Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluieste-m pe mine, pctosul.

Iubirea va salva lumea

Binecuvntm apariia revistei Porunca Iubirii, rugnd pe bunul Dumnezeu s v ajute cu harul Su n mplinirea credinei ce mprtii c iubirea va salva lumea V Daniel Mitropolit al Moldovei i Bucovinei De-a gri n limbile oamenilor i-ale ngerilor, dar dragoste nu am, fcutumam aram suntoare i chimval zngnitor. i de-a avea darul proorociei i de-a cunoate toate tainele i toat tiina i de-a avea credina toat s pot muta i munii, iar dragoste nu am, nimic nu sunt. i toate averile mele de le-a mpri i trupul meu de mi l-a da s-l ard, iar dragoste nu am, nimic nu-mi folosete. Dragostea ndelung rabd; dragostea se druie, ea nu invidieaz; nu se laud, nu se ngmf; ea nu se poart cu necuviin, nu-i caut pe ale sale, nu se aprinde de mnie, nu inen seam rul, nu se bucur de nedreptate, ci de adevr se bucur; pe toate le sufer, pe toate le crede, pe toate le ndjduiete, pe toate le rabd; Dragostea nu trece niciodat. Fie ele profeiile: pieri-vor; fie ele limbile: nceta-vor; fie ea tiina: se va sfri. C-n parte cunoatem in parte proorocim. Dar cnd va veni ceea ce-i desvrit, atunci ceea ce-i n parte se va desfiina. Cnd eram copil vorbeam ca un copil, gndeam ca un copil, judecam ca un copil; dar cnd am devenit brbat, le-am desfiinat pe cele ale copilului. Cci acum vedem prin oglind, can ghicitur; dar atunci, fa ctre fa. Acum cunosc n parte; atunci ns deplin voi cunoate aa cum i eu deplin sunt cunoscut. i-acum rmn acestea trei: credina, ndejdea, dragostea,; dar cea mai mare din ele este dragostea (1Cor. 13)
( Aceste versete din Sf. Scriptura reprezinta textul unui imn - uitat de mult! - al Europei Unite! )

Oricine iubete este nscut din Dumnezeu i cunoate pe Dumnezeu (1Ioan 4: 7)

Porunca

Iubirii

4 / 1998

Venii la Mine !
Despre Ortodoxie, Jertf i Rscumprare Pr. Prof. Dr. Constantin Galeriu
i-am zis n contiina mea, s dau mrturie de ce iubim Sfnta Ortodoxie; de ce-o iubim toi. Dar i mrturie personal: cum simt Sfnta Ortodoxie, cum o triesc, ce-mi spune ea. Cum rspunde ea la ntrebrile fundamentale ale sufletului omenesc. Un cuvnt al Sf. Apostol i Evanghelist Ioan (I Ioan 1, 5) este: ,, Dumnezeu este lumin i nici un ntuneric nu este ntru El . Aa simt n Sfnta Ortodoxie, lumin i nici un ntuneric. O iubim i o simim c ea e suma revelaiei, n trire, n via. De ce Ortodoxia poart n ea acest dar? l poart pentru c ea a rmas fidel Mirelui Bisericii, Hristos. Fidelitatea, credincioia neclintit, deplin fa de Hristos, a dori s o punem n inima noastr, ca expresie, ca temei, ca sintagm fundamental. De aceea Ortodoxia este suma revelaiei, pentru c ea a rmas fidel Mirelui ei, Evangheliei Lui, Scripturii i Tradiiei. De aceea, se numete Ortodoxia dreapt credin, n acelai timp plintate a credinei i netirbire a credinei.

evelaia suprem, Sfnta Treime, e credina pe care o mrturisim n toat taina Bisericii, n Liturghie, dar ncepnd cu Botezul. Atunci, cnd cel chemat la Botez, el, dac e adult, sau naul lui rostete: ,, Mnchin Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, Treimei celei de o fiin i nedesprite. Iar noi spunem c Trei sunt n suprarealitatea existenei: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt i Aceti Trei Una sunt, aa cum i noi, muli suntem, una s fim. i observai, zicem ,, Treimea cea de o fiin i nedesp r it; nu fiina care se dezvluie n trei persoane ci nti persoana i faptul acesta este fundamental, capital. n adncul existenei eterne, o persoanTatl i mpreun cu Fiul i cu Duhul Sfnt, vegheaz asupra existenei. Nu o esen ci o persoana. Cum te poi adresa esenei? Cum te poi ruga? Iar ntruct esena nu se comunic, nu ne putem mprti de esen. Atunci, cum comunicm cu Dumnezeu? Prin persoan: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, Tatl prin Fiul n Duhul Sfnt, care ne mprtete nou, dumnezeirea, prin harul Lui.

Sfnta Treime Trei Persoane Egale

Frumos exprim printele Stniloaie, cnd zicea n privina aceasta: ,, aa cum eu cnd comunic cu cineva, i mprtesc dragostea mea, cunotinele mele din darul fiinei mele, nu m mprtesc pe mine ca fiin, aa Dumnezeu se comunic, se mprtete, nou, prin harul Lui. De ce n teologia din Apus s-au nscut curente filosofice? Pentru c s-a pus Esena deasupra. Dar se ntreab un teolog apusean: cum comunic esena? cum s i-o fiezi? cum s te rogi ei? Se ntreab unii de ce-n Ortodoxie n-au aprut sisteme filosofice. i-o spune indirect un bizantinolog francez: pentru umanism, filosofia greac a contribuit cu ceva, dar n Bizan, n lumea cretin ortodox, filosoful adevrat a devenit ascetul. n drumurile noastre sfinte, cnd am mers la Hozeva, acolo unde a petrecut Sf. Ilie n peter, n timpul secetei i unde mai trziu a luat fiin mnstirea ,,Sf. Gheorghe Hozevitul sau mnstirea ,,Sf. Sava, cnd priveam munii cu peterile, care adunau n unele momente pn la 5000 de clugri, mi ziceam atunci: cu adevrat, aceti oameni s-au gndit la un ,,salt spre vecie.Nu se lupt omul s se depeasc pe sine. i o ntrebare pe care o adres m ca pe o provocare, oamenilor de iin, umanitilor, cam fr de Dumnezeu: Ce viitor ofer ei? Ce achizitie ontologic fiinial proprie noua (condiiei umane) au descoperit ei? Au nzestrat ei iina? Nicidecum, iubiilor. Dac am privi aceasta n aspectul moral-etic, dimpotriv va trebui s mrturisim cu durere c suntem mult mai jos, n degradare fa de naintaii notri. Ori mrturia noastr, a Sf. Ortodoxii, cu spiritualitatea ei, cu asceza ei, cu aceti oameni care au existat n istoria ei, ne descoper deopotriv viitorul omului i omul viitorului, chiar i numai acest act al revelaiei, de-a cugeta persoana. Prin ,,filioque al Bisericii Romane, prin care Duhul Sfnt purcede i de la Fiul, Treimea ajunge doime iar Duhul e n subordinea Fiului, aa cum e subordonat Biserica, Ordinului Suprem. Nu poate gndi a a Ortodoxia. Egalitatea absolut ntre cele trei persoane oglindete n creaie, egalitatea absolut a tuturor oamenilor. Numai aceasta a putut mrturisi Biserica la

Porunca

Iubirii

4 / 1998

Niceea n 325: de-o-fiinimea Fiului cu Tatl. Ministrul nostru de externe a vorbit cu omologul lui, s zicem din Frana. Ce nseamn omolog? Adic, de aceeai vocae i sarcin i fiin. Deci, Fiul este de-o fiin cu Tatl. Dar uni semiarieni sau uneori arieni, vorbeau c Fiul e numai o creatur a Tatlui. Un gnditor german spunea c toat cearta a fost numai pentru un lucru nensemnat. Auzii, ajunsese orb i punea copiii s-i citeasc din Evanghelie i-ntreab deodat: ,,Spune Tu Iisuse Doamne, spune: Tu eti Fiul lui Dumnezeu sau eti un om ca noi? Dac eti om ca noi, ce-mi poi spune mai mult, despre om?! Ce tii Tu, mai mult dect mine?! Cum m poi mntui Tu?! Dac eti de-o fiin cu Tatl, atunci am mntuirea (Auzii: ,,Doamne, buzele mele vei deschide. Este uluitor cuvntul cnd l analizezi. Dumnezeu mi deschide buzele i gura mea va vesti lauda Ta. Aici e misterul rugciunii. Cnd a comunicat Dumnezeu cu omul, acolo e originea rugciunii, originea omului chemat s comunice cu Dumnezeu, s fie n dialog, n comuniune cu Dumnezeu). i aa a sfrit. Drept, problema-i capital, radical. Iubiilor, Sfnta Treime este temeiul credinei noastre. aina creaiei o subliniem doar n treact. A luat Dumnezeu rn i a plsmuit cu mna Sa, cu nsi mna Sa, pe om, i i-a suflat suflare de via lui Adam. Reinei, suflet viu, nu fiin vie, care e eronat dup influiene apusene. Suflet viu, suflet purttor de har, sufletul care poart-n el taina chipului lui Dumnezeu, suflet n care e ochiul lui Dumnezeu, e tronul lui Dumnezeu. De aceea spune Sf. Ioan Gur de Aur ca aa precum trupul prsit de suflet e mort aa i sufletul prsit de har, e mort. Aici e misterul sufletului nostru nemuritor, nu n sensul filosofic ci n sensul acela biblic, pentru c n sensul filosofic, sufletul e esen nemuritoare. Aici ns, sufletul e o mprtire a Dumnezeului celui viu i omului ce-i este mai mare dect aceasta, dect s poarte chipul lui Dumnezeu. i-i spune Dumnezeu omului: din toi pomii, pe Mine s m mnnci, altfel zis, cum spune Sf. Anastasie ,,gustm din toate fpturile, pe Mine, viaa cea adevrat, s guti din toate ca dintr-o mprtanie. Astfel spus, lui Adam i ofer Dumnezeu lumea, creaia ntreag, ca o Euharistie, nu ca o prad. Aici e tragedia istoriei, a tiinei fr Dumnezeu. ,,Gust-m pe mine din toate, ori vezi c omul a ascultat oapta demonului. Omul a primit pe altarul sufletului, suflarea rului. I-a zis Dumnezeu c ,,de vei mnca din pomul cunotiinei binelui i rului, vei muri, dar demonul i-a zis ,,nu vei muri, ci vei fi ca nite dumnezei, voi ca nite dumnezei n locul lui, cunoscnd binele i rul, deosebind binele de ru. i aa a deczut omul, prin aceast sfiere luntric, aceast derutare.

Cderea omului

ragedia omului nu e ns ireversibil. De aceea a trimis Tatl pe Fiul Su. Deci, o s trecem acum, la alte momente capitale. L-a trimis din iubire pentru creaia Sa, ,,att de mult a iubit Dumnezeu lumea, nct pe Unul Nscut, Fiul Su l-a datca s nu piar tot cel ce crede n El, ci s aib via venic. I-a spus Fiului, ,,Mergi n lume i mntuiete-i fraii. A venit din iubire. i aici e o deosebire adnc ntre noi i apuseni. Pentru apuseni, venirea Fiului lui Dumnezeu n lume, s-a fcut pentru rscumprare i pentru a oferi Tatlui ceresc o satisfacie care s mblnzeasc mnia divin, socotind c pcatul omolui a jignit, a ofensat Dumnezeirea. Trebuia s vin Fiul lui Dumnezeu ca s dea aceast satisfacie, c omul nu putea oferi o satisfacie pe potriva Dumnezeirii. i-a venit Fiul lui Dumnezeu, s-a ntrupat, a adus aceast satisfacie pe Cruce i s-a ntors la Tatl. mi vine greu s spun c ntr-o carte de acum 50-60 ani, despre rscumprare, nu este nici un cuvnt despre nviere. Nu e uluitor acest fapt, cnd tocmai nvierea descoper biruirea pcatului, biruirea rului. Sunt nevoit s spun toate acestea pentru ca ntradevr s nelegem adevrul Ortodoxiei. Pentru Ortodoxie jertfa nu-i o satisfacie adus Dumnezeirii, ca s-l mblnzeasc pe Dumnezeu, ci este actul fundamental creator. Prin jertf s-a creat lumea. i aici, v rog s reinei. Citii la cartea Apocalipsei, cap 13, versetul 8 i vei gsi o schimbare ( a traducerii originale n.r.) tocmai n sensul nefericit al viziunii apusene: ,,i i se vor nchina ei ( fiarei apocaliptice - n.r.) toi cei ce locuiesc pe pmnt, ale cror nume nu sunt scrise, de la ntemeierea lumii, n cartea vieii Mielului njunghiat. Predestinaia apusean spune c numele sunt scrise dinaintea ntemeierii lumii, iar omul este, de la nceput, fie pentru condamnare, fie pentru mntuire. Aa mrturisesc toi. n traducerea original scrie: ,, ale cror nume nu sunt scrise, n cartea vieii Mielului njunghiat, de la ntemeierea lumii. Deci, Mielul njunghiat este de la ntemeirea lumii, nu numele noastre. Astfel spus, lumea este ntemeiat pe jertf, pe iubirea divin. Din iubire se nate existena i viaa. Deci jertfa nu e un simplu mod de aducere a unei satisfacii Dumnezeirii. Gndiiv, orice act al nostru pios e o tain a jertf\ei. O, Doamne! Trebuie s fim fericii noi romnii c avem aceste dou monumente capitale ale spiritualitii noastre: ,,Miori a i ,,Me terul Manole, care ntrupeaz aceast viziune a jertfei. n ortodoxie, n rugciune, att de adnc, att de reprezentativ e Rugciunea lui Iisus, n care nevoitorii simt n adncul fiinei lor, iluminnd lumina: Hristos! Hristos a venit s sfineasc ntreaga creaie, doar avem rugciuni de sfiniri de case, de holde, de grne, pentru ca totul s se mprteasc de har dumnezeiesc.

Jertfa act creator

4 / 1998

Porunca

Iubirii

area tain a viitorului e unitatea ntre cruce i nviere. Ortodoxia poate s mrturiseasc c Dumnezeu nu a fcut moartea, care e plat pcatului. Da r , t r e bui er e c unos c ut c j e r t f anuemoa r t e . Jertfa e divin, pe cnd moartea e de la diavol. Jertfa e de bunvoie, pe cnd moartea e silnic. Jertfa e profetic, contient i liber. Pcatul a transformat jertfa n moarte, iar Hristos pe Cruce, transform moartea n jertf, care duce la nviere. n ultima vreme, teologia apusean vorbete mult i despre nviere, dar ncheie c Iisus S-a ntors la Tatl, dup ce i-a mplinit misiunea lui de aducere a satisfaciei lui Dumnezeu jignit. Acest mod de teologie a apusului, a generat i ateism i materialism i prostituie i pornografie i droguri. Pntru noi, nvierea este un nou moment n creaie, o noire a creaiei i aceasta este viitorul omului. Hristos cel nviat are giulgiurile rmase n mormnt, cum

Jertfa nu e moarte ci nviere (nvingerea morii)

le-au gsit ucenicii. Deci dezbrac, leapd o lume veche i se mbrac n lumina nenserat divin. Se ntrebau oamenii, n ce era nvemntat Hristos? n lumina divin. Mormntul rmne gol. Noi spunem despre mormnt, c-i loca de veci. Lcaurile noastre vor rmne goale, noi suntem chemai la nviere. Noi, toi suntem chemai s-i urmam lui Hristos. El e Cuvntul definitoriu al condiiei umane. imic nu-i trebuie Sfintei Ortodoxii, dect s fie cunoscut, s fie iubit, s fie mrturisit. Drumul ADEVRULUI i al IUBIRII e o unitate a raiunii i a credinei, e o logic a credinei, de nedesfcut. Nu-i nici un fel de conflict ntre credin i tiin. Un gnditor apusean spune: ,,mpria lui Dumnezeu, cum o mrturisim noi, a devenit o necesitate tiinific. O, Sfnt Ortodoxie! Prin Hristos, Domnul nostru, cu Tatl i cu Duhul Sfnt, ajut-ne s te cunoa tem, s te iubim i s te m rturisim pretutindeni, pentru salvarea omenirii! Amin.

Sfinii martiri Constantin Brncoveanu i fii si

- o asemnare izbitoare cu jertfa macabeilor -

Ioan Cimileanu
onstantin Brncoveanu (n.1654; m.1713) a fost uns Domn al rii Romneti n 1688, n vremuri de crncen ncletare ntre trei imperii (rus, austriac i otoman), care ne nconjurau i ntre care trebuia meninut o cumpn dreapt. Trebuia s caute s nu rmn singur nicioadat n faa otomanilor i nici s aib doi dumani deodat. n aceste condiii Constantin Brncoveanu a dat dovad de adevrat eroism diplomatic pentru aprarea intereselor romnilor (de mare ajutor i-a fost i cabinetul - un adevrat serviciu de informaii, cunoscut i temut n toat Europa). n cei 26 ani de domnie ara n-a cunoscut rzboiul. n plus, a promovat un bogat program cultural, religios i tiinific, care privea pe toi romnii, deci i pe cei din Transilvania i Moldova. A tiprit i rspndit cri, mai ales religioase (nc din primul an de domnie a continuat tiprirea Bibliei de la Bucureti, prima biblie n limba romn). A ridicat i restaurat biserici i mnstiri ( la Hurezi, Rmnicu-Srat, Bucureti, Fgra, Smbta de Sus, etc.), spitale, foioare de fag, hanuri, ctitorii domneti. A sprijinit ortodoxia rsritean prin danii de bani, odjdii, moii i a ajutat pe cei ce aveau de suferit din cauza catolicilor sau calvinilor. n acest sens trebuie amintit c mnstirea de la Smbta a fost salvat de tunurile generalului Bukow (care ncepnd cu anul 1765 a distrus n Transilvania peste 150 de mnstiri i biderici) prin intervenia familiei Brncoveanu pe lng Curtea de la Viena, numele lui avnd deci influen

Jertfa Brncovenilor

nc mult timp dup moartea sa martiric. Mnstirea a mai dinuit 20 de ani cnd, n 1785, la Viena s-a hotrt totui distrugerea acestei mnstiri. Avea averi imense i moii ntinse. Moia cu satul Smbta de Sus, din ara Fgraului, fusese obinut printr-un zlog de 1800 de galbeni, de bunicul su, de la principele Gheorghe Rkoczi II. Turcii l numeau Altn bey (prinul aurului), fiind cunoscut de cel mai bogat supus al naltei Pori. Datorit acestor averi, de care sultanul i marele vizir vroiau s-l despoie, dar mai ales datorit intrigilor esute la curtea sa (inclusiv n cabinetul su). Poarta a hotrt mazilirea lui. nc nainte de aceasta, fiica lui cea mare, Stanca, n timpul unei agonii chinuitoare, a avut o viziune ce prevestea o nenorocire pentru ntreaga familie. Chiar nainte de a muri, Stanca a spus c i-a vzut prinii, fraii i surorile stropii de snge i suferind. n aprilie 1714 Constantin Brncoveanu, mpreun cu familia au fost dui la Constantinopol de o mulime de ostai turci trimii de sultan. A fost nchis mpreun cu cei 4 fii ai si (Constantin - 30 ani; tefan 28 ani; Radu - 24 ani; Matei - 11 ani) i cu sfetnicul (i ginerele) lui, Ianache Vcrescu, la Edicule, fortrea de form pentagonal, strjuit de 7 turnuri (edicule = 7 turnuri), construit n vremea Imperiului Bizantin. A fost supus la ntinderea pe roat, la cetluirea capului cu un cerc de fier, la arderea cu fierul nroit n foc pe piept i pe spate, la neparea minilor i picioarelor. Aa mrturisi unde este o parte a averii lui.

Porunca

Iubirii

4 / 1998

La 15 august 1714, cnd se pr znuia Adormirea Maicii Domnului, cnd era ziua onomastic a doamnei Marica (so ia domnitorului) i cnd Constantin Brncoveanu mplinea 60 de ani, toi cei 6 nchii au primit moartea de martiri. Ziua a fost aleas anume de ctre osnditori. nainte de execuie au spus mpreun o rugciune apoi li s-a spus ca vor fi iertai dac trec de la cretinism la mahomedanism (de la legea printeasc la cea turceasc). Atunci glasul cel nabusit de credin al lui Brncoveanu rsun si zise nspimntat de aceast insult: Fii mei,iat avuiile i tot ce am avut am pierdut; s nu ne pierdem ns sufletele. Stai tari si brbtete, dragii mei, i nu bgai n seam moartea. Privii la Hristos Mntuitorul nostru, cte a rbdat pentru noi i cu ce moarte de ocar a murit. Credei tare intru Acesta i nu v micai, nici nu v clintii n credina cea pravoslavnic, pentru viaa i lumea aceasta . A czut nti capul lui Ianache, apoi a celor 4 fii, ncepnd cu cel mai mare. Cnd a venit rndul lui Matei (11 ani), cel mai tnr, acesta implor sultanul si lase via a, f g duindu-i c se va turci. Atunci Brncoveanu i spune c nu ar folosi la nimic s-i salveze viaa dac i trdeaz credina i neamul (sensul vieii) i c este mai bine s-i salveze sufletul. Mai bine s mori in legea crestineasc dect s te faci pgn, lepdndu-te de Iisus Hristos, pentru a tri ctiva ani mai mult pe pmnt. Atunci Matei ia pus i el capul pe butuc, cu demnitate, zicndu-i gdelui: Vreau s mor cretin. Lovete. Ultimul a fost decapitat domnitorul, lsat s sufere privind la omorrea celor dragi. Abia n 1720, soia lui a reuit s aduc n ar (pe ascuns) osemintele domnitorului. Le-a aezat n tain la biserica Sf. Gheorghe din Bucureti, ctitoria lui. Astzi, pomenirea sfinilor martiri brncoveni are loc n fiecare an la 16 august, a doua zi dup praznicul Adormirii Maicii Domnului.

entru a n elege mai bine ce era n sufletul brncovenilor atunci cnd se jertfeau pentru credin i neam , red m o fapt asem n toare, petrecut n Ierusalim, pe cnd iudeii erau sub regelui grec Antioh, deci nainte de Iisus Hristos. Antioh a prins o femeie i pe cei 7 fii ai si i ia btut cu biciul pentru a-i sili s se lepede de legile strmoeti primite de la Dumnezeu. Unul din fii i-a spus regelui: noi bucuroi suntem a muri, dect a clca legile printeti. Atunci regele a poruncit s i se taie limba, s-i jupoaie pielea de pe cap, s-i taie minile i picioarele i apoi, fiind nc viu, s-l frig n tigi i cldri puse pe foc. La aceleai chinuri au fost supui i fraii lui, iar la urm i mama lor.

Jertfa Macabeilor

Al doilea fiu i-a zis regelui: Tu, dar, nelegiuitule, ne scoi pe noi dintr-aceast via, ns mpratul lumii, pe noi cei care murim pentru nelegiuirile Lui, iari ne va nvia cu nviere de via venic. Al treilea fiu i-a zis: Din cer le-am dobndit acestea (limba, minile, picioarele ce urmau a-i fi tiate) i pentru legile Lui nu in seam de ele pentru c ndjduiesc c de la El iari le voi dobndi. Al patrulea fiu i-a zis: Bine este a muta ndejdile cele de la oameni i a atepta pe cele de la Dumnezeu, c noi iar vom nvia prin El, iar ie nu-i va fi nvierea spre via. Al cincilea fiu i-a zis: Putere ntre oameni avnd, muritor fiind, faci ce vrei, ns s nu socoteti c Dumnezeu a prsit poporul nostru; ci tu ateapt i vei vedea puterea Lui cea mare, cum pe tine i pe urmaii ti i va chinui. Al aselea fiu i-a zis: Nu te nela n zadar, c noi pentru noi nine ptimim acestea (prin noi se nelege att cei apte frai ct i poporul iudeu n general, n.a.), de vreme ce am p c tuit mpotriva Dumnezeului nostru.... Iar tu s nu socoteti c vei fi necertat, pentru c faci rzboi mpotriva lui Dumnezeu. Pe fiecare din fiii ei mama i mngia n graiul printesc zicndu-le: Nu tiu cum v-ai zmislit n pntecul meu, nu eu v-am dat duh i via i nchipuirea nu eu am ntocmit-o. Ci Ziditorul lumii, Care a zidit pe om de la naterea lui, v va da ca un milostiv iari duh i via, de vreme ce acum nu v este mil de voi, iubind legile Lui. Celui de-al aptelea fiu, cel mai tnr, regele i promisese c-l va face bogat i fericit dac se va lsa de legile printeti. A nvat-o i pe mam s-l conving s-i salveze viaa. Mama ns i-a zis: Fiule, fie-i mil de mine... Rogu-te fiule, ca la cer i la pmnt cutnd i vznd toate cele ce sunt ntr-nsele, s cunoti din ce n-au fost le-a fcut pe ele Dumnezeu i pe neamul omenesc aijderea le-a fcut. Nu te teme de ucigtorul acesta ci f-te vrednic de fraii ti, primete moartea, ca n ziua milostivirii, s te gsesc pe tine mpreun cu fraii ti. Atunci fiul a zis: ...N-ascult de porunca regelui, ci... ascult de porunca legii, care s-a dat prinilor notri prin Moise... rugndu-m lui Dumnezeu ca s nu ntrzia a se milostivi spre poporul acesta i pe tine (pe rege) prin cercetri i prin bti s te fac s mrturiseti cum c El singurul este Dumnezeu. Dup multe astfel de nelegiuiri, Antioh lu 1800 de talani (!) din templul Domnului i s-a ntors n Antiohia, lsnd ali dregtori s necjeasc poporul. Mai trziu se va ntoarce cu gndul de a transforma Ierusalimul ntr-un mormnt al iudeilor. Dar Dumnezeu l-a lovit cu o boal grea, cu dureri cumplite. Din trupul lui ieeau viermi, carnea cdea de pe el i nimeni nu-l putea suporta din pricina duhorii.

4 / 1998

Porunca

Iubirii

Atunci trufia lui ncet i a zis: Drept este a se supune lui Dumnezeu iar cel care este pmntean s nu se asemene Lui. i promise lui Dumnezeu c va zidi cetatea sfnt, c-i va considera egali pe iudei, c va napoia templului sfnt toate de cte l prdase i chiar se va face iudeu i va mrturisi oamenilor puterea Lui. Dar n Ierusalim nu a mai ajuns. esigur, privite din exterior, adic din afara credinei i a dragostei de neam i de Dumnezeu, aceste jertfe nu au sens, iar un tat sau o mam care-i trimite la moarte copiii, sunt privii cu repulsie, ca fiind nite prini lipsii de dragoste. Se uit sau nu se crede cu adevrat c i Dumnezeu i-a jertfit unicul su fiu, pe

Iisus Hristos, pentru mntuirea sufletelor celor ce cred n El i ascult de El, n mijlocul aceste lumi n care stpnete rul. Puini se ntreab de unde au unii atta rutate i cruzime (precum sultanul sau regele Antioh), n schimb muli se mir cum poate un printe s-i jertfeasc copilul. Oricum, toate acestea, precum i altele, s-au svrit i spre salvarea sufletelor lor i poate odat vor ajunge la credin i la ascultare de Dumnezeu precum a ajuns i regele Antioh, dar sperm mai devreme dect acesta, mai devreme de ceasul morii. Sfini martiri brncoveni, rugai-v pentru Romnia.

