Sinodul al VII-lea ecumenic, moment marcant al ncheierii disputelor hristologice

Pr. lect. Dr. Nicolae Chifr Anul 787 reprezint pentru istoria Bisericii un moment de culme. Este anul n care s-au desfurat la Niceea lucrrile ultimului sinod ecumenic care a postulat cultul icoanelor ca reprezentare vizibil a realitii ntruprii lui Hristos. Convocarea Sinodului al VII-lea ecumenic de la Niceea din anul 787 nu a fost determinat de dorina Bisericii de a introduce ceva nou n cult, cci cinstirea icoanelor i gsea obria chiar n perioada apostolic, ci din necesitateacombaterii unei nvturi eronate, conform creia Biserica, cinstind icoanele, ar fi czut n idolatrie, iar iconomahii sau iconoclatii reactivau n viaa religioas din Bizan disputele hristologice. De fapt atitudini iconoclaste s-au manifestat n Biseric ncepnd cu secolul al IIIlea, dar nu au cunoscut gravitatea celor din secolul al VIII-lea, din timpul dinastiei Isaurilor. De pild apologei i scriitori cretini ca Tertulian (240)1, Clement Alexandrinul (215)2 i Origen (255)3 s-au pronunat mpotriva zugrvirii icoanelor din motive practice. Folosirea icoanelor putea constitui pentru cretinii provenii dintre pgni un pretext n vederea meninerii n cretinism a unor practici idolatre. Mult mai tranante sunt afirmaiile Sf. Epifanie de Salamina n Cipru (403) i ale istoricului bisericesc Eusebiu de Cezareea (340). Sf. Epifanie, care ntr-o cltorie n Palestina a distrus dvera unei biserici pentru c era pictat pe ea chipul Mntuitorului sau al unui sfnt4, se pronun clar n Testamentul su mpotriva icoanelor: nu aezai icoane n biseric, nici n cimitirele sfinilor, ci aducei-v totdeauna aminte de Dumnezeu n inimile voastre Cine ns ndrznete s zugrveasc icoana Logosului divin n culori materiale, fcnd aceasta datorit ntrupri Sale, s fie anatema5. Eusebiu de Cezareea, dei ne ofer informaii
De spectaculis, XXIII, 23, 24-26. Stromata, V, 14, 94, 5. 3 Contra Celsum VIII, 17-19. 4 Scrisoare ctre Ioan al Ierusalimului, 8 .u. n Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum, 56, p. 395. 5 G. Ostrogorsky, Studien zur Geschichte des byzantinischen Bilderstreites, Breslau, 1929, Fragmentele 1-2, pp. 67-68.
1 2

preioase n legtur cu iconografia cretin din prima jumtate a secolului al IV-lea, manifest totui atitudini iconoclaste afirmnd c n culori i linii moarte nu poate fi zugrvit slava lui Hristos pentru c nu este permis s fie reprezentat Hristos nici ca Dumnezeu, nici ca om6. A existat chiar o decizie sinodal mpotriva cinstirii icoanelor. Sinodul de la Elvira din anul 306, prin canonul 36, interzicea aezarea icoanelor n biserici sau zugrvirea pereilor acestora cu imagini care s fie cinstite i adorate. Se pare, totui, c acest canon nu a avut o influen prea mare pentru practicarea sau interzicerea cultului icoanelor, rmnnd limitat la un anumit spaiu ntr-o anumit perioad de timp7. n parelel prinii i scriitori bisericeti au adoptat i recomandat folosire i cinstirea icoanelor. Sf. Ioan Gur de Aur (407) vorbete despre egalitatea dintre funcia icoanei i a predicii i recomand icoana ca miljoc de aducere aminte i de cinstire a sfinilor 8. Tot la el ntlnim ideea de egalitate ntre imagine i prototip n sensul c icoana reprezint imaginea prototipului i este identic cu aceasta nu dup fiin ci dup nume, idee dezvoltat n teologia trinitar de Sf. Vasile cel Mare (379) care afirm c cinstirea adus icoanei se ridic la cel reprezentat n icoan9, ceea ce a devenit un dicton al iconodulilor m toat perioada crizei iconoclaste10. i Sf. Vasile vorbete despre egalitatea dintre cuvnt i icoan, cernd pictorilor s reprezinte n iicoane ceea ce a relatat el prin cuvnt, cci ceea ce miljocete urechilor noaste povestirea istoric, ne arat fr cuvinte icoana n reprezentarea ei11, iar Sf. Grigorie de Nyssa (394), elogiind o icon a jertfei lui Isaac spune: niciodat nu am trecut pe lng ea fr s nu vrs lacrimi, att de ptruztor ne-a prezetat arta pictural acest evenment n faa ochilor 12. Icoana este privit de Sfinii Prini i ca miljoc instructiv. Astfel Sf. Nil Sinaitul (cca. 430) cere prefectului Olympiodoros care inteniona s mpodobeasc o biseric cu scene de vntoare i pecuit, s zugrveasc scene din Noul i Vechiul Testament pentru ca acela care este netiutor de
Scrisoare ctre Constantia, PG, XX, 1548 . u. Vezi G. Dumeiege, Nizaa II, Mainz, 1985, p. 31; A. J. Visser, Nikephoros und der Bilderstreit, Haag, 1952, pp. 14-15. 8 PG, L, 515, citat la Sf. Ioan Damaschinul, Cultul sfintelor icoane, trad. rom. De D. Fecioru, Bucureti, 1937, II, 123, p. 91, nota 8. n continuare voi folosi prescurtarea Imag indicnd numrul tratatului, capitolul i pagina din traducerea romneasc. 9 Despre Sfntul Duh, 18, 45, PG XXXII, 146C. 10 Vezi Ioan Damaschin, Imag., I, 27, p. 41.
6 7 11 12

Omilia XIX, 2, PG XXXXI, 508.

