Vocaia preoeasc n Tratatul despre preoie al Sfntului Grigorie de Nazianz

Mihai Parfeni Trebuie s fiu eu mai nti curat i apoi s cur pe alii. S fiu eu nelept ca s nelepesc pe alii. S fiu eu lumin, ca s luminez pe alii. S fiu eu aproape de Dumnezeu, ca s apropii pe alii. S fiu eu sfnt, ca s sfinesc pe alii. (Sf. Grigore de Nazianz, Cuvnt despre Preoie)

ntr-o lume secularizat, n care plgi precum disperarea, falsele religii, stresul i patimile biciuiesc trupul umanitii, ntr-o societate aflat ntr-o profund suferin i care nu ne poate lsa indifereni, preotul, ca unul luat dintre oameni i rnduit pentru oameni, are un rol covritor, i anume acela de a se jertfi i de a da dovad de un eroism moral pentru a schimba faa lumii. El are sarcina i misiunea s fac s locuiasc prin Duhul Sfnt, Hristos n inimile oamenilor i s-l fac pe om prta fericirii celei de sus. Duhul Sfnt se slluiete n inimile noastre prin chemarea i participarea la Sfintele Taine unde toi

cretinii devin membri ai Bisericii. Chemarea la aceste lucrri sfinte o face Dumnezeu tuturor pentru ca toi s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin (I Tim. 2, 40), devenind mldie vii ale aceluiai trup (Ioan 15, 1). Mreia nentrecut a slujirii preoeti st n faptul c ea este mijlocire ntre oameni i Dumnezeu, cci dac profetul e trimisul lui Dumnezeu ctre oameni pentru a le face cunoscut voia Sa i a le trezi sufletul, preotul vine cu rspunsul, care pleac dintru cele de jos spre ceruri, cu rspunsul la apelul lui Dumnezeu fcut cunoscut prin profet. A sfini viaa prin Sfintele Taine i a conduce pe calea mntuirii, a nva pe credincioi cuvntul lui Dumnezeu sunt funcii fundamentale ale preoiei sacramentale. Aceste slujiri le-a exercitat nsui Mntuitorul n timpul activitii Sale mesianice, slujiri ce se continu pn astzi prin mijlocirea preoilor slujitori care sunt organe vzute ale preoiei Lui nevzute. nvtura pe care ei o comunic nu este a lor i prin mna lor nu se comunic binecuvntarea lor i harurile lor, ci ale lui Hristos. Preoia cretin este aadar ncadrat n preoia venicului Arhiereu. Darul preoiei depete cuvntul Sfinii Prini s-au remarcat n istorie ca exemple vii, tritori ai unei viei de mare sfinenie, ca oameni ai cror lucrri au fost ptrunse de Duhul Sfnt, ca mari lupttori mpotriva ereziilor i ca mari aprtori ai Biserici, ca mari fondatori de obti monahale i ca deosebii aprtori i sprijinitori ai tuturor celor suferinzi att trupete ct i sufletete. Activitatea lor a vizat n mare msur i slujirea preoeasc pe care au prezentat-o, ridicnd-o la nalte culmi, n scris i n fapt, slujire pe care s-au nvrednicit a o purta pn la jerfelnicie i dincolo de aceasta, contieni fiind de profunda responsabilitate ce au acceptat s o poarte pe umeri. Sublimitatea preoiei precum i sentimentul nevredniciei ce-i ptrundea pe Sfinii Prini i-a determinat pe acetia s lase motenire posteritii nepreuite lucrri, tratate, scrieri care caut s pun n atenia cititorilor, att mireni ct i clerici, minunata i nespusa slujire sacerdotal, slujire pe care mereu au comparat-o cu slujirea ngereasc. Astfel, Sf. Efrem exclam: Ce s spun sau ce s laud? Darul treptei preoeti depete cuvntul, iar Sf. Vasile cel Mare vedea preoia ca pe o slujire ngereasc, ndemnnd pe preoi s fie responsabili i contieni de lucrarea lor, tiind c nu au fost chemai la o slujire pmnteasc, ci la o slujire cereasc, c nu au primit o slujire omeneasc, ci una ngereasc. Cauze ale fugii de preoie la Sf. Grigorie de Nazianz nc din nceputul expunerii sale din tratatul despre preoie, Sfntul Grigorie de Nazianz mrturisete c motivul cel mai important care l-a determinat s adopte o astfel de atitudine de fug este teama de cele sfinte i pcatele clerului timpului su, pe care le condamn realiznd un tablou deosebit de expresiv, menit s trezeasc pn i contiinele cele mai amorite, la lumina revenirii n sine. El folosete acest prilej pentru a arta semnificaia duhovniceasc a ascultrii fa de mai marii notri, ea fiind cea dinti porunc a raiunii, dar i responsabilitatea ce apas pe umerii preotului. Astfel, el i argumenteaz atitudinea combtnd conduita de