Meditaii

Iisus Hristos singurul care are nemurirea

Corneliu C.
Cine crede n Fiul, are viaa venic (Ioan 3, 36)

Numai cine crede n Fiul are via venic. Toate cele create intr n adevrata existen atunci cnd sunt puse n Hristos, prin credin i supunere. Atunci au via din Dumnezeu, au via venic. Cci El este Dumnezeu adevrat i viaa venic (1Ioan 5, 20). Toi cei ce vin la Iisus au sentimentul c au venit acas. Toi cei ce pleac de la El sunt cuprini de ntristare i apsare; ntristare pentru c forele vitale n afara Lui ncep s descreasc i s se ruineze. Cel ce l prsete pe Hristos se sinucide. Viaa nu mai are liantul necesar pentru al pstra ntreg pe om i de aceea , fr Iisus Hristos, omul se destram. n Ioan 3, 16 citim c Dumnezeu a iubit att de mult lumea, nct a dat pe singurul Su Fiu pentru ca oricine crede n El s nu piar , ci s aib viaa venic . Dumnezeu ne-a dat viaa venic i aceast via este n Fiul Su. Cine are pe Fiul, are viaa (1Ioan 5, 11-12). n 1Timotei 6, 15-16 citim despre singurul stpnitor, mpratul mprailor i Domnul domnilor, singurul care are nemurirea . Hristos este singurul care are nemurirea. Procesul de degradare la care suntem supui cnd ieim afar din El (apostasia), precum i Scripturile, confirm

acest lucru. Se pune ntrebarea: Oare Harul Domnului l va urmri pe om toat viaa aceasta i chiar dincolo de hotarele ei? Iar dac Harul va fi respins sistematic, oare va apare o lacrim pe obrazul Harului, cnd El i va spune omului n final, cu regret: Tu nu m-ai vrut!? Rspunsul la aceste ntrebri este: Da. Imaginea se potrivete cu ceea ce tim despre caracterul lui Dumnezeu, cu ceea ce am vzut pe chipul lui Hristos i cu tot ce observm c se petrece acum. Fr Iisus Hristos viaa se dezintegreaz iar dac omul rmne aa mai mult timp, va pieri. O, Dumnezeule, Harul tu ne urmrete, cucerindu-ne pentru via! Ajutne s ne supunem acestei cuceriri binecuvntate, ca s putem avea Viaa. Ce ar fi dac prin traiul nostru de aici am pierde tocmai Viaa? n acest caz , ar fi fost mai bine pentru noi s nu ne fi nscut. Ajut-ne s fim n ascultare de tine. Amin. Un gnd: Mai bine nu m nteam dect s nu fiu renscut din Dumnezeu, prin Iisus Hristos.

Porunca

Iubirii

4 / 1998

Rzboiul nevzut Isihasmul

Gnduri despre rugciune

- experiene i sugestii Arhim. Teofil Prian
Nu-i uita de Dumnezeu Nu-i uita de rugciune oamna, cnd plecam la coal, departe de casa
i aceasta o ceream de la ngerul meu pzitor, pe care l rugam i s m pzeasc de cele rele: n tot locul m-nsoete i de rele m ferete. n duminici i srbtori mergeam cu ai mei la biseric, unde nu nelegeam mare lucru i nici nu reueam s rein texte citite sau cntate. Erau prea multe i nu erau pentru copii, aa c nu era de mirare c nu le nelegeam i nu le asimilam. Cu vremea ns m-am introdus i n cele ale slujbelor bisericeti, dar contiina slujirii efective mi-am cstigat-o abia ca student la teologie, cnd am aflat i despre comorile de gnd care sunt cuprinse n alctuirile de gnd de la sfintele slujbe. nvasem, pn atunci multe texte de la sfintele slujbe, dar nu mi-a dat nimeni sugestia s i meditez asupra lor.

printeasc, mama - Dumnezeu s-o odihneasc mi spunea: Nu-i uita de Dumnezeu. Nu-i uita de rug ciune . Aceastea erau singurele cuvinte de ndrumare cu privire la rugciune, pe care le rein din copilria mea. Ele aveau rostul s m ndemne s fac i la coal ceea ce fceam acas, n familia noastr, adic s -mi ncep ziua cu rug ciune i tot cu rugciune s mi-o i sfresc i la fel s fac i la vremea mncrii, adic s nu m aez la mas fr s spun rugciunea Tatl nostru iar cnd m ridic de la mas s spun cuvinte de mulumire ctre Dumnezeu. Aa fceam acas, mpreun cu prinii i cu fraii mei. A a eram dator s fac i departe de casa printeasc. Aceasta voia s nsemne ndemnul: Nui uita de Dumnezeu. Nu-i uita de rugciune. M-am trezit n lumea aceasta cu practica rugciunii, aa cum m-am trezit cu contiina c exist, aa cum m-am pomenit c tiu s vorbesc. Nu tiu cum am nvat s vorbesc i nu tiu nici cnd i cum am nvat acele rugciuni - cum e Tatl nostru i ngerelul. M-am pomenit cu ele, aa cum m-am pomenit cu limba. Se rugau prinii i bunicii mei i m rugam i eu, mpreun cu ei, la vremea mncrii, iar seara m rugam mpreun cu fraii mei sau singur. Rugciunea mea consta pe atunci n simpla rostire de texte de rugciune. Aa ntelegeam eu i aa ntelegeau i cei din jurul meu rugciunea. Nu tiam c rugciunea este vorbirea minii cu Dumnezeu, dar aveam totui contiina c cele ce le rostesc n rugciune, le aude Dumnezeu i le mplinete. tiam c sunt mic i c vreau s fiu mare; tiam c sunt slab i voiam s fiu tare

primele patru volume din Filocalie, traduse i tiprite de curnd. Am ajuns i eu s cunosc unele din scrierile filocalice i m-am oprit mai ales asupra scrierilor Sfntului Marcu Ascetul, din care unele ziceri mi s-au mplntat n minte de la bun nceput i cu care am strbtut apoi prin via. ntre acestea, un loc de frunte l-a avut i l are cuvntul: Cnd i aduci aminte de Dumnezeu, nmulete rugciunea, ca atunci c nd l vei uita, Domnul s - i aduc aminte de tine. E un cuvnt care mi s-a impus n atenie i pe care l-am spus, cred, de mii de ori, att n predici, ct i n convorbiri particulare, sau ca ndrumtor duhovnicesc. Constat c sunt muli cei

Cnd i aduci aminte de Dumnezeu, nmulete rugciunea, ca atunci cnd l vei uita, Domnul s-i aduc aminte de tine nd am nceput eu teologia, aveam la ndemn

4 / 1998

Porunca

Iubirii

care au aderen la cuvntul acesta, i e firesc s fie aa, de vreme ce n cuvntul acesta ni se arat c gndul la Dumnezeu trebuie s atrag g ndul la rugciune, iar pe de alt parte avem ncredinarea c nu numai noi lu m aminte la Dumnezeu, ci i Dumnezeu ia aminte la noi. Cuvntul acesta nu numai c mi-a plcut, dar mi-a fost i de mult folos, n nelesul c pe temeiul lui mi-am dat seama tot mai mult i tot mai bine, c Dumnezeu este realitatea fa de care suntem datori s ne raportm, vorbind cu El n rugciune; ntr-o rugciune plin de evlavie, ntr-o rugciune cu credin i cu ndejde.

pmntesc ntru sine s nu gndeasc. Cnd se ajunge la o astfel de stare, rugtorul se simte aproape de Dumnezeu i i se deschid orizonturi de fericire i p rtii de lumin , pe care merg nd, sufletul lui rsfrnge, ca o oglind, mrirea lui Dumnezeu i se preface n aceeai asemnare ( II Cor.3, 18 ), cci Dumnezeu nsui Se decoper pe Sine, n omul care se face vrednic de Dumnezeu.

cum vreo 20 de ani, au trecut pe la mnstirea noastr nite clugri din Frana, care au vizitat Sf ntul Munte Athos De la ei am aflat c Prinii de l a Sf ntul Munte dau ndrumarea aceasta: La Dumnezeu s te gndeti ca la Dumnezeu nu ca la om. i s-l respiri pe Dumnezeu aa cum respiri aerul. Se tie c fr aer nu putem exista. Din toate cte ne snt necesare pentru via, pentru existena noastr, aerul este condiia primordial. Gnditorii de Dumnezeu i-au dat seama c aa cum pentru viaa fizic, aerul este cel mai necesar, tot aa de necesar ne este, pentru viaa spiritual, gndul la Dumnezeu i rugciunea. De aceea ei vin cu ideea ca la Dunmezeu s ne gndim n msura n care respirm. Evident, Dumnezeu nu este un element care poate fi respirat, dar gndul la Dumnezeu e bine s-l avem fr ncetare, dac se poate tot aa de mult cum avem aerul pe care l respirm i prin care existm. P rin ii de la Sf ntul Munte ns fac precizarea c La Dumnezeu s te gndeti ca la Dumnezeu, nu ca la om, adic cu gnduri nalte, cu gnduri mai presus de lume, cu gnduri care ne ridic mai presus de obinuit i ne introduc n sfera vieii divine. Este ceea ce vrea sa ne sugereze irmosul din joia sptmnii sfintelor patimi, n care ni se spune: Din osp ul St p nului i din masa cea nemuritoare, venii credincio ilor la loc nalt cu gnduri nalte s ne ndulcim. Sau cum ni se spune n imnul heruvimic din Smbta cea mare, care ncepe cu urmatoarele cuvinte: S treac tot trupul omenesc i s stm cu fric i cu cutremur i nimica

La Dumnezeu s te gndeti ca la Dumnezeu, nu ca la om. i s-L respiri pe Dumnezeu cum respiri aerul

realizarea binelui, orice efort de angajare spre bine, n rugciune i prin rugciune, ne pregtete i pentru rugciunea nsi. Dac rugciunea este ceva ce se face numai la anumite soroace din zi i din an, dei ea i are importana ei, nc nu este destul. n Pateric se spune: Clugrul care se roag numai cnd se roag (adic numai cu rugciune de program), acela nicidecum nu se roag. Aceasta vrea s spun c toat viaa trebuie s ne fie o rugciune, o slujb adus lui Dumnezeu. Iar ca s putem s avem mereu contiina legturii cu Dumnezeu, ni s-a dat o rnduial de rugciune care const din repetarea ct mai deas i ct mai intens a cuvintelor: Doamne, Isuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul. Despre aceast rugciune sau despre acest chip de angajare n rugciune, tiu din anul 1942. Mam prezentat atunci la Mnstirea de la Smbta, mai nti cu o scrisoare adresat Printelui Arsenie Boca -Dumnezeu s-l odihneasc - apoi m-am prezentat i eu personal. Voiam s m fac clugr dar nu aveam dect treisprezece ani i jumtate. n rspunsul pe care mi l-a dat (mai nti la scrisoare si apoi i direct), Printele Arsenie m ndemna la rugciunea de toat vremea. Mi-a spus i metoda rugciunii. Mi-a spus anume, s spun cu mintea (deci cu cuvntul gndit nu cu cuvntul vorbit), ntre respiraii, cuvntul Doamne. Apoi, odat cu inspirarea, mi-a spus s zic: Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, iar odat cu expirarea s zic: Miluie te-m pe mine, p ctosul. Altceva nu mi-a mai spus n privina aceasta. N-am r mas la m n stire din motive obiective, dar am luat cu mine ndrumarea Printelui Arsenie, pentru cealalt vreme a vieii mele. Nu mam angajat cu exclusivitate la aceast rugciune,

Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, Miluiete-m pe mine, pctosul rice strdanie de a ne depi pe noi nine n

10

Porunca

Iubirii

4 / 1998

deoarece aveam ndatoriri n viaa mea de atunci, n nt elesul eram elev i m-am angajat la studierea liceului, n gndul de a urma apoi teologia, ceea ce am i fcut. Ca elev de liceu, la Timioara, mi-am fcut datoria fa de coal dar n-am uitat nici de datoria de a m angaja i la rugciunea de toat vremea. N-am avut un timp afectat pentru rugciunea recomandat de Printele Arsenie, dar fceam aceasta printre altele sau concomitent cu altele. De pild , merg nd la coal, pe drum, care inea cam o jumatate de or, ziceam fr ntrerupere rugciunea aceasta, mai ales la nivelul minii. Cred c e cazul s spun aici c eu sunt o alctuire n care mintea este pe locul nti, iar inima vina dup aceea. Printele meu duhovnic de odinioar, Printele Arhimandrit Serafim Popescu Dumnezeu s-l odihneasc - zicea: La tine nu s-a fcut acordul ntre minte i inim. Rezultatul angajrii mele n rugciune, la msurile la care eram, a fost acela c aveam o bucurie att de mare, nct mi se prea c m ridica cineva pe sus. Datorit acestui fapt, recomand din toate puterile mele aceast rugciune tuturor celor care pot s o fac, tuturor celor care se pot angaja la mplinirea ei. Dar am avut i stri diametral opuse bucuriei, stri de nelinite, de zbucium, de furtuni sufleteti, de vrtejuri de gnd. Acestea au rezultat din faptul c rugciunea, pe lng lucrarea ei de a m pune n legtur cu Dumnezeu, a avut-o i pe aceea de a m descoperi pe mine nsumi, cu toat mizeria pe care o purtam n suflet, att de pe urma unor neluri aminte i fapte negative agonisite de sine, c t i ca ncrctur, ca povar legat de existena mea, povar adus din strfunduri de existen i cuprins n aspectul meu vital. Practic vorbind, rugciunea a avut i rolul de a aduce n cmpul cunotiinei mele, ceva din subteranele fiinei mele, care erau realiti ce trebuia s fie schimbate. Pe atunci nu tiam c toate ale omului sunt la nivelul omului. N-aveam nici o idee despre faptul ca rugciunea - dup cum spune Sfntul Ioan, cel care a scris Scara - poate fi ntinat, pierdut, furat i abia n cele din urm ajunge s fie i curat. mi doream o rugaciune a limpezimii, dar n-o puteam avea, cci msura mea nu era cea care ar fi putut s aduc limpezimea dorit. Sfntul Isaac zice c nu poate suflet necurat n curat mprie s intre; evident, nici mcar n mpria limpezimii de gnd. Ceea ce m-a favorizat pe mine atunci, a fost faptul c nu mi-a venit n minte gndul c rugciunea

este instrumentul care scoate la iveal urciunile din suflet. i pentru c n-am avut aceasta idee, nu mi-a venit n gnd nici s renun la rugciune. Spovedaniile mele, de pe atunci, erau stereotipe. De astfel, am covingerea acum, c cei care m chiverniseau sufletete - n general preoi ntmplatori, cci nu m ineam de unul anume - nici n-ar fi fost n msur s m ajute, deoarece nici ei nii nu tiau prea multe i mai ales, nu tiau din proprie experien, fiind mai mult profesioniti sau funcionari bisericeti Cnd am ajuns student la teologie, am aflat de la colegii care citiser mai mult dect mine, dar care nu aveau o experien, c pe cel ce se angajaz la rugciunea de toata vremea, l pndesc unele primejdii i c trebuie s aib un ndrumtor. Nu l-am avut nici atunci i nu l-am gsit nici mai trziu. Pn la urm, tot ce tiu despre rugciunea de toat vremea, n esen, este doar ceea ce mi-a spus Printele Arsenie i ceea ce am mai putut afla dintr-o anumit lectur pe linia aceasta. Oameni despre care s am ncredinarea c au o experien n privina aceasta, n-am ntlnit. Mi se pare foarte curios cnd se spune despre cineva c are rugciunea minii. Se spunea ntr-o vreme i despre cineva de aici, de la noi, dar eu n-am reuit s m conving despre asta. Trebuie s mai spun i aceea c, la mnstire am venit i cu dorina de a m angaja mai mult n rugciune, att n cea de pravila, ct mai ales n cea luntric. N-am reuit s fac ct am crezut, dei nu m pot socoti nici nemulumit. ntre timp, am ajuns i la unele concluzii care nu m-au favorizat pentru rugciunea de toat vremea, nteleas ca repetare ct mai nentrerupt a cuvintelor: Doamne Isuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluieste-ma pe mine, pecatosul. Mi-am dat seama c dei este foarte important s ne rugm cu aceast rugciune, aceasta este doar o rugciune de cerere, n timp ce sunt i alte multe rugciuni mai eseniale, cum sunt rugciunile de pream rire adus lui Dumnezeu, n stilul ecfoniselor de la sfintele slujbe sau cum sunt rug ciunile din Apocalips . Ceea ce mi-a adus rugciunea, att ct am fcut-o, att cea de pravil, ct i cea de toat vremea, a fost i este faptul c am trecut de faza de nelinite, de zbucium, de ngrijorare, de nemulumire i c mi s-au limpezit gndurile i c nu mi-e fric nici de ziua de mine, nici de cealalt vreme a vieii mele i nici de o venicie nefericit. Pe Dumnezeu l stiu Tat al nostru i tiu c este mai bun dect prinii cei pmnteti, care totui tiu s dea fiilor lor cele bune (Mat.7, 11). Am covingerea, exprimat de sfntul apostol Pavel, c

4 / 1998

Porunca

Iubirii

11

Dac Dumnezeu ne-a dat pe Fiul S u, pentru mntuirea noastr, ne va da pe toate, mpreun cu El (Rom. 8,32). Pocaina, ct o pot face, o fac cu faa spre viitor i nu ca o ispire, pentru c tiu de la sfntul Marcu Ascetul, c nu avem ce s-I dm lui Dumnezeu pentru pcatele fcute, pentru greelile noastre, pentru insuficienele i ntrelsrile cte le tie El i poate c nou ne ramn mereu necunoscute. Nu m-i fric de vmile vzduhului, din dou motive: mai nti pentru c nu cred c aa ceva exist i apoi pentru c sunt sigur c dac Domnul Hristos i-a fcut loca n noi, nu se pot apropia de noi puterile cele potrivnice. n cea de-a treia rugciune din cele de mul umire, dup sf nta mp rt anie, ne rug m Mntuitorului zicnd: Ca de foc s fug de la mine tot lucrul ru, toat patima. Nu-mi pot nchipui s fiu loca al lui Dumnezeu i s fiu totu i prad a demonilor. Nu-mi pot nchipui s-L am pe Dumnezeu de tat, iar El s m lase la cei care-mi vor rul. Numi pot nchipui s am pe Maica Domnului ocrotitoare, i totui s fiu vtmat de cei ce se ridic asupra mea. Printele Arsenie spunea c Iubirea lui Dumnezeu fa de cel mai mare pctos este mai mare dect iubirea celui mai mare sfnt fa de Dumnezeu . n faa unor astfel de realiti -care pentru mine sunt ntr-adevr realiti -nu-i mai poate face loc nici o fric, nici o ngrijorare, nici o nedumerire, cci locul lor e ocupat de sigurana c Domnul este pstorul meu i nimica nu-mi lipsete (Ps. 22), c Domnul este partea mea de motenire i cupa mea (Ps. 15) i c pe ct este de sus cerul deasupra p m ntului, at t de mare este bun tatea lui Dumnezeu spre cei ce se tem de Dnsul i c ct e de departe r s ritul de apus, at t a dep rtat Domnul de la noi frdelegile noastre(Ps. 102). n fata unor astfel de lucruri nu pot dect s dau slav lui Dumnezeu i s atept i pe mai departe mila lui. Uneori m gndesc c dac ar fi s am posibilitatea s m ntlnesc cu Domnul Hristos fa ctre fa i s am sigurana c este chiar El Acela, na avea s-I spun altceva dect ceea ce i spun n rugciune, c nd zic: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluie te-m pe mine, pctosul. i dac totui L-a ruga i ceva special pentru mine, L-a ruga s-mi dea mai mult putere s fac voia Lui i s-I slujesc, cu gnd de preamrire.

S te ii de pravil, c dac nu, te ndrceti uvntul s te ii de pravil, c dac nu, te ndrceti l-a adus de la Sfntul Munte Athos,
printele arhimandrit Serafim Popescu. El aparine printelui arhimandrit Antipa Dinescu - i el mutat la Domnul, nc de mult vreme - pe care printele Serafim l-a avut ca ndruma tor n cele ase luni petrecute de el la Sfntul Munte, la chilia sfntului Ipatie. P rintele Serafim a fost trimis la Sfntul Munte de ctre Mitropolitul Nicolae Blan, cel care a restaurat m n stirea de la S mb ta. P rintele Serafim se hotrse s devin membru al obtei din m nstirea restaurat de la S mb ta i de aceea mitropolitul de atunci l-a trimis la Sfntul Munte, ca s cunoasc realittile de acolo i apoi, ntorcnduse n ar, s aplice la Smbta ceea ce se poate aplica aici. ncep nd anul colar 1939-1940, Mitropolitul Nicolae i-a scris Printelui Serafim s mearg la Atena i s urmeze cursuri de teologie la facultatea de teologie de acolo. Printele Serafim era deja liceniat n teologie. Cnd Parintele Serafim i-a spus P rintele Antipa c el trebuie s mearg la facultatea de Teologie, Printele Antipa i-a spus: S te ii de pravil, c dac nu, te ndrceti. Eu am afirmat adeseori c dac P rintele Serafim numai pentru asta ar fi mers la Sfntul Munte i numai att ar fi adus de acolo, n-ar fi fcut drumul degeaba, ci lar fi fcut cu rost i cu folos. Cuvntul Printelelui Antipa ni l-a spus Printele Serafim i nou, pe cnd eu eram nceptor la mnstire. Mie mi-a plcut foarte mult i la rndul meu l-am spus i eu multora i n multe mprejurri. Mult mai t rziu, venind aici la noi arhimandritul Dometie Trihenea, tot de la Sfntul Munte, i venind vorba despre pescuit, mi amintesc c el a zis: i mai bun petele dect cartoafele, numai c se pierde mult vreme de pravil cu pescuitul. Din asta am neles c cei de la Sfntul Munte pun mare accent pe pravil, pe cea de la biseric i pe cea de la chilie. E o sugestie i pentru noi, care nu vrem s ne ndrcim, ci vrem s ne ndumnezeim. i noi trebuie s avem un program anume de rugaciune i s-l respectm, ca s avem contiina c stm n faa lui Dumnezeu, ca s ne raportm corect la Dumnezeu i ca Dumnezeu s devin pentru noi o realitate i s nu r m n o simpl idee sau o abstraciune.

12

Porunca

Iubirii

4 / 1998

n trei contexte: - Mai nti el este n continuarea ndemnului de

a pomeni pe Maica Domnului i pe toi sfinii, cci ni se spune: Pe preasfnta, Curata, preabinecuvntata, mrita, stpna noastr, de Dumnezeu Nsctoarea i pururea fecioara Maria, cu toi sfinii pomenind-o ( sau s o pomenim ); pe noi nine i unii pe alii i toat via a noastr lui Hristos-Dumnezeu s o d m . - Cel de al doilea context cu ndemnul de care ne ocup m este cel de dinaintea rugciunii Tatl Nostru, n care ni se spune: Unirea credinei i mprtirea Sfntului Duh cernd, pe noi nine i unii pe al ii i toat via a noastr lui Hristos Dumnezeu s o dm. - n sfrit,cu puin nainte de rugciunea amvonului, ni se spune:Ziua toat,desvrit,sfnt, panic i fr de pcat cernd, pe noi nine i unii pe alii i toat viaa noastr lui Hristos-Dumnezeu s o dm * Lund aminte la aceste ndemnuri, nelegem c viaa noastr ntreag trebuie s fie o slujb adus lui Dumnezeu, dup modelul de vieuire al Maicii Domnului i al sfinilor, cu grija de a urmri unirea credinei, prin Duhul Sfnt, i de a cuta ca toat viaa, toat vremea vieii noastre, ziua i noaptea, s ne fie desvrit, sfnt, panic i mai ales fr de pcat. De aici mai nelegem i c rugciunea de toat vremea nu-i destul s fie o simpl repetare a cuvintelor: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, p ctosul, ci mult mai mult dect atta, i anume, s fie o trire a vie ii noastre n fa a lui Dumnezeu i pentru Dumnezeu, ca o slujba adus lui Dumnezeu, ca o liturghie dup Liturghie. n sprijinul acestei idei ne vine i defini ia pe care o d sf ntul Maxim Mrturisitorul rugciunii nentrerupte, cci el zice: Rugciunea nentrerupt st n a avea mintea pururea lipit de Dumnezeu, cu evlavie mult i cu dor i n a atrna pururea cu ndejdea de El i a te ncrede n El n toate, orice ai face i i s-ar ntmpla. O astfel de nelegere a rugciunii o avea pustnicul, despre care ni se spune n Pateric c a zis ctre un frate, care i cerea iertare c l-a reinut de la rugciune: Rugciunea mea este s te primesc pe tine i s te petrec cu dragoste. Binen eles, la o astfel de a ezare sufleteasc se ajunge i prin struina n rugciune, att n cea de pravil, adic de program, ct i n cea de toat vremea.

Toat viaa noastr lui Hristos Dumnezeu s o dm ndemnul liturgic: Toat viaa noastr lui Hristos Dumnezeu s o dm l primim la sfnta Liturghie

mnul liturgic cu care r spundem la cuvintele preotului: Ale Tale dintru ale Tale, ie aducem de toate i pentru toate, ne prezint o angajare n rugciune, sub cele trei aspecte ale ei: - rugciune de preamrire, - rugciune de mulumire, - rugciunea de cerere. Ori, se tie c rugciunea dat nou ca s o repetm mereu este de fapt o rugciune de cerere. Noi ns, ca unii care vorbim cu Dumnezeu, n rugciune, trebuie s avem n vedere i rugciuni de preamrire i de mulumire i chiar de mrturisire. Rugciunea de mrturisire ne este cu att mai necesar, cu ct ne dm mai mult i mai bine seama, c nu struim destul n rug ciunea de pream rire i de mul umire iar rug ciunea de cerere este nedes vr it , cum nedesvrii suntem i noi nine, cei ce ne rugm, bine tiindu-ne i c , dup nv tura P rin ilor Duhovniceti Rugciunea este oglinda sufletului sau cum spune sfntul Ioan cel ce a scris Scara: Rugciunea este judecat si judectorie i scaunul Judectorului, nainte de Judecata cea viitoare. E tiut apoi c toate ale omului sunt la nivelul omului, nu numai ca fiin ci i ca realizare sau nerealizare spiritual. Asta nseamn c rugciunea, dup cuprinsul ei i mai ales dup felul cum este fcut, reflect n mod real aezarea sufleteasc a rugtorului. Sfnta Biseric, prin rnduielile ei de slujb, ne ajut i ne conduce la o rugciune de aa fel, nct prin ea s ne realizm pe noi nine ca rugtori.

Pe Tine Te ludm, pe Tine bine Te cuvntm, ie i mulumim, Doamne, i ne rugm ie, Dumnezeului nostru

Sugestiile se pot desprinde din text. Totui, pentru a pune n eviden ct mai bine privitoare la rugciune, n ncheirea gndurilor de fa, dm i n mod separat cteva sugestii pentru iubitorii de nvtur. 1. Dat fiind faptul c cei mai muli dintre cei ce se numr la rugtori, nu sunt i de fapt rugtori, ci sunt numai rostitori de rug ciuni, atragem aten ia c rugciunea este vorbirea minii cu Dumnezeu sau cu Maica Domnului ori cu sfinii lui Dumnezeu. Asta nseamn c rugciunea este o rugciune real numai cnd ne identificm cu cele rostite sau gndite ca ale noastre, din formulele de rugciune, pe care le tim sau pe care le citim din crile de rugciuni. S ne impropriem rugciunile date nou de sfnta noastr Biseric. Ele s ne fie ca i cnd ar izvor din sufletul nostru.

Sugestii pentru ct o mai bun rugciune oate cele spuse pn acum n privina rugciunii, cuprind sugestii pentru o rugciune ct mai nalt.

