[Plrma anul VIII nr.

2 (2006) 7-28]


SFNTA SCRIPTUR NTR-O LUME
SECULARIZAT: EFICIENT SAU INEFICIENT?

Pr. prof. univ. dr. Stelian Tofan
1

1. Vorbirea lui Dumnezeu ctre lume

Autorul Epistolei ctre Evrei l prezint pe Fiul, n chiar
partea sa de nceput, nu numai ca realizator al mntuirii obiective,
ci i ca creator al lumii i, n acelai timp, ca mplinitor al
revelaiei supranaturale, prin care Dumnezeu a grit lumii n
zilele acestea mai de pe urm (.:` .c,aeu .| ..| - Evr. 1, 2a),
nelegnd prin aceast expresie, c timpul a ajuns la sorocul
potrivit, adic la mplinirea lui, care s-a realizat numai prin Iisus
Hristos: Dup ce Dumnezeu odinioar (:a at), n multe rnduri i n
multe chipuri (:eu.., sat :eue:.,) a vorbit prinilor notri
prin prooroci, n zilele acestea mai de pe urm (.:` .c,aeu .|
..|) ne-a grit nou (t|) prin Fiul (. | ut . ) (Evr.1,1). Cu
vorbirea lui Dumnezeu prin Fiul su i prin Evanghelia Sa, a
nceput un nou eon, s-a nscut noul n istorie i timp, dar nu
neles n sensul unei eshatologii desvrite, prezente, ci n sensul
c cretinii triesc deja, prin venirea Fiului, realitatea timpului
profeiilor mplinite n Hristos, cu alte cuvinte, timpul
interveniei divine definitive n istorie
2
(Cf. Iez.38,16;
Dan.2,28; Mih.4,1). n acest sens, odat cu descoperirea deplin a
lui Dumnezeu prin Fiul, timpul devine i un timp din urm (Evr.

1
Universitatea Babe-Bolyai, Cluj-Napoca, Facultatea de Teologie Ortodox
2
Cf. H.F. Wei, Der Brief an die Hebrer, Gttingen 1991, p. 139.
Stelian Tofan 8
1,2).
3
Sf. Scriptur, coninnd cuvntul lui Dumnezeu exprimat
celor din vechime prin profei, patriarhi etc. i sintetizat n
cuprinsul crilor Vechiului Testament i n Evanghelia lui Iisus
Hristos, din Noul Testament, reprezint vorbirea lui
Dumnezeu ctre lume, sau mai precis, partea scris a acestei
cuvntri a lui Dumnezeu, ntr-o mare diversitate de exprimare.
Ceea ce ne intereseaz ns n mod deosebit din exprimarea
autorului epistolei ctre Evrei, n contextul amintit mai sus, sunt
cuvintele: n zilele acestea din urm, ne-a grit nou prin Fiul
(Evr. 1,1).
n aceast exprimare accentul cade pe cuvintele: zilele
din urm, pe pronumele personal nou i pe substantivul
Fiul. Concluzia sintetic a acestor cuvinte este c Dumnezeu
ne-a grit i nou i ne griete prin Fiul, n zilele acestea mai de
pe urm, Zilele din urm trebuind a fi nelese ca fiind
prezentul n ntinderea sa istoric prin timp
4
, din care prezent
facem i noi parte. Prin urmare, astzi ne griete Dumnezeu prin
Fiul, ne pune n legtur cu Fiul prin Cuvntul Su, descoperindu-
ni-se deplin n Evanghelia Sa.
Este adevrat, revelaia s-a ncheiat n Iisus Hristos, dar
ceea ce nu s-a ncheiat, din acest proces, este adncirea cunoaterii
lui Iisus Hristos i a Tatlui care este n Fiul. Din acest punct de
vedere revelaia nu se va ncheia dect atunci cnd Fiul va veni a
doua oar i cnd planul lui Dumnezeu cu lumea se va ncheia
prin Judecata final i cnd revelaia se va transforma, pentru cei
alei, ntru-un proces de perpetu cunoatere i adncire n iubirea

3
A se vedea n acest sens Pr. dr. Stelian Tofan, Iisus Hristos, Arhiereu venic,
dup Epistola ctre evrei, Cluj-Napoca 1996, p. 82 urm.
4
Cf. E. Lohse, Mrtyrer und Gottesknecht (FRLANT 64), Gttingen 1963, p.
172: "Die Jetztzeit in ihrer historischen Erstreckung durch die Zeit", dup
Stelian Tofan, op. cit., p. 84.
Sfnta Scriptur ntr-o lume secularizat 9


lui Dumnezeu.
5
Atta timp ct suntem n lume i nu suntem
deplin unii cu Hristos prin Duhul, ntr-o comuniune ontologic,
desfurarea revelaiei nu este ncheiat. Revelaia este ntr-un fel
desvrit n Hristos, dar ea trebuie s ptrund desvrit i
fiecare inim contient.
6
Prin urmare, Mntuitorul Hristos continu s ni se
descopere, n acest proces de unire cu el, fcndu-ni-se cunoscut
att pe Sine, ct i pe Tatl. Acest fapt l exprim n mod cu totul
deosebit Sf. Ioan Evanghelistul: Pe Dumnezeu nimeni nu l-a vzut
vreodat. Fiul cel Unul nscut, Acela L-a fcut cunoscut (In. 1, 18).
Aceast punere n relaie cu El i cu Tatl ceresc se face, n primul
rnd, prin Cuvntul Su, aa cum odinioar a intrat n relaie cu
lumea vremii Sale prin Evanghelia Sa, prin Cuvntul nvturii
Sale.
ntrebarea care se ridic este aceasta: Prin Cuvntul Su,
Iisus Hristos intr numai ntr-o simpl relaie cu noi, sau se
realizeaz ceva mai mult? n ce raport ne gsim prin cuvnt cu
persoana Sa?




