1

MIJLOACE PRACTICE PENTRU

CATEHIZAREA INDIVIDUAL







TEM DE CERCETARE PENTRU CURSUL DE
MASTER LA CATEHETIC











COORDONATOR: PR. PROF. DR. VASILE GORDON







2

CUVNT INTRODUCTIV

Propunem tema de fa cursanilor de la Master, cu ndejdea unei contribuii, fie
ct de modeste, la efortul general de revigorare a catehezei n Biserica noastr. Salutm cu
bucurie, totodat, recenta hotrre a Sfntului Sinod de a include n competenele
Administraiei Patriarhale o seciune special, sub genericul Catehizarea tineretului, n
cadrul Sectorului teologic-educaional, nfiinndu-se birouri pentru catehez parohial, la
nivelul fiecrei eparhii, dar i la cel al protopopiatelor. Aceste birouri au n vedere att
programul catehetic Hristos mprtit copiilor, binecunoscut acum n toat ara, ct i
alte programe de instruire catehetic, pe vrste, domenii i probleme specifice locului.
De mult vreme se simea nevoia unor preocupri mai intense pentru cateheza
ortodox. n timp ce capitolul predic a fost, n general, acoperit (dei, trebuie s
recunoatem, mai sunt multe de fcut i la acest capitol!), prezena catehezei, cu unele
excepii fericite, a fost slab reprezentat, pe alocuri lipsind cu desvrire. Aa se explic
participarea modest a cretinilor la slujbe n anumite parohii, trecerea cu uurin a unor
ortodoci la secte, aderena la micri new-age-iste, de tip yoga - spre exemplu, sau
nmulirea numrului celor care dau crezare astrologilor, ghicitoarelor,
bioenergeticienilor, radiestezitilor, altor nenumrate practici, superstiii i credine
dearte, pierztoare de suflet.
Catehizarea reprezint, aadar, un mijloc educaional-cretin de maxim
importan, dar i o ndatorire pastoral major, prevzut expres n noul Statut pentru
organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoxe Romne. Astfel, n art. 50, lit. a,
referitor la atribuiile preotului paroh, citim: Catehizeaz copiii, tinerii i adulii, conform
ndrumrilor centrului eparhial. Iar n art. 52, al. 3 se prevede: Preoii i diaconii,
personalul didactic din nvmntul teologic i cel care pred religia, studenii n
teologie, precum i dasclii (cntreii), au ndatorirea pastoral i misionar de a face
catehizare n parohiile la care slujesc, sau n care locuiesc, n acord cu preotul paroh,
conform normelor stabilite de ctre Sfntul Sinod i centrele eparhiale.
Pe linia acestor prevederi, fiecare preot trebuie s adapteze nivelul, temele i
coninutul catehezelor, n funcie de nivelul i problemele enoriailor, adesea diferite, de
la parohie - la parohie. Ne amintim, n acest sens, de o atenionare deosebit de realist a
printelui profesor Sebastian Chilea, cu referire la predic, dar valabil i n privina
catehezei: Predicatorul se gsete n situaia aceasta: are un public pentru o tem, nu o
tem pentru un public. Acest fapt l oblig pe predicator s se adapteze publicului su
pn la totala contopire cu el
1
. Aadar, teme pentru cateheze desprinse din viaa cotidian
a pstoriilor, din ntrebrile, bucuriile, necazurile, lipsurile, mplinirile i preocuprile lor,
nu decupate din cri i reviste, ori confecionate doar la masa de scris i recitate mecanic,
apoi, n faa enoriailor. Trebuie s menionm nc un fapt: cateheza propriu-zis, avnd
forma unei lecii simple de religie, nu rezolv singur misiunea de catehizare ntr-o
parohie. n general, cateheza aceasta, pe care am numi-o clasic, se rostete la sfritul
unor slujbe din cursul sptmnii (vecernii, acatiste, Taina Sf. Maslu etc.). Este
binevenit, desigur, dar de cele mai multe ori discursul aparine doar preotului, iar
enoriaii simt nevoia de mai mult, simt nevoia unui dialog. Precizm, de aceea, c ea
trebuie nsoit i de alte mijloace de instruire, n care s se nscrie armonios, cum ar fi:

1
Pr. Prof. Dr. Sebastian Chilea, Predica de succes, n,,Mitropolia Olteniei, anul XVIII (1954), nr. 1-3, p. 38.
3

dialogul catehetic (programat n afara slujbelor), publicaiile parohiale (buletin, reviste,
brouri), site-ul parohial, biblioteca (inclusiv cea virtual, electronic) etc.
De mare sprijin pentru cateheza parohial sunt mijloacele pe care Patriarhia i eparhiile ni
le ofer acum cu atta generozitate, prin grija special a Preafericitului Printe Patriarh
Daniel i a membrilor Sfntului Sinod: posturile de radio-tv Trinitas (i cele de radio
locale), cotidianul Lumina, la care se adaug numeroase publicaii centrale i eparhiale,
care, prin intermediul preotului, trebuie s ajung i n minile credincioilor. n condiiile
libertii de azi, adesea greit neleas i aplicat, cnd sectele mpart gratuit cretinilor
notri fel de fel de publicaii eterodoxe, care-i duc la rtcire i, cu durere o spunem, la
pierderea mntuirii, slujitorii Bisericii n-au voie s in doar n arhive crile i revistele
cu nvturile mntuitoare. De aceea, biblioteca parohial trebuie s funcioneze efectiv,
chiar ntr-un spaiu anex al Sf. Loca, pentru a fi la ndemna tuturor celor interesai n a-
i lumina credina.
*
Obiectul temei noastre l constituie mijloacele de catehizare individual.
Materialul de fa reproduce o parte din coninutul tezei de licen, cu acelai titlu,
elaborat i susinut de d-l Meteroaie Grigore, sub ndrumarea subsemnatului, n anul
2007. n forma prezent am operat corecturi i am fcut completri la toate capitolele.
Materialele sunt distribuite astfel:
Capitolul I: noiuni generale referitoare la mijloacele de catehizare, originea
catehezei, redarea ctorva mijloace practice, precum i aspectele concrete care in de
catehizarea individual.
Capitolul al II-lea: Taina Spovedaniei, ca principal mijloc de catehizare
individual. n cuprinsul acestui capitol ne vom referi la locul spovedaniei n activitatea
pastoral a preotului, vom avea n vedere persoana, nsuirile i comportamentul
duhovnicului n scaunul spovedaniei, ca svritor al acestei Taine, trasarea unor aspecte
ce in de pregtirea pe care trebuie s o ndeplineasc att preoii ct i credincioii
pentru svrirea acestei Taine, precum i modul de realizare a spovedaniei preoilor i a
credincioilor, punctnd procesul de catehizare din cadrul ei. Vom detalia i importana
dialogului n cadrul spovedaniei, ca unul de maxim importan n administrarea Tainei.
Capitolul al III-lea: alte mijloace de catehizare individual, cu referire la
exemplul personal, convorbirile individuale, catehizarea nailor de Botez i de
Cununie. Dintre ierurgiile care pot oferi importante prilejuri catehetice individuale ne
vom opri la: slujba logodnei, slujba la ieirea cu greu a sufletului, cea n caz de
jurminte i blesteme. Vom sublinia i aspectul catehetic individual al vizitelor
pastorale, ncepnd cu vizitarea bolnavilor i terminnd cu implicaiile catehetice ale
svririi agheasmei mici la casa credinciosului.
Dintre mijloacele moderne de catehizare individual, ne vom opri n special la
ntrebrile i rspunsurile prin e-mail.







