Semnificaia pascal a artrii lui Iisus Mariei Magdalena (Ioan 20, 11-18)

Pr. Conf. Dr. Stelian Tofan

Dinamica narativ a capitolului 20 din Evanghelia dup Ioan1 este animat de un crescendo care trece prin naterea i afirmarea credinei primilor ucenici n Hristos Cel nviat. n pericopa anterioar celei menionate mai sus, se poate vedea, n faa mormntului gol, perplexitatea i incapacitatea ucenicilor de a crede evenimentul nvierii. Credina iniial a Ucenicului iubit (Ioan 20, 8), nu este dect un prim stadiu al credinei depline pascale2. Pericopa a doua a capitolului 20 (11-18) descrie al doilea stadiu al credinei pascale, i anume, cel al aprofundrii acesteia, prin experiena personal a Mariei Magdalena urmnd itinerariul: de la semnele vizibile ale absenei trupului lui Iisus n mormnt, la prezena Sa vie. Textul pericopei Ioan 20, 11-18, se compune din dou pri: a) apariia ngerilor n faa Mariei (20, 11-13); b) artarea lui Iisus cel nviat, Mariei (20, 14-18). i acum s facem o analiz celor dou pri: 1. Artarea ngerilor, Mariei (Ioan 20, 11-13) Iar Maria sttea afar lng mormnt plngnd. i pe cnd plngea, s-a aplecat spre mormnt. i a vzut doi ngeri n veminte albe eznd, unul ctre cap i altul ctre picioare unde zcuse trupul lui Iisus, i aceia i-au zis: Femeie de ce plngi? Pe cine caui? Ea le-a zis: C au luat pe Domnul meu i nu tiu unde l-au pus. Versetele 11-13 conin un material specific evangheliilor sinoptice. Evanghelistul Ioan l preia, l insereaz n evanghelia sa, dndu-i o alt semnificaie, reinerpretndu-l. Probabil c i pentru Ioan prezena ngerilor n evenimentul nvierii a constituit, n dovedirea acesteia, o dovad divin, cereasc, alturi de mormntul gol.

Pentru o aprofundare a problematicii i exegezei capitolului 20 din Evanghelia dup Ioan a se vedea: D. Mollat, La decouverte du tombeau vide, in Etudes johannique, Paris, 1979, pp. 135-147; Idem, La foi pascale selon le chapitre 20 de L`Evangile de Saint Jean (Essai de theologie biblique), n E. Dhanis, Resurexit, Roma, 1974, pp. 316-339; Idem, L`aparition du ressucite et le don de l`Espirit, n ADS, 30, 1970, pp. 42-56; X. Leon-Dufour, Resurection de Jesus et message pascal, Paris, 1971, pp. 121-137; 221-250; L. Dupont C. Lasu G. Levesque, Recherche sur la structure de Jean 20, n Biblica, 54, 1973, pp. 482-498; R. Mahoney, Two Disciples at the Tomb. The Background and Message of john 20, 1- 10, Bern Frankfurt M., 1974; B. Byrne, The Faith of the Beloved Discipline and the Community in John 20, n Journal of Study of the New Testament, 23, 1985, pp. 83-97; M Velanickai, Feast of Resurrection of Jesus in St. John, n Biblebhashyam, 33, 1977, pp. 131-154.
1 2

A se vedea G. Zevini, Commentaire spiritual de L`Evangile de Jean, Paris, 1996, p. 202.

