[Plrma anul IX nr.

3 (2007) 5-18]

BISERICILE CRETINE I GLOBALIZAREA: PROVOCRI, PERSPECTIVE, INTEROGAII 1

Pr. Prof. Univ. Dr. Stelian Tofan 2

Preliminarii
Cretinismul nsui i civilizaia uman, n general, se confrunt n acest timp istoric pe care l triete cu o provocare de proporii i fr precedent att prin dimensiuni, ct i prin implicaii: fenomenul mondializrii sau al globalizrii. Ca fenomen social, globalizarea nu are analogie cu nici un alt fenomen din trecutul istoriei, reprezentnd o realitate care sfideaz toate paradigmele sociale i mentale cunoscute pn acum, o gigantic mutaie civilizaional care traumatizeaz societatea i intimideaz inteligenele, manifestndu-se printr-o ruptur tot mai evident att cu ierarhiile de valori ale culturilor tradiionale, ct i cu valorile modernitii occidentale clasice, fa de care apare ca o nelinititoare i inclasabil postmodernitate. 3 Aadar, este vorba nu doar de un proces prin care informaiile trec frontierele comunitii de origine i se internaionalizeaz, ci de unul nc i mai complicat, cel al extinderii continue a pieei pe care se valorific valorile, inclusiv cele ideatice i spirituale. Se pare c ne gsim ntr-o lume nu numai
Referat susinut la simpozionul Spiritualitatea cretin i postmodernismul, organizat la Institutul Teologic Penticostal din Bucureti n luna martie 2007. 2 Universitatea Babe-Bolyai, Facultatea de Teologie Ortodox 3 Cf. Ioan I. Ic jr., Globalizarea mutaii i provocri, n vol. Gndirea social a Bisericii, realizat de Ioan Ic jr. i Germano Marani, Sibiu 2002, 481.
1

Stelian Tofan

a comunicaiilor globalizate, a comerului globalizat, ci i a tiinei globalizate, proces n care se vorbete tot mai mult, i chiar se fac eforturi n acest sens, i de o globalizare la nivelul spiritualitii cretine europene. Totui, concepii potrivit crora religia s-a globalizat cea dinti, n sensul c reprezentri i viziuni religioase se afl de mult vreme n competiie global, 4 cred c sunt prea curajoase i prea de timpuriu exprimate. ntr-adevr, spre religie se ndreapt ncrederea i speranele att imanente, ct i transcendente a majoritii oamenilor, ea rmnnd resursa de motivare, dar i de aciune pentru orice atitudine i comportament uman, att n plan individual ct i colectiv. De aceea, este mai mult dect evident, c n procesul globalizrii i al integrrii europene, religia are, dar mai ales va avea, rolul unui factor esenial i definitoriu n realizarea unificrii europene i a desfurrii procesului de globalizare. Caracteristicile spiritualitii fiecrei Biserici cretine i a fiecrui popor n parte, pe fondul n care, n Europa n care trim, exist popoare sau grupuri etnice necretine, greu vor putea fi unificate sau globalizate. Aadar, n civilizaia european, de la tradiia iudeo-cretin se ateapt din nou soluii, mai complexe, i mai adecvate unor noi situaii i interogaii cu care ea a nceput, deja, demult s se confrunte. Din acest punct de vedere, ntrebri de genul : Ce nseamn de fapt i ce pretinde globalizarea? Care este ponderea i impactul religiei i a Bisericilor cretine i necretine n situaia politic a lumii de azi i n evoluia spre unificare din Europa? Ce schimbri se produc n etic i n spiritualitatea cretin n era globalizrii ? etc. sunt mai mult dect justificate, iar rspunsul la ele, mai mult dect necesar.
4

A se vedea Andrei Marga, Religia n era globalizrii, Ed. Efes, Cluj-Napoca 2003, 9.