De deitate Fili et Spiritus Sancti, PG XILIV, 572C citat de I. Damaschinul, Imag. I, 52; II, 48, III, 50.

carte i nu poate s citeasc dumnezietile Scripturi, prin contemplarea picturi i va aduce aminte de faptele minunate ale celor care au slujit adevratului Dumnezeu 13, nvtur mrturisit i de papa Grigorie cel Mare (604) care l mustr pe episcopul Serenus al Marsiliei (cca 600) pentru c a dispus nlturarea icoanelor din biserici. El afirm c trebuie interzis adorarea icoanelor dar nu folosirea lor ca miljoc educativ i instructiv14. n secolele V-VII, cnd cultul icoanelor se generalizeaz, informaii n acest sens sunt foarte multe, tendine iconoclaste manifestndu-se acum sporadic i aproape n exclusivitate n scris, cazuri ca cel despre Serenus al Marsiliei fiind izolate i de mare excepie. n secolul al VII-lea, aprtori cultului icoanelor se confruntau mai ales cu iconstasul iudaic. De aceea Sf. Leoniu de Neapole n Cipru (cca 650) fundamenteaz cinstirea icoanelor nu pe dogma ntrupri lui Hristos sau folosind argumente patristice i cu citate din Vechiul Testament15. Prima reglementare sinodal legat de cinstirea icoanelor s-a fcut la sinodul quinisext inut la Constantinopol n anii 691/692. Prin canonul 73 al acestui sinod se interzicea reprezentarea Sf. Cruci pe pardoselele bisericilor pentru a nu fi profanat prin clcare16, iar canonul 82 cerea ca pe viitor Mntuitorul Iisus Hristos s nu mai fie reprezentat iconografic n chip de miel, ci dup chipul Su omenesc n care ne amintim de coborrea Sa din slava cereasc pentru noi, de viaa Sa pe pmnt, de moartea Sa mntuitoare i de mntuirea lumii prin El17. Astfel, la sfritul secolului al VIII-lea, icoanele erau fr ndoial component a cretinismului. Ele erau ntlnite peste tot n viaa cretinilor, fie c erau mari, fie c erau mici, fie sub form de fresc, fie ca icoane portabile, fcute pentru instruirea credincioilor sau dar de mulumire cu scop decorativ sau obiectiv de cult, privite de credincioi cu nencredere sau cu speran, combtute sau aprate, n Vechiul Testament interzise de Dumnezeu, iar prin Iisus Hristos justificate18.
Epistola ad Olympodorum, IV, 61, PG, LXXIX, 577, apud N. Thon, Ikone und Liturgie, Trier, 1979, p. 45. 14 Scrisoare ctre Serenus al Marsiliei XI, 13, PL, LXXVII, 1128C; 1129C i Epistola CV, PL, XXXVII, 1027. 15 Leoniu de Neapole, Ctre iudei, V, PG, XCIII 1597B-1600C, citat de I. Damaschinul, Imag. III, 84 .u. Despre polemica antiiconoclast din sec. VII, vezi i N. Chifr, Das VII, Okmenische Konzil von Nikaia, Erlangen, 1993, p. 23 .u. 16 Mansi XI, 976CD. 17 Mansi XI, 977E-980B. 18 G. Dumeige, O. C. , p. 78.
13

