de la nvierea de obte.
VESTIREA BOLII LUI LAZR
n prima parte a istorisirii sale, Sfntul Evanghelist ne d informaii precise asupra
persoanelor dramei excepionale, asupra raporturilor pe care le aveau ele cu Domnul, asupra
purtrii Domnului la anunarea bolii lui Lazr i asupra convorbirii Sale cu ucenicii cu prilejul
morii lui Lazr.
Familia celor trei frai. "i era bolnav un oarecare Lazr din Betania, din satul Mriei i
al Mart ei, sora ei. Iar Maria era cea care a uns cu mir pe Domnul i i-a ters picioarele cu prul
capului ei, al crei frate era bolnav" (v. 1-2).
Betania, un sat mic n apropierea Ierusalimului, era popasul obinuit al Domnului, cnd
mergea la Ierusalim. Acest sat s-a fcut vestit ca satul Mriei i al Martei, aa cum Betsaida era
patria lui Andrei i Petru. Cele dou surori i casa lor cea primitoare, n care adesea odihniser
pe Domnul, erau foarte cunoscute primilor cretini, crora le sunt adresate Sfintele Evanghelii.
Cu mult nainte ca Ioan s fi scris Evanghelia sa, Sfntul Luca ne informeaz despre faptul c
aceste surori primeau pe Domnul n casa lor (10,38-42). Iar Evanghelia lui Ioan pune mai
nti numele Mriei, cu toate c Marta era mai n vrst. Iar vrsta, n vremea aceea, era foarte
respectat, deci Maria trebuie c era mai cunoscut primilor cretini, prin lauda pe care i-o
adresase Domnul, zicnd: "Iar Maria Partea cea bun i-a ales..." Maria mai era cunoscut i prin
fapta ei cea slvit, c a uns pe Domnul cu mir. Aceast fapt, pe care ea a fcut-o dup nvierea
lui Lazr, puin nainte de rstignirea Domnului, a fost vestit primilor cretini de
propovduitorii Evangheliei i Sfinii Evangheliti Matei i Marcu au consemnat-o, pornind i de
lacuvintele Domnului despre Maria: "Amin zic vou, oriunde se va vesti aceast Evanghelie,
n toat lumea, se va spune ce a f-cut aceasta, spre pomenirea ei". i Sfntul Evanghelist
Ioan amintete aceast fapt, zicnd c Maria, cea despre care vom vorbi acum, este cea
cunoscut i ludat de toi, cea care a uns mir pe Domnul i i-a ters picioarele cu prul
capului ei.
Aadar, cele dou surori vestite aveau un frate desigur mai tnr, numit Lazr, care era al
treilea membru al acestei familii puin numeroase, dar legat cu legturile foarte dulci de iubire
i dragoste. Dragostea lui Hristos nsufleise i sfinise aceast dragoste a lor. Pe lng
dragostea pe care cei trei frai o aveau ntre ei, ei se mai bucurau i de dragostea lui Hristos,
precum ne ncredineaz Evanghelistul, urmnd: "i Iisus iubea pe Marta i pe sora ei i pe
Lazr". Deoarece ei iubeau pe Hristos i erau iubii de Hristos, se iubeau i ntre ei cu o dragoste
adevrat. Intr-o astfel de iubire n Hristos const taina adevratei fericiri familiale.
Cititorul meu cunoate multe familii, care triesc fr dragoste i sufer, cci nu
sunt plcute nimnui. Acestea se numesc familii, dar nu sunt nici mcar cresctorii sau
179

cazrmi, cci n aceste exist cel puin rnduial i supunere. Familiile fr dragoste sunt nite
pensiuni; ele se prefac foarte uor n jungl, n care, n loc de ghiare i dini, cum au fiarele,
strlucete adesea sabia i arma ucigtoare, n vederea nenorocirii reciproce. Numai acolo
unde s-a ntronat Hristos, iubind i fiind iubit, acolo coliba devine mai nalt dect palatul
mprtesc. Cci iubirea lui Hristos, nu numai sfinete iubirea fireasc a familiei, ci o
i mplinete desvrit, cnd familia este lovit. n mprejurri n care boala i moartea
lovesc dragostea soilor, a prinilor, a frailor, dragostea lui Hristos vindec rana i mplinete
golul pe care 1-a fcut moartea soului, a copilului sau a fratelui. Dragostea lui Hristos rmne
ntotdeauna statornic, nici prigoan, nici necaz, nici moarte nu poate s-o deprteze i s-o
distrug. Aadar, familia care a avut fericirea s-i lege membrii prin dragostea lui Hristos i
s-i sfineasc, desvrind legtura de rudenie fireasc, este o familie
perfect.
Dar, ca s distrugem acel pretext, invocat de familiile care se despart sufletete, c
pricina despririi lor ar fi nepotrivirea de caractere, s zbovim nc puin n vestita familie
din Betania. Nu ne putem ndoi nicidecum c ntre Marta i Maria era nepotrivire de caracter.
Despre acest lucru ne ncredineaz pe deplin episodul pe care l povestete Sfntul Evanghelist
Luca (10,38-42). Acolo se vdete limpede caracterul practic al Martei i cel contemplativ al
Mariei. Marta era activ, plin de micare, vioaie, grijulie, o perfect gospodin i casnic.
Dar totodat i fcea attea griji, nct a ajuns s-i fac din grijile casnice singurul scop. i
acest lucru 1-a fcut chiar i n prezena Domnului. Aa a vrut s bucure i s mulumeasc pe
Domnul, pe care l primeau cu iubire de oaspei, i-a atras o mustrare prin prea multele ei griji
pentru c se ngrijete i se tulbur de multe". Din pricina acestei griji, Marta se arat fr
rbdare i fr dispoziie pentru ascultarea cuvntului lui Dumnezeu. Ea se irit mpotriva
Mariei, cci voia ca i aceasta s se ngrijeasc de multe, s nu prefere s asculte cuvntul
Domnului. Marta i exprim i n faa Domnului suprarea ei din pricina Mriei, cu care
desigur c n particular avea
de furc adeseori.
Iar Maria era un caracter linitit, inactiv, un duh fr griji, cu idei multe, cu o inim
plin de doruri mari, care se mplineau numai la auzirea cuvintelor vieii venice. Maria era
inima adnc cunosctoare i de aceea, adnc smerit, ea simea cu exactitate care este felul cel
mai potrivit de a-i arta recunotina ctre Domnul. Fel care a fcut-o s fie venic pomenit.
Dar din pricina caracterului ei contemplativ, i neglija ndatoririle ei materiaLc. Maria avea
lipsuri n privina feminitii i ddea prilej de suprare. Nu era o membr care s aduc multe
mulumiri familiei. Dei cititorii mei ar fi ncurcai, dac ar trebui s judece i s aleag unul
dintre aceste caractere, adevrul este c: amndou sunt de nelipsit, dar amndou au lipsuri.
Ele au nevoie s fie complinite. Domnul ns le iubete pe amndou, cci amndou sunt
vrednice de iubire. Luai seama bine la cuvintele Evangheliei: nu zice c Domnul iubea
numai pe Marta, nct s exclud din dragostea Sa orice alt caracter. El iubea i caracterul
diametral opus al Mriei i Pe Lazr, care avea alt caracter; unul brbtesc. Cu alte cuvinte,
Domnul nu caut un anumit caracter ca s-1 iubeasc, ci n inima Sa este loc pentru orice
caracter.
Numai omul, orice caracter ar avea, s primeasc adevrul cu mulumire, s-i apropie
gndurile Domnului, s doreasc formarea sa cretineasc, s iubeasc pe Hristos. Atunci
Hristos primete i ndreapt caracterele, ca s le mplineasc i s le aduc la deplin armonie.
De aceea, cercul restrns al celor dinti ucenici i apostoli ai Domnului coninea pe Petru cel
fierbinte i entuziastpe loan cel linitit i adnc, pe blndul Natanail, cel lipsit DE viclenie, pe
puternicul i neabtutul Pavel, cel cu mintea ascuit , activ i pe Iacob, cel practic,
nvtorul faptelor. Nu stric cu nimic felurimea caracterelor, ci stricm noi, care nu ne
educm caracterele cretinete i nu cerem de la Hristos s armonizez ntre-olalt caracterele
noastre. Fiindc Hristos nu caut s schimbe caracterul firesc al omului, ci caut s scoat din

180

el acele scderi care-i fac caracterul strin i nepotrivit fa de Domnul i inapt de convieuirea
cu alte caractere. Domnul vrea s sfineasc i s mbunteasc trsturile care formeaz
superioritatea fireasc a caracterului fiecruia i s le mplineasc lipsurile. Caracterele umane
sunt tot att de diferite, precum sunt natura fizic i felul nesfrit al faptelor ce alctuiesc
viaa noastr. i toate stau sub acea minunat armonie care este trist. Numai oamenii s
voiasc i s urmreasc acea singur int, pe care le-a pus-o Fctorul, s fie unii fa de
alii cu dragoste i s se modeleze dup Hristos. Atunci felurimea caracterelor nu numai c nu
mpiedic buna nelegere, ci este chiar un mijloc de bun nelegere. Cci n cazul acesta, ce
are altul mai bun, devine pentru mine o pild de urmat, iar scderea lui mi d prilejul s-mi
exercit rbdarea i puterea de rezisten. i astfel, fiecare devine mplinirea altuia i un mijloc
de desfurare a dragostei; iar toi deopotriv am fi povuii de Hristos la scopul cel mare al
vieii noastre.
Adevrul acesta este vrednic de luat n seam. Cci familia, n care omul i triete
cea mai mare parte a vieii sale, i societatea, n care i trece restul vieii, constau din
caractere diferite. Dac acestea se ciocnesc, produc confuzie, neornduial, suferin, att n
familie, ct i in societate. Dar cnd fiecare membru al familiei este educat cretinete, cnd
Hristos este invocat ca legtur de unire, atunci i din caracterele nelegiuite vor rezulta
caractere armonioase, care vor tri mpreun n pace, ca n fericita familie din Betania. Iar
astfel de familii vor influena prin pilda lor bun, toat societatea, ca nite ageni de pace i
progres.
Boala lui Lazr i anunul trimis Domnului. Totui, acea familie, care iubea pe
Domnul i era iubit de El, care era fericit avnd comoara dragostei; acea familie care avusese
fericirea sa primeasc adesea pe Domnul acas i se bucurase de prezena i de convorbirea Lui
cea de neuitat, iat acum, tocmai aceast familie se afla ntr-un necaz greu. Lazr era bolnav.
Iar surorile lui erau chemate s bea paharul cel amar al morii iubitului lor frate, care era i
singurul lor sprijin.
Dar aceste surori sunt fericite, chiar i n necazul lor. Dac la alii care nu iubesc pe
Hristos, asemenea nenorociri ntunec att de mult orizontul sufletesc, nct nu le mai rsare
nici o raz de ndejde, pentru Marta i Maria era un soare prealuminos, spre ntrirea
sufletelor lor. Soare neumbrit de nici o nenorocire. Este Hristos. Ctre Dnsul se ndreapt
numai dect ochii lor. Ele cunoteau marea milostivire a Domnului ctre orice om necjit.
Prin urmare, ele nu s-au ndoit c Domnul se va milostivi i spre Lazr, pe care l iubea. Dar
surorile tiau de asemenea c Iisus, fugind de nebunia uciga a iudeilor, se gsea n Pereia,
de unde era nevoie de o cltorie de o zi ntreag, pentru ca Domnul s vin la ele: "Deci au
trimis surorile ctre El zicnd: Doamne, iat cel pe care l iubeti este bolnav" (v. 3). Au trimis
un om care s duc Domnului urmtorul anuni: Doamne, iat, prietenul Tu cel iubit este
bolnav.
Acest anun este cea mai bun pild de struin nobil ctre un prieten venerat al
familiei. Se tie c greeala obinuit, care produce attea rstlmciri i rcete prietenia, este
o familiaritate prea mare, o ndrzneal nesbuit. Aceast familiaritate i ndrzneal creeaz
pofte, de cele mai multe ori, nebuneti. Dac surorile ar fi avut o astfel de ndrzneal, n
situaia de fa ele s-ar fi adresat Domnului cu urmtoarea pretenie: "Grbete-te s-o iei
naintea morii fratelui nostru. Dac nu vi acum imediat, ce nevoie mai avem de dragostea Ta".
Observai ns cu ct aleas i nobil concizie i mbrac cele dou surori anunul lor:
"Doamne, iat cel Pe care l iubeti este bolnav". Socotesc de datoria lor s-L informeze pe
Domnul, n mod simplu, evitnd cu grij s indice ce ai" trebui s fac. Ele l las s fac El
ceea ce va crede c este mai bune. Ce noblee vrednic de imitat i concizie de procedee, ntre
cei ce se iubesc!
Acest anun este i cel mai bun exemplu de rugciune, ntruct prietenul ctre care ne
adresm este Hristos. Noi am primit desigur dreptul s-I prezentm Domnului nevoile,
181

greutile i chinurile noastre, dar nu suntem nici de cum ndreptii s exprimm vreo
pretenie, asupra celor ce trebuie s fac. Dar din nefericire, ridic pretenii cei ce sunt
dezgustai, cnd nu primesc ndat ce au cerut. Au pretenii i cei ce recurg la mijloace
anticretineti i diabolice. Poziia cretin este urmtoarea: ave dreptul s artm ce ne
lipsete, dar trebuie s ateptm cu absolut-ncredere, s se ntmple ceea ce este pe placul
Domnului. Prin urmare, pecetluirea oricrei cereri n rugciunile noastre trebuie s fie acel
cuvnt dumnezeiesc: "Fac-se voia Ta".
"Doamne iat cel pe care l iubeti este bolnav". Un om care nu cunoate limba conciziei
cretineti i a dragostei, ar putea s considere rece anunul celor dou surori. Ar putea s zic
acum c el trdeaz lips de dragoste fa de fratele lor. Dimpotriv, anunul acesta conine cea
mai iubitoare dragoste de frate, dar i o invocare foarte neleapt. Cele dou surori nu zic c
ele l iubesc pe Lazr sau c Lazr l iubete pe Domnul. Ele zic: este bolnav cel pe care Tu l
iubeti. Ele nu zic: friorul nostru, pe care l iubim mai mult dect ochii din cap, ci zic: "Cel
pe care Tu l iubeti". Ele nu zic nici mcar c Lazr l iubete pe Domnul. Fiindc niciodat noi
nu putem iubi pe ai notri att ct i iubete Hristos i nici nu putem noi iubi pe Hristos, n
msura n care ne iubete El pe noi. Aa se nelege i cuvntul oineti, pe care l ntrebuineaz
cele dou surori.
Dar iat o alt pild minunat de rugciune: S facem ntotdeauna apel la iubirea cu
care Hristos ne iubete, i aceasta este mai mult dect de-ajuns. Cci "El ne-a iubit mai nti
i S-a dat pe Sine pentru noi jertf bine primit Lui Dumnezeu" (I In. 4,19; Ef 5,2).
Sprijinindu-ne deci pe faptul nepreuit c pe noi, toi, ne-a iubit Hristos cu o dragoste att de
mare, nct S-a jertfit pe Sine pentru noi, putem n toat libertatea s-I expunem tot necazul i
nevoia noastr. i iubirea Lui de oameni va face, ceea ce trebuie.
Care a fost ns rspunsul Domnului la anunul celor dou surori? "Iar Iisus auzind a zis:
aceast boal nu este spre moarte, ci spre slava lui Dumnezeu, ca prin ea Fiul lui Dumnezeu s
fie proslvit" (v. 4). Cnd trimisul a ajuns la Domnul i I-a vestit boala lui Lazr, bolnavul era
de acum mort. i totui, Domnul zice c boala lui nu este spre moarte. Ce se ntmpl? Nu
cumva Domnul ndjduia s-I mai vindece? Nu cumva Domnul nu tia c murise? Nicidecum nu
este aa. Atottiitorul, care cunotea dinainte, nu numai moartea, ci i nvierea lui Lazr,
afirm acum c sfritu l unei boli nu va fi moartea, ci nvierea i viaa. Afirm c boala n-a fost
trimis ca s produc simpla desprire a sufletului de trup, ci s-l duc pe Lazr, prin
mijlocirea morii, ca printr-o stare intermediar, la via. Cci mormntul i va fi o locuin
provizorie, nu o cas de veci. De cnd Mntuitorul a cercetat pmntul, ca cel mai mare
cercettor, n special de cnd El a murit i a nviat, de atunci ncoace credincioii Lui nu mai
mor spre moarte, spre moarte venic, ci trec prin moarte, pentru ca sufletul s fie mutat ntro lume nou, iar trupul prin mijlocirea zbovirii n stricciunea din mormnt, s nvieze
nestriccios i slvit.
Hristos adaug c principalul scop al bolii i al morii lui Lazr era "slava lui
Dumnezeu". Este nevoie de moartea lui Lazr, ca de un prilej important de descoperire a puterii
lui Dumnezeu celei slvite. Cci ntotdeauna necazurile celor drepi i sfini au n vedere slava
lui Dumnezeu. Ele descoper minunata putere i nelepciune a lui Dumnezeu, cel care ridic pe
drepi, din adncul necazurilor, la cea mai nalt culme a slavei. Acest fapt face ca necazurile
cele mai nesuferite s fie ntotdeauna bine primite de cei credincioi. n special, moartea lui
Lazr a fost trimis spre slava lui Dumnezeu; ns i ca s se slveasc Fiul lui Dumnezeu prin
ea. Care alt fapt ar fi putut fi mai potrivit pentru dovedirea puterii dumnezeieti a Fiului i a
slavei Dumnezeirii Sale, dect triumful Su asupra morii? El a desfiinat moartea, nviind pe
cei mori. O astfel de slav a Fiului este i a Tatlui. Unitatea Tatlui cu Fiul este att de
strns, nct slava unuia este i slava altuia: "Eu i Tatl una suntem; Eu n Tatl i Tatl n
Mine" (In. 10,30; 14,10). Prin urmare cel ce desparte slava Fiului de slava Tatlui face
desprire ntre lucruri care sunt nedesprite din fire. Ba mai mult. ca de la credina dreapt, n

182

necredin (1 In. 2,23).

Este adevrul curat c, n clipa n care Domnul ddea rspunsul acesta, cele dou surori
erau cufundate n durere pentru moartea iubitului lor frate. Totui Domnul, care att de mult
iubea pe Lazr, a rmas linitit. Dar el fcea acest lucru pentru c avea n vedere sfritul, sfrit
pe care surorile l vedeau dureros. Domnul vedea ca punct final bucuria viitoare i slava
nvierii, prin mijlocirea morii. Surorile ns vedeau numai durerea morii. Din nenorocire, acest
lucru este obinuit i pentru noi cretinii. Struim ntr-un punct de oprire dureros, fiind incapabili
s ne ndreptm ochii spre punctul final. Vedem durerea prezent i provizorie, dar nu ridicm
ochii sufletului nostru, ca s vedem slava viitoare, care ni se lucreaz prin durere (II Cor.
4,17).
Dac oamenii ar privi spre punctul final, atunci ngrijorrile lor cele mari s-ar dezlega,
ar pieri acele nemngiate oftaturi "pentru ce sufr"; ar pierismintelile, crtirea, nestatornicia
credinei n suflet i n trup. Din nefericire ns, cu ct nu se mpac ei cu situaiile suprtoare,
cu att se mrete suferina, cu att suprrile devin mai suprtoare, cu att ostenelile li se
nmulesc. Aadar, s avem ochii sufletului spre punctul final. "Sus s avem inimile", sus la
cer, nu jos n acest punct de oprire amar i strmt. Punctul final i inta suferinelor tale nu este
necazul i durerea, ci bucuria i slava. Necazul i durerea sunt mijlocul pentru acest scop.
Scopul este slava lui Dumnezeu i a Fiului Su, dar i slava noastr proprie. Cci dac vom
rbda, vom mprai mpreun. Dac vom suferi mpreun, vom fi proslvii mpreun, zice
Apostolul cel insuflat de Dumnezeu (vezi Rom. 8,17; II Tim. 2,12). Dac parcurgem tot
drumul patimilor, pe care 1-a parcurs Hristos, dac naintm linitii, avnd ochii sufletului
fixai spre punctul final cel slvit, cum a fcut Hristos, atunci desigur ne vom mprti i de
slava, pe care a primit-o El, dup patimile i moartea Sa. Dar urmarea acestei Evanghelii
conine i alte puncte de vedere, pline de nvtur.
Amnarea cercetrii. n acest moment, Sfntul Evanghelist face urmtoarea legtur
paradoxal a dragostei Domnului cu purtarea Lui n aceast mprejurare: "Iar Iisus iubea pe
Marta i pe sora ei i pe Lazr; deci cnd a auzit c este bolnav, atunci a mai rmas n locul
acela dou zile; dup aceea a zis ctre ucenici: s ne ntoarcem n ludeia" (v. 5-6). Ca s
neleag mai bine cititorul ct este de paradoxal aceast legtur, aducem urmtorul
exemplu: mama iubete foarte mult pe copilaul ei Costel. ndat ce a auzit c el a venit de la
coal foarte flmnd, a amnat s-i dea de mncare i 1-a lsat nemncat! Cel care aude acest
lucru va ntreba nedumerit: oare asta este multa ei dragoste? Prin ce se deosebete de lipsa
total de dragoste? O astfel de nedumerire provoac i cuvintele Evanghelistului, pe care leam citat mai nainte. Potrivit cu felul nostru de a vedea lucrurile, cel mai firesc raionament ar
fi trebuit s fie urmtorul: Iisus iubea pe Marta i pe sora ei i pe Lazr. Aadar, de ndat ce a
auzit c este bolnav, Iisus s-a grbit s plece la Betania, ca s-1 vindece. i totui, aici se
ntmpl tocmai pe dos: fiindc Iisus iubea pe cele dou surori, tocmai de aceea le-a lsat dou
zile n tulburare mare, apoi a venit, dup ce Lazr murise, i nu mai rmsese dect s le
comptimeasc. Nu pare acest lucru foarte paradoxal?
Este paradoxal pentru felul de concepie i de iubire pe care l-am canonizat noi. ns este
foarte conform cu felul nelept, n care vede Dumnezeu toate i cu cile nelepte ale
dragostei, pe care le urmeaz El. Fiindc lsrile i amnrile, i mai ales acele amnri ale
cercetrii lui Dumnezeu, care n aparen aduc primejdii de nendreptat - sunt ntotdeauna
nite binefaceri ale iubirii lui Dumnezeu celui nelept. Iar cuvintele Evangheliei, care leag
dragostea Domnului cu amnarea cercetrii, exprim o comoar de mngieri i de ndejdi.
Cuvintele dovedesc c i n amnrile lui Dumnezeu, care aduc necazurile noastre la punctul
lor culminant, este o bogie de dragoste dumnezeiasc. Dumnezeu zbovete i amn s
cerceteze pe iubiii Si. i iat cteva pilde de amnare. Cnd Iosif a fost vndut ca rob i a
fost ntemniat n Egipt, sub povara unei nvinuiri ruinoase, se prea c el fusese cu desvrire
prsit de Dumnezeu. i totui dragostea lui Dumnezeu a amnat numai, ca s-1 povuiasc,

183

prin robie i prin nchisoare, la picioarele tronului Egiptului. Aa c, dac ne uitm la urmri,
putem s zicem: tocmai fiindc Dumnezeu l iubea pe Iosif, de aceea a ngduit ca el s fie
vndut rob i ntemniat. Cnd marele Apostol Pavel, cel prea ales i preaiubit, organ al lui
Dumnezeu, era chinuit de acea neputin a lui i chema pe Domnul ca s-1 slobozeasc, cel
care nu cunotea metodele dragostei dumnezeieti ar fi putut crede c Domnul nu 1-a ascultat
pe Pavel, i de aceea a amnat vindecarea. ns aceast amnare i s-a fcut apostolului prilej de
descoperiri minunate i de virtui importante, pe care harul lui Dumnezeu le-a lucrat, n Pavel
cel neputincios. i cnd Pavel a neles lucrarea aceasta a lui Dumnezeu, s-a bucurat i mai
mult, din pricina neputinelor sale, i n cazul acesta putem s spunem, fiindc Dumnezeu l
iubea pe Pavel, de aceea a ngduit s fie chinuit de boldul bolii.
Dar tocmai pentru acest motiv putem s zicem i n mprejurarea pe care o
analizm: tocmai fiindc Iisus iubea pe Marta, pe Maria i pe Lazr, de aceea a amnat s le
viziteze a timpul bolii lui mortale, ca s ncerce rbdarea lor i apoi s le dea slava pe care ei
trei au primit-o n toat Biserica. Aadar, deoarece, Iisus iubea familia din Betania, de aceea a
amnat cercetarea ei. A vrut s fac n cazul acestei familii o minune mare i neobinuit cum
nu a mai fcut pentru nimeni altul. Dac Domnul ar fi venit Betania nainte de moartea lui
Lazr i l-ar fi vindecat, nu ar fi fcut nimic deosebit, fa de multele vindecri, pe care le-a
fcut cu ali necunoscui. Ins fiindc Domnul iubea pe Marta i pe Maria de aceea a amnat
cercetarea Sa, pentru ca ele s simt bucuria nespus, pe care au i ncercat-o, cnd Hristos a
nviat pe Lazr mort de patru zile. Dac Domnul n-ar fi amnat venirea Sa, Marta i Maria nar fi neles att de bine dragostea Sa cea mare pentru ele, nici n-ar fi auzit acele nepreuite
descoperiri despre moarte i nviere. Prin acele descoperiri credina i ridic ochii ctre viaa
de dincolo de mormnt i ctre venicia cea fr de margini.
Deci cititorii, care nu au neles metodele cele nelepte ale iubirii lui Dumnezeu, c El
ntrzie i amn s ne cerceteze, cred c Dumnezeu i-a uitat sau c face pe mniatul i
supratul fa de ei. Acetia s afle din ntmplarea nvierii lui Lazr urmtorul adevr mare:
ntrzierea i amnarea, care par att de potrivnice dragostei, sunt drumul neted i deschis al
dragostei lui Dumnezeu, prin care El mprtete binecuvntri mari celor iubii ai Si. i cu
aceast nestrmutat convingere, s iubim pe Domnul, care ne iubete pe noi, pentru ca s
vedem, n toat durerea i necazul nostru, belugul dragostei binefctoare a lui Dumnezeu,
sub chipul amnrii i al zbavei.
Importana mplinirii datoriei. Dup trecerea a dou zile de amnare a dragostei,
Domnul S-a hotrt s mearg n Betania, unde avea s afle pe Lazr mort de patru zile. De
aceea: "Zise ucenicilor Si: s mergem iari n Iudeia". Dar auzind despre o ntoarcere n
Iudeia cea primejdioas "ucenicii I-au zis-Invtorule, acum cutau iudeii s te omoare cu
pietre, i iari mergi acolo?" (v. 8). Dup minunea vindecrii orbului din natere i dup
cuvntarea Domnului despre pstorul cel bun, mai cu seam dup declaraia Sa c. "Eu i
Tatl una suntem", iude11 cutau s-L ucid cu pietre. Domnul ieise atunci din mijlocul lor
netulburat i plecase n mprejurimile Iordanului, de unde voia iari s se ntoarc n Iudeia.
Aceste primejdii le pomenesc cu team ucenicii, n mprejurarea de fa.
Dar Domnul punea voia Tatlui Su mai presus de toate. Pentru mplinirea lucrrii
Sale, a datoriei Sale, era gata s ntmpine orice primejdii, chiar i crucea. Puin timp dup
aceea, vor nelege i ucenicii ceea ce atunci nc nu nelegeau: adic importana datoriei.
Cnd o vor nelege, atunci vor urma cu neabtut brbie paii nvtorului lor, pe drumul
primejdios al datoriei. Vor nelege c datoria nu const numai n primejdii i jertfe, ci i n
rsplat de mult pre. La mplinirea datoriei, contiina, acea voce a lui Dumnezeu, pe care o
auzim nluntrul nostru, ne va da satisfacie, iar dup mplinire, vom primi cununa slavei.
Datoria care chema pe Domnul n Iudeia, i pregtise crucea, dar i nvierea triumfal. n toate
mprejurrile, datoria virtuii cheam pe credincioi la osteneli i jertfe i cruci, dar i la

184

rspltiri nepreuite, la slava venic.

Dar i dragostea ctre familia celor trei frai i cerea Domnului s se ntoarc n Iudeia.
Dragostea Sa fa de noi, oamenii, L-a dus pe Domnul la cea mai mare primejdie, la cruce.
Cum ar fi fost cu putin atunci, s ia n considerare primejdiile, cnd era vorba s mngie
acea familie, pe care o iubea att de mult, care era cufundat n jale? Ins iubirea Domnului
folosete amnarea numai pn la un punct i niciodat dincolo de acel punct. Cnd ajunge la
punctul acela, este absolut cu neputin ca Domnul s nu se grbeasc ntru ajutor. Ascultai
acest lucru, voi credincioii, care suntei n necazuri i osteneli! Este foarte sigur, ca cele dou
surori, cnd au comunicat Domnului boala lui Lazr, avuseser n consideraie i primejdiile,
pe care i le atrgea El, venind n Iudeia. Deci, pentru c ele l iubeau pe Domnul, nu i-au
exprimat dorina ca Domnul s vin n Iudeia, ca s nu-L expun la primejdii, din pricina lor.
Cci dragostea cretineasc nu are pretenii "nu caut ale sale" (I Cor. 13,5), nu este iubitoare
de sine, i nu-i caut avantajele. Domnul ns, rspunznd unei asemenea iubiri nepretenioase,
este gata s ia asupr-i orice primejdie i s druiasc orice dar. ndeobte, cnd exist ntre
cretini dragoste reciproc i cu adevrat cretineasc, ei mai curnd i jertfesc unii altora, dect
au pretenii unii fa de alii. ns ucenicii Domnului, care nu au neles nc pe denr nici
nsemntatea datoriei, nici jertfa dragostei, rmn surprir,11' cnd aud c Domnul a hotrt s
se ntoarc n Iudeia. i de ace i spun nspimntai: "nvtorule, acum cutau iudeii s te
ucid-cu pietre, i Tu iari Te ntorci acolo?" Vrei s Te expui i dumnia lor cea rea i
nempcat? Cu dou luni nainte ntmplase la Ierusalim un lucru foarte ru: iudeii
ncercaser s- lapideze pe Domnul. Amintirea acestui fapt era att de vie fa mintea
ucenicilor, nct cu aceast ocazie li se prezint proaspt n minte i ei vd primejdia
imediat. Aceast team vie le era inspirat ucenicilor de dragostea lor, ntructva
fireasc i nenduhovnicit, pe care o nutreau pentru nvtorul lor cel iubit. O astfel de
dragoste fireasc, ca cea a prinilor fa de copiii lor, exagereaz adesea primejdiiLc. Aceast
dragoste caut s ntoarc pe cel iubit de la mplinirea datoriei i aduce cele mai grele i rele
piedici n calea mplinirii datoriei. Cnd piedicile vin din partea dumanilor, ne ateptm la
ele, i cu uurin le ocolim, cci vin de la vrjmai notri. Ins piedicile, pe care ni le isc
iubiii notri n calea datoriei, sunt cele mai mari ispite, deoarece vin de la persoane, pe
care le cunoatem, c ne vor bineLc. De aceea a i fost att de aspru rspunsul Domnului
ctre Petru, cnd Petru l ndemna s nu se suie la Ierusalim, i s nu fie omort: "Mergi
napoia Mea satano, c-Mi eti pricin de poticnire" (Matei 16,23). Cci acest ndemn, dat de
Petru cel devotat, era o ispit i o piedic la fel de mare, cu ispita adus de satana n pustie.
Ceva asemntor, dar mai umbrit i incontient, au fcut atunci ucenicii, cu
nedumerirea lor temtoare, pe care au exprimat-o n faa Domnului. La aceast manifestare de
team, Domnul a rspuns cu limba convingtoare a datoriei hotrte i a dat ucenicilor o
minunat nvtur, pentru apostolatul lor viitor. "Iisus rspunse: nu sunt dousprezece
ceasuri ntr-o zi? Dac cineva umbl ziua, nu se mpiedic, cci vede lumina lumii acesteia;
dac ns cineva umbl noaptea, se mpiedic, fiindc lumina nu este n el" (v. 9-10). Ce
nseamn aceste cuvinte ale Domnului?
Iudeii considerau zi rstimpul dintre rsritul soarelui i apusul su. Acest rstimp ei
l mpreau n dousprezece ceasuri. De aceea ei lungeau sau scurtau ceasurile, aa ca
fiecare ceas sa fie a dousprezecea parte din zi, n tot timpul anului. Prin cele dousprazece
ceasuri ale zilei, Domnul nelege viaa aceasta, n timpul creia avem de mplinit o datorie
nsemnat. Viaa, a crei lungime este variat pentru fiecare din noi, este mprit n ceasuri,
epoci ale datoriei. Ceasurile acestea sunt mai lungi sau mai scurte dup vremea vieii
fiecruia, i fiecare trebuie s mplineasc n ele datoriile, care aparin fiecrui ceas. Cnd
omul "si mplinete aceste datorii, nici un vrjma nu are putere s-i scurteze ceasuriLle.
Numai atunci cnd i-a mplinit datoria fiecrui ceas, atunci omul i-a sfrit cele
dousprezece ceasuri ale vieii lui. n special, n mprejurarea de fa aceste cuvinte ale
185

Domnului au un neles deosebit. Iudeii, zice Domnul nu pot s scurteze, nici mcar o clip,
vremea care Mi-a fost dat, pentru mplinirea datoriei Mele, spre care Eu M silesc neabtut
i cu toat hotrrea. Numai dac Eu m-a ndeprta de la datoria Mea - i prin urmare de la
Dumnezeu - pentru ca s lungesc vremea vieii Mele, numai atunci a fi n primejdie, fiindc
n-a mai umbla n lumina zilei, n-a mai avea lumina nluntrul Meu. Atunci a fi n
ntunericul nopii. Aadar, pot s M duc fr fric oriunde m cheam datoria. tiu c cele
dousprezece ceasuri ale lucrrii Mele nu s-au mplinit nc. Ele sunt rnduite i puse de
Printele Meu cel ceresc. Aadar, pot s naintez pe drumul datoriei Mele fr primejdie. Dar
nu numai Eu, ci i toi care umbl cu statornicie n drumul ce le-a fost hotrt lor de
Dumnezeu, nu au a se teme de nici o primejdie, cci nimeni nu este n stare s le ia viaa,
mai nainte de a-i mplini ei datoria lor. Numai dup ce i vor mplini datoria, atunci i viaa
lor cea de dousprezece ceasuri va ajunge la sfritul ei. Dimpotriv, ajung n primejdie de
pierzare cei ce, temndu-se de rutile i de jertfele datoriei, vor s le evite i caut astfel si lungeasc viaa, adugndu-i al treisprezecelea ceas la cele dousprezece care le-au fost
rnduite. Dar acest al treisprezecelea ceas nu mai este un ceas al zilei i al luminii, ci este un
ceas al nopii i al ntunericului. i omul firete c va face n acel ceas lucrul ntunericului.
Orict ar fi de mari primejdiile, n timpul zilei, lumina soarelui le lumineaz, ca s vedem
piedicile i s le putem ocoli; strlucete n sufletele noastre, le nclzete i le nvioreaz,
dndu-le o energie nenfricat. Pe cnd n timpul nopii, orict ar prea de neted drumul
cltoriei noastre la datorie, totui ntunericul mprtete sufletului fric, nelinite, chin.
La cea dinti piedic cei ce cltoresc prin ntuneric spre datorie, se mpiedic, iar la a
II-a piedic sunt zdrobii.
Aadar, datoria pe care ne-a pus-o Dumnezeu, i mplinirea ei, sunt lumin, siguran,
bucurie i via. Iar lepdarea de datorie i viaa n pcat sunt ntuneric, pierzanie, zdrobire i
nenorocire. Litere de aur, cititorule, s ntiprim n sufletele noastre ace adevr, pentru care
Domnul ne d ca pild de urmat propriul S eu, propria Sa voin statornic i neabtut, cu
care el a psit ntotdeauna spre mplinirea datoriei Sale. n cazul acesta, s mergem nainte
netemtori i netulburai de primejdiile datoriei, cu pace i linite, cu bucurie s ne apropiem
de sfritul datoriei i al vieii noastre, dar i de nceputul cununilor, al slavei i al fericirii.
"Sunt dousprezece ceasuri ntr-o zi". S mai struim puin asupra acestor cuvinte ale
Domnului. Nici un duman nu are putere s scad aceste ceasuri ale vieii noastre, la zece sau la
unsprezece Pe ele le-a hotrt Dumnezeu, deci nimeni nu poate s ni le taie. Cu alte cuvinte,
viaa fiecrui om este limitat de Dumnezeu, att n privina nceputului, ct i al sfritului ei.
Cnd Dumnezeu a nsemnat sfritul, sfritul vine. Nici o ntmplare nu poate s-1 aduc,
mpotriva voii lui Dumnezeu. Noi nu putem niciodat spune c cineva a murit "nainte de
vreme", ci el a ajuns la ceasul, pe care i 1-a hotrt stpnul ceasurilor i al vremurilor.
Stpnul nu face nici un lucru nainte de vreme sau la vreme nepotrivit. Omul cnd moare, a
ajuns la ceasul al doisprezecelea. I s-a dat destul vreme pentru mplinirea datoriei. Aadar, sunt
cu totul strine de adevrul cretinesc i de ncrederea n nelepciunea lui Dumnezeu durerea i
gemetele pentru, moarte pretimpurie i flecrrile retorice lng mormnt. Ele acuz "soarta
nemiloas", care, chipurile, rpete pe oamenii folositori nainte de vreme, i astfel lucrarea lor
rmne ne terminat. Ca i cum nu Dumnezeu ar fi nceptorul i chivernisitorul oricrei
lucrri.
Viaa noastr are dousprezece ceasuri. Orict de lungi ar fi ele, chiar dac fiecare ceas
ar fi de doisprezece ani, totui timpul este scurt i fuge iute. Dar tocmai de aceea, timpul este
preios i nu trebuie s-1 pierdem, s-1 neglijm, s-1 lsm s treac zadarnic- cci de timpul
acestei viei depinde viitorul nostru venic. Dac noi petrecem vremea vieii acesteia n trndvie
i neglijen sau o cheltuim fr rost aa nct datoria noastr rmne nemplinit, cum ne vom
ndrepti n faa Stpnului vieii noastre? Sunt totui aflm, care i trec cele dousprezece
ceasuri ale vieii lor, i aleg viaa manifestrilor zadarnice i ntlnirilor nebune, urnrind s
186

obin recordul n zdrnicii. Sunt alii, care i dispreuiesc viaa i nu se intereseaz de ea,
socotind acest dispre -o virtute. Viaa ns ne-a fost dat de Dttorul ei cu un scop: ca n
limitele fixate de El s realizm chemarea noastr cea mare. numai atunci, cnd o datorie mai
nalt dect viaa, impus de Dumnezeu, ne pretinde jertfirea vieii, numai atunci nu trebuie s
inem socoteal de via. Sunt i alte persoane, care i cheltuiesc vremea vieii lor, ca i cum nar avea sfrit, ca i cum ele ar avea la dispoziie un timp nelimitat. i n chestiunile care nu
sufer amnare sau pierdere de vreme, cum este de pild pocina, ndreptarea moravurilor i
lucrarea virtuii, aceste persoane nu se arat cu rvn nici cu eficacitate. Ele le amn pe
acestea ntr-un viitor nesigur i n ceasul al treisprezecelea. Aceeai oameni ns, n
chestiunile fr nsemntate, chestiuni lumeti i zadarnice, sunt pilde de rvn, active i
neobosite. Aadar, aceasta este importana datoriei i a timpului vieii de aici, care ne-a fost dat
n vederea mplinirii datoriei.
Ce spune Domnul despre moartea credincioilor Si. Dup ce Domnul a pregtit pe
ucenicii Si pentru cltoria primejdioas n Iudeia, artndu-le c datoria este o chemare a lui
Dumnezeu, iar cel ce nu se supune datoriei umbl n ntunericul pierzrii, chiar dac
deocamdat scap de primejdiile datoriei, acum i informeaz despre moartea lui Lazr: "A spus
acestea i dup aceea le-a zis: Lazr prietenul nostru a adormit, dar m duc s-1 trezesc" (v.
11). Este un lucru vrednic de mult luare aminte faptul c Domnul numete pe credincioi
prietenii Si. "Lazr, prietenul nostru, zice El, prin credina n Hristos, se lucreaz o legtur
de prietenie reciproc i de comuniune prieteneasc; de aceasta Domnul nu se ruineaz, ci o
recunoate cu dragoste; nu o leapd niciodat. Iubite cititor, nelegi tu importana prieteniei
cu Hristos? Muli consider o fericire s aib prieteni un om bogat sau pe un fancionar nalt.
Dar acetia sunt toi oameni muritori, schimbtori cu totul incapabili s-ti dea vreun ajutor n
marile nevoi ale vieii. Dar cel care are prieten pe Hristos, are totul. Cci Hristos este totul. Cel
care are prieten pe Hristos, are prieten sincer i pe toi ceilali prieteni ai lui Hristos, ngeri i
oameni. Acest lucru este artat n cuvintele Domnului ctre ucenicii Si. Cci El nu zice: "Laz
prietenul Meu", ci zice "prietenul nostru". Prietenia aceast nobil-impune i datorii, de aceea
ucenicii lui Hristos trebuie s fie foarte ndrznei i s ajute familia prietenului lor Lazr.
Fiindc n necazuri i n primejdii se vdete prietenia.
Avem ns aici i alt nvtur important, de mare mngiere pentru cei ndoliai.
In clipa n care Domnul zicea "Lazr, prietenul nostru", acela era mort i ngropat. Totui
Domnul continu s-1 considere ca prieten al Su i al ucenicilor Si. Prin aceasta Hristos ne
arat c Lazr triete acolo, dincolo de mormnt, iar prietenia i dragostea rmn i dup
moarte. Cei care i-au pus n mormnt fiine dragi, s se ncredineze din gura Domnului, c
prietenii cei mutai n cealalt lume, prini, copii, frai, soi, continu s fie pentru noi
aceleai persoane, cu dragoste i prietenie vie. Cei mutai nicidecum nu sunt numai umbre,
duhuri, care au loc doar n amintirea noastr. Ci sunt existene vii, personaliti, care au loc n
inima noastr, iubitori i iubii.
Da, ei ne iubesc. Cci n-ar fi fost posibil ca Domnul s-1 numeasc pe Lazr prietenul
nostru, cnd el se gsea n cealalt via, dac el n-ar mai fi tiut de prietenie, de dragoste, fa
de cei rmai pe pmnt, dac ar fi ncetat s se intereseze de ei. Aceast afirmaie a Domnului nu
las nici o ndoial asupra chestiunii; de aceea, este cea mai mngietoare afirmaie din Sfnta
Scriptur. Moartea nu ntrerupe dragostea reciproc dintre noi i iubiii notri cei mai nainte
rposai. Precum moartea nu poate s ne despart de dragostea lui Hristos, tot aa nu poate s
ne despart de nici un fel de alt dragoste n Hristos. Este ns o deosebire ntre dragostea
noastr, a celor de pe pmnt, i dragostea celor mutai de la noi. Dragostea lor nu este ngust,
mioap. Dragostea noastr poate adesea primejdui pe cei iubii. Muli prini i iubesc copiii
cu o dragoste pierztoare, i iubesc cu o dispoziie spre cele materiale, i dragostea lor se
adreseaz mai mult trupului Cei mori ne iubesc cu o dragoste mai larg, duhovniceasc i
sfnt, slobod de strmtorri i necazuri. Aadar, cei ce ai pierdut o fiin drag, nu v
187

chinuii, nedumerindu-v dac ei triesc, va iubesc i se intereseaz de voi. Ci ncepei s-i

iubii cu acea dragoste, cu care ei v iubesc acum, cea duhovniceasc, sfnt i nalt. n
primul rnd iubii-L pe Hristos cel ce este mai presus de toate persoanele iubite de voi, n El
vei regsi toate acele persoane cu care v-ai legat prin dragoste n Hristos.
"Lazr prietenul nostru a adormit". Vedei, i aici, Domnul vorbind despre o moarte, o
numete somn. In antichitatea moartea cretin, precum i la muli cretini de astzi, care se afl
n necunotin, moartea era considerat ca ceva ngrozitor de temut; fiindc vetejea trupurile,
fr nici o ndejde de nviere. Dar de cnd Mntuitorul a venit n lume, de atunci ncoace din
lexicul cretin a fost scos cuvntul nfiortor i dezndjduit "moarte!" i a fost nlocuit prin
cuvntul "somn". Iar locurile de nmormntare s-au numit cimitire. (n limba greac "cimitir"
nseamn camer de dormit, dormitor). Biserica zice: a adormit n Domnul; odihnete Doamne
pe adormitul robul Tu. Ne dezbrcm noaptea de hainele noastre i ne culcm n pat. Ne
odihnim, lepdm toxinele pe care oboseala zilei le-a produs n organismul nostru. La lumina
dimineii, ne ridicm cu fore noi i ne mbrcm iari. n acelai chip, cretinul, cnd moare,
se dezbrac de trup, cade pe patul mormntului, ca s-i treac acolo noaptea morii i s se
odihneasc de oboseala, de luptele i de primejdiile acestei viei pline de osteneli. Apoi trece
de la starea de rn, la o nou stare i nvie. i-n acea fericit diminea, cnd universul ntreg
va auzi trmbia arhanghelului, cnd lumina cea nenserat va strluci din tronul cel prea
strlucit al slavei Domnului, atunci un trup nou, nestriccios i nemuritor se va ridica din
mormnt, lipsit de otrava pcatului, proslvit, purttor de via nemuritoare i de
binecuvntare, precum aici pe pmnt, trupul a fost purttor de moarte i de blestem. Aa,
prietene! Prin aceste cuvinte Domnul a afirmat c tristul eveniment, pe care l numim moarte, este
un fel de somn, care nchide ochii notri pentru lumea aceasta i i deschide pentru lumea
cealalt, cea fericit i netrectoare. Iar dovada acestora a fost slvit Sa nviere.
n Evanghelia care ne intereseaz acum, Domnul a completat cuvntul a adormit, tiind
mai dinainte minunea pe care avea s o fac; fiindc adaug: "M duc s-1 trezesc". Dar
ucenicii, care nu nelegeau nc un fel de a vorbi aa de nou, au rspuns: Doamne, dac a
adormit se va face bine". Iar Sfntul Evanghelist tlcuiete: Iisus vorbea despre moartea lui
Lazr iar uncenicii aucrezut c vorbete despre adormirea n somn" (v. 12-13). Adic ntruct
Domnul numise moartea, somn, ucenicii au crezut C vorbete despre somnul obinuit. Ei au
tras concluzia c somnul acesta este un simptom de mbuntire a bolii; de acum nainte
bolnavul n-ar fi mai fost n primejdie, ci s-ar fi fcut bine, fr nici-o intervenie a Domnului.
Prin urmare o ntoarcere n Iudeia cea plin de primejdii nu mai avea rost. Gndul lor era
urmtorul: deoarece prietenul nostru a scpat din primejdia morii, iar noi suntem aici n
siguran, ce motiv avem s mergem la locul cu primejdii? Acest fel de a gndi era cam
iubitor de sine. Aceeai prere o avem de obicei i noi, cnd nu suntem hotri s facem
binele, care ne cere oarecare oboseal sau jertf. Dac binele se face prin mna altuia, sau de
la sine, atunci noi rmnem pe poziia iubirii noastre de noi nine. Domnul ns nu privea
lucrurile n felul acesta. Ins ucenicii nu neleseser nc n acea vreme, c Domnul nu s-ar fi
bucurat s fac un lucru, pe care l putea face i un copil de doi ani, adic s trezeasc pe un
bolnav din somn. Domnul nu fcea dect lucruri mari i vrednice de El.
Motivul amnrii i hotrrea cltoriei. "Atunci Iisus le spuse pe fa: "Lazr a
murit" (v. 14). i de ast dat Domnul arat ct pogormnt face El, ca nvtor, fa de
neputinele i de lipsa de minte a urmritorilor Si. El le spune pe fa c Lazr a murit. Ins
adaug i motivul pentru care i amnase vizita n Betania, zicnd. "i m bucur pentru voi
c n-am fost acolo, ca s credei". Adic: M bucur, nu pentru moartea lui Lazr, ci pentru
urmrile care decurg din moartea lui, pentru voi.
Nu din ntmplare i fr scop nalt a lipsit Domnul din Betania n timpul bolii lui
Lazr, ci cu intenie i cu toat voia Sa. In orice mprejurare, n care credincioii Si sunt n
necaz, iar El pare c st departe, o face dinadins, fiindc nu numai prezena Sa este dovad
188

de dragoste i izvor de binecuvntri, ci i absena Sa. Nu putem vorbi n mod absolut de

absena Domnului, cci El este pretutindenea de fa i toate le prevede, pn n cele mai mici
amnunte. n mprejurarea aceea, absena Sa din Betania avea s fie prilej de binecuvntare
mai mbelugat, att pentru ucenicii Sai, ct i pentru surorile lui Lazr. Cci ucenicii, prin
minunea pe care aveau s-o vad, vor nainta de la o credin obinuit, la una tare i sigur. Iar
surorile lui Lazr se vor bucura mult mai mult de nvierea lui Lazr i vor progresa mult mai
mult n virtute acum, dect dac Domnul l-ar fi vindecat pe Lazr, cnd era bolnav, mpreun
cu ucenicii se bucur i Domnul de ceea ce vede n viitor, ca unul care cunoate trecutul,
prezentul i viitorul.
"i m bucur c n-am fost acolo". Pentru noi, cei nguti la inim i puini cu credina,
este prilej s ne mulumim, s ne pierdem rbdarea, s ne chinuim, la gndul c Domnul ne-a
prsit n necazurile noastre, c nu rspunde la cererile noastre i pare c este dus departe.
ns n acelai timp, Domnul se bucur, fiindc prin absena i tcerea sa prelnic, ne
pregtete binecuvntri mai niari. Se bucur, fiindc necazul ndurat ne va sfini, ne va face
s progresm n virtute i s ne mprtim de bucuria venic. Domnul se bucur, fiindc
necazul ndurat va scoate din sufletele noastre vreun bold al rutii, precum boala lui Pavel a
premers nlarea lui i i-a dat binecuvntarea smereniei i un alai de cele mai alese haruri.
Domnul se bucur, fiindc noi, exercitndu-ne n virtutea nepreuit a rbdrii, i vom da
prilejul s ne ncununeze. Cci El afirm: "fericit brbatul care rabd ispita, cci fiind
ncercat, va lua cununa vieii" (Iac. 1,12). mpreun cu Hristos, se bucur toi cei ce
neleg urmrile preioase ale pedagogiei necazurilor, n timpul crora Domnul pare
absent. "M bucur de ptimirile mele", afirm dumnezeiescul Pavel i adaug: "n
necazuri ce ludm"? Te bucuri tu, iubite cititorule, n suferinele tale? Dac eti urmtor al
Domnului, ai ajuns s te bucuri de necazuri.
Fa de nenelegerea ucenicilor, Domnul spune i mai lmurit: "S mergem la el",
adic la Lazr (v. 15). Aceast exprimare hotrt a Domnului, de a Se ntoarce n Iudeia, a
uimit i mai mult pe ucenici, cci ei se gndeau c Lazr a murit, i, prin urmare, mergeau
degeaba, iar pe de alt parte, primejduirea vieii Domnului era real i imediat. Ucenicii erau
n dilem, dac trebuie s-L urmeze sau nu. Dar intervine Toma, care d soluia: Aadar,
Toma, cel ce se numete i geamnul, zice celorlali ucenici: s mergem i noi, ca s murim
cu El" (v. 16). S mergem i noi, ca s murim mpreun cu nvtorul, cci El merge spr e
moarte foarte sigur.
Iat c Toma, artndu-se mai curajos i mai lepdat de sine, chiar dect Petru,
arunc hotrrea sa n cumpna dezechilibrat a voinei celorlali ucenici. i atrage ctre
nvtorul lor i i face s rmn credincioi pn la moarte. Era i el convins, ca i ceilali
ucenici, c urmarea cltoriei lor n Iudeia avea s fie moartea Domnului. Dar ce importan
are moartea cnd e vorba s mori cu nvtorul cel iubit! i ce team poate rmne ntr-un
suflet cuprins de dragostea lui Hristos! Toma i legase viata cu viaa lui Hristos i, ca prieten
bun, voia ca i ceilali ucenici s-j lege viaa lor a fiecruia cu viaa lui Hristos. El zice cu
hotrre: s mergem i noi, ca s murim mpreun cu nvtorul nostru. Dac ne gndim i
la cuvintele lui Toma, pe care le-a spus la cina cea de tain: "Doamne, nu tim unde Te duci,
i cum s tim calea?" precum i la pretenia sa de a vedea cu ochii si i a pipi cu minile
sale pe Domnul cel nviat, vedem c Toma era un om de o sinceritate i o hotrre mare,
supus i devotat Domnului; dar nu putea pune cele nevzute deasupra celor vzute, din
pricina caracterului su melancolic. Aici se ncheie convorbirea Domnului cu ucenicii Si n
Pereia. Ct nelepciune i dragoste arat Domnul n felul n care pregtete pe ucenicii Si
pentru cltoria att de mult dorit i ngrozitoare dup prerea lor! Ce idei nalte face
Domnul s intre n sufletele lor, despre mplinirea datoriei! Ct elegan n imaginile, prin
care ncearc El s le fac simit importana datoriei!

