Hristos in Gandirea Sfantului Maxim Marturisitorul

Hristos n gndirea Sfntului Maxim Mrturisitorul
HRISTOS N GNDIREA SFNTULUI MAXIM

MRTURISITORUL
CAPITOLUL I
TEOLOGIA SFNTULUI MAXIM MRTURISITORUL

- PERSPECTIVE GENERALE -
A) SFNTUL MAXIM MRTURISITORUL N VREMEA SA

ntreaga tradiie teologic cretin a recunoscut, ncepnd cu veacul al
VII-lea, personalitatea Sfntului Maxim Mrturisitorul (580 -13 august 662) ca
fiind una din cele mai de seam din cte au fost n ntreaga Istorie a Bisericii
cretine. El este cu adevrat unul dintre cei mai fecunzi gnditori cretini din
toate timpurile i din toate locurile. Dup cum avea s sublinieze Lars Thunberg
n cuprinztorul su studiu nchinat Sfntului, se afirm c Maxim Mrturisitorul
este un reprezentant al ntregii Biserici nc nedesprite i, ca atare, o punte
ntre Rsritul i Apusul cretin 1. Nu ntmpltor, un teolog contemporan i
conferea Sfntului martirizat pe malul Mrii Negre 2, un loc aparte ntre Sfinii i
cugettorii Bisericii cretine. n acelai sens Tixeront mrturisea despre Sfntul
Maxim c este un mistic care totodat este un metafizician i un ascet, care
din contactul cu filosofia aristotelic a ctigat o stringen i o precizie a
cugetrii ce n zadar ar fi cutat la (Dionisie) Areopagitul3.
ntreaga sa gndire, de o larg cuprindere, profund i plin de echilibru
trezete n contiina celor care ar dori s o parcurg un sentiment paralizant,
sentimentul pe care l trezete un masiv alpin la gndul de a-l mbria 4.
Teologia Sfntului Maxim Mrturisitorul nu se reduce aa cum a existat n trecut
o anumit tendin, doar la capitolele ce privesc aspectele hristologice. Prin
ndelungatul su efort, Sfntul Maxim a cuprins ntregul spectru al gndirii
teologice, adncind i punnd ntr-o lumin nou teme i subiecte considerate a
fi clasice i exhaustive pn atunci.
n acest sens Printele Profesor Ene Branite aduce ca mrturie cteva

cuvinte ale cror rosturi ntregesc profilul de mare cugettor al Sfntului Maxim
Mrturisitorul: El a fost unul dintre atrii cei mai luminoi care au strlucit pe
cerul gndirii i al teologiei din epoca patristic, a crui lumin se reflect nc
puternic peste veacuri, trezind interesul i admiraia contemporanilor notri 5.
Marea atracie generat de Sfntul Maxim Mrturisitorul se definete prin aceea
c a deschis n el nsui, unele altora, cinci sau ase lumi spirituale devenite
aparent fr relaie ntre ele i a neles s ctige din fiecare o lumin care le
lumineaz pe toate celelalte i le pune n noi contexte, fapt prin care se ivesc
apoi cele mai neateptate oglindiri i relaii. El este astfel teolog biblic
contemplativ, filosof format aristotelic, mistic n marea tradiie a Nysanului i
Areopagitului, teolog entuziast al Logosului pe urmele lui Origen, monah riguros
de tradiie evagrian i, n fine, i nainte de toate, lupttor bisericesc i martir
al hristologiei ortodoxe de la Calcedon6.
Toi aceia care s-au aplecat asupra scrisului maximian aveau s reclame
greutatea i chiar obscuritatea stilului. Fotie nsui s-a plns c stilul Sfntului
Maxim este greoi, ncrcat i obscur, ocolind exprimarea direct i iubind
metaforele7.
Cauzele acestei maniere de a-i redacta cugetrile se pot gsi n
preocuparea fervent a Sfntului Mrturisitor de a face lumin n hiul
problemelor de care s-a ocupat.
Imperiul Bizantin, spaiu istorico-geografic n care i-a expus nvtura
Sfntul Mrturisitor, s-a bucurat ntotdeauna de maximal grij din partea
bazileilor si. mpraii bizantini s-au ocupat n marea lor majoritate ca Imperiul
s se bucure de pace i unitate, chiar i atunci cnd acesta devenise n cea mai
mare parte cretin. n memoria cultural a civilizaiilor lumii vor rmne spre
ntrirea celor de mai sus, figuri de cezari celebrii (Constantin cel Mare, Teodosie
cel Mare, Iustinian).
Astfel i n vremea Sfntului Maxim Mrturisitorul Bizanul nu a fost scutit
de pericol. n relaiile sale cu lumea de afar puterea bizantin era ameninat
de Imperiul Persan, imperiu mnat de o mare ur anticretin, n special din
partea credincioilor zoroastrieni. Din interior, ns, doi factori destabilizau
pacea roman: permanentele conflicte i tensiuni ale centrului politic i

eclesiastic al Constantinopolului cu Roma, pe de o parte, iar pe de alt parte, un
rol nefast pentru bizantini va fi jucat polemicile generate de hotrrile Sinodului
de la Calcedon (451) care mprise lumea bizantin n dou denominaiuni:
calcedonieni i necalcedonieni. n aceast ordine de idei conflictele interne
aveau s grbeasc i mai mult procesul de disoluie al societii bizantine ce
se va sfri o dat cu asedierea i cucerirea capitalei de ctre turci n 21 mai
1453. Strategia mprailor bizantini n medierea conflictelor dintre nestorieni i
ortodoci a fost aceea a cutrii unor soluii de echilibru fr ns, a fi cele mai
ateptate de ctre cretinii ortodoci, ceea ce va potena un real conflict ntre
Biseric i Stat. O asemenea stare de spirit este regsit de ctre istorici nc
din vremea lui Iustinian, dar n timpul Sfntului Maxim Mrturisitorul ea atinge
un punct de maxim actualitate8. n acest context Sfntul Mrturisitor va juca
un rol cheie declarndu-se mpotriva denaturrilor nestoriene n privina dogmei
hristologice, intrnd astfel n conflict fi cu tronul imperial. Acest conflict avea
s dinuie de-a lungul ntregii viei a Sfntului, un rol deosebit avndu-l Roma,
care i-a acordat ntotdeauna sprijin Sfntului Maxim, ndeosebi prin papa Martin.
n schimb, cealalt parte a lumii cretine, Constantinopolul, avea s publice n
639 o declaraie Ektesis i n 647 un document - Typos prin care se fceau
eforturi deosebite pentru unitate ntre cretini, cu att mai mult cu ct pericolul
musulman devenea din ce n ce mai pronunat. ns ambele aceste documente
nu ineau seama de hotrrile calcedoniene, fapt sancionat cu promptitudine
de partida ortodox. Consecinele logice ale acestor demersuri vor fi ntrupate
de o nou abatere de la dreapta cinstire, printr-o erezie cunoscut n Istoria
Bisericii cretine sub numele de monotelism (o singur voin n Hristos), de
altfel, alt ipostaz a ereziilor veacului al V-lea (dioprosopism i monofizism).
B) SFNTA TREIME N CONTEMPLAREA SFNTULUI MAXIM

MRTURISITORUL
Din punctul de vedere al sistemului su ideatic conceput pe filonul

tradiiei cretine, Sfntul Maxim Mrturisitorul este acel teolog, adevratul
printe al teologiei rsritene9, care a tiut s dea o replic complet
sistemului metafizic integrator al lui Origen, singurul autor cretin ce se impune
n gndirea cretin prin vastitatea teologiei sale. Origen ns, chiar dac a fost
surs de inspiraie pentru toi teologii de dup el, pornea de la premise strine
de nvtura Evangheliei, identificndu-i gndirea cu tot ceea ce presupune ea
(coeren i logic interioar) n cugetarea platonic. Tocmai de aceea Origen
avea s fie descalificat n ceea ce privete canonicitatea sa de cel de-al V-lea
sinod ecumenic din 553, care sanciona marile teme ereziarhe ale sale:
preexistena sufletelor, apocatastaza tuturor trupurilor nviate n form de
balon, faptul c Fiul i Duhul Sfnt sunt mai mici dect Tatl, preexistena
sufletului lui Hristos, precum i multiplicitatea trupurilor10.
n aceast ordine de idei, n vremea mpratului Iustinian se acutizase
ntrebarea: exist alternative la soluia origenist? Singurul care se dovedise
n stare a rspunde provocrilor ridicate de acest gen de ntrebri era teologul
monofizit Sever al Antiohiei, care i redusese pe toi teologii ortodoci la starea
de simplii apologei. Dar statura lui Sever al Antiohiei va fi umbrit n secolul
urmtor (al VII-lea) de aceea a Sfntului Maxim Mrturisitorul care va crea un
sistem de gndire teologic de o rar profunzime, n consonan cu tot ceea ce
se spusese mai bine pn atunci n materie de credin cretin. El va revaloriza
ntr-o autentic viziune cretin ideile lui Origen, Evagrie, ale capadocienilor, ale
lui Chiril al Alexandriei i ale misticului Dionisie Pseudo-Areopagitul.
Teologia Sfntului Maxim Mrturisitorul este caracterizat de cunosctorii
ei ca fiind, asemenea unui ntreg, iar n cadrul acesteia, dimensiunea trinitar
este fundamental. Sistemul su nu este unul scolastic, bazat pe deducii
silogistice, ci este unul al desluirii Tainei 11, al ntreptrunderii mntuitoare a
umanului cu divinul12 ntr-o perspectiv spiritual asupra cosmosului, a omului
i a chemrii lui. Totul i are fundament n Logosul dumnezeiesc i de aceea
ntreaga structur a creaiei lui Dumnezeu este logic, raional.
n cadrul teologiei sale, Sfntul Maxim dezvolt o nvtur despre Sfnta
Treime
neizolat
de
context,
ca
baz,
ca
dimensiune
ntregului.
Circumscriindu-se ntregii tradiii teologice greceti, Maxim afirm c Dumnezeu

n fiina Sa este nemicat. Eterna odihn a fiinei dumnezeieti presupune ns
micarea, care nu este condiionat ca n sistemul origenist de o cdere
primordial a creaiei. Micarea lui Dumnezeu este perfect liber cu scop precis:
crearea cosmosului ex nihilo ca partener al venicei Sale iubiri. Triada
sintetizatoare a doctrinei origeniste - (starea de nemicare),
(micarea) i (creaia)13 devine pentru Sfntul Maxim (creaie)
micare i odihn sau nemicare - .
Pentru nelegerea nvturii despre Sfnta Treime pe care Sfntul Maxim
Mrturisitorul ne-o propune, se cuvine a ne ncadra n tradiia Sfinilor teologi
capadocieni ce propun, ca modalitate de expresie, antinomia i paradoxul
pentru temelia nelegerii dogmei Sfintei Treimi. Pentru Sfntul Maxim Sfnta
Treime este Monad i Triad n acelai timp, pentru c Dumnezeu este o
singur Fiin, dar ntreit n Persoane. Pentru c se opereaz cu noiuni care vor
s lumineze o mare tain, teologia Sfntului este n mod esenial o teologie
negativ, adic o teologie care are ca esen non-cunoaterea15.
Urmnd astfel tradiia teologic a Rsritului cretin, inaugurat de
Sfntul Grigorie de Nyssa16 i Dionisie Areopagitul17, Sfntul Maxim arat c
Dumnezeu este mai presus de distinciile Monad-Triad, Dumnezeu fiind astfel
Supraesen, vieuire fr form, nevzut i netrupeasc 18. Modul de
nelegere corect al acestei vieuiri este acela adoptat de Moise, care urcnd
Muntele Sinai, s-a debarasat de orice patim i, printr-o raiune cugettoare, a
ajuns s -L cunoasc pe Dumnezeu ca ntuneric plin de lumin.
nsuirea de a fi Monad i Triad a lui Dumnezeu, n acelai timp, este
comentat de Sfntul Mrturisitor atunci cnd amintete de un pasaj al
Sfntului Grigorie Teologul din Cuvntarea prim despre Fiul: de aceea unimea
micndu-se de la obrie la doime, se oprete n Treime; iar n a doua
Cuvntare despre pace, acelai printe Grigorie spune c unimea micndu-se
din pricina bogiei i depindu-se doimea (cci este mai presus de materie i
form din care se alctuiesc lucrurile), se hotrnicete n Treime 19. Astfel, n
aceste pasaje din Sfntul Grigorie Teologul, Maxim observ c Unimea din
preaplinul ei care nu este supus zgrceniei ca s nu fie circumscris la o unic
obrie, dar nici dezordinii ca s nu se reverse la infinit 20 subzist ()

treimic.
Cele Trei Persoane ale Sfintei Treimi, ca modele supreme ale iubirii 21
triesc taina dragostei desvrite vieuind perihoretic, deschizndu-se Una
spre Cealalt fr ns a se confunda. Tatl i iubete Fiul ca Tat, n Duhul
Sfnt, iar Fiul i iubete Tatl ca Fiul, tot n Duhul Sfnt. Tlcuind numirile care
sunt adresate Sfintei Treimi, Sfntul Maxim Mrturisitorul arat c Tatl, ca
principiu al Sfintei Treimi, nenscut i nepurces este numit Tat n virtutea
relaiei pe care o are cu Fiul i nu n perspectiva lucrrii sau a Fiinei. La fel se
poate spune i despre Fiul, ns aceast legtur a Tatlui cu a Fiului se
desvrete n Persoana Duhului Sfnt. Interpretnd Rugciunea Domneasc,
Sfntul Maxim arat c toate Persoanele Sfintei Treimi exist n mod esenial i
c Numele Tatlui este Fiul Su, iar mpria Tatlui este Duhul Sfnt22.
Acestea sunt, n general, coordonatele n care se dezvolt profunda
teologie trinitar a Sfntului Maxim, teologie submprit de Lars Thunberg n
teologie mistic de care ne-am ocupat n capitolul de mai sus i care trateaz,
pe ct este posibil a nelege omenete, taina Sfintei Treimi; de asemenea,
teologia trinitar a Sfntului este submprit de autorul suedez n alte cteva
capitole (Treimea iconomic la Sfntul Maxim, Treimea i cosmosul, Treimea i
constituia omului) care arat lucrarea, nedesprit de Persoane a Sfintei Treimi
n creaia lumii (a cosmosului) i a omului23.
C) OMUL N VIZIUNEA SFNTULUI MAXIM MRTURISITORUL

n ceea ce privete antropologia sa, Sfntul Maxim Mrturisitorul afirm
aceeai linie dezvoltat de tradiia Prinilor din primele veacuri cretine, n
special n secolul al IV-lea i anume c omul este creat de Dumnezeu ca i
persoan dup chipul Su divin, avnd menirea de a ajunge la asemnare.
Aceast direcie poate fi regsit n capitolul 116 al tlcuirilor sale la unele texte
mai greu de neles din Sfinii Grigorie Teologul i Dionisie Areopagitul
(Ambigua): omul a fost fcut la nceput dup chipul lui Dumnezeu ca s se
nasc cu voina din Duh i s primeasc asemnarea adus lui prin pzirea
poruncii dumnezeieti, ca s fie acelai om fptur a lui Dumnezeu i dumnezeu
prin Duh, dup har24. n virtutea acestui text maximian, putem spune c omul
primordial se bucura de un statut cu totul deosebit. Fiind chip al firii
dumnezeieti a crei nsuire primordial este libertatea () nseamn
c i omul este asemenea chipului. n acest sens rezult c omul este posesorul
unei voi naturale () i aceast voie are ca orientare fundamental
libertatea
firii
()
ca
icoan
(chip)
libertii
dumnezeieti. Din acest lucru ar rezulta c omul, n rai era orientat doar spre
svrirea binelui25. Astfel omul trebuia s-i urmeze doar legile propriei sale firi
spre a ajunge la destinaia spre care era chemat. Prin acest demers,
raiunea legea firii) devenea - (raiunea unei
existene ntru bunstare), ceea ce nseamn realizarea conceptului de
asemnare cu Dumnezeu, parcurgerea drumului de la chip la asemnare. Textul
maximian este edificator n acest sens: Cci nu era cu putin ca omul creat s
se arate altfel fiu al lui Dumnezeu i dumnezeu prin ndumnezeirea din har,
dac nu se ntea mai nainte cu voina din Duh, datorit puterii de sine
mictoare i liber aflat n el prin fire26.
Conceptul de libertate n gndirea Sfntului Maxim Mrturisitorul este cu
totul diferit de ceea ce nelege raiunea omului n mod obinuit. Libertatea
maximian nu este o alegere ntre mai multe posibiliti; adevrata libertate o
avea omul atunci cnd i urma chemrile fiinei sale de a fi n comuniune cu
Dumnezeu. Aceast chemare a fiinei sale, numit de Maxim micare (), o
are omul dintru nceput i felul cum ne micm spre El ca tain27.
n concepia Sfntului Maxim Mrturisitorul, plecnd de la premisele
analizate mai sus, omul are un rol cheie n aceast lume creat de Dumnezeu.
Capitolul 106 din Ambigua este ct se poate de relevant n acest sens. n primul
rnd, am putea afirma cu trie c scopul spre care a fost zidit omul spre a
arta prin sine marea tain a intei dumnezeieti 28 era acela al unirii
armonioase a extremitilor din fpturi ntre ele. Astfel n virtutea libertii sale
constitutive, omul - ca inel de legtur n cadrul creaiei (ntre toate prile
deosebite ale realitii) nu fugea de lume pentru c el reflecta lumea naintea
lui Dumnezeu i pe Dumnezeu n chipul su naintea lumii. Teologia patristic

a numit acest concept antropocentric - microcosmos n macrocosmos. Sfntul
Grigorie de Nyssa dezvolt i el aceast nvtur, spunnd c omul ca
microcosmos reunete n el cele contrare: minte, psihism, materie 29. Teologia
micrii spre Dumnezeu aa cum este regsit ea la Sfntul Maxim
Mrturisitorul arat c omul, ca legtur i mediator n creaie nainteaz n
unire n sus i pe rnd de la cele imediate la cele mai ndeprtate i de la cele
mai n jos la cele mai nalte, sfrindu-se n Dumnezeu. Aceast dimensiune
teandric a cosmosului se regsete n om n a crui fiin sunt descoperite
cinci
dualiti
sau
diviziuni
fundamentale
():
1)
brbtescul
femeiescul, 2) raiul i universul, 3) cerul i pmntul, 4) inteligibilul i sensibilul,

5) creatul i necreatul. Astfel omul, ca legtur natural ntre extremiti
() i desfoar ntreaga existen n urcu spre Dumnezeu
ncercnd s depeasc aceste distincii.
Prima mediere a omului se dorete a fi una a depirii distinciilor ntre
sexe, distincie aprut din cauza cderii. Aceast nsuire de a fi brbat i
femeie nu era legat de planul lui Dumnezeu cu privire la naterea omului 30.
Omul prin neptimire are menirea de a depi brbtescul i femeiescul prin
cunoaterea desvrit a raiunii pentru care a fost creat, model avndu-l pe
Hristos n care nu mai este nici parte brbteasc, nici parte femeiasc
(Galateni 3,28).
A doua mediere o realizeaz omul prin sfinenie, prin virtutea sa sfnt,
ntre rai i lumea pmnteasc ca s nu mai fie mprit dup firea trupului ci
mai vrtos adunat, ntruct nu mai sufer nici o ispitire spre vreuna din prile
lui31. Prin aceast mediere, omul urmtor al voii divine i sfinete realitatea,
iar pmntul devine rai prin efortul omului de a dobndi virtutea.
Cea de-a treia dualitate se refer la distincia cer-pmnt pe care omul
are menirea s le uneasc ntru sine. Hristos prin nlarea Sa la cer cu trupul d
i omului posibilitatea de a depi cerescul i pmntescul, modele de oameni
n acest sens fiindu-ne monahii ca ngeri n trup.
A patra mediere o realizeaz omul ntre cele inteligibile i cele sensibile
ca unul ce a devenit uor cu duhul i nereinut la pmnt de nici o povar a
10
trupului i nempiedicat n urcuul su spre ceruri 32. Acest lucru l realizeaz

omul prin cunoaterea sa care este, prin ntrupare asemenea ngerilor, o
cunoatere a raiunilor din lucruri, liber de orice lipsuri.
A cincea distincie se refer la unirea realizat de om ntre Dumnezeu i
creaia sa, unire ce este posibil numai datorit ntruprii lui Hristos. Ajuns pe
aceast treapt a unirii ntre firea necreat i cea creat, omul se afl ntreg i
n chip integral ntr-o ntreptrundere cu Dumnezeu, devenind n tot ce este i
Dumnezeu, afar de identitatea dup fiin 33. Unirea dintre Dumnezeu i creaie
se arat prin har n iubire, omul ptrunznd n Dumnezeu cu totul, trind tot
ceea ce Dumnezeu triete, devenind ceea ce Dumnezeu poate deveni, ns
fr vreo asemnare ontologic.
Aadar, antropologia Sfntului Maxim dezvolt cu o profunzime uimitoare
marile teme de gndire teologic ce au fost abordate pn la el; ntre toate
ns, un loc central l ocup urcuul omului, ca fiin cu un statut aparte, spre
Dumnezeu. n secolul nostru, tema antropocentrismului maximian dezvoltat n
deosebi n teologia celor cinci distincii, va fi reluat (valorizat) de mari oameni
de tiin (fizicieni) n teoria numit principiul anthropic34.
D) COSMOSUL N TEOLOGIA SFNTULUI MAXIM MRTURISITORUL

n viziunea Sfntului Maxim, cosmosul nu este din eternitate aa cum era
conceput de Origen. Maxim afirma c ntregul cosmos este creaia lui
Dumnezeu i nu este un loc de supliciu provizoriu pentru sufletele czute din
unitatea primordial (henad) i din care sufletele ateapt cu nerbdare s se
elibereze. Deosebit de concepia platonic-origenist ale crei teme le-am
observat mai sus, Sfntul Maxim nva c lumea creat de Dumnezeu, este
plin de raionalitate, avnd un scop bine determinat n iconomia divin. Pentru
Sfntul Mrturisitor lumea este bine organizat spre eternitate (a se vedea i
concepia cosmologic a lui Aristotel), plin de dinamismul dat de venica
naintare a ei spre Dumnezeu, pn acolo nct s se uneasc cu Dumnezeu,
dup har prin lucrarea omului. Ca i omul, lumea este druit cu raiuni divine
11
() i are menirea de a urca mereu spre Dumnezeu, pn ce aceste raiuni

sau paradigme divine vor fi actualizate att de deplin nct vor fi n stare s-L
cuprind n mod actual pe Dumnezeu. Astfel, lumea i omul devin temple ale lui
Dumnezeu celui viu, temple n micare, temple de o nesfrit bogie,
frumusee i profunzime, ca i reflexii ale Creatorului lor.
Asupra acestei opere de art care este lumea, Dumnezeu i ndreapt
clip de clip purtarea sa de grij prin care toate lucrurile i primesc cluzele
ce li se potrivesc C singur Dumnezeu este Proniatorul tuturor lucrurilor, nu al
unora da i al altora nu, ci al tuturor la un loc dup o unic i neschimbat
voin a buntii, a celor universale i a celor singulare 35. Sfntul Mrturisitor
cldete aadar o viziune pozitiv asupra lumii, creat din buntate i menit al
face pe Dumnezeu transparent n ea. Din cele zece categorii aristotelice care
alctuiesc lumea, Maxim valorific doar cinci care arat fermitatea i constantul
urcu al lumii spre Dumnezeu. Aceste cinci categorii sunt: substana, micarea,
deosebirea, combinarea i stabilitatea. Prin toate acestea, Sfntul Maxim se
distaneaz de perspectiva cosmologic a lui Origen. Substana este fiina
creaiei, celelalte categorii sunt predicatele ei Prin combinrile mereu noi ale
substanei, lumea nainteaz spre desvrire, adic trece de la existen, la
existena bun pentru a ajunge n existena mereu bun trit ca bogie
infinit36.
n acest sens, Sfntul Maxim dezvolt o idee cu totul aparte n ceea ce
privete cosmologia sa. ntr-o lucrare , Mistagogia, el afirm c nsi Biserica
este chip al lumii, avnd i ea la baz aspectul dual vzut i nevzut- dup
cum este alctuit lumea: Biserica se deosebete dup forma ei spaial,
mprindu-se n locul destinat numai preoilor i liturghisitorilor i n cel lsat
pe seama ntregului popor credincios pe care l numim naos, dar e una dup
ipostas37. Din acest text reiese c lumea, ca i Biserica, contempl realitile
divine i este chemat s ajung spre pleroma unirii cu Dumnezeu.
Din cele de mai sus am putut vedea c Cel ce este Creator i-a chemat
zidirea prin Cuvnt la existen din buntate. Rul i-a fcut loc n creaie mai
trziu, prin posibilitatea omului de a alege. Rul dup cum spune Sfntul Maxim
nici nu era, nici nu va fi ceva ce subzist prin firea proprie. Cci nu are n nici
12
un fel fiin sau fire, sau ipostas, sau putere, sau lucrare n cele ce sunt 38.
Numai cele ce sunt (au existen) sunt bune, cele rele apar ca excrescene pe
trupul realitii, al fiinei.
Originea rului se afl, dup cum spunea Sfntul Maxim, n neurmarea
micrii fireti a omului spre Dumnezeu i n necunoaterea cauzei celei bune a
lucrurilor39. Astfel omul va progresa n necunoatere, umplndu-se pe sine i
lumea pe care trebuia s o desvreasc, de iubirea pctoas pentru cele
sensibile,
ajungnd
mbrieze cunotina
compus
i pierztoare,
productoare de patim. n aceast ordine de idei, lumea corupndu-se prin

om nu se mai arat prin adevrata ei strlucire ca templu i creaie ale lui
Dumnezeu. Ea s-a ngroat datorit modului deficitar pe care omul i l-a adoptat
n nelegerea ei. Restaurarea sa va avea loc n Hristos, pe muntele Tabor i la
Rusalii.
13
CAPITOLUL II
HRISTOLOGIA CALCEDONIAN
Gndirea teologic i istoric, din toate timpurile a recunoscut importana