Bisericile cretine i globalizarea

1. Globalizarea fenomen paradoxal sau o mixtur complex de procese

Se discut ndelung dac avangarda umanitii actuale a trecut ntr-o societate postmodern, ntr-una postindustrial sau ntr-una postcapitalist. Sociologi, umaniti, politicieni, filosofi, cred c rspunsul mai sigur ar fi c umanitatea a intrat ntr-o societate global sau pe cale de globalizare. 5 La aceast concluzie se poate ajunge dac observm, de pild, cel puin faptul c n cercetarea tiinific, de mult vreme, standardele de performan s-au internaionalizat, devenind unice pentru comunitatea tiinific mondial i dincolo de universiti sau simple centre de cercetare, provinciale. tiinele, cele experimentale mai ales, sunt de mult vreme ntreprinderea comun a multor oameni aflai la distan mare unii de alii, legai prin interogaii similare, specializare comun, criterii de profesionalism generalizate, posibiliti de publicare a rezultatelor cercetrii lor accesibile n funcie de performane etc. n domeniul comunicaiilor, posturile mari de televiziune acoper astzi practic ntreg mapamondul, culegnd, prelucrnd i difuznd informaii pentru orice om de pe pmnt. Economia a intrat i ea, la rndul ei, n procesul globalizrii. Protecionismul i-a pierdut baza, dovedindu-se c este contraproductiv; produsele strine penetreaz oricum, fie i pe ci indirecte, propriile frontiere. Aadar, internaionalizarea, neleas ca dependen a rezultatelor cercetrii i a validrii lor de travaliul unor oameni aparinnd mai multor naiuni, s-a transformat n globalizare. 6
5 6

Ibidem, 13. Ibidem.

Stelian Tofan

Fenomenul globalizrii nu este, se pare, doar o caracteristic a timpului nostru cu un impact relativ, ci este un fenomen mult mai profund, care afecteaz poziionarea noastr n lume, cunoaterea i dimensiunea religioas a vieii noastre, antrennd schimbri istorice care oblig adesea, dac nu imediat la reconsiderri ale propriei spiritualiti i tradiii, n procesul convieuirii lor cu altele, n aceeai societate pluralist, cel puin la reflecii care antreneaz luri de poziii vizavi de acest fenomen, care implic, oricum n sine, dac nu pierderi, cel puin diluri ale specificitii proprii. Analizat n esena sa, fenomenul globalizrii comport n sine dou distincii care implic o modificare a elementelor nsei care interacioneaz: similitudini ntre state de organizare statal, organizri ale produciei de bunuri i ale consumului acestora etc. - i diversiti ireductibile ntre state i naiuni, sub aspectul tradiiilor culturale sau religioase, al nivelului de dezvoltare i promovare a intereselor etc. Aceasta din urm poate conduce la fragmentarea i scindarea patrimoniului de valori proprii prin interpretri pliate la diferite interese i contexte istorice. Din perspectiva primei distincii cea a similitudinii globalizarea apare ca un fenomen realizabil, aductor de progres n viaa naiunilor i statelor lumii. Din perspectiva celei de a doua a diversitii ireductibile globalizarea, chiar la nivelul la care ea astzi este realizat sau se ncearc a fi realizat, determin prin complexele ei implicaii i provocri, accentuarea unor fenomene opuse, de fragmentare i particularizare. Aadar, globalizarea nu este un proces simplu, ci o mixtur complex de procese care duc adesea pe ci contradictorii, producnd uneori conflicte, disjuncii i noi forme de stratificare. Astfel, de pild, renaterea naionalismelor locale i accentuarea identitilor locale etnice i

Bisericile cretine i globalizarea

religioase sunt legate direct de influenele globalizante fa de care se afl n opoziie. 7 Faptul c globalizarea nu este un proces liniar i nivelator este atestat de situaia lumii din zilele noastre, caracterizat de o evident fragmentare i localizare, de o accentuare excesiv a particularismelor. Confruntarea forelor economice globale cu interesele politice i chiar religioase naionale i regionale este posibil s ofere una dintre cele mai profunde i vitale provocri la adresa relaiilor de securitate n deceniile care vin. Iat de unde reticena i rezerva cu care ntmpin i trateaz bisericile cretine fenomenul globalizrii i al unificrii europene marcate de acest proces. Problema pe care Bisericile trebuie s i-o pun este aceea a faptului cum poate persista diversitatea i particularitatea cultural i religioas a unei naiuni n faa globalizrii i care este posibila reet de relaii i interaciuni care leag culturile i tradiiile una de alta n sensul interconectrii globale ?