4

I. MIJLOACE DE CATEHIZARE. GENERALITI

I.1. Precizri conceptuale. Termenul catehez desemneaz lucrarea didactic a
Bisericii
2
, fie c este vorba despre catehizarea n Biseric, n cadrul cultului divin public,
fie c este vorba de ora de religie, care se pred n colile de stat i particulare. Cel care
realizeaz aceast misiune se numete catehet, adic cel care nva pe altul.
Catehumenul este cel care nva de la altul, ucenicul, elevul. Procesul prin care se
realizeaz aceast lucrare se numete catehizare, adic aciunea de a nva, de a instrui
i educa n spirit cretin, pentru viaa cretin, prin cunoaterea nvturilor Bisericii i
mplinirea voii lui Dumnezeu
3
. Prin catehez asistm la nrdcinarea Logosului n
adncul inimii umane prin umbrirea Duhului
4
, fiind perceput ca o adevrat Bun-
vestire personal
5
. Sfntul Chiril al Ierusalimului, referindu-se la procesul de
catehizare, invit la o analogie practic atunci cnd ncearc s-i explice rostul:
nchipuie-i catehizarea ca pe o cas! Dac nu vom spa adnc pmntul i nu vom
aeza temelie, dac nu vom ncheia casa dup toat regula (rnduiala), cu legturile
zidirii, ca s nu rmn vreun loc gol i s se strice cldirea, atunci nu-i nici un folos de
osteneala de mai 'nainte. Ci trebuie s punem, dup regul, piatr pe piatr, s cad
muchie pe muchie, ndeprtnd tot ceea ce este nefolositor. Aa trebuie s se zideasc o
cldire bun. n chip asemntor i oferim pietrele cunotinei. Trebuie s auzi
nvturile (catehezele) despre Dumnezeul Cel Viu! Trebuie s auzi nvturile despre
judecat! Trebuie s auzi nvturile despre Hristos! Trebuie s auzi nvturile despre
nviere! nvturile pe care vi le vom expune metodic sunt multe. Acum vi le-am
amintit sumar, dar la timpul potrivit vi le vom expune armonios. Dac ns nu le vei
aduna la un loc i nu-i vei aminti de nvturile spuse de la nceput i de cele de mai
trziu, meterul zidete cldirea, dar tu vei avea o cas slab
6
.
Catehizarea n Biseric presupune, o dat cu sensul etimologic general al
catehezei de a nva pe altul, i sensul de predare a unui coninut special: (nv
despre) Dumnezeu, credin, crearea lumii etc.
7
. Aadar, catehizarea are la baz un
coninut religios. Cateheza, a fost i este unul din importantele mijloace folosite i alese
n plin aciune, cu binefctoare influene cretine asupra sufletului omenesc,
practicat de Biseric nc din primele veacuri ale cretinismului. Ea a fost vzut ca un
izvor de ap vie ce alimenteaz sufletul cretinului n viaa cretin constructiv.
Catehizarea are meritul deosebit prin aceea c este destinat s nlture analfabetismul
religios stimulnd noi puteri de via religios-moral
8
.
Etimologic, termenul a catehiza provine grecescul = n jos, i x =
a rsuna, de unde a rezultat x = a rsuna de sus n jos, adic ecoul de sus al

2
Pr. Prof. Dr. Vasile Gordon, Introducere n Catehetica Ortodox, Bucureti, Editura Sophia, 2004, p. 10.
3
Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Prof. Ecaterina Branite, Dicionar enciclopedic de cunotine religioase, Caransebe,
Editura Diecezan, 2001, p. 91.
4
J ean Nicolae, Cuvnt misionar pentru o altfel de catehez, n Inter Revista Romn de Studii Teologice i
Religioase, Cluj-Napoca, Sibiu, Craiova, Bucureti, Chiinu, Editura Institutului Romn de Studii Inter-ortodoxe,
Inter-confesionale i Inter-religioase,nr. 1- 2, 2007, p. 169.
5
Ibidem.
6
Sfntul Chiril al Ierusalimului, Cateheze, (Trad. de Pr. D. Fecioru), Editura IBMBOR, Bucureti, 2003, p. 12.
7
Pr. Prof. Dr. Vasile Gordon, op. cit., p.11.
8
Pr. Prof. Mihail Bulacu, Principiile catehezei i personalitatea catehetului, n Studii Teologice, seria a II-a, nr. 7 -
8, 1949, p. 535-536.
5

Logosului divin, Dumnezeu Cuvntul n inimile noastre
9
. Verbul grecesc
descrie plastic iconomia divin, rsunetul viu sau ecoul universal pe care-l provoac
coborrea n istorie i nomenirea Logosului dumnezeiesc
10
.

I.2. Catehizarea. Origine i mijloace practice pentru realizare. Catehizarea a
fost la nceput de dou feluri: ocazional i didactic
11
. Ocazional, atunci cnd era
realizat ntr-un mod neorganizat, n locuri ntmpltoare, de ctre catehei pasageri;
didactic, ntr-un loc i spaiu de timp bine determinate, desfurndu-se n cadrul unor
instituii cu autoritate (Biserica, coli catehetice), fiind susinut de persoane pregtite i
autorizate de aceste instituii.
Actul catehizrii face parte din activitatea nvtoreasc a preotului, investit prin
harul Hirotoniei, dup cuvintele rostite de Mntuitorul Iisus Hristos Apostolilor Si:
Mergnd, nvai toate neamurile (Matei 28,19). El este Catehetul, nvtorul
nostru suprem
12
, fiind, totodat, piatra de hotar n istoria educaiei
13
, Sfinii Prini
numindu-L pedagog al omenirii din care provine puterea educativ a cretinismului.
Spre deosebire de ali educatori ns, Mntuitorul a trit, a aplicat i a verificat El nsui
principiile pedagogice cretine, care au la temelia lor iubirea fa de orice fptur
omeneasc. Ca metod de educaie, Mntuitorul pornete de la realitatea cunoscut,
pentru a ajunge la cea necunoscut. Sunt celebre n acest sens parabolele Lui, n care
inea seama de realitile i obiceiurile iudeilor, galileenilor, samarinenilor etc., cu
scopul de a fi priceput de toi
14
. Metoda psihologic folosit avea rolul de a ine seama
de fiecare categorie de asculttori, acesteia urmndu-i i o parte aplicativ, ndemnarea
la fapte, aa cum reiese din cuvintele mergi i f asemenea! (Luca 10,37).
Principiile didactice pe care i pedagogia modern i le-a nsuit, provin din
activitatea catehetic a Mntuitorului: intuitiv, clar, individual i activ
15
. Aceste principii
au fost nsuite de Sfinii Prini, dintre care capadocienii (Sfntul Vasile cel Mare,
Sfntul Grigore de Nazians, i Sfntul Grigore de Nyssa) au fost cei care au dezvoltat o
ntreag teologie n aceast privin. Astfel, Sfntul Grigore de Nyssa dezvoltnd
principiul intuitiv, accentueaz utilizarea materialelor de acest fel (exemplul tabloului),
referindu-se la faptul c acestea pot vorbi clar prin imaginea lor, aducnd un mare
folos
16
. nvtura clar, este un alt principiu didactic subliniat de prinii capadocieni,
care trebuie expus limpede, fr grab, ncepnd cu lucrurile mici
17
. Individualizarea
nvmntului, constituie de asemenea un principiu care exprim fondul aperceptiv al
fiecrui ins
18
, strns legat fiind de expunerea clar i activ a informaiilor, din care
deriv alte principii de acest fel. Pentru a conduce credincioii pe calea mntuirii, preotul
este dator s-i nvee pstoriii adevrurile minime de credin, simbolismul actelor

9
Ibidem, p. 535.
10
J ean Nicolae, st. cit., p. 169.
11
Ibidem, p. 13.
12
Pr. Prof. Dr. Constantin Galeriu, Mntuitorul Iisus Hristos, nvtorul nostru suprem, n Ortodoxia, nr. 1, anul
1983, p. 34-61.
13
Pr. NicodimBelea, Contribuii la problema conducerii pastorale a credincioilor de la sate, Sibiu, Tipografia
Rentregirea, 1955, p. 169.
14
Ibidem, p. 170.
15
Ibidem.
16
Ibidem, p. 178.
17
Ibidem, p. 179.
18
Ibidem.
6

liturgice i orice lucrare privitoare la activitatea din Biseric, venind n ntmpinarea lor
cu explicaiile necesare mplinirii acestui scop.

Printre mijloacele practice de catehizare colectiv se numr
19
:
1. Cateheza din cadrul slujbelor cultului divin, cu raportare la doctrina ortodox,
simbolismul actelor de cult, diferenele interconfesionale, subiecte actuale, ca:
radiestezia, bioenergia, bioterapia, cristalo-terapia, problemele de bioetic etc. Evident,
n catehez se vor fixa i alte subiecte, care vor fi propuse fie de ctre preot, fie de ctre
credincioi. Se vor aborda n general acele subiecte care suscit interesul enoriailor .
2. Dialogul sptmnal, cu: urmtoarele obiective:
- citirea sistematic a Sfintei Scripturi
- lecturarea Catehismului
- parcurgerea unui manual de Dogmatic
- aprofundarea anumitor capitole din Istoria Bisericeasc Universal, Istoria Bisericii
Ortodoxe Romne etc.
3. Biblioteca Parohial, cu o deosebit importan n formarea cultural a
credincioilor, constituie, de asemenea, un important mijloc catehetic. Ea poate
funciona chiar n interiorul lcaului de cult, sau poate fi amenajat ntr-o cldire anex.
4. Buletinul parohial (periodicul parohiei). n el pot fi tratate subiecte cu caracter
catehetic, omiletic, pastoral, dogmatic, istoric i nu numai, cuprinznd i datele cele mai
importante referitoare la activitatea din parohie, precum i organizarea acesteia din punct
de vedere administrativ.
Cu privire la educaia religioas mai exist
20
i alte forme de realizare:
- Exemplul personal
- instrucia religioas
- activitile educative
- rugciunea individual
- cntecele religioase
- ceremonialul religios
- predica i conferina cu subiect religios
- literatura i arta cu subiecte religioase etc.
Tot n cadrul mijloacelor de catehizare se mai regsesc
21
:
- Rugciunea
- Meditaia religioas
- Deprinderile morale
- Cultul divin
- Sfintele Taine etc.
Sfintele Taine sunt mijloace foarte importante pe care le poate folosi preotul n actul
catehizrii credincioilor, datorit caracterului lor sacramental. Pe lng faptul c acestea
constituie unul dintre subiectele controversate interconfesional, importana utilizrii lor
nu poate fi tgduit. Baza general a Tainelor Bisericii este credina c Dumnezeu

19
Pr. Prof. Dr. Vasile Gordon, op.cit., p. 165-175.
20
Prof. Constantin Cuco, Educaia religioas. Repere teoretice i metodice, Iai,Editura Polirom, 1999, p. 281-282.

