Experiena eshatologic a Bisericii i demitologizarea la Rudolf Bultmann

13 ianuarie, 2011 by Pr. Dr. Dorin Octavian Picioru Profesorul Bultmann[1] a ncercat n cartea sa Kerigm i mit[2] s ofere, credem noi, o abordare intimist i, n acelai timp, eshatologic a teologiei Noului Testament i a iconomiei mntuirii. Sub paravanul discursului su apologetic, care viza n mod deschis filosofia existenialist a lui Martin Heidegger[3] i prin asumarea unui rspuns teologic fa de aceast dorin nivelatoare a modernitii de a demitologiza Scriptura, de a o prezenta n mod atractiv pentru contemporani, teologul luteran s-a concentrat asupra evenimentului Hristos i a implicaiilor acestuia n viaa cretinilor. El va rspunde n ntreaga carte la ntrebarea: n ce msur viziunea cosmologic i mitic a imagologiei noutestamentare este aidoma vizunii mitice a antichitii i cum putem s dezbrcm kerigma de vemntul ei mitologic[4]? Astfel, profesorul nostru pornete de la constatarea, c la o prim vedere ntruparea Domnului este un eveniment descris n mod mitologic n Noul Testament[5]. Descrierea evenimentelor mntuirii are similitudini, spune el, cu literatura apocaliptic iudaic i pare o reevaluare a miturilor gnostice[6]. n faa teologiei noutestamentare, continu el, omul modern merge pe ideea c nu poate avea acces la imagologia mitic noutestamentar pentru c este una pre-tiinific i nonmodern[7]. Presupoziia c tiina uman are un caracter absolut i normativ pentru credin i c minunile credinei devin n paginile oamenilor de tiin doar efectele unor legi naturale, fac s avem o mentalitate extrem de optimist la orice descoperire tiinifico-tehnologic, care relativizeaz ns orice nseamn demers religios experenial[8]. Viziunea tiinific modern exclude ideea sfritului lumii sau parusia Domnului[9]. Cina Domnului e vzut din afara credinei ca un simplu consum de alimente, care nu produce moartea, dac te mprteti cu nevrednicie, cf. I Cor. 11, 29-30[10] iar moartea nu e vzut drept o consecin a pcatului[11]. Din punctul de vedere al biologiei, nvierea Domnului nu este posibil[12], ns, spune profesorul Rudolf Bultmann, evenimentul central al Noului Testament este tocmai rscumprarea[13]: Esena NT const n aceea c portretizeaz viaa religioas i c trstura fundamental a ei este experiena unirii mistice cu Hristos, ntru Care Dumnezeu vorbete ntr-o form simbolic[14].

Ideea de experien pe care o propune teologul nostru n spaiul protestant se dovedete a fi interesant pentru noi, n msura n care, dup cum vom vedea, ea este o intimizare activ a hristologiei. Aceast intimizare a rscumprrii lui Hristos, teologul protestant o traduce n prim faz ca pe o desprire interioar de lume, de aceast lume: Viaa cretin nseamn a ne scoate din lume, a ne face s ne detam de ea[15]. ns, spune el, istoricii religiei greesc cnd vd Noul Testament ca promovnd o detaare eminamente eshatologic i deloc mistic[16]. Detaarea, desprirea interioar de lume de care vorbete Bultmann este parcursul coerent al omului credincios, care se afl ntr-o societate ce urmrete s i distrag atenia spre o perspectiv non-teologic a lumii. Desprirea interioar de lume este modul activ de a fi membru al Bisericii, pentru c n Noul Testament, i se presupune c i astzi, Biserica este n mod invariabil fenomenul istoric i eshatologic al mntuirii[17]. Soluia spre care e mpins teologul de ctre societate e aceea de a aborda teologia nu din perspectiv mitologic, din perspectiv istorico-descriptiv (cci asta nseamn de fapt mitologicul despre care vorbete aici Bultmann), ci din perspectiv existenialist. Mitul, pe care profesorul Bultmann l definete drept expresia nelegerii despre sine a omului i a lumii n care el triete[18] se cere a fi neles nu n cheie cosmologic, ci antropologic, sau mai bine-zis, existenialist[19], conform expresiei lui Gerhardt Krger, pe care profesorul Rudolf l citeaz. Spune teologul nostru: Importana nelegerii mitologiei Noului Testament nu const n imageria ei ci n nelegerea existenei pe care o pstreaz cu sfinenie[20]. Omul este dup Noul Testament cineva care nu poate s se mntuiasc prin propriile sale eforturi, ci trebuie s primeasc un dar prin intervenie divin[21]. Prima parte a crii, ca o introducere n viziunea modern tiinific i n raportarea ei la Scriptur, las loc n partea a doua unei recenzri a filosofiei existenialiste i a mesajului teologic vizavi de cerina de demitologizare a Scripturii. De fapt n aceast a doua parte se joac ntreaga miz a crii, unde se promoveaz o hristologie actualizat continuu n experiena credinei. Desprirea de lume, de care vorbea anterior, este explicat acum ca o desprire de corupia interioar[22]. ns aceast desprire de lume se face n viaa credinei[23], unde viaa autenticeste viaa dup Duh sau viaa credinei. Pentru aceast via noi trebuie s avem credin n harul lui

