Universitatea 1 Decembrie 1918 Alba Iulia Facultatea de Teologie Ortodox din Alba Iulia

Sfntul Ambrozie al Mediolanului

- lucrare de seminar Susintor: Coordonator: asist. univ. dr.

Arhid. Cristian Moldovan,

1

Teologie-Pastoral

ALIN ALBU

anul II,

1. PRELIMINARII
Din punctul de vedere strict al istoricului, veacul IV se nfieaz, pentru Imperiul roman, cu o complexitate deosebit. Confruntat cu migraia popoarelor, cu mari crize sociale i economice, Imperiul se ndrepta spre iminenta prbuire a acestei grandioase alctuiri a lumii antice. n schimb, pentru istoria Bisericii, veacul IV este un secol bogat i rodnic, graie n primul rnd marilor ierarhi i gnditori cretini. Printre marile personaliti care au ilustrat epoca de aur a literaturii patristice, se numr i Sfntul Ambrozie, distinsul episcop al Mediolanului. Personalitatea lui s-a impus categoric n societatea occidental a acestei vremei, dincolo de viaa bisericeasc, n nelesul strict al cuvntului. i cnd subliniem aceasta, ne referim la faptul c ierarhul din Mediolanum a fost profund ancorat n realitile timpului su, sensibil la frmntrile societii, ca i la fenomenele naturii. El se impune ca om de aleas via duhovniceasc i fervent lupttor pentru aprarea dreptei credine, alturi de ali reprezentani ai Bisericii, ca: Sfinii Atanasie, Vasile cel Mare, Grigorie de Nazianz, Grigorie de Nyssa, Ioan Gur de Aur, Chiril al Alexandriei, Ilarie, Fericiii Ieronim i Augustin.

ALBA IULIA - 2005 -

2. ELEMENTE BIOGRAFICE
2. 1. PRELIMINARII nainte de a privi imaginea veacului n care a trit, pe care s-a strduit s o contureze ct mai fidel, s vedem cine a fost Sfntul Ambrozie al Mediolanului. Sfntul Ambrozie s-a nscut n familia cretin a Aureliilor, n anul 333, dup alii 339, veche i nobil familie roman distins, ai crei strmoi ocupaser funcii importante n stat, la Treveri (azi Trier - Germania), unde tatl su, Ambrozie, era prefect al Galiei. Dup moartea neateptat a tatlui, mama s-a stabilit la Roma, cu cei trei copii: Ambrozie, Satir i Marcelina. Aici copiii, n special Ambrozie, i-a nsuit o nalt cultur, fcnd studii de filologie, latin i greac, filosofie i magistratur. Totodat, Sfntul Ambrozie i-a nsuit i o frumoas pregtire retoric i juridic. 2