5
Cf. Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Teologia dogmatic ortodox, vol. 3,
Bucureti 1979, p. 451-452 i M. Costa de Beauregard, i Pr. prof. dr.
Dumitru Stniloae, Mica Dogmatic vorbit, dialoguri la Cernica, Sibiu, 1995, p.
132.
6
Umanitatea asumat este pe deplin ptruns de Revelaie prin lucrarea lui
Hristos. Nu sunt ptrunse ns i toate persoanele;nu toate persoanele umane
au aderat pe deplin liber la ceea ce zace n adncimile umanitii lui Hristos.
(Cf. M. Costa de Beauregard, op.cit., p.132).
Stelian Tofan 10
2. Relaia dintre persoana lui Iisus Hristos i
Cuvntul Lui, ca oper a Sa

Opera, n genere, este manifestarea extern a unei
persoane. Prin opera cuiva intrm n legtur cu persoana lui.
Cuvntul rostit de cineva, fiind o oper a sa, este o manifestare a
persoanei lui, o punte pe care ne-o arunc ca s ne cheme n
relaie, n comunicare cu el. Prin cuvnt trecem ntotdeauna la
persoana care l-a rostit i prin care imaginea lui se impune
spiritului nostru. Cnd ne vorbete cineva, am observat cu toii,
atenia noastr se concentreaz asupra persoanei respective, iar
cuvintele lui nu le simim ca ceva ce ne distaneaz de ea, ci
dimpotriv ca ceva care ne apropie, micornd distana dintre noi
i persoana respectiv.
7
Acest adevr este valabil, prin excelen, cu privire la
persoana lui Iisus Hristos, a crui oper este nedesprit de El.
Orice persoan omeneasc actualizeaz ntre oameni o
intenionalitate dup comuniune. Iisus Hristos, ca Om, a realizat
n form netirbit de vreun egoism spiritual sau material uman,
aceast intenionalitate dup comuniune n cercul omenesc, cu att
mai mult cu ct ea venea din Sine i ca Dumnezeu, dornic s-i
reverse dragostea i n afara Sa, creaturilor raionale. n mod firesc,
persoana Lui se manifest n fapte mntuitoare i n nvtura Sa,
iar faptele mntuitoare i cuvintele Sale sunt nedesprite de
persoana Lui.
8
Astfel, n momentul n care Iisus Hristos rostea un
cuvnt de nvtur, acest cuvnt forma un ntreg cu persoana
Lui i ceea ce da via asculttorilor nu era sensul cuvntului luat
n sine, ci atrnarea fiinei lor de persoana Mntuitorului. Cuvntul

7
Vezi amnunte n acest sens, Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Iisus Hristos
sau restaurarea omului, Sibiu, 1943, p. 187.
8
Ibidem.
Sfnta Scriptur ntr-o lume secularizat 11


lui Hristos, nedesprit de persoana Lui, o revela pe aceasta i o
transmitea, n chip existenial persoanelor atrase de El n cercul
unitar al dialogului.
Aceast relaie a unui tot unitar dintre Hristos i Cuvntul
Su, sau opera Sa, reiese evident din ntreaga Sa activitate public.
Spre exemplificare, poate fi reliefat minunea nmulirii pinilor,
relatat de toi Sf. Evangheliti (Mt. 14,13-21; Mc. 6,30-44; Lc.
9,10-12; In. 6,1-14).
O mare mulime de oameni, 5000 de brbai, afar de
femei i copii l urmeaz la un moment dat pe Mntuitorul
Hristos, i ascult cuvntul i se las copleii de nvtura i
faptele Sale, de o aa manier, consemneaz Evanghelitii, c nu
mai percep nserarea, care i surprinde, nici lipsa de hran i nici
chiar imposibilitatea de a o mai procura, precum nici deprtarea
de casele lor etc. Erau identificai ntru totul cu persoana
Mntuitorului i cu cuvntul Su. Faptul acesta este reliefat de
atitudinea ucenicilor care se apropie de Mntuitorul spunndu-i:
Iat este trziu, iar locul este pustiu. D drumul mulimilor s se duc prin
sate s-i cumpere de mncare (Mt. 14,15). ntrebarea care se pune,
acum, este:
Cum ar fi putut rmnea aceast mulime lng
Mntuitorul Hristos pn seara trziu, i nu e sigur dac au mai
plecat din acel loc n noaptea aceea (In. 6, 1), dac persoana Sa nu
ar fi fost prezent cu toat mreia i puterea Sa dumnezeiasc n
Cuvntul i fapta Sa, sau dac mulimea nu s-ar fi mprtit haric
prin Cuvintele Sale i de persoana Sa? Adevrul acesta este valabil
i pentru rspunsul Apostolului Petru, dat Mntuitorului la
ntrebarea Acestuia: Voi nu v ducei?. Doamne, la cine ne vom duce?
Tu ai cuvintele vieii celei venice (In. 6, 68). Att el, ct i ceilali
ucenici gustaser ceva din viaa venic, pe care o triau deja
anticipat, ntr-o faz preliminar a ei, n relaie cu persoana i
Stelian Tofan 12
cuvntul nvtorului lor. Dar cum mai poate fi valabil acest fapt
acum, pentru noi, pentru cuvintele ce au zburat odat de pe buzele
Mntuitorului i s-au fixat ntr-o carte, sau pentru faptele odat
svrite i rmase n amintirea oamenilor?
Aceast inseparabilitate se menine n cazul lui Hristos n
primul rnd pentru c El este Dumnezeu i viu este Dumnezeu.
9

Orice om atta timp ct triete tresare n mod logic cnd i aude
repetate cuvintele sau pomenite faptele, chiar dac nu e amintit cu
numele. i aceasta pentru c cuvintele sau faptele lui nu sunt
numai n afar de el, ci i n el, stratificate n existena lui. De
aceea, el este atras acolo unde se pomenesc faptele sale, fiind de
fa cel puin cu o prezen intenional, mai ales cnd i-ar auzi
pomenit numele. Mntuitorul Hristos, fiind i Dumnezeu care
exist i care tie tot ce se face de oricine i n orice loc, lund
cunotin de repetarea cuvintelor Sale, a faptelor i a numelui Su
este prezent ntr-un mod mai mult dect intenional lng cel care
citete sau ascult cu credin cuvintele rostite sau faptele svrite
de El.
10
n acest sens, cretinul citind, rostind sau ascultnd
cuvintele i faptele Mntuitorului Iisus Hristos, l vede pe El actual
ca pe subiectul lor, iar El, cnd vede i aude repetndu-i-se
cuvintele i pomenindu-i-se faptele, repet El nsui oarecum
rostirea i svrirea lor, prin identificarea Sa cu ele, prin
recunoaterea lor ca ale Sale
11
, ncercnd i realiznd n acelai