21
Pr. Prof. Dr. Dumitru Clugr, Catehetica pentru Institutele Teologice, Bucureti, Editura IBMBOR, 1976, p. 105-
117.

7

poate lucra asupra creaturii n realitatea ei vizibil
22
. Iat, aadar, c prin limpezirea
adevrului de credin mrturisit n Biseric i prin cunoaterea sensului cretinului pe
acest pmnt, reflectat n Sfintele Taine, credinciosul poate fi ndrumat s contientizeze
c n Biseric nsui Dumnezeu i desfoar, prin trimiii Si, lucrarea de comunicare
a Tainelor Sale ctre om. Pe de alt parte, clericii au datoria canonic de a catehiza
credincioii n fiecare zi i cu deosebire n duminici potrivit canonului 19 de la
Sinodul VI Ecumenic
23
, dar i n virtutea canoanelor 58 Apostolic, 19 Trulan, 11
Sardica, 19 Laodiceea, 71, 121,123 Cartagina
24
, care le impune obligaia de a
propovdui continuu adevrul credinei, orientndu-se n lucrarea lor dup scrierile
Sfinilor Prini, pentru a nu grei, n caz contrar fcndu-se pasibili de pedeapsa
bisericeasc, ajungndu-se pn la caterisire.
5. Programul catehetic Hristos mprtit copiilor - un program instructiv
complementar orei de Religie
25
, implementat iniial n Arhiepiscopia Iailor, avnd
aprobarea Sf. Sinod al BOR, din ianuarie 2006. Acest proiect este iniiat de
WORDIRECT, o organizaie cretin non-profit, dezvoltat de Gospel Light
Worldwide din S.U.A., cu scopul de a susine activitatea de catehizare a copiilor. n
spaiul ortodox, aceast iniiativ s-a materializat prin editarea n limba englez a mai
multor ghiduri catehetice, pentru vrste ale copiilor cuprinse ntre 6 i 17 ani. n total vor
fi editate 12 volume, fiecare volum fiind mprit n dou pri (dou cri distincte) a
cte 18 lecii fiecare. Noutatea pe care o aduc aceste ghiduri catehetice propuse de
Wordirect o reprezint metoda modern de predare a unor cunotine religioase
(biblice, liturgice, istorice, aghiografice, iconografice), precum i accentul pe nsuirea i
aplicarea n viaa de zi cu zi a acestor cunotine. Fiecare lecie are, la sfrit, o serie de
ndrumri practice, strns legate de coninutul respectivei lecii, reunite sub titlul Acas
i n familie.




22
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox vol. 3, Bucureti, Editura IBMBOR, 1997, p. 8.
23
Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe note i comentarii, Sibiu, Ediia a III-a mbuntit
(Ediie ngrijit de Dr. Sorin Joant), 2005, p. 128-129.
24
Ibidem, p. 40.
25
Pr. Prof. V. Gordon, Simpozion cu tem catehetic: Hristos mprtit copiilor, Vestitorul Ortodoxiei din 31 ian.
/2006, p. 8.
8

I. 3. Catehizarea individual. Date preliminare

I. 3. 1. Particulariti. n activitatea pmnteasc a Mntuitorului Iisus Hristos s-
au distins urmtoarele moduri de nvmnt pe care le-a aplicat: individual (convorbirea
cu Nicodim, Ioan 3, 1-21, cu femeia samarineanc, Ioan, 4, 1-26 etc.), colectiv (n faa
mulimilor) i monitorial (cnd trimite pe ucenici la propovduire)
26
. Se pot delimita,
astfel, dou tipuri de catehizare. Cnd aceasta se adreseaz unui grup de credincioi,
catehizarea va purta numele de catehizare colectiv, iar cnd acest act are n vedere pe
fiecare credincios n parte, va purta numele de catehizare individual. Ea ine, practic,
de misiunea pastoraiei individuale, de la om la om, cu rbdare i struin, pe calea
ntlnirilor personale, a convorbirilor i a discuiilor purtate cu timp i fr timp.
Pentru o minim orientare comparativ, punctm specificul celor dou modaliti
de catehizare:
1. Specificitatea catehizrii colective:
- cuprinde teme caresunt prezentate de ctre preot i nu numai (catehetul poate fi
un diacon,un laic, n orice caz, o persoan avizat);
- cateheza este adresat credincioilor dup anumite etape obligatorii
27
: inventio
adunarea materialului; dispositio: aranjarea lui, elocutio grija pentru limbaj i
stil; memoria asimilarea, memorarea catehezei; actio grija pentru gestic,
mimic, atitudini.
- necesit un plan
28
(flexibil, de la caz, la caz): pregtirea aperceptiv pregtirea
terenului pentru abordarea subiectului propus; anunarea temei; tratarea care va trebui
s conin 50% din corpul catehezei, n care se vor utiliza temeiuri biblice, patristice,
elemente cotidiene etc.; recapitularea (fixarea) fixarea elementelor de baz prin
ntrebri retorice, dar i ntrebri din partea asculttorilor; asocierea (uneori
aprofundarea) asocierea cu un subiect similar; generalizarea - definirea concis a
temei; aplicarea concluzii finale, legarea subiectului de viaa practic.
- cateheza este de obicei este rostit n Biseric, n paraclise etc.
- adaptat auditoriului prezent.
2. Specificitatea catehizrii individuale:
- poate avea loc n cadrul Tainei Spovedaniei, sau n cadrul unor discuii particulare
cu preotul;
- se adreseaz unei singure persoane, care (de preferat) propune duhovnicului o
anumit tem, adaptat nevoilor proprii, credinciosul fiind cel care manifest necesitatea
lmuririi;
- planul catehezei individuale nu are o form bine delimitat, cum se ntmpl n
cazul catehezei colective, credinciosul fiind cel care manifest momentul ce trebuie
abordat (tema catehezei, tratarea ei, recapitularea, fixarea, asocierea, generalizarea sau
aplicarea) i care necesit aprofundat de ctre preot n actul catehetic individual;
- poate avea loc att n Biseric (n cazul Spovedaniei sau al discuiilor
individuale) ct i n alte medii potrivite coninutului prezentat (n casele oamenilor,
diferite instituii etc.)
- se impune a fi adaptat fiecrui individ n parte;

26
Pr. Prof. Dr. V. Gordon, op. cit., p. 19.
27
Ibidem., p. 177-185.
28
Ibidem. p. 185 187.
9


Printre punctele comune ale celor dou tipuri de catehizri se remarc:
- pregtirea lor de ctre preot se va realiza att prin studiul nencetat al Sfintei Scripturi,
ale scrierilor Sfinilor Prini, prin cunoaterea literaturii de specialitate etc., dar mai ales
prin experiena personal (n cazul preoilor naintai n vrst), impunndu-se
necesitatea unei pregtiri intelectuale din partea preotului pentru a rspunde coerent i
concis la diversitatea problemelor ntmpinate;
- ambele vin n folosul credincioilor;
- au coninut religios-moral i caracter pedagogic;
- subiectele lor pot proveni att din partea preotului, ct i a credincioilor;
- au scop luminarea minii credincioilor, n duhul cretin ortodox;
- sunt adaptate diferitelor categorii sociale.