Icoana era privit de bizantini devotai ca un recipient prin care se scurge harul i puterea divin19. ntr-o astfel de atmosfer religioas marcat de folosirea i cinstirea sfintelor icoane debuta criza iconoclast promovat de mpratul bizantin Leon al III-lea Isaurul (717-741) la nceputul sec al VIII-lea. Prima aciune ndreptat mpotriva cultului icoanelor a avut n anul 726, cnd din ordinul mpratului s-a ncercat nlturarea icoanelor din biserici i din locurile publice. Aciunea soldndu-se cu eec, mulimea credincioilor cuprins de furie ajungnd chiar s lineze pe atacatorii icoanelor20, a determinat pe mprat s caute o justificare i s obin aprobarea Biserici pentru iconoclasm. Considerndu-se mprat i preot, deci suveran al statului i al Biserici, mpratul Leon al III-lea nu a justificat atitudinea sa iconoclast 21 nici cu exagerrile la care au ajuns cretini, nici cu influene de factur gnostico-maniheic venite prin secta pavlicienilor, nici cu reprourile fcute de iudei sau musulmani c se ncalc porunca a 2 a Decalogului (Ieirea 20, 4), ci ca un aprtor al adevratei credine i protector al Biserici dorea o reform bisericeasc i aceasta trebuia nceput cu eliberarea ei din idolatrie. Dei era sprijinit n aceast aciune de o parte a episcopatului sirian22 mpratul ntlnete opoziie att din partea papei Grigorie al II-lea (715-731) ct i din partea patriarhului Gherman I al Constantinopolului (715-730). Papa Grigorie al II-lea, adresndu-i dou scrisori, dezaprob atitudinea iconoclast atrgnd atenia c mpratului nu-i este permis s se amestece n treburile Biserici23. La rndul su patriarhul Gherman ncearc s-i conving pe episcopilar sirieni asupra veraciti cultului icoanelor, iar pe mpratul Leon s convoace un sinod ecumenic care s discute aceast problem. mpratul a convocat un
H. Leclercq, Images , n Dictionnaire d Archeologie Chretienne et de Liturgie, Bd. 1-15, Paris, 19071953. Tomul VII, 1, 223. 20 Cel mai cunoscut caz s-a petrecut n suburbia Chalkoprateia din Constantinopol cnd ofierului Jovinus, care ncerca s doboare icoana Mntuitorului, i-a fost smuls scara de sub picioare i apoi a fost omort, cf. Theophanes, Cronologia, ed. C. de Boor, vol I, Leipzig, 1885, AM. 6218. 21 Despre cauzele iconoclasmului a se cedea N. Chifr, o. c. pp. 32-42. 22 Reprezentativi sunt: Constantin de Nacolea, Toma de Claudiopolis i Ioan al Synadei, D. Stein. Der Beginn des byzantini schen Bilderstreites und seine Entwicklung bis in der 400-er Jahre des VIII. Jahrhunderts, Munchen, 1980. 23 Despre scrisorile papei Ghrigorie al II-lea i autenticitatea lor a se vedea J. Gouillard, Aux origines de liconoclasme: Le temoignane de Gregoire II , n Travaux et Memoires de lInstitut dEthologie 3/1968, pp.234-307 i H. Grotz, Beobachtungen zu den zwei Briefe Papst Gregors II an Kaiser Leo III n Archivum historiae Pontificiaie, 18/1890, pp. 9-40.
19

silentium, o consftuire teologic la Constantinopol, n anul 730, de la care obine aprobarea iconoclasmului. Patriarhul Gherman refuznd s-i dea acordul, a fost nlturat, n locul lui fiind numit Anastasie, care trece de partea mpratului. Obinndu-se astfel aprobarea Biserici, iconoclasmul devine o doctin oficial i ncep represalile asupra iconoduluilor i distrugerea icoanelor. Ca cel mai reprezentativ aprtor al cultului icoanelor s-a remarcat Sf. Ioan Damaschinul (749). Trind n faa granielor Imperiului Bizantin i deci scutit de prigoana immperial, el a compus ntre ani 726-730 trei tratate mpotriva iconoclatilor24 . n aprarea cultului icoanelor Sf. Ioan Damaschinul aduce n discuie mai multe elemente fundamentale. n primul rnd el definete noiunea de icoan. Icoana (eikon) este o asemnare, care nfieaz originalul, dar se deosebete ntr-o oarecare msur de original25, sau icoana este o asemnare, un model, o ntipritur a cuiva, care arat n ea pe cel ce este nfiat n icoan26. Apoi el stabilete ase tipuri de icoane pornind de la icoana natural care este identic dup fiin cu prototipul. Fiul este icoan natural a Tatlui i de o fiin cu Aceasta, deosebirea dintre ei este aceea numai, c Tatl este nenscut i are calitate de Tatiar Fiul este nscut i nu Tat27. De asemenea Sfntul Duh este icoana Fiului cci nimeni nu poate s zic Mntuitorului Doamne, dect numai n Duhul Sfnt (I Corinteni 12, 3). n Duhul l cunoatem pe Hristos, Fiu al lui Dumnezeu, i prin Fiul l, vedem pe Tatl28. Icoanele le ncadreaz n ultima categorie a icoanelor, faptelor petrecute, care servesc spre aducere aminte a minunilor, a virtuilor sau sunt fcute spre slava i cinstea celor care au biruit patimile. Ele sunt de dou feluri: prin cuvntul scris n cri i prin zelul, amintire i rvna noastr29. n fine dorind s dea rspuns la trei ntrebri eseniale din timpul disputei iconoclaste: Ce poate fi zugrvit n icoan? Ce nu poate fi zugrvit n icoan? Ce nu este
Cuntra Imaginum Calomniatories orationes tres, ed. critic B. Kotter, Die Schriften des Johannes von Damaskus, n Patrististiche Studien und Texte, 17, Berlin/ New York, 1975. pentru exemplificri voi folosi traducerea romneasc fcut de D. Fecioru, Cultul sfintelor icoane, Bucureti, 1937, indicnd pagina respectiv. 25 Imag. I, 9, p. 8. 26 Imag. III, 16, p. 113. 27 Imag. III, p.114. 28 Ibidem. 29 Imag. I, 13, p. 14 i III, 23, pp. 116-117.
24