Dumnezeu. Iar aceast credin n cele nevzute, intangibil pentru realitile de acum, care acapareaz iubirea noastr, ne deschide nainte viitorul nostru, care nu nseamn moarte ci via. Harul lui Dumnezeu nseamn iertarea pcatelor i ne aduce desprirea de rtcirea trecutului [24]. Punnd la baza credinei, ca acceptare a Revelaiei, harul, profesorul Bultmann spune: Dac ne deschidem inima harului, noi primim iertarea pcatelor noastre; ne eliberm de trecut. Aceasta nseamn credin: s ne deschidem larg ctre viitor. ns, n acelai timp, credina implic ascultare, pentru c credina nseamn a ntoarce spatele sinelui nostru i a prsi toat grija[25]. n teologia sa, ideea ascultrii este definitorie pentru viaa credinei i desprirea de lume, fr accente ascetice, spune el, este cea care ne facem s putem pstra o distan fa de lume n sufletul[26] nostru. Calndu-se pe sintagma fptur nou n Hristos de la II Cor. 5, 17, acesta accentueaz foarte pregnant aspectul eshatologic al existenei cretine actuale[27], pentru c Judecata finala nu este att un eveniment cosmic iminent, ci el deja s-a petrecut prin venirea lui Iisus i se petrece n cei credincioi, cf. In. 3, 19; 9, 39; 12, 31. Credina nseamn a nu putea cuprinde dar totui a cuprinde destul. nseamn a fi mereu pe cale, ntre deja i nu nc, ntotdeauna urmrind inta[28]. Dei tinde s submineze ateptarea eshatologic real a Bisericii i Parusia, profesorul Bultmann accentueaz ntr-un mod mbucurtor pentru noi, aspectul eshatologic al prezenei lui Hristos n noi, prin credin. ns fr o teologie a harului necreat i fr simirea lui interioar, acesta spune c din teologia Noului Testament nu cunoatem fenomenul prin care realitile transcendente devin posesiuni imanente. E adevrat, Sfntul Pavel era familiarizat cu experiena extazului [II Cor. 5, 13; 12, 1], dar el refuz s l accepte pe acesta ca pe o dovad a posesiunii Duhului. Noul Testament niciodat nu vorbete despre o pregtire a sufletului pentru experiene mistice sau pentru extaz, ca o culminare a vieii cretine[29]. Reacia negativ fa de aspectul mistic al experienei este total nejustificat la teologul nostru, atta timp ct l crediteaz pe Sfntul Pavel ca un om al experienei reale a extazului i n msura n care viaa cretin este o via nou, care are o racordare direct la viaa lui Dumnezeu, adic e o via eshatologic. ns nelegem presupoziia de la care acesta pornete, atunci cnd neag nsi coninutului vieii noi, a vieii n Duhul. Presupoziia tradiional protestant e aceea c viaa cretin e definit ca o via a credinei i a ascultrii fa de Dumnezeu i nu a experienei proximitii interioare a lui Dumnezeu, a slavei Sale.