I. 3. 2. Catehizarea soluie mpotriva secularizrii i pluralismului religios.
Termenul secularizare a fost definit n moduri diferite, ncercndu-se explicaii
plauzibile asupra acestui fenomen. Dificultile n definirea conceptului au fost
recunoscute unanimde sociologi, n cele din urm afirmndu-se, concis, c secularizarea
reprezint o realitate social
29
. nelegerea fenomenului comport dificulti datorit
realitilor socio-geografice, etno-culturale i istorice dar i a particularitilor lui
concrete
30
. Referindu-ne la domeniul religiei, pentru nelegerea acestui termen, vom
indica unele explicaii. Dac prin religie se nelege doar practica instituional, atunci
secularizarea va avea semnificaia declinului participrii la ritualurile religioase,
scderea de membri activi ai Bisericii
31
. Mai concret, secularismul este respingerea
ethosului eclezial i infiltrarea aa-numitului duh lumesc n viaa noastr
32
.
Religia tinde s devin un compartiment al culturii, pe aceeai direcie cu celelalte
tiinific, sportiv, estetic, psihologic, societatea secularizat cunoscnd totui o ideologie
difuz, lipsit de constrngeri, dar care ptrunde sufletele simple mai ales prin
intermediul mass-mediei, ajungndu-se n zilele noastre pn la punctul n care
societatea are ca el realizarea, ct mai bine posibil, pe lumea aceasta, (negnd realitatea
lumii celei venice) a plenitudinii existenei prezente
33
. Marile srbtori cretine
(Crciunul, Patele) tind s fie din ce n ce mai mult folclorizate, fiind silite s se
adapteze unui stil pur lumesc, rmnnd doar mici frnturi pe care mass-media le
prezint cel mult ca pe nite legende i nu ca adevruri de care depinde mntuirea
noastr. Asistm, astfel, la popularizarea astrologiei, care ctig n zilele noastre din ce
n ce mai mult teren, presa cotidian afind situaia diverselor semne zodiacale, dup
care unii creduli (din pcate, muli credincioi ortodoci practicani!), ajung s i
coordoneze viaa. Devine din ce n ce mai actual practicarea unor meditaii spirituale
ce vor s se substituie rugciunii, meditaii care sunt de fapt interiorizri egoiste, lipsite
de credin. Divinul tinde s fie perceput ca Spirit, Contiin, Energie, ca ceva

29
Ana Blaa, Procesul de secularizare i criza religiei n lumea contemporan, tez de doctorat, Bucureti, 1988, p. 3.
30
Ibidem, p. 10.
31
Ibidem.
32
Mitrop. Hierotheos de Nafpaktos, Secularismul, (Traducere de Tatiana Petrache), Galai, Editura Egumenia, 2004,
p. 9.
33
Olivier Clment, Despre secularizare, (Traducere de Daniela Cojocariu din revista Contacts, anul LI, 1999, p. 14
38 ), n revista Teologie i Via, nr. 5-8, 2002, p. 196 197.
10

ndeprtat de om i nu ca o persoan real, contemporan fiecruia. Rencarnarea, la fel,
vine s denune concepia tradiional cretin despre via
34

Devine tot mai vizibil faptul c societatea romneasc contemporan se ndreapt
spre un pluralism sub multiple aspecte: politic, cultural, religios, confesional etc.
Societatea nu mai e capabil s susin o gndireunic despre lume i via, dimpotriv
a dezvoltat n snul ei o gam larg de concepii, care se contrazic unele pe altele. Toate
acestea, alturi de multe altele, sunt puternice provocri pentru cretinism, cu care acesta
trebuie s se confrunte, artnd fiecruia adevratul sens, scop i el al vieii i al lumii.
Sarcina Bisericii Ortodoxe n acest context este de a aloca timp important unei mai
atente activiti catehetico-misionare, cu scopul de a aprofunda viziunea cretin despre
lume. Se pare c viziunea tradiional, revelat, prin care lumea este vzut drept creaia
lui Dumnezeu i cea referitoare la darul vieii omului pentru a fi fericit pe pmnt i
pentru a se pregti n vederea unei lumi eterne, au czut n desuetudine, avnd drept
cauz apariia unor alte viziuni concurente
35
, ce conin negarea existenei lui
Dumnezeu, credina n rencarnare, crearea lumii din ntmplareetc. Noile religii i secte,
care au aprut n ultima perioad, se propun societii ca alternativ, contestnd
valoarea, eficiena i legitimitatea Bisericii oficiale, tradiionale catalogat drept btrn,
nvechit, rupt de realitile lumii contemporane, avnd un mesaj epuizat de
energie
36
.
Astfel, printre principalele caracteristici ale societii post-moderne, o societate
nstrinat de Dumnezeu, se numr
37
:
- nencrederea colectiv (sau scepticismul de mas), nsoit de o scdere a
plauzibilitii tradiiei i a valorilor tradiionale, ce are ca efect perturbarea raporturilor
interpersonale;
- contradicia strident dintre apatia (imposibilitatea, exigena de a nu exterioriza
frmntrile i problemele personale) i imensa durere care exist n lume. Apatia, ca o
consecin fireasc a idealului societii industriale, orbit de dorina nestpnit de a
produce n vederea consumului. Omul care se afl n suferin nu poate comunica altora
propria durere, slbiciune, sau mhnire interioar. Aceast situaie este corelat cu
scderea prestigiului social al spovedaniei, strategia optim pentru a detensiona interior
persona uman;
- stimularea perpetu i argumentarea artificial a nevoilor umane, caracterizat de
ambiiile dearte provocate mai ales prin publicitate, ce vine n contrast cu definiia
practic a omului n societatea de consum, care susine faptul c omul nu este o valoare
n sine nsui, el valornd n funcie de ceea ce produce.
Consecina cea mai grav a pluralismului religios i confesional este relativismul
religios, care pretinde ca nu exist o religie unic, revelat, ci toate sunt n mod egal
adevrate, ntruct toate ar duce, ce-i drept - pe ci diferite, la acelai Dumnezeu. Mai
mult, prezena n coninutul tuturor religiilor a unor aspecte opuse, negative i pozitive,
ofer posibilitatea unei selecii din fiecare religie a ceea ce pare bun, practicndu-se,
astfel, un sincretism religios evident. Subiectivitatea individualist i libertin refuz
orice dependen fa de Dumnezeu, sau fa de Biseric, fiecare individ avnd pretenia

34
Ibidem, p. 202 203.
35
Arhim. Teofil Tia., Elemente de Pastoral Misionar pentru o societate post-ideologic, Alba-Iulia, Editura
Rentregirea, 2003, p. 491.
36
Ibidem, p. 493.
37
Ibidem, p. 493-501.
11

de a decide subiectiv s fie sau nu religios, ce adevruri religioase s accepte i care nu,
ce fel de norme morale s aplice i ce nu. Acest tip de subiectivism ncurajeaz, practic,
indiferena din punct de vedere religios. Un alt pericol cu care credina cretin va trebui
s se confrunte este existena unui materialism consumist i hedonist
38
.
n toate aceste cazuri, activitatea catehetico-misionar trebuie s se raporteze,
concret, la problemele reale: secularizarea evident n mentaliti, n obiceiurile
popoarelor, n legislaie, n modul de a concepe persoana uman, libertatea i drepturile
ei, n modul de a concepe familia, iubirea, sexualitatea i raporturile dintre sexe, n
modul de a se raporta la suferin i la moarteetc. Sarcina principal a Bisericii, n acest
context, trebuie s fie re-catehizarea credincioilor, mai ales a celora care sunt, n fapt,
cretini doar cu numele. Se impune, astfel, o revitalizare a cunotinelor catehetice de
ctre preot privind particularitile credincioilor, luai fiecare n individualitatea lor,
trezindu-le n suflete contiina cretin. Procesul de re-catehizare, pentru acei oameni
care nu au practicat credina n care s-au botezat, are valoarea unei prime proclamri a
mesajului cretin. nceputurile acestui tip de activitate va fi caracterizat prin dislocarea
prejudecilor cretine puternic nrdcinate n minile oamenilor i prin corectarea
distorsiunilor adevrurilor cretine
39
. Activitatea catehetico-misionar trebuie s aib in
vedere toate categoriile sociale, dar, cu prioritate, tinerii, printr-un proces viu de iniiere
cretin, care ncepe cu mrturisirea de credin. Momentele actuale sunt prielnice i
necesare pentru transmiterea credinei de la persoan la persoan
40
. Lumea n care
trim cunoate unele mutaii de neimaginat n trecut, fiind o lume n care societatea
tradiional, ce respecta anumite rnduieli unanim acceptate, tinde s dispar. Principiile
cretine sunt ns aceleai, potrivit Sfntului Apostol Pavel: Iisus Hristos, ieri, astzi i
n veci, este acelai (Evrei 13,8), dar El trebuie fcut cunoscut oamenilor ntr-un grai
i cu mijloace nelese de ei
41
.
Acest fapt devine cea mai urgent obligaie catehetico-pastoral, prin ntrirea
contiinei fiecrui credincios de apartenen la comunitatea parohiei, ca trup al lui
Hristos. De aceea, dac un mdular sufer, toate mdularele sufer mpreun; i dac
un mdular este cinstit, toate mdularele se bucur mpreun! ( I Co12, 26). De aici se
impune procesul unei atente catehizri individuale, care va asigura cldirea unei
puternice comuniti, bazat pe aceeai mrturisire i trire liturgic. Preotul
reprezentantul autentic i mputernicit al Bisericii este trimis n parohie cu scopul de a
nu presta doar servicii religioase pentru indivizi, ci de a aduna i realiza o comunitate
cretin unit prin aceeai credin, mentalitate liturgico-sacramental, mrturie i
slujire
42
.
Activitatea public a Bisericii este nsufleit prin mrturisirea personal a fiecrui
cretin. De aceea, preotul este dator s foloseasc toate mijloacele catehetice,
misionare, liturgice i pastorale, potrivite sensului i finalitii lor ecleziale, pentru a face
ca fiecare credincios s creasc n calitate de membru al Trupului eclezial al lui