permis s fie zugrvit n icoan? Sf. Ioan dezvolt o adevrat teologie care st la baza definiiei dogmatice a sinodului al VII-lea ecumenic de la Niceea, dar va constitui i baz pentru dezvoltarea teologiei iconoclaste a mpratului Constantin al V-lea i a sinodului de Hiereia din anul 754. ntruct cretini au fost eliberai n Hristos de idolatrie i nu se mai afl sub conducerea unui pedagog ca n Vechiul Testament, ei pot s fac distincie ntre ceea ce este bine i ceea ce este ru i tiu ce poate fi zugrvit i ce nu poate fi zugrvit n icoan (Se face referire la acuzaia iconoclast cum c Biserica prin cinstirea icoanelor a czut iari n idolatrie). n Vechiul Testamnet poporul Israel a auzit numai glasul lui Dumnezeu, dar nu a vzut faa Lui. Prin Iisus Hristos ns, Dumnezeu s-a descoperit oamenilor i ei au auzit numai glasul Lui, ci au vzut i nfiarea Lui, dar nu dup Dumnezeire, ci dup umanitate. Prin urmare, concluzioneaz Sf. Ioan Damaschinul, dac Dumnezeu e cunoscut acum n realitate , putem s-i zugrvim nfiarea n icoan. Dar nu dup Dumnezeirea nevzut, ci ca Dumnezeu ntrupat care s-a fcut asemenea nou afar de pcat. Aadar idoli sunt imaginile zeilor nevzui i aceste imagini trebuie condamnate n timp ce icoana lui Iisus Hristos, care s-a ntrupat pentru a noastr mntuire este icoana adevratului Dumnezeu. Formulnd principiul c tot ceea ce a fost vzut poate fi zugrvit n icoan30, Sf Ioan nva c pot fi zugrvite icoanele sfinilor i chiar ale ngerilor, cci, dei ngeri nu au fiin material, n comparaie cu Dumnezeirea ei sunt mrginii i se afl n mod spiritual numai ntr-un anumit loc, nu sunt omniprezeni ca Dumnezeu. Revenind la rspunsul Sf. Ioan la ntrebarea, dac este permis zugrvirea icoanei lui Hristos, vom constata c el formuleaz un rspuns afirmativ fundamentat pe dogma ntrupri lui Hristos: Acum ns, prin faptul c Dumnezeu s-a artat n trup a locuit printre oameni, fac icoana chipului vzut al lui Dumnezeu 31. Firea corpului nu a devenit Dumnezeire ci dup cum Cuvntul, fr s se schimbe a devenit trup rmnnd ceea ce era mai nainte, tot astfel i trupul a devenit Cuvnt dup ipostaz. Pentru aceasta plin de ncredere zugrvesc pe Dumnezeul nevzut, nu ca nevzut, ci ca unul care pentru noi s-a fcut vzut prin participarea la carne i snge32.
Imag. III, 24, pp. 117-118. Imag. I, 16, p. 17. 32 Imag. I, 4, p. 4 i III, 6, p. 104.
30 31

Pentru a elimina orice discuie cu privire la cinstirea sfintelor icoane i a scoate aceast cinstire de sub incidena nvinuiri de idolatrie, Sf. Ioan face distincie ntre cinstire i adorare. Adorarea sau cinstirea adoratoare ( ) o aducem lui Dumnezeu singurul prin fire demn de nchinciune33, iar venerarea ( ) este adus din pricina lui Dumnezeu celor care sau asemnat lui Dumnezeu, prin slluirea lui Dumnezeu n ei i prin conlucrarea lui Dumnezeu34. Teologia icoanelor formulat de Sf. Ioan Damaschinul, care se regsete n unele puncte i la patriarhul Gherman i la papa Grigorie al II-lea35 , a determinat pe iconoclati s renune la acuzaia de idoatrie i s nvinuiasc pe iconodululi c nu respect nvtura despre unirea ipostatic aa cum a fost formulat la Sinoadele ecumenice de la Efes (431) i Calcedon (451). n tratatele sale teologice mpotriva cinstirii icoanelor36 mpratul Constantin al IV-lea (741-775) acuz pe iconoduli c prin cinstirea Sfintelor icoane se accept fie erezia nestorian (atribuind firii umane o persoan proprie, care s fie zugrvit n icoan), fie cea monofizit (afirmnd c zugrvind icoana lui Hristos firea dumnezeiasc a Acestuia este mpreun circumscris i amestecat cu cea uman)37. Pornind de la ideea c o icoan adevrat trebuie s fie identic dup fiin () cu prototipul, el nva c n acest caz numai Sfnta Euharistie ntrunete aceast condiie 38, tgduind n acest fel prezena real a lui Hristos n Sfnta mprtanie. Pentru a da o aprobare oficial nvturii sale iconoclaste, mpratul Constantin al V-lea a convocat un sinod la Hiereia, n anul 754, care s-a numit sinodul acefal deoarece ntre cei 338 de episcopi participani nu se afla nici un reprezentant al patriarhiei39.
Imag. I, 14, p. 15. Imag. III, 33 p. 123. 35 Vezi N. Chifr, o.c. p. 101 .u. 36 Din cele 13 tratate despre care vorbete Theosteriktos, Vita Nicete Mediciensis, Acta Sanctorum, aprilie I, pp. XXVII, s-au pstrat cteva fragmente sub form de I (frag. 115) i II (frag 1624) la patriarhul Nichifor al Constantinopolului, Antirrhetici I i II, P. G. C., 206340, reconstituite de G. Ostrogorsky, Studien, pp 811. 37 Frag. 69. 38 Frag 1822. 39 Biserica Romei i patriarhiile de Alexandria i Ierusalim condamnaser iconoclasmul i rupseser comuniunea cu patriarhul de Constantinopol, iar Anastasie, patriarhul Constantinopolului murise nainte de nceperea lucrrilor sinodului. Noul patriarh a fost desemnat de mprat abia n edina de nchidere a sinodului. Theophanes, Cronologia, A.M 6242.
33 34