ns rolul, ngerilor, n evanghelia dup Ioan este totui, redus n raport cu cel pe care l au n evangheliile sinoptice. Aici ei nu au rolul de a anuna c Iisus a nviat, ci doar de a fi mrturii pasive ale evenimentului.3 Interesul evanghelistului, inserat n pericopa amintit, este concentrat pe ntlnirea personal dintre Iisus i Maria Magdalena, care opereaz o veritabil conversiune n modul su de a-L privi i nelege pe Iisus, ntruct n itinerariul credinei sale ea parcurge calea de la vederea i nelegerea unui Iisus pmntesc, la Cel al unei credine i nelegeri pascale. n priml stadiu, cel al ataamentului uman fa de Iisus, Maria se gsete n faa mormntului plngnd (Ioan 20, 11), din cauza dispariiei, din el, a trupului lui Iisus. Imaginea red, ct se poate de bine, sinceritatea afeciunii i ataamentului su fa de persoana lui Iisus. Dar, n timp ce ea privea atent mormntul (), aplecndu-se spre el, vede doi ngeri, mbrcai n veminte albe, eznd unul ctre cap i altul ctre picioare, unde zcuse trupul lui Iisus (Ioan 20, 12 C.comp. Marcu 16, 5-6; Matei 28, 2-3; Luca 24, 4 ). La ntrebarea acestora de ce plnge, ea le rspunde simplu: Pentru c au luat pe Domnul meu i nu tiu unde l-au pus (23, 13). Maria nu face acum dect s repete mesajul, care deja l-a transmis Apostolilor (C.f Ioan 20, 2 ), dar de data aceasta cu nite accente, care sublinieaz un sentiment foarte posesiv, foarte uman al su, vizavi de persoana lui Iisus, subliniat de cuvintele: Domnul meu ( ) i nu tiu ( ).4 ntreaga preocupare a Mariei este concentrat n cutarea trupului lui Iisus, prnd a fi dispus la orice pentru a-L gsi creznd c de acum i poate poate aparine. n acest prim moment, Maria trebuia s fie eliberat de un ataament nc foarte sensibil fa de un Iisus doar pmntesc i de dorina sa expres de a-L poseda5. Singur depirea acestui mod de a-L nelege pe Iisus, doar din perspectiv pur uman, i va permite att ei ct i ucenicilor, ntlnirea, ba, mai mult, nelegera unui alt Iisus, cel Pascal, cu care, de acum, vor trebui s comunice ntr-un alt cadru: cel al credinei pascale. Maria nu ajunge la aceast credin, doar prin intermediul ngerilor, ci numai prin Iisus, n experiena noii Sale prezene de dup nviere. 2. Artarea lui Iisus nviat, Mariei (Ioan 20, 14- 18) Zicnd acestea, ea sa ntors i a vzut pe Iisus stnd, dar nu tia c este Iisus. Zis-a ei Iisus: Femeie de ce plngi? Pe cine caui? Ea, creznd c este grdinarul I-a zis: Doamne, dac Tu L-ai luat, spune-mi unde l-ai pus i eu l voi ridica. Iisus ia zis: Maria! ntorcndu-se aceea I-a zis evreiete: Rabuni (adic,nvtorule). Iisus ia zis: Nu te atinge de Mine, cci nc nu m-am suit la Tatl Meu. Mergi la fraii Mei i le spune: M sui la Tatl Meu i la Tatl vostru i la Dumnezeul Meu i la Dumnezeul vostru. i a veinit Maria Magdalena, vestind ucenicilor c a vzut pe Domnul i acestea ia spus ei. Istorisirea artrii lui Iisus Cel nviat, Mariei Magdalena este strns legat de episodul care o precede, prin cuvintele Zicnd acestea (20, 14a) i descrie scena

3 4

Cf. Rudolf Schnackenburg, Das Johannes Evangelium, III Teil, Freiburg-Basel-Wien, 1975, pp. 372-373. Amnunte n acest sens vezi G. Zevini, o.c., p. 203. 5 Cf. I. De la Potterie, Genesi della fede pasquale seondo Gv. 20 , n Studii de cristologia giovanne, 1986, p. 201.