4 / 1998

Porunca

Iubirii

13

2. S ne formm contiina c la sfintele slujbe ale sfintei noastre Biserici, la care participm, nu-i destul s fim asisteni, ci trebuie s fim chiar slujitori activi, fiecare slujind cu slujirea pe msura strii noastre, att n ce privete calitatea pe care o avem ca membri ai Bisericii, ct i ca aezare sufleteasc. Prin urmare, s nu uitm c n Biseric nu slujesc numai arhiereii, preo ii i diaconii i nu numai cntreii bisericeti sau cei ce cnt n vreun cor bisericesc, ci slujesc toi credincioii care sunt de fa, fiecare la msurile sale. 3. S ne lsm ptruni de textele de la sfintele slujbe i s le meditm, ca s ne putem bucura i de cuprinsul lor. Nu-i destul s le rostim sau s le nvm pe de rost, ci e necesar s cuget m la ele i s descoperim comorile de gnd pe care le cuprind. 4. S ne angajm la rugciunea de toat vremea - n t eleas at t ca repetare deas a rug ciunii Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul, fcut cu mintea i unit cu simirea, ct i ca trire a vieii noastre spre slava lui Dumnezeu i n slujba lui Dumnezeu. Toate ale noastre s ne fie ca o rugciune, ca o slujb adus lui Dumnezeu. Un printe duhovnicesc din Mnstirea Agapia i ndemna pe oameni s se roage nencetat i le spunea s se roage chiar i cnd merg s fac un pcat, pentru c, poate chiar faptul c te angajezi n rugciune cu struin, s te ajute s-i schimbi gndul i s nu mai pctuieti. 5. Struina n rugciune s ne fie i prilej de cercetare de noi nine, prilej de a ne ntlni cu noi, uneori necunoscui nou, i s tragem folosul, lucrnd asupra noastr acolo unde este de trebuin, pentru a ne mbunti. 6. Cineva zicea: Roag-te cum poi, ca s ajungi s te rogi cum trebuie. 7. Un cuvnt vrednic de a fi reinut i urmat este acela c rugndu-te, nvei s te rogi. Numai rugndu-te mereu po i nainta n rugciune. Cine renun la rugciune, renun la progresul n ea. 8. Taina rugciunii este s te rogi n tain. 9. S nu uitm cuvntul Printelui A. Dinescu: S te ii de pravil, c dac nu, te ndrceti. m prezentat n cele de mai sus, cteva gnduri, experiene i sugestii, privitoare la rugciune, rspunznd ndemnului pe care mi l-a dat Printele Roman Braga. Nu consider c am spus lucruri deosebite, lucruri nemai nt lnite, dar am

ncredinarea c, aa cum Domnul Hristos, cu cinci pini i doi peti a sturat marea mulime de oameni, tot aa i cu puinul oferit de mine, din ceea ce tot Domnul mi-a dat, El va mplini i va ndestula pe cei ce vor avea trebuin de ceea ce ofer eu lui Dumnezeu, pentru binele celor ce vor binevoi s primeasc aceste gnduri. Le ofer lui Dumnezeu, ca s le binecuvnteze i apoi, aa binecuvntate, s le primii voi, stimai cititori i s v fie de folos. Dar s nu uitai s m pomenii i pe mine n rugciunile voastre, aa cum i eu pomenesc pe ndrumtorii mei duhovniceti i pe cei ce se roag pentru mine. Fie numele Domnului binecuvntat de acum i pn n veac Duh
Prin noapte Domnul m-a chemat.i lin Urcam spre culmi, pind pe cer senin. Pe urma mea se aterneau uitri Adnci ca nesfritul unei mri. Comoar cu belug de mngieri, n calea mea se deschideau tceri. Ci eu pluteam, plin nc de pmnt, Ce greu, ce greu era s-mi iau avnt! ncet, chemarea sfnt mi-a deschis Prin noapte, larg prtie de vis. n juru-mi stelele clipir moi i-am neles atunci c suntem doi. Trecea prin bezn mersul nostru mut. Ce greu, ce greu m dezlipeam de lut. Ce-a fost apoi, eu na putea s spui, Simeam c arden mine focul viu. Vedeam, aleasn tainice lumini, O frunte alb din chenar de spini. O clip, flcrile m au durut Ardea pe mine haina mea de lut. Iubirea plpi i dreapt apoi, Crescu -foc linitit de rug,- din noi. Nu mai simeam nici bucurii, nici dor, Urcam acum uor, tot mai uor Peam spre culmi, pe prtia de vis i-n urma mea, uitarea s-a nchis. Pe drum tot mai adnc, tot mai nalt, Ma dus mereu iubirea celuilalt. n noaptea asta, Domnul m-a chemat; Pe culmi, fiina mea sa destrmat, Simeam c mai vreau, c nu mai pot, i amndoi eram un singur tot. Zorica Lacu

ncheiere

14

Porunca

Iubirii

4 / 1998

Smerenia postului
George Cba
Trebuie s ne obinuim s mncm ct mai
puin cu putin, dar cu dreapt socoteal i att ct ne ngduie munca pe care o avem. Msura nfrnrii noastre trebuie s fie aceea ca dup mas s mai simim nevoia de a ne ruga - Cuviosul Siluan Athonitul.

Toat nevoina care nu are iubire

e strin de Dumnezeu Sfntul Maxim Mrturisitorul.

Bun este rugciunea mpreun postul!

dat, cnd Domnul a ntlnit un ndrcit, a zis: Acest soi de draci nu iese afar dect cu rugciune i cu post (Mat. 17, 2). Toat lucrarea diavolului poate fi deci z d rnicit prin post i rugciune. Postul ne nlesnete zborul spre Dumnezeu. Rugciunea i postul sunt strns legate ntre ele, fiind adeseori numite mpreun fiindc bun este rugciunea mpreun cu postul (Tobit 12,8). Ana slujea lui Dumnezeu ziua i noaptea cu post i rugciune (Luca 2,37), la fel Pavel (II Corinteni 6, 5; Efeseni 11, 27). Prinii, care erau mari postitori, pecetluiau ostenelile proprii cu tcerea, cci se osteneau pentru Dumnezeu nu pentru lume. Ei tiau c postul smerete sufletul (Ps.34, 13) cci face s se contientizeze dependena de Dumnezeu. Sensul postului este deci de a desptimi i de a insufla smerenie. Postul are i semnificaia practic de a pregti mintea celui ce se roag pentru primirea tainelor dumnezeieti. Pentru a-i atinge scopul, postul trebuie f cut dup m sura, puterea, vrsta i circumstanele vieii fiecruia. Despre binefacerile postului exist argumente medicale, tiinifice, care uneori nu au luat n seam statutul originar i fundamental al omului. Viaa omului n lume, de la Adam, ncepe cu porunca postului. Pentru misiunea lui de a sta i a pzi grdina Edenului a primit aceast porunc : S nu m nnci din pomul cunotiinei binelui i rului. Fr post iat unde am dus noi aceast grdin a Edenului, am dus-o la degradare, la poluare, la stricciune.

efinind sntatea trupului i sufletului, Printele Galeriu spune: dac sntatea trupului nseamn funcionarea tuturor organelor (creier, inim, ficat, rinichi i celelalte) potrivit fiziologiei lor (adic potrivit funciei lor specifice) i n unitate, atunci sntate spiritual naeamn funcionarea tuturor facultilor: cele fireti (inteligen, sentiment, voin), cele morale (nelepciune, dreptate, curaj, brbie, cumptare) i

Sntate trupeasc i sntate sufleteasc

cele teologice (credina, ndejdea, dragostea), fiecare mplinindu-i menirea ei i n unitate. Credina s fie bunoar credin i nu ndoial, ndejdea s fie ndejde i nu disperare sau dezndejde, iubirea s fie iubire i nu indiferen sau ur. Cnd toate acestea i mplinesc menirea lor, ajung s zideasc n noi chipul lui Dumnezeu ntr-o nesfrit asemnare cu el, avem sntatea i mplinirea. Postul este deci o arvun a vecului viitor, a mpriei cerurilor, pentru c mpria lui Dumnezeu nu este mncare i butur, ci dreptate, pace i bucurie n Duhul Sfnt. P rintele Sofian Boghiu, vorbind despre ispitele n viaa duhovniceasc, spune: exist ispite de-a stnga i de-a dreapta. Primele sunt foatre cunoscute: beia, lenevia, desfrul, furtul, rzbunarea, mnia i altele sunt ispite de-a stnga. Cele de-a dreapta, sunt exagerri nesntoase ale faptelor bune. Postul este rnduit de Biseric spre a ne folosi n curia noastr luntric i trupeasc. Dar el trebuie s fie nu numai trupesc ci i sufletesc. Unii pun accent numai pe postul trupesc n aa msur nct in posturi lungi, seci. Spunea cineva c a ntlnit un grup de persoane care nu mncau brnz pentru c se face cu cheag i de aceea se amestec i puin snge n brnz. Aceasta e o exagerare. Nicieri n viaa duhoniceasc a Sfinilor Prini nu e o analiz aa de strict i de fals n acelai timp. Deci postul dac nu e fcut cu dreapt scocoteal ca s fie cu adevrat de folos, neunit cu buntatea inimii, cu paza gurii, cu ferirea de a osndi pe alii - lucru foarte vinovat naintea lui Dumnezeu - nu folosete, ba chiar vatm. Poi s te usuci i s mori de foame, dar dac ai rutate mpotriva aproapelui tu il vorbeti de ru cnd el nu este de fa, zadarnic i este postul. Asemenea fapte fcute cu gnd bun au rolul de a ne sfini viaa, dar cnd sunt exagerate devin cderi de-a dreapta. Greeti calea prin fapte bune. De aceea este bine s cerem de la Dumnezeu nelepciune ca s ne lumineze calea, s mergem pe calea aceasta mprteasc, via aurea (calea de aur), spre a nu grei. Postul s fie cu nelepciune fcut, nfrnarea s fie cu adevrat abstinen, paza simurilor s fie sincer, la fel i cina, rugciunile, ct mai multe, s fie cu atenie i cu smerenie fcute. Atunci toate vor merge bine.

4 / 1998

Porunca

Iubirii

15

Post trupesc i post sufletesc

Convorbire cu Printele Dumitru Stniloae
George Cba - V rugm s ne vorbii despre efectele postului asupra trupului i sufletului. Pr. D. Stniloae: Sfntul Antonie cel Mare s-a hrnit numai cu pine i cu ap i a trit 105 ani. Sunt aici i chestiuni de cunoatere biologic a omului, a trupului. n general postul poate s fie i o manifestare de for spiritual i poate s fie i o cruare a organismului de la prea mari eforturi de dizolvare i asimilare a hranei. G.C. - Care e rolul postului n rzboiul nevzut ? Pr. Dumitru Stniloae: n Filocalie se accentueaz mult oprirea de la lcomia pntecului. Trebuie reinut plcerea de la mncarea prea mult, prea satisfctoare. Trebuie s ne stpnim n toate pornirile acesteia, s punem stpnirea spiritului peste toate, deci este i o stpnire a spiritului peste problemele trupeti ... Poate c cea dinti condiie care se cere omului care vrea si nfrneze patimile, e postul. Prin acesta poi s te frnezi de la altele: de la lcomia de a ctiga bunuri materiale, de la alte porniri ale trupului. Trupul nu trebuie lsat s se dezvolte prea mult, dar nu trebuie nici slbit n aa msur nct s nu mai poi face cu el cele bune. Se spune undeva n Filocalie c depinde de fiecare om, unul ajunge s mnnce atta pine pe zi, altul trebuie s mnnce mai mult, dar trebuie s-l ii totui ntr-un echilibru, nici s nu-l slbeti prea mult ci atta ca trupul s fie o unealt pentru facerea binelui. Exist o msur duhovniceasc i fiecare trebuie s-i vad msura lui duhovniceasc. G.C. - Sfinii Prini spun c cei care consum zilnic carne nu pot spori n rugciune ! D.Stniloae: De aceea a lsat Biserica postul de dou ori pe sptmn, pe urm rstimpuri mai ndelungate (pregtirea pentru Pati, pentru Naterea Domnului); aproape jumtate din an este recomandat s se in post, ca s nu se dezvolte omul prea mult (trupete) i s nu-i poat frna lcomia pntecului. Este nevoie deci i de timpuri mai ndelungate de stpnire de sine. G.C. -Hrana acioneaz prin corp i asupra sufletului? Pr. Dumitru Stniloae: E foarte greu de desprit ntre ele; trupul fr suflet nu este trup i sufletul nu se poate manifesta cu totul fr trup, aa le-a fcut Dumnezeu, foarte unite. Deci hrana acioneaz nu numai asupra trupului ci i asupra sufletului. Postul l face pe om s se rein de la pofte; trupul antreneaz nite pofte i nu-i bine s ai un trup prea mpov rat. Asta i ngreuneaz inima, circulaia sngelui;trebuie s inem seama i de rezultatele studiilor medicale. G.C. - Cum apreciai postul total; s se bea numai ap sau nici ap, de exemplu miercurea i vinerea? Pr. Dumitru Stniloae: Biserica n-o recomand ca lucru general. Cine poate face mai mult e bine s fac mai mult. O tradiie a Bisericii i anume Liturghia darurilor nainte sfinite, se fcea miercuri i vineri dup mas, ca vecernie, deci nsemna c oamenii care se mprteau atunci nu mncau pn seara. E bine s se in post ct mai mult miercurea i vinerea; cine poate. G.C. - Postul alung rul. Ce s nelegem prin ru ! Pr. Dumitru Stniloae: Prin poftele trupului lucreaz i satana i duhurile rele; postul oprete puterea lor de a spori poftele; nu mai are astfel satana instrument prin ce s lucreze. Un om care-i stpnete poftele e un om care poate alunga sau opri duhurile rele s-l nflueneze. G.C. - Postul ajut la dezlegarea de blesteme ? Pr. Dumitru Stniloae: E bine s se cear dezlegare de blesteme de la preot; blestemul este ceva contrar binecuvntrii. Contribui i eu dar nu m pot eu binecuvnta i nu m pot eu dezlega de blestem dac m-a blestemat cineva, trebuie s cer de la preot aceasta, dar ajut i postul, c n zadar m dezleag de blestem dac eu rmn cu poftele mele, stpnit de ele. G.C. - Putem considera postul ca echilibrare a greelilor trecutului? Pr. Dumitru Stniloae: Putem considera postul i ca un mijloc de pocin pentru greelile trecute. Am cutat s trim prea bine altdat i-am pctuit...s cutm s nu mai facem aa i s-l considerm i ca un fel de pocin (cin, suferin, greutate, oarecare ptimire n sensul bun) pentru cele rele din trecut. G.C. - Mntuitorul spune c unele boli pot fi tratate numai prin post i rugciune ! Pr. D.Stniloae: Trebuie fcute nite eforturi deosebite pentru ntrirea puterilor sufletului asupra trupului i poate c sunt oameni sfini care postesc foarte mult i se ntresc foarte tare i de aceea au i o putere mai mare asupra altora, asupra celor bolnavi. Nu se vorbete ns de reinere de la orice animal, ca hran. Rugciunea mpreun cu postul e mai puternic, e mai concentrat, foarte mult ajut postul la rugciune, te concentrezi mai mult. n foarte multe scrieri duhovniceti se combat poftele trupeti cci ele aduc o eliberare a trupului de sub tutela sufletului. E atras i sufletul, e slbit i sufletul, de aceea sufletul trebuie s fie tare, s nu se lase antrenat de poftele trupului... e greu s le despari. Unde e poft puternic a trupului e antrenat de aceast poft i sufletul, deci trebuie ntrit sufletul prin eliberarea de pofte. Sfinii Prini vorbesc de alte pofte, de pofte dup cele spirituale... e o putere a sufletului s doreti cele spirituale, s doreti pe Dumnezeu.
(aceast convorbire despre post i binefacerile lui, mi-a acordat-o Printele D. Stniloae la 1oct.1992, cu rbdarea, buntatea i iubirea cu care i mtmpina pe toi cei care-i treceau pragul)

16

Porunca

Iubirii

4 / 1998

Ecumenism. Istoria religiilor. Micri anticretine. Pacea este numele lui Dumnezeu Strduindu-v s pstrai unitatea Duhului, Ioan Cimileanu ntru legtura [fria] pcii - Ef. 4:3
ub acest titlu s-a desfurat la Bucureti a XXII-a reuniune interna ional Oameni i Religii, organizat de organizaia laic Comunitatea SantEgidio din Roma i sub patronajul Pre ediniei Romniei i al Patriarhiei Romne. Noi, n ultimii ani, am simit mereu c unitatea spiritual a Europei trebuie s treac prin Romnia, deoarece are capacitatea de a fi un pod ntre suflete diferite, ntre Orientul i Occidentul Europei. Europa unit nu este un club catolic i protestant, ci o realitate complex. Considerm c Romnia trebuie s aib un loc important n aceast Europ a declarat Andrea Riccardi, preedintele Comunitii Sant-Egidio. El a mai declarat: Bucuretiul reprezint punctul de sosire al unui drum nceput la Assisii a descris Bucuretiul ca avnd toate caracteristicile istorice, spirituale, culturale i politice, pentru a fi capitala dialogului pentru pace. Dar, chiar dac Romnia este un pod ntre suflete diferite i punct de sosire, punct de ntlnire al religiilor, totui drumul ctre pace (etnic, confesional, politic, etc.) abia ncepe (Apelul pentru Pacea Lumii s-a fcut la km 0!) i e presrat cu tot felul de rzboaie. Poate c aceste rzboaie nu sunt dect febra dinaintea vindecrii, cearta dinaintea iertrilor i mpcrilor.

mpiedica ofensarea memoriei victimelor evreieti i chiar un simbol al rentririi prieteniei iudeo-cretine ... Pentru noi, evreii, crucea a fost timp de secole simbolul suferinelor care ne-au fost provocate, a convertirilor for ate, a mor ii suferite pentru sanctificarea Numelui.... nlturarea Crucii Papei va deveni, spune el, simbolul luminos al c ut rii prieteniei freti cu evreii. Cauza razboiului crucii este respingerea de catre evrei a Celui rastignit pe cruce (Iisus) ca fiind Mesia (Hristos). Sangele lui [crucea lui] asupra noastra si asupra copiilor nostri (Mat.27:25) este strigatul poporului evreu, care insa nu va inabusi cuvantul Lui: Tata, iarta-le lor ca nu stiu ce fac (Lc.23:24) ... si-n felul acesta intregul Israel se va mantui (Rom.11:26) Poporul evreu nu a fost ales deoarece era cel mai aproape de Dumnezeu ci pentru ca era cel mai departe, caci daca se mantuieste cel de departe atunci se mantuieste si cel mai de aproape. Este poporul cel mai indaratnic (si scrisul la ei este invers) si mai materialist (si cuvintele la ei contin numai consoane -trupul cuvintelor nu si vocale -spiritul cuvintelor) - Iez.2; Is.30; 55:9; 65; Ier.4-5.

n faa Auschwitz-ului, Papa Ioan Paul al II-lea a sfinit n 1979 o cruce monumental (11 m) iar n jurul ei cretinii au pus 152 de cruci mici, pentru cretinii ce au murit n lagr. Guvernul israelian i forurile mondiale evreieti au cerut autoritilor poloneze distrugerea imediat a crucilor. ef-Rabinul Israelului Meir Lau a solicitat nlturarea simbolului crucii din preajma fostului lagr de concentrare de la Auschwitz, deoarece crucea este ofensatoare pentru evreii care doresc s se reculeag n locul n care au murit cu precdere evrei iar nu cretini. Iar Marele Rabin al Consistoriului Central al Franei, vicepreedinte al Conferinei Rabinilor Europeni, Rene-Samuel Sirat, a spus: ...Mutarea Crucii Papei n ct mai scurt timp, n cadrul unei ceremonii solemne, nu este o ofens adus victimelor cre tine ale barbariei naziste, ci va reprezenta un semn evident al voinei cretine de a

Relaia Evrei - Cretini RZBOIUL CRUCII

amil al-Sharif, reprezentant al Consiliului Islamic Internaional, a spus:guvernul israelian vorbeste despre pace i despre rezolvarea pa nic a conflictului, dar continu s i consolideze poziia n Ierusalim, ignornd orice apel la negocierile de pace ... Palestinienii nu sunt acum destul de puternici pentru a recurge la for, dar n viitor nu se tie. David Rosen, directorul Ligii mpotriva Defimrii, una din cele mai puternice organizaii evreieti (creat la nceputul secolului de ctre Fiii Alianei - cea mai important organizaie evreiasc masonic), crede c este necesar gsirea unei soluii care s rspund nevoilor palestinienilor ... Noi nu am vrut s fim ocupani, am fost forai s ajungem la aceast situaie din motive istorice ... Cred c nu suntem prea departe de ziua cnd oamenii - cretini, evrei, musulmani vor putea merge n pace pe strzile Ierusalimului, toi simind c Ierusalimul le aparine.

Relaia Evrei-Musulmani RZBOIUL TERITORIULUI

4 / 1998

Porunca

Iubirii

17

itropolitul Lucian Murean a declarat c Biserica Greco-Catolic dorete rezolvarea diferendelor patrimoniale n limite rezonabile. A mai spus c n 1948 comunitii le-au confiscat 2500 biserici i c se dorete restituirea a dou catedrale episcopale (de la Oradea i Maramure) i a 74 catedrale protopopiale. Nu a amintit de perioada dinainte de 1948, cnd multe biserici ortodoxe au fost trecute cu fora, prin antaj sau din laitate la biserica greco-catolic i cnd multe mnstiri au fost distruse cu tunul. Dar probabil la acestea s-a gndit cnd a vorbit de nite limite rezonabile ale rezolvrii conflictului i nu de restitutio in integrum. Greco-catolicul Mihai Ghica, fost avocat al regelui Mihai, l-a criticat pe Bartolomeu Anania, Arhiepiscopul Clujului, c este anticatolic i antioccidental. Acesta a negat acuzaiile dar a atenionat c Marx i Engels erau occidentali, deci comunismul este un produs al Occidentului, de pe urma cruia a suferit Rsritul. De reuita ntlnirilor ortodoci - greco-catolici (ce incep n octombrie, la care vor participa probabil i reprezentanii Vaticanului, depinde vizita Papei n Romnia, n mai 1999. Dar pe cretinii catolici i ortodoci i mai despart i deosebirile dogmatice (dei au i un patrimoniu spiritual comun). Catolicii spun c ei ar avea o teologie, pneumatologie i eclesiologie predominant apofatice i misionare, subiectul principal al Bisericii fiind Iisus Hristos (de unde i sfinenia papei ca nlocuitor al lui Hristos pe pmnt i Filioque - purcederea Duhului Sfnt i de la Fiul), iar ortodocii ar fi predominant catafatici, euharistici i mistici, subiectul principal al Bisericii fiind Duhul Sfnt care lucreaz n Biseric i construiete comunitatea (de unde i sfinenia Bisericii; a chema Biserica la pocin este de neconceput, aa cum la catolici nu poi chema la pocin pe pap). n concluzie, unui Duh cu dou pneumatologii (complementare), catolicii propun o Europ cretin cu doi plmni. Adevarul este ca secularizarea si apostasia nu pot fi invinse de catre o Biserica dezbinata.

Relaia Ortodoci - Catolici RZBOIUL PATRIMONIULUI

La hindui, spiritul (duhul) omului - atman este identic cu al lui Dumnezeu - Brahman, ceea ce ne aminte te de viclenia arpelui: ve i fi ca ni te Dumnezei, cunoscnd binele i rul (Fac.3:5) adica karma. Iar Brahman nu este o persoan (nu poate iubi), nu are chip, este Sufletul Universal Nemanifestat. n aceste condiii, atman nu se poate uni cu Brahman dect cufundndu-se n sine i prin sine. Iar pentru aceasta, el trebuie s scape de trup i de lumea material (de rencarnri, de renateri). De fapt, nici nu se mai vorbete despre identitatea atman - brahman (i deci despre Dumnezeu) ci numai despre deosebirea trup - suflet, sistemul devenind astfel ateist. Mai mult, n budism se specific c att sufletul ct i trupul sunt iluzii de care trebuie s ne eliberm pentru a scpa de durere (i ea o iluzie) i pentru a ne stinge n Nirvana (Eul Universal), care este identic cu maya (lumea) i deci este tot o aparen. Yoga are totui un Dumnezeu al yoginilor (Isvara, fost guru), ce-i ajut, dar nu n urma devoiunii. Rzboiul ariano-semitic e ntre duhul omului ce lupt (cu ncredere n sine) s urce singur la cer (unde nu-l ateapt nimeni!) i duhul omului ce lupt (cu smerenie) pentru a face loc Duhului Ceresc s coboare la el. Dar numai cine lupt dup lege este ncununat! (2Tim.2:3-5): Cine se va inalta pe sine va fi smerit si cine se va smeri pe sine va fi inaltat (Mat.23:12).

eniul [duhul] arian se ridic de la om la Dumnezeu, geniul [duhul] semitic coboar de la Dumnezeu la om (Ed. Schure). La cretini, Dumnezeu personal coboar (din iubire) prin Iisus i prin Duhul Sfnt, pentru a reface chipul (desfigurat de pcat) lui Dumnezeu din om i a realiza asemnarea omului cu Dumnezeu. Pentru aceasta, El sa nscut om i s-a golit (smerit) pe Sine [kenoz], fcndu-se asculttor pn la moarte (Fil.2:7-8). Omul, la rndu-i, trebuie s se smereasc , s - i srceasc duhul lui (duhul omului) pentru a face loc Duhului Sfnt (Duhul lui Dumnezeu) n inima sa.

Relaia Orient - Occident RZBOIUL ARIANO - SEMITIC

slamul, religia musulmanilor (ntemeiat de Mahomed n sec. VII), nu este numai religie ci este i o lege care regleaz comportamentul musulmanilor n viaa religioas, politic, social i particular. Iar Coranul este sursa acestei legi. Binefacerile Islamului au fost imense cci el a aprut cnd Arabia era cufundat n bezn, cnd singura ei lege era legea junglei i n plus, era izolat de restul lumii. n aceast jungl moral, islamul (cuvntul islam nseamn a asculta, a te supune) a ridicat efectiv calitatea vieii. Interpretarea diferit a Coranului a fcut ns s se vorbeasc de un Islam mpotriva Islamului dar i de un Islam mpotriva lumii. Coranul cere credina ntr-un Dumnezeu unic iar acest Dumnezeu pretinde lumii monoteismul. Integritii cred c toat lumea trebuie s cread n Allah. De aceea ei au transformat djihadul (rzboiul sfnt), dintr-un rzboi de aprare a islamului ntr-unul de cucerire, n terorism. Ei se gsesc i lupt la toate graniele rilor arabe, care nu se nvecineaz cu alt ar arab . Deci islamul este ntr-o continu expansiuneprin for , asemeni catolicismului de odinioar. i toate acestea cnd de fapt djihadul are o semnificaie apropiat de rzboiul nevzut al cretinilor Fundamentalitii islamici au ca obiectiv politic instaurarea unei noi ordini mondiale prin crearea unui regim islamic universal, ca rspuns la provocarea fcut cu mai multe secole n urm de evreii masoni.

Relaia Musulmani - Restul lumii RZBOIUL SFNT

18

Porunca

Iubirii

4 / 1998

Pentru aceasta ei aplic strict perceptele Coranului (n interpretarea lui literal), purificarea etnic, impunerea principiilor lor prin metode panice sau violente, revendicri teritoriale, etc. Grupuri fundamentaliste: Fraii Musulmani (n Egipt, Sudan i n ntreaga lume) cu seciunea Hamas, Hizballah (Liban), Frontul Islamic de Salvare (N iNE Africii), Armata Islamic a salvrii (Algeria), Armata Naional (Libia), Micarea de Eliberare Islamic (Siria). n Bucureti este activ organizaia Hizballah (Hezbollah).

icarea mondial New Age (Noua Er) urmrete realizarea unei noi ordini mondiale, a unui guvern mondial dar i a unei religii unice format din unirea tuturor religiilor existente, printr-un sincretism care le relativizeaz pe toate. Micarea este de origine masonic i este controlat de masoni chiar dac au aprut muli adepi (unii sinceri) care n-au nici o legtur cu masonii. Principalul simbol al mi c rii este curcubeul. Reuniunea de la Bucureti Pacea este numele lui Dumnezeu, a avut ca emblem culorile curcubeului (culorile reprezentnd religiile dar i popoarele), peste care era proiectat un porumbel (simbol al pcii i al Duhului Sfnt). Porumbelul ns, era la fel ca cel folosit i de Stalin (pictat de Picasso, care era comunist). Intenionat sau nu, acest porumbel ne duce cu gndul de la propietatea comun la religia comun (opus principiului ecumenic: n mare, unitate - n mic, libertate). Curcubeul religiilor i popoarelor unete pmntul cu cerul asemeni unui nou Turn Babel, n care numele lui Dumnezeu este rostit n toate limbile pmntului. Dar departe de a aduce pacea, curcubeul (sincretismul) aduce stingerea religiilor i a popoarelor, trecerea lor de la Viaa Spiritual la formalism cci, n Turnul Babel oamenii griesc pace ctre aproapele lor, dar cele rele sunt n inimile lor (Ps.27:3). Diversitatea religioas nu trebuie s fie o problem ci un izvor de putere i de inspiraie. Ecumenismul nu trebuie s creeze o religie (biseric ) comun i indisputabil ci doar s asigure dialogul interreligios. Cretinismul este destul de puternic pentru a nu fi nelat de acest tip de ecumenism (pseudoecumenism). Cnd Iisus a spus ca toi s fie una se referea la cei ce vor crede n Mine prin cuvntul lor (In.17:20-21) iar cnd a spus c va fi o turm i-un pstor se referea la oile ce vor asculta de glasul Meu (In.10:16). La fel, cnd Ap. Pavel vorbea despre unitatea Duhului, ntru legtura pcii se referea la un singur trup, un singur Duh i la un singur Domn (Ef.4:2-7). Dac toate religiile i confesiunile s-ar uni fr Hristos, ele ar forma o singur biseric-Turn Babel n care ar trona satana, un singur trup pseudoecumenic (cci capul acestui trup nu este Hristos), trup care este al lui antihrist i n care lucreaz duhul vicleaniei i rutii.