189

Vizita Domnului n Betania i predica Sa despre nviere.

n aceast parte a povestirii, Sfntul Evanghelist ne d mai nti cteva informaii
despre Betania - c adic se afl lng Ierusalim, la o deprtare cam de patruzeci de ore de
mers pe jos, -i despre starea n care se gsea familia cea ndoliat: "Sosind deci Iisus, 1-a
aflat pe el (Lazr) de patru zile n mormnt", i de aceea "muli dintre Iudei veniser la Marta
i la Maria, ca s le mngie de moartea fratelui lor" (v. 17-19).
Cu puine zile n urm, cminul celor trei frai era "casa bucuriei", bucurie adus de
prietenia lui Hristos i binecuvntarea lui Dumnezeu. Iar acum era o cas de jale, n care
veniser muli iudei s consoleze pe surorile adncite n mare jaLc. Aceasta este schimbarea
inevitabil n starea oricrei familii. De aceea, cei ce astzi au parte de bucurie, sntate,
fal, pentru ca nu cumva s cad n pcat, s nu uite c mine vor avea de ntmpinat necaz i
doliu. Dimpotriv, cei ce astzi jelesc i sufer, ca s nu fie nghiii de suferin ca "cei ce nu
au ndejde", s fie ncredinai c mine casa lor va fi iari o cas de bucurie.
Aadar, vestita familie din Betania, dup cum reiese i din attea dovezi, se bucura de
o stare social foarte bun i de aceea veniser atunci muli iudei din Ierusalim, dintre aceea,
care nutreau o mare dumnie mpotriva Domnului. Acest fel de oameni, ndeplinndu-i toate
ndatoririle sociale dup tipic, nu lsaser nemplinit nici pe aceea, pe care le-o recomanda
Legea: "E bine s mergi ntr-o cas ndoliat" (Ecl. 7,3). Dar au fcut aa, fr s-i nchipuie
c aveau s fie martori ai celei mai mari minuni a Domnului. i c astfel casa lui Lazr va
deveni teatrul luptei ntru credin i necredin, dup cum vom vedea mai departe.
Pentru aceti iudei din Ierusalim, care aveau purtri lumeti i veniser mai mult s
iscodeasc dect s mngie, prezena lui Iisus din Nazaret era prezena unui om pe care l
urau de moarte. Dar El le va dovedi acum c este nu numai un mngietor, ci o personalitate
unic; fa de El, toi cei ce veniser atunci n Betania vor fi silii s cad n uimire. El va
dovedi c este, nu numai nvtorul din Galileia, ci un trimis al cerului, Domnul vieii i al
morii.
Convorbirea cu Marta. Sfritul iernii i apropierea primverii, cldura nviortoare a
soarelui, o simt mai nti acele flori iubitoare de soare, care i deschid mai nti caliciile lor, ca
s primeasc lumina i cldura. Cine altul, dect cele dou surori, a simit mai nti venirea
celui iubit? Ele s-au grbit s-L ntmpine. i iat: "Aadar Marta, de ndat ce a auzit c vine
Iisus, L-a ntmpinat pe El". Ce nseamn acel Aadar? Evanghelistul vrea s spun c era foarte
firesc, ca Marta s simt venirea Domnului. Marta care ateptase venirea Lui cu o nerbdare
chinuitoare, se ntrebase n timpul celor patru zile ca i Sulamita: "N-ai vzut pe cel care l
iubete sufletul meu?" (Cnt. Cnt, 3,3). Iar acum, ndat ce a auzit c a venit, Marta nu
ateapt s o cerceteze n casa ei ci se grbete s ias n ntmpinarea Domnului. Nu se
intereseaz de respectul pe care i-1 artau iudeii de frunte, venii din Ierusalim, ci alearg la
Acela, pe care iudeii l urau att de mult. Fiindc nici un om, orict ar fi de important, nimeni
nu este vrednic de mai mult respect dect Hristos. i acela care prefer s se potriveasc la
preteniile oamenilor strini de Hristos, ca s par nelepi n faa lor i s arate c nu este
credincios, nici nu este un adevrat cretin.
"Iar Maria edea n cas" (v. 20). Maria, zdrobit de durere se retrsese singur n
camera ei. Ea n-a auzit vestea venirii Domnului i nici n-a fost informat de Marta, care
activ ca ntotdeauna, n-a crezut c trebuie s -i informeze sora. i aici se afirm diferena de
caracter dintre aceste dou personaje ale Evangheliei. Marta, din fire activ, grijulie i
harnic, i ine n fru durerea, prin ndatoririle variate care i se impun n mprejurarea morii
fratelui ei. Maria, dimpotriv, teoretic i sensibil, n zilele de mulumire se aeaz la
picioarele Domnului i ascult cu nesa nvtura Lui; dar n zilele de durere este zdrobit i se
scufund ntr-o singurtate trist. Aadar, de ndat ce Marta s-a ntlnit cu Domnul, pe care l
iubea, s-a nchinat cu evlavie i a zis ctre Dnsul: "Doamne dac ai fi fost aici, n-ar fi murit
fratele meu" (v. 21). Tlmcind aceste cuvinte, Sfntul Ioan Gur de Aur zice c: Marta vznd
190

pe Hristos nu izbucnete ndat n plns i n strigte, cum facem noi, cnd vedem pe cunoscuii
notri, c vin s ia parte la doliul nostru; ci ndat ea se nchin nvtorului. Prin cuvintele ei,
Marta nu exprim un repro sau o suprare, c Domnul n-a ajutat-o. Dimpotriv, exprim
numai tristeea ei pentru absena Domnului, care a grbit moartea. Cci cele dou surori
credeau c Domnul are putere fctoare de minuni, dar nu tiau bine ct de mare este puterea
cea dumnezeiasc a Sa. i de aceea zic amndou: "dac ai fi fost aici, n-ar fi murit fratele
nostru". Ca i cnd absena Domnului ar fi fost o piedic pentru puterea Sa tmduitoare.
Totui, Marta adaug aceast fraz extraordinar: "Dar i acum tiu c oricte vei cere
de la Dumnezeu, i va da Dumnezeu" (v. 22). Adic: tiu bine c nici acum venirea Ta nu este
zadarnic. Fiindc toate cte le ceri de la Dumnezeu, i le va da. n aceste cuvinte ale Martei
este o ndejde tare, nc nelmurit, dar foarte serioas, c Domnul poate s fac minuni i
dup moartea lui Lazr. Marta intrase oarecum n taina raporturilor unice dintre Hristos i
Dumnezeu Tatl i de aceea exprim cu atta convingere credina ei surprinztoare i
netlmcit, n Hristos: "Dar i cum tiu..."i exprimm o realitate, cnd spunem c aici
credina Martei se arat superioar fa de credina Mariei, Maria se Iat o afirmaie uluitoare:
moartea nu este cel din urm punct al vieii omului; nu este biruitoarea care pecetluiete definitiv
ntreaga noastr via necjit. Domnul rspunznd Martei, c fratele ei va nvia, nu caut s-o
conving, ci exprim o afirmare, nn filozofeaz despre enigma cea nesfrit a morii, ci d o
dezlegat definitiv a acestei enigme. Domnul vorbete aici cu toat autenticitatea unui stpn al
vieii i al morii. Aceast afirmaie a Domnului, de cnd ea a fost transcris de Duhul Sfnt n
cartea nemuritoare a Evangheliei, a ieit de mult din marginile unei convorbiri particulare cu
Marta. Cci prin Evanghelie Domnul vorbete ctre toate neamurile neamurilor. Domnul,
aadar, afirm i nou tuturor oamenilor: va nvia fratele tu, soul tu, prinii ti, copilaul
tu, zice Domnul ctre toi cei ce jelesc. Oscioarele acelea uscate, pe care le-ai petrecut la
mormnt, vor nvia. Dar deoarece aceast afirmaie a Domnului ctre Marta era oarecum
general, c adic dup moarte va veni n viitor via, de aceea Marta caut, cu mult pricepere,
o lmurire mai clar: "i zise Marta: tiu c va nvia la nviere, n ziua cea de apoi" (v. 24).
Adic: tiu c fratele meu va nvia la nvierea cea de obte, n ziua de apoi. Acest lucru Marta
l tia, fiindc i iudeii credeau n nvierea morilor, dar o amnau pentru ziua din urm, la
sfritul veacurilor. i prin urmare acea nviere, att de ndeprtat, nu i se prea Martei prea
mngietoare. Credina ei era lucrtoare i puternic, dar nu era duhovniceasc. Nu avea nc
de obiect persoana Mntuitorului. De aceea era nevoie ca Marta s fie atras ctre o credin
mai duhovniceasc, deplin i desvrit. i aceast lucrare o ntreprinde Domnul n cele ce
urmeaz.
nvierea i viaa. Rspunzndu-i Martei, Domnul propovduiete: "Eu sunt nvierea i
viaa; cel ce crede n Mine, chiar de ar i muri, va fi viu, i tot cel ce triete n Mine, nu va
muri n veci" (v. 25-26). Pentru prima oar au fost auzite n lume cuvinte de o nsemntate i de
o greutate att de mare, cuvinte att de mree, de nalte, exprimnd nite idei att de
dumnezeieti. Pentru prima oar, Domnul face o descoperire att de clar despre via i moarte
ntr-un fel menit s dea credincioilor siguran n faa morii i s-i atrag ctre viaa adevrat.
Un adnc necuprins se afl n aceste trei cuvinte: moarte, nviere, via. i mult lumin
trebuie s se reverse, pentru ca noi credincioii s cunoatem ceea ce este de neaprat
trebuin n cea mai mare problem, pe care o conin cele trei cuvinte. i cunoscnd acel
lucru, s ajungem de la ntunericul rtcirii, la lumina neapus. Slvit s fie Domnul care,
prin aceste cuvinte ne-a mprtit o lumin mbelugat.
Marta amn nvierea, pn la ziua cea de apoi. O amn ntr-un viitor nedeterminat,
nelimitat i fr interes imediat. Ea credea prin urmare, c Lazr pierise pentru totdeauna din
ochii ei. Domnul ns nal gndul Martei spre prezent, i mai cu seam spre propria Sa
persoan, care era prezent acolo. n persoana Domnului, Marta putea vedea uimitorul
fenomen al nvierii i al vieii n ntregime. Prin urmare, convingerea ei despre dogma nvierii
191

viitoare, trebuia pus fa n fa cu credina n Hristos cel prezent acolo. nelesul revelaiei, pe
care Domnul o face Martei, este urmtorul: s nu-i nchipui c trebuie s treac veacuri
nenumrate de tcere, de nemicare i de singurtate, ntre prezent i ziua cea din urm. i
afl c prin Mine, nvierea se mut din viitor n prezent, prin Mine viaa dureaz ncontinuu.
Starea de dincolo de mormnt, nu este nesimire, tcere, ntuneric, ci via ntru Mine.
nvierea i viaa sunt strnse n Mine, ca ntr-o comoar. Eu mplinesc desvrit i cu
prisosin orice gol, orice distan pe care o produce moartea.
"Eu sunt nvierea". Eu sunt autorul nvierii. Fiindc Hristos este izvorul adevrului,
fiindc orice adevr care explic viaa omului i scopul vieii este desvrit identificat cu
Hristos, de aceea n toate mprejurrile n care ar trebui s rspundem la marile probleme ale
vieii noastre i s potolim dorurile cele mai adnci ale existenei noastre, Hristos ne-a oferit
propria Sa persoan. Sufletul nostru are nevoie de hran, ca s triasc, o hran
duhovniceasc, potrivit cu firea lui, precum i trupul are nevoie de hran; iat c Hristos Se
ofer pe Sine sufletului ca hran: "Eu sunt pinea vieii" (In. 6,48). Sufletul nostru are nevoie
de lumina adevrului. "Eu sunt lumina lumii", rspunde Hristos (In 8,12) Lumina care
risipete ntunericul netiinei, desface umbra mdoielilor i descoper adevrul mntuitor.
Toma i ceilali ucenici au avut nevoie s cunoasc anume calea, care duce ctre Tatl: "Eu sunt
calea, adevrul i viaa", rspunde Domnul (In. 14,6). Filip ar fi fost desvrit fericit, dac ar
fi vzut pe Tatl: "Eu sunt Tatl i Tatl ntru Mine; cel ce M-a vzut pe Mine, a vzut pe
Tatl", rspunde Domnul (In. 14, 9-10). Aa i acum, n cazul Martei, care dorea s aib pe
fratele ei, cel rpit de moarte i i nchipuia nvierea ntr-un timp ndeprtat cu multe veacuri,
Hristos rspunde "Eu sunt nvierea". nvierea este n Hristos, virtual i potenial i n El gsim
tot ceea ce poate satisface nevoile cele mai adnci ale existenei noastre, att n viaa de aici, ct
i n cea de dincolo de mormnt.
"Eu sunt viaa". Eu sunt izvorul vieii. Cu toate c Lazr a murit i trupul lui a nceput
s putrezeasc n mormnt, totui el a fost viu. Fiindc a fost legat sufletete prin credin i
dragoste, de Hristos, izvorul vieii. De aceea Lazr de acum nviase ntr-o viata nou, devenise
prta al vieii venice. Aadar nvierea i viaa lui Lazr, ca i a tuturor credincioilor n
Hristos, sunt mereu prezente n Hristos. i prinii, cnd ne nasc, ne dau via, dar o via
provizorie, stricacioas i pctoas, "ce se nate din trup, trup este" a zis Domnul ctre
Nicodim (In. 3,6). Dar alta este viaa pe care o d Hristos celor ce se nasc din nou, ntru El. Le
mprtete o via asemntoare cu propria Lui via. Nu o via trectoare i pctoas, ci o
via fr pcat, neatins de moarte, oarecum venic. "i Eu le voi da via venic, i nu vor
pieri n veac", a afirmat Domnul (In. 10, 28). Prin urmare, cel ce are n inima lui pe Hristos, are
viaa cea adevrat. O are de acum, de aici, ca pe o bogie prezent, nu ca pe un dar
ndjduit pentru viitor. De aceea i Evanghelistul Ioan, cel de Dumnezeu insuflat, pune un
accent special pe acest adevr nepreuit: "Dumnezeu ne-a dat via venic, i aceasta este
viaa ntru Fiul Su. Cel ce are pe Fiul, are via; cel ce nu are pe Fiul lui Dumnezeu, nu are
via" (In. 5,11-12). Iar aceia care nu au pe Fiul, fiindc nu cred n Hristos, au, e drept, o
via, una stricacioas i trectoare, dar nu au viaa, viaa cea nestriccioas venic i
fericit. "Cel ce crede ntru Mine, chiar dac va muri, va tri; i oricine triete i crede n
Mine, nu va muri n veac". Prin prima afirmaie, Domnul vorbete i despre Lazr i despre
orice alt credincios, care a scpat de lumea aceasta i a ajuns cu trupul n mormnt. Prin a doua
afirmaie, El vorbete despre surorile lui, care triesc nc pe pmnt, i despre toi ct cred n
El i l iubesc Cea dinti afirmaie este prin excelen mntuitoare. nelegem din ea c cei ce
au plecat de pe pmnt i sunt considerai de oameni ca mori, n esen nu sunt mori, ci
triesc. N-au ajuns la inexisten ; pierire, ci i continu acea via, care este neatins de
moarte, pe care au primit-o aici, cnd s-au unit prin credin i dragoste, cu Hristos, izvorul
vieii. Prin urmare, la plecarea lor de aici, ei se ^ut ca duhuri, fr s ia cu ei trupul, pn la a
doua venire a lui Hristos. Atunci ei vor dobndi i trupul, ca s-i continue viaa n venicie. A
192

doua afirmaie conine nvtura, c noi, care trim nc pe pmnt, n msura n care avem o
credin vie n Hristos, n aceiai msur vom fi vii n venicie.
Cu aceste cuvinte, Domnul desigur nu vrea s spun c viaa noastr prezent, fizic,
nu se va sfri, nici c trupul credincioilor nu va fi desprit de sufletul lor, pentru a fi
ngropat n pmnt, i acolo s se descompun n elementele lui materiaLc. Nicidecum. Moartea
este partea comun, pentru credincioi i necredincioi. Este o realitate, peste care nu putem
trece. Dar Domnul afirm c viaa duhovniceasc, pe care o d alor si, este o via prezent,
care se continu fr sfrit. O via, care trece dincolo de moarte, ca un pod, i se continu mai
desvrit i mai fericit, dincolo de mormnt. Este un adevr de netgduit, c i trupul va fi
nviat, ca s se uneasc cu sufletul cel viu, spre viaa venic.
Iubite cititor, nu avem motive serioase de a ne plnge mpotriva morii. Dac suntem
urmtori credincioi i devotai ai lui Hristos, motenirea noastr este viaa, nu moartea, care
constitue un episod n mijlocul vieii noastre fr sfrit. De aceea dumnezeiescul Apostol, dei n
cea dinti epistol ctre Corinteni, tlmcete pe larg slvitul adevr al nvierii viitoare a
trupurilor, totui n alte epistole afirm cu trie importana nvierii duhovniceti. Iar moartea,
adic desprirea sufletului de trup, o privete ca pe o cltorie foarte dorit, spre o via
neasemnat mai nalt: "Mie a vieui este Hristos i a muri ctig. Avnd dorina s m despart
de trup i s fiu cu Hristos..." (Fii. 1,21-23). tia Apostolul c viaa aceasta va rmne
neschimbat dup moartea lui fireasc, deoarece: "Este ascuns cu Hristos n Dumnezeu" (Col.
3,3), iar pe Dumnezeu nicidecum moartea nu-L poate atinge Pavel tia c n viaa
duhovniceasc, pe care Hristos o d credincioilor Si, nu este nici ntrerupere, nici prpastie.
Cci ei sunt unii cu Hristos i supui Lui, ei pun pe Hristos ca via a sufletului lor i triesc
viaa lui Hristos cea virtuoas i sfnt. Aceast unire cu Hristos mrginete domeniul morii,
face ca nvierea s fie prezenr i viaa deplin fericit i fr de sfrit. Un astfel de cretin nu v
muri n veac, nici nu va nceta s triasc aceast via slvit.
Aadar, fericii cei ce au primit, prin credin i devotamentul lor ctre Hristos, n dar,
cea dinti nviere i via $i nu vor mai ntmpina nici odat vreo ntrerupere a acestei viei. Ei
vor primi din nou aceast via nestriccioas, la nvierea a doua cea desvrit. Atunci vor
primi i trupul, care a fost provizoriu n groap, dar l vor primi nestriccios i nematerial. De
aceea i dumnezeiescul Pavel, adresndu-se morii, acestui vrjma zdrobit definitiv, care
desprea sufletul de Hristos i trupul de suflet, strig acest strigt de biruin: "Unde i este,
moarte, boldul? Unde i este, iadule, biruina? Moartea a fost nghiit de biruin" (1 Cor.
15, 54-55). Aadar, moartea a fost zdrobit n ntregime, prin nvierea i viaa lui Hristos.
Marta i mrturisete credina. Dup ce Domnul a atras gndul Martei de la
nvierea trupeasc, cea de apoi i viitoare, la nvierea i viaa duhovniceasc cea de acum; dup
ce i-a artat c nvierea fratelui ei este o urmare a propriei viei a lui Hristos i un mijloc de unire
a sufletului Martei cu Dnsul, o ntreab pe Marta: "Crezi tu aceasta? Adic: primeti n chip
desvrit c Eu sunt nvierea i viaa? C cel ce crede n Mine, de va i muri, va fi viu? Crezi
n Mine, ca s nu mai mori n veac? Eti ndurerat, Marto, pentru moartea fratelui tu, dar
durerea ta aceasta va pieri ndat, dac primeti din tot sufletul toate cte i le-am spus acum
despre nviere i via. Crezi tu n ele? Primeti tu acest balsam prea bun i alintor pe care i-1
ofer Eu?"
Aceasta este inta spre care tind adevrurile mari descoperite nou de Domnul, pe care
noi le auzim, sau le citim n Evanghelia Sa: trebuie s le primim n chip desvrit, unul fiecare,
n noi nine. ntrebarea pus Martei de Domnul, El o repet ctre fiecare din noi: crezi tu n
adevrul pe care l-ai auzit? Eti gata s-1 faci bun al tu, s te conformezi lui, s-1 pui ca int
a vieii tale? Dar dac noi nu suntem mai puini zeloi n a da rspunsul, dimpotriv, Marta
rspunde: "Da, Doamne, eu am crezut c Tu eti Hristos, Fiul lui Dumnezeu, cel ce a venit n
lume" (v. 27). Marta manifest o credin vie, neovielnic, din toat inima. Ea aprob cu
trie tot ceea ce Domnul i spusese. ntrebarea este, dac Marta a , simit adncimea cuvintelor

193

Domnului. Dar ea le-a primit, le-a mbriat, i le-a apropiat din tot sufletul. Ea este de acord
cu tot ceea ce Domnul afirm despre persoana Sa. i se slujete de mrturisirea credinei ei,
care conine tot ce trebuie s cread un cretin "Eu am crezut", zice ea, adic de mult timp i
definitiv am crezut, c Tu eti cea mai mare personalitate din cer i de pe pmnt, Hristos, pe
care l-au prevestit proorocii. Tu eti Fiul lui Dumnezeu, care ai venit n lume, ca s ntorci pe
oameni i s-i uneti cu Dumnezeu. Deci Marta mrturisete aici acea credin, pe care Domnul
a numit-o alt dat "piatra de temelie a Bisericii".
Nu ne intereseaz dac ea n-a neles toat adncimea slvitului adevr, pe care Domnul
i 1-a descoperit. ntruct 1-a primit fr ovire, ntruct ncrederea ei n Domnul era fr
margini, ntruct ea i legase sufletul ei de izvorul vieii, desigur, mine avea s neleag i n
chip teoretic, cele pe care acum le primise n chip practic. O! ar fi o mare fericire, dac am fi
i noi gata s dm Domnului acelai rspuns, oferindu-I credina noastr n chip practic, avnd
ncredere desvrit n Domnul, pentru toate problemele pe care nu suntem n stare s le
nelegem. Nu le nelegem, fiindc, poate, nu ne-am gndit prea ndelung asupra lor. Dar i
fiindc adevrurile de credin sunt tainice i de netlcuit. Dac nu le cunoatem pe ele,
cunoatem ns pe Hristos, i tim c El este cu totul vrednic de crezare, c ne iubete i S-a
jertfit pentru noi. Acestea sunt motive destule, ca s credem fr ovire s supunem inima i
mintea noastr adevrului relevat al Evangheliei Sale, s ascultm de legea Lui, aa ca
totdeauna s putem s-L ncredinm: "Da, Doamne, cred n tot ce spui Tu i m supun la tot ce
vrei Tu".
Convorbirea Domnului cu Maria. Pn aici, am vzut ce comori de nepreuit ale
adevrului dumnezeiesc a descoperit Domnul Martei. Prin aceste cuvinte ale Domnului,
mngierea, Pacea i bucuria s-au statornicit n sufletul ei. Dar comoara aceasta a adevrului,
cnd un suflet o primete ntr-nsul, are o proprietate, anume, s trezeasc o nevoie foarte mare
de a mprti i altora din bogiile ei. Tocmai pe dos se ntmpl cu avuia material. Banii
caut s fie nchii n siguran i s se nvrteasc cheia fie dou ori, ca s nu fie mprii, nici
mcar persoanelor celor mai dragi iubitorului de argint. Pe cnd adevrul, cere s fie mprit
de ct mai muli cu putin, i mai cu seam persoanelor celor mai dragi. i problema cea mai
drag Martei a fost Maria. Cum adic? Marta s se bucure de rou rcoritoare a Izvorului
vieii, de binecuvntare i de mngiere, iar sora ei cea drag s rmn cufundat n jale? Iat
c Marta vrea altfel: "Zicnd aceasta, s-a du i a chemat pe sora ei Maria n ascuns, zicndu-i:
nvtorul este aici i te cheam" (v. 28). Marta, care, de altfel, ncercase s-o trag pe Maria
de la ascultarea cuvintelor Domnului, ca s-o fac prta la grija i la alergtura buctriei,
chiar ea, acum i ndrepteaz purtarea, cercnd s-o ridice pe Maria din durerea ei i s-o aduc
la nvtorul, ca s asculte cuvintele bucuriei. Cum i-au schimbat rolurile aceste dou
caractere, deosebite ca fire, dar la fel de devotate Domnului!
"A chemat pe Maria n ascuns", a chemat-o n tain. Cci Marta dorea ca Maria s se
ntlneasc cu Domnul singur, nu n prezena mulimii, ca s aib prilejul s spun i s aud
cuvinte care s-i vindece inima zdrobit. Aceast metod a fost reluat de mii de ori, de
atunci ncoace. Adic, s fie chemat n ascuns tot sufletul, care dorete s cunoasc pe Hristos
i s-L ntlneasc, fr s tie dumanii lui Hristos i prietenii lumii, care ar mpiedica sufletul
s se apropie de Hristos. n ascuns se fcea de obicei iniierea primilor cretini i n ascuns se
fcea catehizarea n vremuri de prigoan, n ascuns se adunau cretinii n catacombe, pentru
cult i pentru dumnezeiasca Cuminectur. n ascuns, n timpul nopii se fcea n mnstiri
nvtura copiilor cretini, pe vremea robiei turceti.
"nvtorul este aici i te cheam". Ct de potrivit o anun Marta pe Maria, de venirea
Domnului! El, pe care L-am dorit i L-am ateptat cu atta nerbdare, a venit, iat-L aici! Fratele
nostru Lazr a plecat i a lsat un mare gol n sufletele i n familia noastr. Dar a venit
nvtorul, prietenul nepreuit, sprijinul i fratele nostru, care va umple cu prisosin orice
gol. n aceste cuvinte, iubii cititori, este cuprins toat mngierea lumii, i fericii sunt cei
194

ce le neleg. n cuvintele:" nvtorul este aici", n mijlocul celor chinuii de necaz i lips;
este aici, lng tot sufletul necjit; este aici i cheam pe cei suferinzi s-L primeasc n
inimi i s nchid urechile sufletului, ca s aud cuvintele mngietoare de ndejde i pace.
nchipuii-v ct de micat a fost Maria, cnd a auzit c a venit lisus: "Iar ea, cnd a
auzit, s-a sculat repede i a plecat ctre Dnsul. nc nu intrase lisus n sat, ci era n locul unde
l ntmpinase Marta" (v. 29-30). Dei Maria, din pricina durerii, era amorit, de ndat ce soare
duhovnicesc a rsrit peste dnsa, s-a nsufleit, s-a ridicat ndat i a plecat spre El; cci El era
nc afar din sat, n locul n care Marta l ntmpinase. Aceste dou stihuri mai adaug dou
ntmplri vrednice de cea mai mare luare aminte. Iudeii, dup cum am spus i alt dat, ineau
doliu destul de mult timp. Ei manifestau doliul, att n mbrcminte, ct i n alte obiceiuri,
asemntoare cu cele de astzi. Dar Maria, dendat ce a auzit c a sosit Domnul, s-a sculat,
fr s ia n considerare manifestrile exterioare cerute de starea ei de doliu. Ea nu face aa,
cum ar face o doamn de astzi, n situaia ei, ci mbrcat simplu i modest, se grbete spre
Domnul. Al doilea fapt este c ea fuge din cas, rupnd astfel cercul de obligaii care ineau
de primele zile ale doliului, prin nclcarea obiceiului care cerea femeilor s stea n camera
lor i s plng, nchise acolo. i Marta artase mult indiferen fa de acest obicei. Cci ce
motiv au aceste obiceiuri iraionale, cnd e vorba s se ntlneasc cineva cu Domnul? Ce
motiv silete pe femeile cretine ndoliate, s nu ias din cas, cnd e vorba s mearg la
biseric, s ntlneasc acolo pe Hristos i s primeasc desvrit consolare? S ia aminte
femeile cretine: dac ele prefer s asculte aceast lege fr lege i acest obicei idolatru, care
cere femeilor ndoliate s nu mearg la biseric vreme de o lun, un an sau i mai mult, ele
calc legea lui Dumnezeu, care poruncete s mergem regulat la biseric. Atunci ele nu mai
sunt cretine. Sunt desprite de Hristos, prin teama de ce va zice lumea. Dar lumea aceasta
este oare o fiar att DE cumplit i primejdioas? i femeile cretine se tem de ea att de
mult, nct nu se mai tem de afurisenie, adic nu se tem s fie desprite de Sfnta Biseric i
nu pun la socoteal mngierea pe care o pot cpta la sfnta slujb? Ca i cnd Biserica ar fi
un loc de petrecere, ca i cnd o cretin ar putea osndi, mergnd la Biseric! O, ce obiceiuri
nebune i necretine in femeile cretine
Dar orict de tainic o chemase Marta pe sora-sa, emoia vdit a Mriei, graba ei,
ieirea ei neprevzut a pornit de lng evreii care o consolau: "Aadar, iudeii care erau cu ea
n cas o mngiau, vznd pe Maria c s-a ridicat repede i a ieit urmat-o, zicnd c merge
la mormnt, ca s plng acolo" (v. 2\) i astfel Marta, care avea mai mult snge rece,
izbutise s Sp ntlneasc singur cu Domnul i s aud nvtura Lui cea neauzit pn
atunci, s ntiineze pe Maria n linite, fr s observe nimeni. Maria ns, cu caracterul
ei sensibil i impresionabil, este observat de toi, i nu izbutete s aud de la Mntuitorul
ceea ce trebuia s aud, pentru sufletul ei cel necjit Ins i acest lucru se ntoarce spre un
sfrit bun. Cci mulimea care a urmat-o pe Maria, va deveni martor a marii minuni, iar
minunea va cpta acea publicitate, pe care Domnul, i acum, ca ntotdeauna, cuta s-o evite
chemndu-le pe surori n ascuns Dumnezeu ns a vrut ca minunea s fie cunoscut. Cci
publicitatea acestei minuni era o chemare ctre iudeii din Ierusalim, ca s cread i s nu
rmn neconvini.
"Aadar Maria, de ndat ce a ajuns la locul unde era lisus, vzndu-L, a czut la
picioarele Lui zicnd: Doamne, dac ai fi fost aici, nu ne-ar fi murit fratele" (v. 32). De ndat ce
Maria 1-a vzut pe Domnul cel dorit, a czut la picioarele Lui. N-a considerat ca o lips de
demnitate, s cad la picioarele Aceluia, pe care iudeii venii cu ea, l socoteau un galileian
lipsit de importan i un duman de moarte al lor. Maria nu s-a temut de vrjmia iudeilor. Cu
tot respectul drgstos, cade la picioarele lui lisus. i aduce aminte de acea mprejurare
fericit n care ea "eznd lng picioarele lui lisus, asculta cuvintele Lui" (Lc. 10,39). Atunci
Maria simise acea nespus desftare duhovniceasc, pe care o aduce cuvntul lui Dumnezeu.
i acum iat-o zdrobit, cum iari cade la picioarele lui lisus. Ct de schimbtoare sunt
195

timpurile! Dar suntem foarte fericii, dac i n zilele bune ale vieii noastre, ne aezm lng
picioarele lui lisus i ascultm cuvintele Lui, ca sa nu fim amgii de pcat i de lumea cea
pctoas; iar n zilele necazului ne aezm la picioarele lui lisus, ca s primim mngiere i
s nu ne cufundm i s nu fim nghiii de durere.
Singurele cuvinte, pe care Maria izbutete s le spun, erau cele pe care i Marta le
spusese mai nti: Doamne, dac ai fi fost aici nu ne-ar fi murit fratele. Este o dovad c, att
n timpul bolii, ct i dup moartea lui Lazr, surorile spuneau una alteia aceste cuvinte i
aceast era dorina lor: numai nvtorul s fi fost acolo, astfel ar fi scpat de furtuna
necazului. n felul cum se exprim ele, de vdete iari deosebirea de caracter a celor dou
surori. Citim n Pilde 27, 19 c: "Precum nu se aseamn faa unui om cu a altuia, astfet nu se
aseamn minile oamenilor".
Deosebirea de caracter se arat n cuvintele surorilor i n felul cum se exprim ele.
Marta zice. "Doamne, dac ai fi fost aici, fratele meu nu ar fi murit". Maria ns zice: "Doamne,
dac ai fi fost aici, nu ne-ar fi murit fratele". Adic: Moartea fratelui meu este pentru mine o
mare nenorocire. Dar nu era i pentru Marta la fel? De ce nu zice Maria: nu ne-ar fi murit
fratele? Fiindc caracterele sensibile vor s ia asupra lor toat durerea comun tuturor
membrilor familiei. Cei sensibili nu las durerea s fie mprit, ca ei s se uureze. Este o
scdere serioas a caracterului lor, faptul c se las greu mngiai. Dup ce Maria a zis aceste
cuvinte, ea n-a mai adugat nimic altceva, ca i cum i-ar fi pierit orice ndejde i ar fi fost
nghiit n adncul suferinei ei. Credina i ndejdea cea statornic erau piedici; pe cnd,
dimpotriv, Marta i exprim credina i ndejdea ei. Maria nu mai avea dect lacrimile i
dragostea ei cea adnc pentru Hristos.
Deosebirea de caracter a celor dou surori se vdete apoi i prin purtarea lor. Marta
arat, n faa Domnului, mai mult prezen de spirit, mai mult curaj n suferin, i o credin
mai nobil. Maria, dimpotriv, se prezint cu ideile firii ei de femeie, cu dragoste neprefacut,
dar i cu prea mult sensibilitate i lips de snge rece. De aceea i Domnul, cel ce cunotea
profund inima omeneasc, adreseaz Martei cuvinte de nvtur, ca s lumineze i mai mult
credina ei. Ctre Maria, care era mistuit de durere i nu avea dispoziia sufleteasc potrivit,
ca s aud o nvtur mai nalt, se adreseaz Domnul cu mai multe dovezi de comptimire,
ca s dea mai mult curaj dragostei ei.
O, ct se arat de minunat Domnul, n toate lucrrile Sale! Din uimire n uimire merge
cel ce citete i se adncete n faptele Domnului. Cci el nu ntrebuineaz totdeauna aceeai
metod de vindecare i nici nu se poart totdeauna la fel cu toi. Ci i capteaz purtarea cu
caracterul i dispoziia sufleteasc a fiecruia. nelepciunea Sa gsete moduri diferite
pentru fiecare ca s-1 atrag la adevr i s-1 povuiasc spre mntuire. Gndii-v fiecare la
propria voastr via, i va fi cu neputin s nu exclamai din toat inima, binecuvntat fie
numele Tu! Cu aceasta se sfrete actul al doilea al dramei.
Minunea nvierii lui Lazr
Fragmentul acesta de capitol are o deosebit importanta fiindc n el este povestit
minunea cea mare. Dar i fiindc acestei minuni i premerge dovada vdit a comptimirii
profunde a Domnului pentru surorile ndoliate ale lui Lazr. Noi putem spune c n general,
Domnul ia parte la durerea pe care moartea o produce oamenilor i este micat pn la lacrimi.
Profunda comptimire a Domnului. "Deci Iisus, cnd a vzut-o plngnd i pe
iudeii, care veniser cu ea, c plng, a suspinat cu duhul i s-a tulburat ntru Sine" (v. 33).
Domnul se gsea dintr-odat n mijlocul bocetelor, pe care le ncepuse Maria. Prin plnsul ei,
Maria a trezit bocetele iudeilor care veniser cu dnsa. Privelitea celor ce plngeau, a trezit o
adnc i neobinuit comptimire n sufletul Domnului. In faa Sa se afla durerea pe care o
produce n omenire moartea. Avea n fa o miniatur a lumii acesteia, care se preface repede

196

mtr-o vale a plngerii. Aadar, cnd a vzut aceast privelite, Domnul: "A suspinat cu
duhul". S-a suprat pentru suferina pe care a adus-o n lume pcatul, ca pricin a morii. n
scena dureroas, pe care o avea n faa ochilor, Domnul vedea rezultatele tragice ale pcatului,
acest lstar al diavolului. Deci a simit n sufletul Su o sfnt suprare pentru zdrnicirea
scopului final al omului, pe care El, ca i creator, 1-a vrut nemuritor. A simit Domnul
suprare sfnt, pentru c moartea avea putere asupra acelei fpturi nenorocite a Sa, care se
numete om. "i S-a tulburat ntru Sine". Nu zice c a fost tulburat, ci c S-a tulburat. Noi
oamenii suntem tulburai de alii sau de alte lucruri, chiar fr s vrem. Domnul ns Se
tulbura numai cnd voia. Adic: i acele particulariti nelipsite ale firii omeneti, pe care i
Domnul le avea, ca om, nu erau stpne pe El, ci ele se supuneau voii Lui. Dar de ce S-a
tulburat? Ca s Se pun pe Sine n starea i poziia noastr. Fiindc luase asupra Sa pcatele
noastre. Se i chinuia pentru noi. Se fcuse prta i durerilor noastre, pn ntr-a morii. De
aceea, a simit acum fiorul i tulburarea pe care le-a adus privelitea din faa Sa. Domnul
simea cea mai adnc comptimire i milostivire pentru cei lovii de moarte; mai simea o
puternic indignare mpotriva pcatului, care adusese pe capul oamenilor aceast mare
nenorocire, moartea. Era i cuprins de un fior de tulburare din pricin c mprtea cu
voina starea noastr de om, pe care o luase asupra Sa, ca s o vindece. Iat ce simminte
sfinte umpleau inima Domnului n aceast mprejurare!
Stpnindu-i ns emoia, Domnul S-a adresat Mariei i celor ce veneau cu ea: "Unde
l-ai pus? i ei au zis: Doamne, vino i vezi" (v. 34). Oare nu tia Domnul unde l
nmormntaser pe Lazr? Sfntul Augustin rspunde la aceast nedumerire: "tia bine, dar
Se fcea c nu tie". tia unde este nmormntat Lazr, dar voia s par om, chiar atunci cnd
urma s fac un lucru dumnezeiesc. Sfntul Ioan Gur de Aur zice: "Domnul ntreab, fiindc
vrea s afle totul de la ei i s fie rugat, ca s slobozeasc minunea de orice bnuial". Poate a
vrut Domnul i s curme ntr-un fel acea scen jalnic de plns, mutnd atenia lor spre altceva.
Lacrimile lui lisus. Dou cuvinte, pe care le-a notat Sfntul Evanghelist acum conin un
neles nesfrit de mare: "A lcrimat Iisus" (v. 35). Atragem atenia cititorului asupra faptului,
foarte consolator, c Domnul S-a conformat El nsui poruncii, pe care ne-a dat-o prin
Apostolul: "S plngem pe cei ce plng" (Rom. 12,15). Domnul a lcrimat din cea mai
profund comptimire. Comptimire nu nseamn numai mil pentru starea dureroas a altuia,
mila unui om venit de sus ctre nenorocirea aflat pe pmnt. Ci comptimire nseamn s iei
parte la suferina altuia, s suferi mpreun cu el. Numai atunci avem comptimire fa de altul,
cnd ne transpunem n situaia lui dureroas i simim suferina lui, ca i cnd ar fi a noastr,
Tocmai acest lucru l face Domnul aici. El ia parte la bocetul celor ce plng. Dei peste cteva
clipe doar, va face o minune mare, care va umple de bucurie casa celor ce plng acum, i,
prin urmare, El ar fi putut s guste dinainte bucuria nvierii, totui n clipa aceea El ia parte la
suferina Mriei, Prbuit la picioarele Sale. El plnge mpreun cu cei ce plng, ca apoi s se
bucure cu cei ce se bucur.
Iubii cititori, s lum bine seama i s nu lsm s se tearg din inima noastr faptul
c Domnul este prin excelen comptimitor la suferinele noastre. Da, El cunoate toate
necazurile noastre, sufer mpreun cu noi i i amestec lacrimile Sale cu ale noastre. Vei
nelege ct importan are acest fapt cnd c v vei aduce aminte ct v-a mngiat n durere
un prieten care a venit s v mprteasc necazul, dei mprtirea aceea n-a fost n stare s
vindece cauza durerii. Pur i simplu, cnd ai vzut lng voi i pe alii, c iau parte la durerea
voastr. n aceasta ati simit dragostea lor, ai simit atta uurare. Vedei, dragostea are putere
mngietoare, ca un balsam pentru suflet. Dar gndii-v ct de mare este mngierea noastr,
dac suntem convini c nsui Domnul comptimete cu noi i mprtete durerea noastr.
Comptimirea nici unui om nu este n stare s mprteasc atta mngiere, ca cea a lui
Hristos. Durerea noastr ar fi fr margini i zdrobitoare, dac n-am fi aflat c cel mai mare i
mai nepreuit prieten ne comptimete din inim. O, da! El se apropie de noi nevzut, n

197

zilele durerilor noastre, ne nclzete cu adierea Mngitorului, ne cheam s nelegem, c

dragostea Sa este fr fund, n adncul mprejurrilor dureroase ale vieii noastre! De aceea,
durerea celor care nu cunosc bine pe Iisus este mai zdrobitoare i mai insuportabil.
ndemn nc odat pe iubitul cititor s se gndeasc la unica importan pe care o au lacrimile
lui Iisus. Cititorul meu s-i zic n sine: Iisus a lcrimat pentru mine, Iisus m iubete pn la
lacrimi! Acest gnd va mica inima pn n strfunduri i va aduce n ochi lacrimi de
recunotin.
Cititorul va trebui s ia seama i la un alt amnunt nsemnat. Pe cnd, despre Maria i
despre ceilali iudei Evanghelia zice c plngeau, despre Domnul zice c a lcrimat. Este vreo
deosebire? Da, este. Plns nseamn o manifestare de durere exterioar, cu glas mare i cu
tulburare mult. Lcrimare nseamn o curgere netulburat i continu a lacrimilor, prin care se
exprim durerea. Aadar, lacrimile lui Iisus sunt o manifestare a unei dureri i a unei emoii
linitite i blnde. Ce nvtur putem noi s tragem din lacrimile lui Iisus?
Putem s tragem o nvtur mare i foarte nsemnat, pentru orice cretin care i-a
petrecut, sau i va petrece, la mormnt o persoan iubit. C adic, lacrimile sunt ngduite,
ba mai mult, se cuvin firii omeneti, cnd omul este lovit de durere. Cci oamenii care nu
vars lacrimi, care arat o neptimire i o simire stoic, dar nefireasc, aceia nu cunosc
viaa. Aadar, lacrimile sunt ngduite. Dar bocetele i strigtele i ntristarea pe toat viaa i
doliul ndelungat sunt strine urmailor lui Hristos i se potrivesc celor necredincioi, care "nu
au ndejde". i Domnul a plns, dar numai atunci cnd a privit Ierusalimul i S-a gndit la
uscciunea nendreptat a conductorilor lui, precum i la osnda care avea s le vin. ns la
mormntul iubitului Su Lazr, doar a lcrimat. De plngere i de suspinuri sunt vrednici doar
pctoii i pcatul. Dar celor adormii ntru Domnul li se cuvin numai lacrimi. Bocetele
nemngiate, plnsul dezndjduit i suspinele grele sunt Jepdate i osndite de Hristos, cel ce
a pus lacrimile ca msur a durerii.
Iat ce spune Sfntul Ioan Gur de Aur despre acest subiect. "Cum adic, se poate s nu
lcrmez dac sunt om? Dar nici nu te mpiedic s lcrimezi. Te opresc ns s te dai cu capul de
perei, bocindu-te. Nu sunt ru i slbatic. tiu c dragostea fireasc pretinde i caut o
ntlnire deas i zilnic cu cel plecat. Nu este cu putin s nu fi ndurerat de plecarea celui
iubit. A artat acest lucru i Hristos, cnd a lcrimat pentru Lazr. Aa s faci i tu:
Lcrmeaz, dar cu senintate, cu bun cuviin, cu fric de Dumnezeu. Dac plngi n felul
acesta, n-o faci fiindc nu crezi n nviere, ci fiindc desprirea de cel drag, te silete s
lcrimezi. Plngem, vrsnd lacrimi, i cnd pleac cineva ntr-o cltorie ndelungat, ntr-o
ar strin, dar nu pierdem ndejdea c-1 vom vedea ntorcndu-se acas. Aa s lcrimezi i
tu, ca i cum ai fi petrecut pe cineva care a plecat ntr-o cltorie lung". Aa ne nva
Sfntul Ioan Gur de Aur.
Va trebui s ne oprim pentru a treia oar, i s mai scoatem o nvtur de
necombtut, din aceste cuvinte: "A lcrimat Iisus". C aici se arat limpede firea omeneasc a
Domnului. Dac firea dumnezeiasc ar fi nghiit-o de tot pe cea omeneasc, precum susin
ereticii, dac Domnul ar fi pstrat numai forma omeneasc, fr nici un coninut omenesc,
atunci El ar fi rmas nesimitor i netulburat n faa scenei jalnice. ns "Cuvntul s-a fcut
trup", a unit firea omeneasc cu dumnezeirea i s-a artat ntr-o singur Persoan, DumnezeuOmul, Dumnezeu desvrit i om desvrit. De aceea lacrimile sunt o particularitate de
netgduit a firii omeneti. Adic, durerea a ptruns inima simitoare a lui Iisus i din pricina
legturii tainice dintre suflet i trup, urmarea durerii sunt lacrimile, care au izvort atunci din
ochii Lui. Tot aa izvorsc lacrimile i din ochii notri i fiindc Domnul "era dator s se
asemene frailor, ca s fie Arhiereu milostiv i credincios" (Evr 2,17), dup cum afirm Duhul
Sfnt; i fiindc trebuia s se cufunde n simire de suferin ale celor suferinzi, ca s-i
libereze de suferine, nchipuii-v ct era de grea suferina i comptimirea pe care a luat-o
asupri sfntul suflet al Domnului. i greutatea aceasta era mrit cu ostenelile i lipsurile
198

cltoriei, cu nvtura zilnic i cu facerea de minuni, osteneli pe care le suporta Sfntul Su

trup. El i consuma i i oferea zilnic Sfnta Sa via, pn cnd a oferit-o, toat, n
ntregime, ca jertfa pe cruce, din cea mai mare i mai nalt comptimire. O, nu s-a nscut
niciodat om att de comptimitor i de milostiv, ca lisus, i nici nu se va mai nate altul ca
El!
Iudeii l judec pe lisus. Dar iat c i acum dovada de comptimire din partea
Domnului produce dezbinare ntre iudeii, care l nsoeau. Astfel, unii se mir: "Deci au zis
iudeii: vezi ct de mult l iubea" (v. 37). Iubirea pn la lacrimi a Domnului pentru Lazr a
trezit mirarea iudeilor. Cci mulimea crede c marii brbai sunt nesimitori i strini de
simmintele oamenilor obinuii. Aceast idee a mulimii este ntructva adevrat. Cci
egoismul oamenilor, pe care mulimea i consider mari, face ca ei s fie indifereni fa de
oamenii obinuii. Eroii alei de mulime consider manifestarea emoiei ca slbiciune i
decdere. Dar Hristos, cel neasemnat mai mare dect toi cei numii mari, nu avea nici urm
de indiferen. Din inim lega raporturi de prietenie cu orice inim dreapt, fr viclenie i
curat. El ngduie s-L iubim, deoarece "El ne-a iubit pe noi mai nti" (I In. 4,19). De aceea
a lcrimat pentru Lazr, i faptul a mirat pe iudei. Acetia ziceau: "Vezi ct l iubea?" dar lisus
n-a iubit numai pe Lazr, ci iubete pe toi prietenii Lui deopotriv, pe orice treapt social s-ar
afla ei, doar dac rspund i ei cu dragoste la dragostea Sa. Da, Domnul nu iubete numai
omenirea n general, ci pe fiecare om n parte, personal, l iubete n aa msur, nct vars
pentru el nu numai lacrimi, ci i sngele Su. Sfntul Apostol Pavel zice despre lisus c este:
"Cel ce m iubete i S-a dat pe Sine pentru mine" (Gal. 2,20; Rom. 14,15). Acelai lucru
poate s-1 0un fiecare credincios despre el nsui. Uimitor n dragostea lui gristos este c El sa jertfit pentru toi mpreun, i pentru fiecare din noi n parte. De aceea, este pe deplin
adevrat c crucea Lui a fost pentru mine, pentru tine i pentru fiecare. Dragostea lui lisus nea rscumprat, aa nct acum i aparinem cu totul, fr ca s putem vreodat plti toat
datoria noastr. Fiindc El este nemrginit, iar noi suntem mrginii. Aadar, cnd l vedem
pe lisus lcrmnd pentru Lazr, cnd l vedem n agonie n grdina Gheimanii, cnd l vedem
vrsndu-i sngele n chinuri pe cruce, putem msura ntructva nemsurata lui dragoste i
putem zice fiecare: "iat ct de mult m-a iubit".
Ceilali iudei ns murmur: "Iar unii dintre ei ziceau: n-ar fi putut acesta, care a
deschis ochii orbului, s fac aa ca nici Lazr s nu moar? (v. 37). Aceti iudei consider
prefcut emoia Domnului i nu cred n puterea Lui. Cuvintele lor au cam urmtorul neles:
acum l plngi pe Lazr, pe care l-ai iubit, Tu care zici c ai dat ochi unui orb din natere! De
ce nu ai luat-o naintea morii? Cei ce gndeau aa aveau mpotriva Domnului o idee
preconceput, att de adnc nrdcinat, iar inima lor era att de putred din pricina urii, nct
numesc rul bine i albul negru. Ei consider prefctorie comptimirea cea sincer a
Domnului i cred c regret c n-a avut putere s-1 vindece pe Lazr, dup cum n-a vindecat
nici pe orbul din natere.
Iubite cititor, s nu crezi c acest lucru este fr importan. Ideea preconceput, care
rsare din egoism, din ur, din invidie, este n stare s orbeasc mintea, s ntoarc pe dos
judecata i s strice viaa pn n adncurile ei. Ajunge s ai o idee preconceput despre un
anumit lucru, ca s alungi apoi departe de tine orice idee contrar, chiar dac este un adevr,
curat i limpede ca lumina zilei. Ajunge s te lipeti de un oarecare partid politic, pentru ca cele
mai limpezi virtui ale adversarului s i se par ruti, ajunge s te lipeti de viaa lumeasc,
cea materialist i plin de slava deart, ca s crezi toate minciunile despre viaa
cretineasc, ca s nghii Pe nemestecate orice nebunie, care i se servete mpotriva
adevrului cretin i mpotriva lui Hristos nsui.
Este un lucru foarte suprtor, c tocmai mpotriva lui Hristos, persoan unic prin
buntatea i sfinenia Sa, oamenii au Jalnice idei preconcepute. Precum atunci fruntaii
iudeilor, tot aa i astzi unii oameni primesc pe Hristos i credina n El ngustime i
199

prtinire. Deoarece n adncul sufletului lor statornicit ideea preconceput, aceti oameni
s-au ntunecat n aa msur, nct nu vd lumina adevrului lui Hristos, sunt indifereni la
strlucirea ei, ba chiar i se mpotrivesc. Ei nu vor s cerceteze astfel, nu se apuc s citeasc
ceva serios despre Hristos i despre adevrul Su. Dac s-ar hotr ei s ridice de pe ochii lor
orbirea ideii preconcepute, ar vedea n curnd lumina. Ar vedea-o cum au vzut-o muli
nelepi i nvai, vechi i noi. La nceput toi L-au dumnit pe Hristos, dar cnd L-au privit
cu dreptate i sinceritate au ngenunchiat naintea Lui ntr-o prosternare cucernic.
Pregtiri n vederea minuni. Domnul, cel ce adesea dduse pe fa gndurile cele
mai luntrice ale inimii iudeilor, cunotea comentariile acestea, pe care ei le fceau ntre ei. De
aceea El se mnie de uscciunea lor: "Aadar, Iisus, suspinnd iari n Sine, a mers la
mormnt". Mai nainte, Domnul se suprase pentru pcat, care dduse natere morii trupeti.
Acum iari se mnie, tot mpotriva pcatului, care a dat natere i morii duhovniceti a
acelor iudeii rzvrtii i uscai. Iisus nu s-a mniat nici odat mpotriva acelor curvari,
vamei i curve, care smerindu-se, au simit pctoenia lor i s-au pocit. Dar adeseori s-a
mniat mpotriva celor mai mari ai iudeilor i a strigat acel cutremurtor: "Vai vou fariseilor
i crturarilor farnici..."
Trebuie s mai insistm puin asupra mniei Domnului mpotriva pcatului i
mpotriva celor ce se lipesc de pcat. Cci nou ne place s struim numai asupra milostivirii i
a buntii Domnului, dar trecem cu vederea sfinenia Lui. Ins buntatea Domnului este
strns unit cu sfinenia Lui. i ce este sfinenia, dect o desvrit deprtare de pcat? Ce
altceva cere sfinenia, dect o mpotrivire la pcat, o mnie i o suprare mpotriva pcatului?
Ne nchipuim n mintea noastr un Hristos, care se pleac uor s favorizeze neputinele i
obiceiurile noastre pctoase. Dar n realitate, Hristos este cu totul altul. ns mnia, pe care a
artat-o cu aceast ocazie, necarea porcilor din Gadara, uscarea smochinului neroditor, acele
fulgertoare strigte de : "Vai vou crturarilor...", sunt chipuri limpezi i vdite ale
personalitii lui Hristos. Chipuri, care dovedesc c Hristos nu este o fire hipersensibil, att
de uor de abtut de la linia dreapt, nct s zmbeasc pcatului i s ntrebuineze cataplasme
moi, acolo unde este nevoie de cauterizare i de bisturiu. Nu, Hristos este o personalitate
sfnt, care i arat pe fa mpotrivirea Sa neabtut "mpotriva pcatului. El simte acea
dumnezeiasc i sfnt mnie, care reprobeaz pcatul i pretinde i robilor Si s-1
reprobeze i s lucreze mereu pentru a se slobozi de pcat. Cci Domnul a noruncit: "Fii
sfini cum i Eu sunt sfnt" (I Petru 1,16).
Este rtcire i primejdioas nebunie a dragostei s credem c buntatea i dragostea se
mnie mpotriva pcatului i nu-1 pedepsete. Nicidecum dragostea lui Hristos este sfnt.
Prin urmare se ridic mpotriva rului, lucreaz la distrugerea rului i va ajunge s distrug
rutatea. Dac n-ar fi aa, dragostea ar deveni ocrotitoarea microbilor pcatului, o pricin a
sporirii rutii. Observai pe acei prini, care, din dragostea lor fa de copiii lor, sunt
indifereni, nu iau n seama relele lor sau sunt cu totul neputincioi ca s se mpotriveasc la
greelile copiilor i s le pedepseasc. i fac la fel ca i cum ar fi dumanii propriilor lor copii,
i destrbleaz prin dragostea lor bolnvicioas. Aadar, la ce-i folosete s plsmuieti un
Hristos nchipuit, care s-i favorizeze rutile, pe ct vreme adevratul Hristos, care sade pe
tronul sfineniei, este cu totul diferit de cel pe care i l-ai nchipuit tu? Ucenicul iubirii, cel
care a cunoscut att de adnc iubirea Domnului, nct a scris: "Dumnezeu este dragoste"; tot
El zice iari despre Dumnezeu: "Ochii Lui sunt ca o flacr de foc i din gura Lui iese o
sbiei ascuit, pentru ca s zdrobeasc neamurile cu ea" (lin. 4,8; Ape. 1,14; 19,15).
Singura deosebire este c, pentru cei din viaa aceasta, unirea dintre dragoste i
sfinenia lui Dumnezeu, d natere la ndelunga rbdare, din pricina creia El nu pedepsete
ndat pe cei ri, ci ateapt. De aceea i n mprejurarea de care ne ocupm, ndeprteaz din
mintea Sa pe iudeii cei uscai i merge la Mormnt. "Era o peter, i o piatr era pus
deasupra. Iisus zice: 'uai piatra" (v. 38). Adic Iisus a poruncit s fie ridicat piatra, care
200

astupa gura mormntului, pe de o parte ca s fac minunea pe deplin convingtoare i s nu

rmn nici o ndoial n privina ei. Piatra trebuia s fie dat la o parte ca toi s vad cadavrul
i s simt duhoarea lui. Trebuia s fie dat piatra la o parte ca i vrjmaii Domnului, care
erau de fa s fie martori ai minuni. Pe de alt parte Iisus le-a poruncit s ridice piatra, fiindc
acest lucru era lesnicios, puteau s-1 fac oamenii i nu era nevoie ca i piatra s fie dat la o
parte prin minune. Domnul nu se folosete de puterea Sa fctoare de minuni, pentru lucruri,
pe care le putem face i noi i care se pot mplini cu puterile omeneti. Domnul face numai lucruri
mai presus de fire i de om. Dimpotriv, El cere sj ateapt totdeauna, ca s facem noi tot, ce
depinde de puterile noastre, pentru ca restul s-1 mplineasc Domnul, n chip minunat Iar restul
acela, este neasemnat mai nalt i mai important Totdeauna, n toate chestiunile vieii noastre,
fie trupeti, fie sufleteti, exist o piatr, pe care Domnul ateapt ca s o ridicm noi, pentru ca
apoi El s fac minunea Sa. dar noi, din nefericire, n loc s ridicm piatra cea rezistent,
adesea adugm i alte pietre, ca s distrugem lucrarea lui Hristos.
Intervenia Martei. Cnd Domnul a poruncit s fie ridicat piatra, Marta a ndrznit s
intervin i a zis: "Doamne, miroase, c este mort de patru zile" (v. 39). Adic Marta a zis:
Doamne, pute, fiindc este mort i ngropat de patru zile.
Ce motiv avea Marta s intervin? Poate a intervenit dintr-o simire de bun cuviin,
adic s-a gndit s ascund de ochii Domnului trupul fratelui ei, cel intrat n putrezire. Poate
era i iubirea pentru fratele ei, ca s nu apar atunci cadavrul lui n acea stare, care ar fi
produs scrb. Mai era i respectul fa de nvtorul, care era pus n situaia s miroase
trupul mortului. Toate acestea au ndemnat-o pe Marta s intervin. Dar Domnul nu era printre
persoanele care manifest o sensibilitate i o delicatee afar din cale, nct s nu poat
suporta un miros greu. De cnd fcuse un pogormnt cu mult mai mare, lund asupra-i
trupul nostru cu toate umilinele lui fireti, El Dumnezeu nemrginit, de cnd primise s ia
asupra Sa putoarea cea fireasc a pcatului, El cel fr de pcat, acum nu-i mai era greu s
suporte mirosul unui cadavru.
Dar se vede mai mult c Marta, de cnd a auzit din gura nvtorului acele cuvinte ale
vieii, se ncredineaz pe deplin c fratele ei plecase de la ea, dar c triete ntr-o stare cu
mult mai fericit. Iar vederea cadavrului intrat n putrefaciei i duhnind ar n putut aduce o
oarecare slbire a credinei ei, n ceasul cel mai critic n care Domnul urma s fac minunea
cea mare. Domnul nelege acest lucru i de aceea Se grbete s-i rspund: "Nu i-am spus
c dac vei crede, vei vedea slava lui Dumnezeu?" (v. 40). Adic, Domnul i amintete Martei
rspunsul pe care i 1-a dat cnd ea trimisese la El ca s-i vesteasc boala lui Lazr: "Aceast
boal nu este spre moarte, ci spre slava lui Dumnezeu, ca prin ea Fiul lui Dumnezeu s fie
proslvit". Domnul mai amintete Martei i cele ce i-a spus ei, ca s ridice credina ei la
nlimea fgduielii pe care i-o dduse.
Dar ce slav a lui Dumnezeu avea s vad Marta? C Dumnezeu stpnete i
domnete i nu moartea; c morii notri triesc sub acopermntul sfnt a lui Dumnezeu i c
El poate s-i readuc n via. Ea nu vedea, dup cum i nchipuia, un cadavru putrezit, cnd
avea s fie ridicat piatra de pe mormnt. i de aceea Domnul nu se ndoiete de credina
adevrat a Martei, dndu-i ca punct de sprijin i ca ntrire, fgduina Sa. Marta se urcase
acum pe urcuul greu de strbtut al muntelui credinei. Mai avea un pas, i avea s ajung n
vrf, unde avea s vad o privelite preastrlucit a slavei lui Dumnezeu: viaa care triumf
asupra morii, prin nvierea fratelui ei! Aceasta era slav mare pentru Tatl i pentru Fiul, cci
Dumnezeu este slvit din pricina buntii, a sfineniei i a desvririi Sale. Dar slava aceasta
ar fi umbrit i negrit, dac Dumnezeu n-ar fi supus i moartea. Moartea ar fi rpit pe iubiii
lui Dumnezeu i l-ar fi lsat ca pe un mprat cruia tlhari i rpesc copiii. Dar nvierea morilor
desvrete slava lui Dumnezeu i mplinete, ntr-un tot desvrit, mrirea Sa. Aadar, slvit
desvrire a lui Dumnezeu va nvia din morminte milioanele de fii ai Si, la slvit i a doua
venire a Sa. Dumnezeu i va ridica pe cei nviai i i va aeza n casa Sa cea nefcut de

201

mn, ca i ei s strluceasc precum soarele, n slava Printelui lor.