Terminnd studiile, ncepe cariera de avocat. Pentru calitile sale rare, mpratul Valentinian I l numete guvernator al provinciilor Emilia i Liguria, cu sediul la Milano, unde trebuia s lucreze, nu ca judector, ci ca episcop1. Timpul va arta c a fost o alegere extrem de inspirat. Desigur c a trebuit s arate, prin slujba care i s-a ncredinat, o pruden i un tact pastoral deosebite. 2. 2. ALEGEREA SFNTULUI AMBROZIE CA EPISCOP AL MILANULUI Aezarea Sfntului Ambrozie n scaunul episcopal de la Mediolanum, nfptuit spontan, se datoreaz n mod cert unui prestigiu deja cunoscut mulimii credincioilor dornici de un ntistttor care s-i conduc n acele vremuri de restrite n care bntuia cu destul putere erezia lui Arie. n aceast mare tulburare luntric a vieii cretine din veacul IV, credincioii adevrai au vzut n Sfntul Ambrozie pe cel trimis s-i mntuiasc de Arie, la fel de grave fiind i relele din afar venite, cci ne aflm n timpul nvlirii popoarelor migratoare2. n anul 374, moare episcopul arian Auxeniu din Mediolan. Astfel au izbucnit certuri violente ntre arieni i ortodoci, cu marea problem a succesiunii, n alegerea episcopului fiecare ncercnd s-i impun propriul candidat. Ambrozie, n calitate de guvernator, a primit sarcina, mergnd la biserica unde aveau loc alegerile, s potoleasc aceste certuri. Un glas de copil din mijlocul mulimii l-a aclamat pe Ambrozie episcop, strigtul lui fiind vzut ca un semn divin. Cu vocea copilului s-a unit i cea a mulimii din biseric i astfel Ambrozie a fost ales n unanimitate, fiind astfel uitat orice devergen. El refuz aceast demnitate , invocnd motive temeinice: era catehumen, nu a fcut studii de teologie, ci doar profane. Cu toate acestea, dorina poporului l-a convins. La 30 noiembrie 375 este botezat i la 7 decembrie acelai an, la vrsta de circa 35 ani este ales episcop, n aclamaiile generale i spre marea bucurie a tuturor credincioilor. 2. 3. CONTIENTIZAREA NOII MISIUNI A IERARHULUI Prima grij a Sfntului Ambrozie a fost s i nsueasc cultura teologic, pentru a-i mplini ct mai bine misiunea. El a neles c trebuie s se informeze serios n materie de teologie, spre a face fa obligaiilor sale pastorale i misionare care erau presante i deveneau tot mai exigente pe msur ce gndirea i spiritualitatea cretin evoluau spre trepte superioare. E foarte emoionant mrturisirea lui pentru episcopat: se va spune pe bun dreptate: iat-l, n-a fost hrnit n austeritate, ci la tribunale, n vltoarea vanitii, obinuit cu detractrile judectoreti, iar acum cu cntarea i recitarea psalmilor. Rmne totui n preoie nu prin merite personale, ci prin darul lui Hristos... Recunosc c sunt nevrednic s fiu episcop, cci sunt absorbit lumii, dar prin harul Su sunt ceea ce sunt3. Sfntul Ambrozie auzise de corifeii teologiei mai vechi i contemporani i dorea s le cunoasc operele,. Astfel, sub conducerea preotului Simplician, devenit apoi ucenicul su, a nceput s studieze teologia. Citea cu mult rvn Sfnta Scriptur i scrierile cele mai nsemnate ale autorilor greci: Clement, Origen, Didim cel Orb, Sfntul Grigorie de Nazianz i Sfntul Vasile cel Mare. Sfntul Ambrozie a fost grec din punct
1

Pr. prof. Alexandru Moisiu, Sfntul Ambrozie, pstor i ndrumtor al vieii i tririi cretineti, n rev. Studii Teologice, seria a II-a, anul XXVI, nr. 3 - 4, martie - aprilie 1974. CERE PAGINA 2 Prof. Dan Negrescu, Viaa cretin n secolul IV, reflectat n versurile Sfntului Ambrozie al Mediolanului, n rev. Altarul Banatului, anul I, noiembrie - decembrie, 1990. CERE PAGINA 3 Pr. prof. Alexandru Moisiu, op. cit., p. 177.