38
Hedonismul =sistemfilosofic care a existat n antichitate, ntemeiat de Aristip de Cirene (435-355 .Hr.), potrivit
cruia plcerea este bun, iar nenorocirea i suferina sunt rele. Cf. Mitrop. Hierotheos de Nafpaktos, op. cit.,p. 62-63.
39
Ibidem,p. 502.
40
Ibidem,p. 504.
41
Andrei, Arhiepiscopul Alba Iuliei, O disciplin teologic tot mai important, ( Ibidem, p. 5).
42
Pr. Prof. Dr. Ioan Ic, Importana parohiei pentru misiune. Unitatea dintre parohie i Biserica local, unitatea
intern a parohiei, mijloace i metode de meninere a acesteia, n Pastoraie i misiune cretin n Biserica Ortodox
Tematic pentru cursurile pastorale i de ndrumare misionar a clerului, conform hotrrii Sfntului Sinod nr. 572 /
1998, Galai, Editura Episcopiei Dunrii de Jos, 2001, p. 19.
12

Hristos, care se realizeaz n mod concret n comunitatea parohial
43
. Pentru
meninerea i consolidarea unitii interne a parohiei, ca spaiu liturgic i duhovnicesc,
se impune preocuparea preotului n vederea catehizrii credincioilor, prin explicarea i
dezvoltarea adevrurilor de credin, intensificnd pastoraia, mai ales catehizare
individual.







43
Ibidem, p. 23.
13

II. TAINA SPOVEDANIEI CEL MAI EFICIENT MIJLOC DE CATEHIZARE
INDIVIDUAL

II. 1.1 Taina Spovedaniei din punct de vedere pastoral. Prezentm n mod
special Taina Spovedaniei (a Mrturisirii sau a Pocinei), pentru c reprezint cel mai
eficient mijloc de catehizare individual, fiind Taina prin care omul se rennoiete
44
, prin
ea refcndu-se, practic, legtura haric a omului cu Dumnezeu. Pe bun dreptate,
aceast Sfnt Tain a fost privit mereu ca un bun prilej de pastoraie individual
45
,
sau, altfel formulat, ca un principal mijloc de pastoraie
46
, pentru c ea ofer un
ambiant cu totul deosebit desfurrii acestui tip de misiune. n scaunul spovedaniei
preotul sau episcopul nu este numai un administrator sacramental, ci i un nvtor,
pedagog i ndrumtor al vieii credincioilor
47
. Pe lng scopul principal al Pocinei,
iertarea pcatelor
48
, preotul duhovnic trebuie s urmreasc ndeaproape i prilejul de a-
i nva pe credincioi adevrurile de credin i de a le ndruma viaa pe cile adevratei
triri cretine
49
. Acest moment este oportun n acest scop, datorit strii sufleteti
speciale a penitenilor, care atunci sunt mai dispui s primeasc sfatul nelept al
duhovnicului, al crui cuvnt cade cu greutate
50
. Iat, aadar, cum Spovedania poate
deveni o cale fericit de pastoraie, de ndrumare a sufletelor spre mntuire, att prin
iertarea pcatelor, acordat n cadrul ei, ct i prin discuiile ce au loc pentru lmurirea
unor acte de credin, dar i pentru rezolvarea unor probleme ce in de viaa zilnic a
oamenilor, de greutile i ncercrile lor. Un ctig real n conducerea pastoral a
colectivitii este chiar condiionat de ceea ce s-a putut obine prin ndrumarea i
conducerea sufleteasc a fiecrui enoria n parte
51
. La ceasul mrturisirii, duhovnicul nu
este numai un judector al moralitii credinciosului, ci i un medic cutat pentru
vindecarea rnilor lsate de pcat i n acelai timp un ndrumtor, un cluzitor spre
cile virtuii. El este chemat s lumineze mintea prin lmuriri i prevenii, s ndrume
voina prin sfaturi, prin ndemnuri etc.
52
.
II. 2. Duhovnicul persoana, nsuirile i comportamentul n scaunul Spovedaniei.
nainte de a ne referi la modul de manifestare i atitudinea pe care trebuie s o aib
duhovnicul, vom enumera nite nsuiri pe care acesta trebuie s le dein, pentru a face
fa acestei grele misiuni, ncredinat lui prin hirotonie i hirotesie. Puterea de a lega
i dezlega pcatele oamenilor, dat de Mntuitorul Hristos (Mt 18,18), a fost transmis
mai nti Sfinilor Apostoli, care la rndul lor au transmis aceeai putere episcopilor i
preoilor. n virtutea acestei puteri, att preoii ct i episcopii au devenit persoanele
ndreptite s administreze Spovedania. La nceput, att episcopii ct i preoii, prin
nsui actul hirotoniei, dobndeau calitatea sau starea haric, pe baza creia i prin

44
Pr. Drd. Viorel Sava, Preotul duhovnic i Taina Spovedaniei, n Teologie i Via, anul III (LXIX), serie nou, nr.
1-3, 1993, p. 25.
45
Pr. Prof. Dr. Nicolae D. Necula, Tradiie i nnoire n slujirea liturgic - vol. I,Galai, Editura Episcopiei Dunrii de
J os, 1996, p. 165.
46
Pr. Prof. Ion Buga, Pastorala calea preotului, Bucureti, Editura Sf. Gheorghe Vechi,1999, p. 171.
47
Pr. Prof. Dr. Nicolae D. Necula, op. cit. p. 165.
48
Pr. Ilarion V. Felea, Pocina, Bucureti, Editura Scara, 2000, p. 16.
49
Pr. Prof. Dr. Nicolae D. Necula, op cit.
50
Ibidem.
51
Pr. Petre Vintilescu, Spovedania i Duhovnicia, Alba-Iulia,Editura Episcopiei Ortodoxe Alba,1995, p. 33.
52
Ibidem.
14

puterea creia administrau Sfnta Tain a Pocinei
53
. Aceast stare a continuat pn
cnd au nceput a fi hirotonite n treapta de prezbiteri i persoane foarte tinere, care nu
corespundeau ntru totul lucrrii la care erau ndatorai ca preoi. A fost nevoie, astfel, de
introducerea unei noi rnduieli, anumeaceea de a nu li se permite tuturor preoilor s
administreze Sf. Tain a Pocinei, ci numai dup trecerea unui timp oarecare, necesar
pentru formarea corespunztoare i pentru maturizarea celor prea tineri
54
. Starea haric,
n baza creia se poate administra Spovedania, se gsete n fiecare preot hirotonit valid,
dar ntruct aceast Tain are o nsemntate deosebit i administrarea ei cerecunotine
i nsuiri deosebite i mai ales experien, este necesar o anumit perioad de timp n
care se va cldi maturitatea preotului pentru svrirea ei. Pentru conferirea dreptului de
a administra aceast Tain este folosit o ierurgie special numit duhovnicie, sau
facerea duhovnicului
55
. Prin aceast slujb, care nu este o Tain aparte, se d
dezlegarea i mputernicirea legal, sau binecuvntarea de a svri sau de a administra
Sf. Tain a Pocinei, de la care fusese oprit pn atunci
56
. n cazul episcopilor, nu s-a
practicat o astfel de rnduial, deoarece la instituirea n aceast treapt, condiia vrstei
de 30 de ani era prestabilit. La aceast vrst slujitorul bisericesc era socotit deplin
matur i suficient de bine format
57
, de aceea nu s-a mai simit nevoia ca el s fie oprit
temporar de la svrirea acestei Taine.
Din aceste realiti se deduce faptul c administrarea Spovedaniei de ctre un preot care
nu a primit hirotesia ntru duhovnic i produce efectele sale harice n chip deplin, dar
nclcndu-se rnduielile tradiionale ale Bisericii. n aceast situaie, e limpede, cel ce
ncalc rnduiala este supus pedepselor canonice
58
, excepii fcnd doar cazurile de
for major. n vechime existau anumii preoi peniteniari, special desemnai de
episcop s administreze Spovedania n cazuri deosebite, mai grele, precum i s mpace
la liturghie, public, anumite categorii de peniteni, primindu-i n Biseric (canonul 43,
Sinodul VII ecumenic, canonul 1 Cartagina)
59
.
nvtura ctre preotul ce urmeaz s fie fcut duhovnic
60
precizeaz modul cum acesta
trebuie s nvee fr sfial pe cei ce vin la el, fiind dator a fi cu adevrat un exemplu
pentru credincioi: nfrnat, smerit, lucrtor de toat fapta bun, n tot ceasul rugndu-se
ctre Dumnezeu ca s-i de-a lui cuvntul nelegerii i al cunotinei, ca s poat fi
capabil s ndrepte pe cei pstorii de dnsul. Pe lng moralitatea, sfinenia i evlavia ce
i sunt cerute, instrucia teologic trebuie s fie nelipsit alturi de cunotinele despre
viaa mistic
61
. Trebuie, totodat, s fie i un adevrat catehet care s fie capabil s
transmit i altora sfaturile, ndrumrile, povuirile pe care trebuie s le acorde
penitenilor. De aceea, el va trebui s se dovedeasc n primul rnd un credincios
adevrat al Mntuitorului Hristos
62
, n care sunt lucrate cele trei virtui teologice
(credina, ndejdea i dragostea), s posede nsuirea de bun pedagog cretin, ptruns de