Relaia dintre toate religiile RZBOIUL CURCUBEULUI

Cretinii nu trebuie ns s renune la ecumenism cci ei trebuie s propovduiasc evanghelia la toat f ptura (Mc.16:15) i pn la marginile pmntului (F.Ap.1:8), avnd ns grija i tria s nu se njuge la jug strin cu cei necredincioi cci...ce nvoire este ntre Hristos i Veliar [sau Belial, alt nume al satanei]? ...sau ce nelegere este ntre templul lui Dumnezeu i idoli ? (2Cor.6:14-16) c ci to i dumnezeii popoarelor sunt nite idoli (Ps.96:5). De asemenea, cretinii trebuie s fac cereri, rugciuni, mijlociri, mulumiri pentru toi oamenii ... ca s avem via panic (1Tim.2:1-2) aa cum i Dumnezeu face s rsar soarele Su ... i face s plou peste cei drepi i peste cei nedrepi (Mt.5:45) iar ngerii vestesc pe pmnt pace, ntre oameni bunvoire (Lc.2:14). Dumnezeu, cu dragostea sa nemrginit, vrea s se mntuiasc toi oamenii i s se sfineasc tot pmntul, fiindc tot ce-a fcut Dumnezeu este bun i nimic nu este de lepdat (1Tim.2:4; 4:4).Dac nu exist raze de Adevr n fiecare religie, ele exist totui n fiecare om creat de Dumnezeu. Tocmai de aceea pgnii...din fire fac cele ale Legii (Rom.2:14). De aceea nu trebuie s fii cretin pentru a tri dragostea descris de Sf. Ap. Pavel (n 1Cor.13) cci oricine iubete este n scut din Dumnezeu i cunoa te pe Dumnezeu. i tot de aceea pgnii pot deveni cretini. S nlocuim deci porumbelul lui Picasso cu porumbelul Duhului Sfnt, cci Duhul Sfnt le unete pe toate (inclusiv religiile), cu condiia ns s fie curate. Se impune deci religiilor, credincioilor fiecrei religii, s se cureasc i s se sfineasc nainte de a se uni [Ca exemple de curire i sfinire se pot aminti srbtorile
pgne:Crciunul (acum Naterea Domnului), Rusaliile (acum Pogorrea Duhului Sfnt), Snzienele - Drgaica,etc.]. Numai astfel vom urma

voia Lui, ca toate s fie unite n Hristos, cele din ceruri i cele de pe pmnt, toate ntru El(Ef. 1, 910). Desigur la oameni lucrul acesta este cu neputin, dar la Dumnezeu toate lucrurile sunt cu putin (Mat.19:26). Pentru a face lucrul acesta ns, Dumnezeu vrea ca i omul, cu libera lui voin, s se angajeze pe calea mntuirii n Hristos. Un alt simbol al micrii New Age este arca. i n acest caz, cretinii pot vedea n Duhul Sfnt o adevrat Arc a lui Noe n care cine urc scap de prpdul apocaliptic. S depunem efortul necesar pentru ca toi oamenii, toate credinele, s urce n aceast arc-pecete a Duhului Sfnt, singura care merge spre Iisus Hristos singurul care ne aduce mntuirea.

n istoric spunea c toate revoluiile sociale au avut urmri n esen anticretine i c, n consecin, lumea se ndreapt spre apostasie (lep dare de Dumnezeu), semn al sfritului ei. De aceea s-a spus c Secolul 21 va fi religios sau nu va fi deloc.

Relaia omului cu lumea i cu Dumnezeu RZBOIUL NEVZUT

4 / 1998

Porunca

Iubirii

19

Revoluiile sociale i nltur pe cei ri dar rul n sine nu este nvins, el ptrunde n nvingtori. Deci, nu de revoluii sociale are nevoie omenirea ci de revoluii interioare, de nateri din nou. Cci de nu vom fi prunci n rutate nu vom intra n mpria lui Printelui. Fiecare din noi ar trebui s afle n inima sa acea iesle n care se nate un prunc n rutate. El ne va drui o sabie (rugciune) cu care s biruim rul din noi, balaurul din noi cu apte capete i zece coarne. Acesta este rzboiul nevzut, rzboiul duhovnicesc, rzboiul mpotriva satanei, ce are ca scop mntuirea sufletului, principala grij a cretinului. Aceasta este lupta noastr, nu mpotriva c rnii i a sngelui, ci...mpotriva st pnilor ntunericului acestui veac i mpotriva duhurilor rutii de sub cer (Ef.6:12). Cmpul de btaie este inima noastr... Durata rzboiului este toat viaa noastr (Nicodim Aghioritul). Nu ne lupt m

trupete... armele luptei noastre nu sunt trupeti (2Cor.10:3-4). Stai deci tari, avnd mijlocul vostru ncins cu adev rul i mbr cndu-v n plato a dreptii, nclai piciorele voastre, gata fiind pentru Evanghelia pcii. n toate luai pavza credinei, cu care vei putea stinge toate sgeile arztoare ale vicleanului. Luai coiful mntuirii i sabia Duhului, care este cuvntul lui Dumnezeu (Ef.6:14-17). Numai dupa biruinta in acest razboi (singurul razboi sfnt) vom putea auzi Pacea Mea o dau vou si Slava Mea o dau vou. Celui ce va birui i voi da s mnnce din pomul vieii care este n mijlocul Raiului lui Dumnezeu... nu va avea moartea cea de-a doua (a sufletului)...i voi da s ad cu Mine pe tronul Meu... i va vedea un cer nou i un pmnt nou (Ap.2:7; 2:11; 3:21; 21:1).

PLATON UCENIC AL LUI MOISE Diacon Lucian Petroaia

umnezeu i-a ales poporul evreu pentru a-I fi spaiu omenesc de ntrupare. Dei neamul ales a fost pregtit ndelung i ocrotit cu grij pentru a primi pe Mesia, Providena nu s-a circumscris doar hotarelor Canaanului, ci a semnat frnturi de Revelaie i la neamurile pgne. Se afirm c i pgnii au fost pregtii pentru venirea Rscumprtorului; cutrile religioase (mituri, legende), contiina decderii morale (codurile de legi), ideea mesianic din gndirea unor neevrei (care au cunoscut profetismul Vechiului Testament), sunt argumente sigure pentru ideea c mesianismul este oglinda speranei de restaurare spiritual a ntregii umaniti. Multitudinea de mituri strvechi transpun n manier uor prozaic adevrul scripturistic al ntruprii Fiului lui Dumnezeu. Hinduii credeau n Krina biruitorul arpelui Calua (simbol al rului), aztecii aveau mitul arpelui cu pene rupt n buci de zeul soarelui Teotl. Vechii egipteni credeau n biruina lui Horus asupra arpelui Tifon. Nu trebuie uitat mitul elenic prometeic, foarte rspndit n spaiul mediteranean. Iat argumente p gnecare prezint altfel protoevanghelia (Fac. III, 15). n ceea ce privete contiina raportrii la cer verticalitatea ct i relaionarea pe orizontal, istoria veche ofer suficiente exemple de inspirate legiuiri care au revoluionat societile vremii: Codul lui Hammurabi, Legile lui Solon, Legile lui Drakon, Legile secolului de aur al lui Pericle, Legile lacedemoniene iat sclipirile minii oameni, luminate de sus, care caut s pun ordine n relaiile societale i n proiecia pe vertical a omului.

Puncte comune ale evreilor i pgnilor

Se poate uor constata c la popoarele pgne cu o cultur puternic (grecii, romanii) s-au pstrat multe elemente de Revelaie prin cei mai de calitate oameni ai timpului filosofii. La Zenon, Heraclit, Socrate, Platon, la stoici, ntlnim marele concept de LOGOS divin, care inspira oamenilor ideile de bine, de frumos, de adevr. De unde aceasta? Este foarte posibil ca unii dintre aceti maetri ai spiritului s fi cunoscut profeiile mesianice ale Vechiului Testament, aflnd astfel despre speranele pe care le nutrea poporul evreu. S nu uitm c Septuaginta traducerea n greac a V.T. s-a fcut, potrivit informaiei lui Aristen, sub Ptolemeu Filadelful n Egiptul secolelor IIIII .H.(Aristotel crede c traducerea ar fi nceput chiar n sec. IV .H.). De fapt, n acest punct apare discuia: dac Biblia a influenat sau nu gndirea filosofilor elini; pentru c este foarte posibil ca Septuaginta s fi fost realizat nainte de epoca lui Alexandru Macedon i atunci sigur filosofii au cunoscut-o, dar este plauzibil i teoria conform creia filosofii au cunoscut Pentateuhul abia n secolul IIIII .H., din fragmentele de traduceri sau din florilegii care circulau n diaspora evreiasc. Tema propus cere tratarea acestei dileme. Pentru a concretiza oarecum problema, pentru a restrnge sfera, se propune relaia Platon Biblie, mai exact Platon Moise. Unii afirm c Platon ar fi fost influenat de Biblie, iar tatl acestei idei este Aristobul. Afirmaia e preluat de Clement Alexandrinul i Eusebiu de Cezareea, dar fr documente probante. Alii cred c raze de lumin din aceeai lumin a Revelaiei, au picurat i n gndirea lui Platon i a celorlali filosofi. Studiul va pleda n favoarea primei variante, aducnd probe c Platon este un ucenic de idei al lui Moise.

20

Porunca

Iubirii

4 / 1998

na dintre ideile cele mai profund ntiprite n firea oamenilor este aceea privind crearea Universului. Civilizaii strvechi, astzi disprute, au avut credina c o mare Putere, supraomeneasc, desvrit, a creat armonia Cosmosului i Cosmosul nsui. Teoriile cosmogenice, unele pline de frumusee literar (M.Eliade De la Zamolxis la Ginghishan cosmogoniile din spaiul trac), s-au perpetuat n timp, rmnnd aceeai esen, schimbndu-i doar nveliul formal. Filosofii elini, sigur, toi au ideea de principiu suprem iniial creator (apa, focul, cifra, etc). Platon ns se apropie neateptat de mult de nvtura cretin privind facerea lumii. Clement Alexandrinul preia n Stromata V un citat, dei nentlnit n epoca lui Platon, foarte semnificativ: Nu pentru vreo nevoie oarecare a fcut Dumnezeu lumea; n-a f cut-o ca s fie cinstit de oameni, de ceilali zei i de demoni, ca s aib vreun ctig de la creaia Sa, sau ca s aib de la noi fumul grsimilor, iar de la zei i demonislujirile proprii. Motivul cosmogoniei nu a fost nevoia Creatorului de a fi adulat prin jertfe sau slujiri, ci infinita Sa disponibilitate de a-i mprti dragostea. De fapt spune Clement nvtura platonic despre creaie este luat de la Moise i prin Platon se va extinde la toi filosofii de dup el, inclusiv la stoici. n sensul acesta Aritotel noteaz despre aceast form de inspirare:Platon a auzit pe Moise, care a scris c facerea universului este lucrarea cuvntului lui Dumnezeu1. Platon a luat doar ideea (simind inspiraia crilor lui Moise), a folosit cuvntul Pentateuhului n opera sa i poate de aici cuvntul su filosofic primete atta greutate; Platon, spune Xenofon, a contemplat bine facerea universului, aa cum a fost creat de Dumnezeu i cum este meninut nentrerupt n starea lui2. Influenat de scrierile ebraice, Platon va ajunge chiar la contiina Persoanelor Treimice: Jurai cu o rvn care mi-i strin muzelor, cu o veselie care e sor cu rvna! Jurai pe Dumnezeu care e cauza universului, pe Tatl i Domnul Conductorului i al Ursitorului pe care l vei cunoate de vei filozofa drept!3. Nu se mai poate tgdui faptul c Platon este atins de aripa harului divin, n forma lui de manifestare la pgni. Filosoful crede c Dumnezeu a fcut lumea spiritual i pe cea material i a sdit n ele legi imuabile dup care se guverneaz: Da, lumea a fost fcut de Dumnezeu. Fiind vzut, se poate pipi i putnduse pip i, are i un corp 4. Clement Alexandrinul sintetizeaz doctrina platonic , ar tnd c din cuvintele Sfintei Scripturi i-a luat Platon doctrina sa cnd a lsat ideile fiinelor vii n lumea spiritual, iar n lumea aceasta a pus formele materiale create dup genurile cele spirituale5. Atunci cnd ideeamatc are obrie inspirat, scripturistic, sigur demersul

Creaia omului i a lumii intersecia sferelor ideilor

conduce la concluzii adevrate sau foarte aproape de Adevr. Platon ajunge foarte aproape de adevr, cci Clement vede n opera platonic: Toate stau n legtur cu mpratul Universului, toate exist din cauza lui; El este cauza tuturor buntilor. Cel deal Doilea st n legtur cu cel de-al Treilea, iar cel de-al Treilea st n legtur cu Primul. Nu vd aici dect artarea Sfintei Treimi6. Aceleai idei despre Dumnezeu i despre Cuvnt, care conduce toat zidirea, se ntlnesc i la Heraclit din Efes, Empedocle, stoici, care cu toii au nvat din Sfnta Scriptur (mrturia lui Clement Alexandrinul). Marele merit al lui Platon const n cutezana, dar i n menirea de pionier al ideii de Creator, Proniator, Logos. Aristotel, cu teoria primum movens, va prelua i prelucra idei de la magistrul su; le va aprofunda pe cele individualizate. Ideea cosmogonic de sorginte scripturistic este deci clar la Platon, dar i la al i gnditori contemporani lui sau la succesorii lui. Explicaia const n faptul c Revelaia i-a mplinit lucrarea i la popoarele ce umblu ntru ntuneric, voind s vad Lumina. Chiar dac nu ar fi citit Geneza (pentru c nu avea acces la ea, netiind ebraica veche), principiul su despre Fiina universal l-a condus la ideea de Demiurg, de Dumnezeu creator. Cosmogoniile sunt de regul, ncununate cu scena crerii omului, element socotit ntotdeauna capodopera Atotcreatorului. Este frapant similitudinea dintre relatarea referatului biblic i aprecierile lui Platon privind crearea omului. Pe bun dreptate spune deci filosoful, c trupul a fost fcut din pmnt (pe care n alte pri l numete cort pmntesc chiar definiia pe care avea s-o dea peste apte secole Sfntul Apostol Pavel!), iar sufletul raional este de sus, insuflat de Dumnezeu n faa omului7. Mai perfect asemnare nici c se putea; nici mcar amnuntul suflrii duhului n faa chipului de lut iniial nu a scpat aluzie la Facere II, 7. Pentru a explica aceast ngemnare de tablouri, Clement Alexandrinul susine c Platon a auzit glasul lui Moise, zicnd: Dumnezeu a zis i a fost aa, dar nu lmurete deloc n ce a constat aceast auzire8. Dac Moise susine, prin revela ie, c trupul omului este fcut de minile Domnului, din pmnt, Platon afirma c acest trup este o alctuire oarecum deloc deosebit, din pmnt. Filon din Alexandria i atribuie lui Platon ideea c sufletul a fost insuflat de cer (nu ntmpltor pitagoreicii numeau cerul antipmnt). Dup Platon, omul fr patimi este chipul lui Dumnezeu; spiritul omenesc este spirit din Spirit, iar asem narea cu Dumnezeu este ascultarea de poruncile Lui9. Scopul crerii omului, dup Platon, este pur scriptiristic. Dac Platon a spus c scopul filosofiei este asemnarea cu Dumnezeu, att ct este posibil10, el adugat c omul priceput trebuie s se asemene cu ceea ce vrea s priceap,

4 / 1998

Porunca

Iubirii

21

aa cum este n firea sa originar, ca prin aceast asem nare s poat atinge scopul unei virtu i minunate, pe care zeii au pus-o naintea omului, att pentru timpul de acum, ct i pentru cel ce va s fie11. De ce spune aa Platon? Pentru c el nsui i-a pus viaa n acord cu legea (cci Filon zice n Viaa lui Moise c oamenii mari, care sunt lipsii de patimi,

ating adevrul), fie pentru c aa a gsit el cercetnd Pentateuhul, cci Platon nseta ntotdeauna dup nvtur12.Modul crerii omului, darul virtual al
asemnrii pus n el, menirea omului, toate sunt de o att de pur asem nare scripturistic , nct doar certitudinea paternitii textelor face s nu credem c Platon este Moise. (va urma)

Vis mplinit
Aduc mulumire lui Dumnezeu i tuturor acelora care au pus umrul la ridicarea bisericii Sfinii Trei Ierarhi din F g ra . Dup 4 ani i 5 luni, prin munca perseverent a multor credincioi i fctori de bine din cartierul Nitramonia i nu numai, a ajutat bunul Dumnezeu s -mi v d visul mplinit - terminarea constructiei bisericii Sf. Trei Ierarhi. La 1 noiembrie 1990, prin Ord. 9938 al IPS Mitropolit Antonie, se nfiineaz o noua parohie n municipiul Fgra - Parohia Fgra Combinat - ntr-un cartier de circa 2000 de suflete, cartier care n-a avut niciodat biseric. Credincioii mai rvnitori spre cele sfinte parcurgeau 2-3 km, de obicei pe jos, pentru a ajunge la bisericile din oras si mprejurimi: Ileni, Ruor, Hurez. Odat cu nfiinarea noii parohii, am fost numit preot in aceast parohie, venind din parohia Ruc r, protopopiatul Fgra. Atunci nu aveam nimic din cele necesare pentru desfsurarea cultului divin: biseric, cri de cult, veminte, cntrei bisericeti,etc. Am nchiriat o barac pe care, cu ajutorul unui grup mic de credincioi, am amenajat-o ca biseric. Dup sfintirea acestui lca mi-am ales cntreii si consiliul parohial si am procurat crile de cult, vemintele, etc. necesare desfurrii cultului divin. In timpul desfurrii serviciilor religioase pentru cei ce mi-au fost ncredinai mi-a aparut ideea construirii unei biserici. Obinerea terenului, eliberarea lui, pentru ca era ocupat de 11 garaje si cotete, precum si obinerea aprob rilor in vederea ob inerii autoriza iei de construcie a durat foarte mult. La 13 martie 1994 IPS Antonie - Mitropolitul Ardealului, sfine te terenul in vederea nceperii lucrrilor de construcie, lucrri ce au nceput la 1 mai 1994 cnd s-a scos prima cup de pmnt. De la aceast dat lucrrile au continuat aproape fr intrerupere, cu excepia timpului ru din lunile de iarna. Despre greutile ntmpinate aproape c nu vreau s-mi aduc aminte. Ct privete banii cheltuii pentru construcia acestei biserici, pe care noi o vedem a fi cea mai frumoas, pentru c este a noastr, acetia reprezint circa 25% din adevrata valoare, restul reprezentnd munca oamenilor si ajutoarele materiale din partea diferitelor societi comerciale. Aceast biseric nu s-a construit cu bani muli, pentru c nu-i aveam. Ea s-a ridicat prin jertfa a o mn de oameni si a multor donatori si fctori

Preot Vasile Onciu

de bine din cartier si mprejurimi. Singurii bani primiti pe linia noastr bisericeasc au fost: 6 milioane lei din partea Secretariatului de Stat pentru Culte si 500.000 lei din partea Patriarhiei Ortodoxe Romane. A vrea s mulumesc pe aceasta cale tuturor societilor comerciale mari si mici - nu le amintesc cu numele pentru c au fost foarte multe, precum si persoanelor care au pus umrul la construcia bisericii noastre. Toi aceia ce au contribuit vor apare cu numele in Cartea de Aur a bisericii noastre. Nu cred ca poate avea cineva bucurie mai mare ca atunci cnd vede bnuul lui investit intr-o lucrare ce va rmne peste veacuri si cnd tie c in acest lca, in fiecare duminic si srbtoare si nu numai, cineva se roag pentru el si pentru toi donatorii si binefctorii care au ajutat la construcia bisericii. In momentul de fa suntem cu lucrrile exterioare pe sfrite. Am dori ca aceast mndr biseric s fie mpodobit in interior cu o frumoas pictur. Apelm la bunii cretini ai Municipiului Fgra si nu numai s sprijine aceast lucrare sfnt prin finanarea pictrii unui sfnt, care s fie rugtor ctre bunul Dumnezeu, pentru ei i pentru familiile lor. Toi aceia care ati contribuit la construcia Bisericii Sfinii Trei Ierarhi din Fgra vei putea rosti cu satisfacie: Si eu am pus umrul la constructia acestei biserici. Dumnezeu s v binecuvnteze cu sntate si mpliniri de tot felul. (Fgra, 18 sept. 1998)

22

Porunca

Iubirii

4 / 1998

tiin i religie. Medicin cretin

Bolile ca plat a pcatelor i lucrare a duhurilor rele

Dr. Pavel Chiril PS Serafim Joant Pr. Prof. Vasile Mihoc

Dr. Pavel Chiril:

indecrile biblice sunt miracole fr seamn. Dumnezeu le face pentru oameni, ele sunt acte de restaurare a fiinei umane, pilde luminoase i n acelai timp pietre de ncercare deopotriv pentru credina noastr ntr-un Dumnezeu atottmduitor. Parcurgnd litera i nelesul vindecrilor din Biblie desprindem cteva nvturi: cel mai adesea cei vindecai de Iisus erau oameni umili, amri, sraci, necunoscui, poate cei mai amri din societate. Prima tentaie a unui vindecat miraculos a fost s-I urmeze lui Iisus i s-L vesteasc. Asistnd la vindecare, poporul ntotdeauna aducea laude lui Dumnezeu cel atotputernic. Vindecrile sunt o dovad a mesianismului lui Iisus. Orbii i capt vederea, chiopii umbl, leproii se cur , surzii aud, mor ii nvie i s racilor li se binevestete. Punerea minilor a fost adesea folosit de Iisus, apoi preluat de apostoli. n procesul vindecrilor erau deseori folosite i elemente ale universului fizic sau biologic: tin, saliv, haine, vin, tergare, oruri, etc. Vindecrile sunt i o ncercare asupra celor ce asist la ele pentru c, vznd minunea care se face, unii cred iar alii nu cred. Vindecrile au atras dup ele multe convertiri la credina cretin. La ntlnirea cu puterea tmduitoare, se pot produce (nainte de vindecare) unele agravri ale simptomelor, datorit - interpretarea cretin - demonului care agit bolnavul nainte de a-l prsi. Mai nou se obinuiete, aa, ca o abatere de la cretinism, s i se spun energie pervers , energie negativ , cmp psi sau altfel. Vindecarea unui bolnav se poate face prin rugciunea i intervenia i a celor din jur. Credina este factor hotrtor pentru vindecare, este de fapt receptorul care primete cauza pentru a realiza efectul. Vindecrile fcute cu duhul sau cu degetul lui Dumnezeu arat c mpria Lui a ajuns la noi.

Bolile sunt lucrarea duhurilor rele. Numai curirea (mntuirea) sufletului duce la curirea (nsntoirea) trupului

Se neal cei care cred c n raport cu duhurile pot fi indifereni sau neutri. Omul nu poate fi gol: dac alung pe Iisus i duhurile bune este invadat automat de cele rele. Alungarea unei boli presupune ntrirea credinei, a rugciunii, a postului, creterea virtuilor, pentru c altfel exist pericolul unei agrav ri ulterioare. Vindecrile se realizeaz prin dou lucrri: 1 - ceva ce se adreseaz lui Dumnezeu: jertfa de laud, de post, rugciunea, smerenia, pocina, lacrimile; 2 - ceva care ine de omul fizic: splarea trupului, a hainelor, medicamente, medici, leacuri, izolare, igien. Vindecarea de mucturile erpilor privind la arpele de aram (din Vechiul Testament) este o prefigurare a principiului similia similibus curentur din medicina de mai trziu (N.R.: homeopatia). Omul cnd cere vindecare trebuie s-i cunoasc mustrarea cugetului. Omul trebuie s doreasc i s intervin inclusiv pentru vindecarea dumanului su pentru c i Iisus a vindecat urechea slugii arhiereului care a participat la arestarea Lui. Iisus a vindecat pe toi cei ce se aflau n suferin, fiind cu boli i chinuri, pe demonizai, pe lunatici, pe slbnogi. Vindectorul poart neputinele bolnavilor. Iisus poate investi pe oameni cu puteri tmduitoare. Multe din vindecrile biblice se f ceau seara cnd apunea soarele. Propovduirea evangheliei i vindecarea erau activiti nedesprite. Alungarea demonilor nsemna uneori un transfer. Demonii recunosc prezena divinitii n persoana lui Iisus i-i vd pierzarea prin ntlnirea cu El. O seam de vindecri s-au fcut numai prin cuvnt. Cnd erau mai muli bolnavi la picioarele lui Iisus, punerea minilor se fcea pe fiecare dintre ei. Iertarea de pcate i vindecarea se pot ndeplini deopotriv prin rugciunea semenilor apropiai. Cei care asistau la vindec rile biblice erau cuprin i uneori de o spimntare, fric sfnt. Doctorii pot fi neputincioi e o realitate. Iisus investete cu putere tmduitoare pe apostoli. O serie de vindecri sunt fcute smbta. Vindecrile miraculoase sunt posibile i la distan. Dup

4 / 1998

Porunca

Iubirii

23

nlarea Mntuitorului, apostolii fceau vindecri (i aa este pn astzi i pentru totdeauna) n numele lui Iisus. Dac prima reacie a celor vindecai era slvirea lui Dumnezeu, prima reacie a apostolilor cu prilejul fiec rei vindec ri era smerenia adnc . Actul vindecrii ncepe cu rugciune i abia dup aceea prin punerea minilor. Vindecrile miraculoase se deruleaz de 2000 de ani ncoace, n mod permanent. Ele au nenumrate implicaii, au nenumrate sensuri, au nenumrate mesaje - totul este s le observm i s ne aplecm asupra lor. V dau doar dou exemple. Un tnr englez care a fost la Lourdes scria aa: sunt sigur c fiecare are miracolul lui la Lourdes, chiar dac nu printr-un bra care se ridic sau o gamb amputat care se reface - dar n mod sigur printr-o inim care se schimb. i un alt exemplu: la Bucureti, cnd minerii i ndeplineau chemarea lor, nu n sensul c au fost chemai de cineva, ci n sensul c aa era chemarea destinului lor, tocmai cnd unul din ei se pregtea s loveasc cu putere una din victime, o voce a intervenit dojenitor n spatele lui. El s-a ntors brusc s rezolve i pe aceast voce i a dat cu ochii de o micu, de o clugri; s-a oprit brusc i n-a mai dat. Este i acesta un miracol.