covritoare pe care cel de-al patrulea sinod ecumenic l-a avut pentru ntreaga
cugetare cretin de mai trziu. Sinodul de la Calcedon (451) ora n provincia
Bitinia
din apropierea Constantinopolului a fost convocat de mpratul
Marcian (450-457), fiind prezeni circa 350 episcopi i patru delegai papali. A
deschis o er nou n istoria gndirii cretine ortodoxe. Acest lucru se
datoreaz, pe de o parte, scopului pe care i l-a propus i numrului de
participani, iar pe de alt parte din pricina efectelor care au aprut imediat
dup terminarea discuiilor sinodalilor care aveau s conduc n cele din urm la
o schism n snul Bisericii ce dureaz pn astzi.
Trebuie spus c la Sinodul IV ecumenic a avut loc confruntarea de idei a
dou mari coli catehetice din primele veacuri cretine, poate cele mai mari
focare de cultur i de gndire cretin. Fiecare din aceste dou coli aveau
felul lor propriu de nelegere i de tlcuire a mesajului evanghelic, dar nici una
dintre acestea nu i-a pstrat - mai ales datorit disputelor hristologice care au
avut loc n secolul al V-lea specificul unei gndiri independente. n urma
discuiilor generate de ereziile hristologice ale lui Eutihie i Nestorie prestigiul
fiecreia din colile amintite mai sus avea s fie ntr-un vdit declin. Sub tirul
acuzaiilor i loviturilor primite din partea Sfntului Chiril al Alexandriei (+444),
Antiohia nu s-a mai ridicat niciodat la nflorirea pe care a avut-o n vremea
Sfntului Ioan Hrisostom. La fel s-a ntmplat i cu Alexandria care s-a divizat n
dou tabere: calcedonieni i anti-calcedonieni. Invaziile persane i cuceririle

arabe
aveau
pun
capt
existenei
14
centrelor
de
gndire
cretin
independente din Siria, Palestina i Egipt. n schimb capitala imperial i-a

cptat o importan constant crescnd i nu ntmpltor canonul al 28 - lea al
celui de-al IV-lea Sinod ecumenic avea s recunoasc cetii lui Constantin
Noua Rom aceleai privilegii ca scaunului de Roma, avnd al doilea rang
dup Roma, n ordinea scaunelor patriarhale, aa cum de altfel hotrse Sinodul
al II-lea ecumenic n canonul al doilea. n acest sens, capitala a devenit un
adevrat arbitru n Rsrit, avnd s elaboreze o adevrat teologie a concilierii
i a sintezei.
Basileii de la Constantinopol erau direct interesai de concilierea celor
dou tendine centrifugale - calcedonian i anticalcedonian - astfel defininduse prima coordonat pe care se va nscrie teologia bizantin, un subcapitol cu
totul deosebit formndu-l elaborare hristologic de la Chalcedon care va marca
ntregul spectru al gndirii teologice pn n secolul al X-lea. Este vorba de o
sintez creatoare ntre tradiiile alexandrine i antiohiene care vor da natere
unei mentaliti (bizantine spunem noi) cunoscut n Apus sub denumirea lui J.
Lebon ca neo-calcedonism40. Aceast expresie arat cumva preocuparea
Bisericii de a pstra adevrul ei mrturisit de ntreg Noul Testament, c Hristos
este Fiul lui Dumnezeu care S-a fcut trup
(Ioan 1,14), fiind ntru toate
asemenea nou afar de pcat (Evrei 4,15). Prin aceste dou texte clasice ale
Sfintei Scripturi, Biserica a artat c Hristos este Dumnezeu i om n chip
netirbit, i nu cum spuneau antiohienii riguroi (ca Diodor din Tars, Teodor de
Mopsuestia sau Teodoret de Cir) c Hristos este mai de grab o Persoan
istoric a crui divinitate era oarecum independent de umanitatea Sa; aceast
interpretare a partidei rigoriste antiohiene excludea ideea att de nrdcinat
n contiinele ortodocilor c Iisus Hristos este Dumnezeu-Cuvntul, nscut din
Fecioara Maria.
Pe de alt parte, Persoana Mntuitorului Iisus Hristos a fost neleas
mereu ca un ntreg activ i ptimitor n istorie i preaslvit n cer. Prin acest
efort de sintez, Biserica a dezaprobat att aplecarea spre afirmarea unitii n
Ipostasul lui Hristos prin slbirea umanitii sau prin diluarea ei n ceva care nu
mai este nici dumnezeire, nici umanitate. Se ncerca, astfel, gsirea cii de
15
mijloc ntre dou poziii unilaterale. Spre a ajunge la aceast afirmaie att de
bine surprins de Sfntul Atanasie (Dumnezeu s-a fcut om ca omul s devin
Dumnezeu), Biserica a trebuit s valorizeze civa termeni din filozofia greac,
mbogindu-i cu noi sensuri, menite a exprima noi realiti. Este binecunoscut
n acest sens efortul Sfntului Vasile cel Mare care prelund termeni precum
persoan, ipostas i fire sau esen le-a creat o nou ncrctur
semantic att de util n vederea fixrii dogmelor despre Sfnta Treime i
ntruparea Mntuitorului. Pentru a arta unitatea celor dou firi n Persoana
Mntuitorului Hristos, Biserica a folosit att termenul de persoan sau ipostas,
mrturisind att dualitatea firilor dar i strnsa lor legtur, strnsa lor unitate
despre care se spune c era o unitate real i nu una aparent, n cadrul creia
fiecare i pstra caracteristicile, dei prin ntreaga oper de rscumprare firea
uman s-a ndumnezeit ne mai fiind supus stricciunii. n acest sens, nc din
prima definiie hristologic artat de Biseric n anul 433 i convenit ntre
Sfntul Chiril al Alexandriei i episcopii antiohieni, definiie ce cuta o mediere
ntre tendina antiohian i cea alexandrin, se arta: Mrturisim deci pe
Domnul Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu Cel Unul Nscut, Dumnezeu adevrat i
om adevrat din suflet raional i trup, nainte de veci nscut din Tatl dup
dumnezeire iar n zilele de pe urm pe Acelai pentru noi i pentru a noastr
mntuire nscut din Maria Fecioara dup omenitate, pe Acelai de o fiin cu
Tatl dup dumnezeire i de o fiin cu noi dup omenitate. Cci S-a fcut n
dou firi. De aceea, mrturisim un Hristos, un Fiu, un Domn. Dup acest neles
al unirii neamestecate, mrturisim pe Sfnta Fecioar ca Nsctoare de
Dumnezeu, pentru c Dumnezeu-Cuvntul S-a ntrupat i S-a fcut om, i i-a
unit Sie-i chiar de la zmislire templul luat de Ea. Dar de cuvintele evanghelice
i apostolice despre Domnul, tim c brbaii teologi pe unele le socotesc
comune, ca ale unei singure persoane, pe altele le mpart, ca innd dou firi, i
pe cele vrednice de Dumnezeu le atribuie dumnezeirii lui Hristos, iar pe cele
umilite omenitii Lui41.
Aceast definiie avea unele stngcii de exprimare, aprnd multor
alexandrini ca fiind ambigu, neaccentund unitatea Persoanei lui Hristos, mai
ales datorit faptului c firile sunt prin ele nsele promotoarele unor fapte
16
(aciuni) corespunztoare lor. Sinodul al IV lea de la Chalcedon va anexa o

formul a gndirii hristologice ortodoxe menit a stabili un echilibru ntre
tendinele mai sus stabilite. Acest horos sinodal se va dovedi c este cel mai
exact ntre toate definiiile hristologice, devenind clasic. Din mrturisirea
Sinodului al IV lea ecumenic se vor nltura toate stngciile care pot fi ntlnite
n definiia de la sinodul din 433. Printr-o analiz sumar a mrturisirii se pot
observa cteva aspecte terminologice care sunt comune i sinodului din 433.
Astfel la sinodul din Chalcedon se va uzita termenul de persoan identificat cu
cel de ipostas, pentru unitatea lui Hristos, iar pentru termenul de natur se va
folosi expresia o persoan n dou naturi sau firi. Dar s ilustrm aceast idee
prin nsi definiia Sinodului al IV lea ecumenic de la Chalcedon: Urmnd deci
Sfinilor Prini, am nvat toi s mrturisim ntr-un glas pe Unul i Acelai Fiu,
Domnul nostru Iisus Hristos desvrit pe Acelai n dumnezeire i pe Acelai n
omenitate, Dumnezeu cu adevrat i om cu adevrat, din suflet raional i trup,
de o fiin cu Tatl dup dumnezeire i pe Acelai cu noi dup omenitate, ntru
toate asemenea nou afar de pcat; nainte de veci nscut din Tatl dup
dumnezeire, iar n zilele de pe urm Acelai pentru noi i pentru a noastr
mntuire din Maria Fecioara, Nsctoare de Dumnezeu dup omenitate; pe Unul
u Acelai Hristos, Fiu, Domn, Unul nscut, cunoscut n dou firi n chip
neamestecat, neschimbat, nemprit i nedesprit, deosebirea firilor nefiind
nicidecum desfiinat din cauza unirii, ci pstrndu-se mai de grab nsuirea
fiecrei firi i concurgnd ntr-o Persoan i ntr-un Ipostas, nu mprit i divizat
n dou Persoane, ci Unul i Acelai Fiu, Unul Nscut Dumnezeu Cuvntul i
Domnul nostru Iisus Hristos42.
Din punct de vedere al alctuirii ei, prima redactare a mrturisirii de
credin nu avea expresia n dou firi, ci din dou firi. S-a consacrat
expresia n dou firi datorit insistenelor Papei Leon care amenina chiar c,
dac nu se va introduce expresia amintit, el va prsi Sinodul. Ne relateaz
istoricii sinoadelor c numai cu mare greutate, episcopii au acceptat aceast
nlocuire43, mrturie c nu toi episcopii au primit aceast formul fiind
constituirea Vechilor Biserici Orientale care s-au detaat, ncepnd cu anul celui
de-al IV lea Sinod ecumenic, de Trupul Bisericii nedesprite mrturisitoare pe
17
linia tradiiei adevrului c Hristos se nomenete pentru a ndumnezeii firea Sa

uman. ns dorina, avndu-se n vedere i beneficiile ei politice, nu a fost
abandonat niciodat n Bizan, indiferent c ea venea din partea mprailor
sau a teologilor ortodoci care au ncercat s expliciteze i mai mult definiia de
la Chalcedon, fr ns a se abate de la semnificaiile sale profunde.
De altfel, analiza atent a terminologiei horosului sinodal e n msur s
arate c termenii din dou firi sau n dou firi care conduc la termenul
cunoscut (Unul i Acelai Hristos, Fiu, Domn, Unul Nscut, cunoscut n dou firi
n
chip
neamestecat,
neschimbat,
nemprit,
nedesprit)
pun
accent
deopotriv pe unitatea celor dou firi n Ipostasul cunoscut i unic al

Mntuitorului Iisus Hristos. Prin expresia cunoscut se evit n acest chip, orice
cunoatere a firilor, n ele nsele. Firea divin i cea uman nu sunt cunoscute ca
dou monade, nchise i individuale, fr posiblitatea de ai comunica
proprietile. Ele sunt aspectele nedesprite ale unei uniti, ale unei Persoane
care le menine ntr-o legtur indestructibil. Aceast unitate nu este un
compositum, o juxtapunere de pri egale, dar nu este nici o lips de bogie
sau de potenialiti multiple. n acest sens, i n ceea ce privete persoana
uman, este ndestultoare o privire chiar succint spre a ne da seama de prea
multul sens care iradiaz din ea. Cu att mai mult putem afirma i argumenta
acest fapt n ceea ce privete Persoana divin, desigur respectnd diferenele
ontologice uriae. Acest demers hristologic avea s fie nuanat cu mare atenie
de doctrina enipostasiei formulat de Leoniu al Bizanului, teologul prin
excelen al epocii bizantine. Conform acestei teorii, nsui Ipostasul divin d
existen umanitii Sale nsuit din Fecioara Maria prin lucrare Duhului Sfnt.
Pe baza acestor premise, Biserica a ncercat ulterior secolului al IV lea s
ofere noi posibiliti de mpcare ntre ea i vechile Biserici orientale prin
gsirea de sensuri comune n ceea ce privete expresiile n dou firi i din
dou firi. Anatematisma Sinodului al IV lea ecumenic (este vorba de
anatematisma a 13 a) afirma: Dac cineva ntrebuineaz expresia din dou
firi mrturisind c s-a fcut o uniune a dumnezeirii i a umanitii sau expresia
o natur a lui Dumnezeu Cuvntul ntrupat, i nu va nelege aceste expresii
cum le-au gndit Sfinii Prinii pentru a mrturisi c din natura dumnezeiasc i
18
din natura omeneasc s-a realizat o uniune ipostatic, deci este un Hristos, ci
prin aceste expresii va ncerca s introduc o singur natur sau o ousie a
dumnezeirii i a umanitii, s fie anatema44.
Greutatea asimilrii de ctre toate partidele conservatoare a distinciilor
sinodului de la Chalcedon ntre termenii i s-a datorat noutii
revoluionare pe care acest sinod a adus-o n teologia ntruprii. Un cercettor
atent al partidelor care s-au format din punct de vedere metodologic n snul
teologilor i mprea pe acetia n patru mari grupe45:
1. diofiziii strici, fideli hristologiei antiohiene care vedeau n succesul
de la Chalcedon o confirmare a tezelor enunate de Teodor de Mopsuestia i o
tgduire parial a lui Chiril.
2. monofiziii
care
urmndu-i
pe
Dioscor
pe
Timotei
Aclurus
considerau Chalcedonul drept un eec, o ntoarcere la nestorianism, deci,

implicit o respingere a lui.
3. un grup numit astzi neocalcedonieni care vedeau n tendinele post
calcedoniene o confirmare a lui Chiril i o condamnare a ereticului Eutihie.
Afirmnd expresia un ipostas Chalcedonul valida ntreaga panoplie a gndirii
Sfntului Chiril al Alexandriei, inclusiv controversata sintagm a lui Chiril o fire
ntrupat a lui Dumnezeu Cuvntul.
4. nici una din aceste grupri nu a fost n stare s rezolve problemele
ridicate de terminologia calcedonian, rezolvare care avea s vin abia n
veacul urmtor datorit explicaiilor lui Leoniu de Bizan.
Din cele afirmate anterior putem schia n cele din urm cteva concluzii
care se refer la evenimentul crucial ce a avut loc la cel de-al IV lea sinod
ecumenic de la Chalcedon.
Mai nti, Sinodul IV ecumenic genereaz o perioad specific bizantin care
se va desfura din secolul al V lea pn n secolul al XV lea (1453 anul cderii
Constantinopolului sub dominaie otoman). Urmare a conflictelor doctrinare i
a tendinelor istorice centrifuge care vor avea loc dup Sinodul IV, se vor
produce schisme mari ntre Constantinopol i Rsritul ne-grec (Alexandria,
Siria) pe de o parte, i pe de alta ntre latini i greci care se vor simii din ce n
ce mai strini unii fa de alii. John Meyendorff
preciza c circumstanele
19
istorice (post calcedoniene) au plasat, astfel, Bizanul ntr-o poziie exclusiv,

proeminent i ntructva autosuficient din care avea s se dezvolte o tradiie
teologic sintetic i creatoare46.
n al doilea rnd, problema hristologic dezvoltat la Chalcedon, avea s
domine timp de un mileniu ntreaga teologie cretin. Miza disputelor nu era
dup cum ne-am atepta- Dumnezeu- ci destinul suprem al omului. Bizantinul
nu va fi preocupat de un model hristologic ce are n atenie ideea de
rscumprare ce d satisfacie unui Deus otiosus.
Pe el l interesa care erau rezultatele ontologice profund transformatoare
ale firii umane. Nu ntmpltor sintagma
Sfntului Atanasie era rostit cu
insisten (Dumnezeu S-a fcut om, pentru ca omul s devin Dumnezeu dup
har), n ea concentrndu-se ntregul beneficiu pe care l avea omul din actul
ntruprii. Problema participrii la viaa lui Dumnezeu i ndumnezeirii ni se
nfieaz avnd ca fond sonor distinciile i ciocnirile dintre hristologia
alexandrin i cea antiohian din timpul i dup Sinodul al IV lea ecumenic.
Astfel chiar dac a fost respins sau acceptat putem lesne observa
extraordinara anvergur a acestui focar de gndire teologic care a fost Sinodul
din 451 din provincia apropiat Constantinopolului Bitinia.
CAPITOLUL III
TEOLOGIA SFNTULUI MAXIM MRTURISITORUL DESPRE

NTRUPARE
20
n viziunea Sfntului Maxim Mrturisitorul, ntruparea celei de-a doua

Persoane a Sfintei Treimi constituie un eveniment cu totul deosebit. nnomenirea
Fiului i Cuvntului lui Dumnezeu restaureaz i rennoiete vocaia legturii de
unire n dragoste a lui Dumnezeu cu lumea ntruct se realizeaz un nou
fundament ntre cele dou distincii () fundamentale- necreat i creat.
Acest nou fundament este vzut de Sfinii Prini n general (ca de altfel
subliniat i de autorul rsritean pe care l cercetm) ca fiind firea omeneasc
ndumnezeit a Mntuitorului Hristos47.
Astfel, prin ntrupare, ca tain din veci ascuns Dumnezeu Cuvntul s-a
golit pe Sine i s-a fcut cauz propriului su trup, devenind compus prin
zmislire mai presus de raiune i cuget. Fiul lui Dumnezeu se ntrupeaz astfel,
n concepia Sfntului Maxim Mrturisitorul, nu dintr-o constrngere, ci dintr-o
mare dragoste pentru propria creaiei. Ca act divino-uman ntruparea este, n
concepia Sfntului Maxim Mrturisitorul, coextensiv iconomiei creaiei. Prin
ntrupare divinul i umanul se ntlnesc n mod plenar n acelai Ipostas, firile
divin i uman coexistnd (subzistnd) nemprit i nedesprit, neschimbat
i neamestecat, dup cum se arat n formula de la Chalcedon. Acest lucru l
arat i Sfntul Maxim Mrturisitorul ntr-unul din textele pe care le tlcuiete
din Sfntul Grigorie Teologul (respectiv din Cuvntarea a III-a teologic, despre
Fiul, cap.18): Cuvntul s-a fcut ipostas al trupului pe care l-a luat i prin
aceast tain nou fcndu-se cu adevrat ntreg om, n chip neschimbat, a fost
acelai ipostas al celor dou firi, al celei create i al celei necreate,
neptimitoare i ptimitoare, primind fr nici o lips toate raiunile naturale al
cror Ipostas era48. Tot din acest capitol consacrat textului mai greu de neles
din Cuvntrile Sfntului Grigorie Teologul, nelegem c prin ntrupare nu s-a
tirbit cu nimic i nu s-au deteriorat absolut deloc nsuirile celor dou firi.
Astfel, firea divin a rmas pe mai departe Fiin deplin (cci era Dumnezeu)
i ntreg Ipostas netirbit, cci era gol. Acelai lucru s-a ntmplat i cu firea
uman: Fiul ca Persoan , prin asumarea trupului S-a fcut compus i a vieuit
n vederea mntuirii ca Dumnezeu ptimitor. Aceste precizri le face Sfntul
Maxim Mrturisitorul spre a arta erorile arienilor care credeau c dumnezeirea
s-ar afla n cadrul ipostasului divino-uman n locul sufletului; de asemenea
21
Sfntul Maxim Mrturisitorul se ridic i mpotriva erorilor apolinariste care

susineau un suflet fr minte omeneasc i prin aceasta nu acordau firii umane
deplintatea pe care ntreaga tradiie patristic o arta acesteia. Sfntul Maxim
Mrturisitorul este categoric n acest sens atunci cnd afirm: Dumnezeu S-a
fcut om cu adevrat deplin ca s lucreze El nsui mntuirea noastr printr-un
trup activ prin fire, nsufleit de minte i de raiune. Cci e stabilit c S-a fcut
cu adevrat om, n toate privinele, afar de pcat (care nu are nici o raiune s
fi fost semnat n fire), dar nu afar de lucrarea natural a crei raiune
definete firea, caracteriznd n chip natural pe toi cei ce o au dup fiin 49. (n
paragraful citat nu vedem nimic altceva dect categorica afirmaie a Sfntului
Athanasie cel Mare).
Sfntul Maxim Mrturisitorul concepe aadar ntruparea Mntuitorului ca
pe o mare dragoste artat omului de Dumnezeu. Prin aceast rnduial divin,
Dumnezeu care dup Fiina S-a este Unul, fr de nceput, necuprins, avnd
toat puterea de a exista, excluznd pe cnd i pe cum ntruct e cu totul
inaccesibil i nu poate fi cuprins de nici una dintre fpturi 50, a voit s se
ntrupeze deertndu-se pe Sine spre a lua firea uman. Motivul chenozei apare,
n opera Sfntului Maxim Mrturisitorul, aproape n orice loc n care el vorbete
despre taina cea mai presus de sine a ntruprii. Deertarea Sa de slava
dumnezeiasc este asemenea golirii de Sine pe care o concepe nsui Sfntul
Apostol Pavel n Epistola sa adresat Filipenilor (Filipeni 2, 7-8). Prin chenoz,
Mntuitorul se face asemenea oamenilor cci Cuvntul lui Dumnezeu se
ngroa. Comentnd acest text din Cuvntarea despre Teofanie a Sfntului
Dionisie Pseudo-Areopagitul, Sfntul Maxim Mrturisitorul gsete acestei
cugetri teologice mai multe nelesuri.
Astfel, prin lucrarea Sa, Fiul lui Dumnezeu se apleac asupra ntregii sale
creaii. nc nainte de ntrupare, Mntuitorul se coboar,
chiar i la nivelul
ngerilor, fcndu-se cunoscut ca Dumnezeu de la cele mai de sus cete ngereti

pn la noi, fcnd accesibil fiecrei trepte experiena Sa, dup nivelul ei. Dar
aceast hotrre de a se face cunoscut, o ia Fiul lui Dumnezeu Cuvntul
ntrupat nu n virtutea unei cderi dintr-o stare originar fericit pe care a
avut-o ntreaga ordine creat (aa cum se considera n concepiile platonic-
22
origeniste). ngroarea pe care i-o asum Fiul lui Dumnezeu se datoreaz

dorinei Sale de a fi cunoscut de fiecare nivel pe care nsui El l-a creat. Prin
mprtirea de El, fiecare ordine creat are astfel posibilitatea de a urca spre
Dumnezeu.
Ajungnd n ordinea uman, Fiul lui Dumnezeu ia trup asemenea nou
ajungnd s fie ca noi i ne comunic prin simboluri vzute i prin parabole
istorice cunotina despre Dumnezeu. Prin asumarea trupului fr un ipostas
uman, Fiul lui Dumnezeu ajunge astfel s devin paradigm de sfinenie pentru
fiecare dintre noi. Prin trupul Su, Fiul lui Dumnezeu poate astfel s ne ridice pe
fiecare dintre noi la msura sfineniei Sale, acest lucru ntmplndu-se printr-o
strns relaie de comuniune pe care o avem cu El.
Aadar, la Sfntul Maxim Mrturisitorul conceptul teologic de chenoz
este mult mai larg. ntr-un comentariu asupra capitolului 98 din Ambigua,
printele Dumitru Stniloae afirm c: crearea lumii nseamn o chenoz a lui
Dumnezeu, o coborre a Lui la nivelul tuturor treptelor ei nelegtoare. n felul
acesta, toat lucrarea Cuvntului, prin care Dumnezeu a creat lumea,
mbrieaz i ine mbriat ntreaga lume creat51.
Textul maximian asupra cruia am fcut o succint analiz este urmtorul:
Cuvntul fiind simplu i netrupesc a binevoit s se ngroae i, prin venirea
Lui n trup, din noi, pentru noi i ca noi, afar de pcat, s nfieze n chip
acomodat nou prin cuvinte i pilde ca prin nite semne scrise52.
Extinznd sensul acordat Cuvntului din opera dionisian, Sfntul Maxim
Mrturisitorul expune cu claritate c, pe de alt parte, Hristos S-a ascuns pe
Sine pentru noi n chip negreit n raiunile lucrurilor. n acest sens, El se face
cunoscut n chip proporional prin fiecare din cele vzute ca prin nite semne
scrise ntreg, deodat, n toate atotdeplin i ntreg n fiecare i nemicorat
Cel fr de nceput, n cele supuse nceputului, Cel nevzut n cele nevzute i
Cel nepipit n cele nepipite53. Prin ntruparea Sa Hristos S-a descoperit astfel
mult mai aproape de modelul de nelegere al omului cci El se ncorporase cu
mult timp nainte n toate lucrurile ca n nite semne. El a primit s se
ntrupeze i s se ntipreasc n litere, n silabe i cuvinte, ca din toate acestea
s ne adune cu ncetul la Sine pe noi, cei ce urmm Lui 54. Din acest text al
23
Sfntului Maxim reiese c Hristos este ntreg n fiecare, fiind necompus cu cele
compuse i fr s se fac vzut cu cele vzute. Prezena Lui se datoreaz
raiunilor Lui care iradiaz din aceeai raiune; de asemenea prezena Lui se
manifest i n cuvintele pe care ni le adreseaz fiind n trup. Dar numai pentru
c l vedem n trup, ntr-o form clar putem intui prezena lui Hristos i n
celelalte lucruri prin raiunile ce izvorsc din Raiunea suprem.
Rspunsurile 62 i 64 ctre Talasie introduc o nou perspectiv
teologic n ceea ce privete nvtura maximian despre Hristos i lucrarea
Lui mntuitoare din lume. Astfel, n aceste rspunsuri se nfieaz ideea, de
altfel regsit i n alte lucrri de-ale sale (Ambigua spre exemplu) c
Dumnezeu a trimis de mai nainte, nchipuite prin simboluri, diferite tiri despre
minunata Sa venire n trup n vederea mntuirii noastre, descoperindu-ne prin
fiecare proroc, alt i alt tire, dup puterea de nelegerea fiecruia 55.
Aadar, Sfntul Maxim Mrturisitorul se particularizeaz n panoplia teologiei
cretine tocmai prin nvtura sa cu privire la hristologia cosmic. Pe urmele lui
Origen, Sfntul Maxim Mrturisitorul vorbete n termeni clari despre o ntreit
ntrupare a Logosului divin aproape o ntrupare gradual. n toate paginile
Sfntului Maxim Mrturisitorul reiese cu claritate ideea potrivit creia Cuvntul
lui Dumnezeu i Dumnezeu vrea s pun n toi misterul ntruprii Sale 56. Cheia
acestei stri de fapt este teologia ntruprii de la Chalcedon, acolo unde s-a
artat c modelul i paradigma ntregului proces al ntruprii este Logosul
devenit om n Persoana divino-uman a Mntuitorului Iisus Hristos. Modul de
convorbire plenar a lui Dumnezeu cu omul este tocmai Taina ntruprii dup
cum cugeta teologul de origine rus Vladimir Lossky. Aceast convorbire o
realizeaz Dumnezeu n viziunea Sfntului Maxim Mrturisitorul ntr-o ntreit
ntrupare a Logosului divin:
A). ntruparea Logosului n logoi-i creaiei lumii i a celor patru elemente,
cnd Duhul lui Dumnezeu se purta pe deasupra apelor.
B). ntruparea Logosului n logoi-i Sfintei Scripturi i a celor patru
Evanghelii cnd Duhul Sfnt insufla pe prooroci i pe autorii sfini.
C). ntruparea Logosului n trupul nostru, n umanitatea noastr atunci
cnd Duhul Sfnt a adumbrit-o pe Sfnta Fecioar, pe Maica Domnului.
24
A) NTRUPAREA LOGOSULUI N LOGOI-I CREAIE
Acest capitol al gndirii teologiei ortodoxe e de mare importan, si are o