Sinodalii de la Hiereia, dei au corelat unele erori dogmatice ale teologiei imperiale, au mentinut i aprobat iconoclasmul prevalndu-se de aceleai fundamentri hristologice; cultul icoanelor este ntoarcere la idolatrie dar mai ales abatere de la dogma hristologic a unirii ipostatice. Dac Dumnezeirea spuneau ei a rmas unit cu trupul n suferin, cum poate cineva s despart trupul de Dumnezeire, cu care e unit i ndumnezeit, i s zugrveasc spre vedere icoana unui simplu om? Pentru c cinstitorii icoanelor dup ce despart trupul de Dumnezeire i i confer un ipostas propriu, pe care ndrznesc s-l picteze, introduc astfel n Sfnta Treime o a patra persoan. Pe deasupra ei o prezint nendumnezeit pe aceea, care a fost nsuit de Dumnezeire. Prin urmare, cei care cred c pot s zugrveasc icoana lui Hristos comit greeala c fie zugrvesc Dumnezeirea i o amestec cu trupul (aceasta este monofizitism) sau zugrvesc trupul lui Hristos nendumnezeit desprit, singur i ca ipostas de sine stttor. Ei se identific astfel cu erezia nestorian cea mpotriva lui Dumnezeu40 . Observm c iconoclatii, dei fac uz de formula dogmatic de la Calcedon, nu o interpreteaz n mod diferit de spiritul teologic sirian, ci explic unirea ipostatic prin absorbirea firii umane de cea divin. Argumentarea o folosesc i referitor la icoana Maicii Domnului i a sfiniilor. Chiar dac Maica Domnului i sfinii nu subzist din dou firi ca Hristos, interzicem zugrvirea lor n icoane, cci dac primele (icoanele lui Hristos) au czut, nici celelalte (icoane) nu mai sunt necesare 41. Biserica a respins att jertfele sngeroase i arderile de tot ale iudeilor, ct i jertfele i cultul idolatric al pgnilor ca nscocire a oamenilor strini i satanici42 . Pentru c sfinii sunt ndumnezeii prin participare la Dumnezeire, nu avem voie s-i ofensm cu arta moart i detestabil43. n argumentarea lor, sinodalii de la Hiereia au introdus i elemente de factur maniheic. Iat un exemplu: Cum poate cineva s reprezinte prin arta detestabil a pgnilor i s blasfemieze cu materia lipsit de cinste i moart pe Maica Domnului care a fost umbrit de plintatea Dumnezeirii (cf. Luca 1, 34), care este mai nalt dect cerurile i mai sfnt dect heruvimii, sau pe apostoli care vor domni mpreun cu Hristos i de care lumea nu este vrednic (Evrei 11, 38)44.
Mansi XIII, 257E260AB. Mansi XIII, 272D. 42 Mansi XIII, 273CD. 43 Mansi XIII, 276D; 277. 44 Mansi XIII, 277D.
40 41

n concluzie se poate afirma c iconoclatii, abordnd dogma hristologic n combaterea icoanelor, au considerat c mrturisesc nvtura ortodox i astfel au dat valabilitate sinodal iconoclasmului. Pe baza acestei decizii sinodale, care conform uzanei devenea lege obligatorie n ntreg imperiu, mpratul Constantin al V-lea a amplificat iconoclasmul i a declanat o adevrat persecuie mpotriva iconodulilor. Icoanele au fost n mare parte arse, frescele i mozaicurile acoperite cu un strat de tencuial pe care s-au zugrvit scene din natur i de vntoare. Episcopii au trebuit s cear preoilor i clugrilor semnarea deciziilor sinodului. Deoarece cultul icoanelor era susinut n special de monahi, s-a ordonat desfiinarea mnstirilor i transformarea lor n cazrmi sau adposturi pentru cai i provizii. Monahii aveau de ales ntre a se cstori sau a fi maltratai i exilai. n aceast aciune s-a remarcat ca prigonitor nfocat Michael Lachanodrakon, strategul themei Thrakesion45. n iureul micrii iconoclaste s-au antrenat chiar patriarhii Constantinopolului. Patriarhul Constantin al II-lea (754 766) a jurat n faa credincioilor c aparine celor care nu cinstesc icoanele46, iar patriarhul Nichita I (766 780) a dispus n anul 767 distrugerea icoanelor i mozaicurilor din palatul patriarhal. n perioada crizei iconoclaste doar patriarhul Pavel (780784) a regretat tolerana fa de iconoclasm, iar retragerea sa din scaunul patriarhal a motivat-o astfel: O, dac n-a fi fost niciodat pe tronul episcopal ntr-un timp n care Biserica (din Imperiul Bizantin n.n) a fost tiranizat, desprit i excomunicat de celelalte scaune apostolice ... Dac nu se va desfura un sinod ecumenic i nu va fi condamnat nvtura greit, nu va exista scpare pentru voi47. Cu toate acestea iconoclasmul nu s-a impus n ntreaga Biseric. Patriarhii Alexandriei, Antiohiei i Ierusalimului s-a pronunat mpotriva distrugerii icoanelor48, iar sinodul din 769 din basilica Salvator, de lng palatul Lateran din Roma, au fost anatemizate hotrrilor sinodului din 754 i s-a hotrt cinstirea sfintelor icoane49.