9
Ibidem, p. 188.
10
Ibidem, p. 189.
11
Ibidem. Filosoful Martin Heidegger a evideniat c trecutul i viitorul nu
sunt dou realiti desfcute de prezent. Dac trecutul ar fi ceva de sine
existent, ca un obiect oarecare, ar fi inexplicabil amintirea. Amintirea prin
care se reconstituie trecutul este o ntindere a fiinei noastre napoi. Viitorul,
de asemenea, este trit n prezent, ca o ntindere, ca o extaz" a noastr
nainte: Viitorul prin sine nsui nu ar putea exista. Trecutul, prezentul i
viitorul nu sunt trei buci ale unui fir, dintre care una a rmas n urm, iar alta
Sfnta Scriptur ntr-o lume secularizat 13


timp ptrunderea Lui n noi nine, n cercul nostru de existen.
Cuvintele i faptele Lui sunt brae ntinse asupra noastr. Opera Sa
este puntea pe care o arunc fpturii permanent, pentru a o lega
de persoana Lui, este manifestarea, deschiderea persoanei Lui spre
lume, este mijlocul prin care se identific cu noi.
Aadar, cnd citim, rostim sau ascultm cuvntul Lui ne
mprtim de Hristos, identificndu-ne cu El, prezent n
Cuvntul Su i nedesprit de El, ca oper a Sa. n acest caz,
cuvntul Lui se face pe sine pentru noi hran, mncare. Mai exact,
citirea Sf. Scripturi este comparat, ntr-un fel, cu Taina
Euharistiei, n care Cuvntul se face pe sine hran. Sf. Maxim
Mrturisitorul spune n acest sens, c exist o mprtire cu
Cuvntul Scripturii i n Vechiul Testament, citnd cuvintele
Psalmului 118, 131: Gura Mea am deschis i am aflat c poruncile Tale
am dorit, sau Ct de dulci sunt limbii mele Cuvintele Tale;mai mult dect
mierea n gura mea (Ps.118,103)
12
.
Faptul c pentru Sfinii Prini, Biblia este Hristos, ntruct
fiecare din cuvintele ei ne pun n prezena Sa, reiese din attea
mrturii ale lor. Clement Alexandrinul arat c trebuie s ne
hrnim din seminele vieii coninute n Biblie, aa cum ne hrnim
cu Euharistia.
13
Origen afirm c cuvntul tainic frnt, se consum
euharistic.
14
Fer. Ieronim exprim aceeai convingere: Noi
mncm trupul Lui i bem sngele Lui n divina euharistie, dar i prin

nc n-a ajuns n faa noastr. La temelia fiinei noastre, sau nsi fiina
noastr este o temporicitate" (Zeitlichkeit) ca tensiune ntreit extatic nainte,
napoi i spre cele din fa. (Sein und Zeit, p. 364-365, dup Pr. prof. D.
Stniloae, op. cit., p.189-190).
12
M. C. de Beauregard., op.cit., p.125.
13
Clement Alexandrinul, Stromate I, 1, dup Paul Evdokimov, Vrstele vieii
spirituale, trad. Pr. Prof. Ion Buga, Bucureti, 1993, p. 192.
14
Origen, P.G.13, 1734, Ibidem.
Stelian Tofan 14
citirea Scripturilor
15
, iar Sf. Grigorie de Nazianz asimileaz lectura
cu consumarea Mielului pascal.
16


3. Cauzele nerodirii cuvntului lui Dumnezeu n
lumea modern

Prin cuvnt Dumnezeu a creat Universul n toat mreia i
frumuseea sa. Prin cuvntul lui Dumnezeu profeii au meninut
treaz credina i au cluzit omenirea la adevr, dreptate,
schimbnd adesea, din temelii structurile ei.
n gura Apostolilor, cuvntul a fost trmbia de
chemare
17
a neamurilor la mntuire. n viaa Bisericii cuvntul lui
Dumnezeu a fost arma prin care s-a cucerit lumea pentru Hristos
;prin el s-a rspndit credina, s-au convertit popoarele, s-au
mbuntit moravurile. Nimic nu poate, aadar, egala puterea
cuvntului lui Dumnezeu.
n acest context, se ridic, n mod firesc, cteva ntrebri
care i vizeaz nu numai pe simpli cretini, ci i ntreaga lume
eclesial, teologic, indiferent de confesiune sau modul de
exprimare a credinei. Unde se arat astzi puterea cuvntului? Cum se
face c aceeai arm care n trecut a svrit attea biruine, astzi are o
nrurire att de anemic pentru cugetele oamenilor timpului nostru?
n toate bisericile i comunitile cretine se predic astzi
cuvntul sfnt i nc chiar mult. Sfnta Scriptur a devenit de
mult cea mai rspndit i citit carte din lume. Totui unde sunt