2. Globalizarea i mutaiile ei n plan uman i spiritual

n noua lume globalizat, economicul i tehnologicul par a se impune autoritar n faa tuturor celorlalte domenii: politic, social, cultural, religios, toate n declin. Cucerit de pia, lumea globalizat triete n acelai timp, pe fondul unei crize generale a sensurilor vieii, un dezastru educaional, cultural i religios fr egal:

A se vedea o dezvoltare a viziunii asupra fenomenului globalizrii, din aceast perspectiv a fragmentrii identitii colective a unui grup sau naiuni, Anthony Giddens, Beyond Left and Right. The Future of Radical Politics, Stanford University Press, 1994, 4-5.
7

10

Stelian Tofan -

cultura tradiional ( antropologic) a societilor dispare sau se preface n spectacolul unui comer iraional - cultura umanist e eliminat tot mai mult de tehnotiina invadatoare i transformat ntr-o pseudo-tiin - n locul unei transmiteri formative, cultura tiinific se ultraspecializeaz, i toate fac locul mediocritii absolute a culturii de mas i de consum vehiculate de mediile electronice contemporane etc. Globalizarea risc astfel s devin agentul sfritului istoriei i bascularea civilizaiei umane prin crearea ultimului om ( omul mondial) a lui homo economicus 8 omul automatizat, care triete doar pentru producie i consum, golit de cultur, religie, sensibilitate uman, contiin, i orice urm de transcenden, adic de o legtur cu divinitatea. Rezultatul final al unui astfel de proces nu poate fi altul dect anihilarea diversitii personale a indivizilor, nivelarea culturilor tradiionale, a particularitii spiritualitii cretine i ndeprtarea oricrei urme de responsabilitate eshatologic, n plan individual sau comunitar. Capitalismul financiar global dintr-o astfel de societate nu mai are nevoie de individualismul omului modern clasic, nici de serviciile statului naional modern, centralizat i unitar. Asistm, aadar, pe de o parte la decesul identitii religios-culturale i a figurii social ierarhice a omului tradiional, iar, pe de alt parte, la subversiunea identitii naionalpolitice i a figurii democratice a omului modern. 9
Vezi Ioan Ic jr., art. cit., 485. Amnunte n acest sens, vezi Horia R. Patapievici, Note despre omul recent, n Orizont, nr. 1-2-3, 2000, texte reluate n: Omul recent. O critic a modernitii din perspectiva ntrebrii ce se pierde atunci cnd se ctig ?, Ed. Humanitas, Bucureti 2002.
8 9

Bisericile cretine i globalizarea

11

Redus total la imediat i necesitate, omul recent globalizat e singur, fr aprare att mpotriva manipulrilor tehno-economice, ct i mpotriva forei propriilor lui instincte, generate de pcat, din moment ce nu mai are nici o legtur cu transcendentul. Munca i timpul i sunt total confiscate omului globalizat, care de dragul lui a avea, a consuma, a vedea, a se distra, uit s mai conjuge verbele eseniale ale destinului su: a fi, a gndi, a se ruga etc. Mutaia este ns mult mai profund i se petrece n plan ontologic prin reducerea nihilist a fiinelor, la obiecte, i a fiinei (tre) nsei la bunstare (bien tre ) sau la simpla valoare de schimb. 10 a. Descompunerea religiosului n lumea globalizat n lumea globalizat destinul tradiiilor i al religiilor este simptomatic. Tradiiile populare risc s devin fie tem de speculaii eseiste etnocentriste, fie simplu folclor, fie obiect al tiinei etnografice, fie marf i spectacol, degradndu-se sub form de obiecte artizanale destinate consumului privat sau unei comuniti care vede n ele un garant al consensului ei etnoistoric. 11 Religiile, la rndul lor, fie se repliaz colectivist n micri extreme de tip integrist, fie se dizolv ntr-o religiozitate individual difuz, eclectic, anonim, dezangajat eclezial. Putem asista astfel, actualmente, la o dizolvare a religiosului n sentimente fie colective, instrumentate politic i economic, fie private i centrate pietist i egocentric pe fericirea individual.
O dezvoltare a acestei viziuni vezi G. Vattimo, La fine della modernita, Garzanti 1985; tradus n romnete de . Mincu, Sfritul modernitii. Nihilism i hermeneutic n cultura post-modern, Ed. Pontica, Constana 1993. 11 Cf. Cl. Karnoouh, Linvention du peuple. Chronique de Roumanie. Essai, Arcantere, Paris 1990; trad. n rom. C. Stean, Claude Karnoouh, Romnii. Tipologie i mentaliti. Ed. Humanitas, Bucureti 1994, dup Ioan Ic jr., art. cit. 489.
10