"Dac vei crede, vei vedea slava lui Dumnezeu". Acest rspuns al Domnului ctre
Marta, pe care o cheam s cread mai nti, pentru ca apoi s vad, este un rspuns minunat
pentru tot omul, care vrea, mai nti, s vad cele ce Dumnezeu afirm i dup aceea abia s
cread. Nicidecum. Dac persoanele, care sunt n dependena noastr, trebuie s fie mai nti
supuse cercetrii i ochilor notri, ca s ne ncredineze despre realitate, pentru Dumnezeu nu
trebuie s fie aa. Cci Dumnezeu este cel ce ne stpnete pe noi, i nu Cel stpnit de noi. Este
un egoism absurd s vrei ca stpnitorul s fie cercetat cu nencredere de ctre c stpnii. Cel mai
firesc i cel mai logic lucru este, ceea ce Domni I ne nva prin cuvintele: "Dac vei crede, vei
vedea..." Cel ce ar nu numai de ctigat dac vede, dar i nevoie absolut s vad, este omul, nu
Dumnezeu. Desigur, tiina trebuie nti s vad i cerceteze experimental lucrurile lumii
acesteia, ca s trag concluzii sigure i s devin o tiin real. Dar adevrata tiin recunoate c
nceteaz s existe, acolo unde Dumnezeu ne cere s credem, fiindc acele lucruri sunt n afara
jurizdiciei ei. Aceste lucruri sunt mai presus de puterile tiinei. Aadar, trebuie s credem mai nti,
ca s nelegem adevrul dumnezeiesc. Trebuie mai nti s credem, ca s vedem slava lui Dumnezeu,
care este i slava noastr.
Rugciunea de mulumire. Dup aceste cuvinte ctre Marta, cei de fa, supunndu-se
simplu poruncii nvtorului, i netiind ce avea El s fac: "Au ridicat piatra de pe locul unde zcea
mortul", adic au luat piatra de la ua mormntului, n care se gsea mortul. Iar Marta a tcut, cci
nvase s nu se mpotriveasc, ci s se supun cuvintelor Domnului. i atunci, fiecare atepta, ca
Domnul s fac nti minunea fr ntrziere. El ns, face mai nti o rugciune scurt, dar foarte
important: "Iar Iisus i-a ridicat ochii Si i a zis: Tat, i mulumesc c M-ai ascultat. tiam c
ntotdeauna m asculi. Dar am zis acestea pentru mulimea care st mprejur, pentru ca ei s cread cu
Tu M-ai trimis" (v. 41-42). Domnul, cufundndu-i ochii n adncul cerului, Se adreseaz Tatlui Su.
Iar cuvintele Sale sunt mai nti de mulumire, pentru c rugciunea I-a fost ascultat. Mulumirea este
un fel special de rugciune, pe care Domnul, prin pilda Sa, ne nva s o facem. Cci noi avem n
fiecare zi motive, ca s-I mulumim lui Dumnezeu, c ne-a ascultat rugciunea dinainte i ne-a dat
ceea ce trebuia. i de aceea este o datorieesenial de recunotin exprimarea mulumirilor "pentru
cele ce tim i pentru cele ce nu tim, pentru cele artate i pentru cele neartate", pentru toate
binefacerile fcute nou, precum zice o rugciune frumoas a dumnezeietii Liturghii. "Printe i
mulumesc c M-ai ascultat". Dei minunea nu era nc svrit, totui Domnul mulumete, ca i
cum ea ar fi fost fapt mplinit. De fapt, aa i era n ochii Domnului. Cci El hotrse s o fac, i
nimic nu putea zdrnici hotrrea Lui. De altfel voina Tatlui i a Fiului este una singur i, prin
urmare, svrete Domnul minunea, cu deplin adeverire. De aceea adaug i accentuat convingere
n svrirea minunii: "Eu tiam c ntotdeauna M asculi". Adic, fr nici o excepie ntotdeauna
m asculi Cci este o deplin identitate de voin i lucrare, o comunitate i o armonie neschimbat
ntre Tatl din ceruri i Fiul de pe pmnt, cel n form de om. Vrjmaii Domnului, Fariseii, cu puin
mai nainte, cnd fcuse minunea cu orbul din natere, ziceau despre Dnsul: "Noi tim c omul acesta
este pctos, iar pe pctoi Dumnezeu nu-i ascult". Ca rspuns Domnul zice: orice fel de idee ar
avea iudeii despre legturile dintre Tatl i Fiul, Fiul tie cu siguran c Tatl l ascult ntotdeauna.
"Eu tiam c ntotdeauna M asculi". Adic Domnul nici odat nu rmne, fr s dobndeasc
ceea ce vrea. Cci i atunci, cnd era pe pmnt, i acum, cnd sade pe scaunul harului, ca arhiereu al
nostru venic, El "triete venic, ca s mijloceasc pentru noi". Zice dumnezeiescul Pavel (Evr.
7,25). Prin urmare, "toate cte le vom cere la Tatl n numele Su, El ne va da" (In. 16,23).
Cnd Domnul afirm c Tatl ascult ntotdeauna cererile Sale, face acest lucru pentru iudeii
care se gseau de fa acolo. Dovada o avem n cuvintele urmtoare ale rugciunii Lui: "Dar am spus
acest lucru pentru mulimea care M nconjoar, ca ei s cread c Tu M-ai trimis". Domnul afirm c
Tatl ntotdeauna l ascult, stnd lng mortul de patru zile, care duhnea. Dac El n-ar fi nviat pe
Lazr, ar fi artat c Dumnezeu nu-L ascult i c este Pctos, neputnd fi acceptat ca Mesia de ctre
iudei. Dar Domnul a nviat atunci pe Lazr, i a dat o dovad sigur c Dumnezeu l ascult, fiind de o

202

fiin cu El, pe care Tatl L-a i trimis n lume, ca Mntuitor al oamenilor. Aadar, iat un nou fel prin
care Hristos cheam pe iudei, ca s vin la mntuire. Domnul se chinuiete s-i povuiasc la credin
i pe cei mai amarnici vrjmai ai Si El dorete s nu piar nici cei mai nempcai tgduitori ai Si.
Domnul i arat iubirea i vrjmailor Si. Iubirea Lui nu-i teoretic i nefolositoare, ci practic i
dttoare de fericire venic. Dar dac dumanii Domnului nu vor s se plece, nimeni nu poate gsi
nici o urm de ndreptire. Domnul ne-a lsat urmtorilor Si, dragostea Sa ca pild. Cci dac nu
vom iubi pe vrjmaii notri, nu suntem cretini, nu suntem vrednici de un asemenea Conductor:
"Cel ce zice c rmne n Hristos, este dator s umble precum a umblat Acela", poruncete Duhul
Sfnt la
Evanghelistul Ioan (1 In. 2,6).
Minunea. Descoperim concizie, simplitate serioas, dar putere de nenvins, n cele dou stihuri,
n care Evanghelistul istorisete minunea cea mare: "i zicnd acestea, a strigat cu glas mare: Lazre
vino afar" (v. 43). Att cuvintele cu glas mare ct i cuvntul a strigat au fost scrise, ca s arate c
porunca aceasta n-a fost dat cu ton obinuit, de toate zilele, ci cu ton deosebit i vioi Domnul urma
s-i descopere stpnirea absolut, puterea de creator, cu care, la facerea lumii a zis i s-au fcut
toate. Se ntmpl o minune unic. Domnul ntrebuineaz vocea ridicat, ca s arate mrimea minunii.
O voin atotputernic se manifest prin aceast porunc, la care se supune cel de dincolo de mormnt.
Cnd iudeii, cu puin timp n urm, ncercaser s-L omoare, atunci Domnul, ca s dovedeasc c
are o fiin i o stpnire cu Tatl, le-a spus: "Precum Tatl nviaz i d via celor mori, aa i Fiul
face vii pe cei ce vrea El". i a adugat cu trie: "Amin, amin zic vou, c vine ceasul, i a venit, cnd
morii vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu i care vor auzi, vor nvia" (In. 5,16,21,25). Iat, aadar,
porunca Lui, spus cu glas tare, ctre Lazr cel mort, este o rememorare vie a acelui fgduieli, dar i
o mplinire cu fapta ei. Acea glorioas porunc are i urmtoarele nelesuri foarte de seam:
Mai nti, c Domnul, cnd se adreseaz mortului, l cheam pe nume "Lazre". Cum am chema
noi pe un om, care este ascuns undeva, ori nu se vede din pricina deprtrii, dar triete i i pstreaz
neatins personalitatea. Domnul arat cu aceasta chemare pe nume c morii nu-i pierd personalitatea.
Nu sunt nghiii de o alt existen, nu pier, nu sunt cuprini de somn 1 nesimire, ci triesc ca nite
individualiti aparte. De aceea Domnul, nceptorul vieii ntregi i singurul n stare s se neleag a i
s stea de vorb cu cei trecui dincolo de mormnt, cheam pe Lazr, i acesta rspunde la chemarea
Domnului. Lucrul acesta dovedete limpede c morii notri dragi pleac de aici, nceteaz s aib
patria, locuina i anturajul pe care l aveau aici pe pmnt, dar triesc ntr-un loc, unde i-a aezat
mpratul vieii, unde glasul Su ajunge, precum ajunge glasul nostru la cunoscuii notri, care se afl
la o distan de civa metri de noi. Repetm, aceasta doedete c morii notri dragi au plecat
din viaa de pe pmnt,plin de oboseli, suprri, tulburri i primejdii ale pcatului; dar triesc n alt
parte o via personal i contient.
Acest adevr de necombtut este foarte mngietor pentru cei ce plns moartea persoanelor
iubite. Acetia se chinuiesc cu gndul c iubiii lor, care se afl de cealalt parte a mormntului, s-au
schimbat de tot i au uitat cu desvrit viaa lor de aici i persoanele cu care au fost n relaii strnse,
n timpul vieii lor. Nicidecum: morii i pstreaz personalitatea lor neschimbat, liberat ns de
necazurile, netiina i celelalte lipsuri ale vieii de aici. ns personalitatea lor poart dragostea sfnt
i neptima, precum i dorina de a ne primi i pe noi acolo i de a ne mbria, ntr-un fel cu totul
duhovnicesc i sfnt, dar fierbinte i iubitor.
n al doilea rnd, observm c Domnul cheam pe mort s ias afar din mormnt. n cele patru
zile, l chemaser adesea surorile, cu rugmini jalnice i cu chemri mictoare, dar glasul lor s-a
stins, la o distan de civa metri, fiind de tot neputincios s rsune pn la locul, n care se gsea
Lazr. Dar, de ndat ce s-a fcut auzit chemarea Domnului "a ieit mortul afar". Iat propoziiunea
foarte concis, dar mrea, care ne arat supunerea necondiionat ctre Hristos a lumii celei
nevzute. Iat marea minune! O putere fctoare de via i lucrtoare a ntovrit porunca
Domnului. O putere, care a legat din nou sufletul lui Lazr de trupul cel mort i i-a pus iari n
funciune ntreg organismul. Organismul a funcionat din prima clip, n deplin sntate, nu anormal,

203

ca n timpul bolii lui Lazr. Puterea aceea nu a avut nevoie de nici un interval de timp, ci ndat a
produs un rezultat Ninunat. Pn s fie rostit porunca, s-a i artat ndat efectul ei. De aceea,
dumnezeiescul Pavel, vorbind mai nainte despre marea Minune a nvierii de obte, care se va face la
a doua venire a lui Hristos, scrie: "ntr-o clip...va suna trmbia i cei mori vor nvia ntru
nestricciune..." (I Cor. 15,52).
Aadar, a ieit Lazr cel nviat "cu minile i cu picioarele legate n fei i cu faa acoperit cu
un tergar. Adic, nfurat n fei i n legturi, cu care iudeii obinuiau s nfoare trupurji

morilor. Iar aceasta s-a fcut, ca s rmn nici o ndoial c cel ce s-a ridicat din mormnt era
cu adevrat nsui Lazr, cel mort de patru zile.
nchipuii-v frica, uimirea, emoia celor prezeni, cnd dintr-odat au vzut un mort de
patru zile nfat n giulgiurj nviind i umblnd, cu feile pe trup i cu prosopul pe cap! Dar
nchipuii-v i bucuria nespus a celor dou surori, a Martei i a Mariei. Desigur, ele se
frecau la ochi, ca s vad mai limpede i s se conving c cele vzute sunt adevrate, pe cnd
ochii mari deschii ai lui Lazr priveau spre ele cu bucurie. Iar Domnul, cu totul nepstor, n
faa acestei ntmplri extraordinare, ca i cum nu s-ar fi ntmplat nimic neobinuit, a dat
nc o porunc -neobinuit i ea - , dar din alt punct de vedere: "Iisus le-a zis: dezlegai-1 i
lsai-1 s mearg " (v. 44). Cel ce dezleag legturile nedezlegate ale morii, oare nu putea, cu
porunca Lui atotputernic, s dezlege i feile celui mort? Desigur c putea. Dar tot ce poate
face puterea omeneasc, Dumnezeu nu face n chip minunat. Fiecare cu lucrarea lui: eu cu
nvierea, voi cu dezlegarea feilor! Acest lucru 1-a artat Domnul, cu aceast nou porunc a
Sa.
S mai scriem cteva cuvinte despre nedumeririle celor din vechime, care pot s ajung
i cititorului de astzi: Unde a fost Lazr n timpul celor patru zile, ct timp sufletul lui a fost
desprit de trup? Ce le-a spus surorilor sale i tuturor celor ce-1 ntrebau cu curiozitate? Lazr
n-a povestit nici unde a fost, nici altceva. Adevrul cretin ne informeaz, pe scurt, c cei mori,
i n Domnul sunt cu Hristos, deci sunt fericii. Lazr n-a spus nici ce a vzut n lumea cealalt.
Dar un alt brbat, preafericit, dumnezeiescul Apostol Pavel, care a fost rpit viu la rai i a
auzit i a vzut, cte sunt acolo, zice c acestea "nu se cuvine omul s le vorbeasc". Nu este cu
putin s le spun oamenii. Motivul este, fie c sunt nespuse, i limba omeneasc este
neputincioas s le exprime, fie c asculttorii nu au destul putere de nelegere, ca s
cuprind ceea ce aud, fie c este cu totul nepermis s spui acele lucruri. On cum ar fi dac ar fi
fost folositor pentru noi s tim lucrurile de dincolo, nu ncape ndoial c Domnul nsui ni lear fi spus, n-ar fi trebuit s ni le spun Lazr. Tot ce este dorin nefolositoare de a cunoate,
orice curiozitate, Duhul Sfnt n-o satisface, cci nu spune Duhul lucruri de prisos. Vorbirea de
prisos ar fi mpotriva demnitii dumnezeieti. Cu att mai mult, cu ct orice cuvnt despre
viaa de dincolo, ar da un prilej ndemnatic avntului de fantezie al celor nzestrai cu
nchipuire bogat i ar lipsi credina de acea rspltire, pe care tcerea i tinuirea celor de
dincolo de morminte lucreaz celor credincioi.
Efectul minunii asupra iudeilor .
Nemsurate i excepionale au fost efectele acestei minuni mari. Aceast minune era
ultimul apel adresat de Domnul iudeilor, ca s se hotrasc odat pentru totdeauna: sau s
primeasc credina, - sau s o lepede i s nainteze pn la ultimele consecine ale rutii
lor. Cci la Hristos, cuvintele i minunile Sale: "sunt pentru unii mireasm a morii spre
moarte, iar pentru alii, mireasm a vieii spre via" (II Cor. 2,16). Rezultatele minunii ni le
descrie Sfntul Evanghelist astfel:
Efectul asupra martorilor oculari. Cei ce erau de fa i au vzut minunea cu ochii, sau mprit n dou categorii, nc i mai adnc difereniate. "Deci muli dintre iudeii care
veniser la Maria i au vzut ce fcea Iisus, au crezut n El" (v. 45). Deci, iudeii care veniser ca
s o mngie pe Maria, cnd au vzut c puterea dumnezeiasc a lui Hristos se manifest n
chip sigur n aceast minune mare, au crezut n El. Pn atunci, fuseser nehotri, dei
204

auziser adesea despre nvturile i despre minunile Domnului. Dar acum ei leapd orice
ndoial, cci au fost ridicai la credin, vznd cu ochii lor minunea cea mare. i astfel,
deoarece veniser "ntr-o cas de jale", ca s mplineasc o datorie de comptimire i de
dragoste omeneasc, au primit o rsplat mare. Au primit darul nepreuit al credinei n Hristos.
Cci este o lege fr excepie care zice c cel ce exercit iubirea aproapelui, primete rsplat
ndoit i nmiit. ns dimpotriv "civa dintre ei s-au dus la Farisei i le-au spus ce a fcut
Iisus" (v. 46). Alii s-au grbit s vesteasc minunea Domnului, la cei mai nempcai dumani
ai Si, Fariseii. Acetia aveau o dispoziie dumnoas, pe care slvit minune a aprins-o i mai
mult. Iudeii care vzuser minunea au anunat-o fariseilor, cu intenia de a aprinde i mai mult
ura lor uciga mpotriva lui Hristos Dar ndemn pe iubitul cititor sa ia seama aici la un
adevr important.
Nici minunile, nici aa numitele dovezi vdite, nu mijloace care s atrag pe cei
necredincioi la Hristos i la adevr! Su. Precum nici lipsa minunilor i a dovezilor
experimentale nu silete spre necredin. Necredina o lucreaz dispoziia sufletul, nostru,
care nu vrea s primeasc adevrul. Exist vreun fel convingtor i un mijloc mai puternic de
a dovedi dumnezeirea Hristos, dect nvierea lui Lazr cel mort de patru zile? Dar stpnul
ntunericului orbise mintea iudeilor ntr-att, nct ei rmn nestatornici n necredina lor. Ba
mai surprinztor este faptul c aceast minune, n loc s-i conving de buntatea Domnului, le
trezete i mai mult instinctele ucigae. Dar istoria aceasta s-a repeta n veacurile urmtoare.
Cei necredincioi, dintr-o idee preconceput, rmn n necredina lor; nici un fapt orict ar fi
de mare, nu-i schimb, fiindc ei iubesc ntunericul i ursc lumina; i iubesc patimile, i
ador eul propriu i de aceea, nchid sistematic ochii n faa oricror dovezi ale credinei i n
faa oricrei lumini a adevrului. Continund lucrarea Fariseilor, ei duc un fel de urt i
nencetat rzboi mpotriva adevrului cretin.
ndeosebi minunea nvierii lui Lazr este un prilej, ca s se manifeste acea distanare,
pe care de la nceput au pricinuit-o nvtura i faptele Domnului. Adic: o parte a iudeilor
crede din pricina minunii, cealalt parte se deprteaz de credin, din acelai prilej. Hristos
este ntotdeauna "semn de mpotrivire". De aceea, cnd El era pe pmnt, unii au crezut n El,
L-au iubit, L-au urmat pn la moarte; alii n-au crezut n El, L-au urt i L-au prigonit pn
la moarte. De atunci ncoace, nvtura, religia i personalitatea lui Hristos are ntotdeauna
proprietatea de a pune caracterul la ncercare. Din aceast ncercare, se deosebesc inevitabil
cei nobili, drepi, fr viclenie, de cei josnici, nedrepi i vicleni. Primii se rnduiesc printre
urmtorii lui Hristos, ceilali printre potrivnicii Si. Primii l ador i sunt gata s-i jertfeasc
i viaa pentru El, iar vrjmaii Si sunt gata de orice rutate. Aceasta desprire a robilor lui
Hristos de vrjmaii Si se arat peste tot: in societate, n vorbirea oamenilor, chiar n cadrul
aceleai familii-Domnul nsui a prevestit dinainte aceast desprire, i istoria a dovedit-o
adeseori. "Am venit s despart pe om de tatl su, pe fiic de mama ei, pe nor de soacra ei;
i vrjmaii omului sunt casnicii" (Matei 10, 35-36). Hristos vrea desigur ca toi membrii
familiei s cread i s fie n familie pace deplin, fiindc a venit pe pmnt ca s aduc pacea.
Dar ntruct nu toi membrii familiei cred, nu se poate evita desprirea sufleteasc a lor. Deci,
tot omul, dac vrea s-i cunoasc propriul eu, propriul caracter, dac vrea s tie ct
preuiete el cu adevrat, s stea naintea lui Hristos i a religiei Sale. Dac este drept i
sincer, dac iubete adevrul, dreptatea, virtutea, cu siguran va crede i va urma pe Hristos,
chiar dac va rtci o vreme departe de El. Dac ns omul nu este drept, ci este rob pcatului
frdelegii, rmne departe de Hristos, necredincios n esen, chiar dac este cu numele
cretin i se face duman al adevrului. Precum soarele atrage florile primvratice, tot astfel
atrage Hristos caracterele bune i lipsite de viclenie. Precum ntunericul atrage fluturii de
noapte i fiarele care vneaz, tot aa atrage ntunericul minciunii i al pcatului pe oamenii
ntunecai i lucrtori ai faptelor ntunericului. Dup poziia pe care o ia fa de Hristos,
putem deosebi clar dac un om este bun sau dac este plin de o rutate fr leac.
205

Hristos este osndit de Sinedriu.

Iat consecina acuzaiei celor ri: "Deci arhiereii i Fariseii au adunat Sinedriul i au
zis: ce s facem? Cci omul acesta face multe semne. Dac l lsm aa, toi vor crede n el i
vor veni romanii i ne vor lua ara i neamul" (v. 47-48). Sinedriul se aduna de obicei, pentru
cercetarea chestiunilor de interes public, dar, cu acel prilej, a fost ntrunit pentru cea mai mare
crim, pe care prefctoria arhiereilor i a fariseilor ncerca s o acopere cu acopermntul
frumos al siguranei publice i al binelui naional. Vedei limpede c rutatea nu pete
ntotdeauna pe crrilejntunecoase i alunecoase ale forei ascunse, Adeseori ea "ndrznete
s se ridice n aa hal, nct s ajung n poziiile cele mai nalte, ca s hotrasc cele mai mari
nelegiuiri, de pe tribunele Publice i de pe scaunele cele mai nalte. Rutatea se mbrac n toga
legalitii, ca s ascund mai uor sabia ei criminal. n Planurile ei diabolice, rutatea unui
singur om ascute i aprinde rutatea altora, precum fier cu fier se ascute i crbunii aprini fac
pe cei stini s ard. n felul acesta se pricinuiesc catastrofe i mai mari.
Sinedriul criminal mrturisete c Hristos "face multe semne", adic svrete
multe i mari minuni. Cu alt prilej toi membrii Sinedriului au mrturisit: "nvtorule, tim
c eti cu adevrat i c nvei n adevr calea lui Dumnezeu" (Matei 22,16). Aadar, dac
Hristos era un nvtor adevrat i un fctor mare de minuni, concluzia cea mai logic a
acestei mrturisiri ar fi fost c: El este trimis de Dumnezeu, este vrednic de toat ncrederea i
c acest nvtor, care face multe semne, trebuie s ne punem toat ndejdea rii i a
neamului nostru. Dar ura lor oarb, rutatea lor cea nempcat, trage o concluzie diametral
opus: c Hristos este primejdios pentru popor! Membrii Sinedriului ncearc s scoat
poporul din primejdia pe care i-o aduce, chipurile, nsui Mntuitorul lor, sprijinul
lor i singurul lor slujitor. Sinedritii se nfieaz pe ei nii, ca pe nite oameni politici
prevztori i grijulii n privina interesului naiunii lor. Dar ei fac ceea ce ar fi fcut cel mai
mare duman al naiunii lor. Ei fac un lucru, care atrage asupra poporului lor ntreaga
pedeaps a lui Dumnezeu. Ei se tem nu cumva s cread poporul n Hristos i, ca urmare, ara
i poporul lor s ajung n primejdie din partea romanilor. Dar ei nu vd, fiindc nu vor s
vad, c, dac toi ar fi crezut n Hristos, atunci ara i poporul lor ar fi fost sub ocrotirea
Aceluia, care are putere chiar i asupra morii. Lui nu I s-ar fi putut mpotrivi nici o putere
omeneasc. Dar dac ei n-au crezut, li s-a distrus ara i poporul.
La punctul acesta al cercetrii, intervine n discuie preedintele Sinedriului i d
soluia definitiv: "Unul dintre ei. Caiafa, care era un arhiereu al anului aceluia, le-a spus: voi nu
tii nimic, nici nu v gndii c este n interesul nostru ca s moar un om pentru popor i s nu
piar tot poporul" (v. 49-50). Preedintele celor nelegiuii zice: ndoielile voastre dovedesc c nu
nelegei gravitatea problemei. Este sigur c singura soluie este aceea, pe care o hotrte
aceast axiom legal: interesul nostru este, sa moar un singur om pentru popor.
Cel ce ddea discuiei aceast concluzie criminala era saducheul Caiafa. Observai n
ce fel vorbete despre el Sfntul Evanghelist: "Iar unul dintre ei". Deoarece nu semnalizeaz
Evanghelistul nici un lucru specific despre acest Caiafa, ne las s ntelegem c era o persoan
vrednic de cel mai mare dispre, sfntul Ioan Gur de Aur zice c "era mai neruinat dect
ceilali sinedriti" Dar felul de a fi al acestui om se arat mai limpede n cuvintele "fiind
arhiereu al anului aceluia". Cel ce cunoate lucrurile din vremea aceea, vede n aceste cuvinte
cea mai mare decdere a Iudeilor. Cci, dup legea lui Dumnezeu, Israil nu avea dect un
singur arhiereu, pe toat viaa, care primea arhieria prin motenire de la Aaron. Dar n vremea
Domnului, arhieria deczuse i se stricase ntr-att, nct se ajunsese s fie alei foarte des
arhiereii i s fie scoi din arhierie, ca s fie pui alii, prin mit ctre stpnirea roman.
Evreii deczuser ntr-att, nct cumprau vrednicia arhiereasc de la dumanii poporului
lor, Romanii, care erau nchintori de idoli. Ajunser la atta stricciune, nct vrednicia
arhiereasc, cea nfiinat de Dumnezeu, devenise un obiect al negustoriei! De altfel,
ntotdeauna, cnd cele sfinte i cuvioase devin obiect de nego, este acesta un semn de decdere

206

i de stricciune a poporului. Iat de ce, n primele zile ale Bisericii cretine, Dumnezeu a
pedepsit i a osndit cu mame, prin Sfntul Apostol Petru, simonia cea rea i blestemat.
Simonia pune harul sfnt al preoiei n rndul lucrurilor care se pot cumpra. Cnd cel sfinit
nu primete cinstea preoiei prin chemarea lui Dumnezeu (vezi Evr. 5,4), ci o cumpr de la un
oarecare stpnitor, el se va face n curnd un nimit, care nu are o turm adevrat i ale crui
oi nu sunt ale lui. De aceea "vede lupul venind i las oile i fuge". Aa unul e va face ca
"fiirul care nu vine dect ca s fure i s jefuiasc, s rpeasc i s piard".
Aadar, Caiafa nu intervine n chestiune ca un sftuitor nelept, dup cum ar fi cerut
treapta lui arhiereasc. Ci intervine cu viclenie, ascunznd n sine rutatea arpelui celui vechi.
Dispreuind pe sfetnicii ceilali, care i-au exprimat i ei prerile, Caiafa zice cu ngmfare: voi
nu tii nimic. Deci toat greutatea cercetrii i a hotrrii prin care poporul va fi salvat, cade
numai asupra sa. i vai de voi, ce s-ar ntmpla, dac nelepciunea mea n-ar fi intervenit la
timpul potrivit! Aa se ntmpl de obicei: c cei ce intr pe ui lturalnice i se strecoar pn la
treptele superioare, negutorii de funcii nalte, i nchipuie c ei singuri sunt Provideniali, c
numai ei vin cu nelepciune i cu putere. Ei i nchipuie c orice prere de-a altora, i mai cu
seam de inferiorilor lor, este o idioenie i o resping. Ei sunt att de orbii de prerea de sine,
nct au pretenia s-i primeasc i alii ca pe nite nelepi, s-i admire i s-i aplaude n orice
nebunie i rutate a lor Ei cer s fie pus n urmrire cei ce ndrznesc s aib alt prere dect
a lor.
"Este n interesul nostru s moar un om pentru popor", zice Caiafa. Este un mare
adevr de netgduit, c la mntuirea unui popor sau a unei naiuni, se cere jertfa unui singur
om. Dar nici odat nu a existat o mai mare rsturnare a acestui adevr, i o mai mare crim,
dect aceea, pe care nelegiuitul Caiafa o propune. Cci el, cnd trage aceast concluzie, se
gndete de fapt la urmtoarele idei premergtoare, ca un urzitor de comploturi, ctre membrii
complotului: este n interesul nostru, al arhiereilor i al Fariseilor, care conducem poporul
evreiesc, s omoram pe nvtorul adevrului, cel nevinovat, sfnt i fctor de minuni, sub
cuvnt c ocolim, n felul acesta, o primejdie nchipuit pentru popor. n felul acesta, noi
rmnem o asociaie pe mai departe, ca s punem mna pe putere. Acesta este nelesul real al
cuvintelor lui Caiafa, pe care cuvinte le-au imitat conductorii popoarelor, cei asemenea lui, n
cursul vremurilor.
Este oare n interesul lor s se fac vinovai de sngele Celui nevinovat i s
pctuiasc mpotriva Fiului lui Dumnezeu, care fusese trimis la ei? Era oare n interesul lor
s devin dumani lui Dumnezeu i ai Fiului Si, pentru ca s evite o aa zis primejdie din
partea Romanilor? Nu era oare mult mai n interesul lor, s aib cu ei pe Dumnezeu, cci doar
adeseori citiser n Lege: "Dac Dumnezeu este cu noi, nimeni nu este mpotriva noastr?"
Istoria lor nsi nu dovedise adesea acest adevr? Ba cu adevrat l dovedise. Dar invidia, ura,
iubirea de stpnire i de plceri, a inventat cu rutate pcate la cel fr de pcat i i-a fcut la
sfrit s cad n groapa, pe care o spaser Altuia. Acest lucru se ntmpl, cu popoarele i cu
conductorii lor, i personal i ndeobte.
Ceea ce zice Duhul Sfnt n restul acestei povestiri evanghelice, este foarte
surprinztor, dar plin de nvminte.
Proorocia lui Caiafa. Iat ce zice Duhul Sfnt: Iar aceasta, nu a spus-o de la el, ci
fiind arhiereu al anului aceluia, a proorocit c Iisus avea s moar pentru popor; i nu numai
pentru popor, ca s adune la un loc pe fiii lui Dumnezeu cei risipii" (v. 51-52). Un Fiu tainic
al lui Dumnezeu a fost proorocit n ceasul acela, pentru judectorul conspiraiei. Hotrrea ca
Iisus s fie omort pentru popor, Caiafa nu a spus-o de la sine. Cci intenia lui nu era, de a
mntui poporul de primejdia imediat, nici s micoreze influena unei persoane primejdioase
siguranei publice. Ci el voia s omoare pe nvtorul cel sfnt al adevrului, pentru ca el i
confraii si n rutate i stpnire, s culeag roadele materiale ale puterii, moartea lui
Hristos era ntr-adevr unicul mijloc al mntuirii oamenilor. Iar din acest punct de vedere, nu

207

era numai n interesul poporului s moar Hristos, ci moartea lui Hristos era cel mai mare i
mai de pre dar al lui Dumnezeu ctre oameni. ns, Caiafa, cnd propunea moartea lui Hristos,
nu-i nchipuia nicidecum, c planul lui cel criminal slujete un scop att de mare, scopul
mntuirii lumii. Caiafa se interesa numai de comiterea crimei, dar Dumnezeu transform fapta
lui cea criminal n metod de mntuire a lumii. Ct nelepciune!
Dar aceast nelepciune Dumnezeu a pus-o n lucrare i pentru tine, iubite cititor.
Dumanul tu vrea s-i fac un ru, vrea s te nenoroceasc. Scopul luii este nelegiuit i nu
are nici o urm de buntate. i totui, nici dumanul tu nu este neatrnat, nu poate s fac ce-i
place, ci este sub stpnirea lui Dumnezeu. Dac tu eti un om al lui Dumnezeu, nu te tulbura.
Nu te teme, nu c Dumnezeu te va feri n toat vremea de lucrarea cea rea a vrjmaului, nici
c i-ar zdrnici ntotdeauna voina cea rea. Ci Dumnezeu poate s ntoarc rutile
vrjmaului tu n mijloace de cel mai mare folos pentru tine. Dumnezeu nu a zdrnicit planul
lui Caiafa i al Sinedriului. Dumnezeu i-a lsat s ajung pn la capt. I-a lsat s omoare prin
cruce pe iubitul Su Fiu. Dar, pe lng faptul c Hristos a nviat i s-a nlat n slav, moartea
Sa pe cruce s-a fcut mntuire a lumii. Acest lucru, pe care atotputernicia i atotnelepciunea
lui Dumnezeu 1-a preschimbat n mijloc de folos obtesc, nu mai putea s-i fie de nici un folos
lui Caiafa, nici celorlali membrii ai Sinedriului, care L-au rstignit pe Domnul. Cci ei au
fcut rul cel mai mare, cu scopul de a distruge, nu de a folosi pe cineva. Acum ntrebarea
noastr este, dac i rufctorii cu faptele lor cele rele, pot fi preschimbai de Dumnezeu n
unelte de mntuire pentru oamenii devotai Lui. Rspunsul este desigur, oamenii lui
Dumnezeu nu trebuie s se team de nimeni
"Acest lucru nu 1-a spus de la sine, ci fiind arhiereu anului aceluia, a proorocit..."
Adic: pe de o parte cuvntul lui Caiafa, c este n interesul poporului jertfa lui Hristos, era
spus pentru facerea unei mari nelegiuiri. Ins tocmai acest cuvnt fuses pus de Dumnezeu n
gura arhiereului. Aceasta s-a ntmplat fiindc n acea mprejurare foarte important, se
cuvenea ca cea mai mare prorocie despre mntuirea lumii, prin moartea lui Hristos s fie
exprimat prin sfnta vrednicie a arhieriei. Arhieria era singura demnitate de pe pmnt
aezat de Dumnezeu nsui. Cu alte cuvinte Caiafa, nelegiuit n particular, deoarece atunci
era arhiereu, a spus, fr s tie, o profeie care inea de lucrarea arhiereasc. Se poate deduce
de aici c preoia lucreaz mntuirea, i atunci cnd o ntlnim la o persoan cu totul
nevrednic de preoie. Sfntul Ioan Gur de Aur zice: "Vezi ce putere are arhieria? Cci de
vreme ce Caiafa se nvrednicise de aceast treapt, dei era nevrednic, a proorocit, fr s tie
ce spunea. i harul a folosit numai gura, dar nu s-a atins de inima lui cea necurat. Vezi ce
putere are Duhul Sfnt? Dintr-o minte ea poate s scoat cuvinte pline de proorocii minunate".
Aadar, s nu te ndoieti, iubite cititor, c preotul svrete Sfintele Taine, i d harul, se
face organ al mntuirii tale, chiar dac el este pctos i strin de harul tainelor. Harul tainelor
Bisericii nu depinde nici odat de starea amoral a preotului svritor.
"Cci lisus avea s moar pentru popor... i pentru ca s uneasc pe fiii lui Dumnezeu
cei risipii". Jertfa lui Hristos avea s mbrieze i s uneasc ntr-un popor nou, ntr-o singur
Biseric pe toi fiii lui Dumnezeu. Aceti fii nu provin numai din poporul evreu, ci din orice
popor, din orice loc, i de aceea erau risipii peste tot. Toi ci au crezut n Hristos, s-au fcut
fii ai lui Dumnezeu, n virtutea jertfei lui Hristos; fii care fac un singur trup, adic Biserica lui
Hristos cea de pe pmnt. Ei cred ntr-un singur Domn, au o credin i un botez (Ef 4,4-5). Deci
punctul central al unitii fiilor lui Dumnezeu, spre care tinde i se ntorc toate inimile cretine
este inima lui Hristos, inima iubirii celei neajunse care i-a vrsat sfntul snge pe cruce, ca s ne
atrag i s ne mbrieze pe noi, pe toi. Pe noi pe toi, cretinii adevrai, pe toi sfini cei din
veac i care vor fi pn la sfritul veacului, ca toi s fie una "ca s fie desvrii n Unul"
(In. 17,23).
Hotrrea Sinedriului. Am vzut care a fost propunerea lui Caiafa arhiereul, sau mai
degrab, eful conspiraiei mpotriva vieii Domnului. i conform cu astfel de propunere, prin
208

care se uneau prerile lui Caiafa i a fariseilor vrjmaii ai lui, hotrrea a fost luat cu
uurin. Pentru c cei ce nu se unesc niciodat, ca s fac vreun lucru bun, se unesc
ntotdeauna n cugetele lor rele, numai s poat face rul, s poat face vreo crim. i iat
hotrrea lor: "Deci din acea zi au fcut sfat ca s-L omoare pe El" (v. 55). Sfntul Evanghelist
adaug nc cteva cuvinte despre grija pe care 0 aveau sinedriii ca s-L prind, pe lisus. Ei
"dduser i porunc dac cineva tie unde este, s-i anune, ca s-L prind pe El" (v. 56). i
mai nainte ncercaser s-L prind pe lisus i s-L omoare, iar atunci nc nu venise vremea
hotrt de Dumnezeu. Acum ns, cnd venise vremea jertfei cele mari, precum i a hotrrii
definitive c trebuie s-L omoare pe lisus, sinedritii organizeaz o adevrat conspiraie, iar
toi conjuraii, arhierei, Fariseii, Saducheii, au dat porunc organelor lor, c dac afl unde se
gsete Hristos, s le spun, ca s-L prind pe El. Cci Hristos, dup nvierea lui Lazr,
plecase n Efraim, nu departe de Ierusalim.
Astfel, necredina a luat definitiv n stpnire inimile sinedritilor. Cea mai mare i mai
important chemare la credin, pe care le-o fcuse Domnul prin nvierea lui Lazr, nu numai c
au lepdat-o, dar chemarea aceasta a trezit i a sporit ura i hotrrea spre crim. ns vai de
sufletul care se cufund ntr-un astfel de iad!
Dar moartea Domnului, pe care necredina criminal a sinedritilor a reuit s o cauzeze,
a chemat la credin i a unit n Biseric pe fiii lui Dumnezeu, cei ce erau mprtiai. i noi, cei
ce ne gsim n veacul al douzecilea de la acest eveniment, vedem zeci de mii de astfel de fii,
care s-au unit ntr-o credin, ntr-o moral unitar i n sfinenie i au fost rnduii n slvit
Biseric din ceruri. Iar nvierea lui Lazr rmne de atunci pentru noi fiii Printelui, care mai
trim pe pmnt, un mijloc foarte puternic de formare i educaie cretineasc. Credina n
nviere i n via, care n aceast mprejurare a fost propovduit prin cuvnt i prin minune,
aceast credin are putere s acioneze asupra caracterului S1 asupra vieii noastre, i chiar
trebuie s acioneze. n msura n care credem n nviere i n viaa duhovniceasc, a crei
urmare fi i nvierea viitoare a trupurilor i viaa n ceruri, trebuie s trim de pe acum viaa
cea duhovniceasc, tot aa precum credincioii materialitii triesc de pe acum viaa cea
lumeasc i dedat plcerilor. Gndurile noastre, dorinele, hotrrile, cuvintele obiceiurile i
viaa noastr de toate zilele s priveasc n sus, snr Hristos, nu n jos, spre cele materiale,
pmnteti i lumeti Trebuie s avem ca program de via porunca dumnezeiescului Pavel:
"Cutai cele de sus, nu cele de pe pmnt, cugetai la cele de sus, unde se afl Hristos
eznd de-a dreapta lui Dumnezeu" (Col. 3,1-2). Acolo Pavel i Lazr i nenumrata mulime
a frailor notri, care au trit aici o via duhovniceasc i sfnt, o triesc pc aceasta mai din
plin, i ne ateapt, ca s ne vad i pe noi c ne facem tovari ai lor la aceast via i la
aceast fericire.

209

PARTEA a IV-a

MINUNILE DOMNULUI ASUPRA

TRUPULUI SU

210

Capitolul I
Schimbarea la fa
(Matei 17,1-9; Mc. 9, 2-10; Lc. 9, 28-36)
Multe i nenumrate minuni a svrit Domnul spre vindecarea altora i spre folosul
obtesc. Numai dou a svrit supra Sa nsui: schimbarea la fa i nvierea Lui din mori.
ntreaga via a Domnului pe pmnt a fost o stare de smerenie, n care Dumnezeu cel
preanalt S-a cobort de bunvoie. A fost o via de osteneli, de prigoane i necazuri, dintre
care cel mai mare i nai netlcuit a fost moartea Sa pe cruce. Totui, n timpul vieii Sale pe
pmnt, Domnul a artat i cteva raze ale slavei Sale dumnezeieti. A artat raze
dumnezeieti i la naterea Sa, cnd slava Domnului a strlucit n jurul pstorilor i mulime de
oaste cereasc a cntat un imn pentru acest eveniment mre. Tot aa s-a ntmplat i la
schimbarea la fa, cnd viaa pmnteasc a Domnului se apropia de sfritul ei.
Dup ce Domnul a vestit ucenicilor Si patimile grele i moartea Sa chinuitoare, El i-a
asigurat c va nvia din mori i Se va nla la ceruri, de unde "va veni cu slava Tatlui Su i
cu sfinii Si ngeri", ca s judece lumea. Aadar, ca s dea ucenicilor Si o idee despre acea
slav a Sa, i mai cu seam ca s ntreasc credina lor, Domnul S-a schimbat la fa naintea
tuturor. Fiindc ucenicii aveau s-1 vad n curnd n cea mai mare umilin a crucii, cznd
sub loviturile nemiloase ale urii. Ca o contrapondere a smereniei Lui celei de pe urm, Domnul
a descoperit o raz a slavei Sale celei strlucite; o raz care acoperea cu prisosin umilina
cea mare a crucii i nltura orice sminteal din mintea Unicilor.
mprejurrile minunii. Sfinii Evangheliti ne spun mai nti timpul exact n care s-a
ntmplat minunea: "Dup ase zile", zic Matei i Marcu. Dar de cnd ase zile? Dup ase
zile de la acea zi n care Domnul spusese ucenicilor Si c trebuie s se suie la Ierusalim, unde
va suferi patimi grele i moarte pe cruce. Nu se relateaz s fi fcut Domnul vreo alt minune
n acele ase zile, sau s fi propovduit ceva; cci, nainte de orice lucrare mare, Domnul
obinuia s Se retrag i s stea n tcere.
n al doilea rnd, ca loc al minunii se pomenete: "un munte nalt, deosebi". Adic, un loc,
pe de o parte tainic i neumblat, de alt parte, nalt, fiindc toat viaa Domnului cea public a
fost via de smerenie a Celui care a luat chip de rob i n-a venit s i slujeasc, ci s slujeasc El
altora. Locul era foarte potrivit cu Domnul, cel ce a aprut n slav mare i a fost slujit de ngeri,
dara venit s fie rob, robilor Si. Aadar, era un loc tainic, dar nu era vreo cript adnc sau
vreo peter ori vizuin. n astfel de locuri se fac mai ales lucrurile ntunericului, crime i
nelegiuiri. Domnul s-a suit cu acest prilej pe un munte nalt, ntr-un loc ridicat deasupra
esului i a lucrurilor cele josnice, precum era El ridicat deasupra oamenilor josnici. Cci i
cele nalte se potrivesc lui Dumnezeu celui preanalt, cnd vrea El s-i descopere nlimea
cea dumnezeiasc. n al treilea rnd, ca martor ai minunii: "Iisus a luat cu Sine pe Petru i pe
lacob i pe loan fratele lui" (Matei 17, 1). Vestirea patimilor produsese, fr ndoial, n
sufletele ucenicilor o adnc descurajare. Ei vedeau cum li se scufund ndejdile i li se duce
viitorul. Tcerea din timpul celor ase zile sporise nc i mai mult descurajarea lor. De aceea
Domnul a luat cu Sine pe munte numai pe trei dintre ucenicii Si, pe aceia care, prin credina
lor fierbinte i prin devotamentul lor fa de Hristos, puteau s aib influen bun i asupra
celorlali ucenici. Domnul voia, prin schimbarea la fa, s tearg orice urm de descurajare i
s ntreasc credina ovielnic a ucenicilor Si. Aadar, acetia trei, ca cei mai distini i mai
reprezentativi din cercul celor doisprezece ucenici, vor fi martori ai slvitei schimbri a
Domnului. Tot ei au fost chemai i n alte mprejurri importante, de pild, la nvierea fiicei
lui Iair i la agonia din gradina Gheimani.
n al patrulea rnd, despre felul svririi acestei minuni, a fost de-ajuns un singur

211

cuvnt ca s exprime acest eveniment neobinuit. Cuvntul schimbare la fa (metamorfoz):

i S-a schimbat la fat naintea lor Ce fel de schimbare la fa s-a petrecut? Substana
omeneasc din trupul Domnului a rmas aceeai, dar aparena lui exterioar s-a schimbat de tot.
Trupul Domnului n-a devenit nematerial, nu s-a prefcut n duh. Dar trupul, care ascundea
dumnezeirea Sa i l prezenta n ochii oamenilor ca pe unul dintre noi, oameni neputincioi, Sa artat atunci mbrcat n slav i cu mare cuviin dumnezeiasc. Nu s-a artat nc
nicidecum cu ntreaga slava sa dumnezeiasc. Fiindc ochii omeneti nu pot privi slava lui
Dumnezeu n plintatea ei. Dar, cu acest prilej, firea dumnezeiasc a Domnului a lsat s
strluceasc naintea scenicilor o raz a ei, i aceast raz a fost de-ajuns, ca s dea firii omeneti
a Mntuitorului o slav, o strlucire i o mreie special. Fantezia poeilor din antichitate a
plsmuit metamorfoze ale zeilor pgni. Dar aceste metamorfoze sunt nebune i vrednice de
rs. Poeii antici nfieaz pe zeii lor prefcndu-se n animale i oameni, pentru scopuri
josnice sau nelegiuite. i se pare c la astfel de metamorfoze s-a gndit Sfntul Apostol Petru,
cnd a scris despre schimbarea la fa a Domnului: "Pentru c noi v-am adus la cunotin
puterea Domnului nostru Iisus Hristos i venirea l ui, nu lundu-ne dup basme meteugite, ci
vznd slava Lui cu ochii notri" (II Petru 1,16).
Deci atunci, pe munte, Acela care luase nfiarea de om, fiind Dumnezeu, se prezint
cu nfiare dumnezeiasc, cu nfiarea propriei firii lui Dumnezeu, pe ct era posibil ca
aceast nfiare dumnezeiasc s se descopere n faa unor oameni. i deoarece "Dumnezeu
este lumin" (I In. 1,5), deoarece Hristos este lumina lumii" (In. 8,23), de aceea n timpul
schimbrii Sale la fa, S-a nfiat cu o lumin strlucitoare i radioas, lumina fiind cea
dinti zidire a lui Dumnezeu, lumina cea tainic i aproape imaterial, i, din acest punct de
vedere, se aseamn cu Fctorul ei. Domnul S-a prezentat n lumin, ca s neleag atunci
ucenicii, c, pentru Hristos cel lipsit de pcat i sfnt, sfritul vieii nu avea s fie ntunericul
mormntului, ci slvit schimbare la fa, al crei nceput s-a artat pe muntele Taborului. i s
nvee c, pentru toi slujitorii Domnului, care s-au schimbat la fa duhovnicete, printr-o
petrecere n virtute i sfinenie, sfritul va fi acelai: preschimbarea lor cea viitoare, dup
chipul Mntuitorului, slava i Nlucirea venica
Ca urmare a acestei schimbri tainice a Domnului, " faa Lui a strlucit ca soarele".
Fata aceea, pe care, n timpul rstigniriii i al patimilor n-a ascuns-o de la scuiprile
ruinoase, a strlucit cum strlucete soarele la amiaz, cnd i arat toat puterea i
strlucirea Lui. i precum soarele are lumin proprie, care emit raze cnd lumineaz
pmntul, iar cele de pe pmnt mprumut lumina de la soare, - tot aa i Creatorul soarelui,
soarele dreptii are lumina proprie care este vatra luminii nesfrite i lumineaz lumea cea
pmnteasc i cereasc. "Iar hainele Lui s-au fcut albe ca lumina" (v. 2). Ca i faa Domnului,
tot aa i trupul Su ntreg lumina; iar razele acestei lumini supranaturale i dumnezeieti
strbtnd prin vemintele Domnului, au fcut i vemintele Lui s fie albe ca lumina. Cnd
Moise se coborse de pe muntele Sinai, cu tablele legii, avea faa strlucitoare. Dar a fost deajuns s-o acopere cu o estur, fcut de mn omeneasc, pentru ca strlucirea aceea s nu
se mai vad. Cci acea strlucire era o strlucire mprumutat. Acum ns lumina dumnezeiasc
cuprinse i hainele Domnului, fcndu-le luminoase i radioase. De aceea drepii cei fericii,
care s-au nvrednicit de mpria cereasc a lui Hristos, fiind unii cu Domnul printr-o
legtur mai strns dect unirea dintre hain i trup, i fcndu-se mdulare ale trupului lui
Hristos, vor strluci ca soarele n mpria Printelui lor. (cf. Matei 13,43).
Dar iat i alt ntmplare minunat. O parte foarte mic, dar foarte nsemnat, a
armatei alctuite din milioane de sfini, care l vor ntmpina pe Domnul la a doua Sa venire,
l ntmpin i acum. Fiindc Domnul, prin schimbarea Sa la fa, a deschis ua de comunicare
dintre cer i pmnt. De aceea: "Iat li s-a artat lor Moise i Ilie vorbind cu El" (v. 3). S-a
format acum o mostr a ntregii Biserici a lui Hristos, care mbrieaz pe sfinii cei slvii n
ceruri, dar i pe credincioii de pe pmnt, care se lupt sa ajung sfini. Iar n mijlocul lor se
212

afl Hristos. Iat o dovad in plus c cei mori n Domnul nu pier, nu dorm, ci rmn duhuri cu
deplin contiin, micare i aciune. Ei formeaz Biserica biruitoare din ceruri. Dovad bun
a acestui adevr este artarea Iu' Moise i a lui Ilie cu acest prilej.
Dar cum au recunoscut ucenicii pe aceti doi mari prooroci? I-au recunoscut, poate
fiindc Domnul i-a numit n timp ce vorbea cu ei; dar mai cu seam i-au recunoscut, fiindc
au artat ntr-un mod, care arta limpede cine erau ei. Sfinii din ceruri i pstreaz att de
tipic caracterul lor, "numele lor cel nou" (Apoc. 2,17), nct dac cineva astzi se mut la cer,
poate s recunoasc uor pe Ioan i pe Pavel, aa precum atunci cei trei atunci au recunoscut
pe Moise i pe Ilie. Aceti doi sfini erau prooroci mari ai Vechiului Testament, vestii
prin rvna i devotamentul lor ctre Dumnezeu, ca i prin sfritul lor privilegiat.
Cci Ilie a fost mutat la cer, fr s treac prin moarte; iar moartea lui Moise a rmas o tain de
nimeni tiut.
Dar pentru ce s-au artat aceti sfini, la schimbarea la fa? Pentru mai multe motive. Mai
nti, fiindc muli ziceau c Domnul este Ilie sau unul din marii prooroci. ns prin artarea lor,
aceti doi, cei mai nsemnai prooroci ne ncredineaz despre distanta nemsurat care i
desparte pe prooroci de stpnul lor Hristos. n al doilea rnd, ca reprezentani ai Vechiului
Testament, ei vin s dovedeasc nu numai c Hristos nu este potrivnic legii lui Moise i
nvturilor proorocilor, ci c este nsui Dttorul legii vechi i noi, Mntuitorul lumii,
Mesia, cel prevestit de prooroci. Ei au venit s vorbeasc cu Hristos despre mplinirea marii
taine a mntuirii, care avea s urmeze n curnd. n al treilea rnd, Moise i Ilie au aprut ca s
dovedeasc c Hristos stpnete peste via i peste moarte, i sus n cer i jos pe pmnt. S
dovedeasc c Domnul poate chema pe pmnt pe sfinii din cer, cnd vrea s stea de vorb cu
ei. n al patrulea rnd, i mai cu seam, pentru motivul pe care l arat Evanghelistul Luca, adic:
"vorbeau despre moartea Lui, care avea s fie n Ierusalim". Adic, stteau de vorb cu
Domnul, despre moartea pe cruce, pe care avea s o sufere El n Ierusalim. Aadar, Moise i Ilie
au venit la coala Domnului, ca s afle care este cea mai nalt moarte. Acest lucru l aflaser
i Apostolii, cu ase zile n urm. Prin crucea lui Hristos, Ilie este chemat s vad o slav mai
nalt dect aceea pe care a avut-o Ilie, cnd s-a nlat la cer n carul de foc. Ilie este chemat, ca
s afle c Hristos nu voia s se nale la cer, mai nainte de moartea pe cruce. Din dragoste
Pentru noi, Domnul a preferat o moarte chinuitoare i dureroas. Prin crucea lui Hristos,
Moise este chemat s afle un sfrit mai sublim dect al su, care a fost printr-o srutare a
Celui venic, dup cum ziceau rabinii despre el
Deoarece sfritul firesc pentru noi, pctoii, este moarte sfritul firesc pentru Hristos
era s fie nlat la cer, fr s sufere moartea. i ar fi putut foarte bine s se nale la cer chiar
n clipa aceea, mpreun cu cei doi prooroci, care stteau de vorb cu El. Dar n cazul acesta,
s-ar fi suit la cer fr noi. Ne-ar fi lsat pe noi n puterea pcatului i a morii. De aceea,
Domnul n-a fcut aa. Dimpotriv, El s-a nlat la cer dup ce, prin moartea Sa, ne-a deschis
i nou calea ctre cer. El avea s mearg ctre acel fel de moarte care nu era necesar pentru El,
dar pentru noi era de nelipsit - spre moartea pe cruce. El avea s ptimeasc n Ierusalimul cel
uciga de prooroci. Aceasta a fost convorbirea celor trei persoane cereti: a lui Dumnezeu celui
n chip de rob, cu robii Si, cei ce se artau n slav. Fr ndoial c aceast convorbire era i
un rspuns plin de nvturi, la temele ucenicilor, pentru moartea Domnului. Rspunsul era
c, pentru Domnul i pentru cei care l urmeaz, mucenicia este cea mai nalt biruin.
Desftarea deosebit simit de ucenici. Ucenicii, cnd au vzut dintr-o dat faa i
trupul Domnului schimbate i radioase, la nceput au fost cuprini de un fel de aipire i
amorire, pe care lumina extraordinar o produce de obicei asupra nervului optic. i de aceea,
pe de o parte, Sfntul Luca zice c: "Petru i cei mpreun cu el erau ngreunai de somn", pe de
alta, Marcu zice: "Erau nspimntai". Dar, dup puin timp, ucenicii au biruit acea senzaie
de moleeal i somn i au vzut limpede cele pe care Evanghelitii le-au povestit apoi. n
continuare, Luca noteaz: "Deteptndu-se, au vzut slava Lui i pe cei doi brbai stnd cu