Modul cum teologul nostru vrea s ne conving de faptul c Pavel nu a mizat pe experiena interioar a Duhului i pe realitatea harismatic a vieii duhovniceti este lamentabil din punct de vedere ortodox, dar plauzibil din punctul su de vedere: Cu siguran c Sfntul Pavel a mprtit credina popular a zilelor lui, c Duhul reveleaz miracole i el atribuie fenomene psihice anormale acestui factor [inspirator]. Dar entuziasmul corintenilor pentru astfel de lucruri l-au fcut s vorbeasc despre caracterul lor. Astfel se face c el a insistat pe faptul, c darurile Duhului trebuie s fie judecate n acord cu valoarea lor edificatoare i n acest fel a transces prerea popular despre Duhul, ca agent care opereaz aidoma unei fore naturale. E adevrat, el privete pe Duhul ca pe o entitate misterioas care locuiete n om i care garanteaz nvierea lui, cf. Rom, 8, 11. El vorbete de Duhul ca despre un fel de materie supranatural (I Cor. 15, 44) i nelege n ultim instan Duhul, ca posibilitatea unei noi viei care se deschide prin credin. ns Duhul nu lucreaz ca o for supranatural, nici nu ia n posesiune permanent pe cel credincios[30]. Este evident incapacitatea profesorului Bultmann de a nelege realitatea interioar a harului. Totodat este incapabil s perceap realitatea interioar a ndumnezeirii, care pornete, aa cum bine a intuit, de la separarea noastr interioar de lume, cu ajutorul harului i se adncete prin rmnerea n har i n faptele credinei. Dar, n mod surprinztor de plcut, el evideniaz evenimentul Hristos (o expresie marcant n teologia sa), n relaia lui cu interioritatea noastr. Credina, spune acesta, este numai credin n Hristos[31]. Dac pentru istoricii religiei evenimentul Hristos este o relicv mitologic[32], pentru credincioi el este o problem esenial[33]. Cretinii nu pot vorbi despre fiin fcnd abstracie de Hristos, aa cum face filosofia existenial[34], pentru c, concepia cretin despre fiin vorbete despre angajarea de sine n relaia cu Dumnezeu ca despre o antitez a autonomiei[35]. Naturaliznd n mod surprinztor pentru noi credina i iubirea[36], teologul Bultmann neag existena doctrinei despre natura autentic a omului[37] n Noul Testament, pentru c, n concepia sa, Noul Testament proclam doar evenimentul rscumprrii care a avut loc n Hristos[38]. Pe parcursul citirii i al traducerii crii ne-a aprut ca foarte evident teologia hristologic de tip nestorian a profesorului Bultmann, brodat n jurul sintagmei evenimentul Hristos, unde Hristos e vzut mai degrab ca un instrument prin care Dumnezeu lucreaz sau n care lucreaz i mult mai puin ca Dumnezeu ntrupat printre noi.