de vedere al culturii sale teologice i a transplantat aceast cultur n Biserica Apusean4. 2. 4. ZELUL IERARHULUI APUSEAN Sfntul Ambrozie era ncununat i cu darul elocinei, prin care exercita o profund influen asupra celor care-l audiau. Lira elocinei ambroziene a fcut s vibreze i cele mai rezistente coarde ale sufletului uman (cazul Fericitului Augustin), transformndu-l pe acesta cu totul5. Augustin, care l vedea des, l admira pe Sfntul Ambrozie pentru ospitalitatea sa, l preuia pentru marele su volum de munc, pentru lungile sale lecturi tcute, pentru eruditele sale cuvntri duminicale, care l-au adus la convertire. Cci una dintre cele mai mari, dac nu chiar cea mai mare cunun literar i spiritual a Sfntului Ambrozie este aceea de a fi convertit pe acela care avea s devin marele Augustin, ce ne relateaz evenimentul n cuvinte de neuitat6. Dac se spune c lui Ambrozie i-a lipsit o pregtire metodic i profund a teologiei, totui, vom afla la el originalitate i analize adnci i subtiliti n gndire7. 2. 5. ACTIVITATEA MISIONAR I FILANTROPIC A SFNTULUI AMBROZIE Din punct de vedere administrativ, Sfntul Ambrozie conducea eparhia ntr-un mod exemplar, ngrijindu-se de bunstarea moral-religioas a credincioilor. El a mprit sracilor ntreaga sa avere, primindu-i pe toi la sine, alegnd s triasc o via simpl, de ascet. A ajuns s vnd chiar vase de cult pentru a rscumpra captivii prizonieri de rzboi. Cnd i s-au imputat aceste lucruri de ctre arieni, a spus c viaa fiinelor omeneti e mai de pre dect vasele de aur. n lupta sa de aprare a dreptei credine era ajutat de o buntate fr seamn, lucreaz cu succes pentru mbuntirea moralitii clerului, a poporului i pentru rspndirea monahismului n Italia de Nord; construia locauri de nchinare, depune eforturi considerabile pentru convertirea ultimelor grupuri de pgni din Italia i a arienilor, aducnd Ortodoxia la o strlucire nemaintlnit. A fost un practicant zelos al rugciunii i postului. 2. 6. ACTIVITATEA DIPLOMATIC A IERARHULUI APUSEAN Tnrul ierarh s-a strduit s stabileasc o legtur strns ntre Biseric i stat, dndu-i seama c armonia dintre aceste dou mari puteri, spiritual i lumeasc, este necesar pentru progresul omenirii8. Cnd reprezentanii puterii imperiale au svrit fapte nelegitime, nu a ezitat s condamne aceste atitudini n termeni duri. n anul 385, se opune tentativelor arienilor (susinui de vduva mprteas Iustina) de a primi o biseric n Milano. n anul 385, fiind ameninat de mpratul Valentinian II, i spune acestuia: Cezarului trebuie s i se dea ceea ce este al su, iar lui Dumnezeu ceea ce este al lui Dumnezeu. mpratului i aparin palatele, iar episcopului Bisericile9, pe care el trebuie s le apere, spre a nu cdea n mna ereticilor.
4 5

Ibidem. Pr. Magistr. Mircea Nicoveanu, nvtura Sfntului Ambrozie despre Sfntul Duh, n rev. Studii Teologice, nr. 7 - 8, 1964, p. 458. 6 Pr. prof. Ioan G. Coman, Profilul literar ambrozian, n rev. Mitropolia Banatului, nr. 4 - 6, 1975, p. 138. 7 Pr. prof. Alexandru Moisiu, op. cit., p. 177. 8 Arhid. Prof. univ. Dr. Constantin Voicu, Pr. Conf. univ. Dr. Nicu Dumitracu, Patrologie - manual pentru Seminariile teologice, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, p. 217. 9 Ibidem, p. 217.

El a redactat i o liturghie, ce se svrete pn astzi n Milano i care i poart numele. Sfntul Ambrozie i petrece viaa ntre anii 399 i 397, sub mpraii: Valentinian I (+ 375), Graian (375 - 383), care l stima ca pe un tat, Valentinian II (375 - 392), pentru care face dou cltorii ntre anii 383 - 386, la uzurpatorul Maxim, ucigaul lui Graian - n Trier, cltorii care erau delicate, grele i periculoase, Teodosie cel Mare (375 - 395), cu care era prieten bun. n anul 390, la Tesalonic are loc o revolt, unde poporul ucide civa funcionari ai statului, fapt pentru care Teodosie dispune ca locuitorii s fie mcelrii. Sfntul Ambrozie i adreseaz mpratului o scrisoare dur, cerndu-i pocin i excluzndu-l din comuniunea Bisericii. Dup opt luni de pocin sincer, Teodosie este mprtit. Atitudinea corect a ierarhului l-a fcut pe Teodosie s se exprime cu mult admiraie fa de el, spunnd c nu cunoate dect un singur episcop adevrat, acela fiind Sfntul Ambrozie. Dup o via deosebit de activ, la vrsta de 60 de ani, la 4 aprilie 397, Sfntul Ambrozie moare, fiind regretat i respectat de ctre contemporani. Este ngropat ntr-o bazilic din Milano, care de atunci i poart numele. Este prznuit de Biserica Ortodox la 7 decembrie.