213

El". Cuvntul deteptndu-se nseamn c ucenicii au rmas treji pn la sfritul ntmplrii,

n opoziie cu aipeala, n care czuser la nceput.
Deci, ucenicii, cnd au vzut acea strlucitoare slav a Domnului, au simit o nespus
bucurie i veselie. i ct timp Domnul a stat de vorb cu Moise i cu Ilie, ucenicii au pstrat
tcere. Cnd, ns, convorbirea celor trei persoane cereti a ncetat i cei doi vizitatori
suprapmnteti se pregteau s plece, atunci Petru, cel ntotdeauna fierbinte i entuziast la
simire a ndrznit sa vorbeasc. l cuprinsese dorina ca acea scen aductoare de bucurie s
nu se mai sfreasc. El face Domnului urmtoarea propunere: "Doamne, bine este nou s
fim aici; dac vrei, sa facem aici trei corturi: unul ie, unul lui Moise i unul lui Ilie". Ce
multe ne spun nou aceste puine cuvinte ale lui Petru!
"Bine este" bine este s avem mprtire cu Domnul n slava Sa i n mijlocul
slviilor Si sfini. Aceast mprtire produce o nespus bucurie i desftare n sufletele
credincioase, dar este bine s fim aici i pentru noi, cei ce ne aflm pe pmnt s ne desprim
de grijile i de nelinitile vieii i s ne ducem ntr-un loc deosebit, ca s ne ntlnim cu Domnul
i cu sfinii Si, prin rugciune i prin meditaie. Bine este pe pmnt s auzim vorbele lui
Hristos, ale lui Moise i ale proorocilor, prin mijlocirea Sfintelor Scripturi i a citirilor sfinte.
"Bine este s fim aici", fie chiar i pe acest vrf de munte, expus vntului i
schimbrilor vremii, zicea Petru, i chiar apsat de greutatea trupului, celui plin de lipsuri. Este
de-ajuns c suntem mpreun cu Domnul n slava Sa. Cci, n realitate, viaa de aici, nu lauda
lumii, nici averea material nu o fac vesel i bun, ci mprtirea cu Hristos, chiar dac
omul triete n mprejurri vrjmae. Dar neasemnat mai bun i mai mbucurtoare va fi
petrecerea i mprtirea cu Domnul n ceruri, unde nu mai sunt trebuine trupeti, suprri ale
vieii, boli i osteneli i mori i lacrimi. O, acolo este "nespusa dulcea a celor ce vd
frumuseea cea negrit a feei Sale". Acolo se vor stura de vederea slavei Lui, afirm
cntreul de Psalmi, cel insuflat de Dumnezeu.
"Bine este ca noi s fim aici". Petru nu cere desftarea numai pentru sine exclusiv. Nu
vrea s o simt singur, ci spune noj, noi toi. Cci adevrata fericire o alctuiete i simirea i
gustai ea fericirii mpreun cu alii. Nu poate preui i dori bunurile spirituale i desftarea
duhovniceasc acel cretin, care nu s-a lepdat de egoismul i de particularismul su i care
cere desftarea i folosirea bunurilor spirituale numai pentru el singur. Nicidecum. Sufletele
evlavioase, care doresc s triasc mpreun cu Hristos, n 'ubirea lui Hristos, numai atunci simt
o mulumire adnc i mare, cnd vd mprejurul lor i pe alii, care se lupt mpreun cu ei
n lupta cea bun" a virtuii, cnd vd i ali robi buni ai Domnului. Sufletele evlavioase sunt
mulumite numai cnd vd n Biseric o mulime de frai ai lor, rugndu-se i o mulime la fel
de mare mplinindu-i toate datoriile cretineti.
ns fiindc starea n aer liber i pe vrful acelui munte , oarecum primejdioas, Petru
propune, ca un mijloc de siguran, facerea corturilor, a colibelor. Dar observai c el
propune s fac corturi numai pentru Domnul i pentru cele dou persoane cereti, Moise i
Ilie. Ct pentru sine nsui i pentru cei mpreun cu el, ceilali doi apostoli, el consider
prea ndestulat bucuria de a fi lng Domnul i lng cei doi prooroci i s le slujeasc
tuturor. Ce important avea, c Petru i ucenicii vor fi expui schimbrilor vremii? Oare n-a
zis un alt brbat rvnitor i fierbinte pentru astfel de ntlniri sfinte, c "a ales s fie lepdat
n casa lui Dumnezeu"? Adic, s fie n casa lui Dumnezeu, chiar dac ar fi s fie pus de o
parte ntr-un col, ca un lepdat. ns zelul i entuziasmul trebuie s fie unit cu dreapta
judecat, fiindc altfel entuziasmul prefer bucuria de astzi n locul folosului de mine. n
aceast privin este caracteristic fraza: "Netiind ce spune", pe care o adaug Sfntul
Luca, dup propunerea lui Petru. Mai nti, Moise i Ilie nu aveau nevoie de corturi. Ei nu
mai aparineau de pmnt, ci de lumea acea fericit, unde: "Nu vor mai flmnzi, nici nu
vor mai nseta, nici nu va cdea peste ei soarele sau alt ari", zice Duhul Sfnt prin
Ioan (Apoc. 7,16). Ce s le trebuiasc colibe, ba chiar palatele mprteti de pe pmnt,

214

celor fericii din ceruri, care triesc n ceata cea mare, n Ierusalimul ceresc! Acolo "zidria
zidului este de iaspis, iar cetatea de aur curat, ca sticla cea curat ... i acolo neamurile
vor umbla n lumina ei" (Apoc. 21,10; 18-24). Cu ase zile n urm, Domnul proorocise c
trebuie n chip inevitabil s sufere patimile i moartea n Ierusalim. Iar Petru, dorind ca
iubitul su nvtor s scape cu orice chip de acest sfrit ngrozitor, consider prezena
celor doi prooroci, ca o ocazie bun, i caut s-L conving pe Domnul s rmn mereu
acolo, pe munte, cu ei, departe de primejdiile Ierusalimului. Dar cnd Petru propusese
Domnului s evite moartea, nu tia ce zice. Cci daca Hristos nu s-ar fi jertfit pe cruce, nici
Petru, nici ceilali ucenici, nici omenirea ntreag nu s-ar fi mntuit. i cnd Petru avea sa
moar, i s-ar fi ntrerupt mpreun petrecerea cu Domnul pe Tabor, iar el ar fi ajuns n iad. n
adevr, robii lui Hristos cei entuziati, dar , care nc nu s-au nscut a doua oar, doresc o
cunun fr cruce, fr lupt. Aa erau atunci i ucenicii, foarte nedesvrii, -nainte de
cruce, zice Sfntul Ioan Gur de Aur.
Pe lng toate acestea, pe care le-a dorit dragostea fierbinte a lui Petru fa de Domnul,
Petru a pus propunerea lui sub judecata dreapt a Domnului. Cci zice: "dac vrei, s facem trei
colibe ...". Acesta este lucrul de cpetenie. Cei entuziati, care iubesc fierbinte pe Domnul, nu au
voin proprie. Dac, n zelul lor, fac o propunere lipsit de judecat, ei o supun judecii
preanelepte a Domnului i zic: "Dac vrei Tu ... Fac-se voia Ta".
Mrturia Tatlui. Lui Petru nu i s-a dat un rspuns lmurit la propunerea lui, ci i s-a dat
un rspuns cu fapta. Cci un nou eveniment uluitor este semnalat acum: "Pe cnd el nc mai
vorbea, iat un nor luminos i-a umbrit pe ei; i iat un glas din nor zicnd: Acesta este Fiul Meu
cel iubit, ntru care am binevoit, pe acesta s-L ascultai" (v. 5). Acesta este punctul culminant
al ntregii minuni a schimbrii la fa.
Mai nti s-a artat norul luminos. Acel nor luminos, cunoscut i din Vechiul Testament,
este simbol al prezenei lui Dumnezeu, simbol al Duhului Sfnt. Prin urmare, norul nu era un
lucru al firii, ci era un nveli supra-natural, care mbrac pe Dumnezeu, cnd El se arat pe
pmnt. Acest nor "i-a umbrit", a aruncat asupra lor o umbr tainic i a fcut s nceteze
intensitatea luminii, pe care o emana Domnul cel schimbat la fa. Acest lucru este o dovad,
ct de mult se apleac Dumnezeu la mijloacele prin care noi oamenii, putem s intrm n
comunicare cu El.
"Ci iat un glas din nor". Nu era un glas ca cel de pe Sinai, mpreunat cu tunete i fulgere
i sunet de trmbi rsuntoare, nici ca glasul pe care 1-a auzit Ilie, care semna cu un vnt
puternic i cu cutremur de pmnt i foc. Era un glas accentuat i lmurit, dar w acelai timp,
linitit i dulce. i, precum alt dat Moise i Ilie, acum i ucenicii au fost martori faptului c:
"Dumnezeu odinioar, n multe rnduri i n multe feluri a vorbit ctre prinii notri, prin
Prooroci, iar n zilele acestea din urm, ne-a vorbit nou prin Fiul, ntr-un chip cu totul diferit
de cele dinainte" (Evr. 1,1-2). Dar ce este glasul acesta dumnezeiesc? Zice: "Acesta este Fiul
Meu ...". fatal nsui vestete de-a dreptul marea tain: Fiul Su, cel dup fire, nscut mai
nainte de veci din fiina Tatlui, este acesta, Hristos, Cel care s-a artat n trup omenesc.
Slava cea cu mare cuviin a Tatlui confer Fiului cinstea i slava cuvenit H cum zice
dumnezeiescul Petru. Tatl afirm c Hristos este Fiul Su cel iubit, "Fiul iubirii Sale" (Col.
1,13), Fiul cel Unul-Nscut care este n snul Tatlui (In. 1,18). Hristos este prin excelenta fiul
iubit, fiindc "s-a deertat pe Sine, chip de rob lund, ca de mplineasc sfatul printelui, iar
acum, cu desvrit lepdare de sine, i mplinea lucrarea de mntuire a oamenilor. De aceea "
M iubete Tatl, fiindc Eu mi pun sufletul Meu", aduc viaa ca jertf pentru oamenii pe
care Tatl vrea s-i mntuiasc, afirm Domnul (In. 17). n acestea Tatl a binevoit. Asupra lui
Hristos s-a odihnit desvrit plcerea i bunvoina Printelui Sfnt. Att pentru c Hristos a
luat asupra Sa lucrarea mntuirii oamenilor, ct i pentru c El, ca om, era sfnt i lipsit de
pcat. Tocmai pentru c Tatl i afl desvrita bun plcere n Fiul, i-o afl i n orice om
care este mpreunat cu Hristos prin credin i supunere i care s-a fcut mdular al trupului lui

215

Hristos. De aceea aa un om devine, dup har, fiu al Tatlui. Aceasta este acum a doua oar
c a fost auzit din cer o astfel de dovad i mrturie, o astfel de porunc special. Prima oar
a fost auzit n timpul botezului Domnului, n apa Iordanului. La botez, Domnul i ncepuse
lucrarea Sa public de mntuire a lumii. Iar Tatl, prin glasul Su, d mrturie despre
nceputul lucrrii de mntuire i despre faptul c Fiul, cel care a luat asupr-i aceast lucrare,
i este bine plcut. Glasul se repet acum, cnd lucrarea aceasta era aproape de sfrit, i cnd
urma ca Fiul s o pecetluiasc prin Sngele Su, prin sfnta jertfire a vieii Sale. Glasul se
repet acum, ca s afle i Petru, s nu se mai team de groaza crucii, deoarece Tatl a hotrt
crucea pentru Fiul Su cel iubit. Glasul se repet, ca s ne convingem i noi c necazurile i
ptimirile crucii, pe care avea s le sufere Fiul nu sunt incompatibile cu dragostea
Tatlui, i, prin urmare, nici necazurile i chinurile noastre proprii nu sunt incompatibile. Cci
Sfntul Duh declar pe fa: "pe cel pe care l iubete Domnul l ceart i bate tot pe fiul pe
care l primete" (Evr. 12,6).
"Pe Acesta s-L ascultai", Lui s v supunei. Iat porunca Tatlui ctre apostoli i
ctre toi cretinii. Iat hotarul de netrecut, n virtutea cruia primim mntuirea i adopiunea
ca fii n Hristos: supunem lui Hristos. Tatl nu primete ca adorator i slujtor al Su pe nici
un om, care nu se supune Fiului. l sprijin, l rabd ndelung, se ngrijete de el, chiar dac
este departe de Hristos, dar nu-1 adopteaz ca Fiu, fiindc nu crede i nu se supune lui Hristos.
Dar aceast mrturie a Tatlui este i un rspuns la punerea lui Petru, care dorea ca ei
s rmn acolo pe Tabor i dureze venic neobinuita desftare a privelitii schimbrii la
fat. Aadar, Petru i toi robii credincioi ai Domnului de atunci ncoace, sunt chemai s
asculte de Hristos mai mult dect s-i satisfac simul vzului. Cci orice am putea vedea aici,
vom nceta curnd s vedem, precum i ucenicii au ncetat s vad slava de pe Tabor. Dar
trebuina de a asculta pe Hristos nvndu-ne, trebuina de a ne supune Lui, rmne strict
necesar i este rnduit tuturor oamenilor, ct timp triesc pe pmnt. Noi aici umblm prin
credin, nu prin vz. Iar credina este din auzire (II Cor. 5,7). Aadar, porunca Tatlui: "Pe
acesta s-L ascultai", este scopul ntregii minuni strlucite a schimbrii la fa. Ascultai
orice v spune, urmai-L oriunde v conduce. Aceast porunc a strbtut douzeci de veacuri,
i va strbate pn la sfritul veacurilor, adresndu-se cu aceeai autoritate ctre tot omul,
care vine pe pmnt. i nu este datorie mai sublim, nici mai bun atingere a scopului vieii
noastre, dect s ascultm pe Hristos i s I ne supunem Lui. Cei ce se aflau de fa, cei mai
mari prooroci ai Vechiului Testament, au ascultat pe Hristos, i de aceea s-au artat n slav
pe Tabor. Apostolii, care erau de fa, au ascultat pe Hristos i de aceea s-au fcut i ei slvii
i sunt temeliile venice ale Bisericii noastre. Milioanele de mucenici, de sfini, brbai,
femei, copii, care formeaz n cer Biserica celor dinti nscui, au ascultat pe Hristos. Iubii
cititori, ce stare mai bun i mai fericit ai putea dori voi, dect starea n cer mpreun cu
sfinii? Ascultai Pe Hristos i vei ajunge acolo.
Teama ucenicilor. Hristos i mbrbteaz. Dar dac scenele petrecute pn acum au
produs ucenicilor numai uimire i bucurie, aceast scen, din urm i n special glasul Tatlui,
venind din nor, le-a produs spaim mare: "i auzind ucenicii, au czut cu faa la pmnt i sau spimntat foarte tare" (v. 6). De cnd omul pctuise i czuse din acea stare fericire a
raiului, n care comunicarea lui cu Dumnezeu era nemijlocit, fr team, ntr-o atmosfer de
respect i evlavie adnc, dar i de dragoste i de ndrzneal, - de atunci omul se teme de
prezena Lui Dumnezeu. ntotdeauna consecinele pcatului i a vinoviei este frica de
pedeaps, pe care prezena Judectorului o mrete si o face mai profund simit. Aadar,
ucenicii au fost cuprini atunci de aceast team, care din clipa cderii n pcat a oamenilor
este motenirea ntregului neam omenesc. Cnd au auzit glasul Lui Dumnezeu, au czut cu
faa la pmnt.
Dar Domnul, cu dragostea aceea cu care mama se grbete s liniteasc temerile
copilailor ei, "venind S-a atins de ei i le-a zis: trezii-v i nu v temei" (v. 7). Cu toate c
Domnul se afla ntr-o stare de slav special, totui n-a lsat nici o clip pe iubiii Si s fie

216

chinuii de fric. Noi oamenii, cnd suntem ridicai la ranguri mari, cu uurin uitm i pe cei
mai apropiai de noi i le devenim indifereni. Domnul ns, i atunci, i acum, cnd este pe
scaunul mririi Sale dumnezeieti, nu ne d uitrii niciodat, ci ntotdeauna intervine pentru
noi, face pogormnt ctre robii Si cei mai sraci i mai umili i i ajut; li Se ofer pe Sine n
Sfnta mprtanie, cu tot coninutul su dumnezeiesc. Domnul nu las pe robul Su s fie
stpnit de fric i nelinite, n afar doar de cazul cnd acesta i pierde credina i devine
nencreztor sau puin credincios.
"S-a atins de ei". I-a atins Domnul cu mna Sa i le-a comunicat ndrzneal de pace,
pe care o mprtete mereu de sus, ntinzndu-i mna sfnt n semn de binecuvntare.
Dar i-a ncurajat pe ucenici i cu vorba, ca s lepede frica. Le-a zis: "Trezii-v i nu v
temei", cci ceea ce vzuser ucenicii n timpul minunii, nu erau nici nspimnttoare, nici
primejdioase. Iar venirea lui Dumnezeu Tatl, era lipsit de acele semne ngrozitoare
cu care Tatl Se artase prinilor lor pe muntele Sinai ns atunci era nevoie de acele scene
ngrozitoare, "ca s vie frica de Dumnezeu n ei i s nu mai pctuiasc" (Ieire, 20,20).
Acum prezena lui Dumnezeu a fost n Fiul Su cel ntrupat, care se apropiase i petrecuse
mpreun cu ucenicii, ca un om asemenea nou. Prezena lui Dumnezeu a fost n norul cel
luminos i n vocea lui cea preadulce. De aceea noi putem s-L adorm fr team i s
mergem cu ndrzneal naintea scaunului harului Su.
Dup mbrbtarea din partea Domnului, ucenicii s-au ridicat de la pmnt, dar
"ridicndu-i ochii lor, n-au vzut pe nimeni, dect numai pe Iisus" (v. 8). Moise i Ilie
dispruser, slava cea dumnezeiasc a Domnului se ascunsese iari sub mntia trupului Su
omenesc. Ndejdile pe care i le furise Petru, c vor rmne acolo i c Domnul Se va cobor
cu acea slav Sa ca s ntemeieze o mprie pmnteasc, aceste ndejdi s-au dovedit false.
Dar dac celelalte mprejurri extraordinare dispruser, era de-ajuns, - mai mult dect deajuns, . c cei trei ucenici vedeau pe Iisus, c Iisus rmnea cu ei. Tot astfel pentru fiecare
cretin, care este lipsit aici pe pmnt de toat alt desftare i bucurie, este mai mult deajuns, cnd are pe Hristos, care nici odat nu se ndeprteaz de cei ce nu vor s se
ndeprteze de Dnsul. De altfel, aici pe pmnt desftrile, chiar cele mai duhovniceti i
mai sfinte, ca acelea pe care le-a simit Pavel cnd a fost rpit de viu la rai, nu sunt durabiLc.
Adesea desftrile acestea sunt urmate de simirea greutilor vieii, care sunt fr bucurie i
foarte mpovrtoare. Trupul este greu i tulburtor i grijile vieii sunt multe. Dar faptul c
avem cu noi pe Hristos, care face pogormnt la neputinele i la nevoile noastre, ne d pace
i ndrzneal nebiruit n lupta vieii.
n sfrit, deoarece minunea schimbrii la fa trebuia s rmn deocamdat tainic i
necunoscut de ceilali, de aceea "pe cnd coborau ei din munte, Iisus le-a poruncit lor zicnd,
s nu spunei nimnui vedenia, pn cnd Fiul Omului nu va nvia din mori" (v. 9). Domnul
interzice ucenicilor s spun cele vzute pe Tavor, tiind c era cu putin ca poporul, aflnd
despre schimbarea Domnului, despre artarea lui Moise i Ilie, s se abat spre fapte, care s
mpiedice mplinirea lucrrii Domnului. Era posibil s-L aleag mprat lumesc, cci n
calitate de astfel de mprat l ateptau ei pe Mesia.
Aceasta a fost minunea schimbrii la fa a Domnului. Minunea n ntregimea ei i
fiecare amnunt n parte arta ca inta, pentru care Domnul a fcut-o a fost s ntreasc pe
ucenici n credin i ascultare. Att privelitea slavei dumnezeieti, ct i anunarea patimilor
spre care se ndrepta Domnul acum, precum i ntrirea cuvintelor Fiului din partea Tatlui i
porunca s ascultm de Fiul, toate acestea era motive puternice de ntrire a credine ucenicilor.
Iar noi, ucenicii Domnului cei de astzi, care fericim n e cei de atunci, c L-au vzut la
schimbarea Sa la fa, dac am vrea L-am vedea i noi, ba cu mult mai strlucit. Cci va veni
iari Cl] slav neasemnat mai mare, slav ntocmai cu a Tatlui, cu alai de oaste nenumrat de
ngeri i sfini, Va edea pe tronul slavei Sale i atunci, dac ne vom gsi printre acei fericii,
crora Domnul le va zice: "Venii binecuvntaii Printelui Meu, s motenii mpria cea

217

gtit vou", desigur c i noi vom strluci ca soarele, acolo n mpria Printelui nostru" (vezi
Matei 13, 43; 25,34).

218

NVIERA DOMNULUI

Cea mai mare dintre toate minunile Domnului i o pecetluire a lor este nvierea Sa
din mori.
Cei patru Evangheliti, n capitolele premergtoare ale Evangheliilor, au artat cum
nceptorul mntuirii, propovduind i fcnd minuni, a risipit ntunericul minciunii i al
rtcirii, cu adevrul lui cel luminos. Au artat cum a nimicit lucrurile diavolului, cum satana,
prin organele lui, a reuit s-1 prezinte pe Iisus vinovat i s-L spnzure pe cruce. Cum
Domnul vieii a fost pus mort n mormnt. i iat acum, ajung la minunea cea mare a nvierii.
Domnul, care prea biruit pentru o clip de lovitura morii, iat s-a trezit ca din somn (vezi Ps.
77,65). Domnul care, de bunvoie i-a predat viaa Sa, iat Se arat biruitor al morii; El
trte pe balaurul cel mare legat de carul Su de triumf ca pe un rob, i dezleag puterea
iadului, biruind pe diavolul, pricin a morii.
nvierea lui Hristos! Minunea cea mai nalt dintre minuni, ntmplare nemaivzut ntre
toate ntmplrile nemaivzute, pe care le-a vzut lumea. Prin nvierea Domnului s-a pus
temelie zidirii venice a credinei cretine. Prin ea a strlucit rsritul vieii celei noi i lumina
nenserat, care povuiete pe cretin din viaa aceast trectoare n cea viitoare i venic, s-a
ridicat statornic pe orizontul Bisericii. Prin ea am primit asigurarea deplin c jertfa lui Hristos
pe cruce pentru noi, a fost bine primit de Tatl ceresc.
Cci Hristos, conform cu afirmaia pe care Duhul Sfnt prin dumnezeiescul Pavel "S-a
dat pe Sine pentru pcatele noastre i a nviat pentru ndreptarea noastr" (Rom. 4,25). A
fost dat la moarte i S-a oferit pe Sine i i-a oferit viaa ca jertf de rscumprare, pentru ca
noi s fim eliberai de pcatele noastre. A murit Domnul i a nviat, pentru ca noi s avem
dovada cea mai limpede a adevrului, c i noi, cei ce credem n El, suntem cu adevrat
ndreptii. A nviat Domnul, pentru ca noi "s avem mijlocitor ctre Tatl i jertf de
ispire pentru pcatele noastre" (In. 2,1-2). A nviat, ca s ne dea o dovad i mai sigur a
propriei noastre nvieri din mori. Cci nviind Hristos din mori "S-a fcut nceptur celor
adormii" (I Cor. 15,20). i de atunci, dup expresia cea frumoas a printelui apostolic Ignatie
Teoforul, s-a nlat "un semn n toi vecii despre nvierea sfinilor i a credincioilor Lui ntrun singur trup al Bisericii Lui". nvierea lui Hristos s-a nlat, ca un steag al Bisericii, sub
cutele cruia credincioii mrluiesc spre cer. Acolo se vor ntlni cu Hristos cel nviat i
mpreun venic cu Tatl.
Dar fiindc un astfel de eveniment mare i de interes universal merit o atenie
deosebit, cei patru Evangheliti, n sfintele lor Evanghelii, i dumnezeiescul Pavel, n
scrisorile sale, prezint despre nviere attea dovezi, cte nu prezint pentru nici un alt
eveniment din viaa Domnului. Ei nu descriu nici felul minunii, nici ora precis a nvierii, cci
aceasta este o tain, pe care singur Dumnezeu o cunoate, precum este tain i zmislirea
Cuvntului lui Dumnezeu din snul Nsctoarei de Dumnezeu. Acestea sunt taine i minuni pe
care numai Dumnezeu le tie. Ins Evanghelitii i Sfntul Apostol Pavel prezint dovezi
multe, convingtoare i irefutabile, c Domnul n chip real a nviat din mori.
Atunci cnd crturarii i fariseii ceruser de la Domnul o minune special, un semn,
pentru ca s cread c El este Mesia, Domnul le-a oferit nvierea Sa din mori, ca ultima i cea
mai convingtoare minune. Apostolii aduc acestei minuni dovezi. Pentru ca i rstingtorii s
neleag c sunt ucigaii lui Mesia, iar cei buni din fire s fie atrai spre credin. Pe aceast
minune a nvierii Domnului se sprijin Biserica lui Hristos, propria noastr bntuire, viitorul
omenirii. i de aceea Domnul a binevoit s o mtreasc cu dovezi multe i pozitive. Aa c tot
omul cu mintea sntoas i cu contiina nepervertit nu se poate ndoi de nviere.

219

Iar noi cretinii s scoatem din acest eveniment, unic n istoria mondial, puterea de a
umbla n nnoirea vieii, ca s ajungi noi la nvierea din mori. Vom tlcui, n cele ce urmeaz,
a dovezi, pe care Duhul Sfnt le-a scris n Evanghelii.

220

nvierea Domnului dup Evanghelia lui Luca

(capitolul 24)
Venirea mironosielor i a lui Petru la mormnt. Sfntul Evanghelist Luca i ncepe
expunerea despre nvierea Domnului cu vizitarea, vrednic de pomenire, a mormntului de
ctre femeile mironosie, n dimineaa smbetei dinti.
Dragostea eroic a mironosielor. "Iar n una a smbetelor, foarte de diminea, au venit
la mormnt, aducnd miresmele pe care le pregtiser" (v. 1). Aici Evanghelistul nu noteaz
cine a venit la mormnt, cci n capitolul imediat urmtor, el relateaz c au venit: "Femeile
care veniser cu El din Galileia", care au vzut nmormntarea i locul mormntului Domnului.
ntorcndu~se ele acas, au pregtit miresme i miruri. De asemenea, nu este notat nici
numrul, nici numele tuturor femeilor, ci numai numele celor care erau mai cunoscute i mai
importante. Este pomenit numele Mriei Magdalena, al Ioanei, soia lui Huza de la curtea lui
Irod, al Mriei lui Iacov i al Salomiei, mama lui Iacov i a lui Ioan. Iar pe celelalte Evanghelistul
le pomenete fr nume, prin cuvintele: "i cteva mpreun cu ele". Fiindc toate aceste femei
alctuiau o ceat sfnt i nedesprit devotat Domnului, cruia ele i slujeau din averile lor.
Iat c atunci, foarte de diminea, se grbesc spre mormntul Domnului, aducnd
miresmele pe care le pregtiser. Ele vor s-i arate astfel recunotina i dragostea ctre
marele lor Binefctor. Cci Hristos le trsese din bezna netiinei i a superstiiilor iudaice,
spre lumina contiinei de Dumnezeu. Cu nvtura Sa, Hristos le deschisese minile, ca s
cunoasc adevrul, le povuise pe crarea mntuirii, le fcuse nevinovate i sfinte. Iar Maria
Magdalena avea i o pricin special a ei, de recunotin ctre Domnul, fiindc El o slobozise
de dracii care o stpniser.
Aadar, fiindc aceste femei primiser de la Domnul ase menea binefaceri, l
iubeau cu toat inima i I se devotaser din tot sufletul, i artaser dragostea lor, cnd l
urmaser n predica din n timpul cltoriei Sale prin Galileia i "i slujeau lui din toat
puterea lor" (Lc. 8,1-3), fiindc unele din ele erau bogate. i-au artat dragostea, i cnd Lau nsoit din Galileia n ultima Sa cltorie la Ierusalim. i-au artat dragostea i n timpul
rstignirii poninului, pe care au privit-o cu adnc durere i chin, vznd c soarele sufletelor
lor apune, fr nici o slav. i-au artat dragostea i la nmormntarea Domnului, cnd ele
singure au nsoit pe Iosif i pe Nicodim, n fapta lor cea ndrznea i eroic. Aceast
dragoste a lor fierbinte au artat-o mai ales atunci, n acea diminea de smbt, cnd s-au
grbit s duc mirul cel de mult pre, pregtit cu grij pentru trupul cel mort al nvtorului
lor, ca o dovad material a recunotinei i a iubirii lor. n timpul ct Domnul predicase
cuvntul, sfintele femei cheltuiser din averea lor. Acum, aducnd mirul se supun la noi
cheltuieli. Ele tiau c orice cheltuial i jertf n bani, n osteneal, ba chiar jertfa vieii
pentru Hristos, sunt o foarte mic druire fa de nemrginita jertf a Domnului pentru noi.
Jertfa Domnului este cea mai sfnt dintre toate jertfeLc. Iar noi orice cheltuial am face, nu
putem ajunge vreodat la mreia jertfei Domnului. Mironosiele i arat dragostea i curajul
lor eroic cnd vin la mormntul pecetluit cu pecetea cea mai grozav a rstignitorilor
Domnului. Vin la mormntul, pzit de soldaii romani slbatici i grosolani, care erau pui
acolo cu un scop. Ei trebuiau s scalde piatra mormntului cu sngele oricrui ucenic ndrzne
al rstignitului, care ar fi reuit s ating piatra i peceile. Femeile mironosie pesc deci spre
moarte? Da, iubite cititor. Ce importan are viaa vremelnic, atunci cnd este vorba s o
oferi Aceluia care d via venic i adevrat? "Cine ne va despri pe noi de dragostea lui
Hristos? Necazul sau strmtorarea era prigoana sau foamea sau goltatea sau primejdia sau
sabia... Nici moartea, nici viaa, nici ngerii, nici stpnii le, nici cele de acum, nici cele
viitoare..., nu vor putea s ne despart pe noi de dragostea lui Dumnezeu cea ntru Hristos
hsus, Domnul nostru" (Rom. 8,35,38-39). Aa se exprim un alt apostol devotat lui Hristos,

221

dumnezeiescul Pavel. El a dovedit acest lucru, cnd i-a oferit bucuros viaa sa ca s nu fie
desprit de dragostea lui Hristos. i nu numai el, ci milioane de brbai, femei i copii nu sau desprit de dragostea lui Hristos, nici chiar atunci cnd sabia, rugul, crucile, tigile
nfierbntate i felurite alte chinri ngrozitoare ale tiranilor anticriti, le-au desprit sufletele
de trupuri, cu nespus durere.
Numai atunci, cnd o astfel de dragoste nclzete inimile femeilor cretine, ele devin
curajoase i eroice n neputina lor fireasc. Ele fac lucruri mari i reformeaz societile, fr
s guverneze ele nile popoarele. Numai o astfel de dragoste de Hristos, le pstreaz
nevinovate i feciorelnice, pe cele ce sunt fecioare. Dragostea aceasta revars n atmosfera
social miresmele purtrii lor fr gre, i, dac sunt soii, i duc viaa conjugal cinstit i
nentinat. n csnicia lor, ele se ntorc cu sil de la simirile mercantile i de la stricciunea
trupeasc. Numai o astfel de dragoste ctre Hristos poate s fac aa, ca dragostea dintre soi s
fie reciproc i pe via, i s aduc pace i fericire n familie. Numai o astfel de dragoste ctre
Hristos va face din soie o mam iubitoare i ne adormit, ngrijitoare i educatoare a copiilor
ei. 0 astfel de mam va forma caractere nobile de care societile au mare nevoie, ca s devin
cu adevrat progresiste, mai cu seam n vremea noastr, cea tulburat i lipsit de rnduial.
Numai o astfel de dragoste face din fecioar sprijinul prinilor ei btrni i ndeobte din
femeie o persoan, care s ia parte la faptele de binefacere din afara cminului ei, la
milostenie i filantropie; cci este mare nevoie de astfel de fapte, pentru ca societatea cea
uscat s fie rourat prin ele.
Apariia ngerului i vestirea nvierii. "Cnd femeile mironosie au ajuns la mormnt,
au aflat piatra rsturnat de pe mormnt". Acest lucru a fcut asupra lor o impresie de bucurie,
fiindc ndeprta o piedic serioas de lucrul, pe care doreau sa-1 fac ele. Dar dup aceast
bucurie momentan, ce durere nou pentru inimile lor chinuite! "Intrnd n mormnt, n-au gsit
trupul Domnului Iisus" (v. 2-3). Trupul acela sfnt, pe care mironosiele l vzuser spnzurat pe
cruce, rnit i mort; trupul acela pe care l vzuser apoi pus n mormnt i ascuns de ochii lor,
trupul acela care nu se deprtase nici o clip din mintea i gndirile lor, din ziua rstignirii, i pe
care ele ndjduiau s-L srute acum n mormnt, s-1 scalde n lacrimile lor i n mirul lor, nu
numai n mirul Iui Iosif i Nicodim. - Iat pierise din mormnt! Pe ct le-a fost de vie rrea i
bucuria, cnd au gsit mormntul deschis, pe att acum mteau amrciune i durere.
Iat, ns, o ntmplare nou, i mai uluitoare: "i s-a - ntmplat c, pe cnd umblau
ele n jurul mormntului, iat doi brbai au stat mpreun cu ele, n haine strlucitoare ca
fulgerul" (v.4). Femeile rmseser nelmurite; i dintr-odat, dou fiine cereti, cu nfiare
i haine brbteti, s-au cobort i s-au 0rezentat naintea mironosielor. Erau ngeri, care, n
calitate de slujitori ai marelui mprat, veniser s fac de straj mprejurul mormntului
Domnului lor, care nviase. Tot aa se coborser ei i la naterea Sa, la Betleem. Acum ngerii
veniser s lmureasc pe uceniele cele devotate ale Stpnului lor, mprtindu-le vestea
cea bun a nvierii.
Sfntul Evanghelist noteaz c cei doi ngeri s-au artat n veminte albe i strlucitoare,
ca s arate pe de o parte, curenia i sfinenia lor, pe de alt parte, strlucirea i slava cu care
Dumnezeu mbrac n cer pe slujitorii Si. Dup cum arat i numele lor, ngerii sunt trimii
de Dumnezeu, ca s vesteasc oamenilor sfaturile Sale. Ei sunt "duhuri slujitoare, trimise ca s
slujeasc pe cei ce vor moteni mntuirea" (Evr. 1,14). ngerii sunt pzitorii nevzui,
povuitorii credincioi i ajuttorii cretinilor evlavioi, n toat vremea vieii lor. La moartea
drepilor, ngerii mut sufletele lor n anurile lui Avraam (Lc. 16,22). La a doua venire a lui
Hristos i la nvierea morilor, ngerii vor fi trimii "cu trmbie i cu strigare mare i vor
aduna pe aleii lui Dumnezeu din cele patru vnturi, din tria cerului pn la strfundurile
lui" (Matei 24,31). Dar gndete-te, cititorule, ce cinste i ct slav ne-a dat nou Dumnezeu,
deoarece El trimite asemenea fpturi excepionale, ca s slujeasc nevoilor noastre
duhovniceti. El ne trimite pe ngerii Si cei curai i sfini. Mai gndete-te ct este de mare
222

dragostea i smerenia ngerilor, deoarece ei primesc s slujeasc, - pe cine? Pe noi, oamenii cei
pctoi! Pe ct vreme noi considerm c este, chipurile, o micorare a demnitii noastre,
cnd catadisim s ajutm pe un semen al nostru srac sau cnd nrebuinm puin vreme, ca s
ngrijim pe vreun bolnav, om ca i noi. O, ce lucruri mari i minunate se petrec n jurul nostru,
i noi nu le cercetm i nu le preuim, pe ct vreme alte chestiuni de nimic i nevrednice
ocup atenia i interesul nostru!
Dar pentru ce s mai lungim vorba despre faptul c ngerii ne slujesc nou, pe ct
vreme pentru noi s-a cobort pe pmnt, ca om, i s-a fcut robul robilor Si, nsui Dumnezeu
cuvntul, Iisus Hristos! EL, ca pecetluire a slujirii Sale celei nepreuite pentru noi s-a oferit ca
jertf nsi viaa. i toate acestea s-au fcut, ca s ne mntuiasc i s ne nale din starea
pctoas i nenorocit de pe pmnt, la slava i viaa cea din ceruri, fcndu-ne sfini, ca pe
ngerii Si cei albi, i mpreun petrectori n bucurie cu Dumnezeu cel Sfnt. Ins acum ne
ntoarcem la cuvntul Evangheliei.
Artarea neateptat a celor doi ngeri strlucitori a produs mironosielor, cum era i
firesc, sentimente de team i de reinere sfioas. De aceea Evanghelistul noteaz: "Ele s-au
nspimntat i i-au plecat feele spre pmnt". Femeile mironosie i-au plecat capul spre
pmnt dintr-o simire de mare respect, mpreunat cu team. Ele i-au manifestat astfel darul
acela special, cu care Dumnezeu a nzestrat pe femeie, ca s-i poat pzi i strjui curia ei
moral, adic darul sfielii, al ruinii serioase i cuviincioase. Cnd acest sentiment se pstreaz
intact, aa cum este de la fire, el formeaz o dovad serioas c sufletul i menine nevinovia
moral. Dar cnd lipsete sfiala i se formeaz lipsa cie ruine i curiozitatea nestpnit, atunci
este limpede c sufletul este greu atins n viaa lui moral.
ns, cu toat virtutea lor i cu toat dragostea ctre Hristos femeile mironosie nu
ajunseser nc la o cunoatere mai exacta despre Domnul. Desigur, auziser, n timpul
ultimei cltorii a Domnului din Galileia la Ierusalim, c El va avea s sufere patimi
dureroase i moarte, dar c a treia zi va nvia. Aadar, cum de uita ele acum cu totul afirmaia
aceasta a Domnului, i cum, din ziua de vinerea patimilor, ele nu mai au n minte altceva, dect
pe Hristos cel rstignit, pe Hristos cel mort i ngropat? Este ciudat aceasta stare a lor.
Tocmai de aceea cei doi ngeri le ntreab, cu oarecare mustrare n glasul lor: "Ce cutai pe cel
viu cu cei mori?" (v. 5) Oare se cuvenea s venii la mormnt, ca s aducei Domnului ce viu,
mirurile cuvenite morilor? n loc s alergai astzi, n a treia zi, ca s-L aflai nviat i viu,
voi, alipindu-v sufletele numai mormntul acesta, ai venit aici, ca i cum ai fi venit la
mormnt, n care a fost pus un muritor de rnd, al crui trup rmne pe vecie n mormnt. Att de
omenete gndii voi despre Acela, n Care ai crezut c este Dumnezeu i Mntuitor? Voi V-ai
alipit toat dragostea de Iisus cel mort, n loc s o ntoarcei acum, mai fierbinte i mai
puternic, la Domnul cel nviat!
Aadar, aflai c: "Nu este aici, ci a nviat". Nu este aici, a prsit mormntul, ca s nu
se mai ntoarc niciodat n el. S-a sculat, a nviat, n virtutea acelei puteri dumnezeieti, prin
care va nvia i pe voi duhovnicete i v-a vindecat trupete. El a nviat {jind mort. i, ca s
v ncredinai, "aducei-v aminte ce v spunea cnd era nc n Galileia, zicnd c Fiul
Omului trebuie s fie dat n minile oamenilor pctoi i s fie rstignit i a treia zi s nvieze" (v.
6-7). Dac v aducei aminte aceste preziceri, att de limpezi, despre patimile i moartea
Domnului, nu vei mai fi nedumerite, c vedei acum mormntul gol. Ci, deoarece ai vzut
mplinit prima parte a acestei proorocii, - adic patimile i moartea pe cruce, - v-ai fi ateptat
astzi, desigur, s vedei i nvierea. Noi nu v dm o veste nou i nemaiauzit, ci v aducem
aminte de cele ce ai auzit din nsi gura Domnului.
i mironosiele, dup mustrarea aceasta a ngerilor, au ajuns s-i aminteasc i ele
despre acestea: "i i-au adus aminte de cuvintele Lui" (v. 8). Aducndu-i aminte,
mironosiele s-au mhnit c au venit cu miresme, care se cuvin unui mort, la Domnul vieii.
Dar s-au bucurat nespus pentru marele eveniment. Ele au pit n aceast mprejurare, ceea ce
223

pim adesea i noi. Noi uitm cuvintele Domnului, cuvinte care pot s ne aduc o bucurie
nespus i netulburat. Rmnem expui impresiilor dureroase ale fenomenelor zilnice, pn
cnd vreo amintire ocazional ne aduce 'napoi, la cuvintele cele mbucurtoare ale Domnului.
Vestea nvierii mprtit apostolilor i tlmcit de Petru, arat c acum mironosiele
se prefac n nite binevestitoare ale celei mai sublime veti bune: "ntorcndu-se ele de la
mormnt, au vestit toate acestea celor unsprezece i tuturor celorlali" (v. 9). Dar i ucenicii,
uitnd i ei prezicerile repetate ale Domnului despre nvierea Sa, se arat nencreztori i nu
primesc vestea aceasta unic n importana ei, ca adevrat i dovedit. Ci "cuvintele lor au
aprut ca nite minciuni i ei nu le-au crezut pe ele" (v. 10). C vestirile femeilor despre
mormntul gol, despre artarea ngerilor i despre nvierea Domnului au prut cu tot
paradoxale, ne faptul c apostolii nu s-au silit s le taxeze de minciuni, de nite lucruri
contrare adevrului i plsmuirii ale fanteziei femeilor! Este ntr-adevr surprinztoare o
asemenea uitare, o asemenea lips de pregtire a ucenicilor n a crede faptul nvierii, pe care
ei s-ar fi cuvenit s-1 primeasc din prima clip, cu ncredinarea deplin fiindc Domnul
nainte de patima Sa, n multe rnduri, i mai ale la cina cea de tain, vorbise ucenicilor despre
nvierea Sa (In.16, 16-22). Era firesc ca ei s se atepte la nviere, mai cu seam c de mai multe
ori mrturisiser c Hristos este Fiul lui Dumnezeu vzuser attea semne mari ale Sale, nct
nu s-ar mai fi putut ndoi de aceast ultim minune. Dar slav lui Dumnezeu, cel ce a rnduit n
aa fel faptele acestea, nct cei dinti martori i vestitori ai nvierii s nu fie oameni lesne
creztori i cu fantezie bogat, uor de rtcit, ci oameni de un caracter nencreztor i
prevztor, care nu-i prseau nencrederea dect n faa probelor irefutabiLc. Acestea toate
s-au fcut pentru ca mrturiile i afirmaiile lor s fie cu adevrat nendoioase. Cci erau
oameni cu un caracter pozitiv, care i uniser sfinenia vieii cu jertfa, prin care au pecetluit
propovduirea lor despre nviere. Au primit mustrri, pentru necredina lor, att de greu de
schimbat, i au scris n Evangheliile lor ei nii, cu toat sinceritatea, despre toate
manifestrile necredinei lor, pentru ca gurile mpotrivitorilor s fie astupate i noi s aflm
adevrul i s ne ntrim definitiv n credina noastr.
Cu toate acestea Petru, ntotdeauna mai activ dect ceilali, primind i o ntiinare
personal de la Maria Magdalena, "sculndu-se a mers la mormnt i plecndu-se a vzut
giulgiurile zcnd singure; i s-a dus minunndu-se ntru sine de ntmplarea aceasta" (v. 11).
Informaiile femeilor l-au pus pe Petru n micare, ca s alerge fr zbav la mormnt s se
ncredineze cu proprii si ochi, dac informaiile au vreun temei. Iar dup ce a ajuns la
mormnt, a cercetat cu atenie interiorul mormntului i a vzut ca feile de giulgiu, cu care
Iosif i Nicodim nfuraser trupul Domnului, rmseser n cea mai deplin ordine, n
poziia lor singure,, fr trupul Domnului. Ca o scoar, fr materia pe care o apr, atunci cnd
materia aceasta este scoas din mijlocul scoarei, dar ea i pstreaz pe mai departe forma.
Acest lucru, poziia aceasta a giulgiului, i face lui Petru o impresie deosebit. El se gndete
la legtura dintre ceea ce vede acum i ceea ce auzise de la femei, i ajunge ntr-o stare de
nedumerire i nesiguran, neputnd s explice acest fenomen, mai marele apostolilor a plecat
de la mormnt, minunndu-se ntru sine.
Petru, cel care odinioar propovduise cu atta statornicie edinta sa n dumnezeirea lui
Hristos i pentru aceast mrturisire fiisese fericit de Domnul, acum cu greu tlmcete
ntmplarea deertrii mormntului i pleac mirndu-se i nedumerindu-se. i totui, ar fi fost
foarte uor s neleag ntmplarea, dac i-ar fi adus aminte de cuvintele Domnului despre
nvierea Sa i dac, amintindu-i-le, ar fi crezut n eLc. Cci credina adnc formeaz n suflet
impresii de neters. Dar am mai spus din ce pricin Dumnezeu economisise astfel lucrurile, ca
ucenicii s fie att de zbavnici la credin. Acum avem prilejul s remarcm c adeseori, n
propria noastr via, multe lucruri par ntunecoase, netlcuite i ne produc nedumerire, dar
dac am avea n minte cuvintele Domnului, nvtura Evangheliei, i mai ales, dac am crede
n ele, aceleai lucruri ni s-ar face limpezi i uor de lmurit. Pe muli i auzim zicnd despre
224

evenimentele vieii lor, - mai ales despre boli, mori i necazuri, - c nu le pot lmuri, nu sunt
dumerii asupra cauzei lor. i totui, dac i-ar aminti de cuvintele Domnului i ar crede n ele,
atunci toate acelea li s-ar prea limpezi, cu tlc i folositoare. Cci Domnul, n iubirea Lui
printeasc, ntrebuineaz foarte diferite mijloace de pedagogie, ca s ne aduc la o credin
mai fierbinte.
Dar, cititorule, credina n adevrul Evangheliei este dumnezeiasca lumin, care
lumineaz sufletul cretinului, ca s vad limpede tot ce este interesant pentru viaa viitoare i
de nelipsit pentru cunoaterea vieii prezente. Lumea aceasta, care ne nconjoar, este plin de
taine. In lumina cuvintelor Domnului, cretinul va ti tot ceea ce este de neaprat trebuin
pentru adevrata lui fericire, n vederea creia L-a creat Dumnezeu pe om. Aadar, sunt fericii
cei ce, ca i David, au pus "legea lui Dumnezeu fclie picioarelor i lumin crrilor lor".
Fericii cei care au crezut i au neles tot ceea ce privete fericirea lor. Pentru adevratul
credincios toate lucrurile cele mai importante sunt luminoase, lmurite i linititoare Artarea
Domnului pe drumul spre Emaus. Sf. Evanghelist Luca, lsnd la o parte artarea
Domnului n faa Mariei Magdalena i a celorlalte mironosie, de vreme ce despre acestea
scriseser ceilali Evangheliti, Matei i Marcu, se grbete s expun mai amnunit o alt
artare a Domnului foarte important. Domnul S-a artat la doi ucenici ai Si, care nu era
din cercul celor doisprezece, ci dintr-un cerc mai larg de ucenici dintre care este pomenit cu
numele numai Cleopa. Artarea s-a ntmplat n aceiai zi de neuitat, cea mai important zi
dintre toate zilele de la facerea lumii ncoace, adic ziua nvierii. S-a ntmplat n ziua n care
lumea cea czut a fost reinoit i mai cu seam s-a ridicat din mormntul Domnului o lume
nou, neasemnat mai duhovniceasc i mai desvrit. Iar prototip, nceput i strlucire a
acestei lumi noi este noul Adam, Iisus Hristos cel nviat din mori.
Cei doi ucenici i necunoscutul care a cltorit cu ei. "i iat doi dintre ei cltoreau n
aceeai zi spre un sat, deprtat de Ierusalim ca la aizeci de stadii, al crui nume este Emaus" (V.
13). Aceti doi ucenici se duceau la Emaus, un sat la o distan de dou ore de Ierusalim. i nu
putem deduce exact cu ce int mergeau ei acolo. Dar, dup cum o dovedesc acele cuvinte
melancolice, pe care le vom vedea n curnd, se pare c se ntorceau n Galileia, ca s-i
continue iari afacerile lor personale. Ei prseau acum ndejdile, pe care i le puseser n
Mesia, i pstrau numai impresia dureroas despre sfritul grabnic pe care l avusese acea
perioad frumoas din viaa lor, n care triser i lucraser mpreun cu Domnul. ntruct ei
socoteau nite minciuni informaiile despre nviere, pe care le-am mprtit mironosiele, nu
este de mirare c s-au gndit, c cea mai bun soluie ar fi ca de acum s se rentoarc n
patria lor i s-i reia munca lor obinuit. Dar despre ce altceva mai interesant puteau ei s se
ntrein, n timpul acelei ntoarceri jalnice, dect despre Hristos i despre sfritul Su?
Cnd cineva i-a fcut un plan, care i fgduia un viitor strlucit i glorios i a nceput
s-1 pun n aplicare, cnd toate preau c nainteaz spre succesul final; i cnd dintr-odat
toate se prbuesc cu scrnet, atunci, de ce problem poate el s se intereseze i s se ntrebe,
n primele zile ale insuccesului sau, dect numai despre acestea? i de aceea: "Ei vorbeau
ntre ei toate ntmplrile acestea" (v. 14). Dup ce s-au ndeprtat de Ierusalim, cci acolo
frica de iudei le inuse gura nchis, dup ce comarul ngrozitor al rstignitorilor se deprtase,
iat, curnd ucenicii i ntorc convorbirea spre persoana dorurilor lor i schimb ntre ei
impresii dureroase. Dar dac orice alt cercetare asupra oricrei probleme are o oarecare
importan, sau este cu totul lipsit de importan, numai cercetarea despre Hristos, despre
nvtura, moartea i nvierea Sa, are totdeauna rezultate mbucurtoare. Cnd cercetarea este
fcut de ucenicii lui Hristos, indiferent de timpul n care triesc ei, atunci rezultatul va fi
totdeauna mbucurtor. Cci vorbirea despre Hristos ne face s progresm n cunoatere, ne
nmiresmeaz gndurile i vorbele, ne ntrete credina i ne nclzete dragostea ctre Domnul.
i iat rsplata nentrziat i neateptat a celor doi ucenici cercettori: "i s-a ntmplat
c, pe cnd vorbeau ei i se ntrebau, iat nsui Iisus apropiindu-Se, cltorea mpreun cu ei"
225

(v. 15). Ca un strin i necunoscut, dnd impresia c urmeaz aceeai cale, Iisus s-a apropiat i sa adugat la societatea lor, ca al treilea, ntotdeauna "mai buni doi dect unul singur", dar cnd la
cei doi se adaug, ca o legtur a unitii i ca nceptor al binecuvntrii, Hristos, atunci cei
legai prin El, dobndesc o putere de necombtut. Este sigur c "funia mpletit n trei este greu
de rupt", zice Eclesiastul cel insuflat de Duhul Sfnt (4,9-12). Dar cnd n aceast funie una din
viele mpletite este Hristos, atunci funia nu se mai poate rupe nicidecum.
Dar cei doi ucenici n-au neles c al treilea care li se adugase (care este ntotdeauna
cel dinti n adunrile credincioilor Si) era Hristos. Cci "ochii lor erau inui ca s nu-L
cunoasc" (v. 16). O ndoit minune se ntmpl n aceast mprejurare. Pe de o parte,
Domnul s-a artat ntr-o alt form, dup cum completeaz Evanghelistul Marcu. Pe de alt
parte, ochii ucenicilor au fost mpiedicai a-L recunoate. Acest lucru s-a fcut, pentru ca ei s
aib deplina libertate de a-i exprima ideile, de aceea nu prezena trupeasc a Domnului, ci
cuvntul Su, puterea i harul, care sunt unite cu cuvntul, nva i acioneaz i nclzete
inimile robilor Si, precum vom vedea n continuare; prin urmare cei ce iau seama bine la
cuvntul Domnului, vor fi mereu luminai, nclzii i binecuvntai de prezena Domnului n duh.
Aadar, Domnul adreseaz cuvntul celor doi ucenici care cltoreau pe aceiai cale, ca un
necunoscut oarecare: ce sunt cuvintele acestea, pe care le schimbai ntre voi mergnd i de ce suntei
triti?" (v. 17). Ca un pedagog excelent, Domnul mai nti ntreab i apoi nva, i ntreab pe
ucenici, de ce sunt triti, i cum s nu fie? Pierduser pe Acela n care i puseser toate dorurile i
ndejdile lor. Se gseau dintr-odat ca nite corbii fr crmaci, ca nite oi fr pstor. Cum s nu fie
triti i melancolici. Din nefericire cretinii, care pierd pe Hristos, dintr-un motiv sau altul, ajung n
melancolie i necaz, iar dac nu-L afl iar pe Hristos, atunci ajung la pierzare. Cei doi ucenici doreau
s-L gseasc iari, dar fiindc nu crezuser ntiinarea despre nviere era firesc c se ndeprtau de
Ierusalim, necjii, triti i dezndjduii. Ei nu-i ddeau seama c se deprteaz astfel de locul
slvitei nvieri. Descurajarea i suprrile sunt urmrile fireti, la care ajung cretinii, cnd necredina
lor i mpiedic s primeasc adevrul plin de mngiere i buntate, pe care ni-1 ofer trimiii lui
Hristos.
Dar este foarte bine, c n aceast stare de tristee, cei doi ucenici nu cltoresc n tcere, fr
s vorbeasc. Cci dac ar tcea, durerea lor s-ar mri i mai mult, i i-ar zdrobi. Ei schimb cuvinte,
vorbesc despre toate aceste evenimente, despre Hristos i despre moartea Sa. Iar cercetarea despre
Hristos i despre nvtura Sa, citirea sau auzirea ei, este singurul antidot mpotriva durerii i
singurul balsam al inimii zdrobite. Dac muli oameni rmn nemngiai n durerile lor i i pierd
sntatea, ba i iau 1 viaa, din pricina suferinei, ei ajung n aceast stare, fiindc nu tiu, sau nu vor
s asculte nvtura lui Hristos cea mngietoare i mbucurtoare. "Sufletul meu nu voia s se
mngie", a zis David cnd se gsea n mijlocul multor necazuri, n timpul crora sufletul su refuza
s primeasc orice mngiere. Ins Psalmistul adaug "Mi-am adus aminte de Dumnezeu i m-am
bucurat" (Ps. 76,3).
Este i mai mbucurtor faptul c Domnul, dnd o deosebita nsemntate i atenie durerilor i
necazurilor, pe care le au robi Si intervine ca un mngietor bun. Acest lucru l dovedet ntrebarea
plin de interes pe care o adreseaz Domnul celor doi ucenici, cnd ei vorbeau cu tristee. Pe cnd ei,
prin convorbirea despre Dnsul, ajung s-i sporeasc durerea. Domnul intervine s aduc n
convorbire o dezlegare fericit. Dar nu numai atunci a fcut aa. El face mereu aa: El intervine n chip
nevzut i bucur inimile celor necjii, cnd acestea cuget sau vorbesc despre El i despre nvtura
Sa. Aceast pild a lui Hristos ne impune i nou o datorie foarte important. Ori de cte ori vedem pe
fraii notri ndurerai i triti, s nu ne ntoarcem de la ei, tcui i nesimitori, ci s intervenim cu
buntate i s-i ntrebm cu interes: Pentru ce suntei triti? S facem cum a fcut i Domnul cnd a
intervenit, ca un necunoscut i a ntrebat aa pe cei ce cltoreau mpreun. S artm celor necjii
leacul cel mai bun al mngierii, pe Hristos i pe cele ale lui Hristos.
Rspunsurile ucenicilor nelmurii. Prin ntrebarea Sa, Domnul dduse ucenicilor prilejul s-i
deschid inima: "Rspunznd unul din ei, al crui nume era Cleopa, a zis ctre El: numai Tu eti strin

226

n Ierusalim i nu tii ce s-a petrecut acolo n aceste zile?" (v. 18). Cleopa nu se dumirete, cum se
poate s existe vreun locuitor sau trector prin Ierusalim, care s nu tie despre marile evenimente, ce
tulburaser cetatea. Din pricina acestei nedumeriri, nu numai c nu-i ntoarce atenia de la intervenia
cltorului necunoscut n convorbirea lor, ci se apuc s-i trezeasc interesul pentru chestiunea care i
ntrista. Cleopa socotea c toi oamenii din Ierusalim trebuie s tie despre Hristos. Acest lucru este un
semn special de recunoatere al adevrailor ucenici ai lui Hristos: c au dorina fierbinte s nu
rmn, n locul lor de batin, nimeni care s nu cunoasc pe Hristos i nvtura Sa.