istorie proprie. n perioada primar a Bisericii cretine, Hristologia prologului
Evangheliei dup Ioan a fost foarte repede dezvoltat, pus adesea n legtur
cu teologia iudaic a lui Filon din Alexandria. Aceast idee a fost preluat i
dezbtut pe mai departe de mari scriitori.
Origen este primul care dezvolt o teologie ampl a logoi-lor creaiei, pe
linia lui de gndire mai putnd fi ncadrai i Sfntul Atanasie cel Mare i, n
aceeai ordine de idei, Fericitul Augustin.
ns cea mai important influen exercitat asupra Sfntului Maxim
Mrturisitorul a venit din partea lui Evagrie din Pont i a colii sale 57. Pentru
Sfntul Maxim Mrturisitorul logoi-i sunt inteniile divine care izvorsc din nsui
Logosul dumnezeiesc. n acest sens textul maximian este ct se poate de
edificator: cci n El sunt fixate ferm raiunile tuturor i despre aceste raiuni se
spune c El le cunoate pe toate nainte de facerea lor, n nsui adevrul lor, ca
pe unele ce sunt toate n El i la El 58. Din acest text, ca i din multe altele
asemntoare (cci ntreaga teologie a Sfntului Maxim Mrturisitorul st sub
semnul Logosului), Sfntul Maxim Mrturisitorul arat c ntreaga creaie este
rodul bunei-voiri a lui Dumnezeu care se ntrupeaz spre a aduce fptura spre
El. Scopul pentru care creaia nsi este adus la existen nu este altul dect
acela al desvritei ntrupri pe care Mntuitorul dorete s o realizeze n
fiecare existen. n acest sens, creaia rmne bun i n relaie cu Hristos, ca
25
Logos care se ntrupeaz. Dar logoi-i creaiei nu se identific cu Fiina Sa

deoarece dac ar exista deodat cu Fiina divin, am putea ajunge la concluzia
c ntregul univers este de esen divin, devenind astfel tributar paradigmei de
gndire platonic-origenist. n opoziie cu acest mod de a cugeta logoi-i, Sfntul
Maxim Mrturisitorul arat cu precizie c doar Fctorul exist pururi n mod
actual ( ), pe cnd fpturile exist n poten , dar actual
nu59.
ntruparea lui Hristos n raiunile lucrurilor, ofer omului posibilitatea ca i
cunun a creaiei s-L contemple pe Dumnezeu chiar i din fpturi. Prin
contemplarea logoi-lorcreaiei, sufletul intr n comuniune mistic cu nsui
Logosul care se druiete pe Sine n virtutea slluirii Sale n logoi-i fiinelor
create. Aceast comuniune cu Dumnezeu are un rol de intermediere pe drumul
nostru spre comuniunea mistic cu nsui Dumnezeu. Printr-o asumare luntric
a raiunilor lucrurilor i a creaiei nsi (logoi-i fiind i principiul existenei
viitoare a cosmosului ntreg n mpria lui Dumnezeu) omul i asum chiar un
botez prin fpturi, devenind cretin prin relaia de neptimire cu lucrurile i
existenele necreate, i prin ele cu nsui izvorul lor, cu Principiul care le-a adus
la existen, de la nefiin la fiin.
Aceast comuniune cu Hristos ntrupat n raiunile existenei, comuniune
realizat prin contemplare debarasat de patimi, purificat prin faza de vieuire
practic (viaa practic dup cum este numit ea de Sfntul Maxim
Mrturisitorul), nu are un caracter material n nelesul strict al cuvntului.
Cretinul activ contempl creaia fr a se face prta tentaiilor ptimae la
care te supune contactul cu ea. Sfntul Maxim Mrturisitorul dezvolt aceast
idee, a contemplaiei neptimae n multe din locurile n care vorbete de
primul om. Adam ar fi trebuit s se mprteasc din bunurile create n mod
spiritual, unind raiunea existenei sale cu raiunea existenei bune60.
Prin ntruparea Sa, Hristos a realizat tocmai ce trebuia s realizeze nsui
Adam.
26
B) NTRUPAREA LOGOSULUI N LOGOI-I SFINTEI SCRIPTURI
Sfntul Maxim Mrturisitorul concepe ntruparea Mntuitorului n Sfintele

Scripturi drept o etap de mare importan n iconomia dumnezeiasc pe care
Hristos o are cu omul. n viziunea maximian, Scriptura apare, aa cum este
descris de capitolul ase din Mystagogia, drept un organism unitar, asemenea
unui om. De aici aflm c att omul ct i Scriptura sunt formate dintr-un trup,
suflet, minte i spirit. n aceast perspectiv trupul este neles ca Vechiul
Testament, n timp ce Noul Testament reprezint restul, dar n ntregul Sfintei
Scripturi n tot ceea ce este liter n corpusul ei. Semnificaia i scopul a ceea ce
este scris reprezint sufletul. S-ar mai putea face distincie ntre liter, ca trup i
adevrul ascuns, ca spirit. n aceasta se poate observa viziunea antropologic hristologic a Sfntului Maxim Mrturisitorul: cnd Logosul se ntrupeaz n
Scripturi El devine ntr-un fel deja om.
Aceeai viziune mystagogic arat c viaa lui continuat pe pmnt ca
om, n Biseric, este o paralel la prezena Lui n Scripturi (pietrele cldirii
eclesiale sunt asemenea literelor, iar materialele din care sunt fcute aceste
pietre sunt aidoma semnificaiei, minii i spiritului revelaiei scripturale).
n ceea ce privete modul gradual n care Sfnta Scriptur prezint
adevrurile sale, Sfntul Maxim Mrturisitorul arat c relaia dialectic, tip
antitip, simbol tain se regsete n Scriptur. Astfel tipurile se regsesc n
special n Vechiul Testament, pe cnd Evanghelia conine icoana lucrurilor
adevrate. n acest sens nu este suficient ca Logosul s fie ascuns n logoi-i
Sfintei Scripturi. El nsui trebuie s i-i reveleze spre nelegerea tuturor. Dup
cum Sfinii Apostoli au stat cu uile ncuiate n Ierusalim de frica iudeilor, iar
Domnul a fost primit de ei, dei uile erau ncuiate, la fel i Logosul divin este
activ n mod tainic n spatele uilor simurilor suflnd asupra lor Duhul Sfnt i
artndu-le lor simbolurile propriilor Sale Taine61.
n Rspunsul 50 ctre Talasie, Sfntul Maxim Mrturisitorul face distincia
clasic, calitativ ntre felurile cum este neles Cuvntul Sfintei Scripturi. Astfel,
el distinge ntre interpretrile literale ( i cele care caut sensul
ascuns (.
27
Din acest rspuns nelegem i relaia pe care fiecare dintre gnostici

(cretinii cunosctori) ar trebui s o aib cu Scriptura n perspectiva ntruprii
Mntuitorului Hristos. Astfel, ntruparea Mntuitorului Hristos a avut loc pe
lng alte pricini tainice i dintr-un motiv pedagogic mntuitor: nlturarea
literei care ucide i proclamarea unei nelegeri i a unei interpretri a Sfintei
Scripturi din perspectiv hristologic, cci toat Scriptura vorbete n chip
ascuns sau mai lmurit despre Mntuitorul Iisus Hristos. Cci Dumnezeu a venit
la noi, fcndu-se om ca s plineasc legea duhovniceasc, prin nlturarea
literei, i s nale i s fac artat puterea ei de via fctoare, deprtnd
partea care omoar62.
n acelai rspuns 50, Sfntul Maxim Mrturisitorul arat c cei ce nu
neleg Scriptura n duhul ei, cultiv numai litera care susine slujirea trupeasc
prin simuri, ce d natere simurilor. Acetia sunt cei despre care Sfntul Maxim
Mrturisitorul spune c poart n chip mincinos numele ce deriv de la Hristos,
dovedindu-se c tgduiesc prin faptele lor nelesul lui i umbl pe o cale
contrar lui Hristos63.
Exist, aadar, o diferen de pondere ct se poate de vizibil ntre modul
cum
Sfntul
Maxim
Mrturisitorul
nelege
interpreteaz
cele
dou
aezminte ale Sfintei Scripturi. ntruparea Logosului n logoi-i Vechiului

Testament se arat cu i mai mare claritate n structura Noului Testament;
acesta este cuprins, de altfel n chip mistic n Vechiul Testament. Legea veche,
n acest sens, nu este nlturat, ea este doar revalorizat de ctre Hristos, cci
logoi-i si reveleaz pe nsui Logosul ntrupat. Legea este doar o umbr a
Evangheliei, pe cnd aceasta din urm este chipul ( lucrurilor bune ce vor
veni. Vemintele strlucitoare din scena Schimbrii la Fa reprezint tocmai
manifestrile Evangheliilor. Sfntul Maxim Mrturisitorul arat c ntruparea
Logosului n omul Iisus este
mesajul divin adresat omului prin Sfintele Scripturi
i nelegerea acestuia de ctre cretini face ca prezena Mntuitorului s fie

una real pentru credincioii Bisericii, n Duhul Sfnt. Acest fapt l face pe Lars
Thunberg s afirme c: sensul mai profund al Scripturii poate fi transmis n
snul comunitii Bisericii i prin tradiia ei de interpretare64.
28
C) NTRUPAREA LOGOSULUI N TRUPUL NOSTRU I NDUMNEZEIREA

OAMENILOR N CADRUL ISTORIEI
Am vzut n capitolele anterioare c scopul pentru care Dumnezeu a creat

ntreaga existen este spre unirea negrit i neneleas a dumnezeirii i a
omenitii ntr-un singur Ipostas65. Am putut observa astfel c, spre realizarea
acestui scop, Logosul divin, n iconomia Sa, S-a ntrupat treptat i n grade
evolutive diferite n logoi-i creaturilor i ai Scripturilor. Acest proces avea s
culmineze n ntruparea Fiului lui Dumnezeu care i nsuete n Ipostasul su
divino uman, firea uman.
Importana acestui act este covritoare ntruct, fr Hristos ca Fiu al lui
Dumnezeu fcut om, ntreaga istorie nu L-ar avea pe Dumnezeu prezent n ea.
n acest sens , dac absena lui Dumnezeu ar fi evident pentru om, Dumnezeu
nu ar mai prezenta importan pentru firea uman i astfel, firea uman nu ar
mai putea fi prta bunurilor spirituale pe care Dumnezeu le-a promis celor cel urmeaz. Fr Hristos, omul n-ar avea nici o valoare i istoria nici un sens. i,
n acest caz, totul ar fi fr sens, Hristos fiind sensul tuturor66.
Dup Sfntul Maxim Mrturisitorul, Dumnezeu creeaz totul n timp, dup
ce din veci a gndit cu iubire raiunile acestei existene. Dumnezeu conceput i
contemplat astfel ca Mrturisitor se deosebete de teologia platonic origenist
care-L concepea pe Dumnezeu drept o Fiin imperfect din care au emanat
spiritele i ntreaga existen. Acestea, dup ce n prealabil au fost nchise n
trupuri, se ntorc la el, fr a desvri istoria i fr a se ndumnezei i pentru
c creaturile sunt supuse acelei cicliciti, ele se eman din nou.
n acest sens istoria pe care Sfntul maxim Mrturisitorul o concepe i o
dezvolt n paginile scrierilor sale este strns legat de Taina lui Hristos,
ntruparea Sa. Ca orice lucru supus contingenei, i istoria are un nceput dar i
un sfrit. Dup Sfntul Maxim Mrturisitorul, nceputul i sfritul le
reprezint nsui Iisus Hristos n care toate lucrurile i afl sensurile lor. Fiind
29
creat liber i contient de scopul spre care era chemat, omul ca i coroan a
creaiei ,se mic liber spre infinitatea propus lui de ctre Dumnezeu.
Extinznd enumerarea caracterelor superioare ale cugetrilor Sfntului
Maxim Mrturisitorul n comparaie cu viziunea origenist, Printele Dumitru
Stniloae vedea n teologia gnditorului alexandrin, Origen un panteism vdit
ntruct Hristos era cugetat i prevzut ca om nu doar de Sfnta Treime, ci i de
oameni pentru c n rndul acestora a venit, ei care erau emanaii divine; n
acest sens, separaia ontologic radical ntre creat i necreat fiind abolit 67.
Sfntul Maxim Mrturisitorul afirm n Rspunsul 60 adresat lui Thalasie
distincia net ntre Creator i creatur Cci se cdea Fctorului a toate ca,
fcndu-Se prin fire, potrivit iconomiei, ceea ce nu era, s se pstreze pe Sine
neschimbat att ceea ce era dup fire, ct i ceea ce S-a fcut prin fire. Fiindc
nu se poate cugeta la Dumnezeu vreo schimbare, precum nu se poate cugeta
peste tot vreo micare, care, singur, face cu putin schimbarea la cei ce se
mic68.
n acest act de suprem iubire artat omului de Dumnezeu actul
ntruprii Fiului lui Dumnezeu- se arat bunvoina Sfintei Treimi .Tatl particip
la actul ntruprii, dup fiin, nu ntrupndu-se, ci binevoind. Asemenea i
Duhul Sfnt, particip la ntruparea Fiului, nu dup fiin, ci conlucrnd cu Fiul n
actul ntruprii. Axioma patristic c Tatl lucra toate prin Fiul n Duhul Sfnt
este vdit de ntreaga oper teologic a Sfntului Maxim Mrturisitorul.
Rspunsul
22
ctre
Thalasie
ne
introduce
aceast
atmosfer
maximian n care sensul istoriei este expus cu i mai mare acuratee. Istoria de
dinainte de ntruparea Sa, Dumnezeu Cuvntul o folosete pentru lucrarea prin
care pregtete nomenirea Sa, iar pe cea de dup aceea pentru lucrarea prin
care Dumnezeu i cluzete pe oameni spre ndumnezeirea lor. Acest text
adresat lui Thalasie -ca i cteva capitole din Ambigua -vin s lmureasc
nvtura de la Niceea care se ndrepta cu precdere mpotriva arienilor. n
acest scop a mprit veacurile cu nelepciune, rnduindu-le pentru lucrarea
prin care S-a fcut om, iar pe altele pentru lucrarea prin care face pe om
Dumnezeu Cci, dac a ajuns la captul lucrrii tainice a nomenirii, n tot
chipul, pn la cele mai de jos afar de pcat, i coborndu-se, n tot chipul
30
pn la cele mai de jos pri ale pmntului, unde-l prbuise pe om tirania

pcatului, desigur c va ajunge i la captul lucrrii tainice de ndumnezeire a
omului, fcnd pe om n tot chipul asemenea Lui, afar de identificarea n fiin
cu el, i ridicndu-l mai presus de toate cerurile pe omul care zcea jos 69. Din
aceste texte maximiene rzbate o viziune optimist despre istorie, n care
Hristos particip activ, cluzindu-o din iubire spre sensul raiunilor sdite n
ntreaga creatur. Viaa n timp, n istorie, are o importan covritoare pentru
spiritualizarea omului aa dup cum este chemat el de Dumnezeu. Dar, i omul,
n viziunea Sfntului Maxim Mrturisitorul este un cuttor al lui Dumnezeu n
virtutea originii sale divine. Acest fapt l-a cluzit pe om spre o curire de
pcat, spre o naintare ctre Dumnezeu ca spre o origine; deprtarea de
Dumnezeu nu intervine naintea creaiei omului, ntr-o preexisten a timpului.
Sensul pe care Sfntul Maxim l acord istoriei este net aflat la antipodul
concepiei origeniste care vedea istoria ca o stare deczut din care omul nu
mai are nici o ans de izbvire. Rspunsul 59 ctre Thalasie este edificator n
acest sens: De cnd omul e aruncat prin neascultare, de ndat ce a nceput s
existe, ndrtul sau originea sa, nu mai putea s caute ceea ce s-a situat n
urma sa. Dar, deoarece originea circumscrie n mod natural micarea celor
pornite din ea, pe drept cuvnt s-a numit ea i int final, n care ca ntr-o
cauz i afl sfritul micarea celor ce se afl n micare 70.
ntruparea Mntuitorului n istorie este legat de pregtirea pe care
Acesta a lucrat-o n Duhul Sfnt; acest fapt era necesar ntruct omul pierduse
contactul cu Dumnezeu, aa dup cum el era n Paradis. Oamenii, dac nu ar fi
czut la o cunoatere simual, golit de Duh, separat de Dumnezeu ar fi
naintat ntru ndumnezeire; pentru c n istorie intervine cderea, Duhul Sfnt
este cel care o cluzete spre Hristos. De aceea n gndirea Sfntului Maxim
Mrturisitorul, hristologia i pnevmatologia sunt dou pri
inseparabile ale
scrisului su: E limpede din acestea c toi Sfinii au primit, pe de o parte de la

Duhul descoperiri, pe de alta au cerut s li se lmureasc raiunile celor
descoperite. De asemenea, c harul Duhului nu desfiineaz ctui de puin
puterea firii ci, mai degrab, fiind aceasta slbit printr-un mod contrar firii, o
31
face iari tare prin ntrebuinarea ei ntr-un mod potrivit firii, nlndu-o la
nelegerea celor dumnezeieti71.
ntruparea Logosului ntr-o istorie supus morii i contingenei va
conduce la nvingerea pcatului i a urmrilor lui pe care Dumnezeu le va
nvinge n Sine, n cursul vieii Lui pmnteti; prin aceast biruin pe care
Dumnezeu o repurteaz mpotriva morii, fiecare dintre noi ne putem face
prtai biruinei Sale. De aceea, pentru Sfinii care au fost mnai de Duhul
Sfnt, istoria devine un cmp de lupt dus mpotriva pcatului, avnd
ndejdea izbvirii de pcat tocmai prin venirea n timp a Fiului lui Dumnezeu. O
dat cu ntruparea Lui, n cea de a doua parte a istoriei, Sfntul Maxim
Mrturisitorul observ alte dou perioade: prima care se inaugureaz odat cu
Naterea, activitatea mntuitoare, nlarea i trimiterea Duhului Sfnt n lume
de ctre Cuvntul lui Dumnezeu; cea de-a doua perioad istoric ine de la
Cincizecime pn la sfritul istoriei ce va fi plinit la Parusie. n aceast
perioad are loc procesul de ndumnezeire i de rscumprare al oamenilor care
se fac prtai roadelor de pe Cruce, aduse n lume de Hristos. Cu alte cuvinte,
Mntuitorul Hristos ndumnezeiete firea Sa uman n timpul activitii Sale
mntuitoare. Dup nlare El, n virtutea firii sale ndumnezeite, i va
ndumnezei pe toi oamenii ce se deschid i conlucreaz cu harul divin primit de
ei la botez. Prin imitarea umanitii Lui n curirea de patimi, n practicarea
virtuilor, omul poate ajunge la msura asemnrii cu Dumnezeu, dup har.
Sfntul Maxim Mrturisitorul
arat
acest lucru
ntr-unul
din subtitlurile
capitolului 7 din Ambigua: Acesta a unit cu Sine dup ipostas n chip nemprit
i neamestecat, firea noastr. Iar pe noi, prin Sfntul Su trup, cel din noi i al
nostru,
nsufleit mintal i raional, ne-a fixat n Sine ca ntr-o prg i ne-a
nvrednicit s fim una i aceeai cu Sine dup umanitatea Lui, dup cum am fost
rnduii dinainte de veacuri s fim n El, ca mdulare ale trupului su72.
Prin nsi constituia dihotomic a omului, fiin creat de Dumnezeu din
suflet i trup, Sfntul Maxim Mrturisitorul vede scopul dat de divinitate omului:
unirea creaturii cu Dumnezeu. Partea spiritual care i este druit omului, are
menirea de a ridica la Dumnezeu i materialitatea constitutiv lui. Aceasta a
primit o imens valoare prin faptul c nsui Dumnezeu avea s-i asume odat
32
cu ntruparea Sa partea grosier a lumii, pmntul din care am fost alctuii.

Venind Fiul lui Dumnezeu n trup, a ndumnezeit mai nti trupul Su i prin
acest act i ajut pe toi cei care l imit, dup umanitatea Lui, s ajung la o
ndumnezeire deplin ncepnd din aceast vi i desvrindu-se n cea
viitoare.
Procesul de spiritualizare al lumii i al cosmosului, realizat de om i ajuns
pe culmea manifestrii sale n viaa viitoare, l concepe Mrturisitorul prin
curirea de patimi i practicarea virtuilor sau, i mai ales, prin contemplarea
lui Dumnezeu i a buntilor care ne sunt hrzite. Despre aceste bunti
spre care ajung cei ce doresc s se ridice la msura brbatului desvrit,
Sfntul Maxim Mrturisitorul spune: Iar dumnezeirea, ca s spun pe scurt, este
concentrarea i sfritul tuturor timpurilor i veacurilor i a celor din timp i din
veac. Iar concentrarea i sfritul timpului i veacului i a celor din ele este
unirea nedesprit a nceputului adevrat i propriu cu sfritul adevrat i
propriu n cei mntuii. n sfrit lucrarea aceasta nemijlocit, infinit,
atoteficient i supraputernic a lui Dumnezeu ce lucreaz la nesfrit, este o
plcere i o bucurie tainic i supratainic a celor stpnii de ea, n temeiul
unei negrite i mai presus de nelegere, o bucurie pe msura creia nu se
poate afla minte sau raiune, nelegere sau cuvnt n lumea celor create73.
ndumnezeirea i desvrirea din viaa viitoare sunt o stare de odihn
maxim din care, coroana creaiei nu mai vrea s ias, ntruct aceast stare
este una n care umanul se manifest plenar. n aceast stare nu se mai poate
vorbi de un imobilism sau o ncremenire, ci de un continuu urcu spre
Dumnezeu, n iubirea nemrginit a Lui. Prin aceast stare suprem de
beatitudine se anuleaz orice distan calitativ ntre creat i necreat, cci
creatul este ridicat la starea necreatului, la starea de vieuire a lui Dumnezeu
prin har. Astfel omul triete n sine pe Dumnezeu ntreg cu toate buntile
Sale, deplin unit cu Sine. Comentnd Rspunsul 59 adresat lui Thalasie,
printele Dumitru Stniloae cuget c prin dumnezeire n starea de omul depete orice categorie temporal, ne mai fiind nici nceput, cci omul
nu se mai uit spre nceputul existenei, i nu mai este nici sfrit, pentru c tot
el urc nencetat, depind orice limite conceptuale gndite de mintea uman:
33
El nu se mai simte mrginit n aceast stare pentru c a uitat de nceputul ei i