ns ne surprinde de multe ori prin afirmaii hristologice ce amintesc de imnologia Triodului n Sptmna Sfintelor Patimi ale Domnului i de erminia duhovniceasc a interiorizrii ascetice a vieii lui Hristos, ca aici, spre exemplu, unde spune: Prin crucificarea lui Iisus, Dumnezeu S-a urcat pe cruce pentru noi. A crede n crucea lui Hristos nu nseamn a concepe un proces mitic prin care noi am fi fost scoi afar din lume sau ca pe un obiect pe care Dumnezeu ni-l d spre folosul nostru, ci a face crucea lui Hristos s fie a noastr, s ne crucificm sinele nostru. Crucea, ca aspect rscumprtor, nu este un incident izolat care se petrece cu un personaj mitologic, ci este un eveniment care trebuie neles ca unul de importan cosmic. Este decisiv i revoluionar aceasta prin aspectul ei eshatologic. Cu alte cuvinte, crucea nu este doar un eveniment trecut care poate fi contemplat ca atare, ci este un eveniment eshatologic i mai presus de timp (asta fiind nelegerea care se face prin credin) i o realitate arhiprezent. Crucea a devenit o realitate prezent mai nainte de toate prin Sacramente. n Botez, brbatul i femeia sunt botezai ntru moartea lui Hristos (Rom. 6, 3) i crucificai mpreun cu El (Rom. 6, 6). La fiecare celebrare a Cinei Domnului noi proclamm moartea lui Hristos (I Cor. 11, 26). Noi ne facem prtai Trupului i Sngelui Su (I Cor. 10, 16). Iar crucea este Hristos ca realitate arhiprezent n fiecare zi a noastr ca cretini[39]. Raportarea la crucea lui Hristos, la moartea Domnului, profesorul Bultmann o face dup ce vorbete despre cderea total a fiinei umane[40] i dup ce explic mntuirea ca dar al lui Dumnezeu[41]. Emancipndu-se de sub perspectiva juridic a iertrii pcatelor prin convertire[42] i vorbind de un dinamism al libertii, libertate privit ca o consecin a ascultrii[43], definete n termeni revelaionali evenimentul Iisus Hristos[care] este revelarea dragostei lui Dumnezeu[44]. Elementul personal i surprinztor n teologia crucii la profesorul Bultmann e acela, c el definete crucea, rstignirea Domnului ca o judecare a lumii i a puterilor demonice i, n acelai timp, ca mntuire, rscumprare[45]. Vorbind foarte mbucurtor despre Cruce i nviere ca despre evenimente care au o unitate inseparabil[46], el ne dezvluie importana cosmic i eshatologic, care o dubleaz pe cea rscumprtoare, a operei lui Hristos: Crucea i nvierea formeaz un singur i indivizibil eveniment cosmic. Crucea nu este un eveniment izolat, ca un sfrit al lui Iisus, creia nu i-a urmat nicio nviere.

Cnd El a suferit moartea, Iisus era Fiul lui Dumnezeu i moartea Sa a fost prin ea nsi o victorie mpotriva puterii morii. Sfntul Ioan ne inculc aceast idee foarte clar, n momentul cnd descrie ceasul Patimilor lui Iisus, ca cel prin care El a fost preaslvit i prin dublul neles al cuvntului a fost nlat, nsemnnd deopotriv crucea ct i preamrirea lui Hristos n slav. Crucea i nvierea formeaz un singur i indivizibil eveniment cosmic pentru c prin ele se face judecata acestei lumi i ni se deschide posibilitatea unei viei autentice[47]. ns, cu toat deschiderea sa fa de unitatea interioar a crucii i nvierii, profesorul Bultmann vede n nvierea Domnului, actul lui Dumnezeu prin care s-a completat actul rscumprtor al crucii[48], tratnd-o ntr-un mod juridic restrictivist. Trirea eshatologic a crucii i a nvierii este transferat, spune el, vieii Bisericii, care triete eshatologic[49]. Viaa cretin e pus de teologul nostru pe fundamentul kerigmei, al propovduirii credinei n Hristos[50]. Cuvntul Biseric, spun el, este un termen eshatologic care desemneaz Trupul lui Hristos i care scoate n relief semnificaia sa cosmic. De aceea Biserica nu este un fenomen istoric, secular, ci un fenomen istoric semnificativ, n sensul c acesta se realizeaz n istorie[51]. Concluziile crii sale ne duc spre contientizarea vieii cretine ca o existen eshatologic, ce nu poate fi perceput din afar i la constatarea faptului, c nu exist mitologie n adevratul sens al cuvntului[52] n Noul Testament, fapt pentru care nevoia demitologizrii Noului Testament este desfiinat ca atare. Ultima fraz a crii, credem noi, trebuia s fie, de fapt, fraza cu care trebuia s nceap aceast apologie: Transcendena lui Dumnezeu nu este un mit redus la imanen. Pentru c, ntradevr, noi avem paradoxul transcendenei lui Dumnezeu prezent i activ n istorie, pentru c Cuvntul S-a fcut trup. n concluzie, dei lipsete din hristologia profesorului Bultmann dimensiunea pnevmatologic i sfinitoare a rscumprrii, acesta vede viaa nou a Bisericii ca pe o via eshatologic, care reactualizeaz crucea i nvierea n fiecare moment al vieii noastre. Dinamismul credinei i al libertii sunt notele pozitive ale teologiei sale, ca i vitalitatea kerigmatic a activitii Bisericii, numai c izvorul interior al acestora este ambiguu, neprecizat. Considerm c dimensiunea crucii ca judecat a lumii i aspectul eshatologic al crucii i nvierii ar trebui s fie reevaluate i n teologia noastr ortodox, mpreun cu dimensiunea lor cosmic,