neascultare i de nesupunere a cretinilor i enumernd cu deamnuntul motivele fugii sale. Primul dintre motive, aa cum am mai spus, era teama de slujirea preoeasc la care a fost chemat pe neateptate, ceea ce l-a determinat s aib acea atitudine de neascultare. Un alt motiv a fost acela c Sfntul dorea via pusniceasc ceea ce nu se potrivea cu slujirea preoeasc, el fiind ndrgostit de frumuseea sihstriei. Eram ntrgostit dintru nceput de singurtate, cum nu tiu s fi fost ndrgostit vreodat unul din cei ce studiaz arta retoric. Iar n vremea primejdiilor mari i cumplite prin care am trecut, fgduisem lui Dumnezeu s triesc n pusnicie. Gustasem chiar ceva din viaa pusniceasc. Ajunsesem oarecum n pridvoarele ei, iar trirea acestei virtui mi-a aprins i mai mult dorul de sihstrie. Un al treilea motiv al fugii sale a fost frica i ruinea de a se altura unora care au fcut din preoie o meserie ca oricare alta sau o surs de ctig. Astfel deplnge decadena moral a unora dintre clericii printre care nu vrea s se numere, fapt ce-l i determin, pe lng multe altele, s fug de preoie. El zice: Mi-a fost ruine s fiu alturi de ceilali preoi, care cu nimic mai buni dect gloata mare lucru dac nu chiar cu mult mai ri intr n locurile cele preasfinte cu minile nesplate, cum se spune, i cu sufletele necurate; care, nainte de a fi vrednici se apropie de cele sfinte, se apuc de altar, se nghesuie i se mping n jurul Sf. Mese, ca i cum ar socoti c preoia nu-i chip de virtute, ci mijloc de trai, nu-i slujire plin de rspundere, ci domnie fr ndatoriri. Aceti preoi nu sunt contieni de faptul c odat cu trecerea timpului i cu creterea rului, n-au s mai aib pe cine pstori. Calitile preotului n viziunea Sfntului Grigore de Nazianz Sfntul Grigore evideniaz calitile necesare adevratului preot, oferind ca model de preoie deplin pe Sfntul Apostol Pavel. Prima calitate a preotului dup Sfntului Printe o constituie curia sufleteasc i sfinenia vieii sale, deoarece el trebuie s fie un adevrat model i o pild vie pentru pstoriii si, iar sfinenia este o nsuire absolut necesar slujitorului bisericesc. El trebuie, ntocmai ca argintul sau ca aurul, s nu sune niciodat fals, s nu aib sunet de alam, oriunde s-ar gsi, n orice mprejurare din via i orice treburi ar avea; s nu aib vreun gnd sau vreo fapt rea, care s aib nevoie de un foc mai iute dect cel de pe pmnt. n viziunea sa, preoia este trire n har, din har i pentru har; ea este o sfinenie progresiv a ntregii fiine a preotului att prin lucrarea continu a harului personal pe care l-a primit la hirotonie, ct i prin influena pe care o exercit asupra lui nencetata mprtire a harului pe care el o face credincioilor prin Sfintele Taine. Preoii trebuie s fie pilde i modele de virtute pentru c omul poate cdea n pcat foarte uor i cu att mai mult atunci cnd observ acel pcat la pstorul lor. Dar nu acelai lucru se ntmpl i cu virtuile deoarece dobndirea virtuii este grea i

anevoioas, chiar cnd sunt muli cei care ne ndeamn i ne atrag, pentru c virtutea se prinde greu de om, ca i focul de lemne ude. Un adevrat slujitor al altarului trebuie s svreasc binele n mod constant, fr msur i fr s se mndreasc i s fac totdeauna din binele svrit treapt pentru paii urmtori. De asemenea preotul trebuie s cunoasc sufletul omenesc, s fie un bun psiholog aceasta pentru c trebuie s atrag pe credincioi pe calea virtuilor cu dragoste, rbdare i ndejde. Referindu-se la munca preotului, Sfntul Grigorie o aseamn cu aceea a unui om care ar ncerca s conduc i s mblnzeasc o fiar cu multe fee i cu multe chipuri, alctuit din multe fiare i mai mari i mai mici i mai domestice i mai slbatice. Biserica fiind alctuit din oameni ce gndesc, se comport i sunt din fire diferii, preotul trebuie s tie s lucreze cu fiecare, potrivit nivelului lui duhovnicesc, fiind simplu i unitar, potrivit cu spiritul de dreptate pe care trebuie s-l aib n toate, dar i multiform i variat, potrivit cu firea deosebit a fiecrui credincios, iar n cuvnt folositor i destoinic tuturor. El vede preoia mai grea i mai de pre dect medicina, cci dac medicina este tiina vindecrii trupurilor, preoia este tiina vindecrii sufletelor. Omul este dihotomic, alctuit din trup, care este din pmnt i din suflet, care este de la Dumnezeu. Nu putem vorbi despre trup separat de suflet, dar nici despre suflet separat de trup. Medicina se ocup cu trupul, care este materie trectoare i pieritoare, pe cnd preoia se ocup cu sufletul, care este nobil i superior trupului. Ea urmrete s ntraripeze sufletul, s-l smulg din lume, s-l dea lui Dumnezeu, s-l fac s pstreze chipul lui Dumnezeu (Facere 1, 26), iar dac l-a pierdut, s-i arate calea ca s i-l pstreze; iar dac l-a stricat, s-l aduc din nou la starea cea dinti, scopul cel mai de seam este s-l fac pe om dumnezeu i prta fericirii celei de sus. O alt calitate esenial care se cere preotului este tactul pastoral pentru c nu toi oamenii au aceleai gnduri, nici aceleai porniri. Brbaii unele, femeile altele; btrnii unele, tinerii altele; sracii unele, bogaii altele; cei veseli unele, cei triti altele; cei bolnavi unele, cei sntoi altele. De asemenea, exist numeroase diferene i n ceea ce privete viaa sau starea social i civil. Sfntul Grigore face i cteva referiri la predic, aceasta fiind una dintre ndatoririle de cpetenie ale preotului pentru c nu este un lucru uor s chiverniseti cu judecat adevrul dogmelor, s vorbeti despre toate cte s-au filosofat n Scriptur, despre lume i lumi, despre materie, despre suflet, despre spirit, despre firile cele spirituale. Predica trebuie s fie fundamentat pe Sfnta Scriptur i pe scrierile Sfinilor Prini, s fie adnc, ptrunztoare, capabil s schimbe n bine starea duhovniceasc a sufletelor, iar vorbirea preotului, ca i prezena lui, trebuie s aduc pace i s ndemne spre fapte bune. Predica lui este ascultat dac el pune suflet n ceea ce spune, dac faptele de virtute din propria via pecetluiesc cuvintele sale, deoarece credina vine din auzite, dar se oprete la fapt.