recunoaterii lui Iisus, de ctre Mari,un gen de relatare comun i altor artri ale lui Iisus nviat6. n acest cadru evanghelistul Ioan acentueaz i marcheaz n acelai timp, centrul de interes al pericopei n versetul 20,17, unde-i Iisus, vorbind Mariei , face un important comentariu ascupra sensului nvierii i ct asupra implicaiilor acesteia, asupra Ucenicilor7. Dup ce este pus n eviden noua stare a Mariei care, ntorcndu-se Vede pe Iisus stnd, dar nu tia c este Iisus (20,14), dinamica istorisirii se concentreaz pe iniiativa lui Iisus, care se apropie de ea cu interesul i preocuparea fa de durerea, cutarea i nelinite ei: Femeie, de ce plngi? Pe cine caui? (20,15a). Aceste ntrebri ale lui Iisus Deschid calea credinei pascale a Mariei. Ea este invitat s contintizeze acum echivocul cutrilor sale, care nu poate fi limpezid dect n cutrile credinei. n locul ntristrii i preocuprii sale doar de gsirea locului n care ar fi putut fi pus trupul mort a lui Iisus, ea va trebui s pun, de acum, strdania n cutarea lui Iisus cel viu. Ceea ce iese n eviden n mod deosebit n acest pasaj, este atitudinea lui Iisus, care se apropie de Maria preocupat n mod special, de grija ei, fapt subliniat, de altfel, n mod expres de evanghelistul Ioan, de mai multe ori n Evanghelia sa, ca o caracteristic a ntlnirilor lui Iisus cu mai multe persoane i chiar cu primii ucenici: Nicodim (cap. 3), femeia samarineanc (cap. 4), paraliticul de la Vitezda (cap. 5), orbul din natere (cap .9), surorile lui Lazr, din Betania (cap. 11) i alii. Mereu aproape de oameni i pornind de la procuprile, necazurile, tristeile i cutrile lor, cu o deosebit sensibilitate i delicatee, Iisus caut s se limpezeasc, mai nti Lumea interioar a omului, ajutndu-l s se defineasc pe sine, crend apoi, n ea, n acest mod, cadrul disponibil descoperirii Sale ulterioare. Potrivit sensului i concepiei teologice autorului evangheliei a IV-a, Iisus nu se reveleaz pe Sine i nu determin credina n care s fie recunoscut, dect dup ce creeaz carul favorabil prezenei Sale8. Atta timp ct Maria Magdalena nu avea privirea limpede a credinei, cu toate c l vede pe Iisus, nu l recunoaste i crede c este grdinarul: Dac Tu L-ai luat, spune-mi unde L-ai pus i eu l voi ridica (20, 15). Scena incognoscibilitii Mariei Magdalena este semnificativ, nu numai pentru ea, ci, de atunci ncoace pentru toi cretini. Pentru cei ce vor s-i urmeze n credin, nu este important s tie unde a fost pus trupul lui Iisus, ci s cunoasc unde se gsete, n mod real, trupul lui Iisus Cel nviat, n misterul profund al rmnerii lui printre noi. Iar Iisus, inta noilor cutri, nu mai este cel terestru, pe care L-a cunoscut Maria li Ucenicii Lui, ci Cel mort, jertfit i nviat, aezat dea dreapta Tatlui, n prezena i intimitatea Sa9. De aceea, Maria Magdalena nu L-a recunoscut pe Iisus numai atunci cnd a fost pregtit s-L recunoasc ca Domn nviat n actul unei noi credine, cea pascal.
S-ar prea c ne gsim, aici, n faa unui materia preexistent, partea tradiiei orale, preluat i elaborat de evanghelistul Ioan. De aceast prere este R.Schnackenburg, O.c., pp.361-376, precum i R.E. Brown, The Gospel acording to John, II, New York-London, 1970, pp. 1003-1004. Pentru R. Schnackenburg noua elaborare a evanghelistului se remarc n versetul 17: Cele dou fraze care vorbesc de (a se sui) sunt interpretri pur ioaneice. De fapt spune autorul nu este vorba doar de o tem dominant, de altfel, n teologia ioaneic, ci ea constituie, deasemena, o ncercare a evanghelistului, de a face s concorde Kerygma despre nviere cu tema nlrii i revenirii lui Iisus la i de la Tatl (p.376). 7 Vezi R.E. Brown, o.c., pp.1003-1004. 8 Cf. G.Zevini, o.c., p.204 9 Cf. I. De la Potterie, art. Cit., p.201.
6