numai ateapt un sfrit al ei, nu se mai simte avnd s nainteze ntre nceput
i sfrit. Precum nu mai ateapt un capt viitorul acestei bucurii, aa nu tie
de un nceput al ei. E ridicat dincolo de un nceput i sfrit, e ridicat peste timp
i peste trirea nedeplin a celor trite odat n timp 74. Aceast stare este
tocmai efectul ntruprii Mntuitorului care a depit prin nomenirea Sa toate
cele cinci distincii gndite de Sfntul Maxim Mrturisitorul i analizate de noi
ntr-un capitol precedent. Asemenea Logosului ntrupat, la aceast stare de
unire a tuturor n persoana lor, s-au ridicat Sfinii lui Dumnezeu, ca cei ce au
ntrupat n vieuire virtuile cretine.
n aceast stare, Sfinii au vzut i vor vedea n toi i n toate, chiar n ei
nii Persoana atotcuprinztoare i atotlumintoare a lui Hristos. Prin dorul lor
dup Dumnezeu, dor care i cluzete pe cei desvrii la o unitate deplin cu
Dumnezeu i care i conduce la o existen venic bun n trirea lui Hristos ca
Persoan, Sfinii vor nainta tot mai mult spre buntile lui Hristos: Pentru c
nu va mai fi atunci ceva care s se arate n afar de Dumnezeu sau care s par
c st n cumpn cu Dumnezeu, care s vrjeasc dorina cuiva cci toate
sunt cuprinse n El, fie inteligibile, fie sensibile n artarea i prezena Lui
negrit, aa cum luminile stelelor i nsi stelele nu se mai percep prin
simire, nici mcar c exist n timpul zilei, fiind acoperite de lumina abundent
i incomparabil a soarelui care a aprut i de la care au i ele calitatea de a fi
lumini75.
Din aceste lumini pe care Sfntul Maxim Mrturisitorul le arunc asupra
existenei bune la care este chemat omul, reiese cu claritate faptul c
ontologicul, ntr-o viziune autentic cretin, nu poate fi detaat de etic. Tot
Sfntul Maxim Mrturisitorul arat c Hristos ca i esen (fiin) a virtuilor se
ntrupeaz n toi aceia care i urmeaz, acetia din urm fiind hristofori i mai
ales hristoformi. Cei ce nainteaz n virtute, nainteaz n sfinenie i se fac ca
unii n care a luat natere Hristos.
Sfntul Maxim Mrturisitorul prezint n multe texte virtutea i drumul ei
prin care omul nainteaz din puterea lui Dumnezeu, de la buntatea ca i
categorie etic cu care este nzestrat fiina uman nc de la natere i care
34
este sdit n fiina lui i-l ndeamn spre un urcu spre venica buntate, n
unirea cu Dumnezeu ca int ,prin care se arat c El este nceputul, mijlocul i
sfritul a toi i a toate. Abia pe aceast treapt a venicei naintri ntru
buntate perpetu, i se reveleaz omului obria de la care a primit existen:
Astfel, nu ncape nici o ndoial c fiina virtuii este nsui Domnul nostru Iisus
Hristos Dar dac e aa, orice om care se mprtete de virtute printr-o
deprindere tot mai neclintit, se mprtete nendoielnic de Dumnezeu, fiina
virtuilor, ca unul ce a cultivat sincer, prin liber hotrre, smna natural a
binelui i a artat sfritul ca fiind una cu obria i obria una cu sfritul,
devine dumnezeu, primind de la El puterea de a fi dumnezeu ca unul ce a
adugat prin liber cugetare, la binele natural al chipului, asemnarea prin
virtute76. Din acest text se remarc identificarea chipului dumnezeiesc al
omului cu binele sdit n firea lui bine nceptor n care este aspiraia spre un
bine desvrit; este de la sine neles c acest bine, plinitor al fiinei umane, nu
se realizeaz de la sine, ci prin ajutorul direct al lui Dumnezeu, ajutor acordat
tuturor subiectelor umane care se deschid spre a-l recepta. Prin aceasta, Sfntul
Mrturisitor arat c omul nu este fiin monadic, nchis n el nsui, ci o fiin
comunional care se deschide spre cellalt, spre un Tu atotputernic i prin care
i realizeaz vocaia sa de persoan dup chipul lui Dumnezeu. Calea de la chip
al lui Dumnezeu la starea de asemnare cu El o parcurge omul n timp, iar
umanitate n istorie. n aceasta const i sensul i importana istoriei: n
micarea ce trebuie s o fac omul de la binele dat lui de ctre Dumnezeu prin
creaie, la mplinirea aspiraiei ntiprit n acest bine spre desvrirea lui, de
la Dumnezeu ca bine, la Dumnezeu ca int. La fel se ntmpl i cu istoria.
Dac umanitatea nu se deschide spre Dumnezeu ca i int i nu cere ajutorul
Lui, ajunge prin ea nsi la descoperirea nestatorniciei i a deertciunii
progresului realizat de ea. Mrturie n acest sens este multitudinea de sisteme
politice care s-au perindat pe arena istoriei i care i-au dezvluit propria lor
goliciune.
Printele
Stniloae
comentnd
gndurile
Sfntului
Maxim
Mrturisitorul afirma c cine nu vrea s o recunoasc ca atare, ci o crede

netrectoare, nu nainteaz de la binele nedesvrit sdit n om, la binele
desvrit. El triete progresul cu o mare amgire: Creznd c nainteaz, spre
35
mai mult, nu nainteaz spre infinitatea venic, ci spre moartea sau

puintatea venic a existenei (Dumitru Stniloae Studii de teologie
dogmatic ortodox, Ed. Mitropoliei Olteniei, pag. 31).
n acest sens, sfinii, ca oameni nelepii de Dumnezeu au remarcat
ineficiena lumii prin ea nsi; tocmai de aceea ei s-au desfcut cu
nelepciune de afeciunea fa de trup i de lume, alipindu-se de Dumnezeu i
ngrijindu-se de sufletul care va rmne n venicie77.
Dar sensul pe care i l-au mpropriat sfinii nu ar fi existat dac Dttorul
de sens nu s-ar fi ntrupat. ngroarea Fiului lui Dumnezeu i mbrcarea Lui n
hainele de piele ale omului a avut loc nu doar pentru c omul a fost creat
dup chipul Su, ci mai ales pentru faptul c omul a deturnat cu bunvoie
sensul la care era chemat; prin acest act au intrat n lume pcatul i rul care
au condus la o deficitar ntrebuinare a puterilor sale. Prin ntruparea Sa,
Mntuitorul l restaureaz pe om i-l ridic la starea cea dinti. n comentariul
su atribuit praznicului mprtesc al Schimbrii la Fa, Sfntul Maxim
Mrturisitorul spune c pe Tabor s-a artat att chipul Su omenesc ct i
modelul dumnezeiesc care lumina prin El , vdind caracterul tainic, de negrit,
prin chipul sensibil i exprimabil omenesc. n Schimbarea la Fa ca moment
mntuitor din activitatea Mntuitorului s-a artat preuirea pe care Dumnezeu
o arat omului (preuire vdit n toate actele ncepnd cu creaia i sfrind cu
ndumnezeirea sa), precum i gradul de perfeciune la care a ajuns firea sa
uman, fcndu-o mediu de artare i de lucrare a Lui: Dar s privim dac nu
cumva fiecare din cele dou moduri amintite la Schimbarea la Fa i are n
chip simbolul Su. Cci El trebuia s se creeze n mod neschimbat ca noi,
primind pentru nemsurata Lui iubire de oameni, s se fac chipul i Simbolul
Su ca s cluzeasc spre Sine toat creaia i s ofere oamenilor
semnele vdite ale infinitii neartate i ascunse dincolo de toate i cu
neputin de a fi neleas s-au numit de nici una din existene, n nici un
mod78.
i din acest text, ca de altfel din multe altele, se arat preuirea cu totul
deosebit pe care o arat Dumnezeu omului i prin aceea c aceasta devine
model pentru Protomodelul Su ca s poat lrgi i mai mult dimensiunea
36
duhovniceasc n creaia Sa. Astfel, ca i chip al Chipului suprem omul devine

paradigma pentru Creatorul Su n ceea ce privete umanitatea lui Hristos. Prin
ntrupare, Mntuitorul nu a luat firea ngerilor, ci firea lui Adam i-a nsuit-o, El
nsui devenind un Nou Adam sau un Adam desvrit. Dumnezeu-omul devine
astfel asemenea unui tat iubitor care se face asemenea copilului Su,
coborndu-Se la msura lui. ntruparea Mntuitorului nu arat o srcie din
partea Sa i o nevoie stringent de firea uman spre mbogirea Sa. Acest
gnd nefericit se poate ntlni ca extindere speculativ n sistemul panteistorigeno-platonist. Prin ntruparea Sa Hristos arat tocmai bogia milei Sale fa
de om. Lucrul acesta este vzut de Sfntul Maxim Mrturisitorul atunci cnd
spune c Dumnezeu i omul s-au luat drept modele unul pe altul. Textul
maximian este poate unul din cele mai frumoase din cte s-au scris n literatura
noastr patristic: Cci, se zice c Dumnezeu i omul i sunt unul altuia
modele. i aa de mult S-a fcut Dumnezeu omului om pentru iubirea de
oameni, pe ct de mult omul, ntrit prin iubirea ce o are de la Dumnezeu s-a
putut ndumnezeii pe sine lui Dumnezeu, spre cunoaterea lui, pe ct de mult a
fcut omul artat prin virtui pe Dumnezeu, Cel prin fire nevzut79.
Prin aceasta se arat c prin coborrea lui Dumnezeu la om, prin actul
chenozei, Dumnezeu i apropie intimitatea omului, iar omul i nsuete de la
Dumnezeu desvrirea buntii fa de semeni. n Hristos, ca Dumnezeu omul
se arat desvrit de amndou aceste disponibiliti. Iar aceast buntate
manifestat vizavi de semenii si, omul o arat practicnd virtuile, nvnd de
la Hristos care este fiina lor, felul cum ar trebui s le aplice n via.
La unirea cu Hristos n viaa viitoare, omul nu ajunge doar prin practica
virtuilor ci i prin depirea raiunilor lucrurilor, ridicndu-se la raiunile tainei
Persoanei lui Hristos i se ridic astfel de la raiunile Providenei din lucruri care
i deschid drumul urmtor ca nite ngeri n regiunea raiunilor i tainelor
negrite ale teologiei. i prin urcuurile treptate ridic tot mai sus porile
nelegtoare ale sufletului, spre primirea Cuvntului atotdumnezeiesc80.
ntlnirea cu Persoana lui Hristos constituie aadar maximala apropiere de
Dumnezeu. Ea ncepe nc din aceast via , nc din istorie, avnd s fie
plenar n mpria lui Dumnezeu. n schimb, deprtarea de Hristos provoac
37
omului sentimentul absurditii i al negrii oricrui sens ce poate fi atribuit

destinului lumii, istoriei i omului. Numeroase sunt paginile ce descriu lipsa unei
perspective i a unei finaliti, lucru de altfel dramatic. Doar n Persoana lui
Hristos omul se regsete pe sine i nva s-i regseasc i pe cei de lng el,
altfel el rmne doar o nefericit existen care nu tie de unde vine i ncotro
se ndreapt.
CAPITOLUL IV
CELE DOU FIRI N PERSONA LUI HRISTOS
38
A) FIREA DUMNEZEIASC A MNTUITORULUI IISUS HRISTOS

Sfntul Maxim Mrturisitorul, fidel ntregului tezaur de gndire patristic
ortodox, a afirmat n ntregul su corpus de lucrri unicitatea Persoanei
Mntuitorului Iisus Hristos, ca Persoan a Sfintei Treimi, Dumnezeu adevrat
din Dumnezeu adevrat, care la plinirea vremii a hotrt s-i asume firea
uman deczut. Se poate vorbi despre Persoana lui Hristos ca despre o
Persoan constituit din dou firi: dumnezeiasc i omeneasc. Aceste dou firi,
despre care numeroase pasaje maximiene aduc mrturie s-au unit n chip
neamestecat i neschimbat, nemprit i nedesprit dup cum afirm cu
claritate definiiile de la Chalcedon (Sinodul al IV-lea ecumenic din 451).
Despre firea dumnezeiasc a Mntuitorului, Sfntul Maxim Mrturisitorul
afirm c nu era cu nimic mai prejos de firea dumnezeiasc cea Una, fire care
era comun Tatlui i Sfntului Duh. Urmnd tradiiei eclesiale, mai ales pe cea
a Sfntului Grigorie de Nyssa i a Sfntului Dionisie Pseudo-Areopagitul, Sfntul
Maxim Mrturisitorul arat cu hotrre c firea divin comun celor trei
Persoane ale Sfintei Treimi este firea pe care o mpart nemprit. Dumnezeu
este astfel: Unul fr de nceput, necuprins, avnd toat puterea de a exista 81.
Unicitatea dumnezeirii, a firii mai presus de fire, este exprimat adesea de
Sfntul Maxim Mrturisitorul n termeni apofatici, artnd neputina omului de a
cuprinde cu mintea sa mrginit ce este n sine aceast fire negrit a fericitei
dumnezeiri: El exclude pe <cum> i <cnd> ntruct e cu totul inaccesibil i
nu poate fi cuprins de nici una dintre fpturi prin vreo descoperire fiinial a Sa.
Din acest text maximian, ce se gsete n ntia sut despre cunotina de
Dumnezeu, se arat cu deosebire supratemporalitatea i orice modalitate
determinat a existenei. Dar limbajul folosit de Mrturisitor spre desluirea att
ct poate cuprinde mintea uman a tainei dumnezeirii referitoare la fire ,nu are
pretenia de a exprima inefabilul tainei. n maniera nedezminit a Sfntului
Grigorie de Nyssa (De vita Mosis) i a Sfntului Dionisie Pseudo-Areopagitul
(Despre numele divine), Sfntul Maxim precizeaz c neputinele omeneti nu
sunt altcumva n firescul lucrurilor. n aceast perspectiv, omul nu este
conceput de Maxim drept un subiect emanat din Fiina divin i care ,fiind de
aceeai esen cu Fiina absolut, s cunoasc din interior trsturile definitorii
39
ale Acesteia . Ceea ce este deasupra se cunoate prin necunoatere, prin

depirea nous-ului.
n cunoaterea lui Dumnezeu nu cuta s ptrunzi fiina Lui: mintea
omeneasc n-ar putea ajunge acolo; nimeni nu o cunoate dect Dumnezeu.
Contempl ns, n profunzime, cu att ct poi atributele Lui, buntatea Lui,
nelepciunea, de exemplu eternitatea, puterea Lui care dureaz, guverneaz i
judec fiinele; cci dintre toi merit numele de teolog doar cel care caut s
descopere orict de puin adevrul acestor atribute82.
Iar n alt loc Sfntul Maxim Mrturisitorul spune: Cnd mintea se golete
de patimi i se lumineaz prin contemplarea fpturilor, atunci poat s ajung i
n Dumnezeu i s se roage cum trebuie83.
Din aceste dou pasaje maximiene se poate vedea clar, ncadrarea
Mntuitorului
realismul
Sfintei
Tradiii
Rsritene.
Cunoaterea
firii
dumnezeieti este o ntreprindere dificil, supus din start eecului nu numai

omului ci i ntregii ordini create. ns dup cum s-a putut observa, Sfntul
Maxim i ndeamn pe toi cei mnai de dorul dup Dumnezeu s ncerce a-i
contempla nsuirile Sale, atribute care vin ca raze mngietoare spre om, raze
ce izvorsc din Soarele dreptii, din Logos. Teologul rus Vladimir Lossky,
comentnd opera maximian spunea c mintea omului se mulumete cu
atributele
adic
cu
eternitatea,
infinitatea,
invizibilitatea,
buntatea,
nelepciunea, puterea creatoare care guverneaz i judec fiinele 84.

Revenind la surprinderea viziunii apofatice pe care Sfntul Maxim
Mrturisitorul o atribuie cunoaterii celei mai presus de cunoatere, n capitolul
al doilea din A doua sut despre cunoaterea lui Dumnezeu se afirm c
dumnezeirea, firea divin, nu este pentru Sine nsui nici nceput, nici mijloc i
nici sfrit. Acestea sunt doar categorii pur umane n nelegerea firi divine,
printr-o
raiune
nedeterminat,
debarasat
infinit
mai
curit
ales
de
pcat
nemicat.
Firea
Micarea,
divin
este
mrginirea
condiionarea sunt doar nsuiri ale firii umane pe care Hristos, prin sfatul i
hotrrea divin avea s i le nsueasc la nomenirea sau ngroarea Sa.
ntr-un alt text dedicat descoperirii teologiei sale, Sfntul Maxim
Mrturisitorul aduce un aspru rechizitoriu teologiei lui Origen i lui Evagrie
40
Ponticul care susineau c micarea nu aparine naturii fiinelor, ci a aprut

cndva n timp, la cderea n pcat. (Precizm c prin noiunea de teologie
Sfntul Maxim Mrturisitorul arat nvtura sa despre Dumnezeu i despre
atributele divine; spre deosebire de teologie, un alt termen maximian,
iconomie arat lucrrile i manifestrile lui Dumnezeu n lume). Contra lui
Origen i lui Evagrie Ponticul, Mrturisitorul spunea c Dumnezeu nsui i este
Siei izvor al tuturor (i deci i al micrii): Toat fiina, purtndu-i n sine
determinarea proprie este izvorul micrii Sale ce se cuget existnd n ea n
mod virtual. Toat micarea natural spre realizarea unei lucrri (iconomie)
presupune nainte de ea fiina85.
Continund periplul su spre nelegerea tainei celei fericite a lui
Dumnezeu, a Fiinei
divine, Sfntul Maxim Mrturisitorul arat n chip paradoxal c Dumnezeu
este mai presus de fiin, noiune cu care zi de zi lum contact, fr a o nelege
ctui de puin. De asemenea El este mai presus de putere, pur i simplu, sau
de putere ntr-un oarecare fel determinat. Venind s nege afirmaiile surprinse
mai sus c Dumnezeu este nceputul i sfritul - (afirmaie
regsit de altfel i n opera evagrian), Sfntul arat n buna tradiie apostolic
a Bisericii, c Dumnezeu nsui depete chiar i aceti termeni, El nefiind
propriu-zis nici nceput, nici mijloc i nici sfrit. El este entitate de via
fctoare, suprafiinial i temelie de putere fctoare i mai presus de toat
stpnirea, aptitudine lucrtoare i fr de sfrit; scurt vorbind e entitate
fctoare a toat fiina86.
Dumnezeu pe care l contempl Sfntul Maxim Mrturisitorul, este infinitul
infiniturilor, de infinite ori infinit deasupra tuturor lucrurilor pe care El nsui prin
micarea Sa ntru buntate le-a creat, cci: Dumnezeu este Ziditorul a toat
viaa, nemurirea, sfinenia i virtutea, iar El este deasupra fiinei tuturora celor
ce sunt cugetate i numite87.
Dar unicitatea lui Dumnezeu este dup firea Sa necreat, fire simpl,
unic, mai presus de fiin , fr pri i nemprit. Unicitatea aceasta este
dat tocmai de unicitatea dumnezeirii. Dar aceast Monad, mai presus de fire,
nu este una nchis n sine, orgolioas, individualist. Ea este deschidere
41
absolut i se arat aceasta n faptul mai presus de minte c, Unul n acelai

timp este Trei i Trei este Unul, aceeai ntreag unitate i aceeai ntreag
Treime, aceeai ntreag unitate dup fire i aceeai ntreag Treime dup
Ipostasuri. Cci dumnezeirea este Tat, Fiu i Duh Sfnt i dumnezeirea este
ntreag n ntreg Tatl, i Tatl este ntreg n aceeai ntreag. Aceeai este
ntreag n ntreg Fiul i Fiul este ntreg n aceeai ntreag. i aceeai e ntreag
n ntreg Duhul Sfnt i Duhul Sfnt e ntreg n aceeai ntreag. n aceast
ordine a ideilor nu avem de-a face cu trei Dumnezei, ci cu un Dumnezeu unic,
dar ntreit n Persoane care se iubesc i se deschid una spre alta n marea iubire
intratrinitar. Acestea, din dragoste suprem, se ntreptrund unele cu altele
cci Tatl e ntreg n Fiul i n Duhul Sfnt, fr a se confunda, Fiul e ntreg n
Tatl i n Duhul Sfnt, fr a se identifica, iar Duhul e ntreg n Tatl i n Fiul,
fr a-i anula distinciile sale personale. De aceea nu ntmpltor Printele
Stniloae arat c Sfnta Treime, Taina ei, este modelul i structura Supremei
iubiri. Pe aceast linie definitorie pentru spaiul teologic rsritean, Sfntul
Maxim Mrturisitorul consacr Sfintei Treimi, relevrii tainei ei, un ntreg capitol
din
Doua
sut
despre
cunoaterea
lui
Dumnezeu:
Cci
nu este
dumnezeirea numai n parte n Tatl sau Tatl numai n parte Dumnezeu; nici nu
este dumnezeirea numai n parte n Fiul sau Fiul numai n parte Dumnezeu sau
Duhul Sfnt numai n parte Dumnezeu. Cci nu se mparte dumnezeirea, nici nu
este Dumnezeu nedesvrit Tatl sau Fiul sau Duhul Sfnt. Ci ntreag este
aceeai, desvrit n Tatl n Fiul cel desvrit n Duhul Sfnt cel
desvrit. Cci una e i aceeai fiin, puterea i lucrarea Tatlui, a Fiului i a
Duhului Sfnt, nefiind i nenelegndu-se nici unul fr cellalt88.
Am afirmat pe parcursul capitolului la care struim n lucrarea de fa c
Sfntul Maxim Mrturisitorul arat cu mare convingere c dumnezeirea, ca fire
venic a Ipostasului Hristos nu poate fi neleas n esena Sa i nu poate fi
cuprins doar n atributele, n nsuirile pe care- n manifestrile sale ctre lume
i om -le arat celui din urm, ca i fiin nelegtoare. ntr-un larg pasaj n care
arat modul negrit de unire al celor dou firi n Ipostasul Hristos, Sfntul
Maxim Mrturisitorul afirm c lui Dumnezeu i se cuvin cteva atribute ce pot fi
puse cu i mai mare putere
n lumin de marea sa dragoste: S dm lui
42
Dumnezeu atotputernicia, nelepciunea, buntatea, dreptatea; de asemenea

creaturii, slujirea, ascultarea, mrginirea, venirea la existen din nimic i cele
ce decurg din acestea, ntruct firea fiecruia, n cugetarea obinuit, pretinde
ale sale89. n pasajul de mai sus, Sfntul, extinznd sensurile atribuite firii
dumnezeieti, demonstreaz c prin catalogarea celor cteva nsuiri nu se
pune n lumin ce nu este strin de firea divin ci tot ceea ce Aceasta are. Dar
enumerarea acestor atribute nu ar avea nici un sens dac nu ar exista Fiina
care s le contientizeze existena.
Vom ncerca n continuare s nelegem tot ceea ce Sfntul Maxim
Mrturisitorul a nvat prin scrierile sale despre toate aceste atribute
enumerate mai sus. Astfel Dumnezeu este numit de ctre Sfnt - Atotputernicori de cte ori afirm c El creeaz lumea din nimic. ns frecvena enumerrii
acestui atribut al firii divine (de atotputernicie) este cu att mai mare cu ct
Sfntul amintete de cea de-a doua creaie a lumii, dup cum este numit
venirea n trup a Mntuitorului. Acest fapt se datoreaz sensului spre Hristos pe
care le au toate cele create; de aceea Sfntul Maxim Mrturisitorul i nchin
foarte multe din eforturile sale unuia din cele mai profunde capitole din teologia
cretin: Hristologia.
Sfntul Mrturisitor arat c Dumnezeu este cu att mai Atotputernic (i
arat atotputernicia) la ntrupare dect la crearea lumii ntruct, dac prin
creaie, Dumnezeu le aduce pe toate la existen, oarecum detaat de cele ale
lumii,
la
ntrupare
Cel
pururi
suprafiinial
care
este
supraplin
de
suprafiinialitate se nomenete dintr-o origine suprafiinial, care este supraplin

de suprafiinialitate, se ntrupeaz dintr-o origine suprafiinial, i mai necuprins
dect orice tain90.
Atotputernicia Mntuitorului se arat a fi cu att mai profund cu ct
Hristos, se ntrupeaz (nomenindu-Se) prin natere mai presus de cuget; de
asemenea ntreaga Sa activitate pmnteasc este o dovad a atotputerniciei
Sale. C Dumnezeu lucra mai presus de om cele omeneti i acest lucru este
descoperit de mulimea minunilor pe care Mntuitorul le-a artat pe parcursul
ntregii Sale viei Cci umbla cu adevrat cu picioarele uscate, ce aveau un
43
volum corporal i o greutate material, pe apa fluid i nestatornic, trecnd pe

mare ca pe uscat91.
Un alt atribut pe care Sfntul Maxim Mrturisitorul l contempl n
Dumnezeu, este acela al nelepciunii cele mai presus de toate. Dumnezeu a
rnduit toate, ncepnd nc de la creaie, dup un plan care vdete marea sa
iubire dar i nelepciune. Pentru Sfntul Maxim Mrturisitorul nici un atribut sau
nsuire nu este privit n chip distinct cci dac contemplm Buntatea,
Atotputernicia sau nelepciunea divin, trebuie s svrim acest lucru cu
plecciunea minii i a inimii i, mai ales, trebuie s nu le privim n chip distinct.
nelepciunea
poate
contempla
omul
att
din
descoperirea
lui
Dumnezeu n chip supranatural dar i natural. Dumnezeu care nu e nici trup

material i care nu e n nici o parte a universului, ne fiind nimic i nicieri a
rnduit aceast lume cu mare nelepciune, nelepciune ce vdete orice
lucrare mai presus de cuget. n capitolul 79 A din Ambigua, Sfntul Maxim
Mrturisitorul descrie n chip apofatic neputina raiunii umane de a descrie i
cuprinde energiile divine ce vdesc Atotnelepciunea Sa. Pornind de la
cuvintele Sfntului Grigorie Teologul, Sfntul Maxim Mrturisitorul ntreab ntr-o
manier socratic: Cci cine dintre marii nelepi, ncrezndu-se n uneltele
raionale i bizuindu-se pe dovezile care nu exist, va putea folosindu-se de
raiune s cunoasc, s spun i s nfieze mreia lucrurilor 92.
n pasajul de mai sus, Sfntul Maxim nu dovedete dezinteres pentru
creaia lui Dumnezeu i nici nencrederea n ceea ce privete cunoaterea
omului n general ci arat c, originea i finalitatea lumii nu ne pot arta dect o
sumar cunoatere a divinitii celei mai presus de minte i fire. Din creaia
lumii, din aciunea proniatoare a lui Dumnezeu, omul i poate crea imaginea
unui Dumnezeu Atotnelept nu dup fiina Lui, ci dup lucrrile Sale: Cine va
putea s cunoasc raiunile sdite n fiecare dintre lucruri de la nceputul
existenei lor, raiuni dup care este fiecare i-i are natura i a primit forma i
chipul i compunerea sa i are putere i lucreaz i ptimete? Care e
raiunea general care efectueaz legtura ntre extreme unind capetele
fiecreia prin ceva de la mijloc?93.
44
Dar nelepciune nu arat Dumnezeu n lucrrile Sale n ceea ce privete