Este vrednic de harul preoiei cel care a luat crucea lui Hristos i s-a hotrt s-I urmeze Lui pn la capt Citnd din scriitorii Vechiului Testament (proorocii Miheia, Ioil, Avacum, Maleahi, Zaharia, Iezechiel, Ieremia), Sfntul Grigoriearat cum trebuie mplinit slujirea preoeasc, aceste pilde evideniind mreia preoiei, dar i responsabilitatea preotului. Cu aceste gnduri triesc ziua i noaptea. Acestea mi topesc mduva, acestea mi macin trupul i nu m las s fiu ndrzne i s privesc n sus. Acestea mi smeresc sufletul, mi ngenunghez mintea, mi pune lan limbii i m fac s nu m gndesc la preoie, nici s ndrept i s ocrmuiesc pe alii, lucru mare i covritor, ci s pot scpa de urgia cea viitoare i s pot s-mi scutur puin rugina pcatului. Vremurile n care a trit Sfntul Printe nu au fost prea linitite pentru c dispruse i bruma de dragoste, iar preotul nu era dect un nume gol. Preot bun nu era socotit cel care avea fric de Dumnezeu, ci acela care era clevetitor i din gura lui ieea venin de aspid. Concluzionnd, Sfntul Grigore spune c este compatibil i vrednic de harul preoiei cel cruia i s-a aprins inima de cuvintele cele curate i n foc lmurite (Ps. 11, 6), cel care a contemplat frumuseea Domnului, cercetnd Biserica Lui (Ps. 26, 8), cel care a ptruns vistieriile duhovniceti i a urcat pe treapta contemplaiei, cel ce s-a unit cu nsui Cuvntul i s-a mprtit cu El, cel ce a luat crucea lui Hristos i vrea s-I urmeze Lui pn la capt. Simpla dorin de a te uni cu Hristos nu este suficient, ci ea trebuie sprijinit de o pregtire special, credinciosul fiind n permanen asistat de ctre preotul duhovnic care trebuie s dea dovad de un deosebit tact pastoral, fiind absolut necesar s stpneasc tiina vindecrii sufletelor, s ntraripeze sufletul, s-l smulg din lume, s-l dea lui Dumnezeu; sa-l fac s pzeasc chipul lui Dumnezeu cci nu l-a pierdut, [...] urmrind s fac s locuiasc prin Duhul Sfnt, Hristos, n inimile oamenilor. Ne temem cnd citim tratatele privind slujirea preoeasc, de faptul c Sfinii Prini ar dori parc s ne descurajeze n faa unei att de nfricotoare realiti a sacerdoiului, n faa responsabilitii pe care o implic aceast slujire. ns Sfinii Prini se ngrijesc i de inima pstorului pe care o doresc nvluit n dragoste fa de Dumnezeu i fa de oameni asemeni modului n care mierea nvluie fagurele, o doresc ntrit spre orice lucru bun, o doresc pregtit pentru ntmpinarea oricrui pericol, n faa oricror ispite ce i-ar veni din afar sau de la diavolul. Acest mesaj este firul rou al tuturor tratatelor despre preoie, absolut fiecare capitol fiind o etap n pregtirea slujitorului altarului ce parcurge aceste texte. http://www.doxologia.ro/viata-bisericii/documentar/vocatia-preoteasca-tratatul-desprepreotie-al-sfantului-grigorie-de