15
n Eccles., 3,13. Ibidem.
16
P. Evdokimov, op.cit., p.192.
17
Cf. Pr. dr. tefan Slevoac, Predici pentru toate duminicile i srbtorile anului
bisericesc, Bucureti, 1979, p. 163.
Sfnta Scriptur ntr-o lume secularizat 15


recoltele dup o att de bogat nsmnare? Unde sunt pctoii
ptruni la inim ca cei din vremurile de odinioar a vieii Bisericii
primelor secole? Unde sunt lacrimile de pocin?
18
Rspunsul la aceste ntrebri l ofer pilda semntorului
(Lc. 8, 5-15) n care Mntuitorul arat c pricina nerodirii
cuvntului lui Dumnezeu nu st nici de partea semntorului nici
de cea a seminei, ci st de partea celor care l ascult i care nu
ofer inimile lor ca pe un pmnt bun pentru rodire. S-ar putea
nelege din cele afirmate c noi care rostim cuvntul nu am face
parte din categoria acelora adic a asculttorilor de partea
crora ar sta cauzele nerodirii. Nimic mai greit dect o astfel de
nelegere. Semntorul este unul singur Dumnezeu iar
smna una singur, cuvntul lui. El seamn prin noi n msura
n care l primim, ascultm, l trim, ne identificm cu El rodind
mai nti n sufletul nostru. Aadar, pmntul de semnat l
ofer mai nti cei chemai de Dumnezeu i prin care se seamn.
i-acum s ne referim la cteva din cauzele nerodirii cuvntului n
lumea modern, n care trim, secularizat, desfigurat n chipul ei
moral de cele mai abominabile patimi, adesea ridicate la rang de
cult, ca n Corintul vremii pauline, ncercndu-se astzi, culmea,
nu o dat, a li se gsi chiar o justificare teologic.

a) Lipsa interesului fa de cuvnt i abordarea acestuia cu
necredin

Cea mai impresionant mrturisire despre importana
cuvntului lui Dumnezeu, pentru viaa omeneasc, este Psalmul
118, un imn de preamrire n forma unei rugciuni de o mare
profunzime i trie: Se topete sufletul meu dup cuvntul Tu... Aceasta

18
Ibidem.
Stelian Tofan 16
m-a mngiat ntru necazul meu, pentru c cuvntul Tu m-a viat...
Cuvintele gurii Tale sunt mai de pre dect mii de comori de aur i de argint...
De n-ar fi fost legea Ta gndirea mea, atunci a fi pierit ntru necazul meu...
Fclie picioarelor mele sunt cuvintele Tale i lumin crrilor mele... (Ps.
118, 72. 92. 105)
Am amintit acest psalm pentru c n cuvintele lui exist un
model de felul n care trebuie privit i primit cuvntul lui
Dumnezeu. Pentru a fi eficace n viaa lumii el trebuie dorit,
cutat i preuit mai mult dect orice alt lucru. mbogirea n
Dumnezeu prin cuvntul Su presupune ns o recunoatere a
mrginirii raiunii, tiinei i nelepciunii noastre. n acest sens,
acelai psalm mrturisete: Mai mult dect nvtorii mei am priceput c
cuvintele Tale am cutat. Din cuvntul Tu m-am fcut priceput... (Ps. 118,
99. 104.)
Nenorocirea timpului nostru este c oamenii arat interes
pentru orice: pentru afaceri, pentru distracii, pentru sport, pentru
schimbrile din viaa politic, pentru o afirmare rapid n ierarhia
social etc. Iar Legea Domnului sau cuvntul Su nu mai este n
gndirea i preocuprile lor sau ale noastre. Vestea cea bun adus
de Fiul lui Dumnezeu, de care este plin Scriptura, nu mai
intereseaz dect pe foarte puini. Ce s fac omul ca s se
mbogeasc n Dumnezeu sau s intre n mpria Sa, nu mai
intr n preocuprile moderne.
19

Cuvntul rostit este puin ascultat i cu att mai puin
cutat. n foarte multe case Sf. Scriptur este doar una din crile
nirate ntre altele multe sau puine, lsate n ceaa uitrii. i
atunci, cum s rscoleasc cugetul omului modern i s ntoarc
inima lui spre Creatorul su?

19
Ibidem, p. 165.
Sfnta Scriptur ntr-o lume secularizat 17


Este adevrat, ns c, pentru foarte muli, Biblia nu este
un colector de praf,
20
i c este citit, numai c multora li se pare
prea nvechit, prea din vremuri de mult apuse. Ce mesaj mai pot
transmite omului modern, istoriile unor oameni i ntmplri aa
de vechi, n afar de simplul interes pentru o alt, poate, scurt
informaie doar de cultur general, se ntreab nc atia ?
Avem, astfel, n fa o alt piedic a rodirii cuvntului lui
Dumnezeu, izvort din lipsa de credin.
Evanghelitii sinoptici consemneaz toi faptul c Iisus n-a
avut succes ntre rudele i cunoscuii Si din Galileea. Se pune
ntrebarea: De ce nu i-a putut converti i pe aceia, aa cum a fcut
cu locuitorii altor ceti? Pentru simplul fapt c cei din neamul
Lui, sau cunoscuii Si apropiai, l socoteau ca pe unul din egalii
lor, un simplu om, probabil un meseria i El, fiul dulgherului din
Nazaret, adic unul fr autoritate i putere divin: i venind n
patria Sa i nva pe ei n sinagoga lor, nct ei erau uimii i ziceau: De
unde are El nelepciunea aceasta i puterile? Oare nu este acesta fiul
teslarului? Au nu se numete mama sa Maria i fraii Si Iacob i Iosif i
Simon i Iuda i surorile lui oare nu sunt toate la noi? Deci, de unde are El
toate acestea?... i se poticneau ntru El. Atunci Iisus a zis: Un prooroc nu
este dispreuit dect n patria sa i n casa lui. i n-a fcut acolo multe
minuni, din pricina necredinei lor. (Mt. 13. 54-58).
Aadar, necreznd n divinitatea i puterea Lui
dumnezeiasc, nu s-au convertit. Lipsa credinei n primirea
faptelor i cuvintelor Lui dumnezeieti i-a fcut pe cei ce-l ascultau
s rmn departe de El. Acelai fapt se ntmpl i azi, n lumea
noastr: oamenii nu se las transformai de cuvintele de foc ale
Scripturii, deoarece le citesc ca pe cuvintele unei simple cri, fr
a le accepta i crede ca fiind cuvinte ncrcate de putere divin,