Theophanes, Cronologia, A. M. 6262. Vita Stephani, col. 443; Theophanes, Cronologia, A. M. 6257. 47 Theophanes, Cronologia, A. M. 6277. 48 C.J. von Hefele, Conciliengeschichte, vol. 3, Freiburg, 1877, p. 429. 49 Ibidem, p. 435.
45 46

Dei mpratul Leon al VI-lea Hazarul (755780) a aplanat prigonirea cinstitorilor icoanelor, iconoclasmul a luat sfrit n prima faz n timpul domniei mpratului minor Constantin al VI-lea (780797) i a regenei mamei sale, mprtesei Irina (797802). Iconodulilor exilai li s-a permis s se ntoarc din exil. Au fost reluate legrurile cu Roma i patriarhiile orientale. Noul patriarh al Constantinopolului, Tarasie I (784806), a acceptat alegerea cu condiia restabilirii cultului icoanelor n cadrul unui sinod ecumenic. Papa Adrian I (772795) a recunoscut alegerea lui Tarasie din rndul laicilor (era secretar imperial) tot condiionat de convocarea unui sinod ecumenic i de restabilirea cultului icoanelor. n felul acesta erau create condiiile pregtirii unui sinod ecumenic. Dup ce Constantinopolul a fost ncredinat de sprijinul Romei i al patriarhatelor orientale pentru convocarea unui sinod ecumenic, au fost trimise episcopilor invitaii, sinodul urmnd s se in la Constantinopol n anul 786. Papa Adrian a trimis delegai papali pe protopresbiterul Petru, economul bisericii Sf. Petru din Roma i pe stareul Petru de la mnstirea Sf. Sava. Patriarhiile de Alexandria, Antiohia i Ierusalim au fost reprezentate de monahii Toma, viitor arhiepiscop al Tesalonicului i de Ioan, renumit n cuvnt i n fapt 50. Patriarhul Teodor al Ierusalimului trimise o scrisoare sinodal adresat patriarhiilor Cozma al Alexandriei i Teodor al Antiohiei, care a fost citit n edina a treia a sinodului de la Niceea51. Sinodul s-a deschis la Constantinopol, n biserica Sfinii Apostoli, la 7 august 786, ns trupele iconoclaste i unii episcopi au organizat manifestaii de o aa amploare nct mprteasa Irina a decis suspendarea sinodului. Episcopii participani au plecat spre eparhiile lor, ns delegaii papei i ai patriarhiilor orientale au fost probabil reinui de mprteasa Irina n Constantinopol52 i mpreun cu patriarhulTarasie au pregtit desfurarea lucrrilor unui nou sinod lucrnd timp de 1 an la combaterea teologiei iconoclaste. Dup ce prin abilitatea mprtesei Irina trupele iconoclaste au fost nlocuite cu trupe iconodule, aduse din Tracia, n mai 787 au fost trimise episcopilor alte invitaii
50

Theophanes, Cronologia, A. M. 6277.

Mansi XII, 1135C1146C. Idem, A. M. 6279. Hefele, o. c., 457 i L. Brehier, La Querelle des Images, Paris, 1904, p. 25 resping aceast afirmaie.
51 52

