Sunteți pe pagina 1din 3

Printele Macarie sau renvarea firescului

ntlnirea cu printele Macarie este un test pentru orice om care i trece pragul. Oamenii vin cu nemiluita, adui de puhoiul nevoilor care i mn de la spate: suferine de tot felul, divoruri, boli letale, infertilitate, nesigurana unui serviciu sau a ilei de mine, nenelegeri casnice... nainte de a!l vedea pe printele n carne i oase, fiecare pelerin a"uns la #chitul Muntioru se ntlnete, prin intermediul imaginaiei proprii, cu un persona" de poveste, dac nu de roman, al crui portret se compune ca un pu le din mrturiile altora, ale celor care au avut ansa s l ntlneasc n realitate. $retinul rvnitor s!l cunoasc afl, mai nainte de toate, c prin rugciunile printelui unii oameni %!au ntlnit pe &umne eu, alii s!au vindecat de boli fr de leac sau c n casa celor nvr"bii s!au ntors pacea i bucuria &uhului #fnt. nelege c printele are puterea s te fac s ntreve i aurora ilei de mine, prin negura gri"ilor i neca urilor care i ntunec privirea. 'a se face c viitoarea ntlnire cu printele, printe care poart n special pecetea harismei nainte!vederii, pe care &umne eu i!a druit!o, nate n sufletul pelerinului teama de a nu!i fi citit ()scanat*+ sufletul cu ntregul lui comple, de patimi colcitoare i nevolnicii. n faa )pericolului* iminent, reaciile sunt variate, ca i oamenii. -nii, familiari ai cu vieile sfinilor, se pregtesc de ntlnire innd post i rugndu!se cu osrdie. $redina lor intim este c doar n acest fel vor primi prin gura printelui cuvntul de la &umne eu. .evoina la care se supun deliberat este sporit de drumul arid de munte, care face legtura ntre comuna /intileasca i platoul muntos pe care printele a construit, n urma unei vestiri dumne eieti, #chitul Muntioru, situat pe la 0122!0322 de metri altitudine. -na este s parcurgi drumul confortabil, ca un veritabil repre entant al societii de consum, i alta e s urci la pas, indiferent de starea vremii. 'm urcat ntr!o iarn, cu sen aia acut c drumul pn la schit devenise infinit i c nu voi mai a"unge niciodat la destinaie. 4otul n "ur era dalb, ngheat, de o frumusee nordic, aproape abstract. -rcam orientndu!m dup srma de telegraf i avnd ca reper terestru o potec creat de paii unor pelerini mai vechi. %a un moment dat, poteca a disprut cu desvrire, urmnd ca eu s fiu )deschi tor de drum* pentru ali cretini care vor urca dup mine, dornici s primeasc sfaturile i mngierea printelui Macarie. $nd am a"uns sus pe plai, picioarele mi se afundaser n pad pn la old i un vifor ca n stepele ruseti mtura totul n cale, n rotocoale spiralate. 5reutatea drumului este compensat din plin de frumuseea peisa"ului. 6onetul pdurii, un imn permanent pe care natura l nal $reatorului, l nsoete participativ pe cltor. 7durea e tainic, misterioas. 'scunde vieti i secrete. 4e prote"ea , dar te i e,pune. i transmite semnale dintre care pe unele nu le tii interpreta. 7durea i e familiar i totui att de strin. -rci ! i suflarea ta accelerat se contopete cu vntul. 8tile alerte ale inimii tale se confund cu sunetele care ies din trunchiul copacilor sau din legnatul crengilor. O pdure nu este niciodat frumoas. 9ste sublim. $nd urci spre printele, nu ai cum s nu te ntrebi de ce omul a prsit natura pe care &umne eu o plmdise special pentru el i a preferat s se retrag n mediul artificial al oraelor i s locuiasc n cutii de chibrituri suprapuse, pe care unii le numesc preios blocuri sau locuine. '"uns, n sfrit, n faa printelui Macarie ai toate motivele s fii cuprins de uimire. ntr!adevr, privirea ascetic a printelui te scrutea din cap pn n picioare, te ptrunde pn n mduva oaselor. &ac ai venit la el cu gndul viclean de a afla ce!i re erv viitorul, vei fi complet de olat: printele i respinge categoric pe amatorii de ghicitorii, necatadicsind, de