20
Ibidem
Stelian Tofan 18
nedesprite de Persoana dumnezeiasc a Aceluia care Le-a rostit
odat pentru totdeauna. Pentru a le nelege este nevoie de
credin i ajutorul Duhului Sfnt.
Sf. Ap. Pavel declara romanilor c Evanghelia este puterea
lui Dumnezeu spre mntuirea tuturor celor care cred (Rom. 1, 16),
i aceasta deoarece cuvntul lui Dumnezeu lucreaz (.|.,.tat) n voi,
cei ce credei (.| ut| et, :tc.ueuct|) (I Tes. 2,13). Rezult din
aceste texte, n mod limpede, c cuvntul lucreaz doar acolo i n
acela care l primete cu credin, nelegnd prin ea puterea lui
Dumnezeu care lucreaz prin el, i nu acolo unde este primit doar
ca unul pur omenesc.
Pasajul din I Petru. 1, 22- 23 ne face s nelegem c, n
perioada apostolic puterea mntuitoare a cuvntului, ca i cea a
tainelor, era considerat a fi contingent cu credina i cina:
Curii-v sufletele prin ascultarea de adevr, spre nefarnic iubire de
frai... fiind nscui doua oar nu din smn striccioas, ci din
nestriccioas, prin cuvntul lui Dumnezeu Celui viu i care rmne n
veac.
21
Astfel, cretinii se alipesc lui Hristos printr-o continu
rennoire a fgduinei date la Botez. Datorit rolului indispensabil
al credinei i cinei, n lucrarea mntuirii, taina nu poate fi
conceput dect ex opere operantis, exprimat n terminologia
ortodox ca sinergie, sau cooperare ntre om i Dumnezeu.
22

b) Citirea i ascultarea cuvntului n afara comuniunii Duhului i a
rugciunii
Raiunea omeneasc singur nu este suficient n
ptrunderea Scripturii i nelegerea lui Dumnezeu ca subiect al
Cuvntului ei, ci este nevoie de o nelegere metamorfozat de

21
Cf. John Breck, Puterea cuvntului n Biserica dreptmritoare, Bucureti, 1999,
p. 12-13.
22
Ibidem, p. 13.
Sfnta Scriptur ntr-o lume secularizat 19


energiile Duhului, care depete puterile raiunii omeneti. Cu ct
dobndim prin rugciune aceste energii, cu att mai mult se
dezvolt ceea ce este creat. O lectur n stare de rugciune, sub
asistena Duhului, insuflat astfel de Duhul Sfnt este o lectur n
care limitele simplei creaturi sunt depite: mintea omeneasc
devine capabil de noi nelegeri, reflecii, interpretri i
concepii,
23
fiind ridicat n transcendena lui Dumnezeu care ne
d o astfel de nelegere.
Sf. Ap. Pavel este foarte tranant n privina interpretrii
Scripturii, avertiznd pe cel ce dorete s se angajeze ntr-o astfel
de lucrare c nici o proorocie a Scripturii nu se tlcuiete dup socotina
fiecruia (2 P.1,20). Motivul atenionrii este simplu: Pentru c
niciodat proorocirea nu s-a fcut dup voia omului, ci oamenii cei sfini ai lui
Dumnezeu au grit, purtai fiind de Duhul Sfnt (2 P.1,21). Aadar,
interpretrii subiective, Apostolul i opune interpretarea fcut sub
inspiraia Duhului Sfnt, pentru c cine altul poate cunoate mai
bine sensul ascuns al Scripturii dect Duhul care a vegheat la
transpunerea lui n scris?
24
Deschiderea minii pentru nelegerea cuvintelor Scripturii
i primirea harismei n acest sens, depinde n primul rnd de starea
de curire spiritual a cititorului sau exegetului. Numai cine
unete cercetarea Scripturilor cu strdania sa, pe drumul
ndumnezeirii sale, se afl pe aceast cale i poate s coboare n
adncul explicrii Scripturii.
25
Cunotina ntocmai a cuvintelor
Duhului - afirma Sf. Maxim Mrturisitorul -, se descoper numai
celor vrednici de Duhul, adic numai acelora care printr-o ndelungat

23
Cf. P. Evdochimov, op. cit., p. 116.
24
F. Dreyfus, L'actualisation de l'criture, II, L'action de l'sprit, n Revue biblique,
nr. 2, 1979, p. 162-163.
25
Cf. G. Galitis, Offenbarung, Inspiration und Schriftauslegung nach orthodoxen
Verstndnis, Una Sancta, nr. 2, 1980, p.127.
Stelian Tofan 20
cultivare a virtuilor, curindu-i inima de funinginea patimilor, primesc
cunotina cuvintelor dumnezeieti.
26
Aadar, numai cu metode tiinifice, sensul ultim al
Scripturii nu poate fi ptruns. Doar rugciunea deschide inima
noastr nelegtoare luminii Duhului Sfnt, care ne ajut s ne
ridicm la nivelul celui ce a scris, nelegnd ceea ce a scris n stare
de insuflare. Aceasta este lectura insuflat. Numai mintea unit cu
inima n rugciune percepe n mod global n Cuvntul lui
Dumnezeu sensul i puterea acestuia.
27
Tocmai acesta este i
motivul pentru care la Sf. Liturghie s-a nserat o extraordinar
rugciune, pe care preotul o rostete n tain, nainte de citirea Sf.
Evanghelii i n care el se roag pentru sine i pentru credincioi
astfel: Strlucete n inimile noastre, Iubitorule de oameni, Stpne,
lumina cea curat a cunoaterii Dumnezeirii Tale i deschide ochii
gndului nostru spre nelegerea evanghelicelor Tale propovduiri, ca
toate poftele trupului clcnd, vieuire duhovniceasc s petrecem, cugetnd i
fcnd toate cele ce sunt spre bun plcerea Ta. C Tu eti luminarea
sufletelor i a trupurilor noastre, Hristoase Dumnezeul nostru....
28
Accentul n aceast rugciune cade pe cererea de luminare
a minii i de deschidere a gndului spre nelegerea sensului
Cuvntului Evangheliei, care urmeaz a fi rostit i n care este
prezent Iisus Hristos. Nu se poate realiza nelegerea i unirea cu
El prin cuvnt, dect dup o transformare a minii, a gndului
i a inimii i care se produce n rugciune, cu invocarea
Duhului. Deci, este nevoie pentru unirea cu El, de un gnd
deschis, pentru nelegere i de inim luminat de Duhul,