ordinea creaiei n general. Nu numai creaia vdete nelepciunea ci i, mai
ales, planul pe care Logosul l-a avut cu omul care, dei a czut printr-o corupere
a libertii nousului, libertatea cunosctoare a omului fiind la un pas de a ajunge
la nefiin, totui Dumnezeu le rnduiete pe toate, astfel nct omul s-L poat
cunoate pe Dumnezeu, s-I urmeze planul pn acolo cnd Dumnezeu avea s
se ntrupeze din iubire pentru izbvirea din moarte a omului. Aceast
supraabundent nelepciune a lui Dumnezeu dup cum o numete Sfntul
Apostol Pavel i dup el, Sfntul Maxim Mrturisitorul, este: marea i
nfricotoarea tain a coborrii lui Dumnezeu- Cuvntul la oameni n trup, prin
care s-a druit oamenilor, adevrul dreptei credine n Dumnezeu 94. Aceast
mare tain a lui Dumnezeu este asemenea unui mare val al iubirii lui
Dumnezeu, care pornete spre noi i care este, de cele mai multe ori i de
neneles, aceasta deoarece ni se pare, dup expresia Sfntului Apostol Pavel
ca o nebunie a lui Dumnezeu i slbiciune (II Corinteni 1, 3-4) .Din cauza
nelepciunii i a lucrrii supraabundente artate de ea, este o putere i o
nelepciune supraabundent ntruct i este cu anevoie de neles minii umane
felul cum lucreaz Dumnezeu ridicarea noastr din luntrul firii noastre, ca s
ne arate c i noi putem svri toate aceste lucruri. ntruparea lui Dumnezeu
mai este numit de Sfntul Maxim Mrturisitorul i un joc al lui Dumnezeu,
dup minunatul i marele dascl Grigorie, ca una ce depete n chip
suprafiinial toat rnduiala i armonia ntregii firii, puteri i lucrri 95.
nelesurile care se desprind din expresia de joc al lui Dumnezeu cu lumea pe
care ne-o mprtete Sfntul Maxim Mrturisitorul comentnd anumite pasaje
mai grele din Sfntul Grigorie Teologul, sunt concentrate n sfera libertii divine
artate de Dumnezeu oamenilor prin ntruparea Sa. Pentru c jocul are ca
principal nsuire a sa libertatea, cine se joac cu sil nu particip la bucuriile
pricinuite de joc. n jocul su liber prin care se poate face i slab i smerit din
iubire st tria lui Dumnezeu.
Una din cele mai minunate i negrite nsuiri pe care Dumnezeu a artato omului dar i lumii ntregi, i care caracterizeaz nsi dumnezeirea este
Dragostea. Aceast trstur definitorie a lui Dumnezeu o arat n toate actele
45
Sale ncepnd cu creaia lumii, creaie care a avut la baz un plan preabun al
Su din venicie , sfrind cu scopul pentru care au fost create toate:
ndumnezeirea tuturor i unirea lor cu Dumnezeu, ca El nsui s fie totul n
toate. Stau mrturie n acest sens numeroase pagini gritoare ale Sfntului
Maxim Mrturisitorul care ncearc s surprind pentru cititorii si cteva din
nelesurile dragostei divine. Toate cele ce exist i lmuresc sensurile lor
ntruct
se legitimeaz din dragostea divin prin care au fost aduse la
existen: din dragoste a creat Dumnezeu lumea, din dragoste s-a ntrupat, a
lucrat ca om de rnd n lume, a ptimit, s-a rstignit, a nviat i s-a nlat la
ceruri. Din dragoste dumnezeiasc a ntemeiat Biserica i i conduce pe toi cei
care doresc s se mprteasc de roadele ndumnezeirii umanitii Sale, pe
trmul mntuirii i al ndumnezeirii. Acest urcu al fiecruia spre bucuria unirii
cu Dumnezeu se realizeaz prin prsirea modului trupesc de a fi al omului i
prin nfierea legii duhovniceti a iubirii prin care El nsui se d prin virtute i
cunotin ntreg pe Sine lor ntregi, fcndu-l, dup asemnare, ca Cel bun96.
Tlcuind nelesul prpastiei amintit de parabola sracului Lazr i a
bogatului nemilostiv, Sfntul Maxim Mrturisitorul arat c aceast prpastie
este tocmai distana ntre cele dou feluri de iubiri pe care i le poate asuma
omul: pe de o parte iubirea dup Dumnezeu, pe de alt parte iubirea i ataarea
fa de trup i fa de lume. De altfel aceasta din urm este identificat de
Sfntul Maxim ca mama tuturor rutilor care stau la baza lumii. Dragostea de
trup este cea dinti rtcire n care a czut Adam primordial (dragostea
ptima fa de trup este cunoscut n terminologia maximian sub denumirea
de ). Dumnezeu nu poate s se druiasc acestora ntruct acetia i-au
ales un sens contrar pentru existena lor. Dragostea Lui se arat n maxima ei
luminozitate doar acelora care, asemenea lui Lazr au mbriat brbtete i
cu bucurie lipsa plcerilor iar aceasta se druiete numai acelora care au iubit-o
deplin i din dragostea fa de ea au rbdat de bun voie cu plcere toate cele
dureroase97.
B) FIREA OMENEASC A MNTUITORULUI IISUS HRISTOS
Am cutat pe parcursul primului paragraf
46
s contemplm, cluzii de
printele nostru spiritual Sfntul Maxim Mrturisitorul cteva dintre

trsturile cele mai vizibile ale lucrrilor firii divine n lume, deci n afara ei. i
acest demers al nostru s-a bazat pe axioma indubitabil a gndirii patristice
rsritene, ntrupat de altfel i de Sfntul Mrturisitor, c Dumnezeu nu poate
fi cunoscut n esena Sa, ci numai n lucrrile Sale, n energiile Sale fa de
lume.
n continuare vom ncerca s artm realitatea i temeinicia firii omeneti
din Persoana Mntuitorului. Sfntul Maxim Mrturisitorul demonstreaz o mare
fidelitate pentru tradiia ortodox care afirm c Dumnezeu se ntrupeaz n
mod real spre a ridica prga noastr la snurile printeti ale Tatlui, spre a
ajunge copiii si duhovniceti. Acest lucru arat c Fiul lui Dumnezeu se
ngroa, devine asemenea nou dei era simplu i netrupesc (fcndu-se
compus i trupesc), era nedivers i pururi la fel (ajungnd existen n cele
diverse), era nevzut i nepipit (devenind vzut i pipit). Trupul Mntuitorului
nu a dovedit doar consubstanialitatea Sa cu a noastr, ci a artat i nsuirile
pe care le are firea noastr, mai ales n ceea ce privete urmrile cderii
(coruptibilitate, moarte), afar de pcat: Mntuitorul a binevoit s se ngroae
prin venirea Sa n trup, din noi, pentru noi, afar de pcat s nfieze n chip
acomodat nou, prin cuvinte i pilde nvtura despre cele negrite care ntrec
puterea a tot cuvntul98. Prin firea Sa uman Mntuitorul ajunge s fie de o
fiin cu noi, afar de pcat, ridicndu-l pe om s vieuiasc ntr-un mod divin
prin trupul pe care i l-a asumat. Dup Sfntul Maxim Mrturisitorul, natura
omeneasc a lui Hristos nu este personificat ntr-un ipostas omenesc separat
ceea ce nseamn c ideea de ipostas nu este expresie a existenei naturale, fie
n Dumnezeu, fie n firea uman ci c ipostasul presupune o existen
personal. Hristologia maximian arat c Hristos a avut o existen strict
unipersonal n dou firi i c firea uman nu a avut persoana ei proprie n El.
Aceast nvtur prin care lmurete cu i mai mare claritate definiia de la
Chalcedon a unirii dup fire a celor dou firi ntr-un singur Ipostas divino-uman,
nvtur regsit i la Sfntul Maxim Mrturisitorul, a fost pus n valoare cu
47
mare for de un scriitor contemporan, Leoniu de Bizan (+542). Cunoscut sub

numele de enipostaziere, aceast teorie arat c firea neindividualizat i
nepersonificat a fost acceptat de Mntuitorul Hristos 99. Dei nu este formulat
n aceti termeni, indubitabil nvtura maximian a enipostazierii sau a
prelurii firii umane de ctre Ipostasul Logosului este enunat astfel: Cuvntul
dumnezeiesc, Cel ce n tot chipul asemenea nou afar de pcat a mbrcat
fr schimbare firea noastr i prin aceasta S-a fcut om deplin, la artat n Sine
pe primul Adam prin trsturile facerii i ale naterii Sale 100. Dar prin
acceptarea firii umane de ctre Ipostasul divin, nu s-a produs o contopire a lor,
ci n Hristos ele s-au unit ntr-un singur Ipostas dumnezeiesc al Logosului:
modelul dumnezeiesc s-a potrivit chipului uman.
Existena i realitatea firii omeneti n Ipostasul Cuvntului este o
certitudine pentru Sfntul Maxim Mrturisitorul deoarece firea uman i avea
propria ei lucrare, chiar dac aceast lucrare numit de mai multe ori ptimire
nu
pasivitate
nesimit.
El
simea
durerea
oboselilor,
loviturilor,
mpunsturilor trupului Su cci supliciul Crucii nu a fost o dram divin

ostentativ pentru oameni. Ct a fost pe pmnt, tria mult coborrea Sa n
starea de neputin a firii umane datorat pcatului. Chiar nemrginirea
dumnezeirii nu o triete fr o simire omeneasc. Prin aceast implicare a
divinului n viaa omului sau a omului n viaa divin se poate vorbi de o
exercitare a unei influene n viaa credincioilor de pe pmnt i n viaa lumii.
Realitatea rstignirii lui Hristos este subliniat mai ales n pasajele maximiene
care arat totodat i roadele acestui demers divin: Deci fiecare dintre cei ce
au crezut n Hristos se rstignete i rstignete mpreun cu sine pe Hristos,
rstignindu-se adic duhovnicete mpreun cu Hristos, dup puterea proprie i
dup deprinderea i calitatea virtuii aflate n el101.
nsui planul negrit al lui Dumnezeu cu creaia sa, acela de a uni i de a
desvri lumea n unitate cu El, plan ce st cldit n iubirea lui Dumnezeu, nu
putea s anihileze sau s lezeze ntru-ctva vreo nsuire a firii umane. Iubirea,
avea s spun pe baze profund patristice printele Stniloae, arat dorul
iubitorului de a se uni cu obiectul iubirii sale, adic cu Dumnezeu. i deoarece
nu putea s se anuleze acea trstur specific unei firi (puterea de a se mica)
48
nici firii omeneti, cu toate slbiciunile ei nu putea s i se distrug aceast

calitate a firii fr a i se anula statutul existenial. Aceasta nseamn c firea i
implicit micarea firii au rmas cu ce aveau ele specific, urcnd ns spre o ct
mai deplin pnevmatizare sau lucrare a Duhului Sfnt: i a luat din fiina
oamenilor fiin Cel mai presus de fiin, dei n mod mai presus de fire ca s
arate c iubete fiina lor real i ntreag. Cci nu a produs n noi numai
nlucirea c ar avea n Sine o form trupeasc dup aiurelile maniheilor, nici n-a
adus cu Sine din cer un trup consubstanial dup prerile lui Apolinarie, ci dup
fiina ntreag S-a fcut cu adevrat om ntreg, adic prin primirea trupului
strbtut de suflet mintal pe care l-a unit cu Sine dup Ipostas102.
Din acest text maximian putem desprinde dou dintre ereziile i
schismele din Biseric produse de toi aceia care nu luau n considerare
existena i lucrarea firii umane n Ipostasul Mntuitorului Hristos. Existena
uman ns arat misterul de negrit adncime al existenei umane, cu att
mai mare cu ct este acceptat de Ipostasul Fiului lui Dumnezeu. Dac Fiul lui
Dumnezeu nu ar fi luat firea uman i mai ales dac ea ar fi fost fr de micare
(ceea ce ar fi condus la nonexisten n context maximian) nseamn c El ar fi
condus prin lucrarea Lui dumnezeiasc umanitatea Sa, spre scopul ei, deci i pe
oameni. Aceasta nseamn c ar fi fost de prisos actul ntruprii Sale prin care El
a luat firea Sa divin. Deci, Fiul lui Dumnezeu S-a fcut om adevrat numai dac
a luat firea omeneasc cu tot ceea ce ine de ea.
Prin asumarea trupului Su care S-a nscut mai presus de fire, El nefiind
un simplu om, nici Dumnezeu deplin, ci om adevrat, aceast natere a fost
din pntecele Fecioarei Maria mai presus de fire fiindc trupul Su a fost zmislit
fr de brbat. Totui Sfntul Maxim Mrturisitorul mai numete aceast natere
dup oameni, fiindc s-a petrecut omenete, prin legea zmislirii i dezvoltrii
n pntece femeiesc. Prin naterea sa, Hristos a nnoit legile naterii naturale
ale omului pentru c S-a fcut om cu adevrat fr smn brbteasc.
Datorit trupului Su nscut din Fecioara Maria; acesteia i se cuvine o cinstire
deosebit, hiperdulia deoarece, datorit ei, firea uman i divin s-au unit n
acelai Ipostas.
49
Supracinstirea Maicii Domnului i mai are temeiul n ntruparea Lui pentru

c numai astfel se putea restabilii firea uman a lui Hristos i apoi cea a celor ce
cred n El. A o cinsti pe Maica lui Dumnezeu nseamn a recunoate c ea este
Nsctoarea lui Dumnezeu n trupul nostru. Prin fiat-ul su dat Sfntului
Gavriil i lui Dumnezeu la Bunavestire, ea a devenit Maica tuturor cretinilor.
Firea uman a lui Hristos este artat, spune Sfntul Maxim Mrturisitorul, de
Sfnta Fecioar care nate n chip suprafiresc pe Cuvntul cel mai presus de
fiin fr brbat, din sngele ei feciorelnic n mod omenesc plsmuindu-L
printr-o rnduial strin firii103.
Prin naterea Sa cea mai presus de minte are loc o adevrat nnoire a
firilor, nnoire ce se produce pe de o parte naterii Sale din Fecioara care
inaugureaz un nou mod de a fi al lui Dumnezeu, modul trupesc; pe de alt
parte prin naterea sa mai presus de cuget firea omeneasc pregtete un trup
fr de smn lui Dumnezeu Cuvntul i c Maria cea care-L nate rmne
Fecioar. nnoirea ( nseamn n limbaj maximian, nu o ntinerire a
firii nvechite, concomitent cu rmnerea ei n legea proprie; de asemenea nu
nseamn o alterare a lui Dumnezeu sau a firii noastre, ci un act nou. nnoirea
firilor nseamn pentru Dumnezeu acceptarea unei micri care nu contrazice
nemicarea Lui sau a unei nateri temporale care nu-L coboar din eternitatea
Lui. Pentru firea uman nnoirea firii nseamn apariia unui nou mod de natere
ntr-un anumit fel fiind vorba de restabilirea firii originare a omului primordial
creat ca suflet viu prin suflare dumnezeiasc. Prin crearea primului Adam,
Dumnezeu sufl cu Duhul Gurii Sale asupra omului i acesta devine suflet viu.
Peste timp, Adam cel nou Hristos, avea s ia natere prin adumbrirea Duhului
Sfnt: Cci nnoirea const propriu-zis nu numai n faptul c S-a nscut dup
trup i n timp Dumnezeu Cuvntul, Care se nscuse fr de nceput, n chip
negrit din Dumnezeu i Tatl, ci i n faptul c firea noastr i-a dat un trup fr
de smn i c e nscut de o Fecioar fr stricciune104.
Aadar naterea lui Hristos din Fecioara Maria i ndreptete pe cretini
s-i acorde un loc primordial ntre sfinii lui Dumnezeu, ca o adevrat Maic a
lui Dumnezeu.
50
CAPITOLUL V
UNIREA IPOSTATIC A FIRILOR N PERSOANA LUI HRISTOS
Experiena eclesial a Bisericii a mrturisit din totdeauna c, dei n

Persoana unic a Ipostasului Hristos sunt dou firi absolut distincte firea
dumnezeiasc, necompus i nemicat i firea uman compus i striccioas,
supus unei micri necontrolate dac ea nu se afl n relaie cu Dumnezeu
aceste firi sunt unite n chip neamestecat i neschimbat, nemprit i
nedesprit (dup celebra formul a Sinodului de la Chalcedon din 451). Prin
acest demers teologic se afirma cu maxim fidelitate fa de izvoarele revelaiei
divine att participarea omului la dumnezeire ct i participarea dumnezeirii la
omenitate. Consecinele acestor modaliti de expresie a credinei din
totdeauna erau incalculabile i pe termen lung. De altfel Chalcedonul reprezint
un moment de maxim tensiune pentru viaa Bisericii, dup unii cercettori ne
mai putndu-se teologhisi la fel dup Sinodul ecumenic din 451.
Sfntul Maxim Mrturisitorul dezvolt pe ntinse pagini din cuprinsul
scrierilor sale modul su fidel de a contempla i tri credina ortodox n duhul
51
concepiei chalcedoniene, cu att mai mult cu ct contextul politico-religios n

care i desfoar activitatea era unul extrem de agitat: luptele ntre dioteliti
i monotelii (erezii tributare i ele n felul de a vedea Persoana lui Hristos ntr-o
manier monofizit). Spre a-i ntemeia ct mai vrednic argumentaia sa
mpotriva tuturor acelora ce nu afirmau realitatea celor dou firi n Ipostasul lui
Hristos, Sfntul Maxim Mrturisitorul arat prin exemple luate din imediata
apropriere a omului (oameni, pietre vopsite n mai multe culori), ca toate cele
din lume, dar i Dumnezeu unete n ele unitatea cu multiplu sau cu numrul n
diferite feluri. O plant este una dar i multipl: este una datorit speciei din
care provine, dar este i multipl pentru c acea specie are mai multe astfel de
ntrupri ale sale. De acelai silogism raional se folosete Sfntul pentru a arta
doimea firilor i unimea lor n Ipostasul lui Hristos: animalul este i el asemenea
plantei; omul este o unitate dar i multiplu cu sine i cu ceilali oameni. Unitatea
nu sparge i nu anuleaz numrul. De asemenea nici numrul nu desfiineaz
unitatea. Dumnezeirea nsi este contemplat att de monofizii, nestorieni i
ortodoci ca fiind una dup Fiin, dar ntreit dup Persoane, fr a i se anula
ns Treimea i Doimea (prin acest argument Sfntul Maxim Mrturisitorul i
combtea cu mare for pe toi aceia care erau incapabili de a vedea realitile
dumnezeieti ntr-un chip supralogic, aducnd la lumin un demers raional
acceptat chiar i de eretici Treimea este Una i Una este Treimea).
De asemenea ntre Dumnezeu i lume este o distincie clar ntre
realitile lor subzistente, dar arat multiplu (doimea) ct i unitatea Lui. Lumea
prin ea nsi nu poate subzista i de aceea este nevoie ca dumnezeirea s se
implice activ n conservarea ei. Bineneles c nu este vorba nicidecum de un
panteism, fie el chiar i mascat, ntruct Dumnezeu nu se identific cu
substana lumii. El este transcendent ei n calitatea Lui de Creator care a adus-o
din nimic la existen prin voina i prin Fiina Sa.
ns unitatea maxim ntre Dumnezeu ca i Creator i lume ca i realitate
s-a realizat prin nomenirea (enantropisis) Fiului lui Dumnezeu care a unit n Sine
att creatul ct i necreatul, att firea uman ct i pe cea dumnezeiasc ntr-o
unitate indisolubil. Prin aceast unitate nu se anuleaz deosebirea lor, firile
nemprtiindu-se una n cealalt, afirmndu-se cu plenar putere una prin
52
cealalt. Prin anularea oricror multipliciti fiiniale n Ipostasul lui Hristos s-ar
anula orice deosebire ntre dumnezeire i omenitate n sens panteist, n acest
fel firea uman pierzndu-se, dilundu-se n firea dumnezeiasc iar unirea
dumnezeirii cu umanitatea ar desfiina dumnezeirea cu dumnezeire. Prin
acceptarea firii umane de Ipostasul divin, fire supus stricciunii i neputinei
ontologice se dovedete maximalismul iubirii divine i preuirea pe care
Dumnezeu o arat omului, trind eu-l uman n toat nimicnicia i slbiciunea
sa vizavi de atotputernicia i infinitatea firii divine. Prin aceasta nu se tirbete
ntr-un fel atotputernicia divin ci se reveleaz tocmai infinita Sa iubire pentru
om i, de ce nu, se descoper c tocmai unindu-Se cu omul i prin om cu lumea,
Dumnezeu i arat nemrginirea Sa. Prin umanul su unit cu dumnezeirea are
loc nomenirea lui Dumnezeu care nu are sens abstract, ca postulat logic. Ba,
mai mult, firea uman este enipostaziat n Persoana dumnezeiasc fiindu-i
comunicate toate cele ale firii dumnezeieti, adic ndumnezeind-o, fr s-i
dea calitatea de izvor al dumnezeirii ei. Prin aceast nlare a umanului i se
confer acestuia singurul sens pentru care l-a fcut Dumnezeu i anume
nencetata dorire a sa dup divinitate.
Sfntul Maxim Mrturisitorul i continu pledoaria sa n problematica
unirii ipostatice afirmnd c principiul e s se cugete unirea dumnezeirii cu
umanitatea n mod nemprit i neamestecat; acest fel de exprimare l
folosise i ereziarhul Nestorie dar unirea nu era una fiinial ci mai degrab una
de relaie, de identitate n voin105. Monofiziii ns nu primeau expresia n dou
firi dovedind o incapacitate de a nelege Taina cea mare a cretintii:
nomenirea persoanei lui Hristos. Puterea Ipostasului de a uni n chip nemprit
i
neamestecat
cele
dou
firi
Sine,
contrar
monofizitismului
nestorianismului, o exprim astfel Sfntul Maxim Mrturisitorul: dup Sfinii

Prini, unirea dup Ipostas este adunarea celor de alt fiin, ntr-un ntreg,
fiecare din cele ce s-au compus n El pstrnd nealterat i nedesprit
proprietatea ei natural fa de cealalt. Iar unirea prin relaie este, dup ei,
micarea egal a voinei celor ce subzist n mod distinct n uniti personale, n
identitatea neschimbat a liberului arbitru. Deci cel ce mrturisete unirea dup
ipostas, chiar dac spune dou firi dup unire, unite n mod nemprit, adic n
53
unirea dup ipostas, nu se abate de la adevr. Cci mrturisete c cele dou

din care se compune Hristos au rmas dup Prini neamestecate (necontopite),
datorit deosebirii pstrate dup unire106.
Prin acest text maximian se combat toate ereziile hristologice care
distorsionau realitatea unirii firilor n Hristos. Cele dou firi prin numrul lor nu
produce nici un fel de mprire fr unire dup cum credeau monofiziii. De
asemenea numrul de dou firi nu introduce o micorare a calitilor firilor i
nici o compunere a lor dup cum credeau monofiziii. De asemenea, Sfntul
Maxim Mrturisitorul combtndu-i pe monofizii care vedeau doar caliti
deosebite ale firilor i nu firi deosebite, afirm c: nu e aceeai raiune a firii
dumnezeirii i a firii omeneti, precum nici a sufletului i a trupului 107. Prin
aceast afirmaie, Sfntul Maxim chiar dac introduce distincii diferite ntre
calitile unei firi i raiunea de a exista a acelei firi, arta faptul c, pe de o
parte aceste distincii au fost introduse de contextul teologic al vremii, iar pe de
alt parte demonstreaz c n Hristos sunt dou naturi, ca baze pentru dou
feluri de caliti deosebite ntre ele. Monofiziii, n argumentarea lor c Ipostasul
divin are doar o fire compus sunt combtui de Sfntul Maxim care afirm c
firea compus e numai cea ale crei pri vin deodat la existen i nu pot fi
una fr alta. Despre o fire compus se poate vorbi n cazul persoanelor umane
ca i a altor creaturi cu fire compus (adic cu suflet i trup). Astfel, sufletul
aprinde fr voie trupul i e cuprins de trup i d via trupului, fr vreo liber
hotrre, prin nsui faptul c exist i particip n mod natural la ptimirea i
durerea trupului din capacitatea pentru acesta 108. Din acest text rezult c
Sfntul Maxim Mrturisitorul las s se ntrevad ideea c Hristos nu are firea
compus pentru c astfel s-ar nelege c El este creat, circumscris i ptimitor
i nu este de o fiin cu Tatl. Consecina logic a afirmaiilor promonofizite ar fi
aceea c trupul lui Hristos este coetern cu Cuvntul sau Cuvntul este de
aceeai vrst cu trupul. Acest gnd este reformulat i sub alte cuvinte de
Sfntul Maxim care lrgesc i mai mult spectrul de consecine ale monofiziilor.
n aceast idee dac se afirm c Hristos are o fire compus nseamn c ori
firea dumnezeiasc este logic compus, ori firea compus nu are cum s fie
identic cu cea compus a lui Dumnezeu. De aici pn la o resuscitare a
54
arianismului care vedea persoana lui Hristos nu de o fiin cu Tatl, ci pe o