12

Stelian Tofan

Aadar, odat cu pierderea unei sperane i a unei percepii a timpului orientat evolutiv i eshatologic, cretinismul, Biserica, teologia vor degenera ntr-o religiozitate i nelepciune atemporal, cosmopolit i individualizat. Acestea nu mai sunt orientate pe axa vertical transcendent-imanent sau temporal trecutviitor, ci strict individualist i imanent pe axa orizontal sensnonsens, via-moarte, eu-noneu etc., noile practici religioase marcnd, de fapt, decesul comun al cretinismului i al spiritualitii sale oglindit n specificitatea fiecrei Biserici i naiuni. ntr-un astfel de cretinism Dumnezeu nu mai nseamn neaprat Sf. Treime, ci la fel de bine o energie cosmic; Hristos nu mai este neaprat Fiul lui Dumnezeu ntrupat, jertfit i nviat, ci un iniiat, un iluminat etc. 12 n acest context, Bisericile sunt chemate s participe critic la viaa lumii, nu numai denunnd profetic derivele ei, ci, mai cu seam, realiznd constructiv n propriul ei statut social i spiritual posibilitile de cretere personal i comunitar a mutaiei autentice a umanului n comuniune cu Dumnezeu. Pentru ca nceputul de mileniu trei s nu nsemne colapsul nihilist al ultimului om, ci mileniul unei catoliciti i ecumeniciti pan-umane autentice alternativ la globalizarea nihilist - imperativele Bisericilor cretine s-ar putea rezuma la urmtoarele: - asimilarea i depirea din interior a modernitii printr-o cretere i nrdcinare mai autentic n spiritualitatea proprie - asumarea teologic i spiritual a unitii planetei i a umanitii, dincolo de coloratura confesional

12

Vezi J. Delumeau, Le fait religieux, Fayard 1993, trad. rom. Religiile lumii, Ed. Humanitas, 1996, p. 676-699, dup Ioan Ic jr, art. cit., 490.

Bisericile cretine i globalizarea -

13

elaborarea unui nou stil de trire spiritual a propriei identiti ontologic ecleziale. n acest colorat spectru de probleme ridicate, n faa Bisericilor cretine, de fenomenul globalizrii este de observat c muli teologi au luat n seam n mod realist globalizarea i au reflectat asupra nevoilor de re-elaborare a teologiei i de nnoire religioas aprute n consecina globalizrii. Teologul Hans Kng, preocupat n mod special de aceast nnoire, a observat, n lucrarea sa Projekt Weltethos, 13 c globalizarea intervine pe un fond civilizaional el nsui deja ncrcat de probleme. Astfel, n fiecare minut se cheltuiesc n lume 1,8 milioane dolari pentru narmare; n fiecare or mor de foame sau din cauza acesteia 1.500 de copii; n fiecare zi dispare o specie de plante sau de animale; n fiecare an de distruge definitiv o pdure echivalent cu suprafaa Coreei etc. 14 Soluia propus de Hans Kng ncepe cu recunoaterea a ceea ce lipsete n civilizaia modernitii trzii sau a slbit i mai mult odat cu trecerea n societatea postmodern: se dezvolt tiina constat el - dar se extinde prea puin nelepciunea; nregistreaz progrese tehnologia, dar energiile spirituale rmn n deficit; industria a cunoscut o expansiune, dar ecologie se face prea puin; democraia cucerete teren, dar morala a slbit. Soluia efectiv a lui Hans Kng sun astfel: fr moral, fr norme etice generale care ndatoreaz, n fapt, fr global standards naiunile sunt n pericol ca , prin acumularea de probleme de-a lungul deceniilor, s fie manevrate spre o criz ce poate conduce n cele din urm la colaps naional, adic la ruin economic, la demontaj socialAltfel spus, avem nevoie de reflecie asupra ethos-ului, asupra atitudinii morale fundamentale a omului,, avem nevoie de nvturi teologice
13 14

Hans Kng, Projekt Weltethos, Piper Verlag, Mnchen 2002, 20 Cf. Andrei Marga, op. cit., 28.