53
Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, Drept canonic ortodox, Legislaie i administraie bisericeasc, vol. II, Bucureti,
Editura IBMBOR, 1990, p. 42.
54
Ibidem, p. 43.
55
Ibidem.
56
Ibidem.
57
Ibidem.
58
Ibidem.
59
Ibidem.
60
Molitfelnic, Bucureti, Editura IBMBOR, 2002, p. 61.
61
Pr. Prof. P. Vintilescu,op. cit., p. 44 - 47.
62
Pr. Prof. Mihail Bulacu, st. cit, p. 561-565.
15

Duhul Pedagogului Desvrit, Mntuitorul Iisus Hristos; un bun psiholog, cluzit de
virtutea iubirii, iubitor al credincioilor, un bun dascl cretin, un educator religios, n
adevratul sens al cuvntului. nsuirea de catehet este cerut de rugciunile din cadrul
cultului divin, de Sfintele Taine i de celelalte activiti specifice. Moralitatea
catehetului este o nsuire de cpetenie
63
, care trebuie s fie un stil de via i nu doar o
conformare la anumite principii alese. Ea trebuie s caracterizeze catehetul pn n cele
mai mici amnunte ale vieii sale. Senintatea, alturi de ngduina i iubirea
cretineasc
64
, constituie de asemenea elemente ce fac parte din persoana/personalitatea
catehetului. Senintatea este o nsuire care presupune mult stpnire de sine, mpcare
cu Dumnezeu, cu contiina proprie i cu realitile variate ale acestei lumi, temeinicie n
cunoaterea materialului biblic, optimism etc. etc. Senintatea catehetului este cea care
face ca dialogul ce are loc s fie o participare real a celor dou pri n actul catehetic.
Din senintate rezult linitea, calmul, blndeea. Acestora trebuie s li se adauge
vioiciunea de spirit, nelegerea, rbdarea, ngduina. Toate acestea i au izvorul n
virtutea cretineasc a iubirii, iubirea fiind coroana tuturor nsuirilor unui catehet
65
,
pentru c actul catehizrii este echivalent cu apostolatul, iar acesta fr dragoste
cretineasc nu aduce road. Catehizarea nsemn, totodat, jertfelnicie, de asemenea
condiionat de dragoste.
n cadrul Spovedaniei, duhovnicul va cuta pe ct i este posibil ca deschiderea
inimii penitentului s se ncadreze n liniile unei pocine i dorine de ndreptare
moral
66
. Mrturisirea trebuie s fie dirijat pe terenul religiozitii. n cazul n care
acest lucru nu se realizeaz, spovedania risc s se transforme ntr-o simpl discuie, ori
cozerie, care-i au locul n alt cadru dect al Spovedaniei.
S-a semnalat foarte des n ultima vreme apariia unei confuzii legate de Taina
Spovedaniei i raportul ei cu Psihiatria. Este o greeal enorm a se confunda
spovedania naintea preotului cu vizita la psiholog sau psihiatru pentru c sunt domenii
total diferite
67
. n timp ce Spovedania este una dintre Tainele Bisericii i, ca toate
Tainele, aduce n sufletul credincioilor harul lui Dumnezeu, Psihiatria aparine tiinelor
omeneti, alturi de celelalte discipline nrudite cu ea. Scopul esenial al Mrturisirii este
izbvirea de pcate, prin iertarea i asistena religioas acordate n cadrul ei de ctre
persoana avizat - preotul duhovnic. tiina psihiatric i aduce aportul n situaiile de
tulburri i suferine psihice. n Taina Spovedaniei, credinciosul, cu harul lui Dumnezeu,
dobndete cunoatere de sine, identificndu-i patimile care-l despart de Dumnezeu,
duhovnicul (asistat de Duhul Sfnt) avnd rolul de a cerceta adncurile inimii,
discernndu-i patimile celui ce se spovedete. Acesta este pus n fa cu sinele su real,
duhovnicul explicndu-i boala fr a-l traumatiza
68
. Ca administratori ai tainelor lui
Dumnezeu, duhovnicul trebuie s fie nu psiholog, ci psiho-anatomist, anatomist al
patimilor, chemat s discearn ceea ce ine de suflet de ceea ce ine de psihologic,
duhovnicescul de raional, experiena duhovniceasc autentic de cea sentimentalist sau

63
Pr. Dumitru Clugr, Preocupri catehetice, Sibiu, Seria Didactic,1944, p. 39-40.
64
Ibidem, p.46-51.
65
Ibidem, p. 50.
66
Pr. Petre Vintilescu, op. cit., p. 70- 71.
67
Arhim. Atanasie Anastasiou, Spovedania ndrumar, (Traducere din limba greac de Pr. erban Tica), Bucureti,
Editura Sophia, 2004, p. 108.
68
Ibidem, p. 109.
16

bolnvicioas, simpla remucare de adevrata pocin, prezena n spovedanie de o
efemer nevoie sau satisfacere a vreunei temeri etc.
69

Psihanaliza, ca metod psihoterapeutic, dei se preocup de cauzele
traumatismelor interioare, totui are o caren major: nu poate da iertarea pcatelor i
nici nu poate vrsa harul lui Dumnezeu n sufletul celui bolnav. Pe lng acestea, nu
intr n competenele sale a discerne dac o anumit stare interioar, sau o exprimare sau
aciune, este pctoas sau nu i nici nu este n stare a gsi moduri de eliberare de
patimi
70
. Totui, tiina psihiatric poate ajuta adesea cu mijloacele ei, intervenind cu
discernmnt i cunoscndu-i exact limitele i competenele, pentru soluionarea
tulburrilor de funcionare a gndirii, a voinei, a sentimentelor
71
. Iar spovedania nu
trebuie ns a se reduce numai la declararea pcatelor comise prin fapte. Penitentul
trebuie condus spre o examinare i mrturisire a pcatelor vieii luntrice
72
.
Duhovnicul este dator s contientizeze faptul c mrturisirea pcatelor reprezint pentru
penitent un moment psihologic n care sensibilitatea este cu totul particular, specific i
delicat.
73
.
Referitor la problematica ntrebrilor adresate n cadrul Spovedaniei, trebuie
precizat faptul c ntr-o adevrat mrturisire interogaia trebuie s ocupe locul al doilea,
adic un loc secundar fa de mrturisirea de bunvoie, care rmne regula
74
. Exist,
totui, o adevrat art de a ntreba, pentru ca o ntrebare s fie ntr-adevr cheia care
s descuie sufletul omului, n tot ce are el mai pecetluit, mai ascuns i mai delicat n
egoismul su. S-au formulat i cteva reguli n materie de ntrebri
75
:
- excluderea oricrui element ce ar da de bnuit c mascheaz curiozitatea
personal a duhovnicului;
- fixarea n minte a unui plan, a unei scheme de ntrebri, o ordine de ntrebri;
- asigurarea, prin intermediul ntrebrilor, de credina corect a penitentului, n
legtur cu adevrurile fundamentale cuprinse n Simbolul Credinei, cu privire la Sfnta
Treime, dogma ntruprii, a mntuirii etc.
Datorit celei din urm reguli, duhovnicul are obligaia unei catehizri
sumare a penitentului
76
n scaunul spovedaniei, chiar de la nceput. Numai dup ce
aceast parte este lmurit (corectitudinea credinei) se intr n confesiunea propriu-zis.
Aceste lucruri ns se vor aplica penitenilor care vin pentru prima oar la spovedanie,
iar pe parcursul spovedaniilor ulterioare se va verifica nsuirea adevrurilor de credin
pe care le-au primit n cadrul predicilor sau a catehezelor colective, fr s se fac din
Taina Spovedaniei un scop pentru acestea.
Comportamentul duhovnicului n cadrul spovedaniei trebuie s fie caracterizat prin
privirea blnd, tonul mbietor i vorba dulce
77
,acestea nlturnd orice urm de
ndoial, inspirnd ncredere i captnd bunvoina credinciosului de a-i deschide
sufletul. Diversitatea i complexitatea caracterelor i categoriilor de oameni cu care intr