cele mai multe ori, s le vorbeasc. &ar, dac ai poposit la el cu dorina sincer de a!i ndrepta viaa, de a primi de la el un spri"in duhovnicesc, de folos pe drumul sinuos al mntuirii, printele va simi din prima clip dorina ta cea bun i te va sftui cu toat dragostea sa. nfiarea printelui Macarie este cu totul memorabil. Mic de stat, dar vn"os, e mbrcat ntotdeauna ntr!o hain smerit, care nu are cum s nu i sar n ochi omului proaspt a"uns din lumea opulenei i a consumismului: un halat ponosit d mrturie despre simplitatea i firescul purttorului su. n sfrit, stai n faa unui om care nu te "udec dup aspectul e,terior, dup haina pe care o pori, dup categoria social din care provii, dup criteriile lumii i ale lumescului. $nd l!am v ut prima dat, m!a marcat chipul su luminos, pe care l!am regsit ulterior n fotografiile pe care le!am studiat ndelung. Mi!a amintit spontan de chipul printelui #ofian de la 'ntim, dar i de printele :larion 'rgatu. 'm citit n aceast potrivire dovada de netgduit c oamenii care se nevoiesc s : se asemene lui &umne eu a"ung s i semene unii altora prin :isus ;ristos, .oul 'dam. #tnd lng printele, am ncercat, pndindu!i micrile, s!i surprind gesturile, cuvintele care ar putea s e,prime lucrarea sa luntric. n toate am descoperit un clugr simplu, riguros cu el nsui, dar foarte milosrd cu ceilali, care respect la snge rnduielile vieii monahale. M!a mirat adnc simplitatea i firescul printelui. -n om fr de vicleug < a mrturisit despre el cineva care l v use ntiai dat. -n om fr de calcul < a putea aduga eu. .oi suntem produsul i victimele unei lumi care are ca indicator principal calculabilitatea. .e orientm, n primul rnd, dup idolul eficien i pentru asta trebuie s ne calculm permanent: resursele, ansele pe care le avem ca s ne atingem scopurile, profitul, pierderile. =elaia noastr cu &umne eu a devenit, i ea, tributar calculului. 7rincipiul do ut des )i dau ca s mi dai* < stpnete, pare!se, cerul i pmntul. 7rintele Macarie contra ice flagrant acest principiu prin felul su de a fi. i spune adevrul despre tine, verde!n fa, chiar dac tie c, rnit n ego!ul tu, n amorul tu propriu, s!ar putea s nu mai treci pe la el niciodat. n faa printelui se desprind una cte una mtile duhovniciei de carnaval. 7ostura dinadins smerit, tonul mieros, afiarea fariseic a evlaviei dispar, nici nu ici c au fost. 7re ena printelui reclam revenirea n limitele firescului. n pre ena sfiniei sale totul se reduce la esenial. 'ccidentalul, accesoriul cad ntr!un plan secund. -ltima oar cnd l!am v ut, l!am rugat s mi spun un cuvnt de folos, orientativ. Mi!a pus cteva ntrebri, fundamentale pentru buna situare a cretinului familist pe drumul mntuirii. &ac mi fac datoria de so, dac mi a"ut soia n greutile cotidiene, dac sunt un tat bun. &ac m!am mai lsat n voia patimilor < ntrebare pe care o socot capital. 4e poi duce cu osrdie la biseric, poi ine post, te poi ruga ndelung, dar dac nu lupi cu patimile tale, dac nu rupi din tine pcatul, este ca i cum ai ncerca s alergi spre linia de sosire ntr!un picior. 'ltdat l!am ntrebat cum crede sfinia sa c ar trebui s ne rugm. /orbeam despre =ugciunea lui :isus i multitudinea de variante n care poate fi sau trebuie rostit. 7rintele mi!a dat un rspuns care m!a reae at < pentru a cta oar> < n limitele firescului: rugciunea trebuie spus din inim, cu trire. .u contea ct te rogi, important e cum te rogi. 7rintele pune accent pe calitatea vieii duhovniceti, nu pe cantitate < o perspectiv situat n rspr fa de curentul dominant, marcat de domnia cantitii asupra calitii. n privina postului, printele sftuiete cu acelai discernmnt i realism: fiecare trebuie s in post dup puteri i dup cum l povuiete duhovnicul.