Rugciunea lui Iisus

ugciunea inimii este o rugciune scurt practicat n lumea ortodox, aproape exclusiv a putea spune. Ea const n repetarea, s zicem aa, aproape la nesfrit a unei fraze, a unei rugciuni: Doamne, Iisuse Hristoase, miluiete-m pe mine pctosul. Aceast rugciune scurt sau una asemntoare, putem spune c au practicat-o chiar unii apostoli, probabil apostolul Pavel, pentru c el a spus rugai-v nencetat, i mai trziu muli clugri izolai din schimnicia ortodox. Aceast rugciune este ncrcat de foarte multe semnificaii. n primul rnd se consider, teologic vorbind, c Iisus s-a ntrupat i a cobort pe pmnt din mil. De aceea milostivirea este primul sentiment cretin. Nu avea alte motive, ca Dumnezeu atotputernic, dect mila fa de omul deczut. n al doilea rnd, probabil c aceast rugciune i are o surs direct chiar n Evanghelie: vezi vindecarea orbului care nu spune Iisuse, red-mi vederea sau vindec-m sau f-m s vd, ci Doamne Iisuse, miluiete-m sau Iisuse, fiul lui David, miluiete-m. Evanghelia are o semnificaie mai profund n sensul c a milui dup aceast Evanghelie, nseamn a redescoperi lumina. Cnd Adam a czut din Rai, prin auz mai putea comunica foarte firav cu Dumnezeu cci auzea cum l certa, n schimb nu mai vedea. Deci prin acest sim al omului s-a ntrerupt foarte brusc, ocant, legtura cu Dumnezeu.

i vindecrile miraculoase

Mai trziu, nu ntmpltor, Iisus face vindecarea orbului n urma acestei rugciuni: Iisuse, fiul lui David, miluiete-m, cum s-ar spune Iisuse, fiul lui David, fm s redescopr lumina, f-m s Te pot vedea ca Dumnezeu ntrupat. tiind c aceast rugciune se practic i n zilele noastre n spaiul ortodox foarte mult, asociaia medical-cretin Cristiana are una din misiunile ei s cerceteze acest fenomen pustnicesc cu tot ceea ce incumb el, cu tot ceea ce implic: cu spiritualitate, cu psihologie, cu alimentaie, cu posturi, cu puterile ascezei, pentru c ne-am obinuit s ludm mereu asceza tibetan i alte asceze, dar eu vreau s v spun c am n observaie i cunosc clugri care n Sptmna Mare mnnc doar o dat sau de dou ori i au nite puteri ascetice extraordinare, nebnuite de ctre noi, dar care din pcate nu au fost cercetai niciodat. Nu numai c nu au fost cercetai, dar au nfundat pucriile, au murit pentru aceast credin i ceea ce este sublim este c mi-a trebuit foarte mult: uneori luni, uneori ani, ca s m apropiu de ei i s aflu c ei au aceste performane. Smerenia de care vorbeam i care caracterizeaz ortodoxia i oblig s tac i i oblig s treac n viaa de dincolo cu performanele lor n tcere, fr s se laude. Din aceast smerenie, ei nu au consemnat ceea ce simeau practicnd rugciunea inimii i efectele acestei rugciuni asupra trupului lor. Ceea ce ei recomand - Grigore de Palama a practicat-o foarte mult - ei nva mai mult cum s se fac i dau certitudinea c prin practica acestei rugciuni omul crete spiritual i este ferit de tot felul de ntmplri nefaste din via lui. Printele Ilie Cleopa, unul din practicanii acestei rugciuni a inimii sau a lui Iisus, vznd secolul acesta foarte tulburat i viaa agitat a fiecrui om, recomand ca ea s se fac chiar i n viaa civil, n viaa laic. Spune mai mult dect att: la volan, la serviciu, pe drum, diminea a trezindu-te, seara culcndu-te, oricnd este preferabil s - i umple mintea i inima aceast rugciune dect oricare alte gnduri sau intenii. Hagiografia ortodox este plin de vindecri fcute de sfini romni. Ele sunt relatate ca povestioare din vieile sfinilor, uneori ntr-un limbaj foarte arhaic. Vindecri miraculoase care au fost comunicate din vorb n vorb, prin viu grai sunt nregistrate n toate vieile sfinilor ortodoci. Aproape c nu a fost sfnt care s nu aib n viaa lui i vindecri miraculoase (Calinic de la Cernica, Teodora de la Sihla, etc.). tocmai ieri vorbeam cu printele Voicescu: exist undeva n munii Banatului - se merge deja la subtiliti mai mari o mnstire renumit pentru vindecarea epilepticilor, un fel de specializare, ca s zicem aa. De ce se vindec acolo mai muli epilepticii i nu ali bolnavi nu tiu i poate nu vom tii niciodat. Dar nc o dat, aceste

24

Porunca

Iubirii

4 / 1998

vindecri sunt consemnate fr aspectul de relatare tiinific, obiectiv, msurabil, cuantificabil, aa cum cerem noi acum, de fapt ceea ce i vrea s fac societatea Cristiana n viitor.

P.S. Serafim:

a unul care am fost de trei ori la Lourdes i m-am interesat i eu ndeaproape de fenomenul acesta a putea s subscriu ntru toatul la ceea ce domnul doctor Pavel Chiril ne-a spus (N.R. n numrul 3 al revistei) ns eu a completa cu faptul c la noi, n Romnia, avem attea sfinte moate, adic trupuri de sfini proslvii, trupuri de sfini care se gsesc n diferite pri (orae sau mnstiri) ale rii i unde se produc tot attea sau chiar mai multe tmduiri miraculoase, fr ns s fie nregistrate. Pentru c, dac putem spune c ar fi un pcat c nu popularizm minunile lui Dumnezeu, de acest p cat am fi acuzai n primul rnd noi ortodocii, ns smerenia, respectul nostru fa de mister, fa de minune, ne-ar putea scuza oarecum n faa acestui fapt. i la noi, n faa a toate aceste sfinte moate i la toi marii duhovnici din mnstirile noastre se produc adevrate minuni, ns necunoscute de cei muli. n ceea ce privete rugciunea inimii, a dori s completez cu faptul c, dei este specific ortodox, ncepnd din acest secol, prin traducerile n limbile occidentale a cruliei Povestirile unui pelerin rus care vorbete despre aceast rugciune n primul rnd, rugciunea lui Iisus este practicat tot mai mult n monahismul catolic, n monahismul protestant i chiar de ctre laicii catolici i protestani. A putea spune poate, c mai muli laici catolici i protestani rostesc rugciunea lui Iisus dect ortodocii romni. Noi n-o prea avem n cinste n lumea laic. n lumea clugreasc da, ntr-adevr. Deci este destul de rspndit i s-au scris foarte multe cri despre rugciunea lui Iisus, n francez, n englez, n german. Eu m gndesc c scopul principal al rugciunii lui Iisus, al oricrei rugciuni de altfel, este acela al unificrii interioare a omului, a pacificrii interioare. Pcatul are ca rezultat dislocarea omului, tulburarea interioar care se manifest i n exterior i care are un efect negativ asupra organismului. Omul formeaz o unitate, a putea spune absolut, care se concentreaz n inim. Inima omului este centrul fiziologic, poate i psihologic i spiritual. n tot efortul ascetic al omului n care intr i rugciunea i rugciunea lui Iisus n special, tinde la aceast unificare, la aceast concentrare a omului n inim. Noi trebuie s ne unim mintea cu inima, zic toi asceii i clugrii care au

Laicii catolici i protestani rostesc rugciunea lui Iisus mai des dect ortodocii romni

practicat rugciunea inimii. Unindu-ne mintea cu inima intrm n noi nine i omul se pacific i aceast pacificare interioar are un efect pozitiv asupra ntregului organism. De altfel aceasta este i sfinenia, revenirea la aceast stare original i chiar depirea ei prin ndumnezeirea omului, lucru care se realizeaz ndeosebi prin rugciunea lui Iisus. Ea are darul de a fi scurt i deci de a putea uni mintea cu inima; c mintea zboar, se diversific n timpul rugciunii, ori stnd n poziia recomandat de clugri (cu capul aplecat spre inim) i gndind la strfundurile inimii, unde se gsete darul Duhului Sfnt pe care-l avem toi de la botez, se realizeaz aceast unire tainic a minii i a inimii. De fapt mintea i are rdcinile n inim - acesta e un fapt cunoscut - i unindu-se mintea cu inima, omul simte o bucurie l untric , duhovniceasc, extraordinar. Mai mult dect att, semnele acestei uniri a minii cu inima, deci a pacificrii interioare, sunt aceast bucurie, i de multe ori o cldur fizic, sensibil, pe care o simte omul care se roag ndelung, care se roag cum se cuvine, care face o adevrat rugciune.

Pr. Prof. Vasile Mihoc:

-a spus c Mntuitorul fcea minuni ndeosebi seara. S nu nelegem ns c minuni se pot face numai seara, pentru c minunea este o intervenie supranatural, o intervenie a lui Dumnezeu care se poate face oricnd. E adevrat, la Luca se spune c fcndu-se sear au adus pe toi bolnavii lor i s-au vindecat. De ce? Pentru c era ntr-o zi de smbt; se spune clar c Mntuitorul fusese nainte n sinagog. Dup slujb Mntuitorul a intrat n casa lui Petru, a vindecat-o pe soacra lui Petru i seara au nvlit ceilali bolnavi. La evrei erau 17 activiti interzise n zi de sabat, printre care i tratamentul bolnavilor. Numai cnd era pericol de moarte aveai voie s dai medicamente unui bolnav n zi de smbt i asta e valabil pn azi la evreii foarte religioi. Deci de asta au nvlit seara, fiindc mentalitatea lor era c nu aveau voie ziua s cear Mntuitorului astfel de activiti. Nu trebuie s confundm minunea cu ceea ce poate svri omul prin propriile-i puteri (chiar dac ele sunt mai tainice). Parapsihologia nseamn folosirea unor puteri care sunt puteri ale omului, naturale, dar care sunt foarte puin cunoscute. Minunea nseamn o lucrare care se s vr e te prin puterea lui Dumnezeu. Aceast putere a lui Dumnezeu lucreaz n lume peste tot; i alte religii au minuni, pentru c Duhul Sfnt este prezent n lume de la Creaie. nc nainte de a se modela lumea Duhul Sfnt se purta

Minuni parapsihologice fcute cu duhul omului i Minuni fcute de Duhul Sfnt

4 / 1998

Porunca

Iubirii

25

deasupra apelor. Lucrarea n-ar putea rezista dac Duhul Sfnt n-ar fi pretutindeni. Dar Mntuitorul Hristos, prin desvrirea naturii sale umane (realizat prin faptul c el ca om s-a unit cu dumnezeirea), El mprtete aceast putere a umanitii n dumnezeire, o mprtete lumii prin Duhul Sfnt care s-a pogort la Cincizecime. Sigur c de la Cincizecime Dumnezeu lucreaz n lume pentru credincioi ntr-un mod deosebit i mult mai profund dect nainte. De asta i trimite pe apostoli cu puteri speciale ca s-i vindece pe bolnavi, ca s scoat demoni, ca s nvie mori chiar; i ei svresc aceste minuni. Deci n Biseric exist acest dar al Duhului Sfnt, care este de fapt mprtire din puterile lui Hristos cel Preamrit, care opereaz minuni mult mai mult dect n alt parte. Asta nu nseamn c n alt parte nu pot fi minuni, dar foarte multe din aa-zisele minuni pe care le fac buditii de pild, sunt de fapt nite lucrri ale parapsihologiei sau ale puterilor umane folosite la maximum, nu sunt puteri ale lui Dumnezeu. n Biseric exist aceast putere pe care ne-o nsuim prin credin nu prin voina noastr. O condiie ca s se ndeplineasc o minune n viaa cuiva este ca el s renune la voina lui, s-i modeleze voina dup voina Mntuitorului sau dup voina Tat lui. Mntuitorul n tot timpul activitii sale n-a spus niciodat Am venit s fac voia mea, ci am venit s

fac voia Tatlui, El i-a modelat voia dup voia Tatlui. Chiar n agonia din Ghetsimani i n clipele supreme dinainte de jertf, Mntuitorul spune: dar nu cum voiesc eu, ci cum voieti Tu, Printe. Este pentru noi un model c pentru a participa la puterile Duhului Sfnt trebuie s ne modelm voia dup voia lui Dumnezeu. Deci nu e minunea mea dup voin, dimpotriv, este un act de renunare la propria-i voie. La monahi este o expresie foarte frumoas: tierea voii; una din condiiile de a fi un monah bun este s ai tierea voii, adic mereu s-i retezi voia proprie ca s te poi supune unei voin e superioare. Credin a, care nseamn adeziunea la voia lui Dumnezeu, la poruncile lui Dumnezeu, nseamn i tierea voii. Desigur credina nseamn mult mai mult i are mai multe grade i fiecare dintre noi, cei cerdincioi, suntem mai sus sau mai jos pe scara aceasta a credinei. Dar credina este condiie sine gua non a minunii i trebuie s inem seama foarte bine de ceea ce spune Mntuitorul: Toate sunt cu putin celui ce crede. Toate, nu spune c sunt numai unele lucruri cu putin - un cuvnt extraordinar - i oamenii cu adevrat credincioi din ce n ce mai mult descoper c ntr-adevr toate sunt cu putin celui ce crede sau cum spune apostolul Pavel pe aceeai linie Toate le pot n Hristos, nu prin voia proprie ci prin Hristos care-mi ofer toate puterile de a svri toate.

Rug m pe credincio ii care citesc aceast rubric de Medicin Cretin, s ne trimit relatri amnunite despre minunile (vindecrile) care s-au petrecut cu ei nii sau cu persoane apropiate lor, att n cadrul bisericilor i mnstirilor ct i n afara lor (de exemplu cele petrecute n faa sfintelor icoane sau prin atingerea sfintelor moate, sau cele de la Poaga, Arad, etc.). De asemenea, i rugm pe prinii duhovnici i teologi, s ne trimit articole n care s analizeze aceste relatri n lumina Sfintei Scripturi i a Sfintei Tradiii. V mulumim!
26
Porunca Iubirii 4 / 1998

Dumnezeu este iubire Dragostea dinti

Iisus m-a privit cu o nfiortoare seriozitate

- dialog cu Maica Alexandra Georgescu M n stirea Dragomirna, iunie 1990 Cum poi ajunge s primeti lumina lui Dumnezeu ? Maica Alexandra: Trebuie s simi n suflet o mare dorin de a comunica cu Dumnezeu, sufletul trebuie s ard ca un foc de dragoste dumnezeiasc. Pentru aceasta, omul trebuie nti s-i curee sufletul de patimi, s fac nti pace cu Dunezeu; ca s ai pace n jur trebuie mai nti s faci pace cu Dumnezeu i ajungnd la pacea cu Dumnezeu s nu urti pe nimeni. Ne nchinm Tatlui, Fiului i Sfntului Duh. Pe Tatl nu l-a vzut nimeni ns s-a auzit glasul lui, Duhul Sfnt s-a sfinit tot timpul iar Mntuitorul a fost vzut i noi pe El l tim, pe El l iubim i cu El vrem s comunicm. Dar desigur rugndu-ne Mntuitorului ne rugm i Tatlui i Duhului Sfnt; este o unitate absolut n dumnezeire. Dar ca s ajungem la aceast desvrire sufleteasc trebuie s ne luptm cu noi nine, s ne cur im sufletul de toate patimile. Dumnezeu are ngeri buni, diavolul are ngeri ri i este o lupt ntre lumina lui Dumnezeu i ntunericul Satanei. Sufletul omului este o aren n care se lupt i fiecare i aduce ai lui. Dumnezeu a lsat omului liber voin ns e cam slab voina noastr c mai repede ne plecm spre ru dect spre bine dar luptndu-ne cu noi, alungm pe ngerii Satanei: ura, mnia, zavistia, dezndejdea, gelozia, necredina, lcomia i curvia. Aceti ngeri ri, n anumite mprejurri ale vieii, fr ca noi s ne dm seama, intr cte unul n sufletul nostru, astfel nct un pcat devine o obinuin, nu i se pare c ar fi prea ru pcatul respectiv. Ale lui Dunezeu sunt: credina, ndejdea, dragostea, toate faptele bune, blndeea, smerenia. Dac Dumnezeu le st celor m ndri mpotriv, s socotim ct smerenie trebuie s fi avut Maica Domnului dac Dumnezeu nsui a stat cu dnsa atta timp. Maica Domnului a fost persoana care s-a oferit s ajute la procesul de mntuire al Tatlui ceresc,

i-a oferit persoana ei n cea mai desvrit credin n Dumnezeu. Noi o avem pe ea ca pild; n toate faptele ei nu gseti dect smerenie, blndee, dragoste. n viaa noastr de multe ori avem necazuri i atunci alergm la rugciune, cteodat este dorina de a vorbi cu Dumnezeu. n rug ciune eu prefer urmtoarea formul: ,,Iisuse, Dumnezeul inimii mele, vino i te unete cu mine n veci . Cnd spun aceasta simt o pace. Am cutat s curesc aria sufletului de orice patimi. Orice fac, fac ca pentru Domnul. Cnd fceam ascultare la buctrie ziceam c vin copiii lui Iisus s le dau de mncare.
Povestii-ne cum ai primit sau cum primii lumina n timpul rugciunii? Maica Alexandra: Pn nu faci pace cu Dumnezeu i cu toi oamenii nu poi ajunge la rezultate deosebite. n inima mea simt o cldur, o bucurie duhovniceasc. Pace cu Dumnezeu nseamn s nu faci pcate. Pcate mrunte mai face omul, cci nu se poate ca omul, cu gndul, cu mintea, s nu greeasc; dar s nu faci ru nici unui semen. n suflet arde un foc. Eu cnd am stat 7 ani n pribegie i veneam de la biseric, aflat la 7 kilometri m rugam tot timpul pe drum, fceam toat pravila n gnd. Bucuria sufletului e cnd vede c nu s-a certat cu Dumnezeu, cnd a fcut voia Domnului. Cnd ncerci s lucrezi poruncile Domnului poi ajunge s faci minuni, cum s-a ntmplat cu muli clugri. Cum l-ai vzut pe Iisus Hristos? Maica Alexandra: L-am vzut de mai multe ori. La Dragomina, n vis, l-am vzut mbrcat n hainele de nviere, albe, nu era mnios ns era de o nfiortoare seriozitate. n icoane nu este ca n realitate, te nfiora seriozitatea cu care te privea. M ateptam s spun o

4 / 1998

Porunca

Iubirii

27

predic extraordinar, l-am invitat s stea cteva clipe pe scaun i cnd am vzut c vrea s plece L-am ntrebat: ,, Doamne, ce sfat mi dai?. Mntuitorul mia spus clar: ,,ine-te de Evanghelie i a plecat. Noi nu suntem aa cum ar trebui s fim n viaa aceasta dei ne strduim s facem numai binele dar El ca judector care tie perspectiva noastr de a cdea n iad ne privete cu o nfiortoare seriozitate. Prima ntlnire cu Mntuitorul a fost la Alexandria. Acolo m duceam la biserica Sfntul Alexandru. Era nainte de a merge la mnstire dar deja mi se aprinsese sufletul de dragoste pentru Hristos. Cnd a scos preotul Sfnta Evanghelie la slujb, deasupra Evangheliei l-am vzut pe Hristos. Alt dat, tot la biserica Sfntul Alexandru, am vzut-o, cu duhul, pe Maica Domnului, deasupra catapetesmei i dup ce s-a terminat slujba, Maica Domnului s-a dat jos de pe catapeteasm i a ngenunchiat i a nceput s se roage. Alt dat am visat o icoan a Maicii Domnului plngnd. Era pe cnd eu voiam s m duc la mnstire dar familia nu m lsa fiindc eram singura fat la prini. n vis l-am vzut i pe sfntul Alexandru (la biserica sa) i i-am spus c vreau s m duc la mnstire iar el m-a binecuvntat. Pe sfntul Alexandru l am ca ajuttor permanent, patronul meu. Ct am stat n pdure singur, m-am rugat la bunul Dumnezeu s nu vie nici un duh ru s m sperie i nici un nger luminos s m fac s m mndresc: ,,s nu-mi ari nimic, Doamne, c tu tii c eu sunt slab. (cnd eram n pdure vedem doar scnteioare n faa mea cnd m rugam). De aceea nu m-am temut niciodat n zi sau noapte c ntodeauna I-am avut pe Maica Domnului i pe Mntuitorul cu mine. Au mai venit maici la mine s-mi cear s locuim mpreun dar le-am zis: ,,dac stau cu dumneata nseamn c am ndjde n fria ta ori eu am ndejde n Dumnezeu . Am vzut-o i pe Maica Domnului ntr-o asemenea slav c am crezut c rsare soarele i am zis: ,,vai, ce frumos rsare soarele! dar era Maica Domnului i avea o lumin mai mare dect a soarelui. S-a uitat de acolo de sus la mine i mi-a zis c s-a apropiat sfritul lumii. La fel mi-a spus i Mntuitorul cnd l-am visat pe pmnt ca om. Eram copil i tot ceea ce vedeam credeam. Am avut inspirat credina n Tat l, Fiul i Sf ntul Duh de la familie.

Mama,tata,bunicii erau binecredincioi i nici nu mam gndit c Satana ar putea lua chipul Mntuitorului. n chip de nger pot s vin diavolii ns n chipul Maicii Domnului nu c nu-i las Maica Domnului, e prea mare. Am nvat de la bunicii mei c orice a face, nti s-mi fac cruce. n Valahia este o credin bine ntemeiat. Ce trebuie s facem pentru mntuirea noastr? Maica Alexandra: Pace. Mntuitorul cnd s-a artat dup nviere a spus ucenicilor:,,Pace vou. S cutai pacea cu Dumnezeu i cu semenii, s nu facei ru la nimeni. Ca s poi s ajungi la dorina de a comunica cu Dumnezeu trebuie s ai pace, s nu te rzboieti cu nimeni i atunci vine i dorina de a te deprta de oameni i de a rmne numai cu Dumnezeu. Ca s scoi relele din tine trebuie s te lupi cu tine nsui, prin voin, s voieti s te lupi cu tine ca s ndeprtezi pe ngerii Satanei. Poi cere ajutorul lui Dumnezeu iar n rugciune ajut mult zilele de post. Noi postim luni, miercuri i vineri, miercuri pentru c sa inut sfatul cel viclean asupra Mntuitorului, vineri pentru c s-a mplinit sfatul i au ucis pe Domnul iar lunea pentru prisosul cerut de Mntuitorul cnd a spus apostolilor: ,,dac nu prisosete dreptatea voastr mai mult dect a fariseilor nu putei intra n mpria lui Dumnezeu. Carne n general nu se prea mnnc n mnstiri dar n general despre post nu se vorbete. Postul este foarte bun pentru cine poate s posteasc. ns toate lucrurile se fac cu dreapt socoteal i cu antrenament. Toate cu antrenament: i postul i rugciunea i nchinciunea. i toate cu struin. Cum vedei viitorul neamului nostru? Maica Alexandra: Eu triesc foarte absesnt de lume, am fcut un zid ntre mine i lume. Iubesc poporul romn i doresc foarte mult i m rog la bunul Dumnezeu pentru prosperitatea romnilor ns ca s lucrez activ n-am cum. Biserica ortodox nu conlucreaz separat de conducerea statului i noi ne rugm ca bunul Dumnezeu s ajute conducerea actual a statului. Cum se unete mintea cu inima? Maica Alexandra: Pn cnd n-ai linite, pace, nu se unete mintea cu inima. Eu am plecat din tineree cu Iisus n inim. Odat, cnd am plecat de la o mnstire s ajung acas i am pierdut cursa iar urmtoarea curs

28

Porunca

Iubirii

4 / 1998

era doar a doua zi, rmsesem singur i strin la marginea drumului. Dar Dumnezeu nu m-a prsit i o familie de oameni sraci dar credincioi m-au luat la ei acas peste noapte. Eu am avut ntotdeauna ncredere i niciodat nu m-a lsat dei am avut parte de ispite amarnice. Totul i se va plti dincolo, de aceea s zici:,,Doamne,dac trebuie s sufr aici, ajut-m i fie voia ta. Pe cnd eram pustnic n pdure, nite oameni au prt la miliie c este o maic n deal i au i minit c era n legtur cu sfntul Ioan de la Vladimireti. Nu tiu dac era sfnt c pn la dreapta judecat noi nu osndim, nici nu ne mndrim, urmm calea de mijloc a lui Dumnezeu. Nu ne mndrim cnd ne laud oamenii. Deci nici cnd a strigat miliia dup noi nu ne-am smintit. i am rugat pe Dumnezeu s-i ierte c m-au prt. Cum trebuie s fie mintea unui credincios? Maica Alexandra: Mintea s fie ndrgostit de Iisus; s vezi ce a spus El i s caui s-I placi Lui ct mai mult i atunci simi bucuria duhovniceasc. Numai biruindute pe tine nsui, poi s i iubeti pe vrjmaii ti, s-i binecuvintezi pe cei ce te blesteam, s faci bine la cei ce-i fac ru. Este o lupt i pentru aceasta trebuie timp i trebuie s tot citeti ca s tii ce-a poruncit i ce-a spus M ntuitorul. Omul trebuie s s fie nt i documentat, s tie, s aib o orientare. Ce este sufletul? Maica Alexandra: Sufletul este biseric unde se cnt lui Dumnezeu i n ea trebuie s ard mereu o candel: inima. Aa mi explic de ce n toate mprejurrile vieii, Mntuitorului i Maica Domnului m-au ajutat vizibil. Ce legtur este ntre frica i iubirea de Dumnezeu? Maica Alexandra: Fric de Dumnezeu are omul care nu prea mplinete poruncile; cel care-l iubete pe Dumnezeu nu se mai teme de El. Cum s nelegem rugciunea n faa unei icoane? Maica Alexandra: Icoana nu nu este un idol. Icoana este ca i cum ai avea dumneata fotografia mamei, a tatlui, a fiului sau a altcuiva din familie pe care l iubeti. Noi ne uitm la icoane ca la Dumnezeu i ca la prietenii notrii, sfinii; i cinstim. Cum ne uitm la fotografia tatlui aa ne uitm la fotografia Mntuitorului. Sunt i icoane fctoare de minuni dar acest lucru este dup cum crede fiecare c nu to i au acela i nivel de nelegere i aceeai credin.

Ce tritori ai cunoscut? Maica Alexandra: Am cunoscut la schitul Mgura o maic Minodora, venit de la Nistru, care mplinea poruncile Mntuitorului: era srac, n-avea mai nimic n cas, oricine venea s-i cear ceva ea i ddea chiar ultima bucic, fcea privegheri, rugciuni, posturi, nu judeca pe nimeni. La Mnstirea Jepca, unde s-a clugrit Maica Minodora erau 700 de maici. Una din ele nu vorba cu nimeni. Odat s-a rupt lanul ciuturii de la fntn i cnd a mers s ia ap, o alt maic i-a spus s nu s duc deoarece s-a rupt lanul. Ee a tcut i a mers nainte i dup un timp apare cu gleata plin. Cealalt maic fuge s vad ce s-a ntmplat i vede apa ridicat pn sus i ncepuse s scad uor spre nivelul ei obinuit. Maica Minodora a avut o via duhovniceasc cci a avut multe exemple la mnstire. Ce sfaturi duhovniceti dai mirenilor? Maica Alexandra: Dumnezeu privete cu dragoste ctre familia care se roag i postete mpreun. Postul nso it cu rug ciunea ajunge foarte repede la Dumnezeu. Fiecare ns dup puterea lui de nelegere. La cei care tim c nu prea pot s posteasc nu le zic s posteasc dect puin, ns n general le spun s-i in demnitatea familiei, s-i creasc copiii n frica lui Dumnezeu, c la dreapta judecat vor rspunde dac au crescut nite copii n lume i nu le-a artat lumina lui Dumnezeu; nu e suficent s le dai haine i mncare, trebuie s-i nvei c cine nu se teme de Dumnezeu nu se ruineaz nici de oameni. Sfatul este s cre ti copiii n fric de Dumnezeu, s le arei pe Dumnezeu ca pe o persoan vie i prezent, nu ca o poveste; s-i nvei s-L iubeasc. S facei rugciuni i s le spui: ,,ia s vedem astzi ce fapt bun facem: ajutm un btrn sau vizitm un bolnav la spital , deci s antrenezi copilaii la fapte bune i s le ari c sunt i fapte rele de care trebuie s se fereasc i s nu le fac. Iar seara facem proces de contiin. Cnd am gsit pacea sufleteasc atunci zmbim la toat lumea, nu prm pe nimeni iar dac cineva ne greete i trecem cu vederea. naintea lui Dumnezeu, la dreapta judecat, feciorelnicii vor fi primii iar a doua ceat vor fi cei cstorii care nu i-au ntinat cstoria, care au fost cinstii. Nu trebuie s fim toi clugri, important este s-l iubim pe Dumnezeu.

