Poezia Dorzian ntre actualitate i nemurire.

Cteva reflecii privind aspectele teologice Ctlin Varga

Mi-am ales startul prin a expune axioma de la care-am iniiat aceast cercetare hermeneutic, este vorba despre acel topos ce reunete ntreaga creaie dorzian de factur liric, i nu numai; deoarece aici se gsete cheia nelegerii profunzimilor poetice ale sfntului nostru Traian Dorz. Am considerat-o ca pe o datorie de contiin, o mrturie plenar a ceea ce a fost, rmne i astzi, i va fi pentru nemurire, esena poeziei dorziene. Ea - scumpa, ea frumoasa, ea dulcea de nespus1Iubire. Fiindc aici se voaleaz taina, Iubirea este soarele dreptii (Maleahi 4, 2) rsrit printre versuri i poeme. Ea este liantul creaiei dorziene, prin care nc mai farmec i azi, mai leag rni, mai terge lacrimi, furtuni i patimi potolind. Iubirea poetului, desvrit (1 Corinteni 13, 4-7) i intarsiat-n Duh (1 Corinteni 2, 10),2 lipsit de umbra temerii i-a ndoielii (1 Ioan 4, 18); a strlucit att n prtie (srbtoare)3 ct i pe Cruce alturi de Preaiubitul inimii sale,4 sngernd nemuritoarea prg cei aproximativ 130005 de muguri (rsrii spre venica form a altui cuvnt), cu care putem i astzi, demni i-ncreztori s ne mndrim. Studiul de fa sintetizeaz cteva teme majore din teologia liric a fratelui Traian Dorz, cum ar fi: hristologia, mariologia, gndul la moarte, pcatul i taina pocinei; alte posibile teme (viaa n Hristos, teologia jertfei i a suferinei pentru cauza lui Hristos, teologia jertfei substitutive, teologia rugciunii sau a eclesialitii) rmnnd a fi parcurse cu alt ocazie ntr-un studiu mult mai amplu. 1. Geniul poetic al lui Traian Dorz Dac pentru Sfntul Grigorie Teologul, geniul poetic a nsumat tocmai reuita infuzrii n venele amorite ale Bisericii a unei viei de regenerare duhovniceasc6 i de recuperare a
1

Am ntrebat Lumina, vol. Din Pragul Veniciei, Editura Oastea Domnului, Sibiu, 1999, p. 201: ...i-am ntrebat Iubirea: din Cine eti, din Cine / tu scumpo, tu frumoaso, tu dulceo de nespus, / i Cine-mi dete mie tot cerul Lui cu tine? / i mi-a optit Iubirea: Iisus, Iisus, Iisus. 2 n tainicele-adncuri, vol. S Cntm Domnului, Editura Oastea Domnului, Sibiu, 2007, p. 187: n tainiceleadncuri din sufletu-mi ascuns, / n care niciodat i nimeni n-a ptruns / A vrea Iisuse Dulce, Tu Singur s cobori / svezi acolo strnse-ale dragostei comori.... 3 Ce bine-i printre voi, vol. S Cntm Domnului, op. cit.: Ce bine-i printre voi, iubiii i dragii sufletului meu / iubirea voastr-n mine arde alturi de-a lui Dumnezeu ... / Ce dulce e cu voi la munc i ce uor cu voi la greu / cu voi e Dumnezeu n mine i eu cu voi n Dumnezeu. 4 Scrisoare despre Jertf, vol. Din Pragul Veniciei, op.cit.: N-a fost niciodat altfel! Pe Golgota-nsngerat / dragostea sub cea mai nalt form JERTFA, e-artat!. 5 Volumul 1 (400 poezii), vol. 2 (400 poezii), vol. 3 (7000 proverbe versificate i comentate), vol. 4 (320 poezii ilustrate, pentru copii), vol. 5 (o colecie de cntri a Oastei Domnului, peste 2000 de cntri), vol. 6 (600 poezii), vol. 7 (650 poezii), vol. 8 (700 poezii), vol. 9 (600 poezii), vol. 10 (600 poezii). 6 Ioan G. Coman, Geniul Sfntului Grigorie din Nazianz, Editura Institutului Romn de Bizantinologie, Bucureti, 1937, p. 7.

conceptelor cheie din literatura pgn a vremii, pentru a le putea oferi un substrat cretin,7 cum spre pild a procedat i Sfntul Pavel la Atena n fata marilor filozofi ai epocii (Fapte 17, 28). Dac pentru Mihai Eminescu geniul poetic a fost animat de tragicul destin al cuplului nefericit, demn de cel al marilor ndrgostii din cultura universal, amintete Christina Zarifopol;8 dar i de personalitatea lui colosal cu totul dedicat n slujba neamului, precum reiese ea din activitatea publicistic din ziarul Timpul.9 La fel de bine am putea aduga aici i originalitatea formei n care i-a mbrcat stilul artistic, ct i elegana i savoarea imaginilor cultivate. Dac pentru George Cobuc geniul poetic a fost inspirat de extazuri bucolice ale vieii rurale, atunci despre poetul Nichifor Crainic putem spune c i l-a cultivat n intimitatea aciunilor sale intelectuale. ns pentru Traian Dorz, geniul poetic avea s se dezvolte odat cu anii suferinei sale,10 apoi augmentat n temniele comuniste,11 i ntr-un final, nvenicit n dragostea lui neprefcut pentru tot omul. Primii martori ai sfineniei poetului sunt ochii, ochii si filocalici care dau impresia c stau deschii ntr-o lume nepermis, brzdai de-aceai lacrim cosmic pus strjer la hotarele veniciei. Cu sufletul n pragul ochilor, cuta de fiecare dat, printr-un gest ritualic, s recunoasc n cel din faa sa, Chipul lui Hristos, de unii bine ascuns, de alii mereu la vedere, dar de ctre cei mai muli uor denaturat. Sunt ochi de-un albastru purificator, asemeni celor din poezia lui Adrian Punescu: Din ochii Ti lumina lumii vine / i Tu chiar ntunericu-l descoi / i-am vrea s-i fie totdeauna bine / i, uneori, ne temem pentru Tine / S nu orbeti de-atia pctoi (Ochii albatri ai lui Dumnezeu); sunt ochi n care te regseti mai drz, mai viu, mai n clocot pentru Hristos (Apocalipsa 3, 15-16), n care personalitatea ta aristocratic, de fiu al Tatlui, al Stpnului, i dezvolt cele mai senioriale trsturi: libertatea i credina.12 Poate pentru aceasta opera dorzian este diferit de celelalte opere ale vremii, care n majoritatea lor nu fac altceva dect s plimbe peste lumea ideilor o privire obturat de cataract, evoluia lor fiind nsi neodihna. Opera dorzian mbrac o tonalitate grav, un pariu al implicrii ce cldete la statornicia i durabilitatea ei, dar i a neamului nostru: S-mi contopesc fiina cu neamul meu erou, / cu-a lui nsngerat istorie slvit, / ca s m-nal cu dnsul prin naterea din nou / spre Ziua i Cununa i Plata strlucit...(A vrea...);13 ea se distinge de alte opere poetice, care ntrun fel sau altul, i-au anunat deja dispariia, tocmai prin punerea corect a accentului: Hristos i semenii: Eu n-am vrut s scriu versuri, poeme i cntri / ce gdil urechea i inima o -nmoaie, ci-am vrut s rup zvoare, am vrut s sparg crri / spre cer i libertate, din iad i din noroaie. N7 8

Christos Simelidis, Selected Poems of Gregory of Nazianzus, Vandenhoeck&Ruprecht, Gttingen, 2009, p. 9. Christina Zarifopol, Istoria unei comori ascunse, prefa la vol. Dulcea mea Doamn / Eminul meu iubit (Coresponden inedit Mihai Eminescu Veronica Micle), Editura Polirom, Bucureti, 2000, p. 5. 9 Nicolae Georgescu, Cartea trecerii. Boala i moartea lui Eminescu, Editura Piatra seac, Oradea, 2009, pp. 5-6. 10 Traian Dorz, Hristos mrturia mea, Editura Traian Dorz, Simeria, 1993, pp. 28-35. 11 Ibidem, pp. 239-267. 12 Nicolae Steinhardt, Jurnalul fericirii, Editura Mnstirii Rohia, 2005, pp. 109-110. 13 Traian Dorz, Din pragul veniciei, op.cit., p. 113. Idee izbitor de comun cu poezia Rugciune a poetului Octavian Goga: Alung patimile mele, pe veci strigarea lor o frnge, / i de durerea altor inimi nva -m pe mine-a plnge... Ci jalea unei lumi, Printe, s plng -n lacrimile mele. Vezi Octavian Goga, Poezii, Editura tefan, Bucureti, 2004, pp. 5-6.