69
Moise Monahul, Mesajul Sfntului Munte, Editura Tinos, 1988, p. 104-105, ( apud. Ibidem, nota 77, p. 109. )
70
Arhim. Atanasie Anastasiou, op. cit.,p. 109 110.
71
Ibidem, p. 110 111.
72
Pr. Petre Vintilescu, op. cit.,, p. 7273.
73
Ibidem, p. 80-81.
74
Ibidem, p. 83.
75
Ibidem, p. 101- 102.
76
Ibidem, p. 102-103.
77
Arhim. Lect. Dr. Vasile Miron, Taina Spovedaniei, mijloc de pastoraie individual i piatr de hotar n ndreptarea
sufleteasc a credinciosului, n Studii Teologice, anul LVI, seria a II- a, nr. 3-4, 2004,p.70.
17

n contact l determin pe duhovnic s-i trateze pe fiecare n unicitatea i
individualitatea persoanei lor, innd cont de temperament, condiia social i starea lor
religios-moral
78
. De aceea i sfaturile, ndrumrile, epitimiile care vor fi indicate de
ctre duhovnic vor fi date n raport proporional cu gradul de cin, de contiin a
vinei, de deosebire a rului de bine, de sensibilitate la adevr i frumusee a vieii n
Hristos
79
. Duhovnicul va trebui s indice cele mai utile sfaturi i cele mai preioase
ndemnuri referitoare la modalitile de prevenire, nlturare i vindecare a patimilor,
pentru a-i normaliza (penitentului n.n.) stilul de via i a-l pune n deplin acord cu viaa
lui Hristos
80
.
Canonul 102 al Sinodului V-VI Ecumenic de la Constantinopol din anul 691- 692
(numit Trulan sau Quinisext) este de o importan deosebit pentru ndrumarea
duhovnicilor care sunt povuii s procedeze cu nelepciune fa de pctoi i cu
miestrie asemntoare aceleia pe care o folosesc medicii n tratarea bolnavilor
81
.
Redm, n cele urmeaz, coninutul acestui canon care evideniaz importana pe care
trebuie s o acorde duhovnicii n administrarea Spovedaniei, avnd i un titlu sugestiv:
Miestria Duhovnicului
82
: Se cade ca cei ce au primit de la Dumnezeu puterea de a
lega i dezlega s cerceteze felul (calitatea) pcatului i aplicarea spre ntoarcere a
celui ce a pctuit i, astfel, s aduc bolii vindecarea potrivit, ca nu cumva, folosindu-
le pe amndou fr msur, s greeasc n privina izbvirii celui ncrcat
(suferind). Cci nu este simpl boala pcatului, ci felurit i n multe chipuri, i
nsctoare de multe vlstare ale stricciunii, din care rul se revars din plin i merge
nainte pn s-ar opri prin puterea vindectorului (a doctorului). Drept aceea, cel ce
arat tiin doctoriceasc (medical) n privina sufletului mai nti trebuie s
cerceteze starea (dispoziia) celui ce a pctuit, i dac nclin spre sntate sau
dimpotriv, cheam la sine nsi boala prin nravurile sale; s vegheze cum se
ngrijete n vremea aceasta (ntre timp) de ntoarcerea (restabilirea) sa, i dac nu se
mpotrivete meterului (doctorului), i vtmarea sufletului se oprete din pricina
folosirii doctoriilor puse asupra ei, i astfel s se msoare milostivirea dup vrednicie.
Cci tot cuvntul (toat grija) lui Dumnezeu i al celui cruia i s-a ncredinat
crmuirea de pstor (pastoral) este s aduc napoi (s ntoarc) oaia cea rtcit i
s vindece pe cea mucat de arpe i (dar) nici s o mping spre prpastia
dezndjduirii i nici a slbi frna spre moleirea i spre dispreuirea vieii; ci n orice
chip s stea mpotriva suferinei (patimii), fie prin doctoriile cele mai aspre i mai iui,
fie prin cele mai moi (suportabile) i mai blnde (uoare) i s se nevoiasc (lupte)
spre nchiderea (cicatrizarea) rnii, cercetnd roadele pocinei i ngrijind cu
nelepciune pe omul cel chemat spre strlucirea cea de sus. Aadar, trebuie ca noi s le
tim pe amndou, i pe cele ale asprimii, i pe cele ale obiceiului (cerute de obicei),
dar s urmm chipul cel mai ndtinat la cei care nu primesc asprimea, precum ne
nva pe noi Sfntul Vasile.

II. 3. Pregtirea pentru Spovedanie. Duhovnicul, ca unul ce are n grija sa
sufletele credincioilor pe care i pstorete, poate fi unul dintre cei care poate asigura

78
Ibidem, p. 73.
79
Pr. Prof. Constantin Galeriu, Taina Mrturisirii, n rev. Ortodoxia, anul XXXI, nr. 3-4, 1979, p. 495.
80
Arhim. V. Miron, st. cit., p. 75.
81
Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, op. cit., p. 179.
82
Ibidem. p. 178.
18

pregtirea acestora pentru Taina Spovedaniei. Preotul poate realiza o pregtire a
credincioilor n grup, deci una colectiv, dar i a fiecruia n parte, adic pregtire
individual
83
. n pregtirea colectiv, preotul se poate folosi cel mai mult de cuvnt,
acesta avnd rolul de a declana efecte i de a-i influena reciproc pe oameni, tiindu-se
faptul c puterea cuvntului poate schimba cursul vieii lor, schimbndu-le chiar
mentalitile
84
. Prilejuri pentru sensibilizarea colectiv a credincioilor pot fi serviciile
religioase svrite n parohie, dar locul cel mai indicat pentru pregtirea colectiv a
credincioilor n vederea mrturisirii pcatelor rmne amvonul, unde se va urmri
contientizarea pcatelor i a strii de pctoenie, fr de care spovedania nu i are
sensul. ntocmirea unui program pentru spovedanie
85
, pe care preotul l va alctui i-l va
face cunoscut credincioilor, de asemenea, se nscrie n cadrul acestui tip de pregtire
colectiv. Bunoar, un astfel de program ar putea fi conceput astfel: parohia se mparte
n sectoare i fiecare sector s fie programat la spovedanie pentru o anumit sptmn.
Acest tip de program are un dublu efect: pe de o parte credinciosul, tiindu-se c este
ateptat la spovedanie, se va pregti pentru aceasta prin cercetarea contiinei, program
de post i rugciune; pe de alt parte, enoriaii vor sesiza faptul c slujitorul Bisericii
acord o importan deosebit n egal msur tuturor categoriilor de credincioi
86
.
Pregtirea individual completeaz pe cea colectiv, cu caracter general, avnd
specificul ei, prin ea preotul simind mai bine zvcnirile sufleteti ale penitentului,
frmntrile, suspinrile, mustrrile cugetului, dorina de ndreptare, sau, din contr,
pasivitatea i mpietrirea inimii
87
. Acest fel de pregtire se poate realiza n cadrul
vizitelor la domiciliu, la invitaia credincioilor, sau la programarea pe care i-o face
preotul, avnd ocazia de a ntocmi unele liste de evidene pentru fiecare enoria n parte,
n care vor fi notate ocupaia fiecruia, starea material, starea moral, problemele care l
frmnt etc., instruind pe fiecare credincios n parte n tainiele spovedaniei
88
. n cele
mai multe cazuri, spovedania este solicitat de credincios n momente de rscruce ale
vieii: examene importante, cstorie, plecri n strintate etc., n toate mprejurrile
fiind necesar o pregtire atent, care cunoate unele etape.
89
O prim etap este
convocarea persoanei pentru una sau dou discuii n care i dezvelete sufletul, lsnd
preotul s-i depisteze boala i gradul ei, aa cum doctorul, cercetndu-l pe pacient i
fcndu-i analizele necesare, i recomand n urma acestora un anumit tratament pentru
operaie, apoi este operat. De aceea, spovedania a fost numit i chirurgie spiritual
90
.
Pregtirea pentru primirea acestei Sfinte Taine face parte din nsui actul ei. Nu
se poateconcepe i nici nu este posibil o destinuire complet i sincer a sufletului n
faa printelui duhovnic, fr o atent examinare interioar. Ca i n cazul pregtirii
pentru primirea Sfintei mprtanii, care presupune, de asemenea, o imperioas
pregtire sufleteasc i trupeasc, subliniat emblematic de Sf. Apostol Pavel: S se
cerceteze ns omul pe sine i aa s mnnce din pine i s bea din pahar (I Co
11,28), i n cazul pregtirii pentru spovedanie acest fapt rmne valabil.

83
Pr. Drd. Viorel Sava, st. cit., p. 31.
84
Ibidem.
85
Ibidem, p. 32.
86
Ibidem.
87
Ibidem.
88
Ibidem, p. 32-33.
89
Ibidem, p. 33.
90
Ibidem.
19

Pentru o ndrumare individual a celor ce pesc spre scaunul Spovedaniei trebuie avuta
n vedere i o activitate pastoral precedent
91
. Aceasta poate fi alctuit din predici,
cateheze, diverse cuvntri ce vor trezi contiinele credincioilor, pentru a-i invita la
scaunul spovedaniei. Dac prin predici i cateheze se realizeaz o pastoraie colectiv,
prin Spovedanie duhovnicul realizeaz una individual, n care se vor adapta toate
informaiile oferite de el fiecrui credincios n parte.