3. OPERA
3. 1. PRELIMINARII Sfntul Ambrozie este un scriitor latin prin excelen, opera sa avnd un pronunat caracter pedagogic i practic, fiind inspirat din necesiti pastorale de moment. Lucrrile sale sunt departe de profunzimea Fericitului Augustin sau de verva Fericitului Augustin, ns sunt redactate ntr-un stil plcut, armonios i pot fi citite cu plcere. Un preios aport a adus Ortodoxiei prin operele sale exegetice, moral-ascetice, dogmatice, la care se adaug diverse imne, cuvntri i scrisori. 3. 2. PRINCIPALELE SCRIERI I. 1. Ca muli ali Sfini Prini contemporani, Sfntul Ambrozie elaboreaz o grup de scrieri exegetice, n frunte cu Hexaimeronul, n 6 omilii, imitat dup opera omonim Hexaimeronul, a Sfntului Vasile cel Mare, n 9 omilii, n care explic creaia lumii n ase zile, urmat de un ir de tratate: Despre paradis, Despre Cain i Abel, Noe i Isaac, Despre suflet, paradis, Isaac, suflet, Despre folosul morii, Comentar la 12 psalmi, o lung explicaie la Psalmul 118 etc. , , morii psalmi Temele nu sunt noi, ele fiind tratate de ctre Sfinii Prini orientali, de unde prin Sfntul Ilarie, Fericitul Ieronim i Sfntul Ioan Casian aveau s treac i n Occident, n Italia, unde lucrurile acestea erau mai puin cunoscute. n Exameron, Sfntul Ambrozie rezum diverse ipoteze ale filosofiei vechi sau Exameron, contemporane cu privire la apariia lumii, la natura i legtura armonioas dintre elemente, la funcionarea acestora, atinge problema rului, care nu e o substan vie, ci o alterare a minii i a sufletului, un duman nscris n noi nine10. I. 2. Cea mai ntins oper exegetic a Sfntului Ambrozie este Comentariul la Evanghelia dup Luca, n 10 cri, care urmrete o prezentare precis a umanitii lui Luca, Hristos. Evanghelia dup Luca, spune el, este cea mai istoric dintre cele patru Evanghelii.

10

Pr. prof. Ioan G. Coman, Ibidem, p. 140.

I. 3. Sfntul Ambrozie nu a fost un dogmatist, ci n scrierile sale s-a cluzit de idealul nalt al edificrii credincioilor si i de a-i combate pe ereticii arieni, sabelieni, pnevmatomahi. II. Grupa de lucrri dogmatice cuprinde lucrrile: II. 1. Despre credin, ctre mpratul Graian, n 5 cri; Graian, II. 2. Despre Sfntul Duh, n 3 cri, elaborat la cererea lui Graian, n anul 381. La Duh, alctuirea acestui tratat s-a inspirat din lucrarea Sfntului Vasile cel Mare, cu acelai nume (n anul 374), din scrierile lui Chiril al Ierusalimului i ale lui Didim cel Orb. Marele ierarh arat c: - cea de-a treia Persoan a Sfintei Treimi este de aceeai esen cu celelalte dou, avnd unitate n dumnezeire; - Duhul Sfnt are n snul dumnezeirii i existena de la Sine i prin Sine, fiind spiritual, atotprezent, venic, imuabil, atotputernic, sfnt, drept, bun, Duhul Vieii i al Adevrului; - Sfntul Duh lucreaz att n lumea vzut, ct i n cea nevzut, este Creator, nu creatur, a inspirat i ntrit pe profei i apostoli, este cel fgduit, acord libertatea, binecuvntarea, sfinete fptura, este apa cea vie, renate pe om n chip spiritual, prin el se ctig mntuirea, revars peste noi darurile sale, iart pcatele i ne lumineaz calea spre adevr i viaa venic; - pe lng faptul c determin pe mpratul Graian s lepede titlul de pontifex maximus, s scoat din ora altarul zeiei Victoria, s suprime preoilor pgni i vestalelor ajutoarele ce le primeau de la stat, apr dumnezeirea Duhului Sfnt i ntreaga dogm a Sfintei Treimi, ia atitudine fi mpotriva arienilor, sabelienilor, i pnevmatomahilor, ndemnndu-i pe toi s revin la Ortodoxie; - Sfntul Duh trebuie s fie cinstit cu aceeai vrednicie, care se cuvine Tatlui i Fiului, n virtutea deofiinimii lor;11 II. 3. Despre Taina ntruprii Domnului - este cea mai dens i original dintre aceste lucrri. Aceste prime trei opere are ca tem combaterea minuioas a arianismului. II. 4. Despre Sfintele Taine - trateaz despre Botez, Mirungere i Euharistie - tainele de iniiere. II. 5. Despre Sfintele Taine, n 6 cri, cu aceeai tem ca i precedenta, exceptnd Taine, Taina Hirotoniei i a Maslului. II. 6. Despre pocin - n dou cri - numai Biserica avnd dreptul de a ierta pcatele. III. O alt grup de opere trateaz probleme moral-ascetice i cuprinde: III. 1. Despre ndatoririle preoilor, n 3 cri, este primul tratat despre preoie n Apus, preoilor, inspirat din lucrarea lui Cicero, De officiis (Despre ndatoriri) i adoptat idealului cretin. Este un manual de moral cretin, orientat n linii mari dup gndirea stoic. Dintre toate tratatele despre preoie ale Prinilor rsriteni, cel al Sfntului Ambrozieare cele mai multe elemente practice pentru viaa moral i duhovniceasc a preotului. Sfntul Ambrozie ofer exemple de urmat din viaa Mntuitorului, a drepilor i proorocilor din Vechiul Testament, a Sfinilor Apostoli din Noul Testament i din viaa unor Sfini din primele veacuri, avnd n vedere bunuri netrectoare, i anume viaa venic i fericit. Bogia duhovniceasc a preotului, comoara lui, nu este i nu poate fi alta dect viaa lui curat i plin de fapte bune. Scrie, de asemenea, i despre feciorie, astfel: - despre feciorie, ctre sora sa Marcellina, n 3 cri; - despre vduve;
11