i Domnul, rspunznd la nelmurirea lui Cleopa, se arat ca i cum n-ar ti ce se

petrecuse n acele zile n Ierusalim: "i le-a zis: care?". ns aceast ntrebare a Domnului,
care aa zicnd nu tia nimic, avea o pricin de mare importan. Ucenicii vorbeau cu
dezndejde despre rstignirea i moartea Domnului, fiindc uitaser cuvintele Domnului, i
de aceea se rtciser n gnduri i n concluzii strine de adevrul dumnezeiesc. Trebuia deci
s-i fac s se ntoarc ntr-un fel de la rtcirea lor. Era, ca i cnd le-ar fi zis: deoarece a-i
uitat ntr-att de mult cuvintele pe care Hristos vi le-a spus despre nvierea Sa i gndii
lucruri att de strine de Dnsul, atunci mai curnd voi nu nelegei cele ce s-au ntmpi
Ierusalim n zilele acestea.
i bunii ucenici ncep acum s catehizeze pe strinul Hristos i despre patimile Sale,
fr s neleag ei c povestesc aceste lucruri lui Hristos nsui. Iat i povestirea lor cea
conis, cele despre Iisus Nazarineanul, care era brbat prooroc puternic n fapt i n cuvnt,
naintea lui Dumnezeu i a ntregului poporul (v. 19). Cele despre Iisus, cel de batin din
Nazaret, care s-a artat nvtor trimis cu adevrat de la Dumnezeu i nva o nvttur
nalt i o ntrea prin minuni slvite. Acesta s-a artat prooroc mare, nu numai naintea
poporului, ci i naintea lui Dumnezeu Aadar, era un prooroc adevrat i sublim. Cci
muli sunt propovduii ca mari de popoare i sunt admirai i se nal pe sine, dar naintea
lui Dumnezeu sunt nite nuliti, lipsii de importan, nite oameni rtcii, care duc i pe
alii ia rtcire. Dimpotriv, Iisus era mare naintea lui Dumnezeu i a oamenilor spun cei doi
ucenici. In continuare, ei expun modul n care, prin pr i trdare, L-au predat pe El arhiereii
i mai marii notri spre vinovie de moarte i L-au rstignit" (v. 20). Adic conductorii
Iudeilor, neinnd seam de faptul c Hristos era bine plcut iui Dumnezeu i c poporul l
asculta, L-au predat stpnirii romane i L-au osndit la moarte pe cruce. Trebuie s
remarcm c cei doi ucenici expun faptele care i mhniser adnc, fapte ngrozitoare, care
artau pctoenia cea mare a conductorilor lor, fr s le judece, fr s le caracterizeze n
nici un fel. Ei nu judec, nu caracterizeaz n nici un fel pe aceti rstignitori ai nvtorului
lor. Ba mai mult: continu s-i considere ca pe conductorii lor "conductorii notri", zic cei
doi ucenici. Pentru c ei erau cu adevrat ucenici ai Aceluia care chiar rstignit i ptimind
chinurile cele mai ngrozitoare, se ruga pentru rstignitorii Si.
Acum ucenici ajung la pricina cea mai adnc a durerii i rtcirii lor: "Noi ns
ndjduiam c El este acela care va mntui pe Israil". Adic: noi aparinem acelora care
ndjduiau c El n este numai un prooroc ca ceilali, ci este nsui Mesia, izbvitori lui Israil.
Iat ns c ndejdile noastre au fost nelate. i iat de c suntem triti i simim o durere de
nemngiat.
Tocmai aici era ns rtcirea lor. Cci acest eveniment despre care credeau ei c a
nelat i a pierdut ndejdile lor, adic moartea lui Hristos era singurul mijloc al
rscumprrii i al mntuirii lui Israil i a lumii ntregi. i dac ucenicii i-ar fi amintit
cuvintele Domnului, dac ei ar fi crezut drept, atunci ar fi trebuit ca ndejdea lor tocmai s se
ntreasc i mai mult, fiindc moartea pe cruce a Domnului se ntmplase i acum
rscumprarea era un fapt mplinit. Dar ucenicii, nenelegnd nc bine acestea, continu
vestirea lor trist: "i cu toate acestea, este astzi a treia zi de cnd s-au petrecut acestea" (v.
21). Nu numai c este zadarnic ndejdea noastr n El ca Mntuitor, ci i mai mult, sunt trei
zile de nd El zace n mormnt, sunt trei zile de la rstignire. i cu toate c El trebuia s ni se

227

arate viu, cu slav i cu mare cuviin, ca s ruineze pe rstignitori, iar pe ucenici s-i bucure,
i s nceap mntuirea i mpria lui Israil, noi nu vedem nimic din toate acestea! Numai
cteva raze de ndejde strbat n aceast bezn a descurajrii, dar aceste raze produc alte
nedumeriri. Cci i cteva femei de ale noastre ne-au uimit, ducndu-se n zori la mormnt. i
negsind trupul Lui, s-au ntors zicnd c ar fi vzut artare de ngeri, care le-au spus c El triete"
(v. 22-23). Adic: pe noi ne-au tulburat cteva femei din cercul nostru, al ucenicilor. Ele s-au dus
foarte de diminea la mormnt i n-au gsit trupul lui Hristos. De aceea s-au ntors i ne-au spus
c n afara mormntului gol, au vzut cu ochii lor nite ngeri, care le-au ncredinat c Hristos
triete. n urma acestei afirmaii: "S-au dus unii dintre ai notri la mormnt i au gsit aa,
precum spuseser i femeiLc. Dar pe El nu L-au vzut" (v. 24). S-au dus la mormnt Petru i
Ioan, au gsit lucrurile, ntocmai aa precum spuseser femeile, adic, mormntul gol i deschis,
dar pe Mntuitorul nu L-au vzut. In consecin, nu mai avem nici un motiv s ndjduim, ba
mai mult, ne aflm ntr-o nedumerire grozav. Fiindc Hristos, dac ar fi nviat, ni s-ar fi artat
mai nti nou, care i suntem ucenici.
Iat modul de gndire al celor doi ucenici i felul cum se exprim ei despre ndejdile
lor pierdute. i expun concluziile lor greite, diametral opuse realitii, chiar n faa Domnului
celui nviat. Dar aceti ucenici, att de nencreztori, erau inimile cele mai devotate Domnului.
De aceea, nu vor mai rmne mult timp n ntuneric. i iat se ivete dulcele rsrit!
nceputul artrii Domnului. Ucenicii i deschiser inimile, fr vicleug.
i
artaser rana mare a inimii, n faa acelui necunoscut, care mergea cu ei pe cale i se
arta att comptimitor la necazul lor. Acum El ncepe s-i satisfac, iar i bucur pe deplin:
"i El a zis ctre ei: o, nepricepuilor i zbavnicilor la inim n a crede toate cte le-au spus
proorocii" v. 25). Domnul ncepe lucrarea Sa binefctoare cu mustrare certare, i
caracterizeaz pe cei doi ucenici ca nepricepui fiindc ar vrea s-i de-a deoparte i s-i
umileasc, s nu fie! rjj mustr din dragoste, ca pe unii care nu cunosc adevrul Scripturilor i
de aceea nu-i nimeresc interesul lor duhovnicesc. Iar pentru c nu neleg Scripturile, de
aceea sunt zbavnici, nepricepui nepregtii, greoi ca s primeasc imediat adevrul
Scripturii, prin credin, i astfel preafericitul eveniment al nvierii s nu rmn aa departe
de gndurile i de credina lor.
Lipsa de credin grabnic n Hristos, n Scripturi, n Evanghelii, este marea scdere i
piedic principal, care ine pe oameni n descurajare, n nelmurire, n tulburare i nu-i las s-i
ajung scopul vieii lor. Aici este marea i ireductibila deosebire ntre Hristos i lume. Oamenii
lumii "care rtcesc i duc i pe alii la rtcire" ironizeaz, dispreuiesc i calific de
nepricepui pe cei ce sunt gata s cread sau cred n Hristos. Dimpotriv, Hristos numete
zbavnici la minte pe cei ce sunt cuprini de nepriceperea pierztoare i de nebunia necredinei,
care nu sunt gata. s cread, ci rmn n necredina i n pcatele lumii. Fr nici-o ndoial, nici
un om cu mintea sntoas nu trebuie vreodat s prefere ca lumea cea rtcit s-1 considere
nelept, iar Hristos s-1 considere nebun i nepriceput i furitor al propriei sale nefericiri. Dar
ce spuseser prooroci i ce trebuiau s cread ucenicii, ca s nu mai rmn n tristee i n
descurajare? C "acestea trebuia s le sufere Hristos i s intre n slava Sa" (v. 26). C Hristos
trebuia s sufere acestea, adic: btile, scuiprile, biciuirea, rstignirea, i dup aceea s intre
n slava Sa. Dumnezeu Tatl hotrse i proorocii vestiser c sfatul lui Dumnezeu era ca Mesia,
Mntuitorul, mai nti s sufere, apoi s mprteasc. Era concluzia tuturor proorocilor din
Vechiul Testament despre Hristos, c El avea s peasc, prin cruce, n slava Sa. Dar fiindc cei
doi ucenici pn ntr-att uitaser acest lucru, Domnul era gata s fac iari pogormnt i s le
spun cu de-amnuntul proorociile "ncepnd de la Moise i de la toi proorocii, le-a explicat
din toate cioturile cele despre Sine" (v. 27). Domnul nu-i mustr: nu le spune c Eu v-am spus
adesea limpede cele despre patimile i nvierea Mea. Nu zice aa, cci nc nu vrea s Se
descopere pe Sine ucenicilor Si, i mustr numai c sunt zbavnici n credin, i nu cred n
proorociile, pe care ei le auziser de multe ori.
E de mirare c din pricina lipsei de credin grabnic, ei sufer, cnd ar trebui s se
228

bucure! i mai de mirare este c muli dintre ucenicii de astzi ai Domnului se mhnesc i se
chinuiesc, pe ct vreme, dac ar crede n Scripturi, n cuvntul lui Dumnezeu, ar avea pace
deplin! Cu adevrat pricina necazurilor noastre nu este att ntmplarea nenorocit n sine, ci
mai mult lipsa de credin grabnic, puina credin, lipsa de ncredere n adevrurile
dumnezeieti, adevruri care explic limpede de ce ngduie Dumnezeu s avem necazuri.
Dar aceste scopuri mari ni le descoper foarte bine cuvintele Domnului din ultimul
verset, pe care l-am tlcuit. Dac Hristos nsui trebuia s intre n slav prin suferin i mai ales
prin nfricoatele patimi, nu-i de mirare c noi, slugile Sale, ajungem la slav tot prin ptimiri.
Dac cel cu desvrire lipsit de pcat i sfnt, asupra cruia pcatul i ostenelile nu aveau nici
un drept, a parcurs pentru noi ntreaga cale a necazului i a durerii, nu-i nici o mirare dac noi,
cei pctoi i ri, trebuie neaprat s fim curii i sfinii prin mijlocirea necazurilor.
Aadar, cretine, afl acest lucru: dac omul n-ar fi pctuit, dac noi n-am fi pctoi, atunci
desigur, am merge spre slava cereasc fr necazuri i fr patimi. Dar aa cum suntem, nu este
pentru noi alt drum spre slav, dect cel prin mijlocul suferinelor, durerilor i al rbdrii, pe
care a mers i nceptorul mntuirii noastre. i dac tu nu vrei s-L nsoeti cu supunere la legea
Sa i cu rbdare, vai de tine! Nici nu vei scpa de necazuri i chinuri, nici nu vei dobndi slava i
fericirea cereasc.
Domnul se arat n chip deplin. Acestea toate Domnul le-a zis, mergnd pe cale
mpreun cu cei doi ucenici, ca un necunoscut. Dar nu avea s mai rmn mult vreme un
necunoscut. Venise ceasul s se arate pe deplin i iat felul n care se arat" i s-au apropiat
destul spre care mergeau; i El se prefcea c merge mai departe" (v. 28). Cnd s-au apropiat de
Emaus, Domnul nu le-a spus ucenicilor n chip hotrt c i va continua cltoria,
desprindu-se de ei. Dar le-a dat impresia c vrea s mearg mai departe. Pentru ei, era nc
un cltor strin i necunoscut care nu putea s-i nsoeasc neinvitat la gazda lor, din pricina
buneicuviine. Dac totui ei i-au exprimat dorina s rmn societatea Lui, Domnul n-a
refuzat invitaia ucenicilor. Mai cu seam c faptul de a se preface c merge mai departe, era
pentru Hristos o fapt de delicatee, cuvenit unui strin, dar pentru ucenici era o ncercare.
Vede i bine c Domnul nu devine suprtor, prea insistent, pentru nimeni, nu silete pe
nimeni fr primeasc fr s vrea acela. Domnul preuiete mai mult de oricare altul, darul
acela al libertii, pe care ni 1-a dat El. Dar cnd noi dorim s-L avem tovar, zilnic, cnd dorim
i ateptm sa vin i s rmn nencetat n inima noastr primitoare, Domnul nu refuz
niciodat, ci Se grbete s vin cu nespus pogormnt. Si iat dovada acestui lucru.
Cei doi ucenici, dei nc nu-1 recunoscuser, ci numai se desfataser de tlcuirea
Scripturilor, doreau societatea Lui. De aceea: "L-au rugat struitor". Ei au exercitat un fel de
violen nobil, prin rugciunile lor fierbini, "zicnd: rmi cu noi, cci este spre sear i ziua s-a
plecat". Ucenicii l roag: rmi cu noi cci s-a apropiat seara i ziua se pleac spre noapte.
Dar ntotdeauna, cei ce au primit tovria prea dulce a lui Hristos, cei ce s-au nvrednicit s-I
aud cuvntul i s se foloseasc din adevrul Su, doresc ca niciodat s nu se despart de
Dnsul, niciodat pn n veci. Cci, cu ct trece vremea, cu att nesaul crete i se deschide
o cunoatere tot mai adnc, o bucurie i o dragoste tot mai mare. La Emaus, Domnul,
precum era i firesc, "a intrat s rmn cu ei" (v. 29). Cci nsui Domnul zisese. "Iat Eu
stau la u i bat; dac cineva va auzi glasul Meu i va deschide ua, voi intra la el i voi
cina cu el i el cu Mine" (Ape. 3,20). Cu att mai mult vine El, cu ct noi l chemm, nainte
ca El s bat la ua sufletului nostru.
Pn n clipa aceea, fuseser primii ucenicii la acea masa dumnezeiasc a nvturilor i
a tlmcirilor pe care le-a ofent-o necunoscutul lor tovar de drum, i au cinat duhovnicete.
Dar nu L-au recunoscut. Iat ns acum, n timpul cinei, pe care ei I-o ofer Domnului, li se va
descoperi pe Sine deplin: "i cnd a stat la mas mpreun cu ei, lund El pinea, a binecuvntato i frngnd-o le-dat lor" (v. 30). Cnd s-au aezat la cin, Cel ce pn atunci fusese un strin
necunoscut, a luat asupra Sa ndatoririle primirii de oaspei a stpnului de cas, a tatlui de
229

familie. Cci a frnt pinea i a binecuvntat-o, printr-o rugciune de mulumire dup

obiceiul pe care l avea Domnul, cnd mnca mpreun cu ucenicii Si.n aceast
mprejurare, Domnul face gesturi cunoscute de ucenicii Si i familiare lui nsui.
Binecuvntarea aceasta a pinii nu era desigur cea de la cina de tain, care binecuvntare
preschimbase pinea i vinul n trupul i sngele Domnului. Dar era nelipsit de rugciune
de mulumire, care unete cele materiale, hrana noastr, cu cele duhovniceti; era acea
rugciune, pe care cretinul nu trebuie s o uite niciodat, cnd se aeaz la mas, ca s
mnnce i cnd urmeaz s-i primeasc hrana din minile nevzute ale lui Dumnezeu.
Dac cineva o primete, fr s mulumeasc, se face nerecunosctor i nemulumitor,
nevrednici de darul lui Dumnezeu. Orict de simpl i de srac ar fi masa noastr, cnd
are binecuvntarea lui Dumnezeu, care este Tatl al ntregii obti cretineti i al fiecrei
familii n parte, ne produce bucurie i mulumire, pe care nu ni le pot da nici cele mai alese
bucate.
Iar binecuvntarea i mulumirea Domnului, au fost de-ajuns ca mijloc de descoperire a
Sa. "i s-au deschis ochii lor i ei L-au recunoscut". Printr-o lucrare supranatural, Domnul
nltur tot ceea ce i mpiedica pe ucenici s-L recunoasc i ei L-au recunoscut pe deplin.
Domnul rmsese necunoscut pentru o vreme, ca s atrag atenia ucenicilor asupra
adevrului Scripturilor, fiindc: "Ele sunt care mrturisesc despre Mine" (In. 5,39). Prin
Scripturi se descoper Domnul ucenicilor Si din toate vremurile, deschizndu-le n acelai
timp ochii, ca s neleag adevrul mntuitor.
Dar ucenicii n-au avut vreme s-i exprime bucuria nespus Pe care le-A fcut-o
ntmplarea aceast nou, "i El s-a fcut nevzut de ei" (v. 31). n aceiai clip, dup ce L-au
recunoscut, domnul s-a fcut nevzut. O astfel de dispariie este cu neputin pentru firea
omeneasc, cci trupul omului este supus legilor firii. Dar dup nviere, trupul Domnului era un
trup potrivit cu noua situaie de slav, n care intrase desvrit. Dintr-o clip n alta putea fi
vzut i nevzut. De ndat ce ucenicii l recunoscuser, Domnul a disprut. Dar i n timpul
celorlalte artri mai lungi, pe care le vom vedea n continuare, rmne doar un timp scurt
mpreun cu ucenicii. Fiindc ei trebuiau s neleag, i prin ei, ucenicii tuturor veacurilor,
c petrecerea Domnului pe pmnt a fost scurt i trectoare, doar att ct trebuia, ca s
atrag inima spre cele de sus, spre cer. Acolo se afl El, i ntr-acolo ne ndreptm i noi,
trecnd de pe pmnt. Acolo vom gsi lng Domnul, locuin statornic i fericit.
Impresiile celor doi ucenici. Ei descoper i celorlali artarea Domnului. Iat ce
impresie a produs aceast ntmnla extraordinar i fericit celor doi ucenici: "i ziceau ei:
oare nu ardea n noi inima noastr, cnd ne vorbea pe cale i ne tlcuia Scripturile?" (v. 32).
Unul ctre altul i mprtesc impresiile i sentimentele zicnd: frate, oare nu-i ardea inima
cnd ne vorbea ne drum i ne descoperea nelesurile cele mari ale Scripturilor ? Cci mie mi
ardea tare. - Da, frate, rspundea cellalt. Acelai foc l-am mai simit i eu n inima mea. i
mprtirea reciproc a sentimentelor lor le nflcra i mai mult inima. Cldura i emoia cu
care este scris stihul acesta, este un sprijin de baz n prerea, c Luca era cellalt ucenic, care
mergea cu Cleopa spre Emaus. El a simit adnc, c i ardea inima, i exprim acest lucru cu
mult veridicitate n versetul acesta.
Nu este nici-o mperechere de cuvinte mai expresiv dect "arderea inimii", ca s arate
adnca micare, cldura duhovniceasc, trezirea de doruri mari i de dispoziii sfinte, pe care
Duhul Sfnt le produce n inimile simitoare. Fierbineala aceasta se produce la auzul marilor
adevruri duhovniceti ale cretinismului, pe care aceste inimi le tlcuiesc, din comoara
nesecat a Sfintelor Scripturi. Este adevrat c unora Sfnta Evanghelie li se pare "acoperit",
nvluit, de neneles, dar numai pentru cei ce vor pieri este acoperit, cum zice dumnezeiescul
Pavel; adic este neneleas pentru necredincioi, cci ei nu primesc adevrul, ci pesc spre
pierzanie. ns pentru cei sinceri, care doresc adevrul i caut pe Mntuitorul, Duhul lui
Dumnezeu deschide i descoper desvrit nelesurile Evangheliei, cu acea dulcea nespus,
230

cu care vorbea Hristos ctre cei doi ucenici m cltoria spre Emaus, cnd le lmurea nelesul
Scripturilor. Pentru cei sinceri, cuvntul Evangheliei este hran de sa sufletesc, este mana
cereasc, cuvntul Evangheliei produce cldur sfnta, bucurie i entuziasm
Dar cum puteau cei doi ucenici s in tinuit numai pentru propria lor bucurie, o astfel de
ntmplare? Cum puteau s-i continue cltoria, dup ce vzuser pe Domnul n via i i
fcuser ndejdile lor pierdute? Acest lucru nu era cu putin: "Ci sculndu-se n ceasul acela, sau ntors la Ierusalim i au gsit adunai pe cei unsprezece i pe cei ce erau mpreun cu ei" (v.
33). Cei doi ucenici au lsat mncarea pe mas i s-au grbit n aceiai sear, s se ntoarc la
Ierusalim. Trebuia s mprteasc i celorlali ucenici bunele vestiri de mare bucurie. Trebuia
s le ntreasc credina, care se cltina, ca valurile, i s-i mngie cu "mngierea cu care
fuseser i ei mngiai de Dumnezeu" (II Cor. 1,4). Trebuia s mprteasc i altora marele
bine pe care l primiser ei, vzndu-L i recunoscndu-L pe Domnul. Cci mprtirea
darului celui mare i a binecuvntrii, pe care le-au primit, cnd au cunoscut pe Hristos i
adevrul Su, este semnul de recunoatere al adevrailor i bunilor cretini. Ei vor s atrag i
pe alii la Hristos, dup cum i ei au fost atrai de Hristos. Ei vor s lumineze i pe alii cu
lumina adevrului, cu care au fost i ei luminai. Aceast lucrare sfnt, pe care cei doi
ucenici, care se ntorceau de la Emaus, au ntreprins-o acum, au facut-o de atunci de mii de
ori, nu numai ei, n calitate de apostoli i evangheliti, care i-au nchinat tot restul vieii lor n
predicarea Evangheliei, - ci au fcut-o i ali cretini adevrai. Fiecare cretin bun s-a prefcut
ntr-un apostol, care lumina pe oameni n cercul cunotinelor, al conlucrtorilor, al celor ce
cltoreau mpreun. Ce fericire ar fi, dac s-ar continua i astzi aceast lucrare ndeosebi
binefctoare!
Ajungnd n Ierusalim, cei doi ucenici i-au gsit pe ceilali n locul cunoscut de
ntlnire, "zicnd c Domnul a nviat cu adevrat i s-a artat lui Simon" (v. 34). De ndat ce
i-au vzut pe cei doi, cei unsprezece ucenici se grbesc s le vesteasc i lor, cu o bucurie
triumftoare, c Domnul a nviat cu adevrat. Aceast tire o mprtea mai nti Petru, cci
Domnul, dup ce s-a artat Mariei Magdalena i mironosielor, nu s-a mrginit la transmiterea
prin ngeri i mironosie. Ci s-a artat i lui Petru personal, ca s-1 ncredineze c i-a iertat
marele pcat al ntreitei lepdri, astfel Domnul a uurat inima cea mhnit a lui Petru. Dar
bucuria ucenicilor a fost sporit mult, cnd au primit informaii noi i amnunite: "i ei le-au
povestit cele de pe cale i cum a fost recunoscut de dnii la frngerea pinii" (v. 35). Luca i
Cleopa povestesc cum a cltorit mpreun cu ei, ca un necunoscut, cum i-a mustrat pentru
necredina lor, cum le-a tlcuit Scripturile tot timpul drumului, cum a binecuvntat i a frnt
pinea pentru cin cum li s-au deschis ochii i L-au recunoscut i ce sentimente sfinte
nflcrau acum inimile lor ... Dar cine ar putea s descrie simmintele care umpleau
inimile tuturor ucenicilor, n timpul cnd se ddeau aceste noi veti! Sfntul Evanghelist nu
ncearc s descrie, fiindc tie c slujitorii lui Hristos, care se ntlnesc si vorbesc mpreun
ntre ei, despre felul n care fiecare a cunoscut pe Hristos, ce a nvat, ce a auzit, ce a citit, - au
propria lor experien a acestor sentimente. Cretinii adevrai sunt informai prin
experien personal, ce mngiere, ce pace, ce bucurie, ce mulumire simt ei, de cnd
au nceput viaa nou, cea cretineasc.
Hristos se arat apostolilor. Sfntul Evanghelist Luca, dup ce a expus amnunit
artarea Domnului ctre cei doi ucenici, care mergeau la Emaus, se grbete acum s descrie i
artarea cea mai important a Domnului, ultima n ziua de neuitat a nvierii, cnd s-a artat tot
naintea ucenicilor Si adunai.
Preoia ca binecuvntare a pcii. "Pe cnd ei vorbeau acestea, nsui Iisus a stat n
mijlocul lor i le-a zis: "pace vou" (v. 36). nc nainte ca cei doi ucenici s-i fi terminat
istorisirea lor, iat, Domnul nsui a venit dintr-o dat n mijlocul ucenicilor. Fgduise El
altdat c: "Acolo unde sunt doi sau trei adunai in numele Meu, acolo sunt i Eu n mijlocul
lor" (Matei 18,20). i iat cea dinti i cea mai bun dovad, c Domnul mplinete

231

ntotdeauna aceast fgduin a Sa. ntotdeauna, ori de cte on ucenicii Domnului, adevraii
cretini, se adun n numele Su, dup porunca Sa i cu scop s fac un lucru bun naintea
Domnului, acolo se afl i Hristos n mijlocul lor, ca nceput central, ca un conductor i
arhiereu. n special n timpul duminicii, care continua de atunci ncoace neuitata zi a nvierii,
Domnul este ntotdeauna m mijlocul cretinilor, care se adun n Sfnta Biseric i iau parte la
dumnezeiasca Liturghie i se nvrednicesc s primeasc n sufletul lor nsui Trupul i Sngele
Domnului.
Dei ucenicii l prsiser n timpul patimilor, i se artaser att de temtori i de
necredincioi, totui Domnul se folosete de primul prilej n care erau ei adunai, ca s-i
cerceteze i s le arate draostea Sa cea ierttoare i dulce. A venit n aceeai zi, dei i vestise
c l vor ntlni n Galileia; a venit cci Domnul d ntotdeauna mai mult dect fgduiete, i
apoi trebuia s mprteasc ucenicilor Si pacea Sa, ct mai curnd cu putin.
"Pace vou" sunt primele cuvinte care au fost auzite din sfnta Sa gur, cnd s-a
artat dintr-o dat n mijlocul ucenicilor. ns aceste cuvinte nu erau numai o formul de salut,
pe care o schimbau ntre ei prietenii i cunoscuii, cnd se ntlneau. Era o binecuvntare
nemaiauzit i preasfnt, care a mprtit ucenicilor toate efectele mntuitoare ale jertfei de
pe cruce i ale nvierii Domnului. n timpul Cinei celei de tain, cnd Domnul a dat ucenicilor
Si porunci i fgduine foarte importante, le-a fgduit mai cu seam aceast motenire de
mare pre: pacea. "Pace las vou, pacea Mea dau vou" (In. 14,27). Ucenicii ns nu puteau
primi aceast motenire nainte de moartea Testatorului i a donatorului. Dar Testatorul murise
pe cruce, nviase a treia zi i acum venise nsui, n calitate de testator i de executor
testamentar, ca s dea ucenicilor Si motenirea Sa: pacea.
"Pace vou". S nceteze de acum frica de rstignitori, care v-a tulburat, din seara
prinderii Mele i pn astzi. Linitii-v, fiindc Eu sunt n mijlocul vostru. S nceteze
nelinitile, ndoielile, gndul de dezndejde cu privire la Mine, care umpluser sufletele voastre.
S piar sminteala, care a paralizat forele voastre sufleteti cnd M-ai vzut trt de minile
soldailor slbatici, scuipat, biciuit, spnzurat pe cruce i pus n mormnt, ca orice om. Acum
ndrznii, cldii iari ndejdile voastre prbuite, umplei-v piepturile cu pace; cci iat,
Eu am nviat, ca un biruitor atotputernic al vrjmailor Mei celor vzui, care M-au rstignit,
Precum i al vrjmailor celor nevzui, ale puterilor stpnitorului mtunericului lumii acesteia.
"Pace vou". S fie pace de la Dumnezeu ctre voi, precum i de la voi ctre
Dumnezeu. Domnul cel nviat din mori recomand ucenicilor s-i deschid inimile lor,
pentru ca Domnul s verse n ele, i prin ucenici, n inimile credincioilor din toate veacurile,
pacea mprietenirii cu Dumnezeu Tatl. Hristos este Pacea noastr, propovduiete marele
Apostol. El adaug c Hristos ne-a mpcat pe noi cu Dumnezeu, prin cruce, lund asupra S a
vrjmia" (Ef. 2,14-16). Cci o vrjmie nempcat, o prpastie de netrecut desprea pe
Dumnezeul cel Sfnt de omul pctos. Dar cnd iubirea nemrginit a lui Dumnezeu s-a
descoperit prin ntruparea Cuvntului, cnd Domnul a jertfit sfnta Sa via pe cruce, ca
mijlocitor al nostru ctre Dumnezeu; cnd Dumnezeu a primit aceast jertfa i Mijlocitorul a
nviat, atunci s-a restabilit" pmnt pace ntre Dumnezeu i oameni. Dar numai ntre oameni
aceia, care cred n Hristos i recurg la El ca mijlocitor al lor ctre Dumnezeu, ascultnd de
Hristos. Acetia nu mai sunt strini de Dumnezeu, nu mai sunt fii ai mniei, nu sunt robi ai
morii i ai iadului, ci sunt fii ai lui Dumnezeu, fii dup har, motenitori a' mpriei Lui. "Fiind
ndreptii prin credin, avem pace cu Dumnezeu n Domnul Iisus Hristos. Suntem fiii lui
Dumnezeu; iar dac suntem fii, suntem i motenitori; motenitori ai lui Dumnezeu, care
motenim mpreun cu Hristos" (Rom. 5,1,8; 16-17). Iat cu ce cuvinte vorbete fericitul Pavel
despre acest lucru.
"Pace vou", a zis Domnul Cel nviat ctre ucenici, n timpul primei Sale artri n
faa lor. i de atunci ncoace toi adevraii cretini gust dulceaa nespus a legturii pcii. Ei
au

232

pace cu ei nii, cci omul, chiar dac ar avea comorile lumii, tot nefericit este, dac sufletul
i este stpnit de patimile pcatului; cnd mnia, invidia, ura, iubirea de slav, intriga,
plcerile fr sa i dorina de desftri isc furtuni n sufletul su pctos i n nvenineaz
viaa. Dar cretinii adevrai, care i omoar cu vremea patimile i poftele, se desfteaz cu
o dulce pace luntric. Fctorul de pace le mprtete harul Su atotputernic, care ne
renate i statornicete pacea n sufletul lor. i, cnd un astfel de cretin, n lupta lui cu
pcatul, cu lumea i cu diavolul, se poticnete i i pierde pentru o clip pacea luntric,
cea de mult pre, alearg cu pocin la nceptorul pcii, invoc lucrarea Lui de mijlocire
arhiereasc, i mrturisete cu sinceritate pcatele i iari primete pacea. Acest lucru se
ntmpl, pn cnd el va pleca din lumea de ispite i primejdii i va ajunge la limanul fr
valuri al pcii cereti venice.
"Pace vou", a zis Domnul cel nviat. De atunci ncoace, ucenicii Si din toate
veacurile pstreaz pacea cu toi oameni, ntruct depinde de ei. Ei imit caracterul
nepomenitor de ru, blnd i panic al cpeteniei lor. Ei se silesc, nu numai s piar din
sufletul lor rdcinile amrciunii, ale urii i ale pomenirii rului, i se fac ei nii fctori de
pace ntre alii. Ei vor s fie elemente de pace n familie i n societate i productori de
progrese. Sunt sunt insuflai de sus cu un cuget panic, nalt i sfnt. Iat sunt calitile
acestei binecuvntri nepreuite. tagma ucenicilor i dovezile pipibile ale nvierii Domului
ns, cu toate cte auziser de la cei dinti martori ai nvieriiDomnului, cnd ucenicii L-au
vzut cu ochii lor pe Hristos, cu urechile lor L-au auzit, dndu-le pace, au fost "ngrozii i
nspimntai, c vd un duh" (v. 37). Artarea cea neateptat i linitita a Domnului, n
mijlocul lor, le trezete frica. Cci ei cunoscuser pe Hristos altfel, nainte de moartea Sa pe
cruce. Ei tiau c umbl ca i noi, c intr prin u deschiznd-o ca i noi. i-ar fi putut da
seama i mai nainte, c nu este legat de materie, deoarece umblase pe mare. Dar acest lucru
nu le-a venit n minte. Deci ucenicii au crezut c vd duh, iar duh nseamn sufletul unui om
mort, care se ntoarce din iad i se arat sub form vizibil, fr s aib trup real. Ucenicii au
crezut c vd o fantom. Noi oamenii avem duh i legtura cu morii iubii este foarte strns,
i ne strduim s ajungem n lumea duhurilor. Totui suntem att de obinuii cu trupul i
cu materia, nct ne tulburm i ne cutremurm, cnd credem c vreun duh s-a apropiat
de noi ntr-o form vzut. Dar n mprejurarea care ne intereseaz, nu s-a ntmplat aa
ceva. Cel ce se oprise n mijlocul ucenicilor nu era numai duh, ci era nsui Domnul cel nviat
cu trupul. El se grbete s risipeasc teama ucenicilor, prin dovezi de nenlturat. El le zice:
"De ce suntei tulburai i pentru ce avei gnduri n inimile voastre? " (v. 38). Acum, cnd ar
trebui s v bucurai cel mai mult, suntei tulburai ca i cum vi s-ar fi ntmplat un ru
neateptat i rmnei n nedumerire! Dar Domnul nu se mrginete numai la aceste cuvinte
linititoare. Ci iat, le d dovezile cele mai limpezi despre identitatea. Sa i despre nvierea
Sa cu trupul, ca s se ncredineze mptrit de adevr. "Vedei minile Mele i picioarele
MeLc. Eu nsumi sunt. Pipii-m i vedei, c duhul nu are carne i oase, precum M vedei
pe Mine avnd" (v. 39). Observai minile i picioarele Mele, ca s vedei n ele semnele
cuielor i ncredinai-v c sunt Eu, acelai, nvtorul vostru care a fost rstignit. i dac
ochii votri nu v ncredineaz ndeajuns, pipii-m cu minile i aflai c nu avei n faa
voastr un duh, o fa cu aparen de trup, ci un om cu carne i oase, precum vedei cu
simurile i vei cunoate c Eu sunt. Aadar, nelegei bine c am nviat cu trupul, fiindc cei
ce nu m neleg nu cred n nvierii drept aceea se tem de sperietoarea pe care le-o pune n fa
necredina lor. i astfel, ajung la concluzii mincinoase i rstoarn adevrul despre persoana
Mea. Dup ce Domnul le-a spus acesta, le-a artat lor minile i picioarele sale" (v. 40).
Este vrednic de luare aminte faptul c n trupul cel proslvit al Domnului a rmas i
cicatricea din coasta cea strpuns c lancea, i semnele cuielor n tlpi i mini, ca dovezi c
Domnul nviat cu trupul. Aceste dovezi le ntrebuineaz El acum n fa ucenicilor i apoi,
dup opt zile, n faa lui Toma. Domnul nu se ruineaz s poarte mereu, n cer, pe sfntul i

233

slvitul Su trup, n faa Tatlui i a fiinelor cereti, aceste semne vzute ale patimei Sale
nfricoate pe cruce, pe care a primit-o pentru noi. Muli dintre noi cretinii, evitm s
mrturisim c suntem urmtori ai lui Hristos, ca s nu cdem din aa-zisa noastr demnitate i
din buna prere a oamenilor lumii. ns tocmai acest lucru este cea mai mare decdere i ruine
a noastr. Cci astfel dovedim c nu suntem vrednici de Acela care mijlocete "ca un miel
njunghiat" (Ape. 5,6) ca s ne mntuiasc i s ne dea cinste i slav.
Important este de asemenea i faptul c Domnul invit pe ucenici s-L pipie cu deamnuntul, pe cnd Mriei Magdalena nu i-a ngduit nici mcar s-L ating. Fiindc ucenicii,
care aveau s fie vestitori n toat lumea ai acestei minuni preanalte, i aveau sai ofere nsi
viaa lor ca mrturie pentru adevrul propovduini lor, trebuiau s fie pe deplin ncredinai, c
Domnul a nviat cu trupul. Mare nsemntate are acest pogormnt rbdtor al
Domnului la pipirile i la tlmcirile .necredinei. Cci Atottiutorul tia bine, c n
curnd se vor arta ereticii, lipsii' de evlavie, docheii care vor susine c Hristos nu a avut
dup nviere un trup real, ci numai o prere de trup, nchipuit, c El prea ca a suferit i c a
nviat. Acest fel de eretici puteau s alterez cretinismul i s zdrniceasc mntuirea
oamenilor, dac Apostolii n-ar fi fost pe deplin ncredinai de adevr i nu l-ar susinut prin
nsi viaa lor. Slav Domnului! Aceti eretici au fost ngropai, dar pricinuitorul ereziilor i
nceptorul a tot rul, diavolul i dezgroap din cnd n cnd i i prezint ntr-o form nou
prin mijlocirea unor noi rtcii. De aceea, cretinii trebuie s cunoasc adevrul ortodox i s
fie ferii de rtciii, care duc la rtcire i pe alii.
nc o dovad, cea mai convingtoare, c Domnul are trup reaI este faptul c El a
mncat mpreun cu ucenicii Si, dup nviere. Iar aceast dovad a fcut o impresie
netears asupra ucenicilor i este pomenit n mod special de Apostolul Petru (Fapte10,41).
"Pe cnd ei nc tot nu credeau, din pricina bucuriei, i se minunau, le-a zis lor: avei ceva de
mncare?" (v. 41). Ucenicii nc tot nu cred. Nu c ar avea ndoial despre nvierea Domnului
cu trupul, ci din pricina prea marii bucurii i admiraii pentru cele petrecute. Cci de obicei
omul nu crede nici chiar simurilor sale, cnd se ntmpl lucruri deosebit de bune i de
neateptate. De aceea Domnul ntreab pe ucenicii Si: "Avei ceva de mncare? Iar ei l-au dat
o bucat de pete fript i un fagure de miere. i lund a mncat n faa lor" (v. 42-43). Ucenicii lau dat o bucat de pete fript i un fagure de miere; iar Domnul dei trupul Lui cel nou, nu mai
avea nevoie de hran, totui a mncat naintea ucenicilor, ca s le dovedeasc c trupul Lui este
real, nu nchipuit. Nu I-a fost sil s mnnce din modesta cin a ucenicilor, dup nvierea i
dup intrarea Sa n starea de slav. Iar ucenicii aveau s mnnce i s bea la masa Domnului, n
mpria Sa (vezi Lc. 22,30), o cin duhovniceasc de bucurie i fericire nespus.
Sfaturi pentru lucrarea apostolic. Dup ce Domnul a dat ucenicilor dovezi depline
i de necombtut c a nviat cu trupul, acum era vremea s le aminteasc, ceea ce ei nu
trebuiau s uite, avnd n vedere c aveau n curnd s-i nceap lucrarea lor apostolic. "i
le-a zis: acestea sunt cuvintele pe care vi le-am spus, Pe cnd eram cu voi". Acesta este
nelesul cuvintelor prooroceti, Pe care vi le-am spus, cnd eram cu voi. Aceste cuvinte se
rezum astfel: "C trebuia s se mplineasc toate cele scrise n legea lui Moise, n prooroci i
n Psalmi, despre Mine" (v. 44). Toate cte au fost scrise cu duh proorocesc n Vechiul
Testament despre Mesia, trebuiau s se mplineasc. Astfel de profeii erau foarte multe i
artau cele mai multe amnunte ale vieii Domnului. Sunt proorocii care trateaz nu numai
despre trdarea, patimile i moartea Domnului, ci i despre adparea cu fiere, mprirea
hainelor, rstignirea n mijlocul tlharilor, mpungerea coastei cu sulia i iat, toate aceste
proorocii fuseser mplinite, aa cum le prezisese Duhul lui Dumnezeu prin prooroci. Dar n
Evanghelie, n cartea prea sfnt pe care a scris-o Duhul lui Dumnezeu prin Apostoli sunt
cuprinse i alte proorocii i fgduine despre judecata viitoare, despre osnda definitiv a
pctoilor nepocii, despre slava i fericirea venic a drepilor. Toate acestea se vor mplini
mod sigur. Fericii cei ce, ca nite oameni cumini i nelepi iau aminte la ele i i

234

ornduiesc viaa n armonie cu Sfnta Evanghelie i astfel se pregtesc s se bucure de

fericirea fgduit de aceste proorociri.
Domnul nu s-a mrginit numai s le aminteasc proorocii despre Sine, ci "atunci
le-a deschis mintea, ca s neleag Scripturile" (v. 45). Domnul a dat ucenicilor Si harul
Duhului Su ca s neleag pe deplin interesul pe care l poart Dumnezeu pentru mntuirea
lumii. Interes despre care se scrie n Sfnta Scriptur. Din acest fapt putem observa modul n
care Domnul lucreaz asupra sufletelor acelor oameni, care sunt buni i dispui s primeasc
adevrul. Pe de o parte, Domnul produce mprejurri potrivite, ca ei s poat s aud i
s cunoasc adevrurile descoperite omului prin Sfnta Scriptur; pe de alt parte, Domnul le
d harul Duhului Su, ca s se deosebeasc i s prind adevratul neles al Scripturii. Iar
apoi le nfierbnt inima, punnd n ea rvn i ndrzneal, spre nelegere ct mai deplin i
spre conformare la cele citite. Aadar, nimeni nu poate s prind adevratul neles al
Scripturilor, dac Hristos nu-i deschide i nu-i lumineaz mintea prin Duhul Su. Calea
principal care duce pe om la nelegerea Scripturii, nu este att cultura, ct luminarea din
partea Domnului. Ca dovad, muli oameni culi nu pot ptrunde nelesul dumnezeiesc al
Evangheliei, pe ct vreme oamenii cu o cultura foarte mediocr le neleg foarte bine. Nici
nu este cu putin ca omul s nceap s aib interes pentru nepreuitele adevruri ale
Scripturilor, dac Hristos nu-i deschide mintea i nu-i atrage mintea. Dar pentru ce fel de
oameni face Hristos aceast lucrare, prin Duhul Su? Numai pentru cei drepi, care doresc
sincer i fr viclenie s cunoasc adevrul; pentru cei ce cred cu smerenie pentru cei ce sunt
gata s supun eul lor voinei divine i s lepede interesele pctoase i viaa nelegiuit.
Numai pentru acetia lumineaz Hristos nelesul Scripturii. Pentru ceilali, Evanghelia
rmne acoperit, cci ei vor s rmn necredincioi, iar necredina a orbit nelegerea
lor (vezi II Cor. 4,3-4).
Cuprinsul propovduirii apostolice. n continuare, Domnul hotrte care trebuie s
fie cuprinsul propovduirii apostolice. Prin aceasta propovduire ucenicii, n calitate de
Apostoli ai Si vor moteni pe pmnt mpria lui Hristos cea duhovniceasc, adic
Biserica cretin.
"Aa a fost scris i aa trebuie s ptimeasc Hristos i s nvizeze din mori a treia zi"
(v. 45). Aa hotrse mai nainte de veci sfatul lui Dumnezeu. i aa a fost scris n Vechiul
Testament. i de cnd toate acestea s-au mplinit, vestii lumii patimile lui Hristos: ce a ptimit,
de ce a ptimit, de ce a murit de o moarte att de ngrozitoare i dureroas. Propovduii
neaprat c a nviat a treia zi, c prin nvierea Lui, nu numai a ters chinul crucii din sufletele
celor ce s-au smintit de dnsul, ci ne-a fcut s credem i mai mult n demnitatea Lui, n jertfa
Lui pentru noi, pentru a-L mpca pe Tatl ceresc cu noi. Prin urmare, noi suntem acum
ndreptii i mntuii. Conform cu toate acestea:
"S propovduiasc pocina n numele Su". Dup ce vei expune cele despre patimile
i nvierea Mea, s propovduii pocina, s chemai pe oameni la pocin. n numele lui
Dumnezeu, care i-a zidit pe oameni, n numele lui Hristos care I-a rscumprat, s-i chemai
pe oameni s se pociasc i s se ntoarc de la nchinarea la idoli la adevratul Dumnezeu,
de la tobia n pcat la libertatea virtuii, de la viaa de stricciune i de pierzare, la viaa cea
nou, nestriccioas i venic. Nu numai Pocina s o propovduii, ci i "iertarea pcatelor
pentru toate neamurile, ncepnd de la Ierusalim. Iar voi vei fi martori acestora" (v.
47-48). Adic: s ncredinai pe cei ce se pociesc c Pocina lor le garanteaz un dar nalt i
binefctor: iertarea pcatelor, slobozirea de vinovie i de pedeapsa pcatului, Pedeaps
care este moartea i durerea venic. Apostolii s ncredineze pe oameni c pocina lor
sincer i ntoarcerea lor la Hristos i va mntui de osnd i i va face iari fii ai lui
Dumnezeu. Aceast lucrare, Apostolii trebuiau s o nceap de la Ierusalim i s o ntind
asupra tuturor neamurilor, ca martori oculari ai morii, nvierii, nvturii i a faptelor
Domnului, au fost trimii de Domnul, pentru lucrarea cea mare a propovduirii i a chemrii
235

oamenilor la pocin i la iertarea pcatelor.

Sfinii apostoli au mplinit cu credincioie aceast porunc a Domnului. n ziua
Cincizecimii, la prima predic a sa, Apostolul Petru a vestit mulimii, care se adunase n
capitala iudaismulu -Ierusalim. "Pocii-v i fiecare s se boteze n numele lui Hristos,
spre iertarea pcatelor", iar Apostolul Pavel spune: "Dumnezeu trecnd cu vederea
timpurile de netiin, acu poruncete tuturor oamenilor de peste tot s se pociasc".
Aceasta propovduia Pavel n capitala idolatriei, Atena. i de atunci adevraii vestitori ai
Evangheliei n-au ncetat nicidecum s cheme pe oameni la pocin i la iertarea pcatelor,
fr de care o viat cretineasc nu este cu putin.
Dar aceast lucrare foarte mare i peste puterile omeneti adic propovduirea la
neamuri i ntoarcerea oamenilor la adevratul Dumnezeu, avea nevoie de o putere
supraomeneasc i dumnezeiasc: "i iat, Eu trimit peste voi fgduina Tatlui Meu; iar voi
edei n cetatea Ierusalimului, pn cnd v vei mbrca cu putere de sus" (v. 49). Iat Eu, care
de acum nainte sunt mpratul lumii i capul Bisericii, v trimit darul pe care vi 1-a fgduit
Tatl Meu, adic pe Duhul cel Sfnt, care v va nvesti cu putere supraomeneasc i cu toate
harurile de trebuin la mplinirea pstoriei voastre, i de aceea, rmnei la Ierusalim, pn
cnd vei primi acest dar preanalt.
i n adevr, dup cteva zile, a cincizecea zi dup nvierea Domnului, apostolii au
primit pe Duhul Sfnt. Duhul S-a cobort din nlime n chip de limbi de foc, fiindc darul
lui Dumnezeu se coboar din nlime i ridic la nlime pe cei ce l primesc. Minunile
mari pe care aveau s le fac apostolii, nct singura umbra lui Petru i ctuele lui Pavel
vindecau pe bolnavi, minunata ntoarcere a lumii i curajul cel rar al mucenicilor, cununile
de biruin venic ale Bisericii n lupta ei cu puterile lui antihrist sun dovada limpede c s-a
revrsat peste Apostoli "o putere de sus, Duhul cel atotputernic, care a rmas de atunci n
Biseric. Acela? Duh svrete de atunci ncoace Sfintele Taine, mprtete credincioilor
harul, lucreaz schimbri minunate n suflete oamenilor, ridic la cer pe mucenicii i
sfinii fiecrei generaii i dovedete c Biserica este "casa lui Dumnezeu, stlp i temelie a
adevrului".

236

nvierea Domnului dup Evanghelia lui Ioan

(Capitolul 20)

Cei dinti vizitatori ai mormntului. Sfntul Evanghelist n primele versete ale

capitolului despre nvierea Domnului, istorisete vizita la mormnt a trei personaje deosebit de
importante printre ucenicii Domnului: a Mariei Magdalena, a lui Petru i a lui Ioan. La
vizitarea mormntului, Maria Magdalena este socotit mpreun cu celelalte femei mironosie,
sfinte i evlavioase, care s-au dus s ofere miruri nmiresmate pentru trupul Domnului i buna
mireasm duhovniceasc i a devotamentului lor. Dar Maria, mai fierbinte n recunotina ei
ctre Domnul i n dragoste, a fost nerbdtoare s ajung ct mai aproape cu putin de
Acela, care era lumina sufletului ei, i a alergat naintea tuturor celorlalte mironosie. A ajuns
singur i cea dinti, la mormnt. Iat n ce fel expune Evanghelistul faptul acesta.
Maria Magdalena lng mormntul gol. "n una a smbetelor Maria Magdalena s-a dus
la mormnt foarte de diminea, pe cnd era nc ntuneric, i a vzut piatra luat de pe
mormnt" (v. 1). Evreii obinuiau s numeasc zilele sptmnii dup distana pe care o aveau
ele de ziua smbetei. Astfel era una a smbetei, dou a smbetei, i aa mai departe. Iar aici,
fiind vorba de smbta imediat urmtoare Patilor evreeti, s-a pus cuvntul la Plural, fiindc
astfel cpta o importan mai mare. n textul grecesc al Evangheliei este "mia ton sabbaton".
Aadar, Maria Magdalena sosete la mormnt pe cnd era nc ntuneric, iar tovarele ei au
venit, pe cnd rsrea soarele (vezi i Mc. 16,2).
Mormintele nu sunt locuri, pe care s le vizitm de plcere; dimpotriv, sunt locuri care
produc spaim, mai cu seam firii temtoare a femeii, cu precdere n ceasurile cnd este
ntuneric. ns, cnd dragostea lui Hristos domnete ntr-un suflet, orice sentiment de team i
de groaz i de iubire de sine d napoi. dragostea desvrit scoate afar frica" (I In. 4,18).
ns fiindc, n timpul smbetei de atunci, care era i Pastile evreilor, Legea nu ngduia
nimnui s mearg la mormnt, pentru a unge cu miresme a mortului, de aceea Maria a
ateptat cu nerbdare s treac smbta. i n ziua cea dinti a sptmnii, zi n care nviase
Domnul, Maria se i afla la mormnt pe cnd era nc ntuneric Iar aceast zi "una a
smbetelor" este de atunci "srbtoare a srbtorilor i praznic al praznicelor", este Pastile
cretinilor ziua strlucit a nvierii, Duminica. i, de cnd Maria Magdalena a vizitat
mormntul Mntuitorului, de atunci datoria cea mai mai sfnt i mai nelipsit a cretinului,
n dimineaa de duminic este s cerceteze i el mormntul Mntuitorului. Dar unde s-l
gsesc? - m ntreab cititorul. Oare toi pot s mearg la Ierusalim n fiecare duminic? O,
prietene! Mormntul Domnului este mult mai aproape dect i nchipui tu. Mormntul lui
Hristos este n fiecare Biseric. Este jertfelnicul bisericii, sfnta mas, pe care se svrete
nsi taina Sfintei Liturghii i se continu jertfa de pe Golgota. Acolo este trupul i sngele
Domnului. Jertfelnicul este Golgot i mormnt al lui Hristos. Iar cretinii care intr n
biserica Domnului, precum s-au dus mironosiele la mormnt, cu miresme de pocin, cu
miros de bun mireasm duhovniceasc, ca s ia parte la dumnezeiasca Liturghie i s se
mprteasc, aceia cerceteaz de fapt pe Hristos i primesc n sufletele lor cercetare din
partea Lui. Ei se fac luminai i purttori de Hristos. Acum s relum irul Evangheliei.
Dar, cnd a ajuns Maria la mormnt, a vzut piatra, pe care Iosif i Nicodim o
puseser pe ua lui, luat de acolo i rsturnat. Maria ar fi simit o mare uurare n durerea i
n suferina ei pentru moartea nvtorului iubit, dac ar fi reuit s-i mplineasc sfnta
datorie de a unge trupul Domnului cu miresme. Dar ea nu i-ar fi nchipuit niciodat
surprizele nespus de plcute pe care i leprevestea rsturnarea pietrei. Rsturnarea pietrei
era un semn c Hristos nviase. Dar Maria nu nelege nimic. Desfacerea peceilor, absena
paznicilor, mormntul gol, erau dovezi convingtoare, despre nvierea lui Hristos. Dar
Maria nu-i poate nchipui ns o ntmplare att de fericit. i Hristos o las deocamdat n
aceasta stare de nedumerire i durere. Cci El de obicei se descoper pe Sine treptat, i treptat
237

ne d desftarea care vine din descoperirea Lui, ca s ne nflcreze i s ne trezeasc dorina

de o legtur mai strns i de o unire cu Dnsul
Maria vestete pe Petru i pe Ioan i ei viziteaz mormntul.
Deci ea a alergat i s-a dus la Simon Petru i la cellalt ucenic pe care l iubea Iisus i
le-a zis: au luat pe Domnul din groap i nu tiu unde L-au pus" (v. 2). De ndat ce Maria a
vzut mormntul gol, s-a grbit s informeze pe Petru i pe Ioan, c au mutat trupul Domnlui
din mormntul n care l pusese Iosif i Nicodim i c nu tie unde l-au pus acum. E limpede
c Maria socotete faptul acesta ca o alt ntmplare dureroas i bnuiete c necinstirea
mormntului Domnului au svrit-o vrjmaii Si, pismuind pn i mormntul, . care cei doi
brbai nsemnai puseser, cu mare cuviin, pe osnditul cel urt de ei. Maria se gndete la
orice altceva, numai la nviere nu, dei Domnul o prezisese n prezena Mriei i a altor
mironosie. Iar faptele, adic piatra rsturnat, mormntul gol, lipsa paznicilor, ar fi trebuit s-i
aminteasc prezicerea Domnului. Dar Dumnezeu rnduise lucrurile astfel, nct i Maria, i
celelalte mironosie, i apostolii, adic toi primii martori ai nvierii, s nu cread n nviere
dup indicii, ci s se conving n mod absolut, din dovezi pipite.
Dar cum se face c Maria comunic vetile i lui Petru, de vreme ce Petru se lepdase
de Domnul n seara prinderii sale, sear att de decisiv pentru viaa lui Petru? Da, se lepdase
ntr-o clip de zpceal, n care convingerea lui cea tare a scptat. Dar Petru n-a ncetat nici
odat de a iubi pe Domnul. Ct despre acea lepdare, a plns-o cu mare amar, a splat-o cu
lacrimile unei cine sincere. O dovad a cinei lui este faptul c l gsim mpreun cu
ucenicul iubit al Domnului, cu Ioan. i vedem c Ioan a pstrat fa de Petru aceiai intimitate,
cu toate c Petru czuse ntr-un pcat att de greu. Numai pentru un suflet fariseic sau fanatic,
cderea lui Petru ar fi fost un prilej s rup orice legtur cu el. Ioan ns nu face aa. El pune
n practic acea iubire i lucreaz precum avea s spun i dumnezeiescul Pavel: "Dac un
>n cade ntr-o greeal, voi cei duhovniceti, ndreptai-l n duhul blndei" (Gal. 6,1).
Aadar, cei doi ucenici, fiind ntiinai de Maria Magdalena c mormntul este deschis i gol,
au pornit ntr-acolo, ca s se ncredineze de adevr cu proprii lor ochi i s afle vreo
explicaie a acestei ntmplri: "deci au ieit Petru i cellalt ucenic i au mers la mormnt. i
alergau amndoi mpreun, dar cellalt ucenic a alergat nainte mai repede dect Petru i a
sosit cel dinti la mormnt" (v. 3-4).
Graba cu care amndoi alergau spre mormnt dragostea i devotamentul ctre
Hristos al acestor doi ucenici. Dragostea nu s-a stins n inima lor, cnd au vzut pe Domnul
mort i ndejdile lor, n privina lui Mesia, zdrnicite. Ei continu s aib mintea aintit
ctre Acela, pe care l vzuser spnzurat pe lemnul crucii i l credeau nmormntat sub
lespedea mormntului. Cnd au aflat c acel mormnt este gol, au alergat acolo. Observm aici
o ntrecere pilduitoare ntre cei doi ucenici n graba lor Ai alergat o parte din drum mpreun.
Dar apoi Ioan a luat-o naintea lui Petru i a ajuns primul la mormnt. Orice ntrecere i rvn
spre bine este vrednic de laud. Adic, cretinii se pot lua la ntrecere n sensul care dintre ei
ajunge mai repede la virtutea vieii ce duce la Hristos. Dar aceast ntrecere trebuie fcut fr
invidie, cci invidia i va arunca afar n chip jalnic. Se mai cuvine ca ei s nu dispreuiasc pe
cei mai zbavnici. ntrecerea s se fac din dorina i rvna fierbinte ctre virtute i sfinenie.
Ucenicul care a ajuns primul la mormnt, a fost Ioan, pe care Domnul l cinstea cu o
dragoste special i care iubea i el pe Domnul n chip deosebit. Dragostea aceasta 1-a atras pe
urmele lui Hristos pn n curtea lui Anna i Caiafa i 1-a inut lng cel rstignit, numai pe el
dintre toi ucenicii, mpreun cu Preasfnta Maic a Domnului. Dragostea aceea i d acum
aripi ca s ajung primul la groapa Celui pe care l iubea. Al doilea care a venit, a fost Petru. S
presupunem c vrsta 1-a mpiedicat? S presupunem c amintirea amar a lepdrii i
zdrobirea pentru pcat i-a ngreunat sufletul i i-a mpiedicat picioarele de la alergat? Se
tie c simmntul vinoviei produce durere i zdrobire, cnd urmeaz s ne apropiem de
Hristos, i ne face nendrznei i lipsii de curaj Cei care au contiina linitit i fr

238

mustrare, alearg spre Hristos cu ndrzneal. In mprejurri de felul acesta, singurul mijloc de
a-i rectiga curajul i rvna este smerirea n faa Domnului j ndejdea sigur n mila Lui,
precum a fcut Petru. De aceea a i fost pus din nou n vrednicia apostolic i s-a fcut
vestitor fierbinte al Domnului i stlp al sfintei Sale Biserici.
Explicaia pe care i-au dat-o cei doi ucenici. Ajungnd la mormnt, priveau fiecare cu
ochii i n felul lor. n relatarea acestei cercetri, Evanghelistul are prilejul s prezinte
caracterele deosebite ale celor doi ucenici: "i plecndu-se, vede giulgiurile zcnd, dar n-a
intrat. Deci a venit i Simon Petru dup el i a intrat n mormnt i a vzut giulgiurile zcnd
i tergarul care era pe faa Lui nu era cu giulgiurile, ci nfurat la o parte ntr-un loc" (v.7)
Ioan, sosit mai nti la mormnt, s-a plecat, a vzut mormntul gol i giulgiurile zcnd
singure. Dar emoia lui a fost de mare, nct n-a ndrznit s intre n mormnt. Petru, dei pe
Hrum a rmas n urm, acum o ia nainte n ndrzneal. Caracterul lui Petru se prezint aici mai
practic i mai curajos. Cci el n-a rmas n afara mormntului, ci a intrat nuntru.
Cu ct nelepciune mparte Dumnezeu darurile i harismele Sale. Ioan care avea darul
dragostei mai fierbini, i-a dat puterea s ajung primul la mormnt. Petru avea ndrzneala i
curajul, care l-au pornit s intre primul n mormnt. Aadar, unul pe altul s-au biruit n ntrecerea
cea bun, mai bine zis, s-au completat unul pe altul. Cci Dumnezeu rnduiete lucrurile cu
nelepciune, ca nici un om s nu se poat mndri pentru aa numita superioritate a sa.
Dumnezeu nu d la toi aceleai daruri, ci le msoar pentru fiecare, ca tot omul s aib nevoie
de altul, ca oamenii s se ajute reciproc, s se ntregeasc ntre ei i s lege ct mai strnse
legturi de dragoste. Iar cnd se ntmpl s cad unul astzi i s rmn mai prejos de altul,
se poate ca acesta s primeasc de la Dumnezeu, prin pocin, un har att de mare, nct mine
s fie pe aceeai linie cu cei buni, ba i mai presus.
Dar intrarea plin de ndrzneal a lui Petru n mormnt ne mai d i o alt nvtur
nsemnat. Fantezia i frica celor temtori a fcut din morminte i din locurile de ngropciune,
nite sperietori i nite locuri de groaz. Aa c ele inspir cutremur, mai cu seam n ceasul
nopii. Dar mormintele nu au, pentru cretini, Nimic nspimnttor, nici urt, de cnd Hristos
a fost pus n Mormnt. Trupurile moarte i oasele goale, care sunt ngropate, nu pot s fac ru
omului. De altfel, Dumnezeu este pretutindenea de fa, prin urmare i n morminte, nu numai
ziua, ci i n timpul nopii. Este o lips de evlavie s credem c sufletele morilor Rcesc prin
jurul mormintelor, ca s vatme pe cei vii. Cci sufletele drepilor sunt n mna lui
Dumnezeu", iar sufletele pctoilor se gsesc ntr-un alt loc, pe care tot Dumnezeu 1-a
hotrt. Peste toate acestea, mormntul i cimitirul vor fi locuina noastr, a fiecruia. De
aceea trebuie s ne obisnuim cu aceast locuin, i s ne pregtim sufletul n aa fel ca s-l
apropiem de Dumnezeu. Cnd va veni vremea ca trupurile noastre s nvieze din mormnt,
precum a nviat i trupul Domnului i s se uneasc cu sufletul, s ne aflm la dreapta lui
Hristos i prtai ai slavei Sale. Aadar, s nu ne temem de un mormnt nevtmtor n care se
vor odihni i oasele noastre cele trudite ci s ne cutremurm de acel mormnt ngrozitor al
pedepsei, n care vor fi aruncate sufletele i trupurile pctoilor nepocii, ntr-un necaz venic,
ntr-o nefericire i o durere dezndjduit.
Sfntul Evanghelist Ioan noteaz amnunit poziia giulgiurilor cu care fusese nfurat
trupul Domnului, i care atunci rmseser neatinse. i mai cu seam noteaz c tergarul de
pe capul Domnului era pus de o parte, cu grij special. Giulgiurile acestea erau nite mrturii
mute ale nvierii. Mrturiseau c nu fusese o mutare din loc cum credea Maria Magdalena.
Cci dac cineva ar fi mutat trupul Domnului ntr-un alt mormnt, nu l-ar fi dezvelit din
giulgiuri. Nu era nici furt, dup cum voiau s dea de neles conductorii Iudeilor. Cci, dac
cineva ar fi furat trupul, nu i-ar fi psat de poziia n care rmn giulgiuriLc. Cu att mai mult,
cu ct erau acolo nite pzitori stranici, iar giulgiurile erau foarte strns lipite de piele, prin
smirna cu care fusese uns trupul. Iar smirna este o materie foarte lipicioas. Deci, giulgiurile
fceau dovada c trupul Domnului pierise din mijlocul lor, prin atotputernicia celui nviat.