pentru un sinod care urma s se desfoare la Niceea, localitatea n care s-a inut primul sinod ecumenic i unde icoana Maicii Domnului era cinstit n mod deosebit53. La 24 septembrie 787 se deschidea n biserica Sf. Sofia din Niceea lucrrile celui de-al VII-lea sinod ecumenic. Erau reprezentate cele cinci patriarhii prin nti-stttorii lor sau prin delegai, preedenia fiindu-i ncredinat patriarhului Tarasie al Constantinopolului. Autoritatea imperial bizantin era reprezentat de Petronas, Comes i Patrician, i de Ioan, ostiar imperial i logothet, iar ca secretar a fost desemnat Nichifor, secretar imperial i viitor patriarh al Constantinopolului (806815)54. Pe lng cei 330 de episcopi au fost prezeni, n numr destul de mare, arhimandrii, starei de mnstiri i clugri, care, dei nu aveau drept de vot, au avut un rol important n desfurarea sinodului ca cei care au ptimit cel mai mult n timpul prigoanei iconoclaste55. La loc de cinste, ca simbol al prezenei lui Hristos, a fost aezat Sfnta Evanghelie. mpratul Constantin al VI-lea i mama sa Irina, printr-o scrisoare imperial sacr, asigurau sinodul de deplin libertate de decizie asupra adevrurilor de credin, fr s exercite presiuni ca n timpul iconoclasmului, ci dimpotriv obligndu-se s respecte deciziile acestuia. Cele opt edine ale sinodului s-au desfurat ntr-o oarecare grab, n edina a patra formulndu-se deja o prim mrturisire de credin referitoare la cinstirea icoanelor, artnd c Biserica nu poate fi acuzat de idolatrie de vreme ce ea a fost eliberat de aceasta prin Iisus Hristos i nicidecum prin lucrarea vreunui mprat sau sinod (se fcea aluzie la mpraii iconoclati i la sinodul de la Hiereia) i c, urmnd deciziilor celor ase sinoade ecumenice, hotrsc c cinstirea icoanelor, a sfinilor i a moatelor este n conformitate cu nvtura apostolic a Bisericii. Icoanele Mntuitorului Iisus Hristos, Ale Maicii Domnului, ale ngerilor i sfinilor sunt cinstite cci prin aceasta ne aducem aminte i preamrim pe cel zugrvit pe ele i ne facem prtai la sfinenia lui56. edina a asea, inut la 6 octombire 787, a avut o importan deosebit deoarece a fost analizat i combtut punct cu punct definiia dogmatic a sinodului iconoclast de la Hiereia (754), artndu-se prin numeroase citate din Sfinii Prini netemeinicia
53

54 54
55

Theophanes, Cronologia, A. M. 6218. Cf. Hefele, o. c., p. 138. Vezi Dumeige, o. c., p. 138. Mansi XIII, 132A-E.

56

nvinuirilor aduse iconodulilor57. Dup toate probabilitile aceast respingere a nvturii iconoclaste a fost formulat de patriarhul Tarasie58. Ea cuprinde elementele fundamentale ale teologiei icoanelor argumentnd cinstirea lor pe dogma ntruprii lui Hristos, pe relaia dintre icoan i prototip, pe egalitatea dintre cuvnt i imagine, pe necesitatea cinstirii lor ca garant al ntruprii lui Hristos i al participrii la sfinenia prototipului. n edina a aptea a fost formulat definiia dogmatic a sinodului i au fost redactate scrisori ctre mprai, ctre clerul din Constantinopol, ctre papa Adrian I i ctre toi episcopii, fcndu-se cunoscute deciziile sinodului. n ultima edin inut la 23 octombrie 787 n palatul Magnaura din Constantinopol, fiind prezeni mpraii Constantin al VI-lea i Irina, au fost adoptate hotrrea dogmatic i cele 22 de canoane date de sinod. Definiia dogmatic reia n mare parte mrturisirea de credin aprobat n edina a patra. Dup ce au fost reafirmate deciziile celor ase sinoade ecumenice i au fost anatemizai toi ereticii se precizeaz: Noi pstrm toate predaniile, fie scrise, fie transmise prin viu grai, printre care i nvtura despre sfintele icoane, care corespund Sfintelor Evanghelii, cci Cuvntul lui Dumnezeu s-a ntrupat n realitate i nu n aparen. Urmnd calea mprteasc i nvturii inspirate de Dumnezeu a Sfinilor Prini i a Bisericii, n care slluiete Sfntul Duh, declarm cu toat contiina i sfinenia, c sfintele icoane, fie c sunt pictate, fie c sunt fcute n tehnica mozaicului sau din alte materiale, c sunt aezate n sfintele biserici ale lui Dumnezeu, pe sfintele vase sau pe veminte, ca fresc sau ca icoane portabile, aezate n case sau la drumuri, trebuie s-i gseasc locul lor i s fie cinstite la fel ca i Sfnta Cruce fctoare de via, fie c este vorba de icoana Domnului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, fie a Preacuratei Stpnei noastre de Dumnezeu Nsctoare, a sfinilor ngeri sau a tuturor sfinilor i drepilor. Cci cu ct icoana este contemplat mai des, cu att mai mult credinciosul e determinat s-i aminteasc de prototip, s-l urmeze i s-i aduc cinstirea cuvenit plin de respect, nu ns adorare, care dup credina noastr se cuvine numai singurului Dumnezeu. Icoanelor se aduce aceeai cinstire ca i Sfintei Cruci, fctoare de via, Sfintei Evanghelii i altor obiecte sfinte, prin aceea c sunt tmiate i se aprind lumnri i candele naintea lor conform vechii Tradiii,
Mansi XIII, 203-364. Cf. G. Ostrogorsky, Geschichete des Byzantinichen Staates, Mnchen, 1940, p. 149; P. J. Alexander, The Patriarh Nicephorus of Constantinopole, Oxford, 1958, p. 13; Chr. V. Schnborn, Die Christus- Ikone, Fribourg, 1976, p. 190; P. Speck, Kaiser Konstantin VI, Mnchen, 1978, p. 176.
57 58