II. 3. 1. Pregtirea clericilor pentru Taina Spovedaniei. Cuvntul cler provine de
la verbul grecesc , care nseamn eu sortesc, destinez, chem, propriu-zis
categoria de persoane chemat sau aleas prin sori pentru slujirea preoeasc
92
. n
sensul su originar, termenul cler exprim totalitatea slujitorilor Bisericii, ntregul
corp al celor chemai la soarta slujirii preoeti, deci nu numai slujitorii instituii prin
Taina Preoiei, adic prin Hirotonie, ci i cei instituii prin hirotesie
93
.
Pornind de la cuvintele Sfntului Apostol i Evanghelist Ioan, dac zicem c pcat
nu avem, ne amgim pe noi nine i adevrul nu este ntru noi (I In I, 8), trebuie s
realizm c nici un om (inclusiv clericul!) nu poate pretinde c nu are nevoie de acest
al doilea Botez Taina Spovedaniei. nvtura pentru spovedanie din Molitfelnic
arat c se cuvine ca noi toi mireni i monahi, clerici, preoi i arhierei s ne
mrturisim pcatele i nici unul din noi s nu ne deprtm de la aceasta, pentru c toi
am greit i pctuim
94
. Totodat, duhovnicilor le este atras atenia cu privire la faptul
ca ei trebuie s fie cei care s-i determinepe credincioi s vin la spovedanie, ntruct
mrturisirea (spovedania), pe care este dator preotul s o administreze credincioilor,
face parte din marea datorie de a se ngriji de mntuirea lor. Pentru o bun
administrare se cuvine ca duhovnicul s se pregteasc n mod contiincios, avnd la
ndemn o serie de ndrumare n acest sens. Bunoar, povuirile din Liturghier
conin, pe lng nvturile despre cum trebuie svrit rnduiala Sfintei Liturghii, i
anumite sfaturi practice ce vin n ajutorul preoilor pentru pregtirea lor sufleteasc i
trupeasc
95
. Astfel, se recomand preoilor s se fereasc de piedicile ce pot afecta
svrirea cu vrednicie a Sfintei Liturghii, printre acestea numrndu-se pcatele de
moarte, cazul cnd acetia sunt oprii de Biseric (deci canonisii de ctre un duhovnic),
afurisii de arhiereu etc. Se specific foarte clar faptul c dac n sufletul preotului vor
rsri cugete pctoase acesta trebuie s se desprind de ele prin cin i prin
mrturisire cu gura naintea printelui su duhovnicesc
96
.
Pregtirea preotului n ceea ce privete Sfnta Spovedanie, vizeaz dou aspecte:
spovedania personal i pregtirea pentru svrirea acestei Taine n folosul
credincioilor. Importana slujirii Mrturisirii este la fel de nsemnat ca i cea a slujirii
Euharistiei, vorbindu-se n acest sens de o pregtire ndeprtat i alta apropiat
svririi Spovedaniei
97
.

91
Arhim. V. Miron, st. cit., p. 39.
92
Pr. Prof. Univ. Dr. Alexandru Stan, Drept bisericesc, mpreun cu Canoanele Apostolice i ale Sinoadelor
Ecumenice text original grec i traducere nou, note de curs, Bucureti i Trgovite, 2007, p. 103.
93
Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, op. cit., p. 8.
94
Molitfelnic, p. 57.
95
Liturghier, Bucureti, Editura IBMBOR, 2000, p. 441-478.
96
Ibidem, p. 444.
97
Pr. Drd. Viorel Sava, st. cit., p. 37.
20

Pregtirea ndeprtat presupune o multitudine de aspecte determinate de prezena
harului n cadrul spovedaniei. Harului i se adaug, evident, experiena i cunoaterea. De
aceea, preotul trebuie s fie un bun pedagog, cu putere de ptrundere, avnd n vedere
faptul c fiecare penitent constituie oarecum un material didactic ce impune attea
obiecte de nvmnt ci peniteni exist. Pe lng nsuirile intelectuale pe care trebuie
s le dein, preotului i se cere o credin tare n lucrarea tainei.
Pregtirea apropiat are n vedere mplinirea unei pravile speciale, o rnduial pe care
preotul este dator s o respecte de fiecare dat cnd are de oficiat Taina Spovedaniei
98
.
Denumirea de duhovnic i impune preotului a tri dup duh, trire condiionat de
purificarea de patimi, de nnoirea permanent a omului luntric. Aceast nnoire,
purificare, nduhovnicire, preotul nu trebuie s o nceap de la credincioi spre sine, ci
invers.

II. 3. 2. Pregtirea credincioilor pentru Spovedanie. Referitor la materialele
ce poate veni n sprijinul duhovnicului, dar i al credincioilor n vederea mrturisirii,
sunt cunoscute o sumedenie de publicaii aprute n ultima vreme, aa numitele
ghiduri pentru spovedanie Atragem atenia c nu toate i au suportul n legislaia
canonic i nu se regsesc nici n practica veche a Bisericii
99
. Nu au nici binecuvntare
oficial a Bisericii pentru tiprire. Exemplul unui astfel de ghid ne este oferit de
printele Eugen Drgoi n lucrarea ndrumarul Duhovnicului, n care se face referire la
cartea diaconului Gheorghe Bbu, Pelerinul romn, care conine o serie de confuzii i
inexactiti cum ar fi
100
: afirmarea faptului c cine mnnc miercurea i vinerea de
dulce nu se poate mprtii 3 ani, dup Canoanele Apostolice i ale Sfinilor Prini;
cine nu postete miercurile i vinerile de peste an este 4 ani oprit de la mprtanie etc.
La acestea, printele Drgoi subliniaz, cu dreptate, faptul c sunt prevzute dou
termene de oprire de la Sfnta mprtanie (deci dou epitimii diferite pentru acelai
lucru), iar n privina canoanelor, doar canonul 69 Apostolic se refer la postul de
miercuri i vineri, epitimia prescris pentru laici fiind afurisirea, iar dintre Sfinii Prini
doar Petru Alexandrinul se refer la aceste zile de post (canonul 15), fr afi prescris
vreo epitimie. Acesta este doar un singur exemplu pe care l-am subliniat din
multitudinea afirmaiilor grbite care contravin cu Scriptura (exemplu: am cumprat,
folosit lucruri furate nu ne mntuim niciodat) i cu nvtura Bisericii nsi. O alt
lucrare ce conine un astfel de ghid n vederea spovedaniei este i cea a Protos. Ioachim
Prvulescu Sfnta Tain a Spovedaniei pe nelesul tuturor
101
. Structurat n cinci
capitole, aceast carte conine, n capitolele trei i patru, dou ghiduri de spovedanie,
unul pentru copii i tineret (capitolul III) i altul pentru spovedania adulilor (capitolul
IV). Cel referitor la spovedania copiilor cuprinde nirate felurite pcate ce pot fi
svrite de ctre ei. La fel, ghidul referitor la aduli are n cuprinsul su enumerate tot
felul de pcate, grupate n : pcate mpotriva Duhului Sfnt, strigtoare la cer i
mpotriva celor zece porunci. Ambele ghiduri sunt precedate n cuprinsul lor de diverse
povuiri despre cum i cnd trebuie s aib loc spovedania celor dou categorii. Cartea
mai cuprinde i ncercri de a face neleas Taina Sfintei Spovedanii (capitolul I ),

98
Ibidem, p. 29.
99
Pr. Eugen Drgoi, ndrumarul Duhovnicului, Galai, Editura Partener, 2006, p. 11.
100
Ibidem, nota 20, p. 11-12.
101
Tiprit cu binecuvntarea nalt Prea Sfinitului Acad. Dr. Nestor Vornicescu, Mnstirea Lainici Gorj 1998.
21

Pcate mai mari care cauzeaz fiinei noastre umane (capitolul II), dar i Rnduiala
Sfintei Spovedanii (capitolul V), careconine rugciunile dinainte i dup spovedanie i
alte sfaturi. Ceea ce trebuie contestat referitor la aceast lucrare a Protos. Ioachim
Prvulescu, nu sunt cele ce alctuiesc capitolele I,II, i V (cu toate c sunt scrise ntr-o
oarecare manier categoric, specific monahismului), ci coninutul capitolelor III i IV,
adic a acelor ghiduri de spovedanie. n cadrul spovedaniei este important ca penitentul
s contientizeze starea de pcat, aa cum contientizm starea de boal i venim la
medic s ne vindecm.
102
Penitentul trebuie s tie mcar simptomele pcatelor i nu
trebuie s caute o niruire fr rost a tuturor pcatelor posibile. Alctuirea unei liste
de pagini ntregi de pcate ce vor fi citite automat, fr urm de pocin iari nu este
indicat
103
. Sfatul cel mai potrivit este acela al cercetrii contiinei. Deci aceast
practic a ghidurilor, nu este folositoare, din raiunile prezentate. Totui