poziie inferioar Tatlui, poziie intermediar ntre Dumnezeu i creatur, nu
mai este dect un singur pas. Sesiznd dizarmoniile, cel puin logice ale
sistemului eutihian-monofizit, Sfntul Maxim Mrturisitorul arat c: cel
binecredincios trebuie s mrturiseasc un Ipostas compus i dou firi ale lui
Hristos, ca s se cunoasc, i de o fire cu Tatl, dup dumnezeire i Acelai i de
o fiin i de o fire cu noi dup trup; i Unul i Acelai s se cread unit cu Tatl
i cu noi, ca acela ce este Mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni109. Din acest text
rezult c dac Dumnezeu nu s-ar nomeni, unind n chip tainic firea uman cu
cea dumnezeiasc, nseamn c nici noi nu mai putem urca la Tatl prin Fiul
ndumnezeindu-ne, i nici Hristos nu S-ar mai lumina omului ca i chip al lui
Dumnezeu cel Viu.
Prin unirea ipostatic a firilor n Ipostasul Hristos nu se prejudiciaz n nici
un fel nsuirile celor dou naturi. Astfel firea dumnezeiasc rmne venic i
atotputernic, avnd propria voin, iar firea omeneasc rmne n limitele
creatului, numai c se va umple de dumnezeirea firii divine a lui Hristos, iar
voina Sa va conlucra cu voina firii dumnezeieti. Prin unirea cea dup ipostas,
firii umane i se confer un nou mod de vieuire. Acuzaiile lui Sever de Antiohia
spun c firea uman ar fi preexistat ntr-un ipostas care i-a dat lui Hristos firea
Sa omeneasc nnoit. De asemenea Sever al Antiohiei spunea c e absurd ca
n urma unirii celor dou firi n Hristos, s fi rezultat dup unire tot dou firi.
Acestor obiecii Sfntul Maxim Mrturisitorul afirm categoric c nici nu
contopim, prostete firile ntr-o singur fire, spunnd c n Hristos s-a desfiinat
deosebirea natural a firilor, ca s nu introducem o alterare a Cuvntului i a
trupului, nici nu-l mprim n dou firi de sine subzistente, ca s nu tgduim
nsi mntuirea noastr110.
Unirea celor deosebite net arat existnd n ele capaciti de a se
deschide una pentru alta, ntregindu-se una pe alta. Umanitatea prin
deschiderea pentru dumnezeire se face mediu al acesteia, ntregindu-se prin
dumnezeire. Sfntul Grigorie Teologul, i dup el i Sfntul Maxim Mrturisitorul,
avea s spun: Deci precum e Unul din dou, adic Unul din dou firi, ca Unul
constituit din pri, dup raiunea ipostasului, la fel prin Unul dup ipostas, ca
55
ntreg, sunt amndou prile dup raiunea firii, adic cele dou firi 111. n
Hristos s-au pstrat prin unire cele dou firi ntr-un Unic Ipostas. Astfel, este
justificat nu numai expresia c Hristos e din dou firi(cum spuneau
monofiziii), ci este n dou firi (dup expresia lipsit de pericole ale formulrilor
ortodoxe). n acest sens Sfntul Maxim Mrturisitorul spune: mrturisim pe
Domnul Hristos, Domnul nostru - din dou firi -compus din dumnezeire i
umanitate, i - n dou firi - fiindc l cunoatem ca fiind n dumnezeire i n
umanitate ca nedesprit, dup unire, de nici una din cele dou firi din care Sa constituit i ca existnd, i fiind cunoscute n ele din care i este pururi
Fiindc dac nu-L vom mrturisi pe El n dou firi, ca Dumnezeu i totodat om,
vom fi vdit, spunnd c s-a compus din simpla numire i nu din realitate, i c
nu este cu adevrat ceea ce este indicat prin aceste numiri112.
Ipostasul lui Hristos este aadar, un ntreg din pri, o unitate a prilor. El
este o unitate a umanului i a divinului, fr ns a se contopi una n cealalt.
Ipostasul unul nseamn unicitate a Persoanei i nu dualitate n Ipostas. El este
ntreg n firea Sa dumnezeiasc, dup cum este ntreg dup firea Sa uman.
Existnd sensurile acestei uniri, Ipostasul divin este unit ntreg cu Tatl prin
esena Sa divin, dar nedesprit de firea uman. De asemenea prin firea Sa
uman este unit ntreg cu Maica Sa, dar este nedesprit de firea divin. Dac
ar fi format dintr-o singur fire, n-ar mai fi unit cu Tatl, nici cu Maica Sa, prin
firea comun cu a fiecruia, pentru c ar fi de o fire strin amndurora.
Prin unirea celor dou firi n acelai Ipostas nu se ajunge la o coexisten
independent a firilor, nici la o nstrinare a celor dou firi. Departe de a o
micora prin unire, experimenteaz un nou mod de via alturi de firea uman.
Unitatea fiinial ntre umanitate i dumnezeire nu se produce dintr-o
nevoie stringent, independent de voina divin care s-a conjugat apoi cu
voina uman a Maicii Domnului. Dac s-ar fi ntmplat aa, rezult c exista o
nevoie imperativ a dumnezeirii de a se uni cu umanitatea, lucru care ar fi
condus la faptul c din eternitate dumnezeirea s se uneasc cu umanitatea.
Consecina logic a acestui postulat este aceea c nu ar mai fi nici o distincie
ontologic ntre umanitate i dumnezeire. Sfntul Maxim Mrturisitorul afirm
cu rspicare c ntruparea a avut loc datorit iniiativei divine i nu dintr-o lege
56
exterioar; unirea ipostatic este un mod de existen voit de Dumnezeu, un

mod realizat prin iconomie divin: Dar Cuvntul lui Dumnezeu a venit n chip
negrit, prin trup la oameni, prin modul iconomiei, nu prin legea firii. Cci
Hristos este cu desvrire nerobit legii firii comune, dup modul venirii la
existen113.
Unirea ipostatic a firilor celor dou, dumnezeiasc i omeneasc, n
Ipostasul lui Hristos, s-a fcut prin asumarea prii mai slabe de ctre partea
mai tare, prin nsuirea firii necompuse a firii compuse. Dei Hristos preexista
din veci, prin Unirea ipostatic se produce o golire a Sa de eternitate, chenoz
pe care i-a asumat-o numai din dragoste fa de om. Orice altfel de unire ar fi
nsemnat o denaturare a Ipostasului divin prin rezultarea unei existene hibride,
nici omeneasc nici dumnezeiasc, ceea ce ar fi nsemnat o cdere din Fiina Sa
dumnezeiasc. Sfntul Maxim Mrturisitorul d expresie acestei uniri libere a
firilor n Persoana lui Hristos ntr-un text de mare densitate teologic, avnd ca
mentor n acest sens pe Dionisie Areopagitul (idei preluate din lucrarea sa
Despre numirile dumnezeieti): S-a unit n chip deosebit din iubirea de
oameni. Cci s-a fcut prta de ale noastre n mod integral, ntr-unul din
ipostasurile Lui, readucnd n Sine nsui i nefcndu-i nimicnicia omeneasc
din care S-a compus ( n chip negrit). Din aceasta, Iisus Cel simplu i Cel etern
a luat prelungire temporal i s-a fcut interior firii noastre, El, Cel ce n chip
suprafiinial e n afara rnduielii ntregi a firii Cel ce spune aceasta, salveaz i
existena nainte de veci a lui Dumnezeu Cuvntul, i mrturisete n duh binecredincios i ntruparea Lui voit i liber hotrt n timp, precum pzete i
deosebirea neamestecat a Cuvntului care a asumat i a umanitii asumate i
dup unire114.
Aadar, taina unirii celor dou firi n Hristos este tlcuit de Sfntul Maxim
Mrturisitorul ca o asumare i nicidecum ca o nevoie somatic a divinitii de a
experimenta noi forme de existen, demers ce negreit ar fi avut la baz o
nedesvrire a dumnezeirii, o lips de preocupare sau un mare plictis n forma
de subzisten pe care o avea. Printele Stniloae, patriarhul gndirii teologice
din acest secol, tlcuiete pe baza textului maximian c numai dragostea
explic voirea lui Dumnezeu de a se uni cu oameni.
57
Prin Ipostasul Su, Hristos rmne prin firea Sa divin n comuniune de

iubire cu Persoanele Sfintei Treimi, dup cum rmne n comuniune dup firea
Sa uman cu toate persoanele umane din orice loc i din orice timp. De aceea El
este Mijlocitorul prin excelen ntre Dumnezeu i om, depind n Sine
separaia prilor sau a extremelor, adic ntre Tatl i Duhul Sfnt pe de o
parte, iar pe de alta cu Maica Sa din care i-a luat existen pmnteasc. Dac
ar fi amestecat, dilundu-le, firile, rolul de Mijlocitor ntre creat i necreat, de
unificator ntre dumnezeiesc i omenesc asumat de Hristos nu ar mai fi fost
posibil.
Particularitatea Persoanei lui Hristos este dat prin aceea c, prin
asumarea firii omeneti, Hristos se nate din Mam fr de tat, n timp, n
istorie, dup cum din venicie El se nate din Tat fr de mam. Aceast
perspectiv, a naterii, creeaz ipostasurilor felul lor unic de vieuire ntre
persoanele umane i divine (spre exemplu, subiecii umani se nasc n familii
diferite, n medii diferite, n contexte socio-culturale i economice diferite, ceea
ce le creeaz o anumit specificitate, numai a lor).
Particularul nu izoleaz Persoana de dialogul i deschiderea Sa ctre
cellalt, ci i mai mult ntrete nzuina dup comuniune a omului. In aceast
direcie Persoana lui Hristos ca unificatoare a divinului cu umanul, capt o
valoare i mai mare prin deschiderea Lui pentru cele ale omului, prin
aproprierea Lui de neputinele firii omeneti, prin faptul c prin ntrupare El
devine frate al nostru, cunosctor direct al celor omeneti.
Cele dou firi din Persoana lui Hristos, ntr-un mod desvrit i nu pe
jumtate, arat lucrarea mpreun a celor dou firi, lucrare svrit de
Ipostasul Hristos. El svrea minunile att ca om, dar i ca Dumnezeu, cci
lucra prin trupul Lui nelipsit de lucrarea natural. n patima Sa El suport ca om
durerile omului, nu pentru c era silit ci pentru marea Lui iubire. Nimic omenesc
nu tria omenete, pentru c era, la baz El, ca Dumnezeu care susine umanul;
de asemenea nimic nu lucra i simea dumnezeiete pentru c n trupul Su El
percepea totul i ca om. Printele Dumitru Stniloae n studiul su consacrat
sintezei maximiene avea s sublinieze aceste aspecte: Era ntreg Dumnezeu i
ntreg om i svrea prin ntregul uman cele dumnezeieti i ptimea
58
dumnezeiesc cele omeneti, pentru c le accepta de voie i nu din sil; adic,

dei le tria real simea la baza acestei triri libertatea Lui fa de ele.
Umanitatea lui Hristos era pus n valoare nentrerupt, n tot ce fcea Hristos ca
Dumnezeu. Tot ce era omenesc era al Celui fcut om115.
ntr-o scrisoare adresat unui diacon, pe nume Cosma, Sfntul Maxim
Mrturisitorul afirm c Hristos este Dumnezeu pentru c l mntuiete pe om.
Prin ntrupare El nu se schimb, fiind prin fire neschimbabil, este Dumnezeu
atotputernic tocmai pentru c se face om i este om tocmai pentru a-i arta
semenului Su dumnezeirea Sa. De aceea Hristos binevoiete a se ntrupa, nu
cu nluciri nfricondu-l pe om, ci artnd adevrata fa a iubirii Sale: N-a
prsit ceea ce era pentru ce S-a fcut, cci era de oameni iubitor. i numai Lui
care este propriu-zis i era cu putin, din belugul de putere, s se fac fr
schimbare n mod neamestecat, ceea ce nu era i s rmn propriu ceea ce
era i ceea ce S-a fcut116. Din text rezult c umanul se adncea n divin, dup
cum divinul se adncea n uman fr ns a se amesteca. Umanul din Hristos
tria felul de subzisten al divinului n limitele sale omeneti; sensibilitatea
omeneasc primea astfel o puritate i o gingie mai presus de limitrile sale
provenite din limitrile omenescului. n acest sens Sfntul Maxim Mrturisitorul
aduce ca analogie sabia care este trecut prin foc i care primete din nsuirile
focului fr ns a-i pierde calitatea ei de sabie. La fel i focul i transform din
proprietile sale, clind oelul focului fr ns a-i pierde ceva din logosul su
de a fi. Un alt text de o neasemuit frumusee limpezete pentru contemporanii
si misterul (taina) unirii focului divin (a firii divine) cu sabia firii umane: Cci,
Cel ce se alctuiete prin unirea firilor n chip neamestecat i, prin convergena
lor natural, pzete i firile din care s-a compus neschimbate i pstreaz i
puterile lor nemicorate, spre contemplarea unei singure fapte, fie c ceea ce se
svrea era patim, fie c ceea ce se svrea era minune117.
Aceste precizri fcute de Sfntul Maxim Mrturisitorul arat tocmai
eecul teologiei monofizite (inadvertena ei n gndirea patristic) i precizeaz
totodat cadrul n care vor avea loc dezbaterile Sfntului purtate mpotriva
ereziei monotelite, de altfel un monofizism camuflat, care destrma Biserica
cretin din vremea sa. Aceast erezie a aprut n vremea Sfntului Maxim
59
datorit concesiilor fcute de mpratul Heraclie monofiziilor spre a-i ctiga n

vederea aprrii Imperiului bizantin mpotriva invadatorilor peri ce hruiau
statul bizantin. Se afirma prin aceasta c, ntr-adevr, n Ipostasul lui Hristos
erau dou firi (divin i uman) dar care aveau o singur lucrare
dumnezeiasc i o singur voin tot dumnezeiasc. mpotriva acestei erezii
va lupta Sfntul Maxim Mrturisitorul ncepnd cu anii 634-638, cnd se afla n
Cartagina, avnd s moar ca martir al Bisericii spre anul 662.
Cele dou voine, precum i cele dou lucrri n Hristos vor face obiectul
discuiilor purtate de Sfntul Maxim cu preopinenii si i ca urmare a lor el va
scrie partea a dou a lucrrii sale Ambigua (pus ca prima n P.G.91).
Unirea ipostatic dup Sfntul Maxim Mrturisitorul este valid numai
dac, prin ntrupare, Hristos i asum att lucrarea ct i voina uman. Prin
ntrupare Hristos nu i-a nsuit pcatul care ine de firea czut a omului i
deci, prin lucrarea Sa divino-uman El nu l-a svrit. Astfel, capitolul al doilea
din Ambigua (capitol relatat i cu alte prilejuri n prezenta lucrare) afirm
rspicat cci e stabilit c (Cel Unul Nscut) S-a fcut, cu adevrat om, n toate
privinele afar de pcat (care nu are nici o raiune, care s fi fost semnat n
fire), dar nu afar de lucrarea natural, a crei raiune definete firea,
caracteriznd n chip natural pe toi cei ce o au dup fiin118.
Dar lucrarea lui Hristos este o lucrare simfonic a celor dou firi i nu se
poate vorbi de lucrri independente n cadrul aceluiai Ipostas. Sfntul Maxim
Mrturisitorul arat c chiar dac lucrarea firii omeneti este numit de cele mai
multe ori ptimire, nu e o pasivitate nesimitoare ci o participare n felul ei la
lucrarea dumnezeiasc. n aceast ordine de idei Sfntul Maxim afirm c nu
este lucrare dumnezeiasc la care s nu participe i lucrarea omeneasc
viceversa.
Prin
comunicarea
nsuirilor,
Hristos
atribuie
(comunic)
firii
dumnezeieti eforturile firii omeneti. El simea astfel durerea oboselilor, a

loviturilor, a mpunsturilor trupului Su, comunicate Lui ca purttor al firii
omeneti. Prin ntreaga Sa activitate pmnteasc Hristos tria orizontul ngust
pricinuit de firea Sa uman, durerea, oboseala, frigul, foamea, lipsurile n
general fiind suportate dumnezeiete, de Cel mai presus de toate n buntatea
Sa. Prin nvierea Sa i mai ales prin nlare, Hristos triete divino-uman
60
bucuria comuniunii cu Tatl ceresc, dar toate acestea (atotputernicia, slava

dumnezeiasc), sunt percepute cu simirea Sa omeneasc ntr-o permanent
apropiere de semeni. Ambigua (n capitolul al 4-lea) aduce mrturie edificatoare
n acest sens: lucrnd prin comunicarea nsuirilor (celor dou firi) a adeverit
clar firile, al cror Ipostas era El i lucrrile naturale sau micrile lor a cror
unire fr contopire eraAcelai era Dumnezeu prin fire i om prin fire
Stpnul, prin fire cinstete ascultarea i o triete prin ptimire, nu numai ca
s mntuiasc prin ale Sale toat firea, curndu-o de tot ce era mai ru, ci i
ca s guste ascultarea noastr, nvnd prin cercare cele ale ntregii
omeniri119.
Unirea ipostatic a celor dou firi n Hristos a fost posibil datorit
deschiderii i armoniei firii umane cu planul venic al lui Dumnezeu de a se uni
cu divinul. Baza acestei uniri s-a datorat actului creaiei care a condus la
plsmuirea firii umane n conformitate cu raiunea ei, raiune preexistent n
Dumnezeu. Dar firea uman nu este umplut dintr-un nceput de coninutul
raiunii ei preexistente n Dumnezeu, ci este chemat s realizeze acest
coninut prin unirea voinei sale cu voina divin. Sfntul Maxim Mrturisitorul
accentueaz c voina uman nu implic o opoziie fa de voina lui Hristos.
Dimpotriv, avnd la baz raiuni divine, firea uman nu numai c se deschide
spre Hristos, ci mai mult se mic natural ctre El. Acest fapt este cu att mai
relevant cu ct gndirea maximian afirm c orice realitate creat se mic n
virtutea raiunii dup care a fost ntocmit; creaia n general nu este altceva
dect o realitate dinamic, realitate ce are n natura sa dorina de a-i mplini
scopul imprimat de Dumnezeu.
Un aport deosebit l aduce Sfntul Maxim Mrturisitorul atunci cnd afirm
c n Hristos, ca o consecin a firilor unite, sunt dou voine, corespunztoare
celor dou firi i celor dou lucrri. Acest fapt se datoreaz exclusiv
diofizitismului profesat de el, cci n gndirea sa fiecare fiin (fire) i are
propria voin i propria lucrare ca izvort din voin. Dac nu ar fi dou
voine ci numai una, fie ea dumnezeiasc, s-ar putea vorbi de un monofizitism
camuflat (chiar dac formal s-ar admite dou firi n Hristos). Se poate ajunge
pn acolo nct s se afirme chiar i un politeism camuflat ntruct, dac nu
61
sunt dou voine, logic nu vor fi dou firi ci numai una. Iar dac va fi doar o fire
care nu este identificat nici cu omenirea nici cu dumnezeirea ntruct nu are
nsuirile speciale firii i dac se afirm c Hristos este totui Dumnezeu, ar
nsemna c sunt mai muli dumnezei.
Consecinele logice ale acestui mod de a privi lucrurile constau n faptul
c Hristos svrea faptele divino-uman. Fiecare fapt Hristos o voiete i o
plinete att ca Dumnezeu ct i ca om. Nici una din faptele Sale Hristos nu le-a
svrit doar ca om sau doar ca Dumnezeu. Era vorba de conlucrarea
armonioas a celor dou voiri. Patimile, suferinele, lipsurile, bucuriile sau frica
de moarte Hristos le svrea ntr-o deplin lucrare uman, fr ns s nu
participe i voina divin. n absolut orice lucrare a lui Hristos se afirm dou firi
cu dou voiri i cu dou lucrri ale sale; nu lum parte la vreo anulare a
vreuneia dintre ele.
Dar dei sunt dou voine n acelai Ipostas, ele nu lucreaz independent
una de cealalt, dup cum nici nu se contopesc, ci se completeaz realiznd
toate n chip simfonic: Deci c Dumnezeu a voit cele dumnezeieti i printeti
prin fire. Cci era mpreun voitor cu Nsctorul Lui. Iar ca om, voia, iar, Acelai
cele omeneti, prin fire, pzind iconomia, nempotrivindu-se nicidecum voii
Tatlui. Cci nimic din cele naturale, precum nici nsi firea nu se mpotrivete
vreodat cauzei firii. Dar voina ca socotin proprie i cele ce sunt din ea e
aceea care nu consimte uneori cu raiunea firii 120. Unirea ntre cele dou voine
n Hristos aduce mrturie c voina uman este i slab prin ea nsi, dup
cum este i puternic prin voina dumnezeiasc. Are loc acum nu o anulare a
voinei umane ci o ntrire a ei. Exemplul concludent n acest sens este dat de
vitejia cu care Hristos se suie pe cruce. n contra-partid monoteliii afirmau c
numai n vremea supliciului de pe Golgota ar fi avut dou voine pentru c
numai n acele clipe Hristos le-ar fi afirmat. Sfntul Maxim Mrturisitorul le
rspunde c Hristos, dac ar fi avut numai pe cruce dou firi, este absurd s
credem c ele au fost unite numai atunci: Dac le-ar fi avut atunci, le-ar fi avut
de la nceput, de cnd S-a fcut om i nu le-a improvizat numai pe urm. Iar
dac nu le-a avut de la nceput, nu le-a avut nici n vremea patimii, ci i le-a
nchipuit numai. E vorba de frica de moarte i pe lng acestea i de celelalte
62
prin care ne-a mntuit ca: lacrimile, rugciunea, ntristarea pn la moarte,

crucea, moartea i ngroparea121. Consecina logic a sistemului hristologic
monotelit ar fi una ct se poate de curioas. Dac Hristos n-ar fi avut dou
voine i dou lucrri dect n vremea ptimirii Sale, ar nsemna c El nu a avut
nici celelalte faculti umane care s manifeste umanitatea Sa i prin care ni se
descoper voina ca: minte, raiune, suflet, ceea ce nseamn o absurditate.
Toat viaa Sa nu ar fi fost altceva dect o iluzie. Se ridic astfel o ntrebare
ndreptit n acest sens: de ce El ar fi dorit ca toat manifestarea Sa s fie o
himer?
Monofiziii dau dovad de o lips a nelegerii att a Persoanei, ct i a firii
prin care subzist Persoana respectiv, pentru c afirm o Unic Persoan ce
subzist ntr-o unic fire. Ortodoxia a nvat, n schimb, c prin cele dou firi se
vdete Hristos care are puterea lucrrilor lor i nu faptul c El subzist n dou
ipostasuri. Dac mai multe manifestri ale cuiva nu mpart fiina respectiv n
mai multe ipostasuri ntruct ipostasul le voiete i are control asupra lor, cu
att Dumnezeu-omul este mai presus de mprirea lucrrilor celor dou firi.
Sfntul Maxim Mrturisitorul descrie n cuvinte edificatoare deprtrile de la
dreapta credin a monofiziilor afirmnd c : numai dac Prinii nu ar fi referit
lucrrile la Unul i Acelai, i dac s-ar pstra unite ntre ele, prin perihoreza lor,
ntr-o unire nedesprit n El i datorit Lui s-ar tia Hristos n dou dup
lucrrile Lui122.
O alt problematizare pe care o afirmau monofiziii era aceea c firea
uman nu este tot i ntruct nu tie, nu are cum s voiasc omenete i s
lucreze. n gndirea lor monofiziii se bazau pe un text al Sfntului Grigorie
Teologul care postula o oarecare netiin a firii umane n Hristos, numai dac,
spunea el: cineva desparte ceea ce vede de ceea ce se nelege (desparte
firea uman de firea dumnezeiasc; Al doilea Cuvnt ctre Fiul din Cuvntri
teologice). Sfntul Maxim Mrturisitorul se angajeaz n aceast polemic,
privind netiina firii lui Hristos, combtndu-l pe retorul i diaconul Theodor. El
accentueaz c netiina omului provine n general prin pcatul svrit de el,
iar Hristos, ca om nu tie ce va face. Dumnezeu, dar le cunoate pe toate
pentru c este Dumnezeu mai presus de pcat. n amndou firile se produc
63
deschideri reciproce i chiar prin limitrile sale umanul nu se mpotrivete

voinei naturale care manifest un dor profund dup Dumnezeu: Hotrte,
deci, s se primeasc netiina numai prin deosebirea, prin cugetarea firilor. Iar
voinele naturale i orice altceva ce este natural, afar de pcat s se cunoasc
n temeiul unirii firilor, ca ale Cuvntului ntrupat nsui, spre ntrirea cea mai
sigur a firilor, din care i n care exist123.
n respingerea argumentelor monofizite Sfntul Maxim Mrturisitorul
apeleaz la ntreaga tradiie de pn la el care afirma dou voine, dou lucrri
i dou firi dei nu o fceau n mod formal, explicit. Astfel comentnd cuvintele
Sfntului Atanasie Sinaitul, regsite n Tomul dogmatic adresat presbiterului
Marin spune c, dei Sfntul Atanasie arat c Hristos are o singur lucrare El
declar c aceast lucrare nu este altceva dect unirea nedesprit a lucrrilor
naturale i rezultatul lor, adic lucrul i fapta. Deci nvtorul numind precum
am spus rezultatul celor dou lucrri naturale sau fapta n care se arat
amndou, prin unirea lor a spus c e o singur lucrare, pentru faptul c nu se
svrete nimic dumnezeiesc sau omenesc separat, ci Unul i Acelai
mplinete deodat ceea ce nfptuiete prin unirea firilor i n mod unificat
printr-o perihorez a lor124.
Din acest text rezult Taina unirii persoanelor divino-umane n lucrarea ei
care pare a fi o singur lucrare ce exclude participarea ambelor firi. Unitatea
persoanei produce comunicarea ntre lucrrile componentelor i rezultatul lor
comun. Miza conlucrrii ntre firile Persoanei divine este tocmai ndumnezeirea
umanului n care aportul i-l aduce i lucrarea uman prin deschiderea ei pentru
sinergia divin. Aceast unic lucrare din paginile scrise de Sfntul Atanasie
Sinaitul mrturisete c firea uman nu este impasibil, cu totul indiferent, ca
un lemn, ci dorete imprimarea de dumnezeire. Din toate rezult c divinul i
umanul s-au avut ca modele atunci cnd s-au unit, modele ce nu au rmas
monadic nchise una n cealalt, ci s-au deschis i mai mult una prin cealalt.
Un alt teolog care este adus ca argument de monofizii n fundamentarea
poziiilor lor este Sfntul Grigorie Teologul care formal las impresia existenei
unei singure firi cu lucrrile i cu voina Sa. Sfntul Maxim Mrturisitorul afirm
asemenea
Sfntului
Grigorie
Teologul
n urcuul
spre
ndumnezeire
64
conlucreaz ambele voine n Hristos. Sfntul Maxim Mrturisitorul arat