14

Stelian Tofan

cu privire la valorile i normele ce trebuie s conduc deciziile i aciunile noastre. Criza trebuie neleas ca ans de a afla un response la challenge. 15 Acelai teolog rezuma ntr-o alt lucrare a sa, n cteva teze, vederile sale, cu privire la rspunsul religiei n situaia de globalizare, astfel: democraia nu va supravieui fr o coaliie a credincioilor i a necredincioilor n respect mutual; nu va fi pace ntre naiuni i civilizaii fr o pace ntre religii; nu va fi pace ntre religii, fr un dialog ntre religii; nu va fi o nou ordine mondial fr un ethos global. Un astfel de ethos al umanitii nu este o nou ideologie sau suprastructur; acest ethos nu face superfluu ethos-ul specific diferitelor religii i filosofii, nefiind substitut pentru Thora, pentru Predica de pe Munte, pentru Coran, pentru vorbirile lui Buddha sau pentru maximele lui Confucius. Acest ethos mondial nu nseamn o cultur mondial unic i nici o religie mondial unic. Exprimat pozitiv: ethos-ul global, un ethos mondial, este minimul necesar de valori, de criterii i de atitudini fundamentale umane de care este nevoie pentru ca umanitatea s poat supravieui. 16 Aadar, un ethos cu impact destul de larg, n fapt mondial, nu poate proveni astzi din alt parte dect din religie. Evoluia lumii civilizate i, nainte ce aceasta, a lumii n sens cuprinztor a fost i a rmas, n aceast er a globalizrii, n direcia sporirii ponderii religiei n viaa oamenilor i n evoluia societilor. b. Atotputernicia tiinei i a tehnicii i spiritualitatea areligioas

15 16

Hans Kng, op. cit., 46 Hans Kng, Weltethos fr Weltpolitik und Weltwirtschaft, Piper, Mnchen, 2000, 218.

Bisericile cretine i globalizarea

15

Un calificativ cu totul ngrijortor, dat societii moderne n care trim, de muli oameni de cultur, este acela de postcretin . Din aceast perspectiv, actuala epoc n care trim ar fi era absenei lui Dumnezeu din viaa oamenilor, er care a depit faza ateismului militant i agresiv pentru a ajunge la o faz n care problema existenei lui Dumnezeu nu se mai pune. De fapt, avem de-a face cu un ateism modern a crui principal preferin este pentru o indiferen nepolemic, care se situeaz n regimul ignorrii lui Dumnezeu i al mpotrivirii fie fa de El. 17 Dar, factorul care pare s determine cel mai mult indiferena religioas a Europei contemporane i s creeze n interiorul ei o spiritualitate de tip a-religios este aparenta capacitate a tiinei i a tehnicii de a oferi o soluie la toate problemele omului i de a satisface toate dorinele fizice i spirituale ale umanitii. Din pcate o buna parte dintre oameni cred n acest surogat de adevr, adic n capacitatea omului de a-i rezolva singur orice fel de probleme, ceea ce pare s fac, pentru muli, inutil discursul despre Dumnezeu i cu Dumnezeu, iar spiritualitatea, ca mod de atitudine i reflecie uman, o preocupare dispensabil. Este adevrat c exist i voci printre filosofii moderni, sociologi, politicieni care enun adevrul c rspunsul la marile probleme ale umanitii trebuie cutat undeva n sfera religiosului,18 dar ele sunt adesea destul de singulare. Cea mai mare parte a europenilor sunt astzi nc interesai de un model de tiin pragmatic i empiric, ceea ce n mod indirect alimenteaz tensiuni ntre credin i tiin, ntre spirit i raiune. Este foarte
Vezi n acest sens Piersandro Vanzan, Crisi della modernita e ambiguo ritorno del sacro, in La Civilta Cattolica , 1995, IV, 51 urm. 18 A se vedea detalii n acest sens, Samuel Huntington, The Clash of Civilisations, in Foreign Affairs, Summer 1993, 22-49; Hans Kng, Project Weltethos, Piper, Mnchen-Zrich, 2002, 92-96.
17