am vrut s strig cuvinte, ci-am vrut s trag sgei / puternice i multe cu negreit int, am vrut s sun alarme, am vrut s rup pecei, am vrut s-mpiedic rul14 s fure i s mint(Cntri lupttoare).15 n opera dorzian, lumea ideilor i-a construit elegiastic o fizionomie proprie, un Chip hristic ce reunete sub acelai concert al cntrilor nemuritoare, att vrste diferite ale scrisului ct i stri contemplative, de la cele mai accesibile pn la cele mai complexe: Sunt hran pentru inima flmnd / i cntec pentru sufletul vioi, / avnt viteaz i alinare blnd / i plns de-ajuns oricrui dintre voi (Nu-s numai slove).16 Iar noi furai de torentul aceluiai efluviu de luminiscen. ntocmai predecesorilor si, i lui i-a fost dltuit imaginea singurtii hrnit cu lacrimi, i pe el l-a vizitat acel nger al satanei, cel care potrivit lui Horia Bdescu17 i srut-n somn pleoapele cu buzele sale de ghea: Am fost o harf plngtoare, ce-am prins n faptul unei seri / pe-a mele strune-nceptoare s plng lumetile dureri (Am fost o harf).18 ns spre deosebire de toi acetia, poetul Traian Dorz cunoate la frageda vrst de doar 16 ani minunea transformrii vieii, de Cuvntul Evangheliei, renscnd la o via duhovniceasc i total predat n slujba lui Hristos. Dar iat cum red el aceast experien transfiguratoare: Era cam pe la ceasul trei dup amiaz n ziua aceea de Rusalii, cnd ajunsesem la ultimele
pagini ale crii (Pr. Iosif Trifa, Corabia lui Noe) unde scria despre micarea duhovniceasc a Oastei Domnului, care ncepuse n ara i n biserica noastr cu apte ani nainte i care era o chemare din partea Domnului i a Mntuitorului nostru Iisus Hristos pentru fiecare suflet la o hotrre de via nou, predat total lui Dumnezeu. Pentru c numai aa putem fi mntuii din potopul pcatelor de acum i din potopul pedepsei venice care i ateapt pe toi cei care pctuiesc dar nu vreau s se ntoarc la Dumnezeu... Simeam c trebuie neaprat i numaidect s m arunc undeva n genunchi i s dau drumul uvoiului de lacrimi pe care nu mi le mai puteam stpni. C trebuie s-mi descarc sufletul strignd lui Dumnezeu pocina mea, ntoarcerea mea, predarea mea, legmntul meu....19

Iar din momentul acesta, harfa sa va cunoate un alt fel de plns, strin celor de dinaintea lui tocmai prin implicaiile sale hristologice, prin tonalitatea nepmnteasc i prin adncirea sa n izvoarele Golgotei, bnd roua de pe aripi n cei mai secetoi ani ai deteniei comuniste: Din clipa cea de mngiere, n mai muli spini am stat i-apoi, / dar n-am mai plns de-a mea durere nici de-ale lumii mari nevoi, / ci-n rugciune i-n cntare, cu inima i gndul Sus, am scos din fermecata strun cntri i psalmi pentru Iisus (Am fost o harf).20 Tocmai
14

Manuscrisul ce pstreaz originalul acestui testament literar, propune iniial varianta: S-art pe cel ce umbl s fure i s mint. Probabil dorind s accentueze efervescena implicrii personale n demascarea i apoi extirparea rului comun, poetul repet cu obstinaie acest am vrut, intervenind asupra textului, i finalizndu-l sub forma pe care o cunoatem cu toii astzi. ntrind astfel demnitatea chem rii sale profetice. 15 Traian Dorz, Istoria unei jertfe, vol. 1, Editura Oastea Domnului, Sibiu, 1998, p. 325. 16 Traian Dorz, Din pragul veniciei, op.cit., p. 107. Versuri ce par s se inspire din Poetul lui George Cobuc: Sunt suflet n sufletul neamului meu / i-i cnt bucuria i-amarul / n ranele tale durutul sunt eu, / i-otrava deodat cu tine o beu / Cnd soarta-i ntinde paharul. A se vedea George Cobuc, Poezii, Editura UniCart, Bucureti, 2008, pp. 429-430. 17 Horia Bdescu, Magda Isanos i Drumul spre Eleusis, Editura Albatros, 1975, p. 121. 18 S Cntm Domnului. Carte de cntri a Oastei Domnului, op.cit., p. 223. 19 Traian Dorz, Hristos mrturia mea, op.cit., p. 49. 20 Cu toate c mai toi autorii de dinaintea lui slveau muzele drept nsctoare a actului creator, Traian Dorz creeaz o noiune nou, nemaintlnit pn la el, dar care reuete s nmagazineze n ea tot ceea ce poetul a dorit s

suferinele acestea ndurate n coala Golgotei, vor imprima poeziei dorziene o rezonan tot mai grav, fiindcnaintarea n petera necazurilor ls un ecou tot mai lung i dureros n poezia sa.21Dei cred c ar fi mai prielnic s lsm poetul s-i recunoasc acest tainic adevr: Cum marea-i aduce spre rmul dorit / adncul suspinelor grele, / i-aduc din strfunduri, Iisuse iubit, / comoara cntrilor mele (Cum marea i-aduce).22 Multe din poeziile lui Traian Dorz s-au nscut n condiii vitrege, nscrise sub zodia unui alt substantiv, unul al terorii i-al timorrii excesive. Iat cum descrie el aceast experien unic: La nceput, neavnd nici un fel de mijloc de scris, compuneam poeziile, strof cu strof i le
reineam n memorie. Lucram a doua strof i le repetam, apoi a treia i pn la capt, repetnd -o toat pn ce mi se fixa pe totdeauna n memorie. Apoi ncepeam a doua poezie tot aa i le repetam pe amndou. Dup aceea fceam a treia i le repetam pe toate trei, spre a nu le uita pe nici una... Cnd am ajuns la o sut i peste, am mai pstrat numai titlurile i numrul lor... Umblnd prin curte, am aflat o bucic de geam spart. Am luat -o nauntru, am uns-o cu scuipat, apoi am frecat-o cu spun, ntinznd peste tot aceast past umed. Apoi, cu o crp am frecat peretele presrnd peste ea cte puin praf mrunt de var. Aa s-a acoperit sticla cu un praf alb pe care apoi am nceput s scriu cu un beior de chibrit versuri i strofe de poezii, spre a le reine mai uor. i alii mai fceau la fel....23

Contiina aceasta sfnt a creaiei i-a meninut fr ndoial un echilibru moral n toi cei aproape 17 ani de recluziune, privat de libertate pentru simplul motiv al misiunii cretine. Un univers poetic cu totul aparte, care l-a ajutat s treac cu demnitate peste toate silniciile vieii de pucrie, peste tragismul reeducrii comuniste, peste mizeria regimului totalitar; pind din promiscuitate direct n sinaxar. Dup eliberarea sa, aceast munc titanic se va concretiza n zile nentrerupte de recuperare n mas a comorilor nemuritoare nscute acolo n lanuri, foamete i nebuloas. Opera acestui cntre plcut al Golgotei, se cerea nroit n cuptorul suferinei pn la desvrire, tocmai pentru ca astzi ea s moteneasc un caracter hieratic, devenind icoan n

exprime. Noiunea aceasta este Harfa. ntocmai precum afirm i Ioan Beg, harfa pentru fratele Traian definete o stare intim a sanctuarului su sufletesc furitor de idei. A se vedea Ioan Beg, Traian Dorz la capt de cltorie, Editura Traian Dorz, Simeria, 2012, pp. 40-41. 21 Gheorghe Precupescu, Traian Dorz, Cteva repere biobibliografice, volumul Din pragul veniciei, p.347. 22 Traian Dorz, Cum marea i-aduce, vol. Cntarea Cntrilor Mele (17), Editura Oastea Domnului, Sibiu, 20 07, p. 199. Versuri ce rezoneaz cu cele ale unui alt creator de opere nemuritoare, Octavian Goga: Din urletul vostru sub cerul aprins / Din ploaia de trsnete grele / S -a nate odat, plutind peste vremi, / Cntarea cnt rilor mele! A se vedea Octavian Goga, Poezii, op.cit., p. 87. 23 Traian Dorz, Hristos Marturia mea, Editura Oastea Domnului, Sibiu, 1994, pp. 311-312. Izbitoare este n acest sens experiena creatoare a unui alt mare geniu ntemniat sub beciurile Securitii, PS Bartolomeu Valeriu Anania, care i amintete nostalgic acei ani de munca istovitoare: M-a ntrit Dumnezeu i am lucrat cu mare ndrtnicie, zi de zi i noapte de noapte, alctuind i lepdnd mii i mii de versuri, repetnd la infinit forma definitiv i recapitulnd o sptmn din cele 4 ale lunii tot ce lucrasem pn aici. Am lucrat acolo, n secia de bolnavi, am continuat s lucrez n celular, unde am fost mutat dup douluni (bineneles, fr nici un semn de vindecare). Piesa a fost gata la 25 ianuarie 1961, dup treisprezece luni de munc nentrerupt... Lucrasem i nmagazinasem n memorie peste zece mii de versuri teatru i poezie, repetarea mi solicita mult mai mult timp, soliditatea memoriei mi era deseori ameninat de subnutriie i boal . A se vedea Valeriu Anania, Memorii, Editura Polirom, Bucureti, 2008, p. 322.

catedrala neamului romnesc: Cntrile-mi vor ine locul la masa dragostei cu voi / i nentlnim cnd vei ntoarce prin cte-o lacrim napoi (M duc s dorm...).24 Capodopera geniului dorzian cunoate o uoar contradicie n dimensiunea autoevalurii critice, pe de o parte poetul i recunoate chemarea profetic prin inserarea ideii de clopot de furtun neostenit strjer ce-anun la timp primejdia iminent: Am fost clopot de furtun tras a-ntiinare / cnd se adunau grmad norii peste zare; / am dorit atunci puternic s feresc de moarte, / pn nu se nnopteaz zarea prea departe (Am fost clopot); dar pe de alt parte simte c n-a fost de fiecare dat potrivit modelului ispravnicului nelept pe care Mntuitorul l ovaioneaz (Luca 16, 8): N-am fost ispravnicu-nelept, pus peste-averi cuprinse, / scriind puin s pot da mult la cei cu mini ntinse (N-am fost ispravnicu-nelept...). Cum se explic? n 1959 fiind nchis la Cluj, cu ocazia uneia din interminabilele anchete ale Securitii statului comunist, Traian Dorz este forat s-i trdeze pe toi fraii lucrtori din Oastea Domnului cu care intraser n contact, n ncercarea lor de revitalizare evanghelic a Bisericii Ortodoxe Romne. Spirit devotat Lucrrii Oastei Domnului i dragostei freti (Vreau s iubesc pe fraii mei), refuz s se transforme ntr-un turntor, mai degrab primind cu bucurie ponoasele aferente unei astfel de poziionri eroice. Simindu-i munca lor ngreunat, anchetatorii aleg calea disimulrii i-a mistificrii ruinoase, prezentndu-i celui anchetat mizeria abjurrii unuia dintre aa ziii lui confrai, creznd prin gestul acesta c vor reui s-l doboare. Un joc psihologic menit s destabilizeze orice redut. Redm mai jos, declaraia acestui dezertor: ...da, l-am crezut pe Dorz c este un nger, dar m-am convins c este un nger cu aripi de lut...25 Rspunsul fratelui Traian la o asemenea provocare, nu doar c evideniaz o calitate a smereniei desvrite, ci cu siguran ne ofer rspunsul cu privire la poezia oarecum necrutoare a ispravnicului nelept. Aceasta este reacia poetului: Foarte ru c m-a considerat aa. El sarmanul, deci m considera chiar i acum tot un nger. Prea 26 mult! Se neal i acum. Nu sunt decat un om pctos. Fratele a declarat despre mine prea frumos. Rentors n celula sa, probabil rnit de cele auzite, compune aceast poezie memorabil care nu este altceva dect o critic dur la persoana I chinuit de mprejurri: i n -am fost nger uurel cu aripi diafane, / s-aduc la cei ce m-adorau rvnite-averi profane. / Ci nger cu aripi de lut, ce-n zborul ctre soare / pltesc i visul cel mai scurt c-o trud zdrobitoare (N-am fost ispravnicu-nelept...). Contiina poetic a marelui artist a fost cultivat la cele mai nalte standarde ale vremii, nu doar n dimensiunea ei literar, ct n experimentarea i trirea profund a sentimentelor aternute-n versuri, pentru c doar jertfa lui Abel (Facerea 4, 4-5) poate s-i ridice mireasma de tmie deasupra impozantelor veleiti, brzdnd eterul n marea aventur de cucerire a Paradisului. Redm mai jos crezul poetului cu privire la actul creator: nti s devenim membri de drept i de fapt n Lucrarea lui Dumnezeu, apoi s ncepem s
lucrm. nti s devenim oameni duhovniceti. Apoi s crem lucruri duhovniceti. Pentru c numai
24 25

S Cntm Domnului. Carte de cntri a Oastei Domnului, op.cit., p. 319. Traian Dorz, Istoria unei jertfe, vol. 3, Editura Oastea Domnului, Sibiu, 2000, p. 336. 26 Idem.

dacvom avea aceasta nsuire i aceast calitate, Duhul lui Dumnezeu va colabora cu noi i vom reui s facem, ntr-adevr, lucrri nemuritoare i vrednice de Dumnezeu.27

Cu ocazia primei srbtori literare a tineretului creator din Oastea Domnului, cenaclu susinut la Sibiu, 1 ianuarie 1985; Traian Dorz milita fervent pentru crearea lucrului de calitate, marfa de ablon fiind aspru denunat, fiindc spunea el, cine dorete s scrie 100 de poezii ntr-o noapte, mai bine se duce la culcare.28 Calitatea actului creator, pentru desvritul nostru poet, certifica dictonul: nti s fiu eu un om duhovnicesc, i apoi s scriu duhovnicete: nti s fim nnoii prin Har / n naterea de Sus / i vom fi sfini ca un altar / de jertfa lui Iisus... ne altoim n Trup Divin / i-n Snge cu Hristos / spre rodul Lui tot mai deplin, / mai dulce i frumos... (nti s fim).29 Tocmai pentru c universul nostru poetic, ntru asemnarea celui cosmic, se afl ntr-o continu cretere unde limitele nu exist lucrare pe care o face n noi Duhul lui Dumnezeu; noi trebuie doar s ne dm toat silina pentru a realiza lucruri tot mai vrednice de El, slvindu-L pe Creator nu doar prin creaii sfinte i nalte, ci i cu o via aleas.30 Msura lucrului de calitate este pentru Traian Dorz, Hristos nsui pentru c doar ceea ce-a izvort din Duhul i din dragostea lui Hristos a rmas nemuritor n poezie i n orice alt palier al creaiei; ntreaga art care nu i-a avut obria n Hristos s-a devalorizat treptat ajungnd ntocmai unor uscturi, pe care proba timpului le-a ars i nimicit. S crem aceast poezie!31 Mai categoric ca nicieri este fratele Traian cu privire la acest subiect, n cuvintele de mai jos: Avei grij cnd vorbii i mai gndii-v i la cei care v ascult, s vedei dac va neleg ori
nu. Cnd scriei, mai gndii-v i la cei care v citesc, dac v pot pricepe sau nu. Dect s lucrai degeaba, mai bine s dormii degeaba!... Dac o poezie pe care o scriu n-o poate nelege nimeni sau am nevoie s le tot explic de fiecare dat ce am vrut s spun n ea, - atunci mai bine nu o mai scriu. De ce s pierd n zadar i timpul lor, i al meu? ...Cine se va entuziasma de o astfel de art? Cui i va vibra sufletul sau i se vor umezi ochii de admiraie fa de astfel de creaii?.32

Contiina poetic a artistului nostru a strlucit cu att mai mult cu ct a fost mai mereu augmentat-n bun sim, smerenie i dragoste neprefcut: Dac ai un dar deosebit i o creaie aleas, nu-i pierde bunul-sim, ci dimpotriv, chiar atunci arat-l i mai mult... Cu ct un creator este mai modest, cu att creaia sa va fi mai frumoas... Lucrtorii de creaie au un semn al lor. Cnd te apropii de un astfel de lucrtor, de o astfel de creaie, simi o putere, o vibraie, o scnteie vie i puternic. Acesta e semnul.33 Finisarea construciei de aur a Bisericii lui Hristos va avea mereu nevoie de oameni talentai, meteri nflcrai de Sfntul Duh pn cnd aceasta va fi gata, iar Mireasa Lui gtit de nunt cu pietre vii i scumpe (1 Petru 2, 5).34 Unul dintre aceti poei de valoare, cntrei inspirai i scriitori de talent a fost Traian Dorz, construind cu
27 28

Traian Dorz, Cuvinte la srbtorile literare, Editura Oastea Domnului, Sibiu, 2012. Ibidem, p. 67. 29 Traian Dorz, nti s fim, Editura Oastea Domnului, Sibiu, 2008, p. 5. 30 Ibidem, pp. 10-12. 31 Ibidem, pp. 29-30. 32 Ibidem, pp. 55-57. 33 Traian Dorz, Dorim s fim, Editura Oastea Domnului, Sibiu, 2009, pp. 18-38. 34 Traian Dorz, i acum s facem, Editura Traian Dorz, Simeria, 2009, pp. 92-94.

migal i responsabilitate pe acelai antier de creaie: Sunt nscut o dat cu acest Cuvnt / toate ce-s ntr-nsul i n mine sunt: / zbucium de iubire, calm de Dumnezeu, / dor de venicie sunt in duhul meu (Sunt nscut...).35Pentru c a devenit un obicei n lumea literar ca mai toi marii poei s-i creioneze autoportretul n versuri,36 vom reda n ncheiere poezia dorzianDoamne, uneori ce taine care la fel de bine s-ar putea intitula Autoportret: Doamne, uneori ce taine ntr-un nume se ascund, / cte ci sunt i ce umbre unde gnduri nu ptrund. Cum se-adun-ntr-o fiin uneori strmoi de-un veac / i attea adevruri ce nu tii cum se desfac. Dorz e de la daci, desigur, i Traian de la Romani, / dar cum vin pn la mine cine-ar ti prin mii de ani? Ce gnd le-a sortit unirea i ce tain-au n ascuns / cine, Doamne, dect Tine poate s mai dea rspuns!.37 Meditnd la taina acestei poezii i la adevrurile grele din ea, parafraznd uor versurile lui Adrian Punescu din Dor de Eminescu parc-i vine s ngni uor: ntr-o lume relativ ce-a fcut i-a desfcut / Traian Dorz e remucarea dorului de absolut... ntr-o lume relativ mai avem un nume sfnt / Traian Dorz e Romnia tinuit n cuvnt!... 2. Hristologia poeziilor dorziene. S-a spus despre fratele Traian c mirajul poeziei sale este rezultatul experienelor lui directe cu divinitatea, ntocmai marilor mistici ai Rsritului cretin. Afirmaia mi se pare pn la un punct adevrat, nsui poetul avea s recunoasc aceast dimensiune a nepticului n una din memoriile sale.38Meditnd asupra acestor rnduri, parc te regseti lecturnd cartea Facerii lui Moise, unde profetul explic geneza creaiei n termeni mult prea omeneti, dup putina nelegerii concitadinilor lui; sau experiena extatic a Sfntului Apostol Pavel descris ntr-un limbaj la fel de omenesc (datorit limitelor etimologice ale unitilor ca pri de vorbire) n 2 Corinteni 12. Nu vom ti probabil niciodat adevratul neles al expresiei din Facerea 1, 7: ka posen ho Tes t steroma ka diehrisen ho Tes an mson t hdatos h in hipokto t steromatos ka an mson t hdatos t epno t steromatos (varianta LXX).39 ntocmai nu vom afla niciodat cu exactitate ce anume presupunea acel ghimpe n trup despre care vorbea cu aa lejeritate Apostolul neamurilor. Tot sub semnul acestor incertitudini putem clasa i expresia dorzian: semnul Lui. Sunt experiene mult prea intime i nepmntene, consumate la un nivel al transcendentului, spre a putea fi explicate nou, celor ce stm cumini pe margine i strini prea adesea de taina lor.
35 36

Traian Dorz, Din pragul veniciei, op.cit., p. 173. A se vedea spre exemplu Lucian Blaga, Autoportret; Vasile Voiculescu, Autoportret romantic la 67 de ani; Nichita Stnescu, Autoportret pe o frunz de toamn; Ana Blandiana, Autoportret cu palimpsest; A.E.Baconsky, Autoportret n timp; Alexandru Philippide, Schi pentru un autoportret; etc. 37 Traian Dorz, Din pragul veniciei, op.cit., p. 335. 38 Traian Dorz, Istoria unei jertfe, vol. 3, op.cit, pp. 179-180. 39 n traducerea lui erban Cantacuzino (1688) avem construcia: i zise Dumnezeu: Fac-se ntritur n mijlocul apei, i s fie osebitoare ntre ape i ntre ap. i se fcu aa. n Biblia de la Blaj (1795) apare: i a fcut Dumnezeu tria i a desprit ntre apa care era sub trie i ntre apa care era deasupra t riei. n Biblia Sinodal din (1914 sau 1939 sau 1982 sau Anania 2009) ntlnim aproape aceai structur ca cea din 1795. n edi ia Cornilescu (1921) textul se traduce astfel: i Dumnezeu a fcut ntinderea, i ea a desprit apele care sunt dedesuptul ntinderii de apele care sunt deasupra ntinderii. i aa a fost.

Traian Dorz ns, intuind setea noastr de cunoatere nu dorete s ne lase n suspensie, ci ne traduce oarecum taina acestui semn, dup putina nelegerii noastre, n versurile poeziei O, semnul Lui: O, semnul Lui...cnd vine-n zbuciumare, / rspuns ndelungatei rugciuni, / e marea, sfnta, unica salvare-a / corbiei cuprins de furtuni. O, semnul Lui e linitea deplin / sub mna-nverunailor dumani / cnd poi goli cu inima senin / paharul voii sfinte-n Ghetsimani. ...O, cnd privirii inimii s-arat, / rspuns la rugciunea-n ceasul greu, / pier griji i rni i temeri i, deodat, / ntreg coboar ceru-n jurul meu. O, Semnul Lui, pe nori cnd va apare, / dumnezeiescu-I Semn biruitor / va nimici tot rul de sub soare / prin zorii venicului viitor. Ultima strof a poeziei marcheaz ndejdea poetului n intervenia ultim a lui Hristos n planul istoriei, pentru a nimici pe veci lucrarea celui potrivnic. ntreaga aciune st sub semnul acestui binecuvntat semn biruitor, nu ntmpltor scris cu majuscul, i care poate fi Chipul lui Hristos, sau Crucea Lui, sau chiar Cuvntul Lui (Logosul) prin care va recrea ceruri i pmnturi noi, unde va locui neprihnirea (2 Petru 3, 13). Dimensiunea existenial a acestui semn este dictat de context! Spuneam despre aceste experiene extatice c subliniaz doar o parte din adevr, poezia dorzian este una a mbinrii contrastelor, a filozofiei imuabile care n acelai timp l implic i apoi explic pe om n inepuizabilele lui caracteristici. Iar dac suntem de acord c Traian Dorz nu este doar rodul unei contiini poetice motenit din prini, ci el este cel ce nate poezia ca rezultat al deselor sale interiorizri, natere la care ntregul Cer asist;40 atunci vom descoperi adevrurile fundamentale ale vieii de credin, maturizate sub condeiul poetului. n poezia sa hristologic autorul creeaz n msura n care el nsui este ceea ce creeaz, de aceea l vom regsi contopit cu marele periplu41 al devenirii ntru fiina hristic (Galateni 2, 20), de la desptimire: Iisus, mergi mai cu mine atunci cnd merg lovit / i stai mai lng mine cnd stau pe rug de par, / s nu port alt vin dect c Te-am iubit, / nici alt apsare dect a Ta povar (Iisuse, mergi cu mine)42 i pn la iluminarea slavei: Din ce lumin orbitoare43ai scos lumina pus-n noi / de poate-ncape-atta slav n nite bulgri de noroi? Prin ce putere netiut Tu noi i noi puteri ne-aduci / de-avem cu-att mai mult pace cu ct purtm mai multe cruci (Lumina veniciei noastre).44 Teologia Luminii necreate apare n opera lui Traian Dorz drept msura slavei viitoare sub semnul creia mreaa noastr renunare va fi ncununat Sus: Te vd pe rm mai am de mers / dar Tu m-atepi Acolo / durerea-mi sfrm n dulce viers / din inim tremollo. Te nali tronnd pe Univers / istoria-i sub Tine / tiu, n curnd divinul mers / se va40

Un poet tnr, spunea Constantin Noica, este cu mult mai mult dect un om care nate poezii, el este un individ a crui celul creatoare este transfigurat de faptul acesta, tocmai pentru aceasta el nu mai poate fi oricum. Vezi Constantin Noica, Eseuri de Duminic, Editura Humanitas, Bucureti, 2011, p. 95. 41 Acest periplu al desptimirii n vederea unirii cu Hristos, PS Nicolae Mladin l sistematizeaz sub forma: faza purificativ faza iluminativ faza unitiv. A se vedea Nicolae Mladin, Prelegeri de Mistic Ortodox, Editura Veritas, Trgu-Mure, 1996. 42 Traian Dorz, Din pragul veniciei, op.cit., p. 192. 43 Lumina orbitoare despre care amintete poetul este Lumina transfigurrii Taborice ( Luca 9, 29) cea care ne ndumnezeiete pe noi, deschizndu-ne ochii mai nti s o putem vedea, ca mai apoi s ne unim cu Ea, devenind astfel prtai firii celei dumnezeieti (2 Petru 1, 4). Adevr intuit de marele psalmist n poezia Ajut-ne s Te iubim: Iar astfel, zilnic preschimbai din bine n mai bine / S -atingem slava nfiai, un Chip i-un Duh cu Tine. 44 Traian Dorz, Cntri nemuritoare. Culegere de poezii cretine, nedatat, p. 217.

ncheia al fine(Te vd pe rm);45 dar i aici pe pmnt, gustnd doar o frm din binecuvntata vedere a lui Dumnezeu: Iisuse, Culme Minunat de unde vd pe Dumnezeu, / ce via binecuvntat adus-ai sufletului meu!... Cu ce nfiorate imnuri de slav i-a putea cnta, / cnd Tu m faci s simt, Iisuse, ce nici n-a fi putut visa... Cum s-i art recunotin, cnd Tu m faci acum s am / atta har ct niciodat nici s-mi nchipui nu-ndrzneam!... (Iisuse, culme minunat).46Ajuns n starea aceasta, totul se declin pentru poet sub mirajul unirii tainice dintre Creator i creatur, punctul culminant al credinei noastre, treapta suprem a Sc rii lui Iacob (Facerea 28) de unde venicia se vede i se simte precum un geamn al iubirii: Dar o s am odat o harf fr seamn, / ce-i va cnta-mpreun cu zeci de mii de sfini, / cnd venicia toat va fi cu mine geamn, / ca-n cea mai dulce strun cntrile fierbini (Eu n-am avut vreodat).47 Unirea mistic (theologia) dintre credincios i Dumnezeu nsumeaz elul ultim al cretinismului, cci m-am rstignitmpreun cu Hristos; i nu eu sunt cel ce mai triesc, ci Hristos este Cel ce triete n mine (Galateni 2, 20), reprezint tocmai recuperarea demnitii umane (Facerea 1, 26-27) de dinaintea cderii ei n pcat. Experiena este una dincolo de cuvinte, Mladin o aseamn ntocmai unui peisaj pe care poi s-l absorbi detaat cu privirea, i chiar dac ntre tine i el exist o oarecare distan, poi resimi cu ntreaga ta fiin o contopire neateptat, un sentiment de unire prin care intri n comuniune cu el. 48 Aceast experien a ndumnezeirii este neleas de Sfinii Prini, ca o aciune dinspre divin ctre uman, una ce paralizeaz lucrrile naturii umane, fcnd loc copleitoarei slave dumnezeieti. Tot astfel nelege i fratele Traian misterul, cnd scrie versurile: O, Te iubesc, dar cum pot eu s Te cuprind pe Tine oare, Atotputernic Dumnezeu, Nemrginire orbitoare?. Dar Tu Te poi apropia sfinind fiina mea cea nou, / micindu-Te s-ncapi n ea ca Soarele-ntr-un strop de rou(Eu Te iubesc, dar simt c nu-s). Mult mai gritoare n acest sens, i care totodat pune n scen i eforturile nzuinei umane n atingerea deziratului,49 este poezia Cnd Te-ai plecat spre noi, mai mult o poetic a iubirii dorziene dect o axiom teologic, i pe care o redm integral: Cnd Teai plecat spre noi Iisuse / ai vrut ca s putem spera / ca ridicndu-ne pe vrfuri / putem atinge talpa Ta. n cea mai ngereasc clip / noi ne-am nlat abia att / ct Tu n cea mai omeneasc / spre noi, mai mult ai cobort. Cu ce-aveam mai ceresc n fire / atunci parc-am atins ceva / din ceea ce-a putut s fie / mai pmntesc n firea Ta. Dar haru-atingerii slvite / ne-a strbtut cu45 46

Traian Dorz, Spre lumile Luminii, (antologie de poezii), Editura Traian Dorz, Simeria, 2013, p. 621. Traian Dorz, Cntarea Cntrilor mele, vol. 17, Editura Oastea Domnului, Sibiu, 2007, pp. 20-21. Vezi de pild i poezia Iisuse, Slava slavei mele din volumul Traian Dorz, Cntri nemuritoare. Culegere de poezii cretine, op. cit., p. 218: Iisuse, Slava slavei mele Izvor ascuns n Dumnezeu, / att noian de fericire adus-ai sufletului meu! Dar n-am dect o via Doamne i-un singur suflu pmntesc / ca-n schimbu-acestei fericite mprii s-i druiesc. i-i prea puin... pe-o strlucire i-un viitor aa mre, / dac-a avea Iisuse Doamne a da o mie de viei. Dar nu le am... i plng Iisuse azi cnd osnda mi-o ascult / nu pentru c-i jertfesc o via ci pentru c nu-i pot mai mult. 47 S cntm Domnului. Carte de cntri a Oastei Domnului, editia a XI-a, Editura Oastea Domnului, Sibiu, 2007, p. 224. 48 Nicolae Mladin, Prelegeri de Mistic Ortodox, op. cit., p 213. 49 Se poate identifica uor n poemele dorziene aceast teologie a epectazei tendin ctre un continuu progres duhovnicesc (Mai sus, mai departe, hai imnule sfnt / Spre venica form a altui cuv nt). Iar acest moment nu este altceva dect cincizecimea personal, naterea noastr duhovniceasc cnd omul nelege i simte lumea din jurul lui duhovnicete. A se vedea pentru mai multe detalii Vasilic Nica, Ideea de epectaz n opera lui Traian Dorz, poetul Oastei Domnului, n Tabor, nr. 7, iulie 2013, p. 15.

acei fiori / ce ne-au cuprins pe veci n Tine / fcndu-ne nemuritori. Minunea Golgotei Divine / s-a-nvenicit deplin apoi / un strop nnomenit din Tine / ne-a ndumnezeit pe noi. n acest context Sf. Grigorie Palama afirm despre acei care se nvrednicesc de astfel de triri, c ies de sub barierele timpului.50 Pentru c nevoinele ndumnezeirii n dimensiunea lor metafizic, ar rmne nite tragedii eroice51 zadarnice, dac nu s-ar raporta la scopul urmrit: trirea n Hristos deziratul ultim al spiritualitii. Nicieri mai intim i mai plastic ca n poezia Ce linitii sunt paii Ti,52 nu este descris aceast experien a posesiunii hristice; aici autorul invit ntreaga natur a fi prta la bucuria ntlnirii cu Iisus, amintind parc de tabloul lucanic din 15, 8-10. Aici, privirea poetului nostru ascunde cte ceva din ochii Sfntului Luca cnd i admira Sfnta Evanghelie i Istoria faptelor Sfinilor Apostoli. Poate doar Vasile Voiculescu n memorabila sa poezie: Prizonierul a mai reuit s transpun aceast fericire extatic ntr-un tablou de-a dreptul fulgurant.53 Rmne ns n toat aceast imagerie o umbr de team, un nger al satanei ; cnd saltul de pe rmul acesta ctre rmul cellalt (poezia Dor al dorurilor mele) i cunoate limitele lui, intarsiate de propria natur biologic. i aici intervine inexplicabilul, experiena trist a pustiirii celui mai de seam dar: Tu eti n noi i nu simim / cum nu simim ce nu ne doare, / cum nu ni-e greu i nu tnjim / cnd nu-i nici cald i nici rcoare. Tu eti n noi cnd nu dorim / i cnd nimic greu nu ne pare, / cnd nu-nsetm nici flmnzim / Tu eti n noi ndestulare. Tu eti n noi i nu simim / dect cnd pleci, a Ta plecare, / atunci ni-e greu, atunci tnjim, atunci simim c totul doare (Tu eti n noi, i nu simim).54 Sensibil i el acestor interiorizri, i dorind s-i scuteasc urmaii de astfel de experiene amare, poetul trage un semnal de alarm, militnd pentru trezvie: O Doamne, cum Te rog s-mi ii / fiina cu veghereancins, / ca-n orice straj-ar fi s vii, / s-mi afli candela aprins! (E-atta pace).55 3. Pcatul i Taina Pocinei. Pentru c nu este om care s nu treac prin aceast experien amar a pcatului i -a urmrilor lui, Traian Dorz cunoate pe pielea lui durerea despririi de Hristos: Strig de-o zi i noapte-ntruna rugciunea-i fr glas / duhu-i fr linitire, gndu-i fr de popas!.56 Contextul redactrii acestor versuri este cu totul deosebit. Aflat n casa frailor si de credin, Cornel i Maria Rusu n dimineaa de Crciun 1952, este percheziionat brusc de bieii cu ochi albatri ai Securitii, dup care arestat mpreun cu fratele Cornel Rusu, sfrind separai n celulele de
50

Pr.Prof.Dr. Dumitru Stniloae, Spiritualitatea Ortodox. Ascetic i Mistic, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1992, p. 313-314. 51 Nichifor Crainic, Cursurile de mistic, ediie de diac. Ioan I.Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 2010, p. 275. 52 Traian Dorz, Ce linitii sunt paii Ti, vol. 7, Cntarea Cntrilor mele, Caietul 1, (ediie electronic Ioan Lupia), Canada, 2003, p. 146. 53 Vasile Voiculescu, n grdina Ghetsimani. Antologie de poezie mistic, ediie de Roxana Sorescu, Editura Art, Bucuresti, 2009, p. 180. 54 Traian Dorz, Cntri nemuritoare. Culegere de poezii cretine, op.cit., p. 672. 55 S cntm Domnului. Carte de cntri a Oastei Domnului, op.cit., p. 178. 56 Traian Dorz, Istoria unei jertfe, vol. 3, op. cit., p. 178.

10

ciment i fier ale Securitii din Deva. n aceste momente de cumpn, sufletul su triete o dram inimaginabil, nu datorit nfricotoarei sentine, ct sentimentului despririi de Hristos. Sensibil rspunsului prompt din partea divinitii, se vede dintr-o dat prsit fiindc a rvnit cu patim i dor din fructul oprit al pomului cunotinei (La Pomul Cunotinei) iar semnul Lui ntrzie s-apar rspunsul ndelungatei rugciuni ce linitete corabia vieii cuprins acum deo furtun de proporii, este la fel de strin cum i sunt i aceti perei strmi, ntunecai i reci. Toate acestea fiindc pcatul nu se iart, pcatul se pltete / i cineva odat i -odat-l ispete... pcatul nu se iart, pcatu-l ispete ori Dumnezeu pe Cruce, ori cel ce-l fptuiete.57 Dar spre deosebire de muli cretini care se solidarizeaz cu pcatul, Traian Dorz ntocmai Herminei lui Virgil Carianopol, dect s-i murdreasc albul lui de har, mai bine se aeaz resemnat pe josul beciului rece al celulei, ateptndu-i suferina ca pe-un dar. Alegnd s strluceasc-n lacrimile pocinei, dect murdar s umble printre vii. Poezia Bolnav de iubire rezum ntreaga teologie a fratelui Traian cu privire la pcat i urmrile lui, pentru c acelui ce-a trdat lepdndu-i legmntul contiinei, nu-i mai rmne dect sfierea pocinei: i-am greit Iisuse, mi-am clcat cuvntul, / i-am trdat iubirea, sunt un lepdat / dar azi sunt n stare s-nconjor pmntul / s srut obrazul care L-am scuipat.58 Ceea ce rmne ns nfierat cu litere de snge n contiina poetului, este aceast murdar alipire de snul lui Iuda, cea mai blestemat recluziune a pcatului, de care au dat dovada civa dintre colaboratorii de frunte ai Oastei Domnului. Unul din aceti damnai este Nicolae Vonica, cruia Traian Dorz, i dedic cu ocazia trdrii printelui Iosif Trifa i a misiunii ortodoxe de revigorare duhovniceasc iniiat de acesta n popor, probabil una dintre cele mai plastice poeme din literatura romn cu privire la subiect: Oriicare zici c-i cauza care-aici i-a fost pova, / iat azi, n cmpul luptei, hotri stm fat-n fa / i desigur c stpnii, cu sgei nveninate, / te-or sili s tragi n inimi de printe i de frate. / Tu vei face-o, Niculi, tot mai mult i tot mai tare, / ca s le-mplineti dorina, s nu iei din ascultare / Cnd i-or porunci a trage, eu voi fi pe turn de paz; / tu, cu grij-atunci sgeata otrvit-n arc i-aeaz / eu mi voi desface pieptul, s-mi vezi inima mai bine, / inima ce bate nc i se roag pentru tine, / iar tu trage... f-i stpnii de plcere s tresalte / o poi face i pe asta dup toate celelalte. / ...ns nu -ncerca a trage n btrnul Neemie! / N-ar putea s-i ierte Domnul i prea mult mi-ai cere mie (Iari Vonica...).59 Destul de sensibil indicelui de umanitate, poezia parc respir din portretul Dostoievskyan a Hristos-ului ntemniat de ctre marele inchizitor din Fraii Karamazov; parc este o extensie a tenebrelor Infernului lui Dante Alighieri; parc poart n ochii ei ntregul univers perimat al lui Cervantes, cnd n sfrit se art la rm i trdtorul (Don Quijote); i nu n ultimul rnd, viziunea nou asupra societii i individului lui Montesquieu din De lesprit des
57 58

Traian Dorz, Din pragul veniciei, op. cit., p. 258. Traian Dorz, Cntri nemuritoare. Culegere de poezii cretine, op.cit., p. 274. 59 Mai multe detalii n ceea ce privete contextul redactrii acestei poezii crispante, a se cerceta Traian Dorz, Istoria unei Jertfe, vol. 2, Editura Oastea Domnului, Sibiu, 1999, pp. 334-339. Rsuntoare se alinieaz pe acest fga i poezia Toi eroii notri surprins n memorialistica poetului: Toi eroii notri i martirii sfini / i-au vndut vreun Iuda pe murdari argini; / pe-orice suflet mare care l-am avut / s-a aflat vreun Iuda care l-a vndut. Pe Mihai la Turda, Tudor ca i el / Horia i Iancu au pierit la fel / cci a fost un Iuda, arpe odios, / ce s -a dus s-i vnd ca i pe Hristos. A se vedea Traian Dorz, Hristos mrturia mea, Editura Traian Dorz, p. 245.

11

lois. Nu degeaba capodopera artistic concentreaz un efect similar: ea dezvrjete, demitizeaz realitatea augmentnd-o legilor fundamentale ale rezonanei, de aici efectul Moessbauer sistematizat. Ortodoxia este o transfigurare nu att a elementelor creaiei, ct a omului; pocina este marea minune hristic pentru c doar aici omul este supus operaiei luminii necreate, subliniindu-se zonele ncrcate de frumusee a existenei noastre.60 Toate celelalte minuni ale lui Hristos sunt semne cerute de puina credin a ucenicilor, ori svrite pentru a se mplini proorocirile, ori pentru a-i manifesta mila dumnezeiasc; n schimb metanoia iese de sub semnul concesiilor divine, intrnd sub zodia unui alt credeu: acela al rostuirii imanentului, al recuperrii i reaezrii demnitii rnite de pcat. Nu se poate s concluzionm fr a aminti poezia M apas ca o piatr din volumul sugestiv Cntarea nvierii: M apas ca o piatr nevegherea unui ceas / de ce chiar atunci Iisuse fr minte am rmas? / ...i-am cutat n urm semnul urmei pailor iubii / le udam clcnd cu lacrimi dar curnd n-au fost gsii / s-a sfrit att de grabnic ceasul meu cel fericit / numai plnsul nevegherii nu-l tiu cnd va fi sfrit.61 Nimic ns nu se petrece fr voia lui Dumnezeu, poetul recunoscnd teologia proniei divine prin cuvintele: Dar tot n planul Domnului a fost ngduit i lucrul acesta. Trebuia i aici s se mplineasc Scriptura.62 4. Mariologia poemelor dorziene Traian Dorz i ncepe mariologia liric sub aceai aureol strbun care lumineaz creaiile multor altor poei ca (Mihai Eminescu,63 Teodosia Zorica Lacu,64 Tudor Arghezi,65 Magda Isanos,66 etc.) ns druind literaturii bisericeti un ntreg volum de poezii dedicat Maicii Domnului, Minune i Tain; receptat cu aleas preuire de ctre marele teolog romn Pr.Prof. Dumitru Stniloae: N-am ntlnit nicieri descris att de minunat duioia dragostei ei de Maic. Ea trezete n cei ce citesc cntrile acestea o vibraie pn la lacrimi... Sunt sigur c tiprirea acestei lucrri va aduce o puternic nviorare a credinei i o readunare a credincioilor romni n mrturisirea comun a credinei lor evanghelice din tot trecutul.67 Expresiile fundamentale ale tririi poetului orbiteaz n jurul a ctorva puncte cheie din teologia mariologic (pururea fecioria, coprta actului mntuirii, nsctoare de Dumnezeu i Om), genernd afecte hieratice, nsumate nemijlocit n universul dreptmritor.

60 61

Ernest Bernea, Meditaii Filosofice, Editura Predania, Bucureti, 2010, p. 138. Traian Dorz, M apas ca o piatr, vol. 8, Cntarea nvierii, Caietul 1, (ediie electronic Ioan Lupia), Canada, 2003, p. 112. 62 Traian Dorz, Hristos mrturia mea, Editura Traian Dorz, p. 330. 63 Rsai asupra mea..., Editura Steaua Nordului, Constana, 2008, p. 233. 64 Maica, Editura Sofia, Bucureti, 2008, p. 25. 65 Maica Scintila, Editura ART, Bucureti, 2010, pp. 354-355. 66 Icoana, Editura LIBRA, Bucureti, 1996, p. 68. 67 Pr.Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Cuvnt de bucurie, vol. Minune i Tain, Editura Oastea Domnului, Sibiu, 2013, p. 13.

12

Conform Dogmaticii Ortodoxe,68 Biserica o numete pe Sfnta Fecioar mprteas i Doamn, iar cinstea de care se bucur ea se numete preacinstire sau supracinstire (hperdulea) spre deosebire de cinstea sfinilor care se numete simplu venerare (dulea). Despre aceast preacinstire, poetul nostru intervine n poezii ca Binecuvntare ie, sau Plecciune ie, sau Cinstim n tcere. Ct despre teologia pururea fecioriei, versurile: Maic pururea Fecioar, tu, care-n cer strluceti / mai frumos dect toi sfinii i otirile-ngereti, / tu, ce eti comoar sfnt i sla dumnezeiesc, / toi cretinii te ador, toi din suflet te cinstesc (Maic pururea Fecioar)69; exprim taina Fecioarei, neneleas de ctre potrivnicul mntuirii noastre, amintea Sfntul Ignatie Teoforul, i care nu este altceva dect taina lui Hristos i a Bisericii ntregi. De aceea ea poate fi preaslvit cu adevrat, precum vedem n versurile de mai sus, doar n relaie cu Hristos Fiul Su, dar i cu sinaxa credincioilor al cror cap este El. Teologia lui Theotkos ntocmai precum a fost stabilit definitiv cu ocazia celui de-al treilea Sinod Ecumenic (Efes 431), exprim faptul c Fecioara Maria este nsctoare de Dumnezeu datorit Logosului venic unit cu templul i nu nsctoare de om (ntropotkos) precum susinea ereziarhul Nestorie.70 Traian Dorz, pstrnd o inteligen nealterat i o contiin teologic superioar, va scrie versurile: Tain-a fost Fecioara-Mam n tot Vechiul Legmnt, / toi proorocii ce-au vestit-o n-au tiut misteru-i sfnt.71 / Ei cutau mereu s afle ce-Adevr divin ascund / cele ce spun ei prin Duhul i-a lor tain n-o ptrund (Tain-a fost).72 n seria Cugetri nemuritoare, Traian Dorz nchina Fecioarei poate una din cele mai sensibile meditaii cretine cu privire la tema Theotkos, savoarea textului ne oblig s-l redm integral:
Poate c n noaptea cnd arhanghelul i s-a artat, ea, veghind i rugndu-se, se gndea la profeia lui Isaia despre Fecioara care va nate pe Emanuel i i va fi dorit i se va fi rugat ca ea s fie m car o slujitoare smerit i curat a acelei Sfinte Fecioare... i tocmai atunci i tocmai pentru aceast smerenie i curie a ei, ngerul trimis de Tatl i-a grit: Tu eti Fecioara Sfnt!.73

Fr ndoial cel mai profund capitol al mariologiei dorziene este cel cu privire la preul Nsctoarei n iconomia mntuirii. Pentru c spinii n-au strpuns doar fruntea Mntuitorului, ci i inima de mam; iar piroanele n-au tiat doar n minile iubirii ntinse pe Cruce, ci i n braele Maicii, cele ce-au fost cndva o prelungire a leagnului micuului Iisus; pe Golgota nu doar un
68

Pr.Prof.Dr. Isidor Todoran, Arhid.Prof.Dr. Ioan Zagrean, Teologia Dogmatic, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2007, p. 237. 69 S cntm Domnului. Carte de cntri a Oastei Domnului, op.cit., p. 259. 70 Pr. Prof. Dr. Vasile Muntean, Istoria Cretin General, vol. I, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane, Bucureti, 2008, pp. 176-179. 71 A se cerceta profeiile din Facerea 3, 15; Isaia 7, 14; 9, 5; Psalm 44, 10-11; Miheia 5, 1; i ncnttoarea profeie despre pururea fecioria Maicii din Iezechiel 44, 2! 72 Traian Dorz, Minune i Tain, op.cit., p. 6. Vezi tot n acest volum la pag. 168, minunata poezie Tain i Minune unde poetul subliniaz adevruri copleitoare cadrndu-le sub profilul unui paradox biblic: Taina i Minunea nu iau dezlegat / nici cei dinainte, nici cei ce-au urmat / i-acei care-o caut, i-acei care-o tiu / mai mult tac i-acopr dect spun i scriu. Maic i Fecioar, ce-ai fost i ce nu, / Roab i Regin nu eti dect tu. / Tain i Minune eti i jos i Sus / Plecciune ie, Maica lui Iisus!. 73 Traian Dorz, nti s fim, op.cit., p. 17. A se vedea i poezia Dumnezeu i om semnat de Mihai Eminescu: ns sufletul cel vergin te gndea n nopi senine, / Te vedea rznd prin lacrimi, cu zmbirea ta de nger. / Lng tine ngenuncheat, muma ta stetea-n uimire, / Ridicnd frumoas, sfnt, ctre cer a sale mini. Mihai Eminescu, Poezii, op.cit., p. 116.

13

trup flagelat a ptat cu snge lemnul rece, murind ntre talhari, ci dou trupuri, i dou Rstigniri cci sabia profeit (Luca 2, 35) tia n carne, acum mai mult ca niciodat. Dei, aceast sabie mai poate fi i simbolul suferinelor viitoare, Fecioara devenind inta celor care-i contest nc maternitatea divin i perpetuitatea fecioriei ei, amintete PS Bartolomeu.74 Prta acelorai suferine hristice, o vedem pe Fecioar n poezia O, Maica Jertfei Salvatoare: n preul Jertfei Salvatoare i tu ce mare parte-ai pus! / n veci te vom cinsti, cci tu eti i Maica noastr prin Iisus...; n poezia n zi ca asta: St Maica undeva plngnd durerea presimit, / i arde pieptul sngernd sub Rana profeit. / ...Te fericim cci prin Iisus eti Maica noastr dulce, / cci i tu, lng El, ne-ai dus o parte grea de cruce; n poezia Mam, pe Golgota, iat: Mam, pe Golgota, iat ct lume-i adunat / la Iisus privesc grmad, rstignirea s I-o vad... Mam, uite Maica Sfnt minile cum i frmnt, / cum se roag i cum plnge i de crucea Lui se strnge; dar i n poezia Pe crucea Golgotei: Fecioara i Maica de cruce s-a prins, / tot sufletu-i arde strpuns i aprins, / c-n oriice jertf a fiilor sfini / i-aduc i-a lor parte zdrobiii prini. Toate aceste crmpeie lirice sunt un buchet ce capt o infuzie din eternitate ori de cte ori furnizeaz imaginea unei Fecioare prins nc n datele tradiiei, care i gsete pacea i linitea n maternitate, care reveleaz voalnd i voaleaz revelnd responsabilitate i virtute, cunoscnd jertfa i dragostea la indicii unei lumi spirituale. Experimentnd intens aceste adevruri, Zorica Lacu Teodosia aterne pe foaie nemuritoarele versuri ale Maicii ntr-un gest att de dezinvolt, nct la prima vedere te ntrebi pn unde este Zorica Lacu i de unde ncepe Fecioara Maria: Cnd El suia cu trud pe Golgota, tu l-ai urmat, uitat n popor. / i nimeni n-a tiut c dou trupuri se frng, spre mntuirea tuturor; / i nimeni n-a vzut c patru palme Sentind pe lemn i-n cuie c se bat, / C dou capete se-ncununar cu spinii grei, n curtea lui Pilat. i mintea nu pricepe cum ostaul deodat, dou trupuri a strpuns... C iat pe acelai lemn al Crucii, se-ntmpl-n tain dou Rstigniri... Tu, Maic, l urmezi cu pai de snge ca s murii pe Cruce, Amndoi.75 n refleciile poetului Traian Dorz, jertfa de rscumprare a omenirii nsumeaz nu doar pe Hristos i Maica Sa, ci ntreaga natur respir i se mbat de acest dramatic spectacol al devenirii: Tot binele ce-n lume o zi l-a-nfptuit, trist soarele-l pltete n flcri apunnd, / cu sngele luminii ucise s-au roit i norii, i pdurea, i turlele pe rnd. Sus, luna, ca o Mam cu Fiul condamnat, i-ascunde faa trist sub vlul unui nor... / Din Ghetsimani, la toate, Iisus, ngenuncheat, privete i-nelege ce-i spune taina lor (Viorile pdurii).76 ntocmai unui corolar posteaz poezia Octombrie,77 reverbernd parc cu Sortitul din trziu al Constanei Buzea,78 i reamintind acelai lait-motiv al rstignirii ntr-o lume ce-a devenit mai mult o piedic n calea atingerii deziratului comun: sfinenia (mplinirea umanului) cum o numea Nichifor Crainic, risipind o stare de ineficien, de solitudine.

74 75

Bartolomeu Valeriu Anania, Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2009, p. 1522, nota d. Zorica Lacu Teodosia, Poezii, op.cit., p. 25. 76 S cntm Domnului. Carte de cntri a Oastei Domnului, op.cit., p. 300. 77 Traian Dorz, Din cele mai frumoase poezii, (antologie de poezii), Editura Traian Dorz, Simeria, 2004, p. 23. 78 Iulia Maria Rdac, Experiena religioas n poezia Constanei Buzea, n Tabor, nr. 7, iulie, 2013, p. 75.

14

5. Tema Eshatologiei i gndul la moarte Dup cum literatura romn a lsat s se neleag faptul c invocarea unui motiv religios nu presupune neaprat nsuirea credinei strbune, poezia dorzian las s se neleag preocuparea autorului de-a demistifica elementele profane adnc ancorate n limba i contiina neamului. Dac pentru autori ca: Nichita Stnescu, Lucian Blaga, Ion Minulescu, Ion Barbu sau Tudor Arghezi; motivul iubirii se prezint drept o simpl metafor, sau un pretext pentru nrdcinarea n metafizic, sau un accent ornamental, respectiv un sondaj liric,79 pentru inspiratul bard al Oastei Domnului, iubirea depete grania erosului eminescian, volatizndu-se n prospeimea eterului iubirii agapice. Pentru aceasta, lui nu i-a fost greu s-o personifice (Am ntrebat Lumina), sau s-o ndemne ctre altarul jertfei substitutive (Cnd trebuie o jertf), sau s o cnte n ntreaga lume (O iubire cntec dulce), sau s o ptrund n planul ei metafizic (Din strfundul veniciei). Ajuns n acest punct de convergen cu istoria mntuirii, motivul se ntreptrunde nu doar cu o form a unei credine exterioare, ci cu o profund interiorizare n trepte diferite de cunoatere, el transformndu-se ntr-un mod de via: Tot astfel cnd Iisuse dulce / srmanu-mi suflet Te-a aflat, / n setea lui de-o venicie / cu-atta dor Te-a-mbriat (Un mugur). Dovada cea mai sincer a poetului de druire necondiionat, a fost tendina nvenicirii ei, att prin turnarea ei n tipare venic existeniale, ct i prin transcederea n planul unui dincolo divin: Spre lumile Luminii aripile-am ntins, / ndrgostit de-al Slavei nemrginit Cuprins. Pe ce trm de soare i rai am poposit, / de mi-a rmas tot lutul la pragul lui slvit? / ...M-am avntat i-n marea Luminii m-am cuprins, / iar cnd a ei seninuri deasupra-mi s-au ntins, / Simit-am fericirea fiorului nespus / c sunt pe veci un picur din marea Ta, Iisus(Spre lumile Luminii).80 Elocvent n acest sens este i poezia O, iat rmul fericit: O, iat rmul fericit, aproape, mai aproape / Ierusalimul cel Slavit se vede peste ape, / s-aud ecouri ngereti pe-o tot mai larg zare / i tot mai dulce deslueti Cntarea Viitoare.81 Eshatologia sau sfritul existenei noastre telurice, marcheaz ndejdea n intervenia ultim a lui Dumnezeu n planul istoriei, prin care va nimici tot rul i toat lucrarea lui demonic (Apocalipsa 20, 10). Este o tem teologic mult studiat, i se pare c nu i-a fost strin nici poetului nostru, precum limpede se observ n poezia nc puin: nc puin i Dumnezeu Cel Viu n veci, deodat / Ivi-se-va zdrobind pe veci minciuna apostat / nc puin, dar pn-atunci dureri cum n-au fost nc / Vor ncerca nimicitor credina cea adnc.82 Gndindu-se la sufletele care nc petrec n pcat, cu toate c venirea Domnului este mai aproape ca nicicnd (1 Tesaloniceni 4, 17) le adreseaz urmtoarele versuri tulburtoare, preocupat fiind
79

Valeriu Anania, Poezia religioas romn modern.Mari poei de inspiraie cretin , nStudii Teologice,nr. 1-3, ianuarie-iunie, 1994. 80 Traian Dorz, Spre lumile Luminii, (antologie de poezii), op.cit., p. 22. 81 Traian Dorz, Din cele mai frumoase poezii, op.cit., p. 226. Vezi i poezia La rmul ntlnirii prima strof doar: La rmul ntlnirii dorim s-ajungem blnd, / cu cea din urm lun n soare apunnd, / cu Zorii Primei Zile a Vecilor ieind / i Nou Ierusalimul n zare strlucind. Traian Dorz, La rmul ntlnirii, vol. Cntarea Viitoare (28), Editura Oastea Domnului, Sibiu, 2008, p. 186. 82 Traian Dorz, nc puin, volumul Cntri nemuritoare, (nedatat), p. 613.

15

mereu de sfritul celor ce nu cunosc iubirea lui Hristos: E nc har, se poate nc, dar se prea poate i s nu; / acum chiar parc arde puntea pe care te mai legeni tu / i-i gata s se rup firul i cel din urm ce-l mai ai / i vai, nu mai rmne dup dect un vai, - un venic vai!.... Poetul las s se neleag c aici i-a contopit fiina alturi de versurile unui alt mare bard, Octavian Goga: Alung patimile mele, pe veci strigarea lor o frnge, / i de durerea altor inimi nva-m pe mine-a plnge. / ...ci jalea unei lumi, printe, s plng-n lacrimile mele.83 Tensiunea acestui deja dar nu nc (timpul netiut dintre promisiunea venirii Mntuitorului i realitatea mplinit a ei) l-a preocupat adnc pe Traian Dorz, acesta privind cu ochi profetici peste viitor declama: La capt de milenii suntem i parc la sfrit de lumi... / gndind la aste adevruri, simi cum te-neci i te sugrumi / i parc-un semn apocaliptic apare pe un negru nor, / cumplit i crncen, i haotic, i rece, i-nspimnttor (La capt de milenii).84 nelegnd de la Sfinii Prini ai Bisericii85 importana gndului la moarte vector al trezviei duhovniceti n ndejdea mreei ntlniri cu Iisus Biruitorul, semneaz versurile: Luceafr Sfnt, Iisuse, de plns ni-e faa stoars / ca-n somnul cel de moarte pmntul eadormit, / Simim c noaptea trece, c zorii se revars / privirea ni-e ntoars mereu spre Rsrit.86 Consider c nu ntmpltoare este i ncheierea volumului IV din Istoria unei jertfe, semnat la data de 25 decembrie 1988, prin versurile: i-acuma iat zorii, furtuna s-a sfrit / neapropiem de rmul att de mult dorit; / corabia voioas ne-o-ndrum-un heruvim. / Ierusalime dulce, deschide-te, sosim!.87 Deasemenea, important este de reinut i poemul E-atta pace: Eatta linite aici, de parc-s toate-n ateptare... / n taina unei sfinte frici iubirea inimii tresare. O Doamne, cum Te rog s-mi ii fiina cu vegherea-ncins, / ca-n orice straj-ar fi s vii, s-mi afli candela aprins!.88 Meditnd asupra poeziilor Cnd auzi-vei c-am murit sau Nu-mi acoperii mormntul i vine dintr-o dat s fugi la Beiu, s rscoleti mormntul, i s ari lumii ntregi c este gol, Traian Dorz a nviat, i este lng noi prin cte-o lacrim, printr-o cntare, sau printr-un col de cer deschis... Toi eroii lui Hristos Cel nviat au fost n pragul morii nghiii de Via, li s-au stins doar chipul acesta trector pentru a lua natere n ei Chipul lui Hristos; au fost aezai pentru o vreme n glia cald, ca-n snul unei alte mame, pentru o alt natere una a nemuririi (Nu voi dormi pe totdeauna). De aceea, s ne mngiem cu versurile: ...Nici nu-mi scriei pe-a mea cruce data morii-ntunecat, / eu am fost nscut din ceruri ca s nu mor niciodat, / nici s

83 84

Octavian Goga, Poezii, op. cit., pp. 5-6. S Cntm Domnului, op. cit., p. 675. Vezi deasemenea i poeziile Vin proorocii mincinoi, Ce vremi cumplite sau Se-mprtie-noptarea. 85 Cuviosul Siluan Athonitul, ntre iadul dezndejdii i iadul smereniei, Editura Deisis, Sibiu, 2001. 86 Traian Dorz, Din cele mai frumoase poezii, (Antologie de poezii), Editura Traian Dorz, Simeria, 2004, p. 59. Rugciune n versuri sinonim cu slujba Miezonopticii din toate zilele, unde accentul cade pe stihul: Iat, Mirele vine n miezul nopii i fericit este sluga pe care o va afla priveghind; dar nevrednic este cea pe care o va afla lenevindu-se. Vezi dar, suflete al meu, cu somnul s nu te ngreuiezi, ca s nu te dai morii, i afar de mprie s te ncui. A se vedea Ceaslov-ul, ediia a doua, Editura E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1993, p. 25. 87 Ioan Beg, Traian Dorz la capt de cltorie, Editura Traian Dorz, Simeria, 2012, p. 13. 88 Traian Dorz, E-atta pace-aici, vol. 8, Cntarea nvierii, Caietul 1, (ediie electronic Ioan Lupia), op.cit., p. 14.

16

nu-mi spunei adio, ci-mi spunei la revedere, / mine vom cnta-mpreun la ntia nviere (Numi acoperii mormntul).89 Cercetnd lirica dorzian, este destul de greu s stabileti raportul de paritate ntre valoarea operei i tragismul existenei poetului, de altfel o via mcinat pn la os, de colii nenduplecai ai suferinei, probabil cine tie, tocmai pentru a-l nfia pine curat lui Hristos.90 Cred c nu vom putea identifica niciodat ce anume a fost tragic n viaa lui Traian Dorz: depersonalizarea injectat n temniele comuniste, experiena deselor trdri ai celor socotii frai de credin, moartea prematur a printelui i cluzei lui sufleteti, duhurile strine Oastei infiltrate cu atta uurin n contiine limitrofe i-n adunri accidentale, sau poate chiar nesfritele hruiri ale bieilor securitii aciuni menite s intimideze, descurajeze i potoli orice iniiativ duhovniceasc.91 Pentru noi, observatorii din afar, tragicul din existena poetului poate prea de cele mai multe ori o rbufnire a divinului, ns nu i pentru autor. Versuri ca: Suferin... crin din care Domnul i-a-mpletit cununa / muli te plng cnd mergi la dnii, eu te cnt ntotdeauna (Suferin)92, transpun fora generatoare a creaiei dorziene. Cum de pild poeziile Foamea sau Cntecul foamei de poetul Radu Gyr, descriu la modul cel mai plastic vicisitudinile nchisorilor comuniste.93 Copil marginalizat, exclus din societate, neiubit i ignorat de nsui tatl sau Constantin, dup cum avea s afirme n memoriile sale94, Traian Dorz aduce pe scen un destin destul de asemntor cu cel al marelui poet Tudor Arghezi, care la rndul su simise pe propria piele eul recalcitrant al tatlui su Iancu Theodorescu, ct i fiorul rejectat al comuniunii.95 Poate de aceea, la o prim lecturare suntem tentai s spunem c poezia dorzian este de cele mai multe ori un strigt chinuit de-mprejurri, sau un zbucium al rupturii dintre trup i suflet; ns de cele mai multe ori, nostalgia, durerea, interogaia, umilina, lacrima, pocina, rugciunea, regsirea, bucuria, jubilaia i extazul dorzian, sunt tot attea trepte ale universului nostru luntric, care au ptruns adnc n contiina noastr, dltuindu-ne nou Chip i Asemnare, dupa imaginea Creatorul nostru, Iisus Hristos Cel Rstignit. Traian Dorz face parte din cercul acelor poei a cror oper nu este nimic altceva dect suma tuturor tragediilor acestui neam cocrjat de capriciile unei istorii adesea romanate. Pentru aceasta, cu bucurie i cntm: Bucur-te nvenicirea Drzului Traian!...96
89 90

Traian Dorz, Istoria unei jertfe, vol. 4, Editura Oastea Domnului, Sibiu, 1998, p. 299. Sf. Ignatie Teoforul, Epistola ctre Romani, din vol. Scrierile Prinilor Apostolici (PSB vol. 1), Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1979, p. 175. 91 A se vedea pe tema aceasta excelentul studiu de caz al Pr. Corneliu Clop, Traian Dorz n dosarele Securitii, vol. 1 + vol. 2, Editura Oastea Domnului, Sibiu, 2008 / Oradea, 2012. 92 Traian Dorz, Suferin, volumul Cntri nemuritoare, (nedatat), p. 12. 93 De ce nu se face-aa o lumin, s vd c-n pragul celulei rsare / Maica Domnului c-o strachin mare, cu lapte i azim plin... De voi fi fost cndva ciorchine, sunt azi o boab stoars -n teasc / n flmnzenia din mine turnai o zeam i renasc. Vezi volumul Poei dup gratii, ediie ngrijit de Crina i Florian Pala, Mnstirea Petru Vod , 2010. 94 Traian Dorz, Hristos mrturia mea, Editura Traian Dorz, pp. 15-20. 95 Roxana Sorescu, Schi de portret din profil, prefa volumului Printre Psalmi, op.cit., p. 53. 96 Valeriu Anania, Poeme, Editura Polirom, 2010, p. 262.

17

18