239

Domnul ieise din mormnt eliberat de orice legtur cu moartea i cu mormntul. Nu ni se

spune ce fel de veminte purta Domnul, cnd s-a artat ucenicilor, dar nici ntr-un caz nu s-a
artat cu giulgiurile. "Cci Hristos nviind din mori, nu mai moare, moartea nu-L mai
stpnete" (Rom. 6,9). Lazr a nviat cu giulgiurile, cci mai avea nevoie odat de ele. A
nviat pentru o via provizorie, care avea s se termine iari cu moartea i cu giulgiurile. Dar
Hristos a nviat spre nemurire, aa cum vom nvia i noi toi la a doua venire a Sa. Atunci vor
nceta i mormintele, i giulgiurile, i lacrimile despririi, i frica de moarte; nu vom
mai avea nevoie de haine, ca aici pe pmnt. Hristos va mbrca trupurile drepilor cu slav i
cu strlucire cereasc. Dimpotriv, va ruina pe cei ce au folosit mbrcmintea provizorie de
pe pmnt, ca pe un mijloc de pctuire i pierzare a sufletelor Cci din nefericire, i haina,
cea att de trebuitoare vieii noastre, nchintorii propriului lor trup o fac prilej de sminteal i
curs pentru suflete. Cei ce nu vor fi mbrcai n virtute, vor rmne goi i lipsii de slava lui
Dumnezeu.
Primele raze ale nvierii n sufletul ucenicilor. i iat: ncurajat de pilda lui Petru, a
intrat i Ioan acum n mormnt: "Deci atunci a intrat i cellalt ucenic, care ajunsese primul la
mormnt, i a vzut i a crezut" (v. 8). Exemplul are mare putere. Muli sunt trai spre pcat i
pierzanie prin pilda altora, care le-au luat-o nainte, pe calea aceasta. Fr ndoial ns, muli
se ntresc n jglea virtuii, leapd frica i sfiala care i mpiedica s se apropie de credin,
devin indifereni fa de judecile lumii, - cnd vd pilda altor oameni virtuoi. ndrzneala
cea cuminte i mrturisirea neleapt a convingerilor noastre cretineti, viaa noastr cu
adevrat mbuntit i virtuoas, va distruge ndoiala multora i i va atrage spre viaa cea n
Hristos. Nu exist fapt bun mai mare i mai fericit, dect s atragem la Hristos pe alii, s
ntrim i pe alii n calea virtuii, a adevratului progres, a vieuirii sntoase.
Observai acum o alt ntrecere sfnt ntre cei doi ucenici. Petru mai ndrzne, a intrat
primul n mormnt; dar, dup ce a vzut toate cu ochii si, s-a mrginit pur i simplu s se
mire: "a plecat mirndu-se de ntmplare" (Lc. 1,24,12). ns Ioan, dei a fost ndemnat de
ndrzneala lui Petru s intre n mormnt, prezint acum o virtute foarte rar; c vznd
poziia giulgiurilor, a tras concluzia c Domnul, nviind, le-a lsat n poziia aceea; i, prin
urmare, "a crezut". Petru ns a crezut desvrit, numai dup ce Domnul i s-a artat lui
personal (vezi Lc. 24,34; I Cor. 15,5). Iar Sfntul Evanghelist mirndu-se de uitarea lor,
cu privire la Proorociile despre nvierea Domnului, uitare care cuprinsese i pe {ctru, scrie:
"Cci nc nu nelegeau scriptura, c El trebuia s lnvieze din mori" (v. 9). Abia cnd li se
arat Domnul i le deschide mintea, atunci i amintesc i neleg mai adnc tlcul Sfintei
Scripturi. Cci, prin prooroci se vestise aceast mare minune. Cercetarea mormntului,
fcut de cei doi ucenici, se rezum la acestea: "deci s-au ntors ucenicii la ei lor" (v. 10).
Petru i Ioan s-au ntors n casa n care locuiau, nedumerindu-se, ce altceva ar fi trebuit s fac
i ndjduind c Dumnezeu va lmuri ntmplarea.
Maria se ntoarce la mormnt. Dup plecarea lui Petru i a lui Ioan, Maria Magdalena sa ntors la mormnt. Dup ce s-a ntors, "Maria sta lng mormnt, plngnd afar". Ea n8u se
desparte de mormntul Domnului, nici gndul ei nu leapd amintirea lui. S-a oprit lng
mormnt i plnge. Iar lacrimile arat c o nou lovitur a dat peste inima ei iubitoare. Ea
plnsese pe Iisus, cnd l vzuse spnzurat pe cruce, suferind i chinuind-se, l plnsese cnd l
vzuse mort, i cnd a fost ascuns de piatra mormntului, El n care i pusese attea ndejdi i
doruri sfinte l plnsese mpreun ci celelalte mironosie, pe cnd pregteau miresme de
ngropare. I plnge i acum, cnd crede c i-a pierit si ultima mngiere; de aceea unge trupul
mort cu mirurile i lacrimile ei, l plnge acum, cnd ar trebui s se bucure de marea bucurie a
nvierii!
Dar durerile de acest fel sunt obinuite i adesea le simim i noi, slujitorii cei neputincioi
ai Domnului. Plngem i oftm i ne aflm n necaz, pentru nite ntmplri, care ne pregtesc
bucurie mare. Pierdem ceva, n care ne-am pus nite ndejdi zadarnice, de aceea suferim i
240

suntem nedumerii, cum vom ndrepta aceast pierdere? Pierderea aceasta ns ne va aduce folos
mare i desftare nalt, duhovniceasc i deosebit. Mama care i-a pierdut copilaul, plnge
nemngiat; o soie sufer fr ndejde pentru moartea soului; negustorul, care i-a pierdut
averea, se cufund ntr-o melancolie adnc; exilatul care i-a pierdut patria, funcionarul care
i-a pierdut slujba, sunt mhnii i ndurerai. i totui, aceste aa numite pierderi, care
produc sufletelor noastre confuzie, tulburare i nenorociri fantastice, toate acestea vin asupra
noastr ca s ne fie un prilej nepreuit de pocin, de nnoire a vieii i de regsire a rostului
nostru adevrat, ca s ntrm n calea fericirii adevrate i venice. Cte lacrimi se vars i ct
ntuneric se las asupra noastr, nct credem ca vorfl pieri! Lacrimile nu le-am vrsa i
ntunericul s-ar lumina, daca noi am avea credin statornic i am crede c Dumnezeu ne va
descoperi mine un mare bine, prin mijlocirea necazului de stzi. Cci "celor ce iubesc pe
Dumnezeu, toate le sunt spre bine"(Rom. 8,28).
"Maria sttea plngnd". Amintii-v i de o alt Mrie, de preasfnta Maic a
Domnului, care cu muli ani nainte, plngea i ea creznd c a pierdut pe Iisus al Ei: "Fiule,
de ce ne-ai fcut aceasta i-a zis Dnsa cnd L-a aflat: "Iat noi Te cutm mhnii"' Dar L-a
aflat i s-a bucurat mult. Fiindc cei ce caut pe Hristos cu dor i lacrimi, l afl, pn n
sfrit, i atunci se bucur peste msur de mult, "i bucuria lor nimeni nu o va lua de la ei",
aa cum afirm nsui Domnul (In. 16,22). Aceast bucurie ncepe uin s rsar i Mariei
Magdalenei, cci "cum plngea, s-a aplecat n mormnt i a vzut doi ngeri n haine albe,
eznd unul la cap i unul la picioare unde zcuse trupul lui Iisus" (v. 11-12). Maria a fcut
acelai lucru pe care l facem cu toii, cnd pierdem ceva de pre, pentru care ne plecm iari
i iari cutndu-1 i credem c, cercetnd mai cu de-amnuntul, vom afla obiectul cutat.
Aadar, Maria, pe cnd plngea, s-a aplecat iari cu atenie ctre mormnt i a vzut ceva
foarte mngietor, care putea s-o lmureasc. A vzut doi ngeri n haine albe. Aceti doi
trimii cereti, dup ce puseser pe fug pe strjerii, care din porunca dumanilor Domnului
pzeau mormntul, fceau acum de straj i erau vestitori ai biruinei Stpnului lor asupra
puterilor nevzute ale ntunericului i asupra organelor celor vzute. ngerii edeau, unul n
partea capului, cellalt n partea picioarelor, ca cei doi heruvimi, care ed unul n faa altuia,
pe acel simbolic chivot al Testamentului Vechi.
De ndat ce ngerii au vzut-o pe Maria plngnd, au ntrebat-o." Femeie de ce plngi?
Iar ea a rspuns, c au luat pe Domnul meu din groap i nu tiu unde L-au pus" (v. 13).
ntrebarea aceasta plin de comptimire a ngerilor, avea de scop o descoperire treptat a celui
mai mare eveniment de bucurie. Cci ngerii sunt ntotdeauna gata s mngie pe credincioii
Domnului. Dar ntrebarea avea i nelesul acesta: de ce plngi n ceasul n care ar trebui s te
bucuri? De ce nu ne ntrebi pe noi, ca s afli bunavestire de bucurie, ci plngi mereu?
Sfrit de durere, c nu izbutea s gseasc trupul domnului, ca s-i aduc jertfa cea
bine mirositoare a devotamentului ei, Maria n-a putut s dea la o parte gndul, c au scos pe
Domnul ei din groap i L-au pus n alt loc, netiut de ea. Nu-i d seama nici de cinstea, pe
care i-o fac ngerii, stnd de vorb cu dnsa, nici de nfiarea lor strlucitoare ca fulgerul, n
hainele lor albe. Ea nu poate s-i liniteasc durerea nici cu zmbetul ngeresc, ci numai cnd
va vedea zmbetul Domnului atunci va simi cea mai nalt desftare. De aceea la ntrebarea
ngerilor, Maria rspunde ca i cum ar vorbi cu nite oameni asemenea ei, neputincioi i
netiutori: cum s nu plng? Au luat pe Domnul, L-au spnzurat pe cruce, L-au dus mort i Lau pus n mormntul acesta. I-am vzut cum L-au pus "de departe" (Lc.23,49). L-au luat
acum iari, cnd eu ndjduiam s-L vd de aproape, fie i mort i ngropat! Cei ce
cerceteaz mormntul unei persoane dragi, dup desprirea dureroas, cunosc foarte bine acest
fel de vorbire a dragostei. Dar niciodat dragostea care leag copiii de prini, ori cea dintre
persoane orict de iubite, nu poate fi comparat cu dragostea care leag pe Hristos cu aceia,
care l iubesc alt cum vrea El s fie iubit. Adic: "Din toat inima, din tot sufletul, din tot
cugetul i din toat puterea".
Convorbirea dintre Domnul i Maria Magdalena. Domnul se descoper. Dar, iat,
241

avea s se lmureasc nedumerirea Mariei Magdalenei n privina mormntului. Ea avea s

simt desftare "mai mult dect a cerut sau a gndit" (Ef. 3,20). In locul trupului mort, va
afla pe Domnul viu. Maria "zicnd acestea, s-a ntors napoi i a vzut pe Iisus stnd. Dar nu
tia c este Iisus" (v. 14). In clipa n care Magdalena i exprim durerea ei n faa ngerilor,
Domnul se arat i se oprete n spatele ei, ca un om necunoscut. Iar ea, fie c vzuse umbra
Lui, fie c auzise pai de om, fie fiindc ngerii la apropierea Domnului, au artat o uimire
plin de bucurie, se ntoarce i ea napoi, mai nainte ca ngerii s fi apucat s-i rspund la
cuvintele ei. A vzut pe Iisus, dar nu L-a recunoscut . Este lng ea Acela, pe care l cuta cu
lacrimi, i totui ea nu simte prezena Lui! Acest lucru ni se ntmpl foarte des i nou. Domnul
este totdeauna cu noi, totui noi nu tim i nu simim, fiindc suntem consumai, fie de durere,
fie de grijile lumeti, fie de plceri i pcate. Duhul Sfnt zice: "Aproape este Domnul de cei
zdrobii cu inima" (Ps. 33,19). Totui, cei ce simt sfnta Lui prezen l cheam ntotdeauna n
ajutor n lupta virtuii, primitor al rugciunilor, mngietor al inimilor lor, mijlocitor
ctre Tatl pentru iertare pcatelor lor. Dimpotriv, cei ce nu se intereseaz de prezena
Domnului, cei care nu-L caut, ci l evit i se ntorc de la El, au ntotdeauna aintit spre
faptele lor ochiul cel neadormit al lui Dumnezeu, ca s le rsplteasc n ziua judecii dup
faptele lor (Rom. 2,6)
Cu prilejul artrii Sale, Domnul vrea s o fac pe Magdalena s nainteze
treptat, din starea de durere i netiin, ctre nelegerea deplin a prezenei Sale. El vrea so fac s cunoasc desvrit evenimentul de mare bucurie al nvierii. De aceea o ntreab,
ca i cum ar fi fost un om netiutor: "Femeie, ce plngi? Pe cine caui? Domnul cunotea
foarte bine pricina lacrimilor i a cutrii ei nelinitite. Tot astfel, El tie ntotdeauna durerile i
nelinitile noastre; dar vrea s le aud i din gura noastr prin rugciune, ca s ne bucurm noi i
mai mult, cnd primim ceea ce dorim, dup o rugciune rbdtoare. La ntrebarea Domnului,
Maria "prndu-i-se c este grdinarul, i zise: Doamne, dac L-ai luat Tu, spune-mi unde L-ai
pus i eu l voi lua pe El" (v. 15). Creznd c este grdinarul, pe care Iosif din Arimateia
inea pentru ngrijirea grdinii, - cci numai grdinarul putea s se afle acolo la o or att de
matinal, - Magdalena gsete prilejul s primeasc informaii mai limpezi despre obiectul
dorinelor i al cercetrilor ei. Cu o chinuitoare nelmurire, ntorcndu-i capul, ca s-i ascund
lacrimile, Maria zice: Doamne, dac ai luat tu mortul, te rog spune-mi n ce loc l-ai pus i eu m
voi ngriji s merg i s-1 aez ntr-un mormnt potrivit! Starea Magdalenei este foarte
neobinuit. Ea vzuse pe ngeri, minune uimitoare, i vzuse eznd pe mormntul gol, i
aude c o ntreab despre durerea ei, dar nu reuete s neleag marea minune. Ea continu
s fie stpnit numai de o singur idee: trupul cel mort i ngropat al Domnului. i mai nainte
de a primi rspunsul de la ngeri, ntreab din nou pe acela care i se prea grdinar, tot despre
trupul cel mort. Weea nvierii este nc deplin strin de gndurile ei. i totui, prin toate cte se
petrec n acea vestit grdin a mormntului i a nvierii Domnului, Maria "manifest o iubire
tot mai adnc i mai fierbinte ctre Hristos, iubire care nu se odihnete, dect atunci cnd l
afl. Ori ncotro s-a ntors, cu oricine s-a ntlnit, ea ntreab grijulie despre Acela "pe care l
iubete sufletul meu". Ea crede c toi oamenii au aceeai grij i sunt gata s-i dea un
rspuns satisfctor. Dar precum alt dat Iosif n Egipt, a ascuns deocamdat raporturile
freti, dar apoi s-a descoperit frailor si tot astfel acum i Domnul. Potrivindu-i ntotdeauna
purtarea Sa starrii sufleteti a aceluia care l iubete, Domnul i arat dragostea sa
binefctoare i dttoare de daruri. nde-ajuns rmas ascuns, ca un grdinar; nde-ajuns a
ncercat dragostea Magdalenei. A sosit momentul s se descopere. i iat: "i zise Iisus:
Marie!" Numele de Maria, auzit de dnsa rostit de un om foarte cunoscut, de un glas
neateptat, dar familiar, a ptruns n adncul inimii ei. Era glasul acela, care a linitit spaimei
ucenicilor, cnd luptau mpotriva valurilor mrii, i au auzit glasul Domnului: "ndrznii, Eu
sunt, nu v temei" (Matei 14,27).
Era glasul cunoscut, cu care Pstorul cel bun i cheam oile Sale pe nume. Dar "oile
242

ascult glasul Lui, fiindc l cunosc" (In. 10,3-4). Iar Maria era dintre aceste oi i de aceea a
simit o att de cuprinztoare bucurie, la sunetul glasului Domnului, n adncul sufletului ei.
ntr-o clip s-a risipit norul cel ntunecos, care se aezase pe mintea ei i ascunsese pn
atunci marea minune, dovedit de mormntul gol i de straja ngerilor. Lumina soarelui celui
nviat din mori, a Domnului, care Se afla lng dnsa, a intrat n sufletul ei. I-a fost de-ajuns
un singur cuvnt, ca s-i exprime bucuria i entuziasmul ei cel mai mare: "Rabuni, ce se
tlcuiete nvtorule". Ea zice: nvtorul meu, i rmne apoi fr glas! n locul trupului
mort, pe care l cuta, ea vede pe Domnul viu i mpodobit cu mare cuviin. Lacrimile de
durere i se prefac n lacrimi de bucurie. Entuziasmul ei cel viu, negsind un alt mod de a se
manifesta, o ndeamn s ncerce s mbrieze picioarele Domnului sau s ating marginea
mbrcmintei Lui. Nu-i mai fac nici o impresie ngerii mbrcai n alb, deoarece are n faa
ei pe Stpnul ngerilor. Orict ar fi de vrednici de respect i cuviincioi slujitorii lui
Dumnezeu, totui nu sunt dect robii Si. Prin urmare, numai Lui I se cuvine desvrit
respect, dragoste, admiraie i adoraie. Iar robilor lui Dumnezeu li se cuvine respect i
dragoste n parte, numai n numele lui Dumnezeu, prin mijlocirea Lui i pe ct ngduie El.
Apostoli ctre apostoli. Entuziasmul i dragostea ctre Domnul trebuie s le
manifestm cu un respect i cu o evlavie, potrivite cu nlimea sa cea dumnezeiasc. De
aceea Domnul, evitnd manifestarea entuziasmului Mriei: "i zice: nu M atinge, cci nc nu
M-am suit la Tatl Meu... Du-te la fraii Mei i le spune c M sui la Tatl Meu i Tatl
vostru, la Dumnezeul Meu i Lnnezeul vostru" (v. 17).
Cnd se desprise de ucenicii Si i pea spre mucenicia Crucii, Domnul zise c va
nvia, i va vedea iari i atunci, n locul durerii lor va veni bucuria, pe care nimeni nu le-o va
putea lua (vezi In. 16,22). O astfel de bucurie a simit atunci Maria, dup multa ei suferin.
Ea credea ns c Hristos a nviat, ca i Lazr, pentru a tri mpreun cu casnicii i cu prietenii
Si, o via pmnteasc de bucurie comun i de raporturi intime. Dar nicidecum;
severa i speciala interdicie, pe care Domnul o adreseaz Mriei: "Nu M atinge", nu te
apropia de Mine, - arat c ideia aceasta era cu totul greit. Domnul i d de neles c
credincioii Si nu trebuie s-i lipeasc mintea de prezena Sa cu trupul i de o petrecere
simit cu Dnsul. Ci trebuie s se nale la o comuniune duhovniceasc i la o mpreunpetrecere sufleteasc, pe care credina lor statornic, adoraia din tot sufletul ctre Domnul, o
va lucra de acum nainte. Aadar, Maria trebuia s vad lucruri mai nalte dect acelea, pe care
i le artau ochii ei, cnd a vzut pe Domnul nviat, c mai zbovete pe pmnt. Iisus adaug:
"Nu M-am suit nc la Tatl Meu". Fiindc ucenicii i nchipuiau c moartea Domnului era
"mutarea din lumea aceasta la Tatl", despre care le spusese El, n seara cinei celei de tain
(In. 13,1). Iar artarea Domnului cea de atunci, ucenicii o socoteau ntoarcerea Sa, a doua Sa
venire, i nceputul unei petreceri mpreun cu dnii, aici pe pmnt. Deci, de aceea Iisus i
spune Mriei: nu te apropia de Mine, cu asemenea idee preconceput. Ci de vreme ce te-am
nvrednicit de marea cinste, s M art ie, dup nvierea Mea, datoria ta este urmtoarea:
S alergi la fraii Mei i s le mprteti vestea cea bun despre nvierea Mea,
informndu-i c nc nu M-am suit la Tatl Meu.
"Du-te la fraii Mei". Domnul a artat adesea dragostea Sa ctre ucenici i legtura Sa cea
strns cu ei i n special n seara dinaintea rstignirii, cnd i-a numit prieteni ai Si. Dar acum,
dup nvierea din mori, cnd El nu mai era ntr-o stare de smerenie, i numete pe ucenici frai.
Domnul nu ndeprteaz firea omeneasc, prin care S-a fcut frate al nostru, ci o ridic i pe ea
la cinstea i slava dumnezeiasc, din care S-a cobort Dumnezeu cel nemrginit. El declar c
are cu noi legturi de dragoste i mai strnse, declar c suntem frai ai Si! Dei ucenicii l
prsise n vremea cea mai grea a vieii Sale pe pmnt, n vremea patimii, n clipa rstignirii
Sale, totui acum, n clipa triumfului, Domnul i numete frai ai Si. In loc s trimit un
vestitor, care s expun reprobarea i suprarea Sa pentru purtarea ucenicilor, dimpotriv El
poruncete s li se dea buna-vestire de bucurie i n acelai timp' le d de neles c a uitat
243

purtarea lor, c le iart din sufl lepdarea, c i ridic la starea de frai ai Si. Fiindc Domnii
cunotea bine neputina omeneasc i slbiciunea voinei, dj n pricina crora l prsiser
ucenicii. Dar tia i sinceritatea lor ct de mult doreau s fie ucenicii Si. Da, cititorule,
Domnul se poart ntotdeauna astfel, fa de ucenicii Si din toate vremurile Ne-a nvrednicit
s ne ncerce de mii de ori, cci noi prsim cu atta uurin pe un astfel de Frate lundu-ne
dup lume i dup pcat. Dar dac aceast cdere a noastr este pricinuit de neputin,
dac avem dorul sincer de a rmne cu Domnul, ca i ucenicii de atunci, dac ne cim din
inim, ca i ei, atunci nici El nu se leapd de noi nici odat. Ci continu s ne considere frai
ai Si. nelegi, iubite cititor, aceast cinste i binefacere de nepreuit? Ce veste bun transmite
Domnul prin Maria Magdalena ucenicilor Si? Iat: "M sui la Tatl Meu i Tatl vostru, la
Dumnezeul Meu i Dumnezeul vostru". Hristos este Fiu al Tatlui dup fire; dar legtura
cea nou, care leag pe Hristos de credincioii Si, prin legturi freti, face acum
pe Tatl Domnului i Tat al credincioilor Si; iar pe credincioi i face fii ai Tatlui, dup
har, i harul se revars din jertfa Domnului. Prin aceast legtur, Dumnezeul lui Iisus
Hristos este Dumnezeul ucenicilor, al credincioilor. Fcndu-Se om, pentru noi, fcnd
ascultare de Dumnezeu ca om, Hristos S-a fcut una cu noi. Lund chip de rob, s-a supus lui
Dumnezeu ca un rob.
O, ce mngiere i fericire revars asupra credincioilor Domnului aceast afirmaie a Sa!
n orice situaie social am fi. orict de sraci i umili, orict de necunoscui i fr trecere,
orict de neputincioi i de bolnavi, dac suntem credincioi ai lui Hristos, dac primim din
toat inima adopiunea pe care ne-a ofer Hristos, atunci El "nu se ruineaz s ne numeasc
frai" (Evr. 2,11). Domnul ne duce la desftarea comuniunii de fii cu Tatl cel ceresc, iar la
fericirea i la slava Fiului. Prin coborrea la noi i prin smerirea cea adnc a Fiului, s-a fcut o
scar, pe care noi ne-am suit de pe pmnt la cer, fcndu-ne, din fii si mniei i ai
blestemului, fii ai lui Dumnezeu celui preanalt. Desigur, distana care desparte pe Hristos, fiu
dup fire, de noi, fiii cei dup har, este imens. Sfntul Ioan Gur de Aur zice: "Dei prin
ntruparea cea n fiin, s-a fcut Domnul frate al nostru, dar cu cinstea rmne mult mai presus,
nct nici nu se poate spune cu ct". Acest lucru nu ne mpiedic s ne bucurm de nepreuitele
bunti ale adopiunii: Dac suntem fii, suntem i motenitori; motenitori ai lui Dumnezeu,
mpreun motenitori cu Hristos" (Rom. 8,17).
Aadar, toat porunca Domnului ctre Maria Magdalena are acest neles: spune frailor
mei c am nviat din mori, nu ca s trim aici mpreun o via obinuit, n mijlocul
cinstitorilor i al vredniciilor omeneti, ci ca s M sui la ceruri, n calitate de biruitor i
triumftor mpotriva puterilor ntunericului. Voi fi rugtor, preot i arhiereu al ucenicilor Mei,
pentru care Eu deschid o nepreuit comuniune i legtur, fcndu-i fii ai Printelui Meu. Prin
urmare ucenicii i toi adevraii Mei urmtori, nviai duhovnicete pentru o via nou, s-i
ntoarc privirile, nclinrile, dorinele, activitile lor, nu spre mrimile pmnteti i spre
bunurile materiale, ci n sus, spre ceruri, unde este Tatl i Fratele lor. Rezumatul vieii lor, ca i
al vieii Mele este: "M sui la Tatl Meu",
Iar Maria a alergat, prinznd aripi. I-au dat aripi bucuria cea negrit i porunca cea
preanalt, spre mplinirea poruncii: "i Maria Magdalena s-a dus i a vestit ucenicilor c a
vzut pe Domnul i c acesta i-a spus ei" (v. 18). Domnul a dat mai ntii Mriei Magdalena,
apoi i celorlalte femei mironosie, slvit cinste de a-L vedea nviat i de a se face vestitoare
a acestei veti mari i preabune. Ele, cel dinti, au alergat la mormnt "pe cnd era nc
ntuneric". Ele, care erau din fire temtoare i mai slabe, au dovedit mai nti o dragoste i o
brbie, care n-a inut seama de Primejdii. Ele, primele, au informat pe ucenicii, care erau
nchii n cas i plini de team, despre faptul c mormntul era gol. Toate acestea se cuveneau
s fie fcute de brbai, iar femeile s stea 'nchise n cas i s fie nfricoate. Pe drept cuvnt,
Domnul pe ele le-a rspltit mai nti i dintre toate, pe Maria Magdalena trimind-o s
evanghelizeze pe evangheliti i s fie apostoli ctre apostoli.

244

Iar vestea aceasta, pe care Magdalena a mpartit-o ucenicilor - c a vzut pe Domnul i c ia dat porunc s ncredineze pe ucenici despre suirea la Tatl - aceast veste rsun din generaie n
generaie, pn la noi. Rsun pn la femeile ce triesc astzi i le atinge n chip special. Cci
Domnul a nalt femeia, mai nti n persoana preasfintei Fecioarei Maria, Maica Sa i n al doilea
rnd, n persoana Mriei Magdalena i a celorlalte mironosie. Domnul a scos femeia din robia i din
starea animalic n care o njosise pcatul i necunoaterea scopului vieii omeneti A nlat-o n
atmosfera curat a libertii, pe aceiai treapt moral cu brbatul, la cinstea de a putea bine vesti
adevrul cretin, la slava de fiic a lui Dumnezeu. Iat o cinste i o slav vrednic de personalitatea
femeii. Nu slava deart a lumii, nici manifestrile prosteti i adorarea trupului, cu care lumea
ncearc s prbueasc femeia n starea de mdular al necinstei i al depravrii. Departe de Hristos,
femeia decade ntotdeauna ntr-un abis de umilin i de pierzare. n preajma lui Hristos, ea se ridic
la minunate nlimi de cinste i bun-cuviin.
Domnul se arat prima oar ucenicilor Si. n aceiai zi a nvierii, Domnul s-a artat
ucenicilor Si, care erau adunai mpreun. Dei i informase prin Magdalena i celelalte mironosie
despre nvierea Sa, totui li se arat i personal, ca s-i mngie i s-i ncredineze i mai mult despre
aceast unic ntmplare, pe care o aflaser din informaii. i astfel, ucenicii s fie martori oculari ai
marelui adevr, pe care aveau apoi s-1 propovduiasc lumii, i pe care aveau s ntemeieze Biserica.
Iar Evanghelistul Ioan, n sufletul cruia artarea aceasta a fcut o impresie adnc i de neters, o
povestete n cele mai mici amnunte.
Timpul i locul artri; cuvintele spuse de Domnul candid artat. "Deci fiind trziu n ziua
aceea, una a smbetelor, i ui'e fiind ncuiate, unde erau adunai ucenicii, de frica Iudeilor, a venit
Iisus i a stat n mijloc i le-a zis: pace vou" (v. 19). Evanghehstu spusese c era una a smbetelor
ziua aceea, i acum ar fi putut s se exprime cam aa: n aceiai zi. Totui el repet. n acea zi, una a
smbetelor, ca s arate importana i sfinenia deosebit a acele' zile; ca s arate c Dumnezeu, vrnd
s sfineasc duminica, s fie zi sfnt i sfinit, a rnduit n acest fel lucrurile, nct ucenicii s fie
adunai n acelai loc i s primeasc astfel, n acea zi, prima cercatare i binecuvntare a Domnului,
dup nvierea Sa din mori. Cci n aceast zi, adic duminica, Domnul se arat credincioilor Si pn
la sfritul veacurilor, prin Taina Sfintei Cumenicturi. Se arat n mijlocul cretinilor, care sunt
adunai n sfnta biseric. Aadar, n seara acelei vestite zile, ucenicii se aflau adunai ntr-un loc.
Este adevrat c se ntmplase, aa cum prezisese Domnul: "Bate-va pstorul, i se vor risipi
oile" (Mc. 14,27). Cnd au prins i au rstignit pe Pstorul, s-au risipit oile, adic ucenicii. Dar
particularitatea oilor este c ele caut s triasc mpreun cu altele. De aceea, oile Domnului, de
ndat ce furtuna s-a alinat, s-au grbit s se ntruneasc, ca s se mngie una pe alta, s se ntreasc,
s se roage mpreun i s discute despre informaia cu privire la nvierea Domnului, pe care o
primise fiecare. Cci n orice mprejurare, n special n mprejurrile dureroase ale vieii noastre,
ntlnirea cu fraii are o mare importan, pentru mngierea reciproc. Temndu-se de furia
rstignitorilor Evrei, ucenicii stteau n cas, cu uile ncuiate, ca nu cumva faptul c s-au adunat cu
toii s le trdeze refugiul.
n vremea acestei ntruniri a oilor, a venit pe neateptate Pstorul: "A venit Iisus i a stat n
mijloc". A intrat cu trupul, dei uile erau ncuiate. Cci acel trup, care i nainte de rstignire se
supunea ntru totul voinei Domnului, i umblase pe mare, acum cu att mai mult. Nu se mai supune
legilor firii striccioase, legilor gravitii i a inpenetrabilitii, cci trupul intrase, prin nviere, n
starea de slav i se prefcuse ntr-un trup duhovnicesc i eteric (vezi I Cor. 15,44). Aadar, trupul
Domnu'ui, dup nviere, putea s apar i s dispar pe moment, s ias din mormnt fr ca piatra s
fie rsturnat, fr ca peceile s fie rupte, precum putea i s mtre n cas, prin uile ncuiate. n
timpul acestei artri, Domnul repet de dou ori binecuvntarea preasfnt i plin de nelesuri:
"Pace vou". Am tlcuit altdat nelesul acestor cuvinte. "i zicnd acestea, le-a artat minile i
coasta Sa. Deci s-au bucurat ucenicii vznd pe Domnul" (v. 20). Ucenicii erau uimii, fiindc vedeau
n faa lor viu pe Acela, pe care l vzuser chinuit i mort pe cruce. Au crezut la nceput c vd un

duh, o fantom. Dar rnile, semnele lsate de cuie pe mini i de suli n coast, erau dovezi
245

limpezi si de necombtut ale identitii Domnului. Plin de iubire, Domnul face pogormnt, i
precum mama i deschide snul pentru copilaul ei tot aa Domnul i deschide minile i i
dezvelete coasta, ca s vad ucenicii Si acele semne. S se conving definitiv de nviere Sa
cea cu trupul. Domnul poart aceste semne i n ceruri, acum cnd sade de-a dreapta Tatlui.
Cu aceste semne va veni iari la a doua venire i atunci rstignitorii Si "vor vedea pe Acela
pe care L-au mpuns" (In. 19,37). Ucenicii au simit atunci ceea ce simt ntotdeauna
credincioii, cnd primesc pe neateptate mngieri i binefaceri de mult pre. Ei neleg acum
desvrit c n faa lor st Domnul cel nviat din mori. Urmarea acestei convingeri este nespusa
bucurie, pe care au simit-o n adncul inimii lor: "Deci s-au bucurat ucenicii, vznd pe
Domnul". Se mplinea cu prisosin fgduina, pe care le-o dduse Domnul, n seara cinei
celei de tain: "Voi acum avei necaz; dar v voi vedea i se va bucura inima voastr i bucuria
voastr nimeni nu o va lua de la voi" (In. 16,22). Acest lucru li se ntmpl adesea celor ce
urmeaz pe Domnul. Cnd vin necazurile, care sunt att de folositoare pentru curirea noastr,
ele aduc n nchipuirea noastr o cea att de ntunecat, nct credem c Dumnezeu s-a
deprtat definitiv de noi, c ne-a lsat fr sprijin, n oceanul suferinei. Tot aa credeau i
ucenicii, c i-a prsit Domnul cel ce Se ascunsese. Dar dup puin timp, Domnul rsare pe
orizontul sufletului nostru, precum soarele, i risipete ndat negura ntunecoas i trimite
iari raze calde i nviortoare. Necazul trece; acum vedem limpede scopul nalt, pe care l
slujise necazul. Vedem cum trece, nu numai necazul i oboseala, ci i viaa prezent, plin de
ncercri, i noi naintm spre cer. Acolo vomvedea pe Domnul aa cum este, precum l-au
vzut i ucenicii, i ne vom bucura cu o bucurie, pe care "nimeni n-o va lua de la noi".
Trimiterea ucenicilor la ntemeierea Bisericii. "Deci Iisus le-a zis iari: pace vou; precum
M-a trimis Tatl, i Eu v trimit pe voi" (v. 21). Domnul, mai nainte de a supune pe ucenicii Si
la munca cea mare a ntemeierii Bisericii, prin evanghelizare, le d ca merinde iari
binecuvntarea pcii. Pe aceast binecuvntare se sprijin ntreaga sfnt misiune a apostolilor.
De pacea lor depinde curajul, pe care l vor avea n lupta cu primejdiile apostolatuluistea cea
bun a mprietenirii cu Dumnezeu i a pcii, pe care aristos a adus-o n lume, va fi obiectul
propovduirii apostoleti n i me De aceea, Domnul adaug c i trimite n lume, aa precum
pe El L-a trimis Tatl. i trimite ca pe nite nvtori ai adevrului, cu puterea i autoritatea
necesar pentru conducerea i dezvoltarea Bisericii, i trimite ca preoi, ca s continue jertfa de
pe Golgota, n Taina sfintei Euharistii. i hirotonete apostoli ai Evangheliei mntuirii, pentru ca
apostolia lor transmis urmailor lor, s se continue pn la sfritul veacurilor n Biserica lui
Hristos i s arate tuturor oamenilor puterea i dragostea Sa. Iar n felul acesta "Oricine v
primete pe voi, pe Mine M primete; cel ce v ascult pe voi, pe Mine M ascult; i cel ce
se leapd de voi, de ylim se leapd; dar cel ce se leapd de Mine, se leapd de cel ce Ma trimis pe Mine"(Matei 10,40; Lc. 10,16).
Domnul d apostolilor Si ca merinde i puterea Duhului Sfnt: "i zicnd acestea, a
suflat asupra lor i le-a zis: luai Duhul Sfnt" (v. 22). Domnul a suflat n faa ucenicilor,
repetnd acea lucrare, prin care a dat via lui Adam, cnd "a suflat n faa lui suflare de
via" (Facere 2,7). Fiindc El nsui, cel ce atunci zidise pe Adam, Se fcea acum izvor de
haruri duhovniceti. i precum atunci suflarea Lui a dat via fireasc primului om, tot aa
acum suflarea Domnului d apostolilor via duhovniceasc pentru a ncepe zidirea prin
Biseric, a omului, deoarece cea dinti era stricat de pcat.
Suflnd n faa lor, Domnul a zis: "Luai Duh Sfnt". Acum Domnul mprtete darul
Sfntului Duh, nu ntreg, ci numai n parte. Le d arvun a Duhului. Cci msura deplin avea
s le-o dea "nu peste multe zile". Atunci ei vor fi botezai cu Duh Sfnt, cum a fost Moise n
nor, i se vor umple de darurile Duhului, primind toat sfinirea sufleteasc i trupeasc,
deplin luminare a minii, deplina ntrire a voinei, deplina ncredinare a contiinei, c au n
ei pe Duhul Sfnt. De aici nainte, ei aveau s aib puterea tcerii de minuni, darul proorocesc,
cunoaterea limbilor, pe scurt plintatea darurilor Duhului. Acum, suflnd asupra lor, Domnul

246

le d numai n parte darurile, ca s neleag n ziua Cincizecimii, c acea suflare puternic a

Duhului nu este dect rsuflarea personal a nevzutului lor nvtor. Domnul spune
ucenicilor Si ce anume har al Duhului Sfnt le-a dat, suflnd asupra lor, n aceast
mprejurare. "Crora vei ierta pcatele, le vor fi iertate, i crora le vei ine, vor fi inute" (v.
23). Domnul le-a dat puterea de a ierta pcatele, i narmeaz cu harul deosebit (diacritic) al
Duhului, ca s judece, care oameni au mplinit condiiile necesare pentru primirea dezlegrii
pcatelor, pentru liberarea de osnda pcatului. i invers, care trebuie s fie inui pe mai departe
n vinovie i n osnda pcatului, fiindc nu se ciesc nu primesc cuvntul Evangheliei, nu se
supun legilor mntuirii i deci nu sunt vrednici s primeasc iertarea pcatelor. Ca adevrate
organe ale Duhului, care au trimiterea de la Hristos, ucenicii trebuiau s ofere iertarea
pcatelor, s ofere mntuirea. n clipa cnd ei aveau s spun cuvntul de iertare, Dumnezeu
avea s ntreasc acest cuvnt i s ierte momentan pcatele. Tot aa Dumnezeu avea s
ntreasc i cuvntul prin care ucenicii vor osndi pe cei vrednici de osnd.
Puterea aceasta, pe care Domnul nsui o exercitase pe pmnt, iertnd sau innd
pcatele, dup nviere, cnd avea s se nale la ceruri, o ncredineaz apostolilor n sfnta
Biseric. n acest ceas, plin de nsemntate, Domnul ntemeiaz taina pocinei, a mrturisirii.
Prin puterea Duhului, pe care a dat-o slujitorilor acestei taine, El face ca puterea de a ierta,
care este proprie, s fie i a lor. Dup cum a dovedit-o nsui Domnul, prin vindecarea
paraliticului din Capernaum, puterea de a dezlega pcatele este mai mare i mai nalt dect
puterea facerii de minuni. n puterea dezlegrii pcatelor const sublimul lucrrii preasfinte a
preoiei. Preotul d sau refuz mntuirea. Deschide sau ncuie cerul. Iat lucrarea preoiei.
"Crora vei ierta pcatele vor fi iertate; crora le vei ine, vor fi inute". Trebuie s
neleag bine acest cuvnt al Domnului rtciii, care i nchipuie c nu au nevoie s mearg la
Biseric n pocin, s se mrturiseasc i s primeasc dezlegare de la slujitorul Tainelor,
fiindc ei, chipurile, i primesc iertarea de-a dreptul de la Dumnezeu. ns Domnul, cel ce are
toat puterea de a dezlega, a pus un hotar limpede i definitiv, c iertarea pcatelor va fi dat
prin mijlocirea slujitorilor Bisericii Sale. Aadar, cum sa fac cineva excepie? i cum poate
s primeasc dezlegarea cel ce calc aceast condiie esenial a dezlegrii? Cuvntul acesta al
Domnului trebuie s-1 neleag de asemenea cei ce i ascut limba lor cu mult uurin,
mpotriva preotului, fcnd parad de scderile i de greelile preoilor; cci i ei, ca oameni
supui neputinelor, cad adesea n scderi. Aceti oameni, pe de o parte nu se intereseaz s-i
aleag un preot potrivit, virtuos i bine format, iar pe de alt parte, arunc n capul preotului
tot ce le vine pe limb. ns bolnavul, care osndete pe medic, fiindc medicul nu se
ngrijete de sntatea sa proprie, i pe motiv c medicul este bolnav refuz s fie tratat, nu
mntuiete nici pe medic, dar bolnavul nsui ajunge la moarte.
Domnul se arat a doua oar ucenicilor. Sfntul Evanghelist loan descrie i o alt
artare a Domnului celui nviat, ctre ucenicii Si. Descrierea aceasta formeaz sfritul
capitolului de fa.
Cauza noii artri. "Iar Toma, unul din cei doisprezece, cel numit geamnul, nu era
cu ei, cnd a venit Iisus" (v. 24). La cea dinti artare a Domnului, Toma nu avusese prilejul
fericit s fie de fa. Nu se bucurase mpreun cu ucenicii, care vzuser pe Domnul. Din
nefericire, cei ce nu se silesc s mearg la adunrile credincioilor, la care nsui Domnul vine
n mijlocul lor, pierd asemenea prilejuri. O astfel de adunare sfnt este cea care se face n zi
de duminic i srbtoare, la dumnezeiasca Liturghie.
Toma era "unul din cei doisprezece", zice Evanghelistul, dei ucenicii nu mai erau
doisprezece, ci unsprezece. ns numrul de doisprezece va fi din nou completat. Iuda" fiul
pierzrii", pierise, dar locul lui avea s-1 ia altul i prin urmare, numrul ucenicilor nu se va
micora. Domnul tie numrul adevrailor Si robi, deoarece "i perii capului v sunt toi
numrai" (Matei 10, 30), zice Domnul. i dac cineva urmeaz drumul pcatului i al
pierzrii, un altul, ntorcndu-se din lume la Hristos, i va lua locul. "I-au spus, deci, ceilali
247

ucenici: am vzut pe Domnul". Cu o bucurie de nedescris, ceilali ucenici i-au vestit lui Toma
marele eveniment al nvierii Domnului, artarea Sa n adunarea lor, harul nepreuit pe care li-I
dduse i pacea adnc pe care o simt ei de atunci. Fiecare ucenic i repeta lui Toma: am vzut
pe Domnul, i am fi dorit s fi fost i tu acolo, ca s-L fi vzut, ca i noi, s te fi bucurat i s
fi primit i tu darurile lui, ca i noi. Cuvintele Ucenicilor ctre Toma erau cuvinte de zidire, de
ntrire a minii, cuvinte care s-1 pregteasc pentru a primi pe Hristos. Cci bunii Ucenici din
toate vremurile au datoria s se zideasc "mpreun cu Unul, dup cum poruncete
Dumnezeu prin Apostolul ( I Tes. 5,11). Ei mprtesc celor care nu au putut lua parte la
adunarea credincioilor, buntile pe care le-au simit din mprtirea lor cu Hristos i din
progresul n viaa cretine. Aceast mprtire, care atrage i pe alii la Hristos, este cea mai
mare binefacere, pe care noi oamenii putem s-o oferim semenilor notri; dar i cea mai bun
manifestare a recunotinei noastre ctre Hristos. Cci El, chemndu-ne la credin i
luminndu-ne, ca s vedem adevrata fericire, ne-a fcut un bine nemrginit de mare. Vei
face o binefacere tot att de mare, prietenilor ti, dac i vei chema s cunoasc pe Hristos i
s se uneasc cu El. Aceast binefacere este mai mare, dect dac ai fi aflat o min de aur i iai fi chemat pe prietenii ti s fie prtai ai exploatrii ei. Numai pornirea ta de mprtire a
vetilor bune s fie sincer dezinteresat, lipsit de orice dorin de laud i de publicitate, care
s ntineze sfinenia acestei fapte.
Dar cum primete Toma ntiinarea nespus de mbucurtoare despre nviere? Iat
rspunsul lui Toma: "Dac nu voi vedea n minile Lui semnul cuielor i nu voi pune degetul
meu n semnul cuielor i nu voi pune mna mea n coasta Lui, nu voi crede" (v. 25). Am
semnalat i alt dat caracterul lui Toma. Ultimele evenimente zguduitoare ale vieii
Mntuitorului, irul de fapte ntunecate i nfricotoare ale conductorilor poporului evreu
avuseser ca rezultat uciderea nvtorului iubit. Toate acestea fcuser o impresie att de
adnc asupra sufletului lui Toma, nct melancolia lui fireasc se prefcuse ntr-un ntuneric
adnc. ntunericul acesta nu-1 putea lumina o veste, orict de luminoas; ci numai lumina lumii
Hristos. Toma trebuia s-L vad pe Domnul, cu proprii ochi, s-L aud cu urechile i s-L
pipie, pentru ca sufletul s i se lumineze. De aceea, Toma cere s-L vad pe Domnul, s-L
aud, s-i pun degetul n semnul cuielor, s-i pun mna n coasta strpuns de suli, ca s
cread.
Aceste pretenii ale lui Toma nu prea erau la locul lor. Cci i profeiile preziser
nvierea Domnului i nsui Domnul o prezise n chip special. Apoi, Toma nu dduse crezare
informaiilor date de confraii Si, care erau cu totul sinceri i demni de ncredere. Apoi, i
nainte de toate, Toma pune la ncercare pe nsui Domnul fiindc nu se ncrede n proprii si
ochi. El pretinde s aib dovezi pipite, prin excelen pipite cu propria mn. Dac un
copil, care nu crede cuvintele tatlui su i cere dovezi pipite, este un rzvrtit neasemnat
mai mult nseamn rzvrtire mpotriva lui Dumnezeu celui sfnt i absolut adevrat, cnd
omul nencreztor vrea s-L supun pe Dumnezeu cercetrii simurilor omeneti. Totui s nu
uitm c in acea vreme, unic n istoria lumii, n care mnezeu cel nemrginit Se coborse pn
la a fi om i a suferit moartea de cruce, Dumnezeu nu zbovete s fac i acest
pogormnt, s devin obiectul cercetrii necredinciosului Toma. icest lucru Domnul nu 1-a
fcut numai pentru Toma, ci pentru toi credincioii care aveau s fie, pentru ca ndoiala lui
Toma s fie condei de evlavie, care s strice mrejele ereziei, zice Sfntul Ioan Gur de Aur.
Vremea n care s-a artat Domnul i ce i-a spus lui Toma. Aadar, "Dup opt zile,
ucenicii Lui iari erau nuntru i Toma cu ei. A venit Iisus, uile fiind ncuiate, i a stat n mijloc
i a zis: pace vou" (v. 26). ntre cele dou artri au trecut opt zile, zice Evanghelistul. Acest
lucru a avut un rost, fiindc Domnul nu face nici un lucru fr un rost mare. El a amnat
artarea Sa cu un numr de zile, ca s neleag Toma c, un astfel de caracter, melancolic
pn la necredin, nu se potrivete cu viaa cea nou, Toma nu se ngrijise s fie mpreun cu
ceilali ucenici, n timpul primei artri a Domnului, din ziua cea de neuitat. i de aceea Toma

248

a rmas o sptmn ntreag zbuciumat de valurile tristei, lipsit de credin, pe ct vreme

ceilali ucenici pluteau pe un ocean de bucurie. Dar nu cumva se ntmpl acelai lucru, n orice
epoc, ' cu toate caracterele de acest fel? Ct de panic i cu ct Mulumire i petrec viaa lor
cei ce au fost luminai prin credina n Hristos i au rezolvat toate problemele mari ale vieii lor i
privesc nainte cu ndrzneal, avnd ndejde sigur n viitor! Ct de zburai i de nelinitii
triesc cei ce se nvluresc n marea necredinei, a puinei credine, i cu ct amrciune i
dezgust prsesc ei lumea aceasta!
Domnul a amnat cu apte zile artarea Sa i S-a artat iari n prima zi a sptmnii,
care de atunci se numete duminic, fiind prin excelen ziua Domnului. Ucenicii trebuiau s
priceap c aceast zi a fost rnduit definitiv n locul sabatului evreiesc i c ea este ziua, n
care ne nchinm Domnului, zi n care Domnul vine mereu n mijlocul ucenicilor Si, adunai n
biseric. Deci n aceast prim duminic dup nvierea Domnului cnd ucenicii erau iari adunai, se
afla cu ei i Domnul. Prima oar Toma a lipsit, fiindc "a pctui este omenesc". Dar a doua oar n-a
lipsit, fiindc "a strui n greeal este drcesc", Cnd pierdem vreo ocazie de folos sufletesc, s avem
mare grij, s nu o pierdem i pe a doua. i cnd o pierdere ne trezete dorina de a ne bucura de ceea
ce am pierdut, este semn bun. Dar cnd pierdem un folos duhovnicesc i pierderea aceasta ne las reci
i fr grij, este simptom periculos, care poate s ne duc la pierzanie desvrit
Domnul a amnat cu apte zile i nu s-a artat lui Toma singur, ci s-a artat n ziua cnd erau
adunai toi ucenicii. Domnul a vrut ca toi ucenicii s aud mustrarea pe care avea s i-o fac lui
Toma, pentru puina lui credin, dar i pentru ca ucenicii s admire marele pogormnt i grija Sa
iubitoare fa de Toma. Era vremea cnd porile cerului erau larg deschise i puterile ngereti erau
gata s-i primeasc mpratul. Totui Domnul rmne nc pe pmnt, ca s se arate celor civa
ucenici ai Si i nu se dezintereseaz de nici unul, ci vine iari, pentru acel unul.
Aadar, stnd n mijlocul ucenicilor, Domnul repet sfnta binecuvntare. "Pace vou". Cci
El nu d binecuvntarea pcii Sale numai odat, ci mereu i din belug. O d acelor slujitori ai Si,
care se adun n numele Su, ca s asculte cuvntul Su i s primeasc binecuvntarea de la El. Apoi
Iisus adreseaz cuvntul ctre Toma, care se lupta cu valurile necredinei: "Adu degetul tu ncoace i
vezi minile Mele; i adu mna ta i o pune n coasta Mea; i nu fi necredincios, ci credincios" (v.
27).
Domnul l cheam pe Toma s pipie toate rnile rstignim, iar dac rnile din minile Sale nar fi fost de-ajuns, pentru a cltina necredina ucenicului, atunci s se conving, pipind rana din
coast. O astfel de pipire avea s-i trezeasc desigur lui Toma amintirea acelei mori ngrozitoare i
umilitoare, pe care a sufent-o Domnul, i pe care ar fi fost drept s o uite acum, n slava Sa. Dar acolo
unde este iubire, o iubire ca a Domnului, acolo se face orice pogormnt, pentru mntuirea
persoanelor iubite. Domnul zisese prin proorocul Ezechil. "Pe oaia cea pierdut o voi cuta, pe cea
rtcit o voi ntoarce i pe cea rnit o voi lega, pe cea prsita voi ntri, pe cea gras o voi pzi i
le voi pate pe toate cu discernmnt" (Ezechil 34,16). Domnul s-a conformat ntocmai acestei
pstoriri iubitoare, nvndu-ne i pe noi, c trebuie s susinem pe cei slabi credin i s purtm
neputinele celor neputincioi. (cf Rom. 14,1; 15,1).
Domnul face pogormnt ctre neputina lui Toma, dar n acelai timp l i mustr,
deoarece nedesvririle fireti ale caracterului nostru nu-i plac Domnului i ele nu pot fi o
ndreptire a cderilor noastre. O, ce ruine pentru Toma, dar i pentru fiecare om nencreztor i
puin-credincios! ndoielile omului nencreztor cu privire la dumnezeirea Domnului, ndoielile
noastre cu privire la buna lui purtare de grij, gndurile noastre necurate, care pun la ndoial
sfinenia Sa, sunt mereu naintea Domnului... Ce ruine!
"i nu fi necredincios, ci credincios". Iat mustrarea: poziia ta este condamnabil; aadar, nu
te lsa bntuit de furtuna necredinei, ci ntrete-te pe piatra credinei. Nu lsa norii tristeii s-i
ntunece mintea i s mpiedice razele luminoase i dulci ale credinei, ale ndejdii, ale bucuriei. Cci
tristeea este o stare cu desvrire strin de caracterul adevrailor Mei ucenici. Prin urmare, fi
credincios!