Sf. Ioan Evanghelistul mai precizeaz, n acest context, un amnunt: Maria l recunoate pe Domnul nviat abea n clipa n care El o cheam pe nume: Maria! n acest moment ea se ntoarce i i spune evreiete: Rabuni,adic,Stpne! (20,16). ntoarcerea ei brusc la auzul numelui, are n viziunea teologic a autorului Evangheliei a IV-a, nuana unei noi convertiri, n sensul de intrare ntr-o nou via, inaugurat de Iisus, de acum, Cel nviat. Spre deosebire de alte momente ale vieii Sale pmnteti, cnd probabil va mai fi chemat-o pe nume, de data aceasta El se adreseaz aceleia care caut i sfrete prin a crede. Momentul ntoarcerii spre El este un gest exterior, dar el exprim, n acelai timp, i deschiderea sa interioar i disponibilitatea de a crede n Domnul Cel nviat10. Verbul nseamn nu numai, simplu, a se ntoarce, ci a se ntoarce ctre, spre cineva anume, pentru a putea intra n relaie cu respectiva persoan11. Aadar, Maria sa ntors spre Acela, pe care l cunostea, cu care dorea s intre din nou n relaie spre Iisus cel pmntesc numai c relaia cu El nu mai putea fi aceeai de dinainte de nviere, una pur uman, cu un Mesia pmntesc, obiect mai mult al fascinaiei dect al credinei. Schimbarea radical a relaiilor lui Iisus Cel nviat cu Ucenicii si i cu cei ce l urmau, este reliefat de evanghelist n scena nepermiterii Mariei, de ctre Iisus s-L ating: Nu M atinge cci nc nu M-am suit la Tatl Meu... (20, 17a). Aceast interzicere ne face s presupunem c Maria, dup ce L-a cunoscut s-a comportat ca i femeile care, potrivit evangheliei dup Matei (28, 9), mbrieaz picioarele Sale, iar n evanghelia dup Ioan nu, scoate n eviden, nc o dat, particularitatea teologic a evangheliei a IV-a, n care autorul ncearc permanent s ptrund dincolo de semnificaia imediat a evenimentului relatat, i anume, n profunzimea simbolisului su spiritual, tainic. Aadar, versetul 20, 17a ne introduce n a doua etap a itinerariului credinei Mariei: ea depete acum faza ataamentului pur sensibil fa de Iisus, situndu-se n planul credinei, numai astfel nelegnd misterul lui Hristos Cel nviat i Preamrit. Tema urcrii la Tatl este una specific ioaneic, n care evanghelistul vede semnificaia profund a nvierii: pentru el nvierea lui Iisus este i semnific, n acelai timp, i suirea Sa la Tatl. Sensul suirii la Tatl nu este n evanghelia a IV-a cel prezent n acrul nlrii lui Iisus la cer, de care face amintire evanghelistul Luca (24, 50-53) i Marcu (16, 19). Pentru Luca, nlarea marcheaz sfritul artrilor pmnteti ale lui Iisus nviat, n schimb, pentru evanghelistul Ioan urcarea la Tatl nsemneaz apogeul preamririi lui Iisus, n prezena Tatlui, proces care a nceput cu patimile, continund, n mod paradoxal, n viziunea ioaneic, cu moartea pe cruce i sfrind n nviere. Astfel, urcarea la Tatl constituie, dimpreun cu moartea i nvierea, un tot esenial al Ceasului lui Iisus, adic al momentului preamririi depline a lui Iisus12. De acum, timpul i spaiul care au caracterizat existena pmnteasc a lui Iisus, nu se mai aplic, dup nviere, statutului Persoanei Sale eshatologice13.
10

Astfel se exprim R. Schnackenburg, referindu-se la momentul identificrii lui Iisus nviat de ctre Maria Magdalena : ...Jesus begegnet jetzt Maria in neuer Weise. Sie wendet sich ihm zu eine aubere Geste, die zugleich ihre innere offnung fur den auferstandenen Hern ausdruckt (Das Johannesevangelium..., p. 375). 11 Compar cu Luca 7, 44, 10, 23; 22, 61; 23, 28. 12 Acesta este sensul ioaneic al expresiei nc n-a venit ceasul meu (Ioan 2, 4). O explicare teologic a expresiei amintite, din perspectiva teologiei ioaneice, vezi pr. conf. Dr. Stelian Tofan, Hristologie, sacramentalitate i mariologie n Ev. A IV-a, cu special privire la episodul CANA (Ioan 2, 1-11), n Studia Theologica Orthodoxa, nr. 1-2, Cluj-Napoca, 1999, pp. 53-70. 13 Cf. R. Brown, The Gospel according to John, II, p. 1013.