cci cinstea adus icoanei se urc la cel zugrvit n icoan. Cine cinstete icoana, cinstete persoana reprezentat pe ea59. Pentru a prentmpina orice fel de abuz, sinodul a mai hotrt urmtoarele: Acela care va ndrzni s gndeasc sau s nvee altfel sau, dup modelul ereticilor blestemai, s necinsteasc predaniile Bisericii, s introduc inovaii sau s arunce ceva din ceea ce a fost ncredinat Bisericii, fie c este Sfnta Evanghelie, Sfnta Cruce sau sfintele icoane, fie c sunt sfintele moate ale unui martir, sau gndete s rstoarne ntr-un mod viclean i ruvoitor Tradiia dreptmritoare a Bisericii sau s foloseasc cu scop profan sfintele vase sau sfintele mnstiri, de va fi episcop sau cleric s fie depus, iar de va fi clugr sau laic s fie excomunicat60. Definiia dogmatic a sinodului a fost semnat de 302 episcopi sau reprezentani ai acestora61 iar autorul ei se pare c este tot patriarhul Tarasie62. Aclamnd pe mpraii Constantin al VI- lea i Irina pentru c au asigurat buna desfurare a lucrrilor, sinodalii au anatemizat pe toi ereticii de pn acum, inclusiv pe iconoclati, i au reabilitat pe Sfinii Gherman, patriarhul Constantinopolului, Ioan Damaschin i Grigore din Cipru, socotii mari aprtori i teologi ai icoanelor, care au fost condamnai de sinodul de la Hiereia. Cu aceasta lucrrile Sinodului al VII-lea ecumenic de la Niceea au fost ncheiate fiind refcut unitatea de credin a Bisericii, condamnat iconoclasmul i restabilit cultul icoanelor fundamentat pe dogma ntruprii lui Hristos. Astfel sinodul a conchis c cinstirea icoanelor este n conformitate cu nvtura propovduit de Biseric i a redat icoanelor Mntuitorului Iisus Hristos, Preacuratei Maicii Sale i a sfinilor si cinstea cuvenit. De acum nainte cultul icoanelor a fost fundamentat pe o baz dogmatic hristologic i a fost practicat ca nvtur ortodox. Ca i cuvntul, icoana face parte integrant din religie; ea este un mod de cunoatere a lui Dumnezeu, una din cile de contact cu El. i de asemenea cinstitei i de via fctoarei cruci, care este semnul

Mansi XIII, 377CE. Mansi XIII, 380OB. 61 Cf. J. Darrouzs, Listes piscopales du concile de Nice (787), n Revue des tude Byzantines, nr.33/1975, p. 67. 62 Hefele, o. c., p. 471.
59 60

distinctiv sau stindardul cretinismului, icoana este o profesare a adevrului, o mrturisire de credin 63. Dei au fost fcute i aprecieri negative, c sinodul nu s-a remarcat nicidecum printr-o teologie briliant i c n domeniul teologic nu a adus nimic nou 64, o parte din aceeai autori precizeaz c de fapt menirea unui sinod nu este aceea de a realiza un tratat tiinific, ci de a defini nvtura adevrat a Bisericii65.Un sinod nu este o academie teologic. Menirea lui este aceea de a mrturisi i a prezenta credina; teologilor le revine sarcina de a interpreta aceast mrturisire i de a o susine cu argumente66. ntr-adevr Sinodul al VII-lea ecumenic a clarificat ntr-un cadru festiv problema icoanelor i prin aceasta a redat Bisericii un element fundamental al Tradiiei ei, deoarece arta icoanei este parte a unui ntreg pe care Biserica l-a primit ca tradiie i pe care ea trebuie s-l predea mai departe viu67. Faptul c a existat o a doua faz a iconoclasmului (815842) nu trebuie interpretat ca o nemplinire a sinodului de la Niceea , ci pe de o parte datorit rezervei manifestate de teologii franci i de sinodul de la Frankfurt din anul 794, iar pe de alt parte datorit amestecului excesiv al puterii imperiale n problemele Bisericii. Reabilitatea temporar a iconoclasmului prin sinodul de la Constantinopol din anul 815 a dat posibilitatea Bisericii s-i expun teologia privind cultul icoanelor prin gndirea a doi mari teologi, sfinii Nichifor Mrturisitorul, patriarhul Constantinopolului (829) i Teodor Studitul (826). Teologia lor i sinodul de la Constantinopol din anul 842, prin care s-a reabilitat definitiv cultul icoanelor, constituie o continuare i aprofundare a teologiei icoanelor din prima faz a iconoclasmului i postulat de Sinodul al VII-lea ecumenic de la Niceea. Izbnda sinodului de la Niceea (787) trebuie considerat nu numai ca o victorie asupra iconoclasmului, ci ca o pecetluire a nvturii Bisericii privind unirea ipostatic aa cum a fost formulat la Sinodul al IV- lea ecumenic de la Calcedon (451) i cum este mrturisit permanent de Biseric.

L. Uspensky, Teologia icoanei, Bucureti, Editura Anastasia, 1994, p. 95. H.G. Beck, Kirche und Theologische Literatur im byzantinischen Reich, Mnchen, 1959, p. 302. 65 Ibidem. 66 Chr. V. Schnborn, o. c., p. 190. 67 Ibidem, p. 192.
63 64