existena voinei naturale a lui Hristos, dar care voin nu era numai natural,
static, ci ea urca pe treptele ndumnezeirii propuse de firea divin: Fiindc
ceea ce se configureaz i se mic conform firii, dei nu e unit cu Dumnezeu, e
n acord i nu n lupt cu El. Cci precum nu e n fire nici o raiune a ceea ce e
mai presus de fire, aa nu e n ea nici o raiune a ceea ce e contrar firii i n
rzvrtire fa de ea125.
Sfntul Grigorie Teologul vorbea de o singur voin n Hristos, ntruct, n
voina ndumnezeit e voina dumnezeiasc ce ridic firea uman la msura
dumnezeirii. Deci, formal chiar dac Sfntul Grigorie nu afirm existena n
procesul urcuului a firii dumnezeieti, el o propune.
Sfntul Maxim Mrturisitorul, pe aceeai coordonat spiritual afirm
imposibilitatea unicitii unei singure lucrri i voine n Hristos. Cci dac
aceast unic voin ar fi unic cu adevrat, cum s-ar numi ea? mpotriva
terminologiei monofizite care numeau aceast voin teandric (ncercnd ei s
arate o oarecare unire a firilor) Sfntul Maxim afirm, pe direcia propus de
Sfntul Dionisie Areopagitul, existena unei lucrri teandrice i nicidecum a unei
voine
teandrice.
Numete
lucrarea
lui
Hristos
teandric
ntruct
fiind
exterioar, trupeasc, nu exist pericolul de a fi atribuit lui Dumnezeu Tatl

ca una ce este dumnezeiasc. n schimb voina teandric fiind interioar
Ipostasului este n pericol s fie conceput de eretici ca aparinnd, dup
dumnezeire Tatlui. Sfntul Maxim Mrturisitorul afirm n acest sens c: n
cele n care are unitatea cu Tatl n acelea se deosebete de trup. Dar dac, are
dup unii o singur voin cu trupul, El e depit prin voin de Tatl126.
O alt dovad a voinei omeneti o tlcuiete Sfntul Maxim Mrturisitorul
din referatul biblic al creaie atunci cnd Dumnezeu l aduce la fiin pe Adam
dup chipul Su. n acest dat ontologic chip al dumnezeirii care este chip al
Chipului lui Dumnezeu se afl nscris calitatea cea mai aleas a omului:
libertatea. Iar dac exist libertate nseamn c exist i voina care poate
exercita libertatea. Dac, n schimb, omul nu ar avea libertate i, implicit i voie
proprie, nseamn c ori omul este fiin jalnic supus stricciunii i morii, ori
Dumnezeu este unul neputincios. Dar libertatea uman este ontologic inferioar
65
lui Dumnezeu a crui libertate este mai presus de fiin. Dac omul e fcut
dup chipul fiinei dumnezeieti, iar fiina dumnezeiasc este liber, rezult c
i chipul e liber prin fire, dac pstreaz asemnarea cu Arhetipul. Iar dac e
aa i dac Arhetipul, prin fire s-a fcut i chip prin fire, rezult c i chipul a
fost voitor dup amndou firile127.
Aadar, dup ce am observat valoarea pe care Hristos o acord firii
umane, putem afirma ca i o concluzie, c Sfntul Maxim Mrturisitorul afirm,
n conformitate cu ntreaga gndire patristic, c n Hristos s-au unit n chip mai
presus de a nelege cele dou firi (dumnezeiasc i omeneasc), nemprit,
nedesprit, neamestecat i neschimbat, unire cu profunde implicaii care vor
putea fi observate n capitolul urmtor. Despre veridicitatea unirii n Hristos a
celor dou voine, Sfntul Maxim aduce numeroase argumente ndeosebi
mpotriva celor dou mari erezii care scindau teologia bizantin postchalcedonian. Monofizitismul arat pornind de la axioma conform creia Cel
necuprins i necompus nu se poate uni n chip real cu creatura mrginit i
compus dect dac aceasta este ntr-un fel absorbit de imensitatea firii
dumnezeieti, dup cum o pictur este nghiit de imensitatea mrii.
n contrapartid, nestorianismul, plecnd de la aceleai premise postula
existena a dou persoane n Hristos, corespunztoare celor dou firi, persoane
ce coabitau ntr-un fel de nelegere tacit, n sensul c persoana uman din
Ipostasul compus Hristos, chiar dac i pstra autonomia, asculta ntr-o
dependen forat de ipostasul divin din persoana lui Hristos.
Decurgnd din aceste dou sisteme eretice, monotelismul, ca afirmare a
unei singure voine n Hristos, cea divin, dup cum i monergismul, ca revelare
a unei singure lucrri n Hristos, nu era altceva dect prelungirea peste timp,
ntr-o mentalitate cripto-cretin
insurmontabilului
dualism cretin
ce
introducea o separaie net ntre sensibil i inteligibil, ntre creat i necreat.

Sfntul Maxim Mrturisitorul va polemiza cu toate aceste rtciri de la
dreapta credin afirmnd poate ntr-un mod propriu i profund propria sa
concepie despre unirea celor dou firi, cu tot ceea ce presupun ele n Hristos.
Despre aceast tain, aduce mrturie n felul su inconfundabil n Rspunsuri
ctre Thalasie: Iar aceast tain este, desigur, unirea negrit i neneleas a
66
dumnezeirii i a omenitii ntr-un singur Ipostas. Iar aceast unire adun

omenitatea la un loc cu dumnezeirea n tot chipul n raiunea ipostasului i face
din amndou un singur ipostas compus, fr s aduc nici un fel de micorare
a deosebirii lor fiiniale dup fire Aceasta este taina care circumscrie toate
veacurile i descoper sfatul suprainfinit al lui Dumnezeu128.
67
CAPITOLUL VI
CONSECINELE UNIRII IPOSTATICE A CELOR DOU FIRI N

PERSOANA LUI HRISTOS
Dup cum am putut observa, prin unirea Ipostatic a celor dou firi n
Ipostasul comun Iisus Hristos, unire att de bine ntemeiat n opera
maximian, se pot observa o serie ntreag de consecine care sunt ndreptate
spre firea uman, asumat de Hristos i totodat sunt cluzite spre fiecare
dintre noi, n urma noilor raporturi care s-au fcut vdite ntre om i Dumnezeu.
Dac aceste raporturi ntre firea divin i firea uman nu ar fi la fel de strnse,
dup cum sunt ele observate de ntreaga tradiie a gndirii teologice ortodoxe,
atunci mntuirea omului ar fi un act exterior lui, un act juridic, menit a-l mntui
i ndumnezeii pe om mai mult ca urmare a mplinirii unor legi strict juridice i
nu ar fi o mntuire ce are la baz comuniunea inter-personal, dimensiunea
perihoretic, fiinial a unirii firilor. Dei nu o arat explicit, Sfntul Maxim
Mrturisitorul spune c prin unirea ipostatic, firea uman va deveni un
adevrat mediu de manifestare al dumnezeirii, de care se poate mprti
fiecare dintre oameni; mai mult dect att, prin consecinele care se pot
observa n urma unirii ipostatice a firilor se arat, tuturor acelor care mai pun la
ndoial, nsi realitatea unirii ntre firi.
Pe parcursul acestui capitol vom putea observa urmtoarele consecine
pe care unirea ipostatic le presupune: 1) comunicarea nsuirilor; 2) chenoza
Fiului lui Dumnezeu prin ntrupare i ndumnezeirea firilor omeneti; 3)
veridicitatea
cultului
Nsctoarei
de
Dumnezeu;
4)
lipsa
de
pcat
68
Mntuitorului Hristos i 5) fiind Dumnezeu i om Lui i se cuvine o singur

nchinare ca lui Dumnezeu.
Printele Dumitru Stniloae afirm c din aceste urmri unele sunt mai
mult aplicaii ale unirii celor dou firi n Persoana Sa unic, iar altele mai mult
consecine, ntruct se actualizeaz de pe urma ntruprii i reprezint pe
Hristos n realizarea operei de mntuire n fundamentul ei129. n prima categorie
am putea clasa chenoza prin care se poate arta actul ntruprii ca prim act
fundamental n iconomia divin; tot aici am putea vorbi i de calitatea de
Nsctoare de Dumnezeu a Maicii Domnului (Theotokos), ambele aceste urmri
fiind la baza unirii ipostatice a lui Hristos. n cea de-a doua categorie, cea a
consecinelor popriu-zise, putem ncadra ndumnezeirea, chenoza prin ntrupare
i nu n ultimul rnd lipsa de pcat a firii omeneti din Persoana lui Iisus Hristos.
Toate aceste consecine ns au fost clasificate n prezenta lucrare din
considerente pur metodologice i nu c ele ar fi desprite unele de celelalte.
Sfntul Maxim Mrturisitorul, asemenea ntregii gndiri teologice de pn la el,
nu mprea aceste consecine ale unirii ipostatice n mai multe clasificri, ci le
vedea pe toate ntr-un tot organic armonios, ce mrturisea marea tain a lui
Hristos: unirea divinului cu umanul spre ridicarea la un nou mod de existen a
firii umane.
A) COMUNICAREA NSUIRILOR
Sfntul Maxim Mrturisitorul dezvolt acest capitol al consecinelor unirii

ipostatice, ndeosebi n prile a patra i a cincea din Ambigua. El mrturisete,
asemenea tuturor celor care se aflau n conturarea elaborrilor doctrinare
ortodoxe, c ntruct n Ipostasul lui Hristos se afl dou firi unite ntr-un mod
mai presus de fire, este cu neputin ca aceste dou firi s nu-i comunice
nsuirile specifice lor. Astfel n toate manifestrile Persoanei lui Hristos se
descopereau att cele dumnezeieti ct i cele omeneti. Principala trstur pe
care Sfntul Maxim o atribuie divinitii este libertatea total fa de orice fel de
69
condiionare i ascultare ntruct condiionarea ine de cei care se afl n

micare i nu n Dumnezeu a crui existen e prin fire stabilit 130. Prin
ntrupare ns va primi cele ale firii noastre ptimitoare transfigurnd cele ce
sunt rele n noi. Prin aceasta El a primit cele omeneti, ostenind, flmnzind,
nsetnd, nfricondu-se de moarte, lcrimnd dup legea trupului, artnd
prin aceasta dovada legitimitii trupului Su, precum i semnul coborrii la noi,
cei robii. Prin comunicarea posibilitii noastre, Fiul lui Dumnezeu a adus la
lumin, pe de o parte, sinergismul lucrrilor celor dou firi care nu se nchid
autonom una n cealalt, dup cum nici nu se dilueaz una n cealalt. Pe de
alt parte ns, prin acceptarea tuturor celor omeneti, Hristos a artat cele
omeneti numai omenete dup cum pe cele dumnezeieti nu le-a descoperit
doar dumnezeiete. Aceast manifestare a divino-umanului care se mprtea
omului n sistemul lui de referin, arat n al treilea rnd unitatea Persoanelor
n Ipostasul lui Hristos. Sfntul Maxim Mrturisitorul aduce mrturie n acest
sens despre unitatea Persoanei lui Hristos n care se comunic nsuirile celor
dou firi atunci cnd spune c lucra ca un Stpn n cele robului, adic
dumnezeiete cele trupeti, a artat n cele trupeti puterea nepieritoare i prin
fire stpnitoare care a desfiinat prin patim stricciunea i a procurat prin
moarte viaa nestriccioas131.
Prin acest text care este dezvoltat n ntregul cuprins al capitolului 4 din
Ambigua, Sfntul Maxim Mrturisitorul arat i roadele acestei comunicri a
nsuirilor firilor care se produc n Persoana lui Hristos. Aceste roade culmineaz
n ndumnezeirea firii omeneti fr ns a o anula, dimpotriv ea devenind
mediu transparent al prezenei Duhului lui Hristos ntru ea. n urma unirii ca o
consecin a ei, prin umanitatea Sa, Hristos l descoper pe Dumnezeu ridicnd
firea uman la starea spre care a fost chemat, El ncercnd s arate prin
aceasta sensul unic i plin de semnificaii al prii Sale omeneti. ntr-un alt
sens, Sfntul Maxim Mrturisitorul arat c firea Sa uman nu trebuie s fie
piedic pentru nimeni n ceea ce privete dumnezeirea Sa, chiar dac aceast
umanitate
este
dup
fiin
ntreag
(bineneles
Sfntul
Maxim
Mrturisitorul i combtea prin aceast afirmaie att pe Apolinarie ce credea c

Hristos i-a adus, i-a fabricat din cer un trup consubstanial, de asemenea i
70
combtea pe manihei care nu credeau n realitatea trupului). Prin Hristos s-a

artat pe de o parte, suprafiinialitatea Sa ct i omenitatea Sa (caracterul
contingent al prezenei Sale istorice). i aceasta pentru c: El s-a artat cu att
mai comprehensibil prin ntrupare, cu ct s-a artat prin ea mai necuprins 132,
prin aceast tain a deertrii i a epifaniei Sale, Hristos a artat realitatea
transfigurat a firii Sale omeneti i posibilitatea ca Dumnezeu s poat fi
cunoscut tocmai prin cele umane.
O alt consecin a comunicrii nsuirilor este prezentat de Sfntul
Maxim Mrturisitorul atunci cnd arat realitatea lucrrilor celor dou firi n
Ipostasul lui Iisus Hristos. n acest sens, Hristos poate fi cunoscut pn la un
anumit grad omenete, n sensul c cele dou firi (nsuirile lor) se menin n
limitele lor ontologice. Asta nu nseamn c ele nu vor comunica ci c,
dimpotriv, firea uman se va mbia de cea a dumnezeirii. Acest proces va avea
loc gradual i va culmina cu o ndumnezeire mai accentuat dup nviere i mai
ales dup nlarea la ceruri cu firea omeneasc a lui Iisus Hristos. Prin acest
proces al ridicrii firii umane, proces continuu, arat paradoxal c Hristos S-a
acoperit de trup (la ntrupare) dup cum tot prin trup i arat puterea
Sa
dumnezeiasc.
Prin comunicarea caracterului atotputernic al firii omeneti, Hristos avea
s lucreze cele omeneti mai presus de om, avnd s preschimbe firea
elementelor lor, fr a le schimba statutul ontologic. ntr-un lung text regsit n
Ambigua 5B, Sfntul Maxim Mrturisitorul afirm: c cu adevrat cu picioarele
materiale peste apa limpede, fluid i nestatornic, dei avea un volum corporal
i o greutate material, trecnd pe mare ca pe uscat i artnd prin aceasta
umblarea, deodat cu puterea dumnezeirii Sale i nedesprit de ea lucrarea
natural a trupului133.
Aadar din text se poate observa statutul nou, modul nou de fiinare al
umaniti Sale care nu este desfiinat, pstrndu-i alturi de firea divin,
raiunea ei de a fi. Una din consecinele majore ale unirii celor dou firi rezid
tocmai n compenetrarea celor dou lucrri n toate manifestrile lor datorate
compenetrrii firii omeneti de firea dumnezeiasc, artnd o unire desvrit
ntre cele omeneti i cele dumnezeieti. Textul maximian este, credem,
71
edificator n acest sens i lucra cele omeneti mai presus de om, artnd ntr-o
unire
suprem
lucrarea
omeneasc
concrescut
cu
puterea
dumnezeiasc. Pentru c i firea omeneasc era ntreptruns n ntregime de

firea dumnezeiasc fiind unit n mod necontopit cu aceea i
neavnd nicidecum ceva dezlegat i nedesprit de dumnezeirea
unit cu ea dup Ipostas134.
Din aseriunile de mai sus am putut observa, n concluzie, c lucrarea i
firea omeneasc au primit cele ale firii i lucrrii dumnezeieti. Conlucrarea i
comunicarea nsuirilor au loc tocmai datorit ntruprii Cuvntului, atestnd
realitatea sfineniei trupului omenesc. Expresiile Sfntului Maxim despre
conlucrarea celor dou firi n Persoana lui Hristos au fost lrgite de expresiile
dogmatice ale celui de-al cincilea sinod ecumenic care au accentuat aspectele
ndumnezeitoare ale firii umane.
Acest capitol care a scos n prim plan ndumnezeirea firii omeneti, deci
aciunea de transfigurare tocmai a ceea ce era mai slab n Ipostasul lui Hristos,
este forma aadar de participare a firii omeneti la firea dumnezeiasc. n
celelalte capitole se va putea observa tocmai invers, participarea firii
dumnezeieti prin Persoana cea una la cele omeneti.
B) CHENOZA FIULUI LUI DUMNEZEU PRIN NTRUPARE I CRUCE

NDUMNEZEIREA FIRII OMENETI
Prin acest concept, cel de chenoz, tradiia teologic a Bisericii de Rsrit

a nvat c Dumnezeu, potrivit textului clasic din epistola Sfntului Apostol
Pavel ctre Filipeni (2,7-9), S-a golit pe Sine, chip de rob lund, fcndu-se
oamenilor asemenea; i la nfiare dovedindu-se ca un om, S-a smerit pe Sine,
asculttor fcndu-Se pn la moarte i nc moarte pe Cruce. Bineneles c
aceast golire a lui Dumnezeu nu se refer la umanitatea Fiului ci la nsui Fiul
lui Dumnezeu, despre aceast smerenie spunndu-se c poate fi neleas sub
dou aspecte temporale: nainte i dup ntrupare.
72
Circumscriindu-se acestei tradiii ortodoxe, Sfntul Maxim Mrturisitorul

afirm n numeroase pagini ale operei sale implicaiile acestei fapte realizat de
Hristos nsui.
n Rspunsul 60 adresat lui Thalasie, Sfntul Maxim arat c Hristos a
plnuit aceast golire a dumnezeirii Sale din veci, golire ce avea s conduc la
unirea celor dou firii n Ipostasul lui Hristos. Chenoza ca realitate care se
nfptuiete la plinirea vremii, conform planului divin al mntuirii omului este
evideniat de Sfntul Maxim Mrturisitorul ca i nsuire de ctre Fiul lui
Dumnezeu a firii omeneti, precum i a slbiciunilor ei, neimprimate de pcat.
Dar n ce const aceast imprimare a dumnezeirii de cele omeneti n chip real
nu putem ti i Sfntul Maxim accentueaz aceast tain. Cert este ns faptul
c Sfntul arat contribuia i a celor mai slabe la iconomia mntuirii lumii. De
aceea Sfntul Maxim Mrturisitorul acrediteaz ideea potrivit creia la
mntuirea omului, Hristos a lucrat att prin ptimiri (ca manifestri ale
chenozei) dar i prin minuni (ca manifestri ale dumnezeirii Sale), amndou
aceste manifestri contribuind la ndumnezeirea firii omeneti: Prin minuni Se
arat rmnnd neschimbat ceea ce era, iar prin ptimiri Se arat pstrnd
neschimbat ceea ce S-a fcut. i prin amndou, minuni i ptimiri, ne-a druit
desfiinarea pcatului i harul ndumnezeirii135.
Chenoza Mntuitorului Hristos nu s-a produs n viziunea Sfntului, doar la
ntrupare; ea a fost extins atunci cnd Hristos asculta de Printele Su ceresc
i cnd vieuia omenete suferind foame, sete, lipsuri de toate felurile. Dei era
Stpn prin firea Sa dumnezeiasc El s-a smerit nu constrns de ceva anume ci
doar de iubirea Sa pentru om, spre a-l ridica din silnicia n care era supus de
ctre diavol: de aceea lucrnd ca un Stpn n cele ale robului, adic
dumnezeiete cele trupete, a artat n cele trupeti puterea neptimitoare i
prin fire stpnitoare care a desfiinat prin patim stricciunea i a procurat
prin moarte viaa nestriccioas. i svrind ca un rob cele ale Stpnului,
adic trupete cele dumnezeiete a fcut artat golirea cea negrit, care a
ndumnezeit prin trup ptimitor tot neamul omenesc devenit pmnt prin
stricciune136.
73
Ptimirile concretizate n gndirea Fiului lui Dumnezeu de slava Sa arat

c nu erau o simpl caracteristic a firii ci expresie a dorinei Fiului lui
Dumnezeu de a ndumnezei firea uman. Prin chenoza Sa, Fiul lui Dumnezeu a
artat iubirea Sa dumnezeiasc, ntrind firea omeneasc din luntrul ei. Pe de
alt parte, arat Sfntul Maxim Mrturisitorul, prin chenoz S-a descoperit
Dumnezeu n slava i puterea Lui care nu puteau fi cuprinse de om. Prin
chenoza Sa, Hristos i comunic omului cele dumnezeieti dup modul lui de
nelegere. Dac omul i manifest sufletul su printr-o expresie trupeasc,
Hristos nu i-ar fi putut arta dumnezeirea Lui prin dimensiunea Sa trupeasc
dac El nu s-ar fi nchis n Sine, dac nu s-ar fi golit de Sine. Sfntul Maxim
Mrturisitorul concluzioneaz c ntre pasibilitatea (faptul de a suferi) firii
umane din Hristos i neptimirea divin nu este nici un fel de contrazicere
pentru c nsi ptimirea n sine att de cunoscut de om capt oarecum un
strop de putere din oceanul dumnezeirii.
ntr-o alt ordine de idei prin chenoz, Dumnezeu nu i d numai
dragostea pentru om ci i marea-I delicatee. ncercnd toate suferinele firii
omeneti, Hristos se manifest cu mare delicatee i blndee fa de om,
desfiinnd din firea uman dezordinea egoist, mnia, pofta, provocndu-l ntrun fel pe om spre o nou stare de manifestare pentru om: Pe acesta, imitndu-l
binecuvntatul meu a dobndit i el i smerenia. Blndeea ca stingnd
micrile ptimae ale mniei i poftei s devin plcut i iubit oamenilor. Cci
blndeea nu e altceva dect micarea mniei i a poftei spre ceea ce nu e
contrar firii; prin ea se face vdit voia lui Dumnezeu n cei ce au smerenia, ca
tind ncremenirile trufiei s devin mulumitori lui Dumnezeu i uor accesibili
oamenilor137.
Prin chenoz lui Hristos, golirea Sa de cele dumnezeieti, se arat
caracterul personal i al acestei lucrri nfptuit n Fiul lui Dumnezeu pentru
mntuire omului, ca form de manifestare a dragostei divine pentru om i,
totodat ca mpreun lucrare a celor dou firi n Ipostasul unic Iisus Hristos.
C) FECIOARA MARIA, NSCTOARE DE DUMNEZEU
74
n teologia i cultul Bisericii, Fecioara Maria a ocupat un loc de cinste

datorit naterii din pntecele su, dup trup a Domnului Hristos. Asemenea
marilor Prini ai Bisericii, adnc nrdcinai n tradiia ei, Sfntul Maxim
Mrturisitorul o supracinstete n paginile scrise de el, ca pe una ce ne-a adus
nou rodul vieii, pe Hristos Mntuitorul lumii. Prin cinstirea ce i s-a adus,
Biserica, asemenea Sfntului Maxim, a artat c supracinstirea Maicii Domnului
nu este altceva dect o fireasc consecin a mrturisirii dumnezeirii, dar i a
omenitii Ipostasului Iisus Hristos. Persoana care se ntea din Fecioara Maria
nu era alta dect Cel ce Se ntea din veci din Tatl mai presus de fire i de
cuvnt. Despre netgduita sa convingere c, Fecioara Maria L-a nscut pe
Hristos mai presus de cuvnt i nelegerea omeneasc, Sfntul Maxim spune:
Fecioara nate n chip suprafiresc pe Cuvntul cel mai presus de fiin, fr
brbat, din sngele ei fecioresc, n mod omenesc, plsmuindu-L printr-o
rnduial strin de fire138.
A respinge, aadar, maternitatea divin a Fecioarei Maria, nu nseamn
altceva dect respingerea ntruprii Fiului lui Dumnezeu, contestarea omenitii
Lui, a Mntuitorului omului. Numai pentru c Hristos s-a ntrupat din Fecioara
Maria El este Fratele omului i nltorul su la Tatl ceresc. Numai pentru c Sa ntrupat, Hristos i-a dat omului posibilitatea s se uneasc, prin El, cu
Dumnezeu. Doar prin naterea Sa dintr-o Fecioar, Hristos putea s depeasc
graniele imanenei umane, granie ce nu puteau fi niciodat desfiinate de
ctre om, de unul singur. Dac Hristos s-ar fi nscut din autonomia cuplului
uman, nu s-ar fi legitimat ntr-o ascenden divin i nu ar fi putut arta omului
c este cu adevrat Fiul lui Dumnezeu.
Prin naterea Sa mai presus de fire, Sfntul Maxim Mrturisitorul i confer
Fecioarei Maria un statut cu totul deosebit. El observ c prin naterea Sa n
timp, Hristos nu se contrazice pe Sine n dumnezeirea Sa, precum nu contrazice
nici naterea Sa mai presus de timp i de nelegere. Prin aceast dubl natere,
Hristos reitereaz modul de fiinare al lui Adam cel dinti care i el nu i-a luat
fiin prin plcere trupeasc, dup cum aveau s apar toi urmaii si. Pe de
75
alt parte Hristos rmne n legtur, prin naterea Sa din femeie fr plcere
brbteasc, cu toi oamenii care i-au luat existena n trup prin naterea din
femei. Prin aceasta Adam este restaurat i rennoit de Noul Adam, chiar de la
naterea Sa din femeie. Astfel Hristos nu-i nesocotete pe cei care i-au luat
existena prin voluptate, oferindu-le ansa mntuirii.
ns este, n teologia maximian o distincie net ntre felul cum i
primete sufletul i trupul uman existena i actul ntruprii Domnului Hristos. El
afirm c dac omul nu-i ia existena doar prin suflul divin fr smn
brbteasc, trupul lui Hristos a luat fiin prin adumbrirea Fecioarei de Duhul
Sfnt; prin aceast suflare trupul Su S-a imprimat de o putere total, lipsind de
la zmislirea Lui patima voluptii. Domnul a primit i Duhul de via fctor
adic insuflarea ce ine de omenitatea Lui sau sufletul mintal, mpreun cu
trupul cel din Neprihnita Fecioara Maria i nu dup zmislire 139.
Prin aceast zmislire mai presus de cuget Sfntu Maxim Mrturisitorul
demonstreaz indubitabil c prin ntruparea Fiului din Fecioar are loc o nnoire
a firilor ntruct firea dumnezeiasc suport naterea trupeasc, din iubirea de
oameni, iar firea omeneasc i ofer dumnezeirii un trup fr de smn i o
Fecioar Neprihnit din care i ia omenitatea. Prin aceast nnoire a firilor,
dumnezeiescul dar i omenescul se ofer, se druiete unul altuia spre o nou
treapt de existen, n iconomia creia Fecioara Maria ocup un loc aparte.
Pentru firea omeneasc este o restabilire din interior, iar pentru cea
dumnezeiasc este o descoperire a dragostei lui Dumnezeu pentru fpturile
Sale. Tocmai de aceea Fecioara Maria ocup un loc cu totul deosebit n iconomia
mntuirii aa cum este ea conceput de Sfntul Maxim Mrturisitorul.
D) LIPSA DE PCAT A MNTUITORULUI IISUS HRISTOS
Pcatul, n viziunea Sfntului Maxim Mrturisitorul, este o deprtare de