n faa persoanei lui Iisus post-pascal i n comuniune cu El cretinii se gsesc n afara timpului i spaiului terestru. De aici unitatea evenimentelor moarte nviere nlare, n Ceasul lui Iisus i care face ca moartea nsi, nsemnnd supremul act chenotic al existenei Sale pmnteti, s fie neleas, n mod paradoxal, i ca o preamrire a Sa. Adevrul teologic pe care Ioan evanghelistul vrea s-l comunice este, prin urmare, identitatea dintre evenimentul nvierii i nlrii n lucrarea mntuitoare a lui Iisus, sau identitatea dintre actul nvierii i apogeul preamririi lui Iisus14. n acest context, Domnul Cel nviat ncredineaz Mariei Magdalena i mesajul pascal: Mergi la fraii Mei i le spune: M sui la Tatl Meu i la Tatl vostru i la Dumnezeul Meu i la Dumnezeul vostru (20, 17b)15. Textul relev n primul rnd profunzimea misterului lui Iisus Cel nviat i plenitudinea dragostei lui Dumnezeu fa de creatura Sa. Maria Magdalena, acum simbolul credunei depline, devine astfel prima misionar n slujba cuvntului Celui nviat. Ne gsim, aici, n faa unei uluitoare sinteze a ntregii misiuni si opere a lui Iisus: Tatl Su, Care L-a trimis n lume printre i pentru ai Si (Ioan 1, 11) i fa de Care a trit n total ascultare, devine acum Tatl nostru; Dumnezeul Su, pe care se ntemeiaz o deplin certitudine existenial a raportului Creatur Creator, este de acum i Dumnezeul nostru. Cei crora Maria Magdalena le transmite mesajul pascal sunt, n primul rnd, ucenicii Domnului, pe care Acesta l numete frai cu Acesta pentru c, prin nvierea lui Iisus, ei intr ntr-un nou raport cu Dumnezeu, Tatl nvtorului lor nviat. Mrturisirea Mariei am vzut pe Domnul (20, 18a), cuprinde de acum continutul experientei pascale a ucenicilor (Cf. Corinteni 9, 1) i descoper apogeul drumului credinei Mariei n Domnul Cel nviat. Titlul (Domnul) n Ioan 20, 18 are un sens diferit de cel pe care l are n Ioan 20, 15 Doamne dac Tu L-ai luat...n mrturisirea pascal a Mariei, titlul este expresia credinei ei, ct i a ucenicilor, iar dup ei a tuturor cretinilor, n Iisus Cel nviat, suit la Tatl i preamrit n slava Acestuia16. Ajungnd, aadar, pe culmea itinerariului credinei Mariei Magdalena se pot observa, cu uurin, diferitele etape ale experienei ei spirituale, marcat de noua sa credin pascal: 1. n faa mormntului gol, ea este preocupat doar, de a gsi pe Domnul su (20, 13). 2. Vzndu-l pe Iisus nsui, nu-l recunoate i crede c este grdinarul (20, 14-15). 3. n cele din urm l recunoate, dar ntr.o alt semnificaie pentru ea, de acum ca i Stpnul su (20, 16). 4. Dup cuvntul revelator al lui Iisus, ea cunoate, n final, c este Domnul. Adncindu-se n vederea i experiena lui Iisus Cel nviat, cunoaterea se sfrete prin mrturisirea misterului pascal: ea nelege acum c timpul raporturilor directe cu Iisus
Ibidem. Verbul (a se sui, a se urca) este folosit de 17 ori n Ev. dup Ioan. Potrivit locurilor n care este folosit, sensurile ar fi urmtoarele: 1. A se sui la cer, sau la Tatl (1, 51; 3, 13; 6, 62; 20, 17). 2.A se urca la Ierusalim, la Templu, sau la o srbtoare (2, 13; 5,1; 7, 8, 10, 14; 11, 55; 12, 20). 3. A se sui (urca) n relaie cu imaginea porii (10,1). n Ioan 20, 17 se pot ntlmi dou mari teme teologice ioaneice, care subliniaz viziunea pe care evanghelistul o are despre nviere: nlarea Fiului Omului i ntoarcerea Fiului la Tatl (Vezi George Zevini, o.c., p. 206). 16 Vezi D. Mollat, o.c., p. 324.
15 14

Cel pmntesc a trecut. Iisus a nviat i relaia cu El, este una transcendent, marcat de comuniunea i cu Tatl, care este de acum i Tatl i Dumnezeul nostru17. ntlnirea Domnului nviat cu Maria Magdalena i mesajul pascal transmis ucenicilor i, prin ei, lumii ntregi, conin un adevr teologic, hristologic, definitoriu pentru intreaga existen post-pascal: Iisus este viu i fiecare trebuie s-L caute n credina pascal, n care Domnul I se va arta i n care se recunoate i se face cunoscut ca Domnul i Stpnul nostru. Aadar, la cunoaterea i nelegerea lui Iisus Cel nviat nu se poate ajunge dect prin ntlnirea cu El n noua credin pascal, care transcede raporturile cu El, nelese doar din perspectiv pur uman. Ca i n cazul Mariei Magdalena, n realizarea acestei ntlniri, iniiativa o are Iisus. Acest fapt, pentru cretintatea post-pascal, constituie o nou dimensiune a speranei umane, scelerat azi, mai mult ca oricnd, de nedefinite i misterioase confuzii.

17

Cf. I. De la Potterie, o.c., p. 203.