26
Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, GT, MPG.90, 738;n
romnete, Filocalie, vol. III, Ed. a II-a, Bucureti 1993, p. 92.
27
Ibidem.
28
Liturghier, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti
1974, p. 104.
Sfnta Scriptur ntr-o lume secularizat 21


pentru primire. Faptul acesta devine evident n evenimentul
Schimbrii la fa a Mntuitorului, pe muntele Taborului, cnd a
fost nevoie ca ochii i minile Apostolilor s fie ele nsele
transformate de lumina divin, venit tocmai n momentul n care
Hristos se ruga (Lc. 9,29). Dac cretinul nu se transform citind,
rostind sau ascultnd Cuvntul Scripturii, el nu primete dect
doar cteva simple noiuni sau cunotine naturale, rmnndu-i
astfel exterior Cuvntul.
Este nevoie, prin urmare, de Duhul Sfnt pentru a nelege
i citi Scriptura; este nevoie s fim modelai de Duhul pentru a ne
mprti de Hristos, prin Cuvnt, mprtire care se realizeaz n
mod cu totul special n comunitatea liturgic.

c) Separarea cuvntului lui Dumnezeu de experiena euharistic -
liturgic
Liturghia este pentru credinciosul ortodox cadrul n care
Hristos rmne mereu n mijlocul celor ce mrturisesc nvierea
Lui. Prin intermediul ei, viaa i activitatea Mntuitorului Hristos,
prins n paginile Sfintei Scripturi este actualizat, liturghia
reprezentnd o continuare haric a evenimentelor Scripturii.
n nici un alt act al Bisericii, n nici o alt form de
manifestare a ei nu este actualizat Hristos i nvtura Sa n
msura n care acest lucru se petrece n liturghie i n Sfintele
Taine.
29
Ea reprezint intervenia mntuitoare a lui Dumnezeu
prin Iisus Hristos n lume i este un document despre felul n
care a fost primit i trit aceast intervenie de ctre comunitatea
cretin.

29
Pr. prof. dr. Mircea Basarab, Scriptur i Liturghie, n rev. Mitropolia
Banatului, nr. 7-9/1981, p. 463.
Stelian Tofan 22
n Liturghia cuvntului se transmite Scriptura aa cum a
fost ea neleas i trit n istorie de ctre cretini i se
interpreteaz, fcndu-se actual pentru noi, iar n liturghia
euharistic, cretinii triesc momentul Rusaliilor, al invocrii
Duhului Sfnt, urmnd s se uneasc n mod deplin cu Hristos cel
euharistic.
30
Biblia nu poate fi, aadar, separat de Liturghie pentru c
Liturghia nsi este conceput cu ajutorul Scripturii. Ceea ce nu
este biblic, la modul textual, n Liturghie, este, n general, fie o
parafraz a textului biblic, fie un comentariu care utilizeaz la
rndul su nsi cuvintele Sfintei Scripturi.
31
Spre deosebire de ermineutica modern, n liturghie
accentul nu cade pe textul sacru i transmiterea lui, ci pe
evenimentul i mesajul pe care l transmite i care este aprofundat,
actualizat i trit n comunitatea liturgic.
n Hristos, comunitatea liturgic contemporan este o
continuare a aceleia creia Iisus i-a adresat cuvntul Su dttor de
via i prin intermediul Duhului Sfnt ea descoper sensul
Scripturii, care a nsufleit pe cretini de-a lungul istoriei. Odat
descoperit acest sens, el este interpretat la nivelul actual al vieii i
devine normativ pentru comunitatea liturgic contemporan.
32
n
acest sens, rupt de viaa liturgic i spiritual a Bisericii, Scriptura
nu reprezint cuvntul viu, ci doar un text de studiu, pentru o
cunoatere intelectual, lucru care este departe de a satisface
scopul pentru care ea a fost consemnat n scris, pstrat i
transmis de ctre Biseric.

30
Ibidem.
31
Caracterul cultului ortodox, bizantin sau latin, ca i al vechilor liturghii galo-
romane sau spaniole este eminamente biblic. Ct privete caracterul biblic al
liturghiei ortodoxe a se vedea Pr. prof. dr. Mircea Basarab, Biblia n Liturghia
i viaa spiritual ortodox, n rev. Mitropolia Banatului, nr. 1-3, 1979, p. 31-42.
32
Ibidem, p.466.
Sfnta Scriptur ntr-o lume secularizat 23


Liturghia reprezint o actualizare spiritual a evenimentelor
Scripturii fr de care Scriptura ar ncet s fie cuvntul viu,
uscndu-se i desfigurndu-se.
33
Numai n acest cadru de idei
liturgice nelegem de ce Sf. Ioan Hrisostomul i ndemna
credincioii s vin de Crciun s vad pe Domnul culcat n iesle i
nfurat n scutece, realitate mictoare i minunat
34
; sau, de ce, tot la
Crciun cntm n Condacul Naterii: Fecioara astzi (i nu
odinioar - n.n.) pe cel mai presus de fiin nate i pmntul peter se aduce
celui neapropiat...
35
, accentul cznd n text pe cuvntul astzi,
timp prezent n care se retriete evenimentul actualizat
sacramental.
Ermineutica contemporan ortodox nu poate interpreta
Scriptura dect n legtur cu Euharistia i cu experiena
euharistic a comunitii, pentru c numai aici a fost ea citit i
interpretat de la nceput. Fr s nege istoria i transmiterea
adevrului prin mijloacele culturale ale epocii, Prinii Bisericii au
interpretat istoria n lumina euharistic i n aceast experien ea
primete noi dimensiuni.
36