Pr. Magistr. Mircea Nicoveanu, Ibidem, p. 467 - 468.

- despre aezmntul fecioarei; Tema sacerdoiului i a fecioriei sau a monahismului era frecvent i la Prinii rsriteni, cum au fost: Sfinii capadocieni i Sfntul Ioan Gur de Aur, precum i la cei apuseni, precum Fericitul Ieronim. i ali preoi i monahi erau n secolulu IV, stlpi de ndejde ai Bisericii. IV. A patra grup de scrieri o formeaz Cuvntrile i Scrisorile: Necrologuri la moartea Scrisorile: fratelui su Satyrus i 2 cuvntri: - la nmormntarea mpratului asasinat Valentian II; - la nmormntarea mpratului Teodosie; Un cuvnt Contra lui Auxeniu. Despre predarea Bisericilor ctre arieni. Tema necrologurilor, pe lng mngierea familiei, era aceea a nvturii despre nvierea morilor. Un numr de imnuri, dintre care doar doar patru i aparin, sunt autentice, el fiind considerat creatorul imnelor liturgice din Occident. Colecia sa de scrieri, n numr de 91, sunt extrem de interesante pentru istoria vieii religioase, politice i literare a Italiei, n a doua jumtate a secolului IV. Cele adresate mprailor au caracter politico-religios (17 i 28), restul rspund la ntrebri sau nedumeriri ridicate de prietenii si: Irineu, Sabin, Eusebiu, Taian, Marcel sau ctre sora sa, Marcelina, ctre clerici.

3. 3. CONCLUZII Opera literar a Sfntului Ambrozie, oper bogat i variat, a umplut un mare gol n Italia secolului IV i a avut un rol binefctor pentru ntreaga via cretin a Apusului. Ea a transmis Occidentului n chip sistematic i substanial unele capitole ale gndirii patristice rsritene, cum nu au reuit s fac un Ilarie, Ieronim sau Rufin. Scrierile Sfntului Ambrozie reflect fidel viaa complex a Bisericii i legturile ei strnse cu statul roman. Un spirit critic mai puin profund ca acela al lui Tertulian, Origen sau Prinii capadocieni, dar un spirit activ, fervent, i folosindu-se de experiena scriitorilor patristici rsriteni. Ereziile, ndeosebi arianismul, i conflictele cu pgnismul, i-au ascuit i ntrit acest spirit, care avea ca izvor textul biblic, doctrina Sinoadelor Ecumenice i toat gndirea de pn la el.