sursa vieii, o stare nefireasc n care se gsete omul dup cderea din starea
paradisiac. Principala not a acesteia este independena total fa de
76
Dumnezeu i nchiderea n propriul eu. Sfntul Maxim arat astfel c prin pcat
omul dorete s-i construiasc propriul paradis cu propriile sale fore fr
Dumnezeu, nainte de Dumnezeu i nu dup Dumnezeu 140. Dar pcatul nu-l
deprteaz pe om doar de Dumnezeu ci i de aproapele su, n individualismul
lui, omul trind un acut sentiment de nstrinare.
Firea uman a Mntuitorului Iisus Hristos nu putea s aib pcat ntruct
nu s-ar fi putut uni cu dumnezeirea, nu s-ar fi putut face loca dumnezeirii. Dar
aceast umanitate a Sa nu a fost perfect ca urmare a greitei uzane a
libertii de ctre Adam. n acest sens Sfntul Maxim spune c prin pcat n om
au aprut dou vini: una vrednic de osnd ce a constat n lepdarea binelui
cu propria voie i datorit acestui fapt Adam a suportat stricciunea.
Tlcuind lui Thalasie aceast tain i mai ales sintagm c Hristos S-a
fcut pcat pentru noi, Sfntul Mrturisitor afirm: necunoscnd deci Domnul
pcatul meu, adic povrnirea voinei mele, nu a luat i nu S-a fcut pcatul
meu, dar lund pcatul cel pentru mine, adic stricciunea firii, pentru
povrnirea voii mele libere, S-a fcut pentru noi om prin fire ptimitor
desfiinnd prin pcatul cel pentru mine, pcatul meu141.
n Iisus Hristos umanitatea Sa nu este autonom, monadic, nchis n
sine,
chiar
dac
prezena
vdete
slbiciunile
ptimirii.
Firea
uman
enipostaziat de Hristos era deschis att dumnezeirii ct i umanitii. Pe de o

parte participa la viaa dumnezeirii prin comuniunea cu tatl i cu Duhul Sfnt,
pe de alt parte semenii lui Hristos pot vedea prin umanitatea Sa lucrarea
dumnezeirii i posibilitatea prtiei acesteia de fiecare dintre ei.
Din Rspunsul al 42-lea ctre Thalasie am putut observa cum Sfntul
Maxim arat c n firea Sa uman Hristos nu a avut pcatul strmoesc. Acest
lucru se datoreaz faptului c El nu a venit la existen printr-un act de
voluptate. Hristos S-a ntrupat datorit propriei iniiative lipsit fiind de orice fel
de constrngere. Ba, mai mult Sfntul Maxim las s se neleag inexistena
unui liber arbitru uman pentru c nu a existat un subiect omenesc care s
decid n mod independent fa de Dumnezeu. Bineneles c Maxim
Mrturisitorul postuleaz aici inexistena acelui liber arbitru definit de el ca
gnome () care presupune posibilitatea activrii pctoase a afectelor sau a
77
incapacitii lor de rezista pornirilor firii pctoase. Voina natural a firii a

rmas activ n Ipostasul divin, dar se supunea voii divine. Lipsa liberului arbitru
este afirmat de Maxim ntruct gnome ar fi putut alege pcatul ceea ce era
imposibil pentru Iisus Hristos ca Dumnezeu. Totui firea uman a lui Hristos
suferea datorit afectelor ce s-au ntiprit n umanitatea czut din ordinea
dumnezeiasc. Voina uman trebuia s se desvreasc ntr-o alegere
contrar acelei a firii czute, ntr-o alergare dup cele dumnezeieti. n Hristos
voina uman era ntrit din interior n alegerea celor bune de Dumnezeu
Cuvntul. Astfel toat stricciunea firii din Ipostasul Iisus Hristos va fi folosit n
vederea ridicrii umanitii spre propria-i ndumnezeire. Prin ridicarea firii
umane la o nou stare Hristos S-a fcut pild pentru aceea care-i
contientizeaz propriile lor neputine. Acetia sunt ajutai n efortul de a-i
depi starea de stricciune. n acest sens Sfntul Maxim afirm c pe Golgota
Iisus i-a lsat firea omeneasc singur spre a putea observa propria-i ei
stricciune i realitate.
Prin lipsa de pcat, prin voina de a nvinge stricciunea firii umane
asumate, Hristos poate s realizeze opera de mntuire pentru c El era
transparent prin lipsa de pcat att pentru Dumnezeu ct i pentru om. El
devine, n aceast ordine de idei frate, cu fiecare dintre oameni, capabil s i
comptimeasc pe toi aceia care experiaz precaritatea firii umane.
E) NCHINAREA CEA UN A LUI HRISTOS DUMNEZEU
n Teologia ortodox lui Hristos i S-a acordat dintotdeauna o singur

nchinare datorit unicitii Persoanei Sale n dou firi. Sfntul Maxim
Mrturisitorul arat c Dumnezeu S-a artat ca Dumnezeu chiar i n smerenia
Sa i de aceea fiecare dintre credincioii Si trebuie s-I acorde o singur
cinstire: Iisus Hristos S-a artat chiar i n smerenia Sa ca Dumnezeu prin fire
iubitor de oameni, fcndu-Se prin naterea Sa din femeie, cu voia, accesibil
nou. De aceea i aducem o singur nchinare, mpreun cu Tatl i cu Duhul 142.
78
Dac lui Hristos nu i s-ar fi adus o singur nchinare, ar nsemna s punem

la ndoial unicitatea Persoanei i afirmm de fapt dualitatea ei dup firile ce o
compuneau. Sfntul Maxim va extinde explicaia atribuirii unei singure nchinri
ntruct este cinstit partea necompus i nesupus stricciunii, cci firea
uman nu-i arat dect neputina ei chiar dac aceasta a fost transfigurat
prin lucrarea firii dumnezeieti. Dac s-ar acorda nchinare ca lui Dumnezeu
numai unei jumti a Persoanei Lui, s-ar afirma doar o jumtate de Ipostas,
putnd astfel concepe Ipostasul ce unic ca format din dou jumti mai mult
sau mai puin egale. Hristos nu are, extinznd premisele silogismului, un Ipostas
dublu, ci o singur Persoan are o calitate dubl, aceea de a fi n acelai timp
Dumnezeu i om. Din aceast perspectiv lui Hristos i se cuvine o singur
nchinare.
CONCLUZII
79
Pe parcursul lucrrii de fa care constituie o ncercare contient de

propriile sale limitri n ceea ce privete descoperirea rolului i a rostului avut
de Sfntul Maxim Mrturisitorul, am dorit s se ntrevad preocuprile noastre
fa de rspunsurile Sfntului date nelinitilor i cutrilor rstimpurilor n care
a vieuit i a teologhisit. Demersul nostru nu este ntmpltor, cu att mai mult
cu ct
vremea n care trim este ct se poate de provocatoare, ateptnd
adesea rspunsuri ferme, pline de coninut i din (mai ales) sfera Teologiei.
Contiina nemijlocit a recuperrii tradiiei n care s-au circumscris i aceti
mari gnditori i tritori (ntre care la loc de cinste se afl i Sfntul Maxim), nea marcat fiecare pas n configurarea prezentei lucrri.
n ceea ce privete tema avut n atenie, Hristos n gndirea Sfntului
Maxim Mrturisitorul, ntlnirea cu marea oper a Sfntului ne-a fcut s
contientizm, pe de o parte rspunsurile mereu actuale ce pot fi oferite,
pornind de la contemplrile Sfntului Mrturisitor, incongruenelor att de vdit
ntruchipate de anumite maniere de teologhisire, iar pe de alt parte ntlnirea
cu gndirea Sfntului Maxim ne-a oferit prilejul unei reale autoevaluri, n plan
duhovnicesc i intelectual care are drept concluzie necesitatea urcuului
spiritual ntru descoperirea noilor valene druite de acest Sfnt, bine tiind
faptul c orice tip de efort (duhovnicesc i intelectual) trebuie mereu susinut;
slbirea acestuia conduce inevitabil nu la stagnare sau stare de detaare, ci la o
fatidic (dac este permanentizat) stare de involuie spiritual.
Hristologia dezvoltat de acest Sfnt Printe al Bisericii din veacul al VIIlea ocup un loc cu totul special n iconomia operei sale ntruct de corecta
nelegere a acestei mari taine a credinei cretine (ntruparea) in toate
celelalte referiri teologice. Dintru nceput se poate lesne observa tipul de
contemplare teologic ce se ntlnete n scrierile maximiene. Nu avem de-a
face absolut de loc cu o teologie de catedr generat de curioziti i speculaii
intelectuale, ci ne regsim n ambiana unei teologhisiri ce vine s rspund
foarte prompt problemelor ntmpinate de Biseric. Veacul n care a vieuit,
putem afirma cu certitudine, nu a fost deloc linitit. St mrturie n acest sens
prima parte a lucrrii care a ncercat s surprind marele pericol ce l-a constitui
80
erezia monotelit care zguduia att Biserica ct i Imperiul. Prin lupta i

intransigena de care a dat dovad, Sfntul Maxim a fost o personalitate cu
totul providenial pentru Biserica cretin nedesprit. mpreun cu episcopul
Romei de atunci, Papa Martin, Sfntul Maxim Mrturisitorul avea s afirme
existena unei contiine unice eclesiale care mrturisea cele dou voine n
Ipostasul unic al Mntuitorului, salvnd prin acest crez integritatea i realitatea
umanitii lui Hristos. Consecinele acestei mrturisiri erau majore ntruct, de
afirmarea umanitii ca mediu n care s-a lucrat opera de rscumprare a
oamenilor, inea nsuirea mntuirii personale a fiecrui mdular al Bisericii.
Practic, prin cugetarea sa teologic, Sfntul Mrturisitor a reafirmat nuannd
marele adevr al cretintii: nomenirea lui Dumnezeu act care mparte
veacurile n dou (de dinainte i de dup), desvrind-le, a avut loc tocmai
pentru ndumnezeirea omului. Acest lucru nu era posibil dac nu se afirma cu
maximal nuanare realitatea ntruprii (dup cum a artat-o i Sfntul Maxim).
Tocmai de aceea, preocuprile sale pentru o just contemplare a realitilor nu
au fost nicicnd abandonate, pltind pentru pilduitorul su curaj cu nsi viaa
sa.
Avnd n vedere toate acestea nu am putut lsa colbului uitrii acest om
sfnt i scrisul su. i nu gsim mai nimerit a ncheia lucrarea noastr dect
acordnd ultimul cuvnt celui cu care am dorit s avem o real ntlnire fa
ctre
fa
odat
cu
fiecare
pagin
nsemnat:
Mi-ai
artat
limpede,
Preacinstite, prin experiena nsi, cum se <<face neleptul i mai nelept,

folosind orice prilej, iar dreptul i sporete tiina>> dup dumnezeiescul
proverb (Pilde 9,9). M-ai nvat astfel, cu fapta n chip prea nelept, ceea ce ne
d s nelegem Scriptura Voiai s ai cuvntul scris ca un leac mpotriva uitrii
i ca ajutor al amintirii, cci ziceai c vremea o subjug pe aceasta i o jefuiete
pe nesimite de bunurile ce se afl n ea i terge cu totul ntipririle i icoanele.
De aceea amintirea are lips n orice caz de un mijloc de nnoire prin care
puterea Cuvntului pururi vie poate pstra neatins i nemicorat amintirea
bunurilor. E cu mult mai nelept ca, n loc de-a auzi ceva, s caui i s pstrezi
statornic cele auzite. Aceasta o tie, desigur tot cel ce se ocup cu
81
ndeletnicirea nobil a cugetrii i nu e cu totul strin de prietenia cu ea

(Mystagogia- Cosmosul i sufletul chipuri ale Bisericii, p.9).
NOTE BIBLIOGRAFICE
1. Lars Thunberg, Omul i cosmosul n viziunea Sfntului Maxim

Mrturisitorul, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1999, p.9
2
2. Buga, Pr. Prof. Dr. Ion, Minipatrologie contemporan, Ed. Symbol,
Bucureti, 1994, p.214
3
3. Filocalia vol. III, p.12, trad. rom. de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Ed.
Harisma, Bucureti, 1994, ed. aIIa
4
4. Ibidem
5
5. Petru Florea, Opera exegetic a Sfntului Maxim Mrturisitorul, Ed.
Academos, Trgul Mure, 1998, a doua copert
6
6. Hans Urs von Balthasar, Kosmische Liturgie, ed. 1961, p.48-49, apud
Voicu, Arhid. Prof. Dr. Constantin, Hristologia cosmic dup Sfntul Maxim
Mrturisitorul din vol. Persoan i comuniune - Prinos de cinstire Preotului
Profesor Academician Dumitru Stniloae(1903-1993), Ed. Arhiep. Ortodoxe,
Sibiu, 1993
7
7. P.G. 90, col.268, apud Stniloae, Pr. Prof. Dr. Acad. Dumitru n Filocalia vol.
III, p.14
8
8. Lars Thunberg, op.cit., p.11
9
9. John Meyendorff, Hristos n gndirea rsritean, Ed. I.B.M. al B.O.R,
10
10. Henri Crouzel, Origen personajul exegetul omul duhovnicesc
teologul, Ed. Deisis, Sibiu, 1999, p.279-280
11
11. Andrew Louth, Desluirea Tainei despre natura teologiei, Ed. Deisis,
Sibiu, 1999, p.17
12
13
13. Henri Crouzel, op.cit., p.9
14
14. John Meyendorff, op.cit., p.31
15
16
16. Sfntul Grigorie de Nyssa, Despre viaa lui Moise, Ed. Sfntul Gheorghe
Vechi, Bucureti, 1995, p.85
17
17. Dionisie Pseudo-Areopagitul, Numirile dumnezeieti n Sfntul Dionisie
Areopagitul-Opere complete, traducere, introducere i note de Pr. Dumitru
Stniloae, Editura Paideia, Bucureti, 1996, p. 135.
18
18. Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ambigua, p.117, trad. Stniloae, Pr. Prof.
Dr. Dumitru, P.S.B. 90, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1983
19
19. Sfntul Grigorie de Nazianz, Cuvntri teologice, p.79, Ed. Herald, n
trad. Pr. Gh. Tilea i Nicolae Barbu, Bucureti, 1999
20
20. Sfntul Grigorie de Nyssa, op.cit., p.46
21
21. Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Sfnta Treime sau la nceput a fost
Iubirea, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1993, p.38
22
22. Filocalia vol. II, trad.rom. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Ed. Humanitas,
Bucureti, 1999, ed. a III-a, p.178
23
23. Lars Thunberg, op.cit., p.36-46
24
24. Sfntul Maxim Mrturisitorul, op.cit., p.294
25
25. P.G. 91, col.324d, apud John Meyendorff, op.cit., p.146
26
27
27. Ibidem, p.74
28
28. Ibidem, p.260
29
29. Ciulei, Pr. Dr. Marian, nvtura despre suflet i trup n antropologia
patristic a secolului al IV-lea, p.25, Ed. Sirona, Roiori de Vede, 1999
30
3o. Sfntul Maxim Mrturisitorul, op.cit., p.261
31
31. Ibidem, p.261
32
32. Ibidem
33
33. Ibidem, p.262

34. Hubert Reevs, Rbdare n azur evoluia cosmic, Ed. Humanitas,
35
36
36. Ibidem, p.42
37
37. Sfntul Maxim Mrturisitorul, Mystagogia Cosmosul i sufletul, chipuri
ale Bisericii, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 2000, p.12
38
38. Filocalia vol. III, p.31
39
39. Ibidem
40
40. John Meyendorff, op.cit., p.10
41
41. Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Hristologia Sinoadelor n Ortodoxia, anul
XXVI, nr.4, oct.-dec., 1974, p.573
42
42. Ibidem, p.574
43
43. I. Schwartz, Concilium universale Chalcedonense, II, p.123-125, apud
Dumitru Stniloae, Hristologia Sinoadelor, p.574
44
44. John Meyendorff, Calcedonieni i necalcedonieni dup Calcedon n Un
oficial consultation between theologians of the Oriental Ortodox Churches of
Aarhus, partea a IIa, p.22 apud Dumitru Stniloae, Hristologia, p.575
45
45. John Meyendorff, Hristos n gndirea, p.28
46
46. John Meyendorff, Teologia Bizantin, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1996,
p.12
47
47. Buchiu, Pr. Conf. Dr. tefan, ntrupare i unitate, Ed. Libra, Bucureti,
1998, p.125
48
48. Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ambigua, p.47
49
49. Ibidem, p.48
50
50. Filocalia vol. II, p.127
51
51. Sfntul Maxim Mrturisitorul, p.248
52
52. Ibidem, p.247
53
53. Ibidem
54
54. Ibidem, p.248
55
56
56. Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ambigua, p.85-86
57
58
59
59. Ibidem
60
60. Ibidem, p.296
61
62
63
63. Ibidem
64
65
66
66. Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Studii de Teologie dogmatic ortodox,
Ed. Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1991, p.14
67
67. Ibidem, p.16
68
69
69. Ibidem, p.70
70
70. Ibidem, p.321
71
71. Ibidem, p.313
72
73
73. Filocalia vol III, p.314-316
74
74. Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Studii, p.26
75
34
76
76. Ibidem, p.86

77. Ibidem, p.167
78
78. Ibidem, p.164
79
79. Ibidem, p.111
80
80. Ibidem, p.327
81
82
83
83. Ibidem
84
84. Vladimir Losky, Vederea lui Dumnezeu, Ed. Deisis, Sibiu, 1997, p.117
85
86
86. Ibidem
87
87. Ibidem, p.143
88
88. Ibidem, p.166
89
90
90. Ibidem, p.56
91
91. Ibidem, p.57
92
92. Ibidem, p.203
93
93. Ibidem, p.204
94
94. Ibidem, p.347
95
95. Ibidem
96
96. Ibidem, p.120
97
97. Ibidem, p.167
98
98. Ibidem, p.247
99
99. Bria, Pr, Prof. Dr. Ioan, Dicionar de teologie ortodox, Ed. I.B.M. al
B.O.R., Bucureti, 1994, p.143
100
100. Filocalia vol. III, p.62-63
101
102
102. Ibidem, p.55-56
103
103. Ibidem, p.57
104
104. Ibidem, p.57
105
106
106. P.G. 91, col.484, apud Dumitru Stniloae, Studii, p.54
107
107. P.G. 91, col. 56, apud Ibidem
108
108. P.G. 91, col. 57, apud Ibidem
109
109. Ibidem, p.55
110
110. Ibidem, p.56
111
112
112. P.G. 91, col.500, apud D. Stniloae, Studii, p.57
113
114
115
116
116. P.G.91, col.577, apud D. Stniloae, Studii, p.70
117
118
119
119. Ibidem, p.53
120
121
122
123
124
125
126
77
127

129
129. Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Teologia dogmatic ortodox, vol.II, Ed.
I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1998, ed. aIIa, p.40
130
131
131. Ibidem, p.53
132
132. Ibidem, p.56
133
133. Ibidem, p.57
134
134. Ibidem, p.59
135
135. P.G.91, col.577, apud D. Stniloae, Dogmatica, p.48
136
137
137. P.G.91, col.509-512, apud D. Stniloae, Dogmatica, p.51
138
139
139. Ibidem, p.278
140
140. Ibidem, p.321
128
141
142
141. Filocalia vol.III, p.159
142. P.G.91, col.524, apud D. Stniloae, Dogmatica, p.69

Hristos in Gandirea Sfantului Maxim Marturisitorul

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Hristos in Gandirea Sfantului Maxim Marturisitorul

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Hristos n gndirea Sfntului Maxim Mrturisitorul

HRISTOS N GNDIREA SFNTULUI MAXIM

Hristos n gndirea Sfntului Maxim Mrturisitorul

TEOLOGIA SFNTULUI MAXIM MRTURISITORUL

A) SFNTUL MAXIM MRTURISITORUL N VREMEA SA

Hristos n gndirea Sfntului Maxim Mrturisitorul

n acest sens Printele Profesor Ene Branite aduce ca mrturie cteva

Hristos n gndirea Sfntului Maxim Mrturisitorul

pacea roman: permanentele conflicte i tensiuni ale centrului politic i

B) SFNTA TREIME N CONTEMPLAREA SFNTULUI MAXIM

Hristos n gndirea Sfntului Maxim Mrturisitorul

Din punctul de vedere al sistemului su ideatic conceput pe filonul

Hristos n gndirea Sfntului Maxim Mrturisitorul

Circumscriindu-se ntregii tradiii teologice greceti, Maxim afirm c Dumnezeu

Hristos n gndirea Sfntului Maxim Mrturisitorul

obrie, dar nici dezordinii ca s nu se reverse la infinit 20 subzist ()

C) OMUL N VIZIUNEA SFNTULUI MAXIM MRTURISITORUL

Hristos n gndirea Sfntului Maxim Mrturisitorul

Hristos n gndirea Sfntului Maxim Mrturisitorul

lui Dumnezeu i pe Dumnezeu n chipul su naintea lumii. Teologia patristic

femeiescul, 2) raiul i universul, 3) cerul i pmntul, 4) inteligibilul i sensibilul,

Hristos n gndirea Sfntului Maxim Mrturisitorul

trupului i nempiedicat n urcuul su spre ceruri 32. Acest lucru l realizeaz

D) COSMOSUL N TEOLOGIA SFNTULUI MAXIM MRTURISITORUL

Hristos n gndirea Sfntului Maxim Mrturisitorul

() i are menirea de a urca mereu spre Dumnezeu, pn ce aceste raiuni

Hristos n gndirea Sfntului Maxim Mrturisitorul

productoare de patim. n aceast ordine de idei, lumea corupndu-se prin

Hristos n gndirea Sfntului Maxim Mrturisitorul

Gndirea teologic i istoric, din toate timpurile a recunoscut importana

din apropierea Constantinopolului a fost convocat de mpratul

Hristos n gndirea Sfntului Maxim Mrturisitorul

independente din Siria, Palestina i Egipt. n schimb capitala imperial i-a

(Ioan 1,14), fiind ntru toate

Hristos n gndirea Sfntului Maxim Mrturisitorul

Hristos n gndirea Sfntului Maxim Mrturisitorul

(aciuni) corespunztoare lor. Sinodul al IV lea de la Chalcedon va anexa o

Hristos n gndirea Sfntului Maxim Mrturisitorul

linia tradiiei adevrului c Hristos se nomenete pentru a ndumnezeii firea Sa

deopotriv pe unitatea celor dou firi n Ipostasul cunoscut i unic al

Hristos n gndirea Sfntului Maxim Mrturisitorul

considerau Chalcedonul drept un eec, o ntoarcere la nestorianism, deci,

Hristos n gndirea Sfntului Maxim Mrturisitorul

istorice (post calcedoniene) au plasat, astfel, Bizanul ntr-o poziie exclusiv,

Sfntului Atanasie era rostit cu

TEOLOGIA SFNTULUI MAXIM MRTURISITORUL DESPRE

Hristos n gndirea Sfntului Maxim Mrturisitorul

n viziunea Sfntului Maxim Mrturisitorul, ntruparea celei de-a doua

Hristos n gndirea Sfntului Maxim Mrturisitorul

Sfntul Maxim Mrturisitorul se ridic i mpotriva erorilor apolinariste care

ngerilor, fcndu-se cunoscut ca Dumnezeu de la cele mai de sus cete ngereti

Hristos n gndirea Sfntului Maxim Mrturisitorul

origeniste). ngroarea pe care i-o asum Fiul lui Dumnezeu se datoreaz

Hristos n gndirea Sfntului Maxim Mrturisitorul

Hristos n gndirea Sfntului Maxim Mrturisitorul

A) NTRUPAREA LOGOSULUI N LOGOI-I CREAIE

Acest capitol al gndirii teologiei ortodoxe e de mare importan, si are o

Hristos n gndirea Sfntului Maxim Mrturisitorul

Logos care se ntrupeaz. Dar logoi-i creaiei nu se identific cu Fiina Sa

Hristos n gndirea Sfntului Maxim Mrturisitorul

B) NTRUPAREA LOGOSULUI N LOGOI-I SFINTEI SCRIPTURI

Sfntul Maxim Mrturisitorul concepe ntruparea Mntuitorului n Sfintele

Hristos n gndirea Sfntului Maxim Mrturisitorul

Din acest rspuns nelegem i relaia pe care fiecare dintre gnostici