pentru a recupera, de fapt, o teologie a Prinilor Bisericii i a cultului nostru ortodox rmas puin n umbr.

[1] A se vedea: http://en.wikipedia.org/wiki/Rudolf_Bultmann. [2] Folosim varianta online a crii, varianta n limba englez, pregtit de Ted i Winnie Brock, de unde vom cita textul dup cum e redat acesta n locaia: http://www.religion-online.org. Cartea are dou pri la nivel online i pentru acest lucru a fost pus n dou file html pe sait. Astfel vom nota cu: Bultmann 1, 292, trimiterile din locaia: http://www.religiononline.org/showchapter.asp?title=4318&C=292 i cu Bultmann 2, 293 trimiterile din locaia: http://www.religion-online.org/showchapter.asp?title=4318&C=293. [3] A se vedea: http://en.wikipedia.org/wiki/Martin_Heidegger. [4] Bultmann 1, 292. [5] Ibidem. [6] Ibidem. [7] Ibidem. [8] Ibidem. Spune profesorul Bultmann aici: datorit mpnzirii, infuzrii concepiei tiinifice la nivelul majoritii, aceasta a fcut ca miracolele NT s nceteze s mai fie miracole i aprarea istoricitii lor s fie numai un recurs al oamenilor bolnavi de nervi sau ele s aib un efect hipnotic numai pentru cei care militeaz pentru o astfel de abordare. [9] Ibidem. [10] Ibidem. [11] Ibidem. [12] Ibidem. [13] Ibidem. [14] Ibidem. [15] Ibidem.

[16] Ibidem. [17] Ibidem. [18] Ibidem. [19] Ibidem. [20] Ibidem. [21] Ibidem. [22] Bultmann 2, 293. [23] Ibidem. [24] Ibidem. [25] Ibidem. [26] Ibidem. [27] Ibidem. [28] Ibidem. [29] Ibidem. [30] Ibidem. [31] Ibidem. [32] Ibidem. [33] Ibidem. [34] Ibidem. [35] Ibidem. [36] Ibidem. n acest sens profesorul Bultmann spune: Credina nu este o calitate supranatural misterioas, ci o dispoziie uman autentic. La fel, dragostea nu este un efect al unei puteri supranaturale misterioase, ci o dispoziie natural a omului. Naturaliznd, desfcnd astfel credina i iubirea de orice resort interior haric, profesorul nu poate s rspund n mod pertinent, din punct de vedere teologic, asupra diferenei (dac mai exist una) dintre credina i iubirea oarecare i credina i iubirea cretin.

[37] Ibidem. [38] Ibidem. [39] Ibidem. [40] Ibidem. [41] Ibidem. [42] Ibidem. Spune el: ns iertarea pcatelor noastre nu este un concept juridic. Iertarea ne face liberi de pcat, de cel ce pn acum ne inea n robie. [43] Ibidem. Despre libertate acesta spune: Dar nici libertatea nu este o calitate static a fiinei noastre, ci libertatea este ascultare. Indicativul presupune imperativul. Dragostea este mplinirea legii i de aceea iertarea lui Dumnezeu salveaz pe om de sine i l face liber ca s slujeasc altora, cf. Gal. 3, 8-10; Gal. 5, 14. [44] Ibidem. [45] Ibidem. [46] Ibidem. [47] Ibidem. [48] Ibidem. [49] Ibidem. [50] Ibidem. [51] Ibidem. [52] Ibidem.