4 / 1998

Porunca

Iubirii

29

Biserica i societatea. Fami li a cre ti n.

Memorial al durerii si jurnal al fericirii (3)

Arhim. Ioan Iovan
ntlnire cu clul (ministrul de interne) Alexandru Drghici
ntr-una din zile, n timp ce-mi fceam rugciunile (Pravila), cu faa n direcia crucii (nsemnat de mine pe perete, cu ap ), s-au deschis u ile i a intrat anchetatorul cu un general, nsoii de gardian. Eu creznd c generalul este un procuror militar nu m-am tulburat la intrarea lui. - Ce ai fcut dumneata acolo la perete? m-a ntrebat generalul. - M-am rugat... - Te ii de prostii! Ce te-a fcut s ndobitoceti lumea la mnstire, ca s ajungi aici? a continuat cu dispre. - A vrea i pe dumneavoastr s v ndobitocesc, domnule general, cu intenia nobil de a v apropia de Dumnezeu, aa cum am fcut-o la mnstire cu oamenii credincioi, i-am rspuns pe acelai ton. - Pe mine n-ai s m ndobitoceti niciodat, dect pe prostimea i rnimea care mai crede n minunile voastre! - S tii domnule general c la mnstirea noastr veneau oameni de la general pn la cioban s se nchine. Frumos din partea dumneavoastr care v legitimai cu rnimea i prostimea, c acum o defimai. - Uite la el, ce obraznic rspunde ca i la anchet! s-a adresat nsoitorilor indispus. Anchetatorul s-a retras un pas n spate i mi fcea semne disperate cu mna, s tac. Gardianul s-a repezit i a nchis geamul, s nu aud deinuii din celelalte celule. Dup ce generalul a ieit din celul, anchetatorul s-a rentors i mi-a spus: - Ai stricat totul, toat ancheta s-a dat peste cap i atitudinea dumitale va avea urmri grave, fiindc a fost n control chiar ministrul de interne, tovarul Alexandru Drghici. - S fie sntos i s nu-mi insulte credina; eu sunt gata s-mi dau i viaa pentru credina mea, i-am rspuns calm.

ram anchetat la Interne, ncarcerat la subsol, ntro atmosfer de iad; celulele aveau ui cu zgomot infernal, sunetul lor sinistru te tortura groaznic. n interior totul era de ciment: mas, scaun, pat, pardoseal. Aici mi-am mcinat nervii, prin aceea c ori de cte ori solicitam s ies pentru nevoile fiziologice, mi se spunea: Ateapt! Ateapt!. Uneori eram inut n aceast situaie o jumtate de zi. Fiind clugr m jenam s-mi rezolv necesitile fiziologice n celul. n scurt timp organismul s-a slbit; de altfel clii asta urmreau. Un alt aspect al torturii morale erau anchetele de noapte. Eram trezit n miezul nopii i dus la anchet. Acolo ncercau s m oblige s declar lucruri cu totul ireale. Uneori lsau ua la celul deschis i trimiteau pseudoboxeri s se plimbe pe coridor gesticulnd i ameninnd cu pumnii: Banditule, recunoti?! Sau este nevoie de ajutorul nostru?!. Dup anchet m coborau n celul, eram lsat o or s m odihnesc i m trezeau din nou pentru a fi dus la o alt tur de anchet. Acest calvar se repeta uneori de 4-5 ori pe noapte. A fost concludent n acest interval, un vis cu nchipuirea diavolului, care s-a prezentat n chip hidos, de ap cu ochi omeneti. Mi-a pus picioarele din fa pe umeri i cu cele din spate mi-a blocat braele s nu m pot nchina. Cnd am vrut s-mi fac cruce cu limba, mia scuipat n fa. La un moment dat, forndu-m am reuit s strig Maica Domnului, salveaz-m!, i mam trezit. Informatorul de deasupra mea s-a deteptat din somn i m-a ntrebat speriat: - Ce-i printe? - A fost diavolul, i-am rspuns linitit. Tortura moral continua zi de zi, noapte de noapte. Ua de la vizet se mica cu zgomot din trei n trei minute. Cnd eram dus la anchet mi se puneau ochelari negri. Din cauza frigului i a curentului din celul mi-am pierdut toi dinii buni.

30

Porunca

Iubirii

4 / 1998

n transferul la Securitatea din Bacu am fost adunai mai muli deinui politici pentru a fi repartizai la penitenciarele din ar. Acolo am aflat cu groaz, de la un deinut supus reeducrii la Piteti, despre un tratament de un diabolism incredibil. Ne spunea c li se propunea s-i renege credina n Dumnezeu, n caz contrar erau obligai s-i mnnce excrementele din propria gamel (rog s-mi scuzai expresia). Erau aezai ore n ir ntr-o poziie chinuitoare, aplecat, cu minile la vrful picioarelor, n caz de micare l loveau cu ranga peste spate. De multe ori asistau neputincio i la profanarea bestial a Mntuitorului, prin aceea c unul dintre ei trebuia s se aeze ca la jocul de capr, iar un altul l ncleca zicnd: - Acum intr Mntuitorul n Ierusalim, clare pe asin. Paranteza la aceste fapte mrave este mult prea mare ca s nchei aici. Ulterior, n libertate, mi-am dat seama c aceast blestemat reeducare a avut attea faete, care de care mai viclean, nct pe bun dreptate, iniiatorul ei (diavolul) este numit cel mai nelept n ruti. Una din feele ipocrite ale reeducrii a fost i metoda folosit la Aiud. O mare parte dintre deinui ortodoci i catolici - i-au czut victim destul de uor, prin promisiunea c vor fi eliberai mai devreme, iar cei nereeducai nu vor avea certitudinea eliberrii. Am aflat cu stupoare c cei care consimeau, se ntreceau ntrun spectacol grosolan mea culpa, recunoscnd ct de mult au greit dac s-au mpotrivit regimului comunist, pe care, acum, l ridicau n slvi, pretinznd solemn c niciodat nu vor unelti mpotriva lui, socotindu-l o adevrat fericire. Fiindc noi ne mpotriveam s participm, au recurs la metoda impunerii cu fora, neau montat n celule difuzoare, obligndu-ne n felul acesta s ascultm ceea ce ne era grea s mai auzim. n afar de izolarea de cei reeduca i care beneficiau de un regim alimentar foarte bun, nou ni se ddea zeama rmas de la masa lor. Curnd, muli neam mbolnvit de scorbut i decalcifierea oaselor. Cu sntatea la pmnt, dar cu mulumirea sufleteasc total pentru neacceptarea compromisului, abia mpleticindune picioarele, mai mult sprijini i unul de altul, comandantul Crciun ne-a scos la o ultim tentativ de a accepta reeducarea. Ne-a invitat s ascultm cnd se citea despre realizrile regimului comunist, sau din articolele scrise de cei de la reeducare. Printre semnatari erau multe nume cu rezonan (nomina odioasa). n situaia aceasta, primul vizat i invitat am fost eu: - Printe Ioane, te rog s citeti i dumneata la ceilali colegi ai dumitale mcar un capitol din cartea aceasta, mi-a spus ntinzndu-mi o carte. - Nu voi citi niciodat din aceast carte, fiindc

Refuzul reeducrii

este Biblia hazlie, scris de un clugr catolic, care cnd i-a dat seama c defimeaz a regretat i i-a fcut mea culpa toat viaa. Refuznd categoric s citesc colegilor din Biblia hazlie, comandantul Crciun a ncercat s-mi explice c i Petru, pentru a se salva de la nec, a dat din mini i din picioare, n felul acesta oferindu-mi o soluie de salvare. I-am rspuns c nu-mi permit s m compar cu Sfntul Petru, dar nc n-am senzaia de scufundare. - Domnule comandant, sunt convins total c m voi mntui i n celul ca i n chilia clugreasc din libertate, i-am spus cu tot curajul. La rspunsul meu s-a nfuriat i a ordonat gardianului s m duc la izolator - una din cele mai grele pedepse din nchisoare. n momentul cnd m-am ndreptat spre ieire, colegii au nceput s murmure. - Oprete-l a strigat comandantul. ncurajat de gestul colegilor, m-am ntors cu faa spre el i l-am ntrebat: - Parc spunea i, domnule comandant, c reeducarea este liber? Cu mrinimie fals i-a spus gardianului: - Las-l, socialismul nu se mpiedic de un pop reacionar. Dar nu mi-a iertat curajul. A doua zi, a ordonat s fiu transferat la Zarca, o nchisoare n nchisoare, cea mai dur , mai auster izolare, creat special pentru exterminare. mi ddeau trei surcele de lemne pe noapte pentru a face foc ntr-o sob de tuci, nici nu se aprindeau bine c se i terminau. Noaptea dormeam ncovoiat crlig, din cauza frigului. De altfel, se tia c atunci cnd ajungeai la Zarca erai condamnat la exterminare; puini au scpat teferi din acel mormnt. Asupra mea au nceput s se fac din nou presiuni pentru cedare. N-au reuit. Dup cteva luni de detenie crunt n Zarca, aveam o senzaie de sfreal, simeam pe zi ce trece c m duc, m sfresc. De cte ori n-am avut aceast senzaie n anii grei de pu crie! ntr-una din nop ile acelea lungi, cnd ateptarea mi mcina treptat-treptat nervii i trupul, mi-au aprut imagini de la hirotonie. n capul Sfintei mese, pe un scaun, era aezat P.S. Episcop martir Nicolae Popovici. Dup ce m-a privit cu blndee i m-a binecuvntat am avut o senzaie puternic de fericire. A doua zi dimineaa am fost scos de la Zarca i transferat napoi n incinta penitenciarului din care, la data de 1 august 1964, am fost eliberat. (sfrit)

4 / 1998

Porunca

Iubirii

31

*
Vasile Bota: n prezent, printele IOAN este duhovnic la MNSTIREA RECEA i profesor la facultatea de teologie din Alba Iulia, facultate nfiinat n anul 1991. A fost condamnat de regimul comunist la munc silnic pe via, pentru curajul de a rosti, cu glas tare, adevruri despre prigoana ciumei roii mpotriva Bisericii strmoeti, pentru curajul de a scrie i trimite un memoriu conducerii statului, Ministerelui Cultelor, n care demasca ororile, laitatea, frnicia, minciuna i demagogia unei ideologii strine de neamul nostru (N.R. este vorba de Memoriul c tre st pnire publicat n continuarea acestui articol). Seri de-a rndul am petrecut n preajma Sfinieisale adevrate momente de trire duhovniceasc. Au fost nopi cnd nu m mai nduram s plec acas. ntro sear mi-a nmnat un teanc de hrtii nglbenite memoriu ctre stpnire. L-am rugat s-mi ngduie a-l publica n ziarul Cuvntul liber, pentru ca tinerii s cunoasc persecuia la care au fost supui adevraii slujitori ai Bisericii ortodoxe. Cu strngere de inim a acceptat s fac publice numai cteva spicuiri din acuzele adresate conducerii comuniste a statului. Printele Ioan a fost nchis n celule reci de pucrie, a avut lanuri la picioare i ctue la mini, a fost batjocorit i umilit. Toate aceste chinuri le-a ndurat cu demnitate, pentru credina n Dumnezeu, pentru iubirea imens fa de credincioii care l cutau s-i aline durerile sufletului. Cel ce nu iubete n-a cunoscut pe Dumnezeu, cci Dumnezeu este iubire(1Ioan 4,8). Dac a acceptat s-i fac publice rnile, n-a fcut-o pentru bravur - la vrsta Sfiniei sale nu mai are nevoie de aa ceva - ci la insistenele subsemnatului, ale printelui protopop Sincan, i cu binecuvntarea P.S. Andrei, ca un memento mori al holocaustului comunist de rt bolevic. Rog pe cititorii care au suferit pe nedrept n nchisorile comuniste, care dein documente sau informaii, s ne scrie pe adresa redaciei.

Memoriu ctre stpnire

- fragmente ... un mputernicit, Coban, ne-a jignit credina n sfintele moate, afirmnd c ne nchinm la oase goale, care pot rspndi microbi. Ali mputernicii au ndrznit s cear socoteal asupra metodelor svririi sfintelor taine, dar au fost refuzai categoric i ndrumai s-i vad de misiunea lor. n acest rechizitoriu intr chiar statul, prin Ministerul Cultelor, fiindc tolereaz , prin reprezentanii si, s ntreprind o prigoan, uneori fi, contra credinei. Dac se spune c lupta partidului, adic a ateismului, trebuie s fie dus

ideologic contra credinei i a lui Dumnezeu, atunci de ce se pedepsesc elevii, studenii militarii, nvtorii i ali slujitori, membri sau nemembri de partid, pentru c merg la biseric? Este foarte confuz i evaziv termenul de mistic, n baza cruia muli au suferit sau sunt pui sub urmrire. Uneori reprezentanii statului au ieiri necontrolate, cum s-a ntmplat la mnstirea noastr n ziua nti de Crciun, cnd mputernicitul a njurat de Dumnezeu i de Sfnta Cruce pe cretinii nchintori, plmuindu-i pentru c vin la mnstire n loc s se odihneasc pe la casele lor. Cei care vor s aduc lumina lui Hristos n popor, prin cri de rugciuni, cruciulie, icoane, tmie etc., de ce oare sunt urmrii i oprii? De ce li se confisc toate obiectele, de ce sunt judecai i condamnai la ani grei de nchisoare? ntrebm i noi n ce const libertatea religioas, care sunt limitele ei? Cci, pe ct se vede, treptat-treptat se rezum numai la suflet; nici n Biseric nu se mai poate refugia cretinul, s nu fie suspectat i ncondeiat! Dac este o colaborare ntre biseric i stat, atunci de ce statul are drepturi nelimitate i se amestec grosolan n toate ale bisericii, nengduindu-i deplin libertate spre mplinirea misiunii sale de sfinire a sufletelor? Statul se amestec n predici i slujbe, pretinznd s fie scurtate sau chiar anulate n anumite zile. Statul i partidul au mputernicii, lociitori politici, politruci, activiti i profesori de doctrin marxistleninist, ateist, prin ministere, armat, coli, faculti i alte instituii, iar Bisericii nu i se ngduie s aib reprezentanii ei. Partidul are reprezentani n Biseric pe domnii mputernicii. Bisericii de ce nu i se acord dreptul de a merge prin coli i armat, unde sub masca atacrii misticismului se neag credina n Dumnezeu? Oare asta este libertatea cultului i metoda ideologic n RPR? Categoric, nu! Aceasta este metoda cea mai perfid de prigoan religioas. E deghizat n articolul 84 i oarecum planificat n intensitate, dar tot prigoan se cheam. Unii au zis c suntem reacionari. n sens duhovnicesc au dreptate: vrem s fim reacionari pn la moarte mpotriva diavolului i a ucenicilor si. Alii ne-au spus c am fi un centru mistic n coasta Rusiei. De fapt, mnstirea constituie un centru duhovnicesc aezat de Dumnezeu n coasta lui Antihrist Iubirii 4 / 1998

32

Porunca

Puncte de vedere

Femeia
o lumin care umbl prin lume si lumineaz (2)

Prof. Ana Suciu

entru nceput m adresez tnrului anonim ce ne mrturisete cum l-a descoperit de Dumnezeu (n Porunca iubirii nr. 2, pag.18). ntr-un mod minunat ai avut revelaia Sfintei Treimi i n conjunctura respectiv s-a produs convertirea. Sigur c ce-i descoper direct Dumnezeu, rmne nrdcinat n suflet i-n inim. Nimeni i nimic nu o va putea terge. Trim vremurile cnd copiii vor avea vise... btrnii vedenii... Stimate domn nu v doresc dect ca ncepnd din acea clip s lsai Duhul Sfnt s v conduc viaa. S nu vorbii despre Duhul Sfnt doar ca despre o experien, pentru c El este o Persoan Copleitoare. Dimineaa, cnd v trezii spunei-I: Bun dimineaa Duhule Sfnt i s fii sigur c nimic ru nu vi se va ntmpla n acea zi. EL are controlul absolut i toarn toat graia i Iubirea Sa n sufletele noastre, prin intermediul comuniunii Sale cu noi (graie - cuvnt de origine greac ce nseamn favoare, buntate izvornd dintr-un prinos de iubire necondiionat care nu ateapt nici o alt rsplat n schimb, dect tot Iubire). M sura credin ei noastre este direct proporional cu comunicarea noastr cu Duhul Sfnt. Dac Duhul Sfnt nu ne ajut s comunic m cu Dumnezeu prin rugciune, noi nu ne putem ruga aa cum trebuie. Biblia confirm acest lucru cu claritate n 2 Tes.3:5: Domnul s v ndrepte inimile spre dragostea lui Dumnezeu i spre rbdarea lui Iisus. n acest verset Domnul nseamn Duhul Sfnt. Mare pcat c n vremurile noastre a fost rupt relaia cu Duhul Sfnt. Oamenii nu au cunotin de Duhul Sfnt, motiv pentru care nu-L primesc cu inima deschis. Din aceast cauz sfresc prin a eua n ncercarea de a ndeplini voia Domnului numai prin propriile lor mijloace i eforturi. Acest tragic eec a fost artat cu claritate n Ap.3:20: Iat, Eu stau la u i bat. Dac aude cineva glasul meu i deschide ua, voi intra la el, voi cina cu el, i el cu Mine. Dac aceste cuvinte ar fi fost adresate unei lumi de necredincioi, nu m-ar surprinde prea mult. Dar ele erau adresate Bisericii din Laodicea, credincioilor de la sfritul timpului. Ce revelaie ngrozitoare! Msura Duhului Sfnt este puterea unic i definitiv a Bisericii. Poate unii, care nu m cunoatei, v ntrebai, citindumi ideile scrise, crei Biserici aparin, sau crei religii. V rspund: religia mea este Dumnezeu i nu ezit s intru n orice Biseric sau cas de rugciune. Curnd vom fi o singur turm i un singur Pstor.

n cer s-a artat un mare semn: o FEMEIE, nvemntat n soare, cu luna sub picioare i cu o cunun de dousprezece stele pe cap. Ea era nsrcinat, ipa n durerile naterii i avea un mare chin ca s nasc. (Ap.12: 1-2)

ar pentru c am fost rugat s v scriu despre ce a nsemnat pentru mine Medjugorje ncerc s-mi adun cteva idei din primul pelerinaj din 30 iulie - 5 august 1996. Reinei ns c povestindu-v, nu fac altceva dect s m plimb pe puntea unui Vas, cum vreau eu, ... n toate direciile... dar Vasul m va duce ntr-un anume Loc Sfnt n cele din urm. Deci s ncep. 1. Ca tot romnul ateptam momentul s ajung n Medjugorje. La ora 3 dimineaa, cnd am cobort din autocar i ne-am aezat toi n genunchi n faa Statuii Albe a Maicii Sfinte s ne rugm, am fost zguduii i deranjai de ipetele unei fete posedate ce era din judeul Cara-Severin. Ea rmsese n autocar, nu a avut puterea s ne urmeze. Am simit imediat c este un loc sfnt. Martori au fost 70 de romni. 2. A doua zi am aflat c Maica Sfnt a lsat cu cteva luni nainte, un mesaj special pentru romni: ... pentru voi romnii Dumnezeu a pregtit ceva mre spre a v drui. Ceva care s v uneasc pentru c suntei prea dezbinai. Dup un an aveam s neleg acest mesaj, care nici nu a fost luat n seam de romnii prezeni acolo. N-ar fi bjbit acum din necredin n ndoial. 3. ntlnirea cu padre Iozo m-a impresionat pn la lacrimi, cnd ne-a spus: voi nu a i venit aici ntmpltor, ...voi toi ai fost chemai. tiam c ... muli chemai, puini alei, motiv pentru care admiram vizionarii i-i fericeam pentru faptul c ochii lor au vzut i vd chipul Sfintei Fecioare. Fac o parantez, nu m pot abine s nu spun, deocamdat att, c acum, dup doi ani, eu o pot atinge, pot sta cu capul pe umerii ei. 4. ndemnai fiind s scriem o scrisoare Sfintei Fecioare, prin care s-i cerem ce dorim, dar s-i facem i promisiuni, am rspuns i eu acestui ndemn. Ce voi spune acum este n premier , n-am spus nici familiei mele, considernd c este secretul nostru. De ce vi-l mrturisesc? Pentru a nelege c ceea ce am dorit cu ardoare eu acolo, nu c mi s-a ndeplinit, ci am primit ce nu mi-a fi putut nchipui vreodat - dup mai puin de un an. Am cerut aa: a) Maic Fecioar eu doresc s fiu printre aleii ti, pentru a-i sluji ie i numai ie. b) Doresc apoi s m ajui s fiu un exemplu pentru cei din jurul meu. S fac numai ce

4 / 1998

Porunca

Iubirii

33

este plcut n faa lui Dumnezeu. M gndeam atunci la cei ce nu-i fac semnul crucii, nu o cinstesc i nu cred n puterea icoanelor. c) i-am mai zis: dac-mi este ngduit, tea mai ruga s-mi iei durerile de la umrul stng, care m mpiedic s pot munci. Apoi am fcut promisiuni. Ajuns acas am realizat c am primit harul rugciunii continue cu inima. Am renunat la televizor, cci ntrun mesaj ni s-a spus: Voi ai pus n centrul camerei televizorul care v face programul zilei, iar pe Dumnezeu L-ai pus la col, cnd ar trebui s fie invers. n fiecare sear nainte de culcare, srutam fotografia Sfintei Fecioare de pe cartea Tr i i iubirea pe care o deschideam mereu pe mesajul ce se referea la Iubire. Ca urmare, am neles c n rugciunile mele zilnice trebuie s-I cer Tatlui Ceresc s-mi inspire Iubire fa de El i fa de aproapele. 5. Acolo am nvat cntecul ce are un text minunat: Cerul Sfnt, ntreaga lume Preamrete al tu nume i-i aduce cu Iubire Laud i mulumire. Ref: O regin-a pcii Sfnt Astzi toat lumea-i cnt Toi cu drag te nconjoar Maic Sfnt i Fecioar.

Numai Tu aduci Marie n Medjugorje bucurie i ncredere deplin Celor care vor Lumin. Tu eti steaua dimineii n necazurile vieii Tu eti scut i ocrotire Pentru ntreaga omenire. Maic Sfnt preacurat Fii cu noi n viaa toat i din valea primejdiei, Du-ne-n slava venicie. 6. Vedei dumneavoastr cnd auzii de Sfnt Fecioar v gndii n mod sigur la Sf. Fecioar Maria care acum 2000 de ani, L-a nscut pe Domnul Iisus, mntuitorul lumii. ns Fecioar este i Femeia care aduce pe lume un copil n mod miraculos (asemeni Sfintei Fecioare Maria), descris n capitolul din Biblie din mottoul articolului i care se refer la Fecioara vremurilor apocaliptice.

oresc s nchei referindu-m din nou la Duhul Sfnt. n Fap.Ap.5:3-4, Petru i-a replicat lui Anania: Pentru ce i-a umplut satana inima ca s mini pe Duhul Sfnt i s ascunzi o parte din motenire? Nai minit pe oameni, ci pe Dumnezeu. Sau, cteva versete din Vechiul Testament sunt menionate n Noul Testament ca i cnd ar fi fost scrise de Duhul Sfnt. De exemplu n Isaia 6:9 se spune: El (Domnul) a zis atunci: Du-te i spune poporului acestuia: ntr-una vei auzi i nu vei nelege, ntr-una vei vedea i nu vei pricepe. Din pasajele Bibliei am neles clar c Duhul Sfnt este ntr-adevr una cu Tatl i cu Fiul, n Sfnta Treime. Cuvntul Domnului este identic cu cel al Duhului Sfnt din Noul Testament (vezi Evrei 10:15-16 i Ieremia 31, 33). Duhul Sfnt i Domnul Hristos au creat cerurile i pmntul, din voina Tatlui. Duhul Sfnt face ca oamenii s se poat nate din nou (Ioan 3:5-7) i s nvie din mori, tot El a dovedit lumea vinovat n ceea ce prive te p catul (de a nu-l recunoate pe Iisus drept Fiul lui Dumnezeu), dreptatea (pe care o avea Iisus cnd spunea c este Fiul lui Dumnezeu, atestat prin nlarea sa la Tatl) i judecata (lui satana de ctre Dumnezeu) - Ioan 16:8-11 - i cu El a izgonit Iisus diavolii (Matei 12:28). Deci Duhul Sfnt ... care este ve nic, atot tiitor, atotputernic i omniprezent - nu este El Dumnezeu!? Duhul este de asemenea, mre i sfnt, i slvit ca i Tatl i Fiul.. Trebuie s cutm mereu rugciuni arztoare i cntece de implorarea Duhului Sfnt ca de exemplu: Vino, Duhule Sfnt Preasfnt, Duh al Dumnezeului celui viu, vino iari peste mine sau Duh Sfnt cu Lumina dumnezeiasc oprete-te la mine. Vedei dumneavoastr, dac Duhul Sfnt nu ar fi o persoan, cum ar putea s tie toate situaiile i s ne ajute. i pentru a fi o persoan, o entitate, trebuie s posede atribute ca de exemplu: cunoaterea lucrurilor i faptelor, sentimente ca bucuria, mnia, plcerea, tristeea i voina de a decide ce atitudine s ia fa de aceste sentimente (Rom.8:26-27;1Cor.2:10-11). Din proprie experien v pot spune c Duhul Sfnt posed o voin i mijloace de a o face cunoscut. Fr ndoial c Biblia arat c Duhul Sfnt este o persoan real care slsluiete i lucreaz cu noi i n noi. Natura personal a Duhului Sfnt este motivul pentru care este att de important s-L servim. Ar fi necesar s ne nchinm unei puteri impersonale? Nu! Dar dac preamrim numele Su Sfnt, El rspunde ca o persoan , cu personalitate, pentru c el este Dumnezeu, El este Mngietorul nostru, trimis de Iisus HristosMinunat este marea tain a venirii Domnului nostru Iisus!