33
Cf. Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Teologia dogmatic ortodox, vol. I,
Bucureti, 1978, p.62. n liturghie se actualizeaz trecutul din Scriptur i se
triete ca prezent, dup cum se anticipeaz viitorul, gustndu-se cele din urm
fgduite de Domnul ca momente ale prezentului. Astfel n liturghia
Crciunului, a Bobotezei sau a Patilor, Hristos se nate, se boteaz i nvie n
chip tainic n inimile credincioilor. Metodiu de Olimp se ntreab: "Cum ar
putea Biserica s nasc credincioii prin baia naterii celei de a doua, dac El nu cobora din
nou, din cer, dac nu rennoia moartea Sa, dac nu se unea cu Biserica i nu-i ddea
acesteia, puterea de a nate pe cretini prin baia sfnt?" (Cf. Metodiu de Olimp,
Simpozion II, MPG,73, dup Pr. Aurel Grigora, Dogm i cult, Bucureti 1977,
p.395).
34
Sf. Ioan Hrisostom, De incomprehensibili Dei Natura, I, MPG.48, 703.
35
Condacul Naterii, Octoih mic, Sibiu 1970, p.149.
36
Cf. J. Zizioulas, Verit et communion dans la perspective de la pense greque, n
Irenikon, t. L, nr. 4, 1977, p. 502.
Stelian Tofan 24
n cadrul liturghiei euharistice, Hristos se consum, dup
cum se exprim Fer. Ieronim, n dou forme: Noi mncm i bem
trupul i sngele Su n dumnezeiasca euharistie, dar i n lectura
Scripturilor.
37
Din acest motiv, Scriptura trebuie s fie privit
prin prisma lui Hristos euharisticul, oferindu-se i ea spre hran
cretinilor, ca i El. n acest sens, dac pentru trupul i sngele
Mntuitorului - spunea Origen - manifestm o grij deosebit ca nu cumva
vreo frmitur s cad pe jos i s o pierdem, atunci aceeai grij datorm i
fa de cuvintele lui Hristos din Scriptur, pentru c pcatul este acelai n
cazul pierderii.
38
Numai n Hristosul euharistic l putem ptrunde, citi i
nelege pe acelai Hristos din Cuvntul Scripturii. Cu alte cuvinte,
Hristosul Cuvntului se descoper deplin numai n Hristosul
euharistic. Aceast deosebire de nuan dintre cele dou moduri
de mprtire cu Hristos este ct se poate de evident n
episodul Emaus petrecut n ziua nvierii, descris de Sf. Luca n
Evanghelia sa, n cap. 24.
Celor doi ucenici, Luca i Cleopa, mergnd spre Emaus, n
ziua nvierii, triti pentru cele ntmplate n Ierusalim cu Acela n
care ei i-au pus ndejdea izbvirii lui Israel i mpovrai, n
acelai timp, de ntrebri fr rspunsuri, li se altur, la un
moment dat, un Strin , destul de ndrzne, care intr n vorb cu
ei, dar fr ca ei s-l cunoasc. Dup ce-i mustr, i nc destul de
aspru, pentru nepriceperea Scripturilor, care vorbeau clar de
Patima i Jertfa Aceluia care i-a decepionat, Strinul, nimeni
altul dect Mntuitorul Hristos, ncepe a le interpreta Scripturile,
adic locurile care vorbeau de patima Sa, deschizndu-le mintea,
dup ce mai nainte le stimulase interesul pentru tlcuirea acelorai
Scripturi (Lc.24,32), ca s priceap ceea ce n-au putut singuri

37
Cf. Paul Evdokimov, L'Ortodoxie, Neuchatel, 1965, p.188.
38
Origen, Omilia a 13-a, 3 la Exod, MPG.12, 351.
Sfnta Scriptur ntr-o lume secularizat 25


nelege (Lc.24,25). Efectul s-a artat imediat. Att de mult s-au
identificat cei doi ucenici cu Cuvntul Scripturii, tlcuit de
Strinul, tovar de drum cu ei, nct nu s-au mai putut despri
de el. Aa se face, c-L roag struitor, s rmn cu ei, cu
siguran, pentru a le mai rosti cuvntul. Se identificaser cu El, s-
au mprtit i unit cu Cuvntul Su care i mngiase, linitise,
risipindu-le nedumeririle i oferind rspuns ntrebrilor.
Dar n aceast faz de unire cu Cuvntul, nc nu L-au
cunoscut deplin. A fost nevoie de altceva ca s-L cunoasc, fapt
care se i produce n clipa urmtoare. Hristos binecuvnteaz i
frnge pinea, le-o ofer ucenicilor spre mncare, i deodat, n
acelai moment, li s-au deschis ochii i L-au cunoscut. Dar El s-a
fcut nevzut. Dispruse? Nu, ci El s-a contopit cu pinea
euharistic pe care a oferit-o ucenicilor spre hran, svrind astfel
prima Liturghie euharistic dup nvierea Sa. Astfel cei doi ucenici sunt
primii care se mprtesc cu trupul lui Hristos euharistic, cel
jertfit, mort, nviat i penetrat de energiile Duhului Sfnt. Aadar,
cunoaterea i unirea deplin cu Hristos s-a realizat nu n Cuvnt,
ci n Hristos cel euharistic.
Liturghia cuvntului se mplinete, astfel, n i prin
Liturghia euharistic, Tain a tainelor, care transform cuvntul
dintr-un simplu mesaj despre Iisus ntr-o participare real la viaa
Sa dumnezeiasc
39
.
i tot numai n aceast experien euharistic liturgic se
produce i se contientizeaz deplin i fiorul sfnt al ntlnirii i
unirii cu Hristos: Oare nu ardea n noi inima noastr cnd era pe cale i
ne tlcuia Scripturile? se ntrebau ucenicii (Lc.24,32). Este limpede
c cei doi ucenici din Emaus l cutau pe Hristos istoric, dar
cutarea lor a sfrit prin a li se descoperi i a se unii cu Hristos

39
Cf. John Breck, op.cit., Bucureti, 1999, p. 16.
Stelian Tofan 26
Cel euharistic, care a dat o alt dimensiune nelegerii de ctre ei a
cuvntului Su.


d) Neimplicarea existenial-ontologic a destinului uman n realitatea
cuvntului dumnezeiesc.