4. ELEMENTE DE DOCTRIN
Sfntul Ambrozie, dei nu poate fi considerat un autor preocupat n principal de probleme doctrinare, a scris i n acest domeniu, urmrind fie ntrirea credinei pstoriilor lui, fie combaterea ereticilor. Cele mai importante idei teologice sunt urmtoarele: 1. Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie sunt izvoarele nesecate ale religiei cretine; 2. Dogma trinitar i cea hristologic nu difer cu nimic de nvtura orientalilor; 3. Omul a fost creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Aceasta nu nseamn c el este o icoan a lui Dumnezeu, o copie a fiinei divine, ci omul are n fiina sa ceva din chipul i asemnarea Lui. Acest ceva const n inteligen i voin liber. 4. Pcatul lui Adam trece asupra tuturor urmailor lui, toi ne natem cu el. Din robie ne-a scpat Hristos, care a luat asupra Sa pcatele noastre. 7

5. Biserica este o instituie dumnezeiasc, ntemeiat de Hristos; este independent de stat; este pzitoarea moralei i contribuie la progresul statului. 6. Vorbete despre Sfintele Taine, exceptnd Hirotonia i Maslul. Botezul iart pcatul strmoesc i celelalte pcate personale, prin Pocin se iart pcatele dup Botez, Euharistia este trupul lui Hristos. Celibatul este considerat superior cstoriei. 7. n eshatologie, Sfntul Ambrozie consider c dup moarte sufletele sunt supuse unei judeci, dup care ateapt judecata universal. O parte din cei mori sunt deja n rai, i anume profeii, apostolii i mucenicii.

5. CONCLUZII
5. 1. PRELIMINARII Sfntul Ambrozie rmne n contiina contemporanilor i a urmailor una dintre cele mai strlucite figuri ale Bisericii i vechii literaturi cretine latine. Caracter ferm, disciplinat i practic, a reuit s se impun nu numai n lumea eclesiastic a vremii, ci i n cea politic, creia i aparinuse iniial. A fost promotorul stabilirii unor relaii armonioase ntre stat i Biseric, avnd grij ca drepturile i privilegiile Bisericii s fie respectate n ntregime. Spiritualitatea Sfntului Ambrozie, apostolatul i opera lui au exercitat o influen hotrtoare asupra preoilor i credincioilor. Toi l considerau a fi un adevrat pstor i un bun ndrumtor de suflete. 5. 2. ELEMENTE ECUMENICE N ORIZONTUL ISTORIC AL SFNTULUI AMBROZIE Un larg ecumenism inund paginile ambroziene, prin ideea struitoare c orice nenelegere ntre cretini se cuvine s fie rezolvate prin ntlniri freti sau sinoade. Activitatea ecumenic a Sfntului Ambrozie urmrea s asigure unitatea i puterea Bisericii n cuprinsul frontierelor imperiului i dincolo de acestea, neutraliznd iudaismul, cultura pgn i disputele eretice sau provocndu-le la o coexisten panic suportabil. Numai n asemenea condiii se putea dezvolta Biserica12. Evoluia Bisericii trecea printr-o criz major de cretere i adncire, n interior de conflicte i confuzii suferite ntre cretinii nii, n exterior, mai ales n Rsrit, conflicte provocate de amestecul autoritii laice n afacerile bisericeti. Reputaia ecumenic a Sfntul Ambrozie era bine stabilit nc din timpul vieii sale. Sfntul Ambrozie fcuse cltorii n afara Italiei, ns el cunotea prin lectur i prin legturile sale cu autoritile problemele cu care se confrunta Biserica n ntregul ei. Sfntul Ambrozie se strduiete sincer s neleag, s descurce i s promoveze raporturile Bisericilor Rsritului i Apusului, n pofida numeroaselor obstacole ridicate. Activitatea ecumenic a Sfntului Ambrozie se bazeaz pe credina sa neclintit pe care o dezvolt i o explic n toate tratatele sale, pe faptul c preuiete Sfnta Tradiie, care este factorul activ al vieii Bisericii, unitatea persoanelor n Sfnta Treime, unitatea lucrrii lor, unitatea dumnezeirii i a umanitii n Persoana lui Hristos, unitatea n soteriologie i eshatologie. El combate fr ncetare pe ereticii arieni, eunomieni, sabelieni, marcionii, manihei, donatiti. Ereticii sfiau unitatea credinei, a doctrinei i a Bisericii.