34

Porunca

Iubirii

4 / 1998

Ne rspunde printele...
de la inim la inim

Ne rspunde printeleTeofil Prian

n familia noastr tot timpul exist nervi i ceart. Cum s ieim din aceast situaie? Rspuns: Cei care sunt nervoi vor ca toate lucrurile s mearg dup voia lor. n Filocalie se spune c mnia i sor cu mndria sau c la temelia mniei st mndria. Eu, cnd eram copil, eram foarte nervos, iar cei din jurul meu mi atrgeau mereu atenia. Apoi am citit o carte care m-a ajutat foarte mult, Taina mulumirii sau Domnioara Poliana, scris pentru copii, cu o idee profund cretin la baz. ndemnul, n roman, pentru copii, este ca n toate mprejurrile s-i gseasc mulumirea, s gseasc un motiv de a fi mulumit i n situaii neplcute. Nervozitatea o poi nltura n msura n care te jenezi de tine nsui, c ai ajuns n aceast situaie; dac nu i nlturi pricinile nu o poi nltura. n Pateric se spune c erau doi ini ntr-o pustie, care triau foarte bine mpreun, dar la unul i vine o idee: hai s ne certm i noi cum se ceart oamenii de rnd; cellalt i zice c s-ar certa dar nu tie. Hai c te nv eu: punem o crmid ntre noi i unul zice c e a lui, cellalt c e a lui, i din asta se face porneala. Aa au fcut, dar dup ce au pus crmida ntre ei i unul a spus c e crmida lui, cellalt i-a spus c dac e a ta ia-o i te du cu ea cu tot i aa s-a terminat cearta. Dac nu rmn pricinile rului, nu rmne nici rul. Dar s-a mai ntmplat i altfel. Tot aa, doi oameni se nelegeau foarte bine unul cu altul i diavolul i-a pus n minte s i despart. Aa i s-a artat la unul ca un porumbel, iar cellalt a zis c nu-i porumbel, c-i cioar. i tot aa pn s-au apucat la btaie. Dup ce sau linitit i-au dat seama c nu e nici porumbel i nici cioar, ci e vrjmaul binelui care a vrut s-i despart. Aa c foarte mult ajut la linitirea sufleteasc din punctul acesta de vedere, dizolvarea pricinilor. Adic s nu te socoteti ndreptit pentru nervozitate i rutate ci s i faci un proces de contiin, s te jenezi i s previi alte situaii asemntoare. Ce nseamn c rugciunea este piatra de ncercare a tuturor lucrurilor? Rspuns: E acelai lucru cu ceea ce se spune c rugciunea este judecata i judectorul i scaunul judectorului nainte de judecata cea viitoare (n Scara Sf. Ioan Scrarul). Acolo se are n vedere faptul c ntr-o rugciune intens i ntins, ntins i extins, ntr-o rugciune cuprinztoare, ai posibilitatea s vezi cui aparii, s-i dai seama de ponderea pe care o au n sufletul tu lucrurile cte i vin n minte n vremea rugciunii. Atunci tii unde eti nclinat mai mult, ce patimi sunt mai puternice n tine, ct triete lumea n tine, ct este prezent Dumnezeu n viaa ta, n contiina ta, n fiina ta, ce te preocup n special, ce urmreti. Toate acestea se v d n rug ciune i de aceea rugciunea este piatra de ncercare a tuturor lucrurilor. Putem spune c desptimirea nu se poate realiza fr a spune rugciunea lui Iisus? Rspuns: Da. Aa este. Nu tiu ce ar putea omul dac s-ar rezuma numai la rugciunile de diminea i de sear, de pild la pravila de anumite ore. i dup aceea ce s mai fac n raport cu Dumnezeu dac nu zice rugciunea aceasta, dac nu se adun n rugciunea aceasta ? Cear putea s fac oare? i pentru desptimire i pentru limpezirea vieii, pentru tot ce e frumos i bun n lumea aceasta, pentru c toate ale omului pornesc de la gndul omului. i mbunteti mintea, i mbunteti viaa. Dac nu-i faci rnduial n minte, nu poi s-i faci rnduial nici n via. Dac ar fi s rezumai ntr-o fraz trirea i experiena dumneavoastr de-o via, ce ne-ai putea spune? Rspuns: Nu tiu dac a putea s cuprind ntr-o fraz o experien de o via. Ceea ce a vrea eu s aib oamenii n vedere pentru binele lor, este s ias cumva din sfera unui cretinism intelectual, din sfera unui cretinism de idei. Citeam de curnd o carte intitulat Facei ceea ce vi se spune , o carte despre Maica Domnului, scris de un teolog catolic, unde se punea problema de ce astzi Maica Domnului nu mai este cinstit de ctre credincioii notri att ct ar trebui s fie cinstit; el rspundea c credina de astzi e mai mult o credin de idei, o credin intelectual i c ideile n-au mame i fiindc n-au mame cretinismul de azi nu o are pe Maica Domnului. S ieim din sfera aceasta intelectual i s intrm n realitile divine aa cum sunt ele, s intrm n legtur cu Dumnezeu, s avem contiina c zicnd Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul , nu vehiculm o idee, nu ntoarcem n minte o idee, ci intrm n legtur cu Cel cu care vorbim, cu Domnul Hristos, l recunoatem ca Mntuitor al nostru i i cerem ajutor ca s devenim ceea ce vrea El s devenim. Deci ponderea nu trebuie pus pe noi ci pe Dumnezeu, s fac Dumnezeu ce vrea El cu noi.

4 / 1998

Porunca

Iubirii

35

Curierul inimii
Druind vei dobndi
Dorim s venim n sprijinul persoanelor defaforizate (sraci, bolnavi, orfani, handicapai, btrni, omeri, tineri cstorii, familii cu muli copii, etc.). V rugm, pe toi cei aflai n nevoin, s ne scriei care sunt nevoile dumneavoastr. Noi v vom publica ntrebrile i nevoile i fii siguri c se vor gsi credincioi care s v ajute, care s v trimit cele necesare (haine, alimente, medicamente, proteze, bani, un sfat sau un leac pentru problemele dumneavoastr). Dac se dorete anonimatul, noi vom fi intermediarii dumneavoastr (caz n care vom verifica situaia dumneavoastr). Vom publica i rspunsurile, soluiile sau ajutoarele oferite de cititori, speciali ti (medici, etc), ONG sau Biseric. V rugm s decupai i s completai formularul de mai jos (obligatoriu), apoi introducei-l ntr-un plic mpreun cu scrisoarea (cererea) dumneavoastr i expediai plicul pe adresa redaciei ( OP 2 CP 12, 2300 Fgra, Jud. Braov).

Nume i prenume......................................................Data naterii................ Adresa: Str.............................................................................Nr................... Bl...................Sc.............Et......................Ap............................... Localitate..............................................................Cod................ Jud./ Sector.......................................Tel...................................... Situaia social: 1. Venitul lunar net al familiei (salarii+omaj+ajutor social+alocaii pentru
Semntura copii + pensii alimentare+altele).................................................................. 2. Numrul de copii sub 18 ani ................................................. 3. Cstorit/Necstorit/Vduv/Tnr cstorit............................ 4. Handicap sau boal grav ............................................... 5. Btrn (peste 65 de ani) sau orfan .............................................. 6. Situaia locativ .................................................. 7. Profesia ........................................................
spitale i policlinici (mai sigur n oraele mari), unde trebuie s v prezentai cu bilet de trimitere. Vom ncerca i noi s facem rost i i rugm i pe cititorii revistei.

n aceast rubric publicm gratuit cereri i oferte de locuri de munc

V informm c dintr-o eroare scrisorile dumneavoastr au ajuns la fosta adres a asociaiei i nu pe adresa redaciei. De aceea au ajuns la noi foarte trziu.

4M. M numesc Stoicescu Cristina, am 24 ani i v scriu ntr-un moment de disperare, cu sperana c poate m putei ajuta. Soul meu, n vrst de 36 ani, a suferit acum 3 ani o operaie la colon sau mai bine zis o extirpare de colon i i s-a fcut anus contra naturii. Diagnosticul este de cancer de natur malign. Problema sunt pungile de care are nevoie i care sunt foarte scumpe, avnd n vedere pensia lui de 360.000 lei i ajutorul meu de 120.000 lei ca persoan handicapat (boal mixt de colagen). De fapt aceste pungi nu se prea gsesc. V rog din suflet, dac putei, s -mi procurai aceste pungi.(Str. M. Koglniceanu 140, 0700 Alexandria, jud. Teleorman)
Drag Cristina, aceste pungi se pot obine gratuit de la

4B. M numesc Jica Victor i sunt tatl unei fetie de 16 ani ameninat s dispar datorit unei afeciuni grave a rinichilor. Totui exist o speran ca viaa fiicei mele Alina s fie salvat. Este vorba de un transplant renal. Anexez o adeverin din partea clinicii Pediatrie II - Cluj Napoca, din care reiese necesitatea acestui transplant. Operaia este grea i costisitoare. Suntem o familie modest (sunt maistru militar) i nu putem plti 100.000.000 lei (costul rinichiului de la donator). Prinii nu suntem compatibili pentru a dona. Sunt un tat disperat. Am mai avut un copil care a murit la vrsta de 10 ani (n 1989) cu insuficien renal. Am deschis un cont umanitar nr. 45903500901-BCR-Suc.Mure, pe numele Jica Alina.
V sugerm s apelai la intreprinderile mari i la Ministerul Muncii i Proteciei Sociale care are un fond cu care s-au mai rezolvat astfel de cazuri, cu ordonan de urgen.

36

Porunca

Iubirii

4 / 1998

Actualitatea cretin
STIRI DIN LUMEA CRESTIN
A trecut la cele venice la 9 iunie a.c. cardinalul Agostino Casaroli, diplomat de excepie al Vaticanului. n vrst de 83 de ani, pn la pensionarea sa n 1990, cardinalul Casaroli a fost rnd pe rnd, subsecretar al Consiliului pentru Afaceri Publice al Vaticanului, secretar de stat, fiind numit Monsenior perestroica pentru rolul su n cderea blocului comunist din est. A vizitat i Romnia cu ani n urm i este cel care l-a hirotonit pe actualul Mitropolit Ioan Robu de Bucureti la 8 decembrie 1984 n Vatican. Sfinia Sa Hristodulos al Atenei i al ntregii Elade a fcut ntre 1317 iunie a.c. o vizit la Patriarhia Ecumenic din Constantinopol, prima dup ntronizarea sa ca arhiepiscop. Aici s-a ntlnit cu Sfinia Sa patriarhul ecumenic Bartolomeus I i cu ceilali membri ai sinodului patriarhal i au fost discutate probleme referitoare la relaiile dintre cele dou Biserici, relaii ngheate cumva pe timpul fostului ntistttor al Greciei, Serafim. S.Sa Hristodulos a adresat o invitaie oficial patriarhului ecumenic, de a vizita Grecia. Totodat, Sfinia Sa a participat la Halki la un simpozion internaional pe teme ecologice. La Seminarul Teologic de la Eckaterinburg (Urali) mai muli studeni i credincioi fanatici, incitai de un cleric ortodox, au ars public lucrrile teologilor ortodoci rui contemporani din exil: Alexandre Men, Alexandre Schmemann i Jean Meyendorff pe motiv c ele cuprind idei eretice ce contravin nvturii ortodoxe. Acest act a produs indignarea Patriarhiei Moscovei precum i a teologilor rui din Paris i S.U.A. Doamna Caterina Karkala-Zorba, teolog grec ortodox, a fost aleas copreedinte al Forumului Ecumenic al Femeilor din Europa, desfurat ntre 410 iunie la Escorial n Spania. Au participat peste 200 de femei din 29 de ri i care i-au reafirmat sprijinul fa de idealurile ecumenice ale micrii, ce lucreaz n colaborare cu Societatea european a femeilor. Una dintre principalele comuniti ortodoxe greceti de stil vechi din S.U.A. a fost primit n rndul Patriarhiei Ecumenice de Constantinopol la cererea conductorilor acesteia. Arhiepiscopul Spiridon al Americii, a celebrat o liturghie solemn n biserica Sfnta Irina din Astoria New York, n cadrul creia cei doi episcopi de stil vechi Paisie i Vichentie au revenit la snul Bisericii mame, i-au fcut mea culpa n faa Sinodului patriarhal din Fanar. Arhiepiscopul Hrisostomos al Ciprului a fcut o vizit oficial n Grecia la nceputul lunii iunie a.c., prilej cu care s-a ntlnit cu Sfinia Sa Hristodulos al Atenei, discutnd probleme de interes major pentru cele dou Biserici, precum i pentru interesul general al Ortodoxiei n lume. Cu acest prilej Sfiniei Sale i-a fost conferit titlul de Doctor honoris causa al Universitii din Atena. Sfin ia Sa s-a ntlnit de asemenea, cu oficialit i elene prezentnd situa ia dramatic a ciprioilor greci din aa-zisa Republic a Ciprului de nord, unde n ultimii ani s-au intensificat micrile antiortodoxe. Zeci de biserici au fost drmate sau transformate n baruri, muzee, discoteci sau chiar grupuri sanitare, de ctre autorotile turce. Multe din icoanele vechi i din obiectele de cult ale acestora sunt vndute pe piaa neagr sau n Occident de ctre traficani turci. Mitropolitul grec Joachim de Volos a pimit, post-mortem, titlul de drept al popoarelor din partea Institutului Yad Yaschem din Ierusalim, n amintirea atitudinii sale eroice din timpul celui de-al doilea rzboi mondial fa de evreii din eparhia Sa pe care i-a aprat n faa atacurilor naziste. n Grecia interbelic numeroi preoi i ierarhi au luat aprarea evreilor oprimai de autoritile naziste. Astfel, Mitropolitul Chrisotom de Zakintos, cnd i s-a cerut s dea o list cu evreii din eparhia Sa a scris doar un singur nume: pe al s u. La fel Arhiepiscopul Damaskin al Atenei a eliberat numeroase certificate de botez, desigur false pentru evrei ferindu-i de deportare. Sfin ia Sa Bartolomeus I, patriarhul Ecumenic de Constantinopol a fcut o vizit pastoral n Canada ntre 25 mai 2 iunie a.c.. A fost prima vizit a unui patriarh n aceast ar i ea a facilitat ntlniri cu cele mai nalte oficialiti ale rii, precum i cu credincioii i clerici din comunitile ortodoxe de origine greac i ucrainean din Otawa, Vancouver, Winnipeg, Toronto i Montreal. Biserica Ortodox din Canada numr aproximativ 750.000 de credincioi dintre care 300.000 sunt de origine greac, iar restul de origine ucrainean, antiohian, rus, srb, romn i bulgar. Sfiniei Sale i-a fost conferit titlul de doctor honoris causa al Institutului Teologic Ortodox Sfntul Andrei din Winnipeg n semn de preuire al activitii deosebite depuse pe plan bisericesc i ecumenic.

4 / 1998

Porunca

Iubirii

37

 ntre 30 august - 1 septembrie a.c. s-au desfurat la Bucureti lucrrile celei de-a XII-a Reuniunii Internaionale Oameni i Religii. Organizat de ctre Comunitatea Sant-Egidio din Roma, sub patronajul Preedeniei Romniei i a Patriarhiei Romne, Reuniunea a avut ca tem: Pacea este numele lui Dumnezeu i s-a bucurat de prezena a aproximativ 800 de delegai, reprezentnd 30 de religii din peste de 50 de ri ale lumii. nceput cu o Sfnt Liturghie ortodox, celebrat n aer liber pe colina Patriarhiei i la care au luat parte patriarhi ortodoci i efi de biserici autocefale, Reuniunea a continuat cu lucrri pe seciuni, dup care mari, 1 septembrie, s-a ncheiat n Piaa Universitii cu o grandioas adunare pentru pace, care a i redactat Apelul pentru pace, semnat de to i ntisttorii prezeni. Dintre personalitile prezente la Reuniune amintim: Sfin ia Sa Petru al VII-lea, patriarhul Alexandriei, Sfinia Sa Ignatios IV Hazim, patriarhul Antiohiei, Sfinia Sa Teoctist, patriarhul Romniei, Sfinia Sa Maxim patriarhul Bulgariei, Sfinia Sa Hrisostom Arhiepiscopul Ciprului, Sfinia Sa Abbuna Paulos Patriarhul Bisericii Etiopiene, Sfinia Sa Aram I Catolicosul de Cilicia .a. Din partea Bisericii Romano-Catolice au fost prezeni apte cardinali n frunte cu Eminena Sa Cardinalul Edward Idriss Cassydi, ali episcopi catolici din Europa, precum i ntreg episcopatul romano-catolic i greco-catolic din Romnia. Au fost prezeni de asemenea, reprezentani ai Bisericilor Protestante, ai religiilor musulman, mozaic, budist, intoist, confuncionist, lamaist etc. Reuniunea a demonstrat faptul c religiile lumii pot constitui o for puternic n faa pericolelor rzboaielor i un glas tenace pentru aprarea pcii n lume, darul cel mai pre al lui Dumnezeu. - ncepnd din anul colar 1998-1999 elevii din coli i licee vor studia obligatoriu religia, o or pe sptmn. Op iunea pentru religia studiat va fi formulat n scris de ctre prinii elevului. Notarea se va face prin calificative. P.S. Visarion Rinreanu Episcop vicar - Sibiu Din Mesajul preedintelui SUA la reuniunea Oameni i religii: Tema reuniunii, Pacea este numele lui Dumnezeu reprezint un mesaj puternic care unete oameni de toate confesiunile. Trebuie s rspndim acest mesaj ... nici o religie nu iart violena i terorismul... Unii au ncercat s justifice atacurile teroriste mpotriva intereselor americane din ntreaga lume, prezentndule ca o parte a Jihadului Islamic (rzboiul sfnt). Dar sute de milioane de musulmani din ntreaga lume -

inclusiv cteva milioane din Statele Unite - se opun terorismului i deplng deturnarea nvturilor lor religioase n justificri ale unor acte inumane i nedemne de orice religie. America a fost mbogit de diversitatea comunitilor sale religioase ... Aceast diversitate a subliniat angajamentul nostru fa de exerciiul liber al contiinei, credinei i practicii religioase. Negarea libertii religioase a oricrei persoane amenin libertatea tuturor. Din Cuvntul preedintelui Romniei la nchiderea a reuniunii Oameni i religii: Reuniunea Oameni i religii a demonstrat faptul c dialogul rmne singura modalitate eficient de a ne apropia, pentru a descoperi ceea ce ne une te. Experiena acestui dialog dovedete c, n pragul mileniului III, politica i religia se pot asocia spre binele comun ... Sunt societi n care politica i religia se confund imprudent, sunt societi n care politica i religia se ignor ... Sunt convins c, pe viitor, relaia dintre viaa civil i cea religioas se va construi altfel. Pentru ca pacea social i nelegerea ntre naiuni s se poat menine, este nevoie s cutm o sintez. O sintez ntre faptul religios, cu deschiderile sale spre lumea spiritului i faptul democratic, a crui prezen asigur drepturile omului. Un asemenea scop este desigur mai uor de formulat dect de atins. Am certitudinea c redefinirea raportului dintre religie i politic nu se poate face numai cu datele pe care ni le furnizeaz istoria recent; este nevoie s reflectm la o nou cale i s experimentm noi soluii. Avem nevoie de o gndire neconvenional, de reforma instituiilor internaionale i a sistemelor de educaie, de apropierea marilor comuniti religioase, de ratificarea unor noi instrumente juridice, de reducerea decalajelor economice, de utilizarea raional a progresului tehnologic, dar mai ales, de inventarea unui nou mod de aciune, nebirocratic, just i eficient. n acest proces de reaezare, religiile ne pot reaminti cteva adevruri fundamentale, pe care adesea le neglijm: adevrul c viaa e sacr ... adevrul c nu ne putem mplini fr ajutorul celorlali i c limitele condiiei noastre ne recomand o mai mare modestie n tot ceea ce facem sau credem c putem face... Sper din toat inima c Apelul pentru Pace al reuniunii de la Bucureti, va transmite lumii dorina noastr ca, mpreun cu toi oamenii de bun-credin, s construim o adevrat civilizaie a iubirii

38

Porunca

Iubirii

4 / 1998

Omega W
- probleme prioritare privind mntuirea sufletului: mijloacele de mntuire (Biserica i Sfintele Taine, Sfnta Scriptur, postul i rugciunea nencetat, iubirea i jertfa cretin, printele duhovnic, etc.) i piedicile din calea mntuirii omului ca persoan i ca neam. Subiectele W rmn deschise. Ateptm completri i de la cititori.

- probleme deosebite privind sfritul (W): sfritul lumii, moartea i sufletul dup moarte;

n aceast rubric se dezbat:

Criza familiei (3)

Avortul (crim, genocid si deicid) si planificarea familial Pr. Prof. Ilie Moldovan
Avortul - crim:
atentat mpotriva persoanei umane
membrii unei societi pro-avorioniste n faa dreptului copilului ca persoan la via? Imaginea ce ne apare este, indiscutabil, dramatic. Dac este mai grav i mai ngrozitor ca oricnd fenomenul attor viei omeneti aflate n pragul morii prin nesocotirea drepturilor lor la via, nu mai puin grav i ngrozitor este faptul c nsi contiina, ntunecat de ctre gndirea secular a vremii noastre, percepe tot mai greu distincia dintre bine i ru. Ceea ce e mai important n existena unei persoane privete valoarea sa fundamental ca via omeneasc. Crima, n aceast condiie a nesesizrii ei, i pierde gravitatea, dar ea rmne tot crim.

chemat la o plintate de via care depete cu mult dimensiunile existenei sale pmnteti. Prin ntrupare, Fiul lui Dumnezeu s-a unit ntr-un anumit fel cu fiecare om, iar prin aceast unire fiecare om este o persoan. n sensul acesta i copilul din snul matern, din chiar momentul conceperii sale, este o persoan. n acest eveniment al mntuirii divine se reveleaz ntradevr omenirii nu numai iubirea nemrginit a lui Dumnezeu care att de mult a iubit lumea (Ioan 3,16), ci i n valoarea incomparabil a fiecrei persoane umane. Aadar, Hristos Domnul face ca fiecare om s fie o persoan absolut unic. Astzi, aceast interevnie a Fiului lui Dumnezeu, prin care viaa uman dobndete un caracter personal, devine deosebit de relevant, tocmai pentru c se nmulesc i se ascut n mod impresionant ameninrile aduse vieii persoanelor, mai ales atunci cnd aceast via este slab i lipsit de aprare. Prin suprimarea vie ii unei persoane, pruncuciderea este o crim. Drepturile pe care le deine o persoan nu le-a primit de la prini, de la familie, de la societatea n care se gsete, ci sunt drepturi conferite de Dumnezeu. ntrebarea e, cum reacioneaz

ensul criminal al avortului. Omul este

Pentru femeia care a svrit un avort (i a supravieuit), vina i durerea care au urmat acestui act sunt mult mai dureroase i mai amare dect orice pedeaps care ar putea fi prescris de ctre Biseric. Totui, cea mai mare vin i revine ei. Exist preoi care relateaz despre femei care sufer de pe urma avortului i dup numeroase Spovedanii i dezlegri. Datoria Bisericii fa de aceti suferinzi srmani este de a-i aduce la pace cu ei nii i cu Dumnezeu, curindu-i de amgirea c ar fi nevrednici de iertarea lui Dumnezeu i de mntuire. A aduce pacea lui Dumnezeu unei femei astfel vtmate este o munc duhovniceasc, spiritual de ani de zile. Acesta este fructul amar pentru cea de a doua victim a avortului - femeia. Totui, pe lng fiecare femeie care a svrit avort, mai exist sute, poate

ine sunt vinovaii crimei privind avortul?

4 / 1998

Porunca

Iubirii

39

mii, care au contribuit la pcatul, la suferina ei i la moartea copilului, i care poart, nu mai puin dect femeia (i uneori mai mult dect ea), povara vinoviei. i acetia dac sunt ortodoci, trebuie s vin naintea lui Dumnezeu cel milostiv n Sf. Tain a Spovedaniei, s se ciasc i s nu repete faptele lor pctoase. Acetia sunt: 1. Corpul medical care ndeplinete procedurile de avort; 2. Corpul social de meninere a ordinii, ca i ali lucrtori din cabinetele avorioniste, care toi permit ca aceste fapte de ucidere a copiilor i de desacralizare a femeii s fie svrite n continuare; 3. Politicienii care au votat legislaia avorionist ca i cei care sunt prea timizi, neinteresai sau ambiioi ca s lupte pentru meninerea vieii; 4. Asistenii sociali care le-au sftuit pe femei s s vr easc avort, trimi ndu-le n minile ucigailor; 5. Judectorii i avocaii care folosesc sistemul judiciar pentru a promova avortul un drept i care persecut pe aceia care lupt mpotriva uciderii celor nenscui; 6. Membrii mass-media care ascund realitatea avortului, spunnd jumti de adevr, i care mint pentru a adormi poporul, astfel ca acesta s accepte avortul ca pe un drept i o necesitate social; 7. Cei care sunt ortodoci doar duminic dimineaa, iar n restul timpului, n lumea din afara Bisericii, se consider neutri sau chiar susintori ai aa-zisei pro-alegeri, ajutndu-i cu toate resursele lor pe avocaii avortului; 8. Cei care sunt directori de fundaii, de corporaii sau de companii i care sus in cu capital pe puternicii i influenii avocai ai avortului, cum ar fi Organizaia Naional a Femeilor din America; 9. Cei care lucreaz n companiile care fabric uneltele de aspirat, unelte care au unica menire de a-i dezmembra i ucide pe copii din pntecele mamei; i de asemenea, cei care lucreaz n crematoriile n care sunt arse trupurile fetuilor extrai; 10. Cei ai cror bani i resurse reproduc prostaglandin i alte mijloace de provocare a avortului, cum ar fi IUD, apoi a aa-numitei pilule de control a naterilor, ct i pesticidul uman RU-486; 11. Cei care promoveaz, sftuiesc, ori/i efectueaz experimente asupra copiilor vii din pntecele mamelor, ca i asupra celor care au fost avortai pentru a fi folosii n cadrul aa-numitelor cercetri pe esut fetal; 12. Cei care lucreaz i/sau susin cabinetele de planificare familial , cabinete care sunt promotorii i aprtorii cei mai bogai i mai mari ai avortului din ntreaga lume. Mai mult, este

necesar s se descopere dac cineva susine o organizaie, dup ct se pare fr legtur cu avortul, dar care l sprijin.

Avortul genocid:

cu ocazia zmislirii unui copil, nu are scop efemer, dei moartea pndete pe copil din prima clip. Finalitatea ei este existena venic. Nu este vorba numai de existena personal, ci i de existena neamului. Venicia existenei personale, spre care tinde sufletul prin nsi natura lui spiritual, i este asigurat, dup cdere, de faptul nvierii lui Hristos. Venicia neamului este i ea o tain pe care ne-o descoper, n parte, unul i acelai act al zmislirii copilului din prinii soi. Neamul nici nu este altceva dect o familie mare. Pe de alt parte sufletul nu este numai sediul eului personal, ci i al eului etnic. De aceea suprimarea vieii n pntecele matern nu este numai un atentat asupra unei singure persoane, ci i asupra unui neam. Pcatul pruncuciderii este, n acelai timp, omor i genocid. n sensul acesta ne spun Sfinii Prini c acest pcat ptrunde n visteriile vieii. Cu fiecare concepere, cu fiecare natere, cu fiecare zmbet de copil, neamul se mprimvreaz, i descoper nzuina spre nemurire. n snul matern, viaa lui nu nregistreaz doar un singur popas. n acest sn se nnoiete taina zmislirii: misterium vitae, fiind i taina perpeturii lui. Primejdia care l pate pe copil l pa te i pe el, snul matern . Uciderea este contrafacerea tainei conceperii dar i a tainei neamului.

atentat mpotriva neamului vortul - ran de moarte a sufletului etnic. Legtura dintre suflet i trup, ce se nfirip

denumirea de genocid se nelege, n genere, o fapt svrit de cineva cu scopul de a distruge, n ntregime sau n parte, un popor sau un grup naional, etnic, rasial, religios. El ar consta n uciderea membrilor colectivitii sau grupului respectiv, vtmarea grav a sau a grupului respectiv, vtmarea grav a integritii fizice sau mintale a acestora, dup cum ar consta i n supunerea la condiii de existen sau tratament de natur s duc la exterminarea fizic a grupului sau a neamului n cauz. Prin genocid ns, potrivit mai multor dicionare, se mai nelege, de asemenea, i faptul lurii de m suri n vederea mpiedicrii naterilor. E drept c n cazul fenomenului pe care urmeaz s-l analizm nu avem de a face cu acte de crim provocate de fore ostile, exterioare unui neam. Crima respectiv nu ar fi ucidere, ci sinuciderea neamului. i totui, se comite omorul. Nici un fel de

enocidul avorionist - definirea lui.Sub

40

Porunca

Iubirii

4 / 1998

consimire nu apare din partea pruncilor ucii n snul matern. Suicidul etnic este de fapt etnocid. Moartea acestor prunci se constituie ntr-un asasinat colectiv, premeditat i executat ntr-un mod contient. Nu este un flagel oarecare, o epidemie, o moarte pasiv dependent de o catastrof natural. Dimpotriv, e un atentat mpotriva existenei umane, un dig ce se opune cu ndrjire n calea revrsrii uvoiului vieii. Iar de aici putem deduce c e vorba i de un atentat mpotriva lui Dumnezeu. ravitatea genocidului avorionist. Porunca s nu ucizi dobndete n cretinism, odat cu rstignirea pe Cruce a Mntuitorului, exigen unic. n orice mprejurri ar fi comis, crima rmne crim, supus judecii morale, orice fel de circumstane atenuante s-ar acorda autorului ei. n cazul genocidului, dac nu fac tot ce mi st n putin ca s mpiedic o crim privind pe conaionalul meu, care este un frate bun al meu, chiar cnd se afl n snul matern, dei nu sunt eu autorul acesteia, sunt i eu vinovat. Omorul, n cazul acesta, nu este supus judecii contiinei personale, ci i contiinei etnice din mine. Faptul c apare aievea acest imperativ necondi ionat al poruncii s nu ucizi n via a comunitar, i membrii ei nu pot tri atunci cnd de ctre unul sau altul dintre ei s-a produs o frdelege grav, este dovada cea mai deplin a cluzirii lor de ctre o contiin etnic i a pstrrii n fiina lor a unei zestre spirituale din etnogenez. Dar adevrul c o atare necondiionare nu o mai aflm astzi la membrii societii unei ri, cu att mai puin n solidaritatea tuturor oamenilor, ci numai n snul unor comuniuni tradiionale, nu schimb cu nimic datele consideraiei prezente. n schimb, face ca acest fapt s constituie vina noastr, a tuturor.