249

Mrturisirea de credin a lui Toma. i iat, dup aceast mustrare, credina lui Toma
biruiete, n sfrit, i se nstpnete n toat fiina lui: "i a rspuns Toma i a zis: Domnul meu i
Dumnezeul meu" (v. 28). Asupra lui Toma a fcut o impresie adnc, nu numai ncredinarea
desvrit despre nvierea Domnului, despre care l-au informat deodat auzul, vzul i
pipitul; ci i atottiina Domnului. Cci el a repetat ntocmai cuvintele pe care Toma le spusese
ctre ceilali ucenici. Aceast scen ne amintete de cea asemntoare, ntmplat cu Natanail. Ca i
acolo, tot astfel i aici, lumina adevrului lumineaz adncul sufletului lui Toma cu o strlucire vie.
i de acolo vine mrturisirea cea desvrit i puternic a convingerii sale n dumnezeirea lui
Hristos. El propovduiete acest lucru categoric, ca nici un alt ucenic. Astfel, cel din urm devine
cel dinti, iar credina ucenicilor n persoana lui Toma, ajunge n sfrit la desvrita ei nlare i
realizare. "Domnul i Dumnezeu"! Iat cum este de fapt Hristos. Iar mrturisirea lui Toma este att
de fierbinte, nct vrea s ctige acum, din belug, ceea ce i lipsise mai nainte. Cci Toma nu zice
numai Domnul i Dumnezeu, ci zice "Domnul meu (adic al meu propriu, din experiena mea

cunoscut ca Domn) Dumnezeul meu" (adic Dumnezeul meu propriu, pe care a mrturisesc
c este al meu).
Dup aceast mrturisire a lui Toma, prin care realitatea absolut cu privire la
persoana Domnului a fost exprimat de ctre ucenicul cel nencreztor, "i zise Iisus: pentru
c M-ai vzut Tomo, ai crezut; fericii cei ce n-au vzut i au crezut" (v. 29).
Domnul primete i ntrete mrturisirea lui Toma, prin care ucenicul
propovduiete pe Hristos ca Domn i Dumnezeu totdeodat ns l mustr, fiindc nu a
crezut mai demult. Domnul i zice: ai crezut, fiindc M-ai vzut, fiindc simurile tale te-au
informat despre nvierea mea. Dar dac aceast metod s-ar aplica tuturor, atunci ar fi cu
neputin s existe nelegere ntre oameni, ar fi cu neputin ca popoarele s se ntoarc de la
rtcire i de la nchinarea de idoli la adevr i la mntuire. De aceea: "Fericii cei ce nu au
vzut i au crezut". Eu primesc des'gur, i credina ta i pe a tuturor, care din pricina
caracterului lor nencreztor, sunt zbavnici la credin; dar doresc totui ca oamenii s-Mi
urmeze Mie n credin, fr dovezi pipite. ntruct eti credincios, eti fericit. Dar mai
fericii sunt cei ce nu M-au vzut cu ochii trupeti, dar i-au deschis ochii sufleteti i M-au
vzut prin credin. Oamenii zic: fericii au fost cei care au trit pe vremea lui Hristos i Lau vzut cu ochii lor. Hristos ns rspunde: fericii cei ce nu M-au vzut, dar au primit
cuvntul adevrului i au crezut. Credina acestora este vrednic de laud i preafericit.
Cci ei nu se supun numai informaiilor date de simurile lor, ci se supun ndemnurilor
Duhului, dispoziiei bune i primitoare a sufletului lor. Iar aceast dispoziie i atrage spre
luminare i spre harul lui Dumnezeu. Cci n sufletele care sunt gata s primeasc adevrul
fr nici-o senzaie a simurilor, n acestea se descoper Dumnezeu i le face fericite.
Ultimele cuvinte ctre Toma stabilesc c este numai o singur cale ctre mntuire, ctre
mprtirea cu Hristos, ctre fericire; calea credinei. Pe aceast cale aveau s mearg de
aici nainte i Toma i toi ucenicii din toate veacuriLc. Cealalt cale, a simurilor, care
vedeau i auzeau pe Hristos n realitate, ia sfrit prin nlarea Domnului, "fr credin nu
putem plcea lui Dumnezeu" (Evr. 11,6).
Ca epilog i ncheiere a artrilor Domnului dup nvierea Sa din mori, Sfntul
Evanghelist Ioan adaug aceste cuvinte: "Deci Iisus a fcut naintea ucenicilor Lui i alte
multe semne, care nu sunt scrise n cartea aceasta. Iar acestea s-au scris ca s credei c Iisus
este Hristos Fiul lui Dumnezeu, i creznd, s avei via n numele Lui" (v. 30-31).
Sfntul Evanghelist afirm c Domnul a fcut i alte minuni dup nvierea Sa, pentru ca
ucenicii s propovduiasc cu desvrit ncredere adevrul n lume. Dar aceste minuni nu
au ost scrise n Evanghelia sa. Sfntul Evanghelist Ioan a scris numai" cte erau de-ajuns
pentru ca s atrag la credin pe cei ce ascult", zice Sfntul Ioan Gur de Aur. Ct e Duhul
Sfnt, care a inspirat i pe Evanghelist, i pe cei ce au primit s fie luminai i s cread, le-a
socotit de-ajuns. Ceea ce ar fi fost mai mult, n-ar fi avut un rezultat important. n sfrit,
250

Sfntul Evanghelist arat cu ce scop au fost scrise Evangheliile. El tia c exist multe feluri
de scriitori i de scrieri. Unii scriu pentru ctig material, alii pentru glorie, alii, pentru a
mprti altora idei omeneti i filozofri greite sau pentru a rspndi cunotine i
informaii lumeti. Dar sfinii Evangheliti au scris cu un singur scop, scop sublim i
nentrecut: s cluzeasc omenirea ctre credina n Hristos; s fac pe oameni s cread c
Iisus este Hristos, Mntuitorul, trimis de Dumnezeu, Fiul lui Dumnezeu i Dumnezeu
adevrat. Iar oamenii, prin aceast credin, s dobndeasc via.
Iat scopul fericit al credinei n Hristos Dumnezeu: "Via n numele Lui". Cci
numai lng Hristos afl omul adevrata via. i cei ce se gsesc departe de Hristos au via;
dumanii lui Hristos, prigonitorii cretinilor, necredincioii i ateitii, cei lipsii de evlavie i
nchintori de idoli, nelegiuiii si pctoii, toi triesc, nu sunt lipsii de micare i de simire.
Dumnezeu nu le ia viaa de ndat ce s-au lepdat i s-au ndeprtat de El. Ateapt i rabd
ndelung. ntr-un fel, n mrinimia i n buntatea Sa, le d i lor mijloace de existen, ba cte
odat chiar foarte mbelugate.
Le d daruri trupeti i materiale. Dar viaa aceasta a lor este josnic i trectoare, o au
n comun cu animalele; este o via striccioas i vremelnic. Este o via fr sens, fr scop,
fr interese mai nalte duhovniceti, fr tot ce constituie superioritatea omului asupra
animalelor. Ei n-au adevrata bucurie i ndejde prin care sufletul triete i i satisface
dorurile lui adnci. Ei triesc ca nite oameni care "nu au ndejde" si sunt fr de Dumnezeu
n lume. Cu totul dimpotriv, cel ce primete pe Hristos ca Dumnezeu, cel ce crede
cu trie c Domnul, l urmeaz n calea virtuii i mbrieaz viaa cea nou. n aceast
via duhovniceasc i sfnt, Hristos nate din nou pe credincioii Si adevrai i i face s
nainteze n bine, le deschide inima ca s se umple de via dumnezeiasc, pe care o are pe
deplin Hristos. Viat lor este o via de pace, bucurie i ndejde, n mijlocul furtunilor si al
tulburrilor de care au parte oamenii lumii. Este o viat duhovniceasc, nalt i
sfnt, care se potrivete unor fiine chemate s fie copiii lui Dumnezeu. O via fericit i
venic, n deplin comuniune cu Dumnezeu, prin mijlocirea nceptorului vieii, Iisus
Hristos, Dumnezeul nostru.

251

nvierea dup Evanghelistul Ioan

(Capitolul 21)
Iisus i ucenicii Si la marea Tiberiadei
n capitolul precedent, Sfntul Evanghelist Ioan a artat c la prima Sa artare n faa
ucenicilor, Domnul cel nviat din mori, le-a mprtit o vrednicie mare i le-a dat un rost
apostolesc sfnt: s fie apostolii Si, pentru ntemeierea Bisericii lui Hristos pe pmnt. Iat
cea mai mare vrednicie. ntr-o alt artare a Sa, cea de lng marea Tiberiadei, Domnul a
svrit o minune, care a fcut o impresie netears n sufletul ucenicilor; o minune, care
simboliza mreia acestui rost apostolic i reuita lui venic. Aceast apariie o descrie acelai
Evanghelist n capitolul pe care urmeaz s-1 tlcuim.
Numrul ucenicilor i ndeletnicirea lor. Iat cum ncepe Sfntul Evanghelist
istorisirea acestei ntmplri: "Dup aceea li s-a artat iari Iisus ucenicilor, lng marea
Tiberiadei; i s-a artat aa: Erau mpreun Simon Petru i Toma cel numit Geamnul i
Natanail cel din Gana Galileii i fiii lui Zevedei i ali doi dintre ucenicii Si (v.1-2)
Aceast artare a Domnului nu s-a fcut n faa tuturor ucenicilor Si, ci numai n
faa a apte dintre ei. Cinci sunt numii cu numele. Artarea nu s-a ntmplat n zi de
duminic, ci ntr-o zi lucrtoare, la vremea muncii. Artarea nu s-a petrecut ntr-o cas, ci
lng lacul Ghenizaretului, care se numea i marea Tiberiadei. Acolo ucenicii i exercitau
vechea lor meserie de pescari, de la care i chemase Domnul cu trei ani i jumtate n nrm, i
chemase, ca s-L urmeze i s se fac pescari de oameni, tot acolo i ntlnete i acum, i tot
dup o munc zadarnic, la care i chemase pe ei Petru. Iat ce zice sfnta carte n continuare:
"Le zise Simon Petru: m duc s prind pete. Iar ei i-au rspuns: mergem i noi cu tine. Au
ieit i s-au suit ndat n corabie i n noaptea aceea n-au prins nimic" (v. 3). In ateptarea
vremii, pe care le-o hotrse Domnul, cnd aveau s-i nceap apostolatul lor, ucenicii nu
mai puteau s se ntoarc la srmanele lor brci pescreti i la vechile lor mreje. Domnul, la
prima Sa artare, le impusese o sarcin neasemnat mai mare. Dar, cu mult
nelepciune, ucenicii n-au stat degeaba, ca s piard timpul. Ei i ntrebuineaz clipele cu o
ocupaie smerit i legiuit. ntruct nc nu sosise ceasul, s-i nceap lucrarea apostoleasc
de pescuire a sufletelor, puteau s se ndeletniceasc cu prinsul petilor. Prin aceast ocupaie
ei vdesc hrnicie i smerenie. Dar mai cu seam smerenie. De vreme ce ei trebuiau s
nceap o lucrare att de mrea, nu se simt umilii s se ndeletniceasc i cu pescuitul; nu
dispreuiesc munca lor de mai nainte, precum fac alii. Muli oameni cnd se ridic dintodat din srcie i dintr-o poziie modest, refuz cu dispre s fac munca, pe care o fceau
mai ieri i se leapd cu mreie i ngmfare de mediul n care triser pn acum. Pavel nu
a fcut aa. El, i nainte de chemarea sa, avea o poziie nalt, din pricina originii i a
educaiei sale. Dup chemare, s-a fcut apostol al neamurilor i a condus spre adevr o
mulime de oameni. Dar el i-a continuat munca smerit de fctor de corturi, ca prin
aceasta s-i ctige existena i s nu mpovreze cu grija sa bisericile cretine
(F.Ap. 20,34). Dar Evanghelia ne spune c n acea noapte ucenicii n-au prins nimic
Nereuita aceasta poate c le-a amintit ucenicilor de o alt noapte, la fel de neroditoare,
petrecut de ei cu trei ani nainte Dup acea noapte i chemase Domnul s-I fie ucenici. Astfel
de nereuite n muncile oamenilor drepi sunt pentru Dumnezeu mijloace, prin care urmeaz
s le dea daruri mai mari duhovniceti care nu se pot asemna cu nici o bogie i cu nici un
ctig material.
Modul artrii Domnului. Dar iat: dup ce munca de o noapte ntreag rmsese
fr folos i ucenicii rmseser fr hran, Domnul a venit la timpul potrivit: "Pe cnd se
252

revrsau zorile, Iisus sttea pe mal, dar ucenicii nu tiau c este Iisus" (v. 4). In zorii acelei
zile, Domnul sttea pe mal ca un necunoscut, ascunzndu-se iari dintr-o iconomie a Sa
special. De aceea ucenicii n-au bgat de seam c este Iisus, ci au crezut c este vreun
pescar necunoscut de ei. i cnd Domnul, dei tia, i-a ntrebat: "Fiilor, avei ceva de
mncare?" Ucenicii "I-au rspuns: nu" (v. 5). Cuvntul fiilor, cu care Domnul se adreseaz
ucenicilor, este un apelativ care se ntrebuina de obicei fa de muncitorii casnici. Cci
muncitorii n munca lor, desfoar o for, pe care nu o au dect cei tineri. Iar tinerii erau de
obicei numii fii de ctre mai marii sau superiorii lor. Domnul i ntreab, dac au ceva de
mncare, cum ar fi ntrebat un trector, care ar fi vrut s cumpere ceva merinde sau ar fi vrut
s fie servit cu ceva. Domnul ns nu avea nevoie de hran, ci i ntreab, fiindc nu voia nc
s li se descopere pe deplin uceniciilor. Dar El voia s deschid o convorbire cu ei prin
care avea s li se descopere treptat. Aadar, cnd ucenicii l-au rspuns c nu au nimc de
mncare, atunci Domnul procedeaz la o fapt minunat, prin care s-a descoperit pe Sine.
Adresndu-se ucenicilor, le zise: "Aruncai mreaja n partea dreapt a corbiei i vei gsi.
Deci au aruncat-o i nu mai puteau s-o scoat din pricina mulimii petilor" (v. 6). Domnul le-a
poruncit s arunce mreaja anume n partea dreapt a corbiei, pentru ca vnarea de pete s
nu fie socotit ntmpltoare. Domnul afirm cu siguran c vor prinde peti. Deoarece n
atottiina Sa toate sunt descoperite i nimic nu rmne ascuns. El chivernisete toate. Dar i
ucenicii au ascultat imediat, dei nu tiau nc cine le dduse porunca aceea, cu atta autoritate
i siguran. Ei nu s-au purtat ca unii dintre noi, care credem c ne-am aranjat treburile aa de
bine, nct nu primim intervenia nimnui, i cu att mai puin a unui necunoscut. Dar
ucenicii cei smerii ai Domnului smereniei, dei erau experi n munca pescuitului, au primit
sfatul i s-au supus lui Hristos, fr S-L cunoasc. Ei au artat n acest fel o nobil politee
fa de persoana necunoscut de pe mal. Prin aceasta, au primit o bogat rsplat a ascultrii
lor cea cu smerenie. Cci cei smerii i asculttori de Dumnezeu, care se ostenesc cu rbdare
i dreptate, chiar dac aszzi ostenelile lor rmn fr rod, mine vor fi rspltii i mbogii
ndoit i nmiit.
Iar mulimea petilor, pe care i-au prins momentan, dovedete c s-a petrecut o
minune, prin care Domnul a dat ucenicilor de neles, c "S-a sculat n putere". Toate se
grbesc s se supun acestei puteri. n acelai timp fcnd aceast minune, Domnul a amintit
ucenicilor minunea asemntoare, prin care i chemase la nceput, ca s-L urmeze. Le-a dat
din nou icoana i simbolul convingtor care s nchipuie munca duhovniceasc, spre care i
trimitea acum aici nainte, aruncnd mreaja cuvntului, ca apostoli ai lui hristos, i dup
porunca Lui, ucenicii aveau s aib rezultate minunate n pescuirea oamenilor. Minunea avea
s se repete adeseori. Avea s se prelungeasc pn n veci. Cci ntotdeauna nvtorii
cuvntului dumnezeiesc, cnd arunc mreaja cuvntului cu mult smerenie, ca nite buni
apostoli ai lui Hristos, atrag mulime de suflete la adevr i la fericire.
Ucenicii l recunosc pe Domnul. Minunea ntmplat era un semn suficient, pentru ca
ucenicii s neleag cine era sftuitorul necunoscut de pe mal: "Zise deci ucenicul pe care l
iubea Iisus, lui Petru: Domnul este. Deci Simon Petru, auzind c este Domnul, s-a ncins cu
haina, cci era gol, i s-a aruncat n mare. Iar ceilali ucenici au venit cu corabia (cci nu erau
departe de pmnt, ci numai cam la dou sute de pai), trnd mreaja cu peti". In aceast
mprejurare se manifest din nou particularitile de caracter al celor nti-stttori ucenici,
Petru i Ioan. Adic. Ioan se arat i aici mai clar vztor, mai ascuit la pricepere. Cci Ioan
era ucenicul care-L iuba pe Domnul i era iubit de Domnul. Iar unor astfel de suflete,
Domnul se descoper mai repede i mai limpede. Iar dendat ce Ioan a recunoscut pe
Domnul el a mprtit de grab i lui Petru aceast veste bun, cci cei ce iubesc i cunosc
mai bine pe Hristos, au o nclinare special de a mprti i altora acest har de mult pre i
aceast binecuvntare.
Dar, dac Ioan era mai iute la pricepere, Petru era ndrzne i mai activ, era un

253

admirator mai fierbinte al Domnului. De aceea, cum a auzit c este Domnul, s-a aruncat n
mare, pentru ca s ajung not ct mai repede cu putin lng Domnul, dar ca s pstreze
bun cuviin i decen, s-a ncins cu haina; pentru c pn n clipa aceea, era dezbrcat, din
pricina muncii lui, pe care o fcea n ap. i astfel, cnd s-a aflat n prezena Domnului, I-a
artat respectul i prin nfiarea exterioar. Aceste fapte, pe care Evanghelistul le
consemneaz, c Petru s-a ncins i s-a aruncat n mare, par la prima vedere nite amnunte
de prisos. i totui amnuntele acestea nu au fost scrise la dictarea Duhului Sfnt, fr
motiv. In special, faptul pomenit acum, ne nva c, de cte ori noi credincioii, ne aflm n
prezena Domnului, se cuvine s avem i o nfiare exterioar corespunztoare cuviincioas
i serioas, care s arate n afar adncimea evlaviei noastre ctre Hristos. Dar cum s ne
nfim, cnd nu suntem naintea Domnului? In nici o clip a vieii noastre nu ne aflm n
afar de privirea lui Dumnezeu, prin urmare, nu exist n viaa noastr nici o mprejurare n
care s nu ni se impun buna-cuviin cretineasc din respect fa de Dumnezeu i fa de
aproapele, dar mai ales dintr-o reveren adnc ctre Domnul, care este pretutindenea de
fa. i mai cu seam atunci ni se impune o inut cuviincioas, cnd urmeaz ca i noi s
stm de vorb cu Domnul precum a stat atunci Petru. Cnd urmeaz s ne facem rugciunea,
acas sau n biseric, ni se impune o nfiare exterioar demn i serioas. Poate c unii
cretini, brbai i femei, dar mai cu seam femeile, nu neleg c sfnta biseric nu este un loc,
n care s-i arate modele i podoabele, ci este un loc de rugciune. Ele trebuie s tie s se
nfieze n biseric "Fcndu-i podoab din sfial i cuminenie" (I Tim. 2,9). Unele
cretine poate nu au neles c, dac se duc la biseric ntr-o mbrcminte neserioas i
necuvincioas, cu o nfiare exterioar potrivit ntrunirilor lumeti, se pun n contradiciei
cu mediul de sfinenie al bisericii i se arat nerespectoase fa de Dumnezeu nsui; ele
manifest un cuget lumesc i trupesc, acolo unde totul trebuie s respire buncuviin
i seriozitate duhovniceasc i sfnt. Dac Petru, care se ndeletnicea cu o munc pentru
care trebuia o mbrcminte jt mai sumar, s-a grbit s se mbrace, cnd urma s se nfieze
Domnului, cu att mai mult cretinii i cretinele care nu se ndeletnicesc cu un astfel de
lucru, ci se afla n casa de rugciune, - biserica lui Dumnezeu, trebuie s aib grij de
buncuviin nfirii lor. Aadar, cretinii i cretinele, care nu voiesc s pngreasc
cele sfinte i cuvioase, care vor ca rugciunile lor s fie primite, care se ntorc cu scrb de la
rolul de pricinuitori ai smintelii i vor s fie vrednici de chemarea lor i s slujeasc lui
Dumnezeu, acetia s dea pild de nfiare exterioar serioas i cuviincioas, att n biseric
i la rugciune, ct i n orice loc, pentru c Dumnezeu este pretutindenea de fa.
ntorcndu-ne acum la graba cu care dorea Petru vroia s se apropie de Domnul, vedem
c dragostea ctre Hristos nu pune la socoteal nici o piedic; nici marea, nici uscatul, nici
primejdiile, nici moartea nu sunt puse la socoteal, cnd urmeaz ca un suflet s se bucure de
Domnul cel iubit al su. De altfel, dorul lui Petru era n clipa aceea mult mai aprins, fiindc
acea trist lepdare era o cdere, din care numai o dragoste fierbinte ctre Hristos putea s-1
ridice. S nu uitm, iubite cititorule, c noi ne lepdm de Hristos adeseori din neputin, cnd
ne lepdm principiile i convingerile noastre, cnd lepdm ascultarea de Domnul i
ncrederea n El. Ct am fi de fericii dac, dup aceea, dup astfel de cderi, am avea
pocina lui Petru, graba lui Petru de a se apropia el, cel dinti, de Hristos.
Ceilali ucenici, zice Sfntul Evanghelist, nu s-au aruncat n mare, ca s mearg la
Hristos notnd, ci au mers cu corabia, trgnd plasa cu petii. Au ajuns ei mai trziu, dar au
ajuns totui! Printre ei era i Ioan, cel care l recunoscuse mai nti pe Domnul. Iar Domnul a
primit n acelai fel, cu aceiai dragoste, i pe Petru i pe toi ceilali ucenici. Fiindc, dac ar fi
fcut toi ca Petru, ce s-ar fi ntmplat cu corabia, cu mreaja i cu petii? Iar dac ar fi sosit i
Petru cu ceilali, cum ar fi putut el dovedi rvna i zelul su fierbinte ctre Hristos? Aadar,
vedem c Domnul primete pe toi cei ce vin la El, fie pe o cale, fie pe alta, numai calea s fie
legiuit. Numai s nu rmn ei pe drum, i s nu se ntoarc napoi, spre viaa de lume i
254

pcat. Este de-ajuns ca oamenii s nu se alipeasc de corbiile i de mrejele lor, adic, de

avere i de ctig, de materie i de pmnt, - nct s-L piard pe Hristos i cele ale lui
Hristos. Este de ajuns ca omul s nu se mrgineasc la sentimentalisme goale, la o rvn
neroditoare i la formalisme. S nu fie lipsit de faptele dragostei, de supunere i de ascultare
ctre Hristos.
Hristos cineaz cu ucenicii Si. i acum ucenicii, uluii de minunea ntmplat, uzi i
obosii, trnd dup ei mreaja care gemea de peti, au gsit la mal ospeia plin de iubire i de
grij din partea Domnului: "Cum au cobort pe uscat, au vzut jeratic aprins i pe el peti i
pine" (v. 9). Au vzut lucruri care le erau cel mai de folos n mprejurarea de fa: foc ca s-i
usuce hainele, ca s se nclzeasc, pete i pine, ca s mnnce.
Unde gsise Domnul jratic, peti i pine i cum le pregtise pentru ucenici? Cum lea aflat, nu trebuie s ne ntrebm. Deoarece Domnul a trimis proorocului Ilie mncare, prin
corbi Deoarece El avea putere s nmuleasc cele cinci pini, avea putere i s creeze pine
din nimic, ori de cte ori voia, i putea s preschimbe i pietrele n pini. Sfntul Ioan Gur de
Aur zice c Domnul: "Nu a fcut aceste lucruri dintr-o materie preexistent, precum a fcut
nainte de cruce minunile cu iconomia Sa. Jraticul, pinea i petii fripi erau urmarea
minunii cu vnarea petilor. Domnul le fcuse numai cu cuvntul".
Dar tocmai, pentru c nimic nu este cu neputin atot puternicul Dumnezeu, tocmai
poate s procure prin minune oricrui rob al Su devotat, cele pentru susinerea vieii, de aceea
se cuvine s ne ncredinm i noi bunei Sale purtri de girj, fiind desvrit convini c
buntatea i atotputernicia Domnului ne vor procura toate la timpul cuvenit. n special, pentru
aceia, care au luat asupra lor pescuitul sufletelor, pentru adevraii pstori i nvtori ai
Bisericii Sale, minunea vnrii petilor este simbolul reuitei lucrrii lor, iar cinarea pe
care a pus-o Domnul naintea ucenicilor, este simbolul ajutorului pe care l ofer Hristos n tot
timpul lucrrii lor, spre susinerea vieii lor materiaLc. Aadar, dac ei i mplinesc lucrarea
sfnt cu credin i cu grij, este absolut cu neputin ca Domnul s nu-i ntreasc i s nu-i
lumineze n privina tririi lor, dndu-le i ajutorul material. Poate, ca imitatori ai lui Pavel, s
se afle n mprejurri, n care s flmnzeasc, s nseteze, s fie copleii de osteneli i de
tulburri; dar cu siguran, nu vor fi nicidecum prsii de pronie. Dimpotriv, prin aceste
ispite, ei vor fi cluzii spre o alt cin, mare i cereasc, venic i de netlcuit (vezi Lc.
22,30).
Dei cina le fusese pregtit de Domnul, totui El "le zise: aducei din petii pe care iai prins acum" (v. 10). Domnul nu avea de fel nevoie s completeze cina cu petele, pe care l
prinseser ucenicii. Cci i petii, pe care i prinseser ucenicii, i cei ce se aflau pe jratic,
erau rezultatul lucrrii Sale minunate. Dar voia s fac pe ucenici s neleag, i prin acest
simbol, c El se va ngriji de nevoile lor i de buna reuit a lucrrii lor, numai s conlucreze
i propia lor credin cu binecuvntarea i cu ajutorul Domnului i lucrarea lor s fie cu
devotament. Petii din mreaj- erau acolo prin minunea Domnului, dar ucenicii munciser la
prinsul lor, deoarece aruncaser mreaja cu ncredere; i acum mplineau cu rvn noua
porunc a Domnului: "S-a dus Simon Petru i a scos mreaja pe uscat, plin cu o sut cincizei
i trei de peti mari, i atia fiind, nu s-a rupt mreaja" (v. 11). Petru fiind mai cu experien n
meserie i mai activ, s-a pus n fruntea muncii necesare pentru trasul mrejei pe uscat. Iar
ucenicii au numrat petii din mreaj; desigur, nu i-au numrat dintr-o curiozitate
nefolositoare, ci ca semn de preuire pentru minunea ntmplat. Cci ei nu prinseser numai
atia peti, ci le trebuiau n mprejurarea aceea, ci cu mult mai muli. O sut cincizeci i trei
de peti mari; se d exact numrul, ca i la nmulirea pinilor.
Iar faptul c mreaja nu s-a rupt, dei erau peti att de muli i mari este o urmare i o
culme a minunii. Din pricina aceasta pomenete Sfntul Evanghelist de acesta. Cci
Evanghelistul nu omite nici un amnunt important. Cnd, cu trei ani n urm, printr-o minune
asemntoare chemase Domnul pe ucenici s-L urmeze, atunci "li s-a rupt mreaja lor de
255

mulimea petilor" (Lc. 5,6). Cci mreaja aceea era a ucenicilor i acum devenea
nefolositoare, cnd ei urmau s prseasc meseria pescuitului, ca s se fac ucenici ai
Domnului. Dar dup nviere, la marea Tiberiadei, poate c mreaja era acum a altor pescari, i
ucenicii urmau s o napoieze. Deci Domnul o pzete ntreag, prin minune, artnd c nu
este ngduit s vtmm o proprietate strin. Mai cu seam atunci, cnd alii ne-au
mprumutat bucuros uneltele artei sau ale muncii lor, ca s ne aduc nou o uurare. Ins
mreaja a fost pzit ntreag, mai cu seam ca s simbolizeze purtarea de grij i sprijinul, pe
care Domnul l d Bisericii Sale. Cci Biserica este alt mreaj, care atrage sufletele din
marea nvolburat a lumii. Pe aceast mreaj Domnul o va pstra puternic i nebiruit prin
minune, pentru ca s-i fac prin ea lucrarea Sa.
Invitaia la cin. Aadar, dup ce s-a terminat irul de minuni "le zise Iisus: venii s
mncai. Dar nici unul dintre ucenici nu ndrznea s-1 ntrebe: Tu cine eti? Cci tiau c este
Domnul" (v. 12). Cu mult dragoste cheam Domnul pe ucenicii Si la o gustare comun, cum
ar chema un om pe prietenii si, care sunt la fel cu el. Fiindc Domnul, i dup nviere, cnd
de acum intrase n starea de slav i ca om, i se desprise de ucenici, prin acea deosebire
nemrginit, care desparte pe Dumnezeu de fpturile Sale, continua s se poarte cu acelai
pogormnt i cu aceiai dragoste. El ar fi fost n drept s porunceasc ucenicilor Si: venii i
slujii-mi la mas. Grbii-v s m ngrijii ca nite robi pe stpnul lor. Domnul ns nu
face aa. El face pogormnt, plecndu-Se pn la treapta noastr, ca s ne nale la propria
Sa nlime.
Omul de rnd, lipsit de nsemntate, socotete c este pentru el o cinste i o bucurie
mare, cnd un alt om, slvit i cu situaie nalt, - dar om i acela, - l cheam la mas s
mprteasc hrana i plcerile mesei cu el. Dar ce este acesta cinste, i cum poate fi
comparat bucuria aceasta cu cea pe care o d "Domnul celor ce domnesc i n braul celor ce
mprtesc", cnd ne cheam pe noi, oamenii, la o astfel de gustare aductoare de cinste? S
nu crezi, cititorule, c o astfel de chemare a fost darul exclusiv al Domnului cel nviat din
mori, ctre acei ucenici ai Si. Nicidecum. Chemarea se adreseaz tuturor credincioilor, chiar
i celor mai nensemnai i mai necunoscui, este o chemare la o cin neasemnat mai nalt i
mai de pre dect aceea, care a fost pus nainte la lacul Tiberiadei. Este chemarea la cina
dumnezeietii cuminecturi: "Cu fric de Dumnezeu, cu credin i cu dragoste s v
apropiai", ne recomand, la fiecare sfnt Liturghie, Domnul prin gura slujitorilor
Si, preoi. Domnul nsui adeverete acest pogormnt, pe
care l
face ctre
credincioii Si, prin aceast imagine minunat: "Iat stau la u i bat; dac cimva
aude glasul Meu i va deschide ua, voi intra la el i voi cina cu el i el cu Mine" (Apoc.
3,20). Domnul nsui afirm c va adresa nc o chemare, cea de pe urm, care va fi
nceputul unei fericiri fr margini: "Venii binecuvntaii Tatlui Meu, de motenii
mpria cea gtit vou (Matei 25,34).
O! n adevr, credinciosul st nelmurit i uimit n faa cestei fericiri i cinstiri nespuse,
pe care Domnul a hotrt-o mai "nainte pentru noi, i simte nevoia s Se smereasc din ce n ce
mai adnc i s proslveasc, din tot sufletul, pe Dumnezeu cel netlcuit je bun. Este o mare
nenorocire c mulimea, otrvit de pcat, zpcit de zdrniciile lumii, nu se poatn aduna n
sine ca s priveasc spre cer i s dea pre acelei nlimi, la care Dumnezeu a ridicat pe om.
Dar acum s ne ndreptm atenia i spre ucenicii din jurul Tiberiadei, ca s vedem cum au
primit ei nvitaia Domnului la cea cin minunat. Ei vin la mas cu respect nespus i cu
adnc evlavie. Toi neleseser, din irul de minuni ntmplate, c Cel ce i chemase la cin
era Domnul cel nviat din mori. Dar nu ndrzneau s-L ntrebe cine eti Tu? Toi stteau
tcui i sfioi, ntr-o atitudine pe care le-o impunea respectul; cci de acum nu mai puteau s
aib fa de Domnul acea familiaritate, pe care o avuseser nainte de rstignire. In aceast
purtare a ucenicilor, aflm noi o mare nvtur asupra felului cum trebuie s ne purtm.
Dac buntatea i smerenia celor mai presus de noi, i face pe acetia s se pogoare pn la noi,

256

cu dragoste i grij, noi s nu uitm situaia noastr, s nu ne obrznicim. Cci altfel ne dovedim
nevrednici de cinstirea i de dragostea acelor oameni sus-pui.
i invers: printr-o purtare bun, cu sfial, cu delicatee i cu contiina situaiei noastre, cu
respectul ctre cel mai presus de noi, atragem asupr-ne pogormntul i binefacerile lor. i iat
dovada: "Iisus a venit i a luat pinea, a frnt-o i lt-a dat lor, asemenea i din pete" (v. 13).
Vznd Domnul c ucenicii sunt cuprini de sfial, nendrznind s se apropie, se apuc s-i
serveasc nsui Punnd n minile lor pine i pete. Desigur, acea cin era simpl. Nu avem nici
multe feluri de mncare, nici acea manifestare de fal i lux, pe care o aveau mesele date de
mrimile vremii de atunci. Dar cina aceea avea ceva, ce nu se afla la mesele bogailor i ale
Mrimilor: unitatea duhovniceasc profund, iubirea cea nobil i simplitatea fr viclenie. Cina
aceea era neasemnat, prin buna-cuviin, deoarece cel ce primea pe ucenici i i ospta nu
era un mprat de pe pmnt, ci mpratul cerurilor, cruia ii nenumrai ngeri. Lista de
mncare se reducea la pine i pete Dar fiindc Hristos era la mijloc, El ddea farmec i
desftare, pe care nu poate s o dea oamenilor mncarea miliardarilor celor fuduli. Acest
adevr poate fi dovedit i astzi cu uurin. Cci sum i astzi cretini, cu case i bucate
srace, dar pline de pace, de dragoste i de preuire reciproc, fiindc au pe Hristos n mijlocul
lor. i ntors, sunt case bogate, cu belug de mncruri i buturi dar nespus de srace n pace,
unire i dragoste; casele intriganilor ale oamenilor fr rnduial i risipitori. Ei nu vreau s
primeasc pe Hristos n mijlocul lor, din pricina orbirii lor. Acest lucru este jalnic i strnete
mil.
La acest punct al povestirii, Sfntul Evanghelist noteaz: "Aceasta este acum a treia oar
cnd S-a artat Iisus ucenicilor Si, dup ce a nviat din mori" (v. 14). Este a treia oar, cci s-a
artat ucenicilor Si, cnd ei se gseau adunai mai muli mpreun; cci la cte unul S-a
artat El de mai multe ori. Prin aceste artri ale Sale, Domnul a dat mereu dovezi ale nvierii
Sale, i a lsat pe ucenici s simt nermuita buntate a Sa; cci la fiecare artare, le-a dat alte
noi binefaceri. Sfntul Evanghelist Ioan ine socoteala exact a cercetrilor pe care le-a fcut
Domnul ucenicilor Si, pentru c ele au fcut asupra ucenicului iubirii o adnc impresie. Tot
att de adnc impresie trebuie s ne fac i nou cercetarea Domnului, cnd vine la noi, n
orice fel ar fi. Aceast impresie sa ne ntreasc "s pim cu vrednicie n chemarea cu care
am fost chemai" (Ef. 2,1).
Primirea din nou a lui Petru i cunvorbirea sa cu Domnul despre Ioan
O convorbire dintre cele mai vrednice de pomenit a pecetluit cina aceea minunat i
simbolic. Convorbirea aceasta i avea pricina n lepdarea lui Petru, cea din vremea tristei
nopi a prinderii Domnului. i, dei Domnul l iertase, deoarece i se artase i lui singur, n
ziua nvierii Sale, totui nc nu-1 primise definitiv n vechea lui poziie, de la care czuse prin
lepdarea sa. Domnul procedeaz acum la primirea din nou a lui Petru i anulnd
lepdarea, i ncredineaz sprijinirea frailor, zice Sfntulul Ioan Gur de Aur.
Petru i declar dragostea fa de Domnul. I se ncredineaz grija oilor.
Iat cum red Sfntul Evanghelist Ioan acea convorbire vestit i foarte important:
"Deci, dup ce au mncat, a zis Iisus lui Simon Petru: Simone al lui Iona, m iubeti tu mai
mult dect acetia? El i-a zis: Da, Doamne, Tu tii c Te iubesc. Zis-a lui: pate mielueii
Mei. Iisus i-a zis iari, a doua oar: Simone, fiul iui Iona, M iubeti? El i-a zis: da, Doamne,
Tu tii c Te iubesc. Iisus i-a zis: pstorete oile MeLc. Iisus i-a zis a treia oar: Simone al lui
Iona, M iubeti? S-a ntristat Petru c i-a zis a treia oar M iubeti? i a zis: Doamne, Tu ti
toate, Tu tii c Te iubesc. Iisus i-a zis: pate oile Mele" (v. 15-17).
De trei ori a repatat Domnul ntrebarea ctre Petru. Cci ea trebuia s fac asupra
ucenicului o impresie adnc i trebuia s fac aceiai impresie i asupra celorlali ucenici, care
au auzit-o. i Sfntul Evanghelist repet i el de trei ori ntrebarea, ca s fac i asupra noastr,
257

a cretinilor care vor veni pn la sfritul veacurilor, o impresie de neters. nelesul general
al acestei ntrebri ntreite, Sfntul Ioan Gur de Aur l exprim astfel: "Hristos nu pomenete
pe fa lepdarea lui Petru, nici nu-L mustr pentru aceast lepdare, ci i zice: dac M
iubeti, pune-te n fruntea frailor ti. Dragostea fierbinte, pe care ai artat-o mereu fa de
Mine i din pricina creia te bucurai, arat-o acum i jertfete-i, pentru oile Mele, viaa, pe
care pretindeai c o vei jertfi pentru Mine".
Dar s cercetm mai amnunit aceast ntrebare important. S vedem ce nelesuri
adnci desprindem din ea.
Mai nti observm c Domnul l numete pe ucenic cu numele su cel vechi, Simon
al lui Iona; nu l numete cu numele de Petru, pe care i-1 dduse Domnul, cnd ucenicul i
manifestase credina cea dreapt n Hristos. Cci el pierduse deocamdat acea statornicie n
credin, pe care o exprim numele Petru, care nseamn piatr. Domnul l numete Simon al
lui Iona, ca s-i aduc aminte vechea stare de netiin i de pcat, din care l ridicase El,
facndu-1 om nou i numindu-1 Petru. Dar ntreita tgduire l fcuse s-i piard acest nume
"M iubeti?" Iat importantul coninut al ntrebrii Domnului, nu-1 ntreab: Simone al
lui Iona, te temi tu de Mine? Ci l ntreab despre iubire. Aceast ntrebare a mhnit adnc inima
lui Petru, 1-a micat mult, i-a adus n fa mrimea greelii. Era ca cum Domnul i-ar fi spus:
att de uor ei pierdut tu dragostea fat d Mine? Numai atta adncime a avut dragostea ta? A
fost un mar noroc pentru Petru c i se dovedise nde-ajuns dragostea sa fat d Domnul i c nu o
pierduse de fel, cu toat lepdarea de o clip Lacrimile de pocin, petrecerea sa mpreun cu
ucenicii n intervalul de timp de dup rstignire, curajul pe care 1-a dovedit mergnd la mormnt
cu Ioan, toate acestea erau dovezi evidente ale pocinei i ale dragostei sale. Iar acum, d nc
dovad de dragoste, mrturisindu-i iubirea de trei ori, n faa lui Hristos, ca s tearg urma
ntreitei lepdri. i s lum bine aminte c Domnul consider dragostea noastr fa de El ca o
dovad de pocin adnc. Se poate ntmpla ca cineva, n pocina lui, s se mhneasc, s
plng, s posteasc, dar nu se va ci cu adevrat dac nu va simi cu inima c a pctuit fa
de Acela cruia I se cuvine cea mai mare iubire. Pocina noastr nu este adevrat, dac nu-L
iubim pe Hristos cu o dragoste mai mare, dect aceea, pe care am avut-o naintea de a pctui.
Deci dovada pocinei sincere a unui credincios care a pctuit, este faptul c dragostea sa ctre
Hristos sporete.
"M iubeti mai mult dect acetia?" Iat completarea ntrebrii. M iubeti Tu mai
mult dect M iubesc acetia?, adic ceilali ucenici. Aceast ntrebare venea ca un rspuns la
acea afirmaie ndrznea a lui Petru: "Chiar dac toi se vor sminti de Tine, eu niciodat nu
m voi sminti" (Matei 26,33). Prin aceast afirmaie, Petru i-a artat superioritatea asupra
celorlali ucenici, cu oarecare mndrie. Aadar, Domnul i zice cam aa: mai ai tu nc aceeai
prere despre tine, c M iubeti mai mult dect ceilali? Dar aceste cuvinte ale Domnului pot
s aib i un alt neles. Adic Petru trebuia s iubeasc pe Domnul mai mult dect ceilali
ucenici, fiindc fusese iertat de un pcat mare i primise, prin aceast iertare, un dar mare. i
acel cruia Domnul i-a druit mai mult, trebuia s-L iubeasc mai mult (vezi Lc. 7,42-43).
Dar acum s vedem i rspunsul lui Petru la ntreita ntrebare
a
Domnului.
nelepit din pania sa, el nu mai ndrznete s afirme c L-ar iubi pe Domnul mai
mult dect ceilali ucenici. n rspuns, el nu zice cuvintele: "Mai mult dect ceilali" Acea
ludroenie i ncredere n sine, pe care o artase cu puine ceasuri nainte de a se lepda de
Domnul, l fcea pe Petru sfios i nencreztor n puterea dragostei sale. Iar acest lucru este un
ctig foarte preios, pe care l avem din suferinele noastre: prin ele nvm s nu ludm
propria noastr superioritate moral, ci s avem ca o msur de aur a judecii noastre asupra
eului nostru i asupra frailor notri, recomandaia cea insuflat de Dumnezeu a Sfntului
Apostol Pavel: "Cu smerenie unul pe altul s-l socoteasc mai de cinste dect el nsui" (Fil.
2,3).
Aadar, dei Petru nu mai putea s ncredineze pe Hristos c l iubete, fr s simt
258

oarecare nencredere n sine; dei nu putea s ofere ca garanie a dragostei sale, mrturia
inimii n care nu se mai ncredea, totui el mrturisete cu simplitate i sinceritate, c l
iubete pe Domnul. Apeleaz numai la mrturia cea fr de gre a Domnului. Pentru c
Hristos ne cunoate mult mai bine, dect ne cunoatem noi nine. De aceea, la prima i la a
doua ntrebare, Petru rspunde: Tu tii ... Dar la a treia ntrebare, rspunde cu cea mai desvrit
ncredere n atottiina Domnului, zicnd: "Doamne, Tu tii toate, Tu ti c te iubesc". Ct de
fericii am fi i noi, dac, n orice mprejurare, i mai cu seam cnd ne cim de pcatele
noastre, am putea s ne mrturisim dragostea ctre Domnul, fcnd apel la mrturia tiutorului
de inimi, c l iubim! Am fi mulumii i n siguran, dac am fi convini, c Hristos cunoate
sinceritatea noastr, fie chiar dac alii ar avea o prere contrar. i dimpotriv, ar fi o mare
nenorocire, dac Hristos, ar sta martor al prefctoriei i al vicleniei noastre, chiar dac
ntreaga lume ar fi de prere contrar. Ct mngiere ne d mrturia unei contiine sincere i
nevinovate! "tie Dumnezeu inima mea". Ct cutremur ne aduce gndul cel ipocrit: "Nu m tiu
oamenii, ns vai de mine, m tie Dumnezeu!"
Sfntul Evanghelist noteaz c, dup a treia ntrebare: "Petru s-a mhnit i i-a zis a treia
oar, M iubeti". Aceast a treia ntrebare 1-a fcut pe Petru s neleag limpede c prin ea
Domnul i amintete trista ntmplare a ntreitei lepdri. Iar acea amintire 1-a mhnit, i-a strpuns
ca o sabie ascuit n adncul inimii lui iubitoare. S-a mhnit i s-a temut, nu cumva Domnul
vedea n viitor i vreo alt cdere a lui, care s distrug orice afirmai care ar face-o acum,
despre dragostea i devotamentul su fa de Domnul. i cellalt mare Apostol Pavel, se
mhnea peste msur cu amintirea pcatelor din trecut, cu care rnise dragostea Domnul i i
era fric de o nou cdere, ca de nici un alt lucru: "Eu sunt cel mai mic dintre Apostoli i nu
sunt vrednic s fiu numit Apostol fiindc am prigonit Biserica lui Dumnezeu i m tem nu
cum altora propovduind, eu nsumi s m fac netrebnic" (I Cor. 15 o. 9,27). Dar se tie c
o astfel de mhnire din rvn pentru Dumnezeu, trezete luarea aminte i grija,
sporete smerenia ncrederea n Dumnezeu, precum i ndejdea mbucurtoare i sigurana.
"M iubeti? Pstorete oile Mele". Iat c munca apostolatului, la care Petru
este chemat, i-a dat prilejul s-i manifeste dragostea ctre Hristos, n tot restul vieii sale.
Este de ajuns s iubeasc i s pstoreasc oile lui Hristos. Cci Domnul i iubete att de mult
oile turmei, nct, dac Petru i va exercita fa de turma lui Hristos dragostea, cu care era
dator ctre Domnul, atunci Hristos va privi aceast dragoste, ca i cum i-ar fi fost artat Lui
personal. Adic Hristos ncredineaz pe cei iubii ai Si numai acelora care l iubesc pe El.
Noi nu ne socotim ndatorai, pentru serviciile aduse de un semen al nostru unei a treia
persoane, i nu iubim pe acea a treia persoan i nu avem legtur strns cu ea. Tatl se
consider personal ndatorat fa de oricine aduce servicii copilului su, tocmai pentru c e
copilul su i l iubete. Aadar, i Hristos, iubind pe ai Si, i ncredineaz numai celor care l
iubesc pe El.
Dar, din cuvintele ntreitei ntrebri a Domnului, putem nelege urmtorul lucru:
pstorirea oilor Domnului, de ctre pstorii Bisericii, arhiereii i preoii, este un lucru al
dragostei ctre Domnul. Da, iubii cititori. Preoia nu este un serviciu ca oricare altul, prin
care s se ctige bani sau glorie deart. Nu este o poziie social, n care s ai posibiliti de
avansare. Nu este o chemare lumeasc, ci o chemare a lui Hristos, ctre care El cheam pe cei
ce l iubesc. Preoia este ncredinat numai acelora, care iau asupr-le greutile i necazurile
ivite din manifestarea dragostei ctre Hristos. Un preot, care nu iubete pe Hristos din toat
inima sa, nu-i poate iubi munca pastoral, nici sufletele robilor credincioi ai lui
Hristos. El nu se va ngriji de mntuirea acelor suflete, care, la judecat, vor fi cerute din
mna lui. Numai dragostea ctre Hristos poate s pomeneasc pe slujitorii Bisericii la
osteneli i la nevoine pentru cretinii care sunt ncredinai lor. Dragostea ctre Hristos i va
face s umble bucuros pe calea greutilor i a silniciilor, urmnd paii arhipstorului lor.
"Pate mielueii Mei, pstorete oile Mele, pate oile Mele". Iat rspunsurile pe care le259

a dat Domnul la mrturisirile de dragoste ale lui Petru. i mieluei numete pe neofii, pe cei
mai slabi n credin din turm sau pe copilaii cretinilor, tineretul cretin. Iar oj numete
Domnul pe cei mai mari ca vrst i mai hotri n credin. Toi acetia formeaz turma lui
Hristos, pe care El a rscumprat-o, prin scump Sngele Su. Iar datoria cea mare, pe care
Domnul a pus-o asupra lui Petru, este ca, pe de o parte s pasc oile i mielueii lui Hristos,
iar pe de alta, s-i pstoreasc. S dea mieilor hrana potrivit, cu vrsta i cu starea
lor duhovniceasc mai slab, s-i hrneasc cu laptele credinei. Oilor s le dea o hran mai
tare, ca unora care au ajuns la o vrst mai coapt. Apostolul Pavel, ndeplinind tocmai
aceast lucrare duhovniceasc, striga: "Cu lapte v-am hrnit, nu cu bucate, cci nc nu
putei mnca" (I Cor. 3,2). Iar n alt loc, tot dumnezeiescul Pavel scrie: "Hrana tare este
pentru cei desvrii, care, prin obinuin, au simurile nvate s deosebeasc binele de
ru" (Evr. 5,14).
Cititorul va nelege cu uurin n ce const aceast hran a turmei lui Hristos, cci
tocmai acum se hrnete, citind aici cuvintele dumnezeieti. Este o hran duhovniceasc,
nematerial. Este adevrul Evangheliei, care hrnete sufletul, luminndu-1 i nviorndu-1,
precum soarele lumineaz i nvioreaz trupul. Este harul Sfintelor Taine, care hrnete i
desvrete pe cretini, precum o hran aleas i substanial hrnete trupul n chip
desvrit, aducndu-i o bunstare deplin. Iar hrana aceasta are rezultate mntuitoare numai
atunci, cnd Pstorul cel ales de Hristos hrnete i n acelai timp pstorete oile Domnului.
Iar meteugul pstoritului este o art mare i sublim, grav, nvat de la nsui
Dumnezeu. A fi pstor sufletesc nseamn a pzi oile turmei de lupii eretici, de boala mortal
a necredinei i a ateismului, de veninul cel dulce i atrgtor al pcatului, de leul care "umbl
urlnd, cutnd pe cine s nghit" adic de satana. Pstorul trebuie s-i povuiasc bine
oile, n calea cea grea a virtuii, prin trei metode: prin nvtur, prin ndemn i prin pilda
vieii. El trebuie s se ngrijeasc de propirea lor n virtuile cretineti, s slujeasc nevoilor
lor duhovniceti, s le conduc n diversele mprejurri ale vieii lor. Pstorul trebuie s fie n
acelai timp i un apostol, care s nmuleasc turma i s atrag oile rtcite ctre Hristos,
arhipstorul.
Aceasta este slujirea sfnt, rscumprat cu sngele lui Hristos, pe care Domnul a
ncredinat-o mai nti lui Petru i Apostolilor, iar apoi, pstorilor i nvtorilor, pe care El ia dat Bisericii "pentru curirea sfinilor, pentru lucrul slujbei, pentru zidirea trupului lui
Hristos" (Ef. 4,11-12). i aceast slujb a mplinit-o Petru cu grij i dragoste de Dumnezeu.
Petru s-a ngrijit s trezeasc aceeai dragoste, i la oameni, "ct vreme sunt n acest corp,
nevoindu-m ca s putei n orice timp, dup plecarea mea, s inei minte aceste lucruri". El sa ngrijit s povuiasc pe pstorii Bisericii, care aveau s continue munca sa i a scris cele
dou frumoase epistole, n special pentru ei (I Petru 5, 1-4).
Proorocia Domnului despre mucenicia lui Petru. Deci, dup ce Domnul a reintegrat pe
Petru n vrednicia lui de mai nainte, i prezice ce fel de moarte avea s-i pecetluiasc lucrarea
apostolic. Prin moartea aceasta muceniceasc, Petru va terge lepdarea definitiv i va da
mrturia cea mai limpede i sigur a dragostei lui nermurite pentru Domnul: "Amin, amin zic
ie, cnd erai mai tnr, te ncingeai i mergeai unde voiai; cnd vei mbtrni, i vei ntinde
minile, i altul te va ncinge i te va duce unde vrei" (v. 18). La acest punct, Sfntul Ioan
Gur de Aur zice: "Deoarece Petru dorea mereu s fie n primejdie din dragoste pentru
Domnul, acum Domnul i zice: ndrznete cci voi mplini dorina ta, aa nct va trebui s
suferi la btrnee, ceea ce n-ai suferit n tineree".
Domnul proorocete despre chinurile lui Petru, cu ton de absolut siguran: "Amin,
amin zic ie". Eu i prezic, n virtutea atottiinei Mele, un lucru foarte adevrat i care se va
ntmpla ntocmai. Cci, precum Domnul a cunoscut mai dinainte i a i prezis propriile Sale
patimi, aa le prezice pe ale lui Petru, i pe ale tuturor credincioilor Si. El zice pentru acetia:
"n lumea aceasta necazuri vei avea" (In. 16,33). Domnul nu face aceast prezicere cu

260

rceal i cu indiferen, ci cu o adnc participare, pentru ca iubiii Si s nu se afle n faa

neprevzutului i aa s nu se clatine.
Suferinele lui Petru au i nceput ndat dup primele zile ale slujirii sale apostoleti
i s-au sfrit cu moartea pe cruce, pe care Domnul i-o prezisese, prin cuvintele: "i vei
ntinde minile ...". Deoarece ns omul, n chip firesc, se teme de moarte, i mai ales de
moartea violent i muceniceasc, de aceea Domnul a adugat: "Te va duce unde nu vrei".
ns n aceasta const mrimea i tria credinei lui Petru, i a tuturor mucenicilor n general: c,
cu toat repulsia fireasc, pe care o simte omul n faa morii i a chinurilor, cu toat groaza,
pe care o simt persoanele nevinovate, copiii i femeile fr ndrzneal, cnd sunt dezgolite n
public i trte i ncercate n chip felurit, i sufer ruti la care le supun conductorii
popoarelor; totui nici unul din ei n-a stat la ndoial, s primeasc suferine i chinuri de
nedescris pentru Hristos. Cu sngele lor cel sfnt, din care fiecare pictur reprezenta un chin,
sfinii mucenici i-au scris minunata lor credin i supunere i lepdare de sine n cartea
vieii, care este n ceruri.
n al doilea rnd, Domnul compar viaa cea nou, muceniceasc a lui Petru, cu cea
slobod de mai nainte de aceast nsrcinare special, zicnd: era o vreme, cea a tinereii tale,
cnd nu M cunoteai; cnd nu cunoteai greutile i strmtorrile, pe care va trebui s le
suferi acum, prin lucrarea apostoliei: "Te ncingeai singur i mergeai unde voiai". Dar de
acum nainte, ajuns n vrst matur, vei fi supus la strmtorri i la primejdii, care vin din
noua ta chemare. Iar la adnci btrnee vei suferi i moartea pe cruce. Pn atunci, Dumnezeu
te va pzi, ca s slujeti Bisericii, pn la sfritul tu. Este adevrat c, dac cineva triete
departe de Hristos, precum tria i Petru, cnd era pescar lng marea Tiberiadei, mai nainte
de a-L fi cunoscut pe Hristos, are adesea o libertate fr de grij, cci este netiutor.
Dimpotriv, viaa adevratului cretin are multe ngrdiri. Cu mult mai multe are viaa celor
nlai la rangul de clerici. Totui, nici nu se pot compara aceste dou stri. Libertatea vieii
n netiin i n pcat este provizorie i neltoare, ducnd la nrobire i la nenorocirea cea
de pe urm. ngrdirile aparente ale vieii morale i virtuoase aduc adevrata slobozire,
fiindc libereaz pe om din lanurile i legturile pcatului i din jugul patimilor, dau
sufletului mngiere i pace, chiar n mijlocul celor mai mari greuti i necazuri ale vieii.
Sfntul Evanghelist ne arat ndat c aceste cuvinte spuse n pild, ale Domnului, au
avut nelesul pe care l-am dat noi: "A spus aceasta, artnd cu ce moarte va proslvi Petru pe
Dumnezeu". n aceste puine cuvinte putem observa o ntreag comoar de adevruri i
nvturi.
Orice cretin poate s slveasc pe Dumnezeu i prin moarte. Cnd, adic, un cretin
moare, dup ce a rbdat cu nfrnare tot necazul i toat ncercarea pe care Domnul a socotit-o
de folos pentru acel om; cnd moare cu pocin i cu supunere fa de voia lui Dumnezeu, cu
pace i cu ndejde statornic n mila lui Dumnezeu; cnd i pstreaz pn la sfrit credina
sigur n fgduinele care i s-au dat despre viaa viitoare, atunci cretinul va proslvi pe
Dumnezeu prin felul morii sale. Cci, printr-o astfel de moarte, el va adeveri acea schimbare
foarte mare pe care religia cretin, cnd e trit, o produce n om, nct omul nu se mai teme
de moarte. Cretinismul face din moarte subiect de filosofare i punte de trecere ctre o via
mai nalt. In felul acesta moartea cretineasc d i altora ndrzneal, ca s urmeze calea
virtuii cretine, iar prin aceasta Dumnezeu este proslvit. Este un sfrit fericit i un fapt de
mare importan pentru noi, ca moartea s ne fie "n Domnul", s avem "sfrit cretinesc vieii
noastre".
Dar dac moartea cretineasc a cuiva este spre o slav a lui Dumnezeu, moartea
muceniceasc este spre o slav neasemnat mai mare; prin mucenicie, omul aduce ca jertfa
bunul su cel mai de pre dintre toate, adic nsi viaa sa. El i jertfete viaa, ca s-i
dovedeasc marea credin n adevrul Evangheliei, pe care l mrturisete; ca s dovedeasc
dragostea ctre Dumnezeu, pe care el l ador; ca s atrag la adevrul cel mntuitor i pe alii,

261

care i vd chinurile i moartea muceniceasc. Sngele mucenicilor, sngele acelor zeci

de mii de victime nevinovate, s-a fcut smn a Bisericii; s-a fcut mijlocul prin care cei
necredincioi au venit la credin; s-a fcut spirjin al credincioilor din fiecare generaie; de
aceea: "Cinstit este naintea Domnului moartea cuvioilor Lui" (Ps. 115,6). Este o mare
fericire ca fiecare rnd de oameni s-L slveasc pe Dumnezeu prin moartea unor astfel de
sfini mucenici, precum arat istoria trecutului i cea contemporan.
Aadar, Domnul, dup ce I-a prezis lui Petru, c avea s-L proslveasc pe Dumnezeu
prin moarte muceniceasc, n continuare "i zise: urmeaz-M" (v. 19). Probabil c n acea
clip Domnul ncepuse s mearg ndeprtndu-Se de locul n care se petrecuse convorbirea
Lui cu Petru pn n acel moment. Pornind de acolo, Domnul i poruncete lui Petru:
urmeaz-M. nelesul acestei porunci este metaforic. Adic: urmeaz-M pe calea aceasta a
slujirii apostolice. Urmeaz-M pe calea, pe care am umblat i Eu, calea la captul creia este
moartea pe cruce. Crucea va fi i captul cii taLc. Prin urmare, Domnul i reamintete lui
Petru, prin aceast porunc, vestita chemare, cu care Hristos chemase pe primii Si ucenici,
cnd le-a spus prima oar s se suie la Ierusalim s ptimeasc moartea pe cruce. i reamintete
lui Petru cuvintele: "Cel ce vrea s vin dup Mine, s se lepede de sine, s-i ia crucea i sMi urmeze Mie" (Mc. 8,34). Urmeaz-Mi Mie, cu viaa i cu virtutea. Urmeaz-Mi Mie, n
munca ta de pstor, ca un pstor pe arhipstorul su. S nu crezi, nici tu, nici confraii i
urmaii ti, c vei fi vreodat singuri n aceast lucrare grea, fiindc Eu merg naintea
voastr, iar voi putei ntotdeauna s v sprijinii pe atotputernicia Mea. Urmeaz-Mi Mie,
mpreun cu turma, mpreun cu adevraii cretini, pe calea virtuii, a necazurilor, a morii,
dar i a slavei cereti, spre care v va duce calea Mea. Cci "voi, cei care mi urmai Mie, la
naterea cea de a doua, cnd va edea Fiul Omului pe scaunul slavei Sale, vei edea i voi pe
dousprezece scaune, judecnd seminiile lui Israil". (Matei 19,28; Ape. 3,5).
Petru se intereseaz de soarta apostolului Ioan. Ascultnd de porunca Domnului, Petru
I-a urmat i a intrat astfel n calea, care avea s-L duc la moartea muceniceasc. Dar
"ntorcndu-se, a vzut pe ucenicul pe care l iubea Iisus, venind dup ei, acela care la cin s-a
rezemat de pieptul Lui i I-a zis: Doamne, cine este cel ce Te va vinde?" (v. 20).
Evanghelistul, din smerenie, evit s se dea pe fa i nu-i d numeLc. Dar, pentru exactitatea
istoric, ofer dovezi, care arat de cine este vorba, i pentru ce venea el n urma Domnului.
Dei nu fusese chemat acum, ca s-L urmeze pe Domnul, totui a socotit c-i este ngduit s
mearg n urm. S-a luat dup Petru, pentru c era "ucenicul pe care l iubea lisus". Pentru
loan nu putea rmne tain nimic din cele vorbite de Domnul ctre Petru. Iar dragostea
Domnului ctre loan nu era nicidecum prtinire. Dragostea Domnului ctre loan nu se asemna
cu aceea, pe care o arat unii prini ctre unul din copii lor, cnd ajung s nu-i mai poat
suferi pe ceilali copii. N-a fost nicidecum aa. Dumnezeu nu este prtinitor, dar l iubea n
special pe loan, fiindc i loan i atrgea iubirea Domnului prin virtuile lui. Iar o virtute mare
atrage ntotdeauna bunvoin i dragoste mai mbelugat din partea Domnului. Aadar,
Domnul, pe toate le face cu dreptate, cu nelepciune i cu sfinenie.
Evanghelistul adaug c era ucenicul care "i-a rezemat capul pe pieptul Domnului".
El zice aceasta, nu numai pentru a-i arta identitatea, ci i ca s motiveze ntrebarea lui Petru
despre sine. n timpul acelei seri de neuitat a cinei de tain, loan ocupnd locul cel mai
apropiat de Hristos, i-a culcat capul pe pieptul Domnului. A fcut-o n acel fel iubitor, n
care un copila i odihnete capul la snul mamei. i plecase capul n acea cutremurtoare
clip, n care Domnul dduse ucenicilor Si tirea nemaipomenit, c unul dintre ei avea s-1
vnd. tirea aceasta a tulburat contiina ucenicilor. n aceast mprejurare a fost dovedit
limpede devotamentul lui loan. Cci, dac i-a pus capul pe pieptul Domnului, prin acest gest a
mrturisit cu iubire c nu este el trdtorul. Ucenicul care l iubea att de mult pe Domnul i
era iubit de Domnul, nu putea cu nici un chip s ia parte la o trdare att de nemaipomenit.
De aceea, la ndemnul lui Petru, loan este cel care ntreab pe Domnul cine este vnztorul.