16

Stelian Tofan

adevrat, c tiina i tehnica au rezolvat enorm de multe probleme ale umanitii. i este suficient s ne gndim la progresul medicinii ca tiin. Dar, nu-i mai puin adevrat, c toate aceste progrese au adus cu ele i alte probleme, care nu sunt mai puin grave, sau mai puin periculoase pentru umanitate i destinul ei. Spre exemplu, progresul n domeniul energiei nucleare a nsemnat i nseamn o etap fundamental pentru dezvoltarea tehnicotiinific; dar, tocmai n aceast direcie, umanitatea a fost pus n faa perspectivei concrete a distrugerii ei totale i a sfritului istoriei ei, de mai multe ori, ca i cum o data nu ar fi de-ajuns. 19 Ceea ce trebuie ns accentuat e faptul c tiina i tehnica nu au soluii la problemele existeniale ale omului i la care doar spiritualitatea i cuvntul lui Dumnezeu au un rspuns: cele ale sensului vieii i al morii, ale destinului omului i ale finitudinii universului etc. n acest sens, este superfluu a ntreba tiina i tehnica: De ce triete sau moare omul ? Ce sens are viaa n raport cu moartea, care aparent pare a o anula pe prima ? Ce este, n fond, sufletul i n ce const nemurirea? etc. Dar, pe lng aceste fenomene exist i civa factori care paralizeaz, efectiv, ideea de spiritualitate. ntre acetia putem enumera: relativismul, subiectivismul, agnosticismul, scepticismul, individualismul etc. asupra crora nu mai insistm acum.

Concluzii
Ca i concluzii generale referitoare la poziia Bisericilor cretine fa de fenomenul globalizrii i implicit al integrrii europene, care se vrea a fi un efect al globalizrii, sunt de precizat urmtoarele:
19

Cf. Michael Paul Gallagher, Parlare di Dio nella cultura di oggi, in La Civilta Catholica, 1994, II, 444.

Bisericile cretine i globalizarea

17

1- Nu este rolul Bisericii cretine s judece i s condamne valorile umane, personale sau sociale, propuse de alte centre de autoritate moral i religioas. Dar, totui, obligaia ei este s tie pe ce treapt a valorii morale se gsete contiina comunitii, s evalueze opiunile sociale i politice ale acesteia, s critice principiile extreme exercitate n domeniul valorilor, s discearn etosul poporului credincios, toate dup preceptele Evangheliei lui Iisus Hristos. 2- ndeosebi Biserica trebuie s fie sensibil la exercitarea puterii politice n Stat, pentru c n acest domeniu Biserica poate fi implicat sau acuzat c a depit limitele simfoniei cu poporul i ale autonomiei fa de puterea politic. 3- Integrarea european nu se va realiza dect atunci cnd vor fi recunoscute i respectate valorile spirituale i culturale ale unei naiuni, chiar dac acestea, aparent, par a se substitui factorului economic, dominant, al procesului globalizrii i integrrii. 4- Se vorbete adesea de o moral european pe care procesul de globalizare i integrare european o presupune. Bisericile cretine trebuie s se ntrebe i s interogheze: Crui tip de moral trebuie s adere rile cretine, n special din rsritul Europei, cnd ceea ce a oferit Apusul, n acest domeniu, este o moral caracterizat de promiscuitate, legiferarea avortului, a homosexualitii, pornografiei, controlului naterilor etc. 5- Ct privete Biserica Ortodox, modul de manifestare paradigmatic al identitii edificiului ei doctrinar, moral i cultic, acesta pare a se prezenta ca o incompatibilitate n raport cu obiectivele economice ale procesului. Dac din cele 365 de zile, mai bine de o treime sunt zile de post, timp n care n spaiul ortodox nu se consum lapte, ou, carne, etc., Biserica Ortodox se ntreab dac pentru societatea de consum apusean ea poate s constituie un factor profitabil

18

Stelian Tofan

i de luat n calcul pentru obiectivele procesului de integrare european, ntruct pentru ceea ce nseamn procesul globalizrii nici nu poate fi vorba? 6- Dac n societatea prezent i viitoare procesul globalizrii i de integrare european vor nsuma i coordonata spiritual a devenirii unui popor, cel puin la nivelul de atenie acordat celorlali factori integratori, Biserica Ortodox, n special, va constitui un element vificator n conturarea noii case a Europei, n care fiecare popor s se simt acas, adic gazd i nu oaspete. Din acest punct de vedere sarcina Bisericilor cretine, n special din rsritul Europei, nu este de a se confrunta cu cultura autonom a Occidentului din perspectiva incompatibilitii, ci de a i-o asuma selectiv, spiritualiznd-o. Aadar, din perspectiv cretin, globalizarea, ct i procesul integrrii europene se zbat nc ntre incompatibiliti, provocri i sperane. Ele vor deveni realitate constructiv i factor unificator ntre naiuni i popoare, dar i de emancipare individual pe axa vertical imanen - transcenden, doar atunci cnd vor fi animate i coordonate de valorile cretine ale Evangheliei Mntuitorului Hristos, ca fundament al edificiului existenei umane.