Marea ispit a lumii contemporane vizavi de Cuvntul lui
Dumnezeu este aceea c faptele, ntmplrile relatate de Biblie,
cuvntul pe care l conine sunt considerate ca aparinnd
trecutului milenar i c nu ne mai privesc pe noi.
Numai c toate acestea trebuie nelese ca fiind chemrile
de acum
40
, adresate de ctre Dumnezeu, nou. Orice pasaj din
Biblie i n special din Evanghelie, trebuie privit i neles ca fiind
mesajul adresat de Dumnezeu nou, acum, cnd ne caut s ne
vorbeasc, s intre n casa noastr, s ne mntuiasc. A citi, a rosti
sau asculta cuvntul fr aceast credin, nsemneaz a rmne
exteriori cuvntului i puterii sale.
A dori s fac referire n acest sens la un pasaj din Vechiul
Testament, din Cartea II Regi 12, 1-13, sugestiv pentru felul n
care trebuie s ne raportm la Cuvntul lui Dumnezeu.
Regele David a comis o ndoit frdelege: pune la cale
uciderea generalului su Urie i ia de soie apoi pe Bateba,
nevasta acestuia. La regele uciga i adulter vine, din partea lui
Dumnezeu, proorocul Natan, ca s-l cheme la pocin.
Natan se folosete de o parabol, spunndu-i regelui: Erau
ntr-o cetate doi oameni: unul bogat i altul srac. Cel bogat avea foarte multe
vite mari i mrunte, iar cel srac n-avea nimic dect o singur oi, pe care el
o cumprase de mic, o hrnise i o crescuse cu copiii lui. Din pinea lui

40
Cf. Pr. dr. tefan Slevoac, op. cit., p. 166.
Sfnta Scriptur ntr-o lume secularizat 27


mnca ea i se adpase din ulcica lui, la snul lui dormise i era pentru el ca o
fiic.
Dar iat c a venit la bogat un cltor i gazda nu s-a ndurat s ia
din oile sale sau din vitele sale, ca s gteasc cin pentru cltorul care venise
la el, ci a luat vita sracului i a gtit-o pe aceea pentru cel care venise la el.
Atunci s-a mniat David cumplit asupra acelui om i a zis ctre
Natan: Precum este adevrat c Domnul este viu, tot aa-i de adevrat c
omul care a fcut aceasta este vrednic de moarte. Atunci Natan a zis ctre
David: Tu eti omul care a fcut aceasta... Pe Urie Heteul tu l-ai lovit cu
sabia, pe femeia lui i-ai luat-o de soie, iar pe el l-ai ucis cu sabia
Amoniilor. Deci nu se va deprta sabia de deasupra casei tale n veac, pentru
c tu m-ai nesocotit pe Mine... Atunci a zis David ctre Natan: Am
pctuit naintea Domnului. Atunci Natan a zis: Domnul a ridicat acum
pcatul de deasupra ta... (cf. II Regi 12, 1-5. 7. 9-10. 12-13.).
Ce se poate observa din pasajul citat? C atta timp ct
David a crezut c cuvntul proorocului nu-l privete pe el, viaa
lui, faptele sale, rmnnd deci exterior cuvntului, el face judeci
de valoare i nc corecte: Vrednic de moarte este acel om! (II Regi
12, 5). Dar n momentul n care profetul l avertizeaz c el este
omul la care se refer cuvntul Domnului, i c el i fapta sa este
nfierat de cuvnt i c destinul lui este implicat n cuvntul
Domnului, David nu mai face constatri i aprecieri, ci svrete
pocina: Am pctuit naintea Domnului! (II Regi 12, 12).
Important de subliniat n acest context este i urmtorul
lucru: Atta timp ct David a rmas exterior cuvntului, n pcat,
i fr s se simt implicat n mesajul cuvntului, sabia lui
Dumnezeu era deasupra casei sale i nc pentru vecie (II Regi 12,
10), de unde deducem c lng pcat este i mnia lui Dumnezeu
(Rom. 2, 9). n schimb, n momentul pocinei, proorocul i spune
lui David: Domnul a ridicat pedeapsa de deasupra ta! (II Regi 12, 13).
nelegem, prin urmare, c implicarea n mesajul cuvntului
Stelian Tofan 28
coincide cu iubirea, iertarea i mila lui Dumnezeu ntoars spre
lume.
Atta timp ct David a privit istoria din parabol ca o
ntmplare cu alte personaje, a rmas mpietrit. Cnd a primit
descoperirea profetului i a neles mesajul lui ca aplicndu-se la
fapta lui, face metanoia.
Saul, viitorul apostol al neamurilor, se comport la fel.
Atta timp ct tia ceva despre Dumnezeu, gsindu-se cu El doar
ntr-un proces intelectual de cunoatere, l prigonea. Cnd l-a
neles pe Dumnezeu, apropiindu-se de El i raportndu-se la El,
nu numai n plan intelectual ci i afectiv, de relaie direct cu El, n
actul de trire al credinei personale, avea s spun: De acum nu
mai triesc eu, ci Hristos triete n mine. (Gal. 2, 20)
Aadar, lumea de azi are o singur alternativ n a ndeprta
sabia mniei lui Dumnezeu de deasupra ei: s primeasc, s
asculte, s triasc i s neleag cuvntul lui Dumnezeu ca o
chemare mereu actual, adresat ei i nou personal. Tu eti
acela! este un avertisment. Eu sunt acela! este mrturisirea i
exprimarea salvrii; Eu sunt Betleemul care nu are loc pentru
adpostirea lui Iisus; Eu sunt Petru care m leapd de Domnul la
cea mai mic ncercare; Eu sunt Iuda care l vnd pentru interese
materiale, Eu sunt Saul care l prigonesc pe Iisus cu pcatele
mele i nu: Tu eti acela!
n virtutea tuturor celor expuse putem s nelegem ce
nseamn multiculturalitatea: respectarea celuilalt n tot ceea ce are
i este specific lui. Dac astfel este neleas multiculturalitatea,
atunci putem s afirmm c ea este i poate fi un spaiu n care
cuvntul lui Dumnezeu rodete deplin. Societatea n care cuvntul
nu rodete, nu poate fi una marcat de multiculturalitate, ci de
secularism.