=ugciunea i postul sunt mi"loace importante pentru devenirea noastr duhovniceasc. 9senial este, ns, dragostea pe care o manifestm fa de &umne eu, dar i fa de aproapele nostru, care, pe i ce trece, este aruncat la marginea de nde"dii, mai urgisit, mai prsit, mai alienat. &ac nu s!ar rsfrnge din plin n felul de a fi al printelui, ai putea spune c aceast pova este ca oricare alta. 7elerinul ostenit de atta drum i adnc mpovrat de gri"ile ilnice este ae at de printele la mas i servit cu bucatele din care vieuitorii schitului se hrnesc n mod obinuit. O mas simpl, frust, care adun la un loc roadele pmntului i alte bunti, pe care $reatorul ni le druiete cu atta dragoste: cartofi copi, lapte proaspt, miere amestecat cu fagure, gem de prune. 6iecare e invitat s aleag de pe mas dup pofta inimii. &e uimire este faptul c cel care te servete este nsui printele. n timp ce n faa mea se adun bucatele, privesc la minile asprite ale printelui Macarie, care poart semnele trudei sale de o via i a vitregiilor pe care le!a nfruntat. 7rivesc la minile i la chipul printelui i mi se perind prin fa: ! cele apte biserici ridicate de el? ! l vd ducnd, @ilometri ntregi, cu mgarul, mncare lucrtorilor? ! vd minile n sfntul altar ridicnd sfntul potir? ! le vd nlndu!se spre 8unul &umne eu, spre iertarea noastr? ! le vd nevoindu!se pentru sufletele celor adormii? ! le vd mprind mulime nesfrit de binecuvntri. Mnnc i n acest rstimp printele st cu noi la mas povestind n cuvinte neaoe, romneti, dintr!o limb strveche < specific oamenilor din Munii 8u ului i ai /rancei < ntmplri din trecutul ngropat n uitare sau din pre entul efervescent. 5ndurile m poart napoi n timp, amintindu!mi de ntlniri de odinioar cu oameni care ntrupau e,emplar civili aia arhaic a satului romnesc, distrus deopotriv de comunism (prin industriali are i colectivi are+ i de capitalism (prin descura"area economiei de sub isten+. 'm n faa ochilor, prin printele Macarie, un vestigiu al societii romneti autentice, caracteri at de un ethos ferm, adnc ncrustat n memoria colectiv, n care recunoti cultura bunului sim, a buntii i a ospitalitii necontrafcute de interes, deprinderea de a cultiva binele i de a lupta cu orice nfiare a rului, respectul pentru persoana uman n care st pitit chipul lui &umne eu, valoarea cardinal a demnitii < pentru care romnul actual, de rdcinat, cosmopolit, mndru nevoie mare c a fost integrat european, nu doar c nu mai are respectul cuvenit, dar se preface c a uitat!o cu desvrire. 7rin printele Macarie te ntorci la aceast spiritualitate matern, care te revigorea instantaneu, i red puterile sufleteti. 4rii pe care le vei folosi n lupta cotidian cu egoismul i rapacitatea semenilor? cu spiritul interesat? cu buntatea de faad care ascunde interesul? cu demonul stpnirii de oameni? cu egocentrismul idolatru i pustiitor? cu cultura gomotului permanent i a imaginilor denate? cu filosofia pumnului adnc ndesat n gur? cu civili aia timpului comprimat < n care naterea se confund cu moartea? cu obsesia colectiv de a aduce permanent "ertfe eului Munc? cu e,hibiionismul comportamental, care poart noi nume: originalitate, spontaneitate. ntr!un cuvnt, cu rul cu care convieuim n mod panic, pe care l!am cultivat asiduu pn a devenit o parte din noi. nainte de a te ntoarce n lume, printele Macarie i druiete ceva, de binecuvntare: un fruct, o bucat de brn , o sticl de vin, pe care fiecare le aa cu evlavie n cmar i le folosete la nevoie. 7leci nsoit de gndul c printele a preluat ceva din fiina muntelui pe care vieuiete: rmne n urma ta neclintit, neschimbat, cu aceeai dragoste statornic pentru semenii si.