La alte rezultate ajungem, n schimb, urmrind semnificaia acestui fenomen. Astfel, bunoar, vedem limpede c avortul nu este numai n mod simplu ucidere sau crim, ci este realmente un genocid. Sensul cel din urm al acestei frdelegi explic, ntr-un fel, i celelalte aspecte i nsuiri ale sale. ntr-adevr, pretutindeni i totdeauna trdarea fa de Dumnezeu este i cauza crimei fa de om. n acest fel, vom putea ajunge s ne dm seama de autenticele cauze ale genocidului. n mod precis, ele sunt de ordin religios-moral. Toate se refer la trdarea sufletului romnesc, precum i a legii strmoeti. ntr-adevr, etnicul romnesc este expus surprii din partea unor nsemnate ofensive ndreptate cu vrjmie diabolic mpotriva lui: ateismul iluminist i indiferentist (precedat de ateismul comunist de stat), mamonismul materialist, internaionalismul secular i cel religios (sincretismul), sectarismul antihrist, corupionismul, pornofilismul, distructivismul ecologic, n concordan toate cu avorionismul, el nsui susinut de puternice organizaii mondiale.

Avortul deicid:
atentat mpotriva Mntuitorului Iisus

auza esenial a genocidului: trdarea sufletului romnesc i a Legii strmo e ti. R d cinile din care odr sluie te
genocidul la care ne raportm sunt numeroase i profunde. Ar fi prea mult s ne ocupm de ele. Mai important lucru este a ne da seama c la cunoaterea lor nu ajungem doar identificnd diversele mprejurri care fac s apar genocidul ca avort voluntar n mas. Numai surprinderea unor semnificaii mai adnci ale acestui asasinat ne poate conduce spre nelegerea esenei lui. S dm un exemplu: lipsa bunurilor materiale ar putea fi considerat drept o cauz a svririi unui avort ntr-o familie nevoia. Se tie ns prea bine c n trecutul destul de apropiat, copiii numeroi aparineau tocmai acestor familii srace. Deci presupunerea c avortul s-ar datora unor lipsuri materiale nu este justificat.

este att de mare nct se poate numi i deicid, respectiv uciderea lui Dumnezeu. E un mod metaforic de a vorbi, dar profund real. Felul n care HristosDomnul se identific oarecum cu omul, copil sau adult, ne este descoperit de Mntuitorul nsui. n pilda judecii viitoare, pe care a rostit-o nainte de patima Sa, adresndu-se celor de-a stnga, destinai pedepsei venice, El se exprim astfel: Atunci va zice i celor de-a stnga: Ducei-v de la Mine, blestemailor, n focul cel venic, care este gtit diavolului i ngerilor lui. Cci flmnd am fost i nu Mi-ai dat s mnnc; nsetat am fost i nu Mi-ai dat s beau; strin am fost i nu M-ai primit; gol i nu M-ai mbrcat; bolnav i n temnie i nu M-ai cercetat. Atunci vor rspunde i ei zicnd: Doamne, cnd te-am vzut flmnd, sau nsetat, sau strin, sau gol, sau bolnav, sau n temni i nu i-am slujit?. El ns le va rspunde zicnd: Adevrat zic vou: ntruct nu ai fcut unuia ntru acetia prea mici, nici Mie nu Mi-ai fcut (Matei 25, 41-45). Aceti prea mici sunt n primul rnd copiii avortai, care nu au avut parte s fie hrnii, alpai, adpostii, mbrcai, ngrijii i cercetai cu mil i cu iubire de mamele lor. Mntuitorul, dup cum vedem, se identific cu ei. Mama care avorteaz dovedete c-L spulber pe Dumnezeu din rosturile existenei sale, nu numai din rostul primei creaii, ci i din a celei de-a doua creaii. Ea ucide copilul de dou ori: o dat mpiedicndu-l s

Hristos nsui ensul avortului ca deicid. Pcatul provocat

4 / 1998

Porunca

Iubirii

41

vad lumina zilei acesteia, iar a doua oar, lumina vieii viitoare. nvierea lui Hristos este un act de rezidire a lumii ntregi. Toi oamenii iau parte la aceast nviere. Despre nviere, Hristos nsui ne spune c El este cel dinti nscut din mori. nvierea ne descoper astfel avortul ca fiind deicid. Fcndu-se nceptor al nvierii noastre, El a schimbat condiiile ontologice ale existenei n general. Iat cum, cu fiecare copil care se nate, se nate ntr-un fel Hristos-Domnul, de aceea i mamele care-i ucid copiii l ucid pe Hristos n fiecare dintre acetia.

se nasc este frustrat de naterea din nou, este lipsit mai nti de taina sfntului Botez. Cci copilul nc de la concepere este purttorul chipului lui Dumnezeu i destinat a purta i chipul lui Hristos. Distrugndu-se acest chip, rstignindu-se n pntecele matern, n copilul nenscut se rstignete Hristos nsui. Cu alte cuvinte, vina mamei este cu att mai mare n cazul pruncuciderii cu ct copilul nu poate fi botezat, nu poate avea un paaport valabil pentru cer. Dac mama nate copilul, ea zidete o nou biseric a lui Dumnezeu, ea este arhitectul i ziditorul unui sfnt lca de nchinare, precum zice Sfntul Pavel c trupurile noastre sunt temple ale Duhului Sfnt (I Cor. 6, 19). Dimpotriv, mama care-i ucide copilul drm un templu i svrete astfel unul din cele mai mari sacrilegii. Mama nscnd copilul l ntregete ntr-un fel pe Hristos, noi fiind mdulare ale Trupului Lui, din carnea Lui i din oasele Lui (Efes. 5, 30) i mplinete cuvintele Apostolului: Proslvii pe Dumnezeu n trupurile voastre (I Cor. 6, 7). Mama sacrileg ns, nlocuiete proslvirea cu o blasfemie. Cine ucide un om oprete dialogul lui Hristos Domnul cu unul din partenerii Si de pe pmnt, dialog care are ca scop s ridice pe omul respectiv la o nelegere tot mai mare a lui Hristos. Cel ce ucide, lucreaz mpotriva acestei voin e i a actului de ntrupare a Fiului lui Dumnezeu. Mai mult, cel ce ucide omoar un mdular virtual sau actual al persoanei Fiului lui Dumnezeu, cci cel ce omoar pe cineva, lundu-i viaa nainte de moartea lui natural, suprim un mdular al lui Hristos, o parte a Lui. Tot n sensul deicidului, p catul uciderii pruncilor i face pe prinii responsabili i n faa lui Hristos euharistic. Prin comuniune cu Domnul, omul intr n legtur nemijlocit cu Dumnezeu, prin Trupul i Sngele lui Hristos care se face una cu trupul i sngele nostru. i din acest snge se va plmdi fiina uman care este chemat la ospul mpriei s guste iubirea lui Dumnezeu i s devin fiu al acestei iubiri.

eicidul - stavil n calea dobndirii Sfintelor Taine. Prin avort copilul ce urma s

cuvnt se poate spune c a omor un om, n cazul de fa un prunc, nseamn a omor ceva din Hristos. Sfntul Apostol Pavel ne spune c: Suntem mdulare unii altora (Rom. 12, 5). Deci a omor un mdular al trupului lui Hristos nseamn a produce o lips i o tulburare a ntregului trup. De fapt, orice ucidere ntre cretini oprete procesul de cunoatere spiritual a ntregului cretinism, cobornd ca atare cretinismului nsui i desfigurndu-l prin svrirea unui atentat mpotriva lui Hristos. Cci orice ucidere svrit de un cretin este un atentat la adresa ntregului cretinism, se nscrie ca o perturbare cu repercursiuni generale n existena lui i se descoper ca o piedic pe calea spre desvrirea cretin.

vortul - pricin de desfigurare. Cu drept

pilulei anovulatorii, n contextul civilizaiei contemporane, se manifest ca o adevrat revoluie. Cuvntul revolu ie poart n sine ceva din cutremurarea evenimentelor sociale ale cunoscutei Revoluii franceze, dar nu mai puin a exploziei bombei atomice de la Hiroshima, din 6 august 1945. Pentru prima dat n istorie, omenirea dispune de arme absolute care permit s disocieze sexualitatea de procreaie. E vorba i de sensul n care viaa conjugal primete lovitura capital. Ce au fcut Pincus i Rock, inventatori i descoperitori ai pilulei, nu au fcut Napoleon sau Lenin, Mendel sau Einstein. E adevrat, revoluia lui Pincus i Rock a fost precedat de alt revoluie, aceea care s-a petrecut n contiina omenirii odat cu decretarea liberalizrii avorturilor. Aa-zisul drept de alegere al mamei nu este altul dect dreptul aceleiai femei, cel mai rece dintre montri, dup o expresie a lui Nietzsche, de a s vr i o crim , pruncuciderea prin avort. De data aceasta, crima pe care poate s o svreasc o mam ajunge s se constituie drept o crim perpetu, tocmai prin folosirea pilulei. Pilula anovulatorie nu este numai o arm contraceptiv, ci, n spe, una contragestiv. Dei posibilitatea ntreruperii sarcinii ntre concepere i implantare prea, cu puin nainte, aproape imposibil, aciunea fiind redus la o intervenie chirurgical, dezvoltarea industriei i piaa planificat a pilulelor a schimbat completamente situaia. Pilula ajunge nu doar s previn conceperea, ci i implantarea embrionului, dup ce conceperea a avut loc, iar utilizarea ei s dobndeasc o extindere mondial. Referirea pe care o facem la produsele farmaceutice de provenien hormonale, nu exclude raportarea la celelalte mijloace care, pe alte ci, urmresc aceleai efecte. n noul cmp de btlie mpotriva

Planificarea familial
ensul planificrii familiale. Apariia

42

Porunca

Iubirii

4 / 1998

copilului, la pilula de control al naterii , care se ia n doze mici i care se poate gsi peste tot, acionnd ca un mijloc chimic de avort, se adaug i comunul IUD (dispozitivul intrauterin). Totui, e de notat c pilula avortiv (RU-486) r mne arma principal a pruncuciderii, ea nemaiavnd nici mcar legitimitatea fals de a preveni conceperea, ci este de-a dreptul un medicament, considerat sigur i eficient n execuia avortului. Specificul acestei aciuni contragestive devine relevant prin aceea c pilula actual de gen morning after a ajuns un medicament de ntrerupere a sarcinii n funcie de care femeia nu va mai ti niciodat dac a fost sau nu nsrcinat. Este tocmai ceea ce constituie esena crimei infantile nentrerupte.

tol, n care am ncercat s discernem elementele pozitive de cele negative din morala zilelor noastre, fr s facem unele precizri de rigoare, cu consecine practice imediate. n raport cu distincia pe care aceast moral o face ntre o planificare familial natural i o planificare familial artificial, acceptnd ca licit pe prima i respingnd ca ilicit pe a doua, suntem obligai, a a cum se ntmpl n romano-catolicismul contemporan, s observm un refugiu al acestei gndiri la o cazuistic a mijloacelor contraceptive, care trieaz,

lanningul familial - laborator al pruncuciderii. Nu putem ncheia acest capi-

bunoar n catolicism, litera doctrinei oficiale. La drept vorbind, de vreme ce se admite metoda contraceptiv a calculului lunar (Ogino-Knaus), hotarul dintre firesc i nefiresc, natural i artificial, respectiv, licit i ilicit, devine greu de precizat, cu totul imprecis i aleatoriu. Pe de-o parte, actele prezervate prin calcularea zilelor, printr-un mijloc mecanic, ca i printr-o continen voit, dar calculat, sunt n fond acte nefireti. Pe de alt parte, intenia de a mpiedica naterea este una i aceeai, att pentru mijloacele naturale, ct i pentru cele artificiale. Aadar, problema nu este cea a mijloacelor, ci problema este a inteniei. Pcatul se nfirip n ordinea vieii spirituale. Ca atare, se evit, fraudele contra naturii, dar se comite frauda mpotriva dreptei contiine, prin promovarea judecilor oferite de o contiin strmb. Iar aceasta e mai mult dect o fraud contra naturii, este o perversiune a contiinei i o rnire a iubirii, privind gravitatea acestui pcat.

Iat motivul pentru care problema planningului familial ncheie articolul de fa: este ultima i cea mai de seam ofensiv mpotriva fiinei umane. Lupta are loc pe cmpul de btlie al contiinei iar aceste rnduri sunt un avertisment. (din lucrarea Darul sfnt al vieii i combaterea pcatelor mpotriva acestuia)

De curnd, guvernul romn a redus taxa de intrerupere a sarcinii. In momentul de fa 87% din sarcini sunt intrerupte in ara noastr. Suntem depasii doar de Rusia, alta mare ar ortodox! Oare ce ne mai poate salva?

Sfaturi pentru prini

Arhimandrit Ilie Cleopa
st zi, cea mai important datorie pe care o avei n familie, este creterea copiilor n frica lui Dumnezeu. Vai i amar de acei prini care las copiii de capul lor! Cci vin aici multe mame plngnd: Uite printe, nu m mai ascult; s-a mritat fr s m ntrebe; s-a nsurat fr s m ntrebe; s-au desprit; se bat; s-au dat la beie, la desfru, la avorturi, la ruti, la njurturi. Nu m mai ascult copiii mei i nu vor s mearg la biseric, nici s se spovedeasc. Cauza este pornit de jos, de la prini. Dac copilul a uitat cei 7 ani de acas, se mai duce n societate i se amestec cu cei ri, atunci nu mai ai cu cine vorbi. i vai de capul lor prini, cte scrbe au din partea copiilor pentru c au cruat varga atunci cnd erau mici. Ce spune Solomon? Cine cru varga, urte pe fiul su. Nu-l iubete, l urte. C zice Solomon:

Varga i nuiaua dau nelepciune; iar copilul lsat de capul s u va aduce mare ru ine i scrb prinilor si. Vai de mine cte mame vin aici amrte din cauza copiilor lor. Sunt attea cazuri prin care se vede cum s-a mplinit proorocia Mntuitorului, c copiii omoar pe prini. Mntuitorul a spus n Evanghelie: n vremea de apoi se vor rscula copiii mpotriva prinilor i-i vor omor. C el dac nu crede n nimic, este ca o fiar; nu tie de pcat, de ruine, de nimic. Unde-l duce satana: s-i omoare pe tat, pe mam. Cci aici ajung cei care nu mai au credin i nu se mai roag, care nu mai postesc i nu merg la biseric. Se fac cei mai ri oameni i nu mai tiu c-i mam i c-i tat, c i-a nscut. Fii cu mare bgare de seam cum cretei copiii, c-i vai i amar!

4 / 1998

Porunca

Iubirii

43

Copiii primele victime ale televiziunii

- conversaie cu Liliane Lurat
(din Famille Chretienne nr.1004 / 10 avril-1997)

n momentul n care CSA (Consiliul Superior al Audiovizualului) este ntrit n misiunea sa de protejare a familiei, copiilor i adolescenilor. Liliane Lurat ne reamintete cteva principii utile prinilor i ... autorilor de programe. (Adrianne Lurat este psiholog, autoare a lucrrii Copilul n faa aparenelor televizuale; Timpul ntemniat - Ed. Desclee de Brouwer). A.L.: n medie, copii urm resc programele de televiziune 22 de ore pe sptmn. Care sunt efectele? L.L.: n faa televizorului copilul este pasiv; el nu este n stare s se desprind de micul ecran (copilul nu stinge niciodat televizorul din proprie iniiativ). n acest caz, divertismentul l rupe de lume, nu-l mai pune n legtur cu ceilali. A.L.: ntreg procesul de formare a personalitii este tulburat... L.L.: Da! i aceasta cu att mai mult cu ct televiziunea l pune n contact brutal cu realiti fa de care ntreg efortul educaiei const, dimpotriv, n a asigura o dozare a lor, o abordare gradat. Prin televiziune copiii sunt iniiai n aspectele cele mai putrede ale lumii adulilor, sunt impregnai cu un anumit pgnism televizual. Li se adreseaz ca unora care ar fi dobndit o autonomie moral, social, afectiv i intelectual suficient de bine consolidat pentru a suporta fr daune bombardamentul emoional. Aceast fuziune a vrstelor din era televizualului este teribil de nociv: se desacralizeaz copilria prin restrngere, puin cte puin, a frontierelor care o separ de lumea adult. n spatele pretinsei autonomii se ascunde o voin real de a-i deposeda pe copii de copilria lor. Suntem pe cale de a fabrica mici barbari. A.L.: Ce prere avei despre clipuri? L.L.: Clipurile utilizeaz ritmul oniric, ritm prea rapid pentru o ra ionalizare. Aceasta favorizeaz manipularea psihologic i conduce n mod direct la trezirea unor dorine i mimetisme incontrolabile. A.L.: Tinerii nu privesc anumite programe cu suficient ironie? L.L.: Trebuie, n primul rnd, s facem anumite distincii n funcie de vrst. n al doilea rnd, ceea ce sugerai n ntrebarea dumneavoastr ar fi valabil cnd se asist la programul respectiv o singur dat. Dar, n cadrul

unui serial, cnd l vezi de dou ori, de cinci ori, etc, etc, pn acolo nct nu te mai poi lipsi de el, e greu s mai sus inem ideea. Fenomenul obi nuirii este simptomatic. Pe de alt parte, s ne amintim c toate aceste seriale se adreseaz unui public tot mai tnr. Cui se adreseaz Elena i bieii de pild? Copiilor de grdini. A.L.: De ce att de cruzi? L.L.: Pentru c publicul de vrste mici este mai maleabil, mai receptiv. Privii la publicitate: ea intete, prin cei foarte tineri, un public nesaturat. Lucrul repetat se ntiprete la ei mai uor n regiunile profunde ale incontientului. A.L.: Ce s gndim despre imaginea copilului n publicitate? L.L.: nainte de toate facem observaia c datorit noilor norme europene, copilul este mult mai frecvent utilizat n programele de publicitate. De asemenea produsele publicitare se dezvolt n sensul erotizrii copilului. Copilului ns, i este potrivit creterea la umbr, n discreie. Exist realmente o pudoare a copilriei n care nu se mai crede. Imaginea are efect mai pregnant dect semnul - mai ales la persoanele fragile. A.L.: Manipularea este oare deliberat? L.L.: Nu m refer la lucrrile artistice. Dar atunci cnd produsele sunt testate pe copii sau aduli - cobai, este vorba n mod clar de o manipulare. A.L.: Este ntr-adevr nociv violena la televiziune? L.L.: Violena la televiziune cu funcie de catharsis (curire - descrcare) este teza servit de psihanaliz. Dac ar fi adevrat, toi americanii ar fi demult nite me blnde! Dar realitatea este exact pe dos - o demonstreaz statisticile. Violena este o realitate n lume iar televiziunea nu ne ajut la nelegerea ei, pentru c televiziunea este numai un izvor de emo ii. Iar compasiunea, pe de alt parte, nu se nate n mod spontan. Violena la televiziune te poate transforma n brut; dar i n victim. A.L.: Televiziunea poate fi un ajutor n procesul de nvmnt colar? L.L.: Trebuie s facem o distincie ntre televiziunea colar, cea care se nscrie n programele de nvmnt

44

Porunca

Iubirii

4 / 1998

 i televiziunea de consum. Primejdia const n amalgamarea lor. A.L.: Credei ntr-o televiziune cultural? L.L.: Foarte puin. Televiziunea va merge totdeauna n sensul balastului social, al subsolului. A.L.: Dar ce ne putei spune despre ultima noutate signaletica (programarea interactiv)? L.L.: Ea pune toat povara unei programri nefaste pe umerii familiei, dei, toat lumea tie c prinii intervin ntr-o msur foarte mic, datorit faptului c au o ncredere oarb n televiziune. A.L.: Totui, realizatorii de programe ale televiziunii nu pot nlocui prinii! L.L.: Da, ntr-un fel afirmaia este corect, dar este i prea superficial. Fiecare profesiune are codul su deontologic, responsabilitatea social specific . Adevrul este c nu vrem s ne punem anumite ntrebri

incomode, c ne ferim s examin m obiectiv consecinele pe care le poate avea televiziunea asupra fiecrei persoane. A.L.: Oare n-au nvat nc francezii s fie mai puin creduli fa de televiziune? L.L.: Dup episodul Romnia, cota de nencredere poate c a mai crescut. Dar n continuare lumea nu nelege fenomenul de dependen i implicaiile lui. Frana a rmas foarte n urm n materie de psihologie a mediilor de informare. A.L.: Ca o concluzie final, televiziunea e bun sau rea? L.L.: A nva s o descifrezi, a nva s o nelegi, aceasta e prioritatea; a dezvolta un uz conceptual al televiziunii. S vorbim despre ea ntr-o msur mai mare dect aceea de a privi programele - este singurul mijloc s o domini. (a consemnat Diane Gautret; traductor V. Moga)

4 / 1998

Porunca

Iubirii

45

ONG
Organizaiile neguvernamentale (ONG) pot prezenta aici (gratuit) proiecte religioase i de asisten social (ajutor material, ajutor medical, protecia copilului, etc.), n vederea gsirii de sponsori, parteneri sau colaboratori (maxim 1/2 pagin de revist/proiect). Se vor publica i formulare de adeziune la diverse aciuni i informaii generale despre sectorul neguvernamental.

Sufletul culturii este cultura sufletului

Cel care a strigat n timpul revoluiei din decembrie Dumnezeu este cu noi a ajuns ministru al culturii i a uitat c sufletul culturii este cultura sufletului. El lupt numai pentru sponsorizarea culturii, spunnd ntr-o emisiune televizat c nu consider c prejudiciaz cu ceva religia dac procentul cu care poate fi sponsorizat este mai mic dect pentru cultur (5% pentru religie i 10% pentru cultur). Despre acest lucru am mai scris n nr. 2 al revistei (pag.28) i se pare c ntre timp a crescut procentul pentru religie la 7%. Dar normal era un procent unic. n nr. 3 al revistei (pag. 35) am amintit de Fondul Romn de Dezvoltare Social (Legea 129 din Monitorul Oficial nr. 238 / 30 iunie 1998). Lsat numai pe mna organizaiilor neguvernamentale, acest fond risc s dispar fr urm, cum s-a ntmplat i cu unele fonduri strine. Biserica ar trebui s intervin pentru a avea dreptul la acest fond, ndeosebi pentru ajutarea sracilor.

Comunicat cu privire la desfurarea cursurilor Universitii de var Ciclul Fgeel

n cadrul ediiei a IV-a a Universitii de var Episcopul Nicolae Popovici (de la mnstirile Recea, Jacul Romn i Fgeel) - Ciclul Fgeel, din perioada 27 iulie - 1 august 1998, au avut dezbaterile sub genericul Romnii din Sud - Estul Transilvaniei - Istorie. Religie. Civilizaie. Programul cultic i tematic a fost organizat de ctre Episcopia Ortodox a Covasnei i Harghitei, Seminarul de Ecoteologie i Bioetic al Facultii de Teologie Andrei aguna din Sibiu, filialele Asociaiei Studenilor Cretini Ortodoci Romni - ASCOR (Sibiu, Braov, Trgovite, Sf.Gheorghe) i Desprmntul ASTRA Covasna-Harghita. ... n urma expunerilor i dezbaterilor s-au conturat o serie de idei fundamentale pentru o strategie de aciune viitoare, n scopul afirmrii identitii romnilor i a romnitii ca stare de spirit, i s-a propus: - canonizarea marelui Mitropolit Andrei aguna; - redescoperirea martiriului din trecut i rememorarea suferinelor romnilor pentru pstrarea identitii naionale i a credinei strbune; - repunerea n drepturi a simbolurilor naionale i a limbii romne, n conformitate cu uzanele internaionale cu referire la zona Harghita i Covasna; - iniierea unor proiecte de cercetare pluridisciplinar (cu caracter istoric, arheologic, etnografic, lingvistic, sociologic, demografic i teologic) de ctre Academia Romn i alte institute de cercetare i nvmnt, privitoare la istoria, cultura i convieuirea interetnic a romnilor din Sud - Estul Transilvaniei; - adoptarea unei atitudini ferme i coerente n vederea contracarrii tendinelor autonomiste maghiare i de subminare a autoritii Statului Romn, din zon; - relevarea momentelor i aspectelor pozitive din viaa comun a romnilor i secuilor, n istorie i contemporaneitate, n vederea realizrii unui climat de normalitate a relaiilor interetnice; - reconsiderarea aciunilor privind cultul eroilor, ridicarea de cruci i plci comemorative i intensificarea aciunilor pentru cinstirea personalitilor culturale i istorice ale neamului nostru, restaurarea n regim de urgen a Pieii Mihai Viteazul din Sf. Gheorghe; - intreprinderea unor demersuri pe lng Primria comunei Ditru, jud. Harghita, pentru aprobarea amplasrii unei troie pe locul fostei Biserici romneti drmate n toamna anului 1940; - continuarea sprijinirii construciei i restaurrii bisericilor ortodoxe n judeele Harghita i Covasna; - solicitarea unei intervenii ferme a Guvernului pentru stoparea procesului de schimbare a denumirilor romneti ale strzilor din municipiile i localitile din judeele Harghita i Covasna; - elaborarea unui memorandum care va fi adresat Parlamentului, Preediniei i Guvernului, cu scopul lurii unor msuri pentru soluionarea problemelor ce vizeaz condiia etnic actual i viitoare a romnilor din aceste judee. Participanii adreseaz un apel la solidarizarea ntregii naiuni romne pentru soluionarea problemelor grave ale romnilor din zona Harghita - Covasna, privind nclcarea demnitii naionale, a memoriei colective i a identitii naionale. n numele organizatorilor, Alin Cmpean - Preedinte ASCOR - Sibiu

4 / 1998

Porunca

Iubirii

49

Din Cartea de Onoare a Asociaiei Pentru Isihasm - Sibiu

25.07.1994

Dac doreti s naintezi n trirea duhovniceasc i s cunoti mai mult pe Iisus,retragete n pustiul inimii tale, ca golul ei s fie plin de El. Ascunde-te n inima Lui i pe El ascunde-L n inima ta. Lui s-I spui durerile sufletului i El s-i fie singura hran - mana din pustie. Culege-L, ca albina mierea, de pe roua limpede a cuvntului Su i hrnete-te cu El. Maica Filoteea Mnstirea Dragomirna

fr de care aceast revist nu putea s apar PS Serafim Joant - Mitropolit al Germaniei si Europei Centrale Prof. Ana Suciu - Fgras

Sponsori i donatori

nscrie Doamne n Cartea Vieii pe toi susintorii acestei reviste!

4 / 1998

Porunca

Iubirii

51