12

Pr. Prof. Ioan G. Coman, Elemente ecumenice n orizontul istoric al Sfntului Ambrozie, n rev. Ortodoxia, nr. 2, 1975, p. 245.

Bogata spiritualitate ambrozian, una din cele mai frumoase filocalii apusene, naintea Fericitului Augustin, constituie o preios substan, ecumenic. Sfinenia prin Biseric este procesul substanial i ncununarea sigur a unirii cretinilor13. Alturi de Sfntul Vasile cel Mare i de ali Sfini Prini, Sfntul Ambrozie a fost unul dintre ierarhii cei mai nzestrai, pentru viziunea i practica ecumenic a epocii sale. El ine ca rsritenii i apusenii s trateze mpreun problemele la ordinea zilei, care cer colaborarea, cercetarea i hotrrea de luat n comun, fiecare caz trebuind a fi judecat onest. Sfntul Ambrozie are meritul de a fi susinut unitatea Bisericii mpotriva ereziilor i a pgnismului. Prin jertfa, moartea i nvierea lui Hristos, Biserica alctuiete o unitate cu totul nou fa de orice alt unitate. Este o unitate teandric, prin credin i prin Sfntul Duh, o unitate n dragoste i n Taine. El atribuie o importan deosebit Sinoadelor, mai ales aceluia de la Niceea, care este un continuu centru de referin pentru problemele de nvtur i via cretin. Unitatea Bisericii n imperiu a fost favorizat i ajutat de mpraii cretini Graian i Teodosie, care de fapt ajutaser i unitatea statului nsui. Inteligena politic i ecumenic a Sfntului Ambrozie ddea sugestii mprailor cu succes tot timpul, n contextul istoric i religios aa de complex al epocii sale. Patriotismul i Ortodoxia sa erau strns unite, nct aceti termeni deveniser aproape sinonimi. Ecumenicitatea Bisericii decurge din scopul pe care l urmrete, i anume mntuirea tuturor, substana acestei ecumeniciti fiind teandric. Unirea Bisericilor se va realiza, conform Sfntului Ambrozie, cu puterea dragostei i a slujirii necondiionate. Lucrarea pastoral i spiritual a Sfntului Ambrozie se temeinicete pe convingerea dogmatic hristocentric. Hristos i Biserica Sa sunt cei doi piloni pe care el i temeinicete nvtura. S-l cunoatem pe Hristos prin credin, s-l iubim, dar mai ales s reproducem viaa lui n noi.

BIBLIOGRAFIE GENERAL
1. COMAN, IOAN G., PR. PROF., Elemente ecumenice n orizontul ecumenic al Sfntului Ambrozie, n rev. Ortodoxia, nr. 2, 1975. Ambrozie, 2. IDEM, Profil literar ambrozian, n rev. Mitropolia Banatului, nr. 4 - 6, 1975. ambrozian, 3. IDEM, Sfntul Vasile cel Mare adreseaz elogii Sfntului Ambrozie al Milanului, n Milanului, rev. Studii Teologice, nr. 5 - 6, 1975.
13

Ibidem, p. 258.

4. MOISIU, PR. PROF. ALEXANDRU, Sfntul Ambrozie, pstor i ndrumtor al vieii i tririi cretineti, n rev. Studii Teologice, nr. 3 - 4, 1974. cretineti, 5. NEGRESCU, DAN, PROF., Viaa cretin n secolul IV reflectat n versurile Sfntului Ambrozie al Milanului, n rev. Altarul Banatului, nr. 11 - 12, 1990. Milanului, 6. NICOVEANU, MIRCEA, PR. MAGISTRAND, nvtura Sfntului Ambrozie despre Sfntul Duh, n rev. Studii Teologice, nr. 7 - 8, 1964. Duh, 7. VOICU, CONSTANTIN, PROF. UNIV. DR., DUMITRACU, NICU, PR. CONF. UNIV. DR., Patrologie Manual pentru Seminariile teologice, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de teologice, Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 2004. 8. VORNICESCU, NESTOR, IEROMONAH MAGISTRAND, Viaa i morala duhovniceasc a preotului dup lucrarea Sfntului Ambrozie De officiis Ministrorum, n rev. Biserica Ministrorum, Ortodox Romn, nr. 3 - 4, 1958.

10