262

Aadar, pe acest ucenic "vzndu-1 Petru, zise ctre lisus: Doamne, dar acesta ce va
face?" (v. 21). ntrebarea aceasta avea urmtorul neles: Tu, Doamne, mi-ai hotrt mie
moarte muceniceasc, de care voi avea parte. Dar loan ce sfrit va avea? Nu va urma i el,
mpreun cu noi, calea muceniciei? Adic Petru, fiind n clipa aceea mai aproape n spaiu de
domnul, se folosete de prilej ca s plteasc lui loan datoria de dragoste i darul pe care loan
i-1 mijlocise n seara cinei de tain. Iar Sfntul loan Gur de Aur zice: "Petru iubea foarte
mult pe loan; i a dovedit acest lucru i n zilele ce au urmat dup nlarea Domnului.
Legtura dintre Petru i loan este artat de multe ori i n Evanghelii i n Faptele
Apostolilor". Prin aceast pild bun, putem vedea c aceti doi ucenici, buni i iubii, i-au
aflat un loc mai aproape de Hristos, prin pocina i dragostea lor, i L-au urmat n calea
virtuii i a datoriei. Tot ei aveau s dovedeasc cel mai viu interes i pentru ceilali ucenici,
cu care se legaser prin Hristos. Se ntmpl acelai lucru i n vremea de fa. Cei ce sunt
ucenici iubii ai Domnului, prin rugciunile i prin manifestrile dragostei lor, mijlocesc
intervenia Domnului pentru toi ceilali cretini.
Dei ntrebarea lui Petru despre loan venea dintr-un sentiment de dragoste,
totui era puin cam nelalocul ei, cci Petru se preocupa de viitorul altuia, viitor pe care
Domnul nu voia s i-L descopere. Ori, cel puin, ntrebarea lui Petru dovedea o dragoste
prtinitoare, n cadrul cercului strmt al Apostolilor. Cel mai firesc ar fi fost ca, Petru s
cear acum de la Domnul s-i adauge credina i dragostea, ca s se poat arta vrednic de
ncrederea Domnului, cnd i dduse pe mn o lucrare att de sfnt i mare. S cear
credin, ca s-L urmeze pe Domnul pn la sfritul su tragic. Dar n loc de aceasta, Petru
se ngrijete, din simpl curiozitate, s tie ce sfrit avea s aib loan. Dar nu trebuie s
uitm c i Petru i ceilali ucenici, cu toat sinceritatea lor lipsit de viclenie, cu toat
dispoziia lor spre bine, erau nc nedesvrii, cci Duhul Sfnt nu-i nscuse nc a doua
oar, lucru care avea s se petreac n ziua Cincizecimii. Iar aceast nedesvrire a credinei,
prin care omul se ngrijete de lucruri strine i nepotrivite, o ntlnim foarte des n propria
noastr fire. Suntem gata mereu s ne ocupm de prerile altora i s intervenim nechemai
i fr judecat dreapt, n chestiuni n care nu avem nici o cdere s ne amestecm. Aceasta
o facem nu c i-am purta cuiva vreun interes, cum i purta Petru lui loan, ceea ce era totui o
iubire de frate. Departe de aceasta, noi intervenim ca s judecm i s osndim, sau ca s
aflm prilejuri de a ne arta superioritatea. De aceea ne artm rvnitori, cnd de fapt
suntem foarte lenei i fr grij n mplinirea propriilor noastre datorii i n cercetarea
faptelor i a crrilor noastre. Ne artm att de clar-vztori i de ptrunztori n cele din
afar, n cele strine, dar suntem tare miopi i ntunecai n cele dinuntru. Nu avem vederea
limpede pentru propriul nostru eu i pentru propria noastr cas. tim, chipurile, foarte bine,
ce trebuie s fac ceilali, dar suntem nepricepui i nenelepi, cnd este vorba de propirea
noastr n calea datoriei i de atingerea scopului vieii noastre.
Rspunsul Domnului la ntrebarea lui Petru. "Fiindc Petru, prin asemenea
ntrebri, se arta totdeauna fierbinte i ntreprinztor, Domnul i taie fierbineala i
l nva s nu fie indiscret", zice Sfntul Ioan Gur de Aur. n continuare, Sfntul
Evanghelist zice c "Iisus i rspunse: dac vreau s rmn aceasta, pn voi veni Eu, ce-i
este ie? Tu urmeaz-mi Mie" (v. 22). Ca s nelegem mai bine acest rspuns al Domnului
trebuie s ne amintim c, n centrul acestei artri a Celui nviat, este pescuirea prin
minune a mulimii de peti; iar aceast pescuire prenchipuia reuita deplin a muncii
apostoleti. Ins, n legtur cu aceast ntmplare, care privea munca tuturor Apostolilor, st
o proorocie special cu privire la cei doi Apostoli mai nsemnai, adic Petru care avea s
lase Biserica trunchiat, prin moartea lui muceniceasc , i Ioan care avea s duc pn la
mal corabia Bisericii, lucru pe care Petru, la pescuirea din ziua aceea nu-1 fcuse, pentru c
se aruncase n ap. De aceea, i Ioan Gur de Aur tlcuind rspunsul Domnului zice, c
Domnul a zis lui Petru: "S nu crezi c Eu rnduiesc cele pentru voi ntr-un singur fel. ie i263

am ncredinat o mare lucrare, cerceteaz-o i mplinete-o. Exerciteaz-te i te lupt

pentru ea. Ce te intereseaz dac Eu vreau ca aceasta s rmn aici? Tu cerceteaz-i propria
datorie i te ngrijete de mplinirea ei". Aceasta este tlcuirea Sfntului Ioan Gur de Aur.
Dar lucrul acesta 1-a fcut Domnul, urmeaz tot Sfntul Ioan Gur de Aur, din pricina
simpatiei reciproce dintre Petru i Ioan, care acolo nu era la locul ei. Fiindc Apostolii aveau
s ntreprind apostolatul lor n toat lumea, i de aceea nu li se cdea s se alipeasc unii de
alii, dac nu voiau s pgubeasc lumea de pe urma acestei alipiri.
Aadar, Domnul i zice lui Petru: las grija n ce privete sfaturile cele tainice ale lui
Dumnezeu, i gndete-te numai la lucrul pe care i l-am dat de fcut, urmeaz-mi Mie.
Dar, ntruct cretinii, care din rspunsul acesta al Domnului despre Ioan au neles c
Ioan avea s rmn pe pmnt pn la a doua venire, i au crezut c Ioan nu va muri, ci va
rmne un stlp viu al Bisericii, lucrul acesta trebuia explicat bine. Aceast nenelegere o
ndreapt nsui Evanghelistul, n versetul urmtor , n anul 85 dup Hristos, cnd a scris el
Evanghelia sa. ndreptarea a fcut-o pentru ca nu cumva moartea ucenicului iubit s par n
contrazicere cu spusele Domnului: "Deci a ieit cuvntul acesta printre frai, c ucenicul
acela nu va muri. ns Iisus nu a zis c nu va muri, ci a zis: dac vreau s rmn acesta pn
voi veni, ce-i pas ie?" (v. 23). Domnul n-a zis c Ioan va rmne nemuritor, c nu va
cunoate desprirea sufletului de trup. El a tiat indiscreia lui Petru, cel ce cuta s afle
planurile ascunse ale lui Dumnezeu, pe ct vreme singura lui datorie era s se ngrijeasc de
lucrul apostolesc, pe care Domnul i-1 pusese n sarcin. Petru ar fi trebuit s se ngrijeasc mai
mult de cuprinsul ultimei porunci a Domnului: "Urmeaz-mi Mie", n calea datoriei i a morii
pe cruce.
"Ce-i pas ie?" Dac Dumnezeu vrea s fac un lucru oarecare, tainic i neprevzut
de mintea nici unui om, ce-i pas ie?
Iat rspunsul la indiscreiile i la cercetrile, la nedumeririle i rstlmcirile
oamenilor, cu privire la lucrurile dumnezeieti. Cci oamenii caut s afle voile cele ascunse i
netlcuite ale lui Dumnezeu. Avem n faa noastr o msur important i excelent de
tlcuire, pentru lucrurile care privesc rostul dat nou de Dumnezeu. Avem un etalon foarte clar
al fericirii noastre. St deschis n faa noastr adevrul Evanghelic, ca o unitate de msur cu
care s ne msurm zilnic, meditndu-1 ndelung. Este, prin urmare, o zdrnicire fr rost, o
abatere din drumul spre inta noastr, cnd ne ndeletnicim cu legturile tainice i cu scopul lui
Dumnezeu, pe care El nu ni le-a descoperit. Cnd cercetm aceste lucruri suntem n primejdie
de a cdea n rtcire, n greeli catastrofale, i de a pierde tot rostul mntuirii noastre.
De fapt, rspunsul pe care L-a dat atunci Domnul la indiscreia lui Petru, precum i la
cea pe care avea s o dea peste cteva zile, la nlarea Sa, indiscreiei ucenicilor Si, este o
nermurit binefacere. La nlare, ucenicii au intervenit n planul dumnezeirii, ntrebnd:
"Doamne, n aceast vreme vei restabili mpria lui Israil?" i Domnul le-a rspuns: "Nu
trebuie s tii voi timpurile sau vremurile, pe care Tatl le-a pus sub stpnirea Sa" (F. Ap.
1, 6-7). Cci mai presus de orice alt lucru, fie el ct de important, trebuie s ne preocupe
datoria noastr de astzi, nu ceea ce va face Dumnezeu mine. S ne interesm de rostul pe
care trebuie s-1 mplinim acum, nu de chestiunile viitorului, care ne trezesc numai
indiscreie. Astfel de datorie i astfel de rost, care s ocupe gndurile i activitile noastre
sunt poruncile Domnului, pe care Le-a adresat nu numai lui Petru, ci i fiecrui cretin din
toate vremurile: "Urmeaz-mi Mie". Adic, s ne preocupe felul cum s-L urmm cu
credin pe Domnul n calea virtuii i a datoriei, n calea lepdrii de sine i a slavei, cale pe
care El nsui a urmat-o pe pmnt. Iar dac urmm pe Domnul cu credin, nu vom afla nici
o predispoziie, nici vreme pentru chestiunile indiscrete ale zdrniciilor. Dac l urmm cu
credin pe Domnul, dac suntem ndeplinitorii grijulii ai datoriilor pe care le avem n ceasul
de fa al vieii noastre, vom ajunge la clipa cuvenit, acolo unde se afla Domnul pe atunci,
adic la nviere. i atunci nimic nu va mai rmne tainic pentru noi, nu vom mai vedea
264

nimic n oglind i n ghicitur, ci fa ctre fa. Vom lua deplin cunotin de toate, nct
dorul nostru de a cunoate va fi ndestulat. Dar din nefericire, unii prsesc apa cea vie pe
care le-o ofer Hristos astzi, i alearg cu sete dup negurile viitorului, care sunt departe
de ei. i "umblnd n cele ce nu au vzut", ajung la rtciri i la erezii "ngmfndu-se
zadarnic n nchipuirea lor cea trupeasc", precum zice despre ei dumnezeiescul Pavel (Col.
2,18).
Dovedirea adevrului mrturiei lui loan. Prin ultimile dou stihuri, care urmeaz, se
pune capt la cel din urm capitol al Sfintei Evanghelii dup loan, capitol care trateaz
nvierea Domnului. Astfel, toat istoria evanghelic se nchee cu un fel de epilog.
"Acesta este ucenicul, care mrturisete despre acestea i care a scris acestea; i tim
c adevrat este mrturia lui" (v. 24). Adic: scriitorul acestei Evanghelii, nu este altul, dect
tocmai acel ucenic, despre care au stat de vorb cu Domnul i Petru, adic loan. Nu este altul,
dect ucenicul iubit al Domnului, cel care a auzit toate cuvintele i nvtura Domnului cu
propriile sale urechi, de la nceput pn la sfrit, i a vzut cu proprii si ochii minunile,
patimile i nvierea Domnului. loan, dup ce a confirmat toate acestea, prin nenumrate
predici, timp de mai bine de o jumtate de veac, acum le-a consemnat i prin Sfnta
Evanghelie scris de dnsul, pentru toate generaiile de cretini. El a scris Evanghelia ca s
fie de folos tuturor cretinilor, pn va veni Domnul i ne va cere socoteal, nou,
asculttorilor i cititorilor Evangheliei lui loan, despre felul cum am primit i cum am
ntrebuinat aceast comoar de adevruri.
Iar adevrul desvrit al celor scrise n aceast afnt Evanghelie, este ntrit i prin
afirmaiile cele mai fie: "i tim c adevrat este mrturia lui". Unii comentatori zic, c
aceast propoziie a fost adugat de altcineva, cu mult dup ce s-a scris Evanghelia. Dar
Sfntul loan Gur de Aur afirm c nsui Evanghelistul loan a scris-o. C Evanghelistul
afirm cu trie adevrul mrturiei sale, fiindc afirmaia unor oameni sinceri este o dovad
fireasc a adeveritii desvrite i integrale a spuselor sau a scrisorilor lor. Dovada este cu
att mai sigur, cu ct cel ce ne-o spune este Evanghelistul cel insuflat de Dumnezeu, cruia
Duhul Sfnt din ziua Cincizecimii, Duhul adevrului, i reamintise toate cele auzite de la
Domnul. Afirmaia expres, este i o dovad a mulumirii i a bucuriilor luntrice desvrite,
pe care adevrul le adute n suflet; dar dovedete i dorina de a mprti i altora acest
adevr, ca s fie i ei fericii. Cnd cineva este absolut sigur de ntmplare, i cnd
ntmplarea aceea este foarte important, omul nu o poate vesti cu un ton rece i nepstor, ci o
afirm sus i tare: "tim c mrturia este adevrat". Adic: afirmm cu toat contiina, pe care
ne-o d cunoaterea neclintit a adevrului, c mrturia celui ce a scris Evanghelia aceasta este
adevrat. Aadar, nimeni s nu pregete s o mbrieze, cci, dac nu o mbrieaz, va pierde
adevrul. S nu lase nimeni furtuna ndoielii s-1 stpneasc, cci atunci se va supune celei
mai mari catastrofe i rtciri, din cte i se pot ntmpla omului. Ci s cread cu toat
sigurana i ncrederea n Evanghelie, ca s devin un vas att de plin de adevr, de bucurie i
de pace, nct acestea s se reverse peste marginile vasului.
La sfrit ni se semnaleaz, c belugul fr margini al cuvintelor i al faptelor
Domnului nu se mrginete la cele scrise n Evanghelie: "Iisus a fcut i alte multe semne
naintea ucenicilor Si, care, dac s-ar fi scris, cred c nici n lumea ntreag nu ar fi ncput
crile ce s-ar fi scris. Amin" (v. 25).
Sfntului Evanghelist i se pare cu neputin s se scrie o istorie complet i amnunit
a cuvintelor i a faptelor Domnului, i, n general, o istorie amnunit despre Domnul. Cci,
oricte cri ar scrie cineva despre aceast chestiune, care este inepuizabil, despre
"slava unuia-nscut Fiul lui Dumnezeu, plin de har i de adevr", nu va putea nici odat epuiza
acest subiect. Iar dac, printr-o presupunere absurd subiectul s-ar epuiza, nici n lumea
ntreag nu ar ncpea crile care s-ar scrie. Nici oamenii n-ar izbuti s le citeasc, nici cei ce
le-ar citi, din ntmplare, n-ar putea s le in minte. n cazul acesta, Evanghelia ar fi rmas un

265

fel de monument arheologic, pstrat undeva departe de oameni, i fr folos. Dimpotriv, sfnta
Evanghelie a fost scris, ca s fie singura lege i ndreptar de via moral a oamenilor; s fie
fntna cea nesecat, din care toate neamurile, pn la sfritul veacurilor, vor bea apa cea
dumnezeiasc i rcoritoare a adevrului. Nu era nevoie de cri multe, cu multe volume, pe
care numai teologii i unii oameni de litere s le citeasc. Evanghelia este scurt, dar Domnul
ne-a lsat-o, ca pe o motenire nepreuit i Duhul Sfnt a pus-o n minile noastre, prin
mijlocirea sfinilor scriitori, pe care El i-a insuflat. Evanghelia este scurt. i fiecare cretin,
orict ar fi de puin literat, fie btrn, fie tnr, fie brbat, fie femeie, poate i trebuie s o
citeasc. Cci sfnta Evanghelie este o motenire, care aparine tuturor fr excepie i din ea
toi trebuie s lum "pinea vieii" i "apa cea vie".
tim bine ce se ntmpl cu legile i constituiile fcute de diferii crmuitori politici.
Legifereaz fr ncetare, adun zeci de mii de legi lungi cu articole multe, cu porunci felurite
i felurit alctuite. nir volume de jurispruden i coduri de legi, care formeaz biblioteci
ntregi. i rezultatul tuturor acestor lrgi este frdelegea. Se ajunge la situaia ca nici oamenii
legii nu mai cunosc legiLc. Se ajunge ca legile s cad n desuetudine sau s tiraniseasc pe
poporul, care nu le recunoate i asupra cruia legiuitorii exercit abuzurile lor. Asemenea
greeli nu puteau face scriitorii Evangheliilor, care erau brbai insuflai de Duhul Sfnt. Duhul
Sfnt cel preanelept a hotrt, c ei trebuie s scrie i s lase Bisericii, numai acele cteva
scrieri, care alctuiesc Noul Testament. Dar acestea sunt prea de ajuns, pentru mntuirea
credincioilor. Iar cele care sunt pstrate prin sfnta tradiie, nu s-au adugat la Noul Testament,
ci sunt, fie cuvntri de nvtur ale apostolilor, n deplin acord cu Noul Testament, fie
tlcuiri i lmuriri la cele cuprinse n Noul Testament. Iar crile Sfinilor Prini ai Bisericii i
toate cte le-au scris oamenii nvai i cunosctori din cadrul Bisericii, acestea tlcuiesc
nelepciunea Noului Testament, ca s o poat nelege toi credincioii i s trezeasc dorina
de a citi mai des Noul Testament i de a medita mai adnc asupra lui.

266

NVIEREA LUI HRISTOS I NVIEREA NOASTR

La sfritul capitolului al 20-lea, sfntul Evanghelist Ioan arat scopul pentru care a
scris Evanghelia n general, i n special, cele despre nvierea Domnului. El afirm c inta
pentru care a scris acestea este de a trezi credina n Hristos, ca Dumnezeu i Mntuitor. De
aceea i articolul cel din urm din Simbolul Credinei i un fel de pecete a lui, este "Atept
nvierea morilor i viaa veacului ce va s fie". Iar ateptarea i credina noastr n nvierea
morilor, este adeverit mai cu seam prin faptul c are ca norm i ca ntrire, nvierea
Domnului, dovedit prin dovezi de necombtut. Cu toate c am mai spus cte ceva despre
nvierea morilor, totui considerm c este absolut necesar s sfrim tlcuirea nvierii
Domnului cu acest mare adevr privitor la viaa viitoare.
nc din timpul Vechiului Testament, Dumenzeu descoperise ceva din adevrurile
despre nvierea morilor. Iar aceast credin n nvierea morilor, pe care o aveau Iudeii, o
afirm i dumnezeiescul Pavel, zicnd. "Am ndejde n Dumnezeu, pe care i acetia (adic
Iudeii) o ateapt, c va s fie o nviere a morilor i a celor drepi i a celor nedrepi" (F.
Ap. 24,15). Dar mai cu seam Dumnezeu cel ntrupat, Domnul nostru Iisus hristos, ne-a
descoperit nvierea morilor, ntr-un fel sigur, care nu las nici o ndoial. El a ncredinat pe
Iudei, prin cuvntul Su foarte lmurit, c: "Vine ceasul i acum este, cnd morii vor auzi
glasul Fiului lui Dumnezeu, i care vor auzi, vor nvia". i Domnul a adugat: "Nu v mirai
de aceasta, fiindc vine ceasul n care toi cei din morminte vor auzi glasul lui i vor iei, cei
ce au fcut cele bune, n nvierea vieii, iar cei ce au fcut rele, n nvierea judecii". Ca s
dovedeasc i cu fapta c, El nsui va nvia pe toi cei mori, Domnul a svrit cele trei
minuni de nviere din mori. Dar dovada desvrit i adeverirea mngietoare a deplinei
biruine asupra morii i a nvierii tuturor morilor, este nsi nvierea Domnului. nvierea
Domnului are cu propria noastr nviere, raportul strns de la cauz la efect.
Dumnezeiescul Apostol Pavel struiete n chip special asupra acestui lucru de cea
mai mare importan: n nvtura de Dumnezeu insuflat a acestui mare apostol, noi toi,
care credem n Hristos i ascultm de El, alctuim un singur trup moral, al crui cap este
Hristos: "Hristos este capul Bisericii i El este Mntuitorul trupului, noi suntem mdularele
trupului Su" (Ef. 5,2-3,30). i mai zice: "Noi cei muli suntem un trup n Hristos i unul
altuia mdulare". Aceast afirmaie o repet de mai multe ori (Rom. 12,5; Ef. 4,15-6; I Cor.
12,27 Col. 1,18). n puterea unitii noastre cu Hristos, "ci n Hristos ne-am botezat, n
moartea Lui ne-am botezat", zice iar i Pavel. Adic: cei ce ne-am botezat, ca s mrturisim
credina n Hristos, prin botez ne-am fcut prtai morii Lui pe cruce; prin urmare eram i noi
mpreun cu El, cnd a murit pe lemnul crucii, purtnd pcatele noastre, i fiind pedepsii
pentru vina noastr. Hristos pe cruce a fost reprezentantul nostru, suferind n locul nostru i
pentru noi. Pavel adaug, ca o urmare foarte fireasc. "Dac am crescut mpreun cu El,
prin asemnarea morii Lui, atunci vom fi prtai i ai nvierii Lui" (Rom. 6,5). Adic, dac
ne-am fcut prtai la botez, care este chipul morii lui Hristos, urmeaz n mod firesc, c
vom fi prtai i ai nvierii lui Hristos. ntr-un mod nc i mai limpede, cu mai mult
siguran, exprim Sfntul Apostol Pavel acest mare adevr despre nvierea morilor, n cartea
sa ctre Efeseni: "Dumnezeu fiind bogat n mil, pentru multa Sa iubire cu care ne-a iubit, pe
noi, cei ce eram mori prin greelile noastre, ne-a fcut vii mpreun cu Hristos... i
mpreun cu El ne-a sculat i ne-am aezat ntru cele cereti, n Hristos Iisus" (Ef. 2,4-6).
Prin aceste cuvinte, apostolul cel de Dumnezeu insuflat, adeverete nvierea noastr cea
ndoit, cea duhovniceasc i cea trupeasc. Fiindc noi, cei ce credem n Hristos, suntem
i mpreunai cu Hristos, de aceea "vom fi fcui vii mpreun cu El". Vom primi nvierea lui
Hristos cea dubl. Cci Hristos, zice Sfntul Apostol, a fost lipsit de pcat, dar a luat asupra
267

Sa pcatele noastre i a murit pe cruce, purtndu-ne virtual cu sine, pe noi, pe toi

credincioii Si. Prin moartea Sa, Domnul a omort i a ngropat pcatele noastre. Dar
Hristos a nviat, fr pcatele pe care le luase asupra Sa, i a primit o via cu desvrire
lipsit de vinovia noastr i de pcatele noastre. El, ca un cheza, a luat asupra Sa pcatul
nostru. i, fiindc n trupul cel nviat, preacurat i preasfnt al Domnului, ne aflm i noi,
mpreunai cu El moralmente, noi toi cei ce aveam s credem, de aceea am nviat i noi,
fiind fr pcat n El i mpreun cu El. Iat cea dinti nviere, cea duhovniceasc, pe care o
primim nc din viaa aceasta, prin credina i prin ascultarea de Hristos, prin harul
sfintelor Taine i prin cuvntul Evangheliei.
Dar Hristos, prin moartea Sa pe cruce, s-a jertfit i i-a pierdut viaa de om, pe care o
trise pn atunci. nviind ns, a nceput iari o via, care nu mai ara supus morii. El
triete ntr-un trup nestriccios i slvit, eznd pe scaunul mririi, pe care o avea i mai
nainte, ca Fiu i Cuvnt al lui Dumnezeu. Oare vom nvia i noi, cu o astfel de nviere, cea de
a doua, cea cu trupul? Da, vom nvia. Dar deocamdat, numai virtual. Cci moartea exist nc
i desparte sufletele de trupuri. Trupul putrezete n mormnt i se descompune n elementele
materiei din care este fcut. ns pentru credincioii care s-au slobozit de nevinovie i de
pcat, moartea nu mai vine ca o pedeaps pentru pcat. Pentru credincioii, care s-au slobozit
de pcat, moartea este o scar, pe care ei se urc de pe pmnt i dela cele pmnteti, le cer i
la cele cereti. Prin moarte, ei se mut de la osteneala i de la necazul de pe pmnt, la odihna
i la bucuria din cer. Din exil, ei ajung n casa Tatlui. Moartea rmne ca o topitoare, prin care
trebuie s treac trupul, ca s fie slobozit de stricciune i s fie plsmuit apoi a doua oar, n
nestricciune. Cci tot dumnezeiescul Pavel zice: "Acest trup striccios trebuie s se mbrace
n nestricciune, i trupul muritor s se mbrace n nemurire". i trup se va mbrca n
nestricciune, trecnd prin topitoarea moi ii. Este un fapt prin excelen mngietor, c
starea, care urmeaz dup moartea fireasc, este trectoare, este o chestiune de timp, care oricum - va trece, chiar dac se va prelungi nc multe secoLc. nvierea virtual a trupurilor,
pe care ne-o druiete, aici pe pmnt, Domnul cel nviat din mori, va deveni real nviere la
a doua venire a lui Hristos. Atunci Domnul va nvia trupurile noastre moarte i le va scoate din
mormnt i din stricciune. Va preschimba acele elemente ale materiei, n care se vor
descompune trupurile i ne va da trupuri noi, nestriccioase, slvite i venice. Aceast nviere
este att de sigur i de dovedit, nct dumnezeiescul Pavel o consider ca un fapt mplinit de
pe acum: "Ne-a ridicat i ne-a aezat ntru cele cereti n Hristos Iisus". Apostolul consider pe
credincioi, nu numai nviai din mori, noii, i nestriccioi, ci i nlai n cinstea i n slava
cea mai mare, mpreun cu Hristos, i consider eznd pe scaunul slavei, n mpria cerurilor,
mpreun cu Hristos.
Adevrul cel mare de credin despre nvierea morilor, era desigur partea esenial
a propovduirii apostolilor ctre asculttorii lor. De aceea, saducheii, cei mai materialiti
dintre toi Iudeii, care nu credeau n nvierea morilor, "se tulburau c ei (apostolii) nva
poporul i vestesc n numele lui Iisus Hristos, nvierea din mori" (F. Ap. 4,2). Saducheii erau
foarte necjii i mniai, c apostolii nvau i propovduiau nvierea morilor n Hristos. Iar
epicureii, cei mai materialiti dintre nchintorii de idoli, i stoicii, cnd au auzit pe
dumnezeiescul Pavel propovduind n Atena, l-au considerat "vestitor de Dumnezei strini,
fiindc binevestete pe Iisus i nvierea" (F. Ap. 17,18). Dar i unii dintre cretinii credincioi,
dei auziser nvtura apostolilor, se pare c erau ncurcai de ideile vechi ale idolatriei i
de viaa lor materialist de mai nainte. Alii nu neleseser ce nseamn c "vorbele rele
stric obiceiurile bune" (I Cor. 15,33). Ei ntorceau pe dos vechile idei i se ncpnau n
gndurile lor materialiste. De aceea continuau s se ndoiasc de nvierea morilor, ba chiar o
contraziceau, cum fac i astzi unii cretini, care sunt n necunotin i n-au fost
luminai cu adevrul cretinesc. Au fost i sunt i astzi unii, care sunt influienai de ideile de
necredin care pluteau n vzduh atunci, ca i acum. Dar Sfntul Apostol Pavel a ntreprins,
268

sau mai curnd aa i-a bine-plcut lui Dumnezeu s scrie prin mna lui Pavel, dou
epistole importante: cea ctre Tesalonicieni i ctre Corinteni. n aceste dou
epistole, dumnezeiescul apostol ne ncredineaz n mod foarte limpede i sigur despre
adevrul cu privire la nvierea morilor.
Ctre Tesaloniceni, apostolul a scris mai pe scurt. A scris acea pericop, pe care o
auzim la slujba morilor (I Tes. 4,13-18). Apostolul i exprim mai nti dorina, ca s nu
rmn cretinii n ntunericul netiinei cu privire la cei mori. "Nu vreau s nu tii voi
despre cei ce au adormit, ca s nu v mhnii ca ceilali, care nu au ndejde". ns Pavel a
expus mai pe larg i mai convingtor aceast important problem, n capitolul 15 al primei
cri ctre Corinteni. Acest capitol este un odor de pre al Sfintei Scripturi, o mngiere foarte
dulce i o adevrat rou dumnezeiasc, cu care se rcoresc inimile arse de durere ale celor ce
i jelesc morii lor. Fragmentul insufl curaj nenfrnt i ndejde sigur credincioilor, care
sunt n suferin i pe patul de moarte.
n cele dinti versete ale acestui capitol, apostolul arat n puine cuvinte, ce fel de
nvtur le propovduiete el corintenilor. Le propovduiete n special despre moartea,
nvierea i artrile Domnului dup nviere. Dar, fiindc nvierea Domnului este n strns
legtur cu nvierea noastr, a fiecruia, din pricina unitii noastre cu Hristos, de aceea
Pavel adreseaz celor ce se ndoiesc o ntrebare mustrtoare: "Dac se propovduiete, c
Hristos a nviat din mori, cum zic unii dintre voi c nu este nviere a morilor?" Cum
ndrznesc unii s despart nvierea lui Hristos de nvierea morilor, i aa s tgduiasc
nvierea noastr? Oricine va ndrzni s nege nvierea, va cdea n urmtoarele rtciri grele.
Mai nti: va nega i nvierea lui Hristos nsui, va nega dumnezeirea Lui i va cleveti
pe Sfntul Apostol Pavel c este martor mincinos. Cci dac nu exist nvierea morilor,
atunci "nici Hristos n-a nviat", atunci El n-ar avea putere dumnezeiasc, n-ar fi putut s
biruiasc moartea. Cnd cineva neag rezultatul, n chip firesc va ajunge s nege i cauza.
Cauza este nvierea lui Hristos, iar efectul este propria noastr nviere din mori. Dar cel ce
tgduiete nvierea lui Hristos, va cdea ntr-o serie de consecine, fr nici un rost: "Iar
Saca Hristos n-a nviat, zadarnic este propovduirea noastr, zadarnic i credina voastr".
Dac plecm de la premisa c Hristos n-a nviat, atunci ajungem la o concluzie la fel de
absurd: c propovduirea apostolilor a fost lipsit de coninut real, a fost zadarnic, iar
credina cretinilor este i ea goal i zadarnic.n caz c mori nu nviaz, noi suntem i
martori mincinoi ai lui Dumnezeu, cci am mrturisit despre Dumnezeu, c a nviat pe
Hristos, pe care El nu L-a nviat (vezi I Cor. 15,13-15). Dar, departe de noi hula! i Hristos a
nviat, i morii vor nvia, iar apostolii sunt cei mai sinceri i mai contiincioi martori ai
adevrului i credina cretin este desvrire sigur i adeverit. Cel ce nu crede n
nvierea lui Hristos, nu poate fi cretin adevrat. Iar cel ce crede n ea, va crede n chipul cel
mai firesc i n nvierea tuturor. Cci Hristos este legat de credincioii Si, precum este legat
corpul de trup: "Dac credem c Iisus a murit i a nviat, tot aa credem c Dumnezeu, pe
cei adormii ntru Iisus, i va aduce mpreun cu El" (I Tes. 4,14).
n al doilea rnd, va tgdui mntuirea prin Hristos i toat morala. Tgduirea nvierii
morilor duce de-a dreptul la tgduirea nvierii lui Hristos. Iar, dac Hristos nu a nviat,
atunci ntreaga zidire cretin se drm - zice apostolul - i voi cretinii vii, suntei nc n
pcatele voastre, nu ai primit nc iertarea pcatelor, ndreptarea, mntuirea. Dac Hristos n-a
biruit moartea, dac moartea lui Hristos nu are putere de rscumprare, atunci nici nu exist
mntuire. Atunci: cei adormii n Domnul au pierit (v. 16-18). Cei ce au murit cu credina n
Hristos, n ateptarea vieii viitoare i a nvierii morilor, cu toii ar fi pierit, ar fi rmas osndii la
iad i la moarte, dac nu ar fi nviere. i nu numai c cretinii vii i mori nu s-ar mntui, ci ei ar
fi cele mai de plns fiine de pe faa pmntului: "Dac cei ce ndjduim n viaa aceasta, n
Hristos, ne-am nela, am fi cei mai de plns dintre toi oamenii" (v. 19).
n adevr, deoarece noi, n viaa aceasta, ne punem ndejdea numai n Hristos, dac

269

Hristos n-ar fi nviat, nu ne-ar fi mntuit, nu ne-ar fi asigurat nvierea i viaa viitoare venic,
atunci noi cretinii, am fi cei mai nenorocii dintre toi oamenii. Cci poruncile evanghelice:
lepdarea de sine, dispreul plcerilor vieii acesteia, alegerea cii celei nguste, toate acestea
ar fi fapte silnice i sarcini, pe care nu le-am putea purta, i chiar dac le-am purta, le-am
purta n zadar. Atunci i jertfele pentru datorie, jertfele pentru aproapele, ostenelile lui Pavel,
prigoanele i primejdiile de moarte zilnice, mucenicia zecilor de mii de cretini, pentru Hristos
toate ar fi zadarnice i de prisos. Iar la sfrit, s-ar dovedi c ne-am btut joc de noi nine,
sprijinindu-ne pe ndejdi zadarnice.
Dar, bgai de seam, mrturisete Pavel, ntruct v ndoii de nvierea morilor, voi
negai, nu numai nvierea lui Hristos, i credina voastr cretineasc, ci ajungei s negai
toat morala. Vei primi de bune nvturile nchintorilor de idoli i ale materialitilor, fr
credin, care zic: "S mncm i s bem, cci mine vom muri" (v. 32). Adic, vei ajunge
la un hedonism dobitocesc, cutnd s v sturai de toat plcerea, mai nainte ca materia din
voi s ajung prin moarte la nimicnicie. Vei cdea n patimi nesioase i ruinoase, vei fi
dui de instincte slbatice i vei ajunge la barbarie. Atunci nu vei mai deosebi pe
credincioi de necredincioi, pe cel virtuos de cel ru i pe cretin de nchintorul idolilor.
Aceste dovezi erau suficiente pentru ca dumnezeiescul Apostol s poat dovedi c
cel ce tgduiete nvierea morilor ajunge la rtciri anti-cretine, la consecine pierztoare
de suflet. Cretinul se cutremur, cnd aude i vede, la ce prpastie duce tgduirea nvierii
morilor. Se ngrozete de alunecare, caut sprijin pe un teren sigur, ca s-i afle sigurana i
odihna. Iar purttorul de Dumnezeu apostol i ofer un astfel de teren sigur, zicnd: nu v
temei! Pentru cretini credincioi nu exist o asemenea primejdie; cci Hristos cel dinti a nviat
din mori, ca s urmeze dup El toi cei adormii n somnul morii. Iat chiar cuvintele acestei
nsemnate propovduiri: "ns acum Hristos a nviat din mori; s-a fcut prg (nceptur) a
celor adormii" (v. 20).
"Prg, nceptur". Cuvntul prg se ntrebuineaz despre roade, artnd rodul
care s-a copt mai nti, cel dinti rod. Cnd, ntorcndu-se din ogoraul su, ranul aduce
prima mn de spice coapte i pline, el are o garanie, c va secera curnd gru strlucitor i
va strnge o recolt mbelugat. Cu luni nainte, omul aruncase smna n pmnt; acolo
boabele au putrezit i n-au mai prezentat nici un semn de via. Dar, cnd a venit vremea
potrivit, smna a odrslit, a crescut, a rodit i a prezentat o recolt bogat, n acelai fel,
trupurile noastre, semnate n pmnt i descompuse sub pmnt, cnd va veni ceasul, vor
cpta via i vor nvia, noi i nestriccioase. Ni s-a dat nou prga trupurilor celor inviate,
nsui trupul nviat al Domnului. nvierea Domnului este o garanie sigur i o prevestire
dovedit a nvierii de obte, care va veni la timpul hotrt de Dumnezeu. Dup iarna rece i
ntunecoas a morii, va urma primvara dulce a nvierii, n care vor odrsli trupurile
strlucitoare i slvite ale celor nviai.Aceste trupuri se vor ridica din morminte, ca s se
uneasc cu sufletele i s se nale n locaurile cereti, precum s-a ntmplat cu trupul
Domnului cel nviat din mori. Vestirea nvierii este att de sigur, nct Duhul Sfnt o
prezint ca pe un fapt mplinit, cnd i descoper aceste lucruri Sfntului Ioan Evanghelistul.
i Ioan vede n descoperire c "marea a dat napoi pe morii din ea i moartea i iadul au dat
napoi morii" (Ape. 20,13).
"Prg a celor adormii". i ali oameni au fost nviai, prin minunile Domnului i
ale apostolilor. Ins acele nvieri stau mrturie, c puterea dumnezeiasc, cea care a
nviat pe acei oameni, va nvia pe toi morii. nvierile acelea n-au fost fcute spre via
venic. Erau numai ntoarceri minunate ale sufletului n trupul muritor i o reluare a vieii,
care avea s ajung totui la desprirea sufletului de trup. Cci i fiica lui Iair, i fiul vduvei
din Nain, i Lazr, i Tavita, dei au nviat din mori n viaa de aici, au ajuns la moarte, dup
un timp oarecare. Trupurile lor au fost date mormntului i stricciunii. Dar Hristos, dup ce a
nviat din mori a intrat ntr-o via care nu mai era supus morii; a primit trup nestriccios,
270

potrivit cu lumea cealalt, cea duhovniceasc i venic, lumea bucuriei i fericirii necurmate.
Iar Hristos a intrat n acea lume, ca "prg a celor adormii, cel dinti dintre mori i cap al
Bisericii". A intrat capul acolo, ca s urmeze i trupul, adic noi, care formm trupul cel mistic
al lui Hristos. Cci capul nu poate fi vreodat desprit de trup i s triasc. Hristos s-a fcut
nceptur pentru aceast via, ca s trim i noi viaa, pe care o triete capul nostru, adic
Hristos. Pentru acea via trim noi n lumea aceasta. Iar viaa de aici are un pre de nepreuit,
tocmai fiindc este perioada de pregtire a acelei viei fericite i venice. De fericirea venic
ne vom bucura n toat plinitatea, numai dup nvierea din mori a trupurilor noastre. Precum
numai acea moned cu care putem cumpra vreun lucru mare, are valoare mare, aa i viaa
aceasta de aici, are valoare numai fiindc prin ea putem cumpra viaa venic i fericit. O
putem cumpra, creznd n Hristos, i fiindu-I devotai. Dumnezeiescul Pavel zice: "Aa c,
fraii mei iubii, fii statornici fr schimbare" n credina c Hristos a nviat i c toi morii
vor nvia. mpreun cu aceast credin s ne ngrijim de o via duhovniceasc i virtuoas;
s ne mpotrivim cu trie pcatului i celui viclean, care ncearc s ne arunce n pedeaps,
cu sufletul i cu trupul. S suferim cu statornicie greutile acestei vieii i mai cu
seam cel mai greu dintre necazuri, moartea iubiilor notri. S ne mngiem cu ndejdea
dulce a nvierii i s ntmpinm, panic i senin, moartea. Cci ea nu este dect desprirea
sufletului de trup, cnd sufletul se mut la Hristos, iar trupul n mormnt. Aceast desprire va
ine, pn cnd iari se vor uni sufletul cu trupul, pentru viaa venic. Dumnezeiescul Pavel
ne ncredineaz c va veni cu siguran acea vreme, spre care alearg necontenit anii i
veacurile, vremea n care "nsui Domnul, cu porunc, cu glasul arhanghelului i cu trmbia
lui Dumnezeu, se va cobora din cer". Adic: vor fi unele semne prevestitoare, semne mai presus
de fire, pe care o porunc a lui Dumnezeu le va pune n lucrare. Ele vor arta sfritul lumii
acesteia striccioase i a doua venire a lui Hristos. i atunci: "Cei mori n Hristos vor nvia
nti; apoi noi, care vom fi rmas vii, mpreun cu ei vom fi rpii n nori, ntru ntmpinarea
Domnului n vzduh; i aa pururea cu Domnul vom fi" (I Tes. 4,16-17). Vom petrece de atunci
ncolo mereu cu Domnul i vom fi prtai la marea Lui fericire i slav: "Iat cortul lui
Dumnezeu cu oamenii i ya> locui mpreun cu ei; i ei vor fi poporul Su i Dumnezeu nsui
va fi cu ei, va fi Dumnezeul lor. i va terge Dumnezeu toat lacrima din ochilor; i moartea
nu va mai fi; nici jale, nici strigt, nici chin nu va mai fi; cci cele dinti au trecut" (Apoc.
21,3-4).
Purttorul de Dumnezeu apostol cnt un imn de biruin pentru nvierea morilor i
pentru nimicirea desvrit a morii. El se bucur cu mare bucurie de ta? Ai fost biruit prin
puterea lui Hristos i moartea a pierit aceast biruin i zice: "Cnd acest trup muritor se va
mbrca n nestricciune, atunci se va mplini cuvntul scris mai nainte: moartea a fost
nghiit de biruin.Unde i este, moarte, boldul? Unde i este, iadule, biruina? Unde i este
moarte, boldul tu cel otrvit, cu care mpungeai i omorai pe oameni9 Unde este, iadule,
biruina cu desvrire. Iar noi datorm aceast biruin asupra morii i slvit noastr
ntoarcere la cer, iubirii nepreuite a lui Dumnezeu, pe care a artat-o prin Iisus Hristos. Prin
urmare: "Mulumire lui Dumnezeu, cel ce ne-a dat biruina, prin Domnul nostru Iisus
Hristos".
Mulumirea cu care dumnezeiescul Pavel i ncheie vestitul capitol al 15-lea din prima
carte ctre Corinteni, aduce pe buzele credinciosului, din adncul inimii sale, un "Amin". Cu
acest cuvnt plin de neles, Duhul Sfnt pecetluiete ultimul capitol din Evanghelia lui Ioan,
care este i cea din urm Evanghelie. Aadar, cuvntul amin este dumnezeiasca pecete care
dovedete n chip desvrit, adevrul celor scrise n sfintele Evanghelii. Cuvntul amin are
nelesul c cele ce s-au scris n aceast sfnt carte sunt foarte sigure, foarte adevrate i cu
totul de neschimbat.
"Amin" este i o rugciune sfnt, rugciune de mulumire, pe care credinciosul este
dator s o nale ctre Domnul nostru Iisus Hristos, ori de cte ori citete sfnta Evanghelie,
271

ori de cte ori repet cele despre nvierea Domnului, ori de cte ori citete Simbolul
credinei i ajunge la ultimul capitol: "Atept nvierea morilor i viaa veacului ce va s fie.
Amin". Cci Mntuitorului Hristos I se cuvine mulumire din tot sufletul i recunotin din
toat inima. Cci El, prin nvierea Sa din mori "ne-a nscut pe noi a doua oar, spre ndejde
vie". Mulumire din inim I se cuvine i Mngietorului celui bun, Duhului adevrat i Sfnt,
care a scris n cartea Evangheliilor cea neleapt i dttoare de cunotin; "literele cele
sfinte, care pot s ne nelepeasc spre mntuire, prin credina n Hristos Iisus. Scrierile
sfinte pot s fac pe om potrivit lui Dumnezeu, exercitndu-se n tot lucrul cel bun" (II Tim.
3,17).
"Amin" este un cuvnt de credin fr preget i de ncredere, pe care l punem,
ca pecetluire, a celor scrise n Sfnta Evanghelie. S mrturisim cuvntul amin ca o deplin
ncredinare i adeverire, ca un cuvnt dttor de ndestulare, fiindc numai adevrul
Evangheliei corespunde tuturor dorinelor adnci ale sufletului nostru. Numai adevrul
Evangheliei este o realitate, care ne asigur pacea, n tot timpul vieii noastre pe pmnt, iar
cnd viaa noastr de aici va ajunge la aminul ei, la sfritul lucrrii ei pe pmnt, dac am
trit dup Evanghelie i dup chemarea cretineasc, atunci singur adevrul Evangheliei ne
va duce la viaa care nu are sfrit. Ne va conduce lng Acela, care este numit cu numele
Amin; ne va duce lng Domnul, cel nviat din mori, nlat la cer i aezat pe scaunul slavei.
El ne va nvia i pe noi din mori, ne va face prtai ai scaunului Su, ca s mprim
mpreun cu El, n vecii vecilor. AMIN!

272

CUPRINS
Cuvnt nainte.............................................................................................................................2
Partea I Minuni asupra firii.....................................................................................................3
Cap. I - Minuni svrite cu puterea demiurgic.....................................................................4
Prefacerea apei n vin (Ioan 2, 1-11)....................................................................................4
Sturarea celor cinci mii (Matei 14, 13-21)
Duminica a 8-a dup Rusalii.....................................................................................................15
Cap. II - Minuni ale desvritei puteri asupra firii...............................................................22
Prima pescuire minunat (Luca 5, 1-11)
Duminica a 18-a dup Rusalii...................................................................................................22
Minunea cu banul gsit n gura petelui (Matei 17, 24-27).............................................................29
Linitirea prin minune a furtunii pe mare (Matei 8, 23-27).............................................................32
Umblarea pe mare (Matei 14, 22-23)
Duminica a 9-a dup Rusalii.....................................................................................................36
Minunea cu uscarea smochinului neroditor (Matei 21,18-22).........................................................47
Partea a II-a Minuni fcute asupra oamenilor.....................................................................52
Cap.I Vindecarea de boli mortale..........................................................................................53
Vindecarea fiului dregtorului mprtesc (Ioan 4,46-54).................................................54
Vindecarea slugii sutaului (Matei 8, 5-23)
Duminica a 4-a dup Rusalii.......................................................................................................59
Vindecarea soacrei lui Petru (Matei 8,14-17).................................................................................67
Vindecarea bolnavului de hidropic (Luca 14,1-6)...........................................................................71
Cap. II - Vindecri de boli cronice.........................................................................................74
Vindecarea paraliticului din Capernaum (Marcu 2, 1-12)
Duminica a 2-a din Postul Mare.................................................................................................74
Vindecarea minii uscate (Matei 12,10-17)..................................................................................81
Vindecarea slbnogului de la Vitezda (Ioan 5, 1-15)
Duminica a 4-a dup Pati.........................................................................................................85
Vindecarea femeii grbove (Luca 13, 10-17)
Duminica a 27-a dup Rusalii....................................................................................................92
Vindecarea femeii creia i curgea snge (Luca 8, 43-49)
Duminica a 24-a dup Rusalii....................................................................................................97
Vindecarea leprosului (Matei 8, 1-4).........................................................................................100
Vindecarea celor zece leproi (Luca 17, 11-19)
Duminica a 29-a dup Rusalii..............................................................................................103
Cap.III - Vindecri de boli organice....................................................................................107
Vindecarea celor doi orbi (Matei 9, 27-31)
Duminica a 7-a dup Rusalii................................................................................................107
Tmduirea orbului Bartimeu din Ierihon (Marcu 10, 46-52)
Duminica a 31-a dup Rusalii..............................................................................................110
Vindecarea orbului din natere (loan 9, 1-41)
Duminica a 6-a dup Pati...................................................................................................114
Vindecarea surdo-mutului (Marcu 7, 31-37)
Duminica a 7-a dup Rusalii...............................................................................................133
Cap. IV- Vindecri de ndrcii............................................................................................137
Vindecarea ndrcitului din Capemaum (Marcu 1,21-28; Luca 4,31-37)........................138
Vindecarea ndrcitului mut i orb (Matei 12,22-37).............................................................141

273

Vindecarea ndrcitului din Gadara (Luca 8, 26-40)

Duminica a 23-a sau a 5-a dup Rusalii...............................................................................152
Vindecarea fiului cananeencii (Matei 15, 21-28)
Duminica a 17-a dup Rusalii..............................................................................................158
Vindecarea tnrului lunatic (Matei 17, 14-21; Marcu 9, 14-29)
Duminica 10-a dup Rusalii; Duminica a 4-a din Postul Mare......................................................164
Partea a III-a nvierile din mori.........................................................................................170
nvierea fiicei lui Iair (Luca 8, 40-42; 49-56)
Duminica a 24-a dup Rusalii..............................................................................................171
nvierea fiului vduvei din Nain (Luca 7, 11-17)
Duminica a 20-a dup Rusalii..............................................................................................175
nvierea lui Lazr (loan 11)
Smbta Floriilor................................................................................................................179
Partea a IV-a Minunile Domnului asupra trupului Su..............................................................210
Schimbarea la Fa (Matei 17, 1-9)
6 august..............................................................................................................................211
nvierea Domnului..............................................................................................................219
nvierea Domnului dup Evanghelia lui Luca (Luca 24)
a 3-a zi de Pati...................................................................................................................221
nvierea Domnului dup Evanghelia lui loan (loan 20)
a 2-a zi de Pati...................................................................................................................237
Artrile Mntuitorului dup nviere (loan 21)......................................................................252
nvierea lui Hristos i nvierea noastr.............................................................................267
Cuprins.............................................................................................................................273

274

275