Sensul morii n raport cu viaa, din perspectiva Apostolului Pavel.

O diagnoz spiritual a Marii Treceri"

Stelian Tofan

Referinta: Stelian Tofana, Sensul morii n raport cu viaa, din perspectiva Apostolului Pavel. O diagnoz spiritual a Marii Treceri", Tabor, nr. 5, anul I, august 2007, pp. 7-13

1. Preliminarii

O coordonat semnificativ, care aproape c lipsete activitii kerigmatice i de pastoraie a clerului, este pregtirea constant a cretinului pentru ntmpinarea morii. Adesea, despre moarte i sensul ei, cretinul de azi aude doar accidental i ocazional, ca spre exemplu, la nmormntri sau pe patul de suferin. n acest al doilea caz, o discuie deschis despre moarte are loc, de cele mai multe ori, doar n ultimele clipe ale muribundului. Iar dac se ntmpl ca cineva s sfreasc la o vrst mai tnr, dar nu n mod firesc, ci ntr-un accident, spre exemplu, este foarte posibil ca acela s treac dincolo, pe cellalt trm al existenei, fr ca vreodat s fi auzit, ntr-un ciclu programat de cuvntri, despre moarte i rostul ei n raport cu viaa, despre nevoia unei continue pregtiri pentru ntlnirea cu aceast clip, sau, i mai mult, acceptarea ideii c moartea chiar trebuie dorit, indiferent ct de greu de digerat", dac nu chiar imposibil, ar prea acest silogism. Dar, ceea ce putem constata, din experiena prozaicului cotidian, este faptul c refuzm, dac nu de fiecare dat, de cele mai multe ori, s vorbim despre moarte: nu ne place, n-o dorim, n-o ateptm, nu suntem pregtii pentru ea. Oare, de ce? Pentru c ea a intrat ca accident n natura ontologic a creaiei, ca urmare a pcatului strmoesc i, n cele din urm, ca pedeaps pentru el. Apostolul Pavel este fr echivoc n acest

sens: Plata pcatului este moartea..." (Rom. 5, 23). i atunci, ne ntrebm firesc: Dac moartea este o pedeaps, cine iubete pedeapsa? Nu dorim moartea pentru c ne place viaa, pentru c ne iubim casa, familia, opera noastr etc., iar ataamentul fa de acestea este, de cele mai multe ori, excesiv. Aadar, moartea a nsemnat i nseamn, nc pentru muli, ceva nspimnttor, un eveniment nedorit, inconvenabil fiinei umane, ceva de care omul fuge mereu i de care ar dori s scape, tocmai pentru c o experiaz ca pe o pedeaps universal-uman1. Dar, n acelai timp, suntem ns contieni, c trebuie s o acceptm i s o suportm pentru vina ce o avem n faa lui Dumnezeu, venit prin pcatul originar. Privit doar din aceast perspectiv, moartea nu e nimic altceva dect rul suprem intrat n existena uman. Dar, oare, ea s nu aib dect acest sens negativ? Rspunsul la aceast ntrebare constituie obiectul studiului de fa.

2. Sensul morii din perspectiv paulin

nelesurile cele mai profunde, pe care Apostolul Pavel le d morii, sunt cele de schimbare i ctig. Textele clasice, n acest sens, sunt cele din Filipeni 1, 20-25; 3, 20-21; II Cor. 4, 16-18; 5, 1-4; I Cor. 15, 35-58.

Moartea ca i ctig"

Abordarea sensului morii din perspectiva unui ctig o gsim, prin excelen, n Epistola ctre Filipeni. n momentul n care scrie aceast Epistol, Apostolul se gsea ntr-o scurt, dar foarte grea captivitate la Efes2, despre care ns nu avem ns informaii directe, nici n Faptele Apostolilor i nici n Epistolele pauline. Avem ns mrturii indirecte, ca, spre exemplu, cea din I Cor. 15, 32, unde Sf. Pavel amintete faptul c s-a luptat cu fiarele la Efes, ceea ce nu se putea ntmpla dect n cadrul unei arestri: Dac m-am luptat, ca om, cu fiarele la Efes care mi este folosul?". Gsindu-se n aceast situaie, netiind dac va fi eliberat sau i va ncheia viaa printr-un martiraj, Apostolul Pavel ajunge s reflecteze la o tem, specific gndirii sale mistice, i anume, viaa n Hristos3. n teologia sa, viaa i moartea trupeasc sunt ntotdeauna asociate misterului lui Iisus, adic suferinelor, morii i nvierii Sale. Apostolul este mngiat ns de crezul su, i

anume, c Hristos va fi preaslvit n trupul su, fie prin via, fie prin moarte: Potrivit cu ateptarea mea struitoare i cu ndejdea mea (kat tn pokaradok...an ka TMlp...da mou) c ntru nimic nu voi fi ruinat, ci, ntru toat ndrzneala, precum totdeauna aa i acum, Hristos va fi preaslvit n trupul meu, fie prin via, fie prin moarte; C mie a vieui este Hristos, iar a muri ctig" (Filip. 1, 20b-21). Ceea ce este important de subliniat, n acest text, este faptul c Apostolul nelege att moartea ct i viaa ca fiind o preamrire a lui Iisus, potrivit unei ndejdi, dar mai ales a unei ateptri marcat de o nerbdare, sau de un neastmpr (pokaradok...a) dup unirea deplin cu Hristos. Substantivul feminin pokaradok...a, folosit aici, mai apare doar o singur dat n scrisul paulin, i anume, n Epistola ctre Romani, unde este descris dorul sau neastmprul fpturii ( pokaradok...a tj kt...sewj) ateptnd descoperirea (rscumprarea) fiilor lui Dumnezeu (tn pokluyin tn uwn to Qeo pekdcetai4 - Rom 8, 19)5. De fapt, termenul pokaradok...a, nsemneaz o ndejde dornic de ceva, o neastmprat tnjire dup ceva ce trebuie s se ntmple; descrie starea unei persoane care ntinde gtul pentru a putea s vad mai bine ceea ce i se deschide nainte6. Aadar, Apostolul atepta cu neastmpr, ca prin moartea sa, s-l preaslveasc pe Hristos. Iat, de unde venea curajul Sf. Pavel n faa posibilului martiraj i lipsa fricii sale n faa morii! El era preocupat nu de ceea ce i se va ntmpla, ci de mrturia pe care avea s o lase pentru Domnul. Abordnd aceast perspectiv a morii, neleas ca un ctig i preamrire a lui Iisus, Apostolul las parc, totui, impresia c s-ar gsi ntr-o real ncurctur. Nu tia ce s doreasc mai mult: s se despart de trup i s fie cu Domnul, sau s rmn n trup i s fie cu cretinii filipeni? Dar, oscilaia sa nu era ns determinat de robia unor lucruri trectoare, ci de perspectiva ctigului sufletesc al filipenilor dobndit prin propovduirea sa. Iat ce scrie el: Dac ns a vieui n trup nseamn pentru mine s lucrez i s am road, atunci nu tiu ce voi alege. Sunt strns din dou pri: doresc s m despart de trup i s fiu mpreun cu Hristos (sn Crist enai)7, i aceasta este cu mult mai bine. Pe de alt parte ns, este mai de folos pentru voi s zbovesc n trup. i avnd aceast ncredinare, tiu c voi rmne i mpreun voi petrece cu voi toi, spre sporirea voastr i spre bucuria credinei" (Filip. 1, 22-25). Pendularea sa ntre moarte i via, dar cu privirea aintit la Hristos, se vede clar i din dispunerea tematic a versetelor: 21a-b. Via-Moarte - a vieui este Hristos - a muri, ctig. 22. Via - a vieui n trup, nseamn s lucrez i s am road. 23. Moarte - doresc s m despart de trup i s fiu mpreun cu Hristos. 24. Via - este mai de folos s zbovesc n trup. 25. Via - voi rmne i mpreun voi petrece cu voi toi, spre sporirea voastr i spre bucuria credinei8.

Aadar, n viziunea eshatologic a Apostolului Pavel, viaa este o ntindere mereu spre moarte, iar moartea o prelungire a sensului vieii, pentru aici", ca i pentru dincolo".

Moartea ca schimbare"

Ct privete nelesul morii ca nsemnnd nu o nimicire, ci o schimbare meta-istoric a condiiei noastre de aici, perisabil i supus trecerii, apostolul arat, acelorai filipeni, c cetenia noastr este n ceruri de unde i ateptm Mntuitor, pe Domnul Iisus Hristos, care va schimba (metaschmat...sei) la nfiare trupul smereniei noastre ntru asemnarea trupului slavei Sale, lucrnd cu puterea pe care o are de a-i supune Siei toate" (Filip. 3, 20-21). n acest text, Apostolul Pavel arat lmurit c destinaia noastr final este cerul, adic un alt trm, dincolo de cel de aici. n limbajul obinuit, a fi ceteanul unei ri, nseamn a exprima, n primul rnd, c respectiva ar exist i c nu e nimic iluzoriu i fictiv; c oriunde te-ai gsi, te afli sub scutul i aprarea legilor acelei ri; c eti egal n drepturi i ndatoriri i c te bucuri de aceleai priviligii cu toi cei ce compun marea familie a acelui popor etc. Cnd Ap. Pavel afirm c cetenia noastr este n ceruri, el nu face nimic altceva dect s ne spun c locul, de dincolo de marea trecere, exist; c putem s ajungem acolo, c nu vom fi singuri i c vom forma o comunitate dincolo de legile spaiului i ale timpului prezent. Acest nou statut al existenei noastre va fi dat de momentul celei de a doua veniri a lui Iisus Hristos, care va schimba atunci, ntr-o clip, condiia perisabil, trectoare a existenei noastre, ntr-una spiritual, nestriccioas i venic. Acest adevr este exprimat i n Epistola I ctre Corinteni, unde Sf. Pavel afirm: Iat, tain v spun vou: Nu toi vom muri, dar toi ne vom schimba... cci trebuie ca acest trup striccios s se mbrace n nestricciune i acest trup muritor s se mbrace n nemurire" (15, 51.53). Condiia noii materii a trupului nostru nviat va fi una spiritual, asemntoare materiei trupului nviat a lui Iisus, ale crei proprieti, dup nviere, au oferit acestuia puterea i calitatea de a putea ptrunde prin uile ncuiate (cf. In. 20, 19). Trupul lui Iisus, post-pascal, avea aceeai nfiare, fiind acelai cu cel de dinainte de nviere, adic cu cel rstignit i mort pe cruce, numai c deinea alte proprieti, n virtutea crora putea transcede timpul i spaiul. Astfel, Hristos nviat st la mas cu ucenicii la Emaus, frnge pinea, dar Se i frnge i Se d spre mncare, n noua pine euharistic (Lc, 24, 30)9; Se arat Mariei Magdalena, dar Se nal n acelai timp i la Tatl (In. 20, 17); i trimite pe Ucenici s pescuiasc, dar n acelai timp le ofer pine i pete pe jratec10 (In. 21, 9) etc. Aadar, puterea care va aciona asupra condiiei vechii noastre existene va aparine Domnului nviat. Aceast existen meta-istoric este, n concepia Apostolului Pavel, obiect al ateptrii i al speranei cretine eshatologice. Prin urmare, aparinem, prin trupul nostru pmntesc, acestui trm, dar, prin credin, suntem ancorai deja n noul trup spiritual, aparintor celuilat trm. Din acest punct de vedere, existena de aici nu e dect o continu trecere, sau un mare pod, care

face legtura dintre un mod de a fi, trector, i altul, care va fi venic. Numai c trecerea pe acest pod are doar un singur sens: de aici spre dincolo, nu i invers. Privit din aceast perspectiv, moartea se nscrie ca un moment necesar i plin de sens pe traiectoria existenei ncepute la natere, fcndu-o s treac, n cele din urm, n faza ei eshatologic, singura stare care-i reveleaz nelesul deplin11. De fapt, Marea Trecere" se desfoar, potrivit concepiei Sfntului Pavel, n interiorul i pe traiectoria unui paradox al devenirii: cu ct trecem i scdem, cu atta devenim i adugm. Preocupat, probabil, de sensul acestuia, Apostolul l descrie corintenilor astfel: ... nu ne pierdem curajul, pentru c, chiar dac omul nostru cel dinafar (xw nqrwpoj) se trece, cel dinluntru (sw nqrwpoj) ns se nnoiete zi de zi. Cci necazul nostru de acum, uor i trector, ne aduce nou, mai presus de orice msur: slav venic covritoare" (II Cor. 4, 1617). Privit din aceast unghi, trecerea noastr nseamn, de fapt, o ngustare continu i treptat a vieii pn n punctul n care Botezul i moartea coincid. n acest punct, se petrece de fapt, n mod paradoxal, naterea din nou, adic dobndirea acelui nou statut existenial, nceput la Botez i definit prin sintagma paulin kain kt...sij (II Cor. 5,17). Aadar, moartea nu nseamn sfrit, ci un nceput; nu nseamn nimicire, ci o nou natere. Procesul paradoxal al nceputului unei noi creaii, prin moarte n apa Botezului, Apostolul l exprim magistral n Epistola ctre Romani, unde i schieaz coordonatele teologice ale Botezului cretin, ca sacrament. Iat ce spune el: ... ne-am ngropat cu El, n moarte, prin Botez, pentru ca, precum Hristos a nviat din mori, prin slava Tatlui, tot astfel s umblm i noi ntru nnoirea vieii." (Rom. 6, 4). Aadar, n moarte se gsete, n germene, procesul nnoirii vieii. Moartea n care, i spre care, nainteaz cretinii, care triesc n Hristos, este o moarte mpreun cu El, dar n acelai timp, i o naintare n via, ntruct Hristos, n al crui trup eclesial suntem ncorporai prin Botez, ne i conduce la nvierea cu El. Existena spre moarte" (Sein zum Tode), care caracterizeaz, dup Heidegger, existena omeneasc, este n Hristos, n acelai timp, existena spre plenitudinea vieii (Sein zum Leben)12. Dar, ntruct n Hristos avem viaa n plenitudinea ei, din veacul viitor, avem, n acelai timp, n El, i moartea fa de viaa tirbit i coruptibil a veacului acestuia."13 Acest proces de nnoire spiritual, petrecut n sacramentul Botezului, este, de fapt, o anticipare al celui de-al doilea proces al nnoirii vieii noastre i care se va petrece n momentul celei de-a doua veniri a lui Iisus Hristos, la nvierea universal a morilor sau a transfigurrii acelora pe care Parusia Domnului i va surprinde nc n via. Aceasta este nnoirea pe care o avea Apostolul Pavel n vedere, cnd afirma c necazul nostru de acum, pentru el, uor i trector", ne aduce, mai presus de orice msur, slav venic, covritoare" (II Cor. 4, 17). Aadar, nnoirea vieii dobndit prin moartea cu Hristos, n Botez, Apostolul o echivaleaz cu anticiparea slavei viitoare, cereti, care va fi venic i acaparatoare. Dac Apostolul Pavel numete adesea corpul omenesc trupul morii acesteia" (Rom. 7, 24), sau trupul smereniei noastre" (Filip. 3, 24), care moare n fiecare zi"(I Cor. 15,31), asemnndu-l cu un cort" pe care moartea l nimicete, trebuie s spunem, c el nu-i minimalizeaz valoarea

de templu al lui Dumnezeu" i al Duhului Sfnt" (I Cor. 3, 16-17; 6, 19), ci i definete prin aceste sintagme doar fragilitatea i temporalitatea. n acest sens, el le spune acelorai corinteni: Cci tim c dac acest cort (skhnj), locuina noastr pmnteasc se va strica, avem zidire (okodom) de la Dumnezeu, cas nefcut de mn, venic, n ceruri" (II Cor. 5, 1). Aadar, noiunea de cort" exprim temporalitatea sau efemeritatea acestei locuine pmnteti, adic trupul vieii de aici, pe cnd, expresiile antitetice zidire de la Dumnezeu" (okodom TMk Qeo), cas nefcut de mn" (ok...a ceiropo...hton), sau, mai cu seam, atributul venic" (anion) definesc calitatea i proprietile trupului ceresc, adic nestricciunea i nemurirea14. Diferena de sens a termenului okodom (zidire, edificiu), comparativ cu sensul cuvntului skhnj (cort), const n accentuarea ideii provenienei de la Dumnezeu (TMk Qeo) a lui okodom15. Forma la prezent a celor dou verbe din text, tim"16 i avem", exprim i certitudinea posesiunii de drept a noii locuine, adic cea din cer, ca fiind ceva posibil de realizat nc din spaiul acestei viei pmnteti17. Prezentarea trupului ceresc drept o locuin cereasc", o cas de la Dumnezeu, nefcut de mn, aduce aminte de cuvintele lui Iisus, prin care i-a asemnat trupul Su nviat cu un templu, nefcut de mini omeneti: ...Voi drma acest templu, fcut de mn, i n trei zile altul, nefcut de mn, voi cldi" (Mc. 14, 58). Posibilitatea dobndirii acestei locuine cereti" l face pe Sf. Pavel s dea glas suspinului" su, aflat nc n vasul de lut" (II Cor. 4, 7), dup posesiunea slavei viitoare. Acest sentiment de suspin este exprimat prin dou imagini de o deosebit plasticitate: cea a mbrcrii cu o locuin" i cea a mbrcrii cu o nou hain, pe deasupra celei vechi". Iat ce spune Apostolul: De aceea i suspinm, n acest trup, dorind s ne mbrcm cu locuina noastr cea din cer... dorim nu s scoatem haina noastr, ci s ne mbrcm cu cealalt, pe deasupra, ca ceea ce este muritor s fie nghiit de via" (II Cor. 5, 2-4). Prin aceast exprimare, Apostolul nu are n vedere, prin moarte, o discontinuitate n comuniunea noastr actual cu Hristos, ci, dimpotriv, o sporire a procesului de nnoire a vieii noastre ntru El" (Rom. 6, 4), care, n cele din urm, va fi contopit, sau dizolvat direct n existena venic a trupului Su preamrit18. Aadar, mbrcarea cu locuina cea din cer" nu nseamn altceva dect umplerea de preamrirea" sau de slava venic a lui Hristos, biruitor asupra morii, nviat i nlat de-a dreapta Tatlui19. Aceasta este, probabil, perspectiva din care Apostolul anticipeaz schimbarea", sau transfigurarea la care face referire n I Cor. 15, 51-54, n virtutea creia, trecerea prin moarte nu va dura dect o clip: Iat, tain v spun vou: Nu toi vom muri, dar toi ne vom schimba, deodat, ntr-o clipire de ochi, la trmbia cea de apoi... iar cnd acest trup striccios se va mbrca n nestricciune i acest trup muritor se va mbrca n nemurire, atunci se va mplini cuvntul care este scris: Moartea a fost nghiit de biruin" (n.n. via)20. Accentul pus de Ap. Pavel, n acest text, cade pe cuvintele tain" i schimbare". Taina const n rpirea la cer a celor vii, pe care a doua venire a lui Iisus i va afla nc n via, pentru a putea ntmpina pe Domnul n vzduh (cf. I Tes. 4, 17), eveniment la care Vechiul Testament nu face referire, de aceea era pentru muli o tain. Dar, rpirea va avea loc numai dup ce trupurile cele

striccioase, n care trim aici pe pmnt i care se risipesc prin moarte, potrivit legilor descompunerii fireti ale materiei, vor fi transformate, ntr-o clip, n trupuri nestriccioase, duhovniceti", dobndite potrivit unei alte legi de realctuire a materiei, specific noului cer i pmnt eshatologic", inaugurat prin actul Parusiei, i, care lege, nu e alta dect transfigurarea prin nviere21. Cunoscnd ct de dificil de acceptat i de neles este acest fenomen al trecerii materiei dintr-o stare ntr-alta, adic de la vechi la nou, prin moarte, Mntuitorul a ncercat s explice asculttorilor Si posibilitatea acestei treceri pornind nu de la un exemplu abstract, ci de la unul real, petrecut n lumea proceselor schimbrii materiei percepute de om. Este vorba de exemplul seminei. Pentru ca din ea s creasc o nou plant, este ngropat n pmnt. Acolo ea putrezete i se descompune. Dar, ntr-un anumit moment din acest proces al descompunerii, greu de sesizat i precizat care e acela, nete din ea noua via a noii plante. Iat ce spune Mntuitorul: Adevrat, adevrat, v zic vou: Dac gruntele de gru, cnd cade n pmnt, nu va muri, rmne singur; iar dac va muri, aduce mult road" (In. 12, 24). Aadar, punctul maxim al descompunerii materiei vechii semine, coincide cu punctul iniial al noii sale existene. Interesant este faptul c, noua plant, dei poart n compoziia sa genetic toate proprietile vechii plante, este una cu totul nou, i, totui, nu alta dect cea veche. Apostolul Pavel reia i el aceast idee n ncercarea de a rspunde cretinilor si din Corint, probabil la ntrebarea pe care ei i-au pus-o, legat de caracteristicile pe care le vor avea trupurile n care vor nvia cei mori, dar mai ales de posibilitatea nvierii celor ce odat au murit: Dar de va zice cineva: Cum nviaz morii? i cu ce trup au s vin? Nebun ce eti! Tu ce semeni nu d via, dac nu va fi murit" (I Cor. 15, 35-36). Aadar, adevrata via, cea venic, se dobndete pe dou ci: prin moartea biologic, i direct, prin transfigurare, cea din urm referindu-se la cei pe care Parusia Domnului i va surprinde nc n via. Din aceast perspectiv, schimbarea, ca fenomen eshatologic, face i ea parte din marea tain" a morii, sau a marii treceri". Desigur, fenomenul transfigurrii trupurilor noastre dintr-o stare ntr-alta, adic din striccioase, n nestriccioase; din muritoare, n nemuritoare; dintr-o stare material, ntr-una spiritual; ntrun cuvnt, procesul spiritualizrii materiei, nu este uor de acceptat de omul modern, inclinat continuu spre exactitate i probarea realitii pornind de la principiul argumentrii logice i palpabile. nalt Prea Sfinia Sa, Mitropolitul Bartolomeu Anania, a explicat, n Pastorala de Pati a anului 2006, prin analogie cu fenomene din lumea proceselor fizice, posibilitatea realizrii acestui eveniment al spiritualizrii materiei. Iat ce scria nalt Prea Sfinia Sa: Materia ni se nfieaz ntr-una din cele trei stri posibile: solid, lichid i gazoas. Apa, de pild, este solid n forma unui bulgre de ghea, devine lichid prin topirea acestuia i gazoas prin evaporarea lichidului, ea pstrndu-i aceeai compoziie chimic. Ceara dintr-o lumnare este solid prin structur, devine lichid prin aprindere i gazoas prin ardere"22. Concluzia autorului este: Cam aa ar fi i trupul care moare, se descompune i nvie"23. Explicnd mai ndeaproape fenomenul trecerii trupului, direct din starea material n cea spiritual, autorul continu: Exist ns n natur i corpuri care trec de-a dreptul din starea solid n cea gazoas, adic fr s mai treac prin starea intermediar a celei lichide. Un exemplu la ndemna noastr este cristalul de camfor, ascuns n tubul cu care ne desfundm nrile rcite; el este solid, dar de ndat ce intr n contact cu aerul se volatilizeaz i ptrunde n nar de-a

dreptul n stare gazoas."24 i concluzia este aceeai:Cam aa se va petrece cu trupurile celor vii la nviere."25 Aadar, Apostolul Pavel, vorbind de transfigurarea materiei, se gsea n interiorul coordonatelor explicrii tiinifice a fenomenului i nu n cele ale fanteziei. Trebuie ns precizat un lucru: Toate aceste treceri ale materiei dintr-o stare ntr-alta se petrec sub aciunea unei energii, a unei fore: apa trece, din stare lichid n cea gazoas, sub aciunea focului; la fel, din cea lichid n cea solid (cristale de ghea), i invers, sub aciunea unei mase de aer rece, sau cald, aer care este, prin el nsui, o energie sau o for. Trecnd exemplul de mai sus n spaiul de analiz al subiectului nostru, putem afirma c transfigurarea trupului nostru, sau trecerea lui din starea material, carnal, perisabil, n cea spiritual, nestriccioas i nemuritoare se face sub aciunea unei puteri, i aceasta este cea a Domnului nviat, care va aciona, la a doua Sa venire, asupra cosmosului ntreg, astfel c, ntr-o clip, pmntul vechi va deveni unul nou, adecvat noului statut de existen al trupurilor cereti. Noua stare a trupurilor transfigurate, exprimat de Ap. Pavel prin sintagma: dup cum am purtat chipul celui pmntesc vom purta i chipul celui ceresc" (I Cor. 15, 49), confer i locului, n care acestea i vor desfura noua existen, un calificativ aparte, i anume cel de cer nou". Acelai adevr l exprim i Ap. Petru cnd spune: Dar noi, potrivit fgduinelor Lui, ateptm ceruri noi i pmnt nou, n care locuiete dreptatea" (II Ptr. 3, 13). Prin umare, expresia ceruri noi i pmnt nou" nu face dect s exprime diferena dintre prima stare, cea de pe pmnt - trectoare, i noua stare, cea din ceruri venic. Aadar, putem afirma c ceea ce i-a fost descoperit Apostolului Pavel, legat de sensul morii n raport cu viaa, este c viaa pmnteasc i capt sensul ei deplin de-a fi, abia dup depirea momentului morii, eveniment prin care ajunge n faza ei ultim, eshatologic. Din aceast perspectiv, moartea nu-i dect un pod, pe care trebuie s trecem dintr-o parte ntr-alta, sau o poart, care dincolo de ea, ne deschide privelitea veniciei. Ceea ce s-ar impune acum, ca o concluzie final, se transform ns ntr-o ntrebare: Suntem pregtii pentru aceast mare trecere? Cuvintele Sfntului Antonie cel Mare, care cerea pe patul de moarte, lui Dumnezeu, s-i mai dea nc puin timp de pocin26, cred c exprim totul din rspunsul pe care ar trebui s-l dm.

1 Vezi Ioan Bude, Via i moarte n Hristos. Epistola a II-a ctre Corinteni 5, 1-10", n Mitropolia Banatului, an. XXXVIII, ian.-febr., 1988, nr.1, 58. 2 Amnunte n legtur cu locul i timpul datrii Epistolei ctre Filipeni, vezi Joachim Gnilka, Der Philipherbrief", n Herders Theologischer Kommentar zum Neun Testament, FreiburgBasel-Wien, 1968, 18-25; Donald Guthrie, New Testament Introduction, Inter Varsity Press, London 1975, 526-536; Nicolae N. Nicolaescu,Introducere n Epistola ctre Filipeni. Captivitatea Sf. Ap. Pavel n Efes (tez de doctorat), Bucureti 1942, 144 p. 3 Viaa n Hristos este una din temele predilecte ale teologiei pauline. A se vedea, n acest sens, Rom. 6, 8-9; II Cor. 5, 17; Gal. 2, 20; Efes. 2, 15; Colos. 3, 3 i loc. paral.

4 Verbul pekdcomai tradus cu a atepta este folosit de 7 ori n Noul Testament (Rom. 8, 19. 23. 25; I Cor. 1, 7; Gal. 5, 5; Filip. 3, 20; Evr. 9, 28) i, de fiecare dat, se refer al revenirea lui Hristos (Cf. Comentariu al Noului Testament. O expunere a Scripturilor fcut de profesorii de la Seminarul Teologic din Dallas, Editori: John F. Walvoord, Roy B. Zuck, Ed. Multimedia, Arad, 2005, 464). 5 Vezi Stelian Tofan, Suspinul creaiei i slava fiilor lui Dumnezeu dup Rom. 8,19-23", n vol. Cosmosul ntre frumos i apocaliptic. Un recurs etic asupra ecologiei, Alba-Iulia, 2007, 259. 6 A se vedea amnunte legate de sensul termenului, Gerhard Delling, art. ?pokarad...a", n Theologisches Wrterbuch zum Neuen Testament, Band I, Stuttgart-Berlin-Kln, 1990, 392. 7 Expresia sn Crist enai (a fi mpreun cu Hristos) apare doar aici n ntreg Corpusul Paulin. Amnunte n legtur cu sensul hristologic al expresiei, vezi J. Gnilka, Der Philipperbrief, Exkurs 2", 76-93. 8 Ibidem, 70.

9 Despre dimensiunea sacramental a episodului Emaus, vezi Stelian Tofan, Euharistia n artarea la Emaus. Repere exegetice i teologice (Lc. 24, 13-35)", n volumul omagial Grai maramurean i mrturie ortodox, Baia-Mare 2001, 167-181. 10 n iconomia dimensiunii sacramentale a teologiei ioaneice, jratecul apare ca simbol al focului sau al energiei Duhului Sfnt (Vezi George Zevini,Commentaire spirituel de l`vangile de Jean, vol. II, Paris 1995, 224). 11 12 13 Cf. D. Stniloae, op. cit. p. 213. Ibidem, p. 227. Ibidem.

14 Vezi Friedrich Lang, Die Briefe an die Korinther, (NTD), Band 7, Gttingen und Zrich, 1986, 286. 15 Ibidem. Vezi i A. Schmoller, Handkonkordanz zum Neuen Testament, Stuttgart 1968, 357.

16 Prin folosirea acestui verb tim" (odamen) e posibil ca Apostolul s fi avut n vedere argumentele prezentate n I Cor. 15. Din acest punct de vedere, II Cor. 5, 1 ar putea fi un rezumat al celor prezentate corintenilor, despre natura trupurilor nviate, n prima epistol canonic 15,34-54 (Vezi John F. Walvoord i Roy B. Zuck,Comentariu al Noului Testament, 555). 17 Intrarea n posesiunea acestei noi locuine" va coincide cu momentul venirii a doua a lui Hristos i cu nvierea trupurilor i nu cu momentul morii, aa cum se exprim unii bibliti, ca, spre exemplu, Dr. Iosif Olariu, care crede c posesiunea trupului ceresc ncepe n momentul

morii fizice (cf. Epistolele Sf. Apostol Pavel ctre Romani, Corinteni, Galateni i Efeseni, Caransebe 1910, 473). 18 Cf. Ioan Bude, art. cit., 55.

19 Friedrich Lang vede aceast nou mbrcare" ca datorndu-se aciunii Duhului Sfnt, care l i face pe om s suspine dup noua stare eshatologic. Suspinul se datoreaz lui Noch nicht" (nu nc). Iat ce spune el: So lang die Christen im irdischen Leib leben, seufzen sie und sind beschwert, weil ihre Sensucht nach dem eschatologischen Leib jetzt noch nicht erfllt ist. Der Apostel sehnt nicht den Tod herbei, sondern die volle geistleibliche Gemeinschaft mit Christus" (Cf. Die Briefe an die Korinther, 288). Vezi i Matthew Henry`s Commentary on the whole Bible in one volume, Broad Oak Edition, 1960, 629. Noiunea vemintelor cereti strlucitoare, pregtite sfinilor, exprim o idee apocaliptic pe care o regsim i la Matei 17, 2. (Vezi, n acest sens, J. Hering, La second ptre de St Paul aux Corinthiens, Neuchtel 1959, (CNT), 48). 20 Exprimarea Apostolului este o aluzie, probabil, la textul din Isaia 25, 8: El va nltura moartea pe vecie!". 21 22 23 24 25 26 Cf. Bartolomeu Valeriu Anania, Pastorala de Pati, Cluj-Napoca 2006, p. 8. Pastorala de Pati, anul 2006, p. 9. Ibidem. Ibidem, p. 10. Ibidem. Vezi D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, Bucureti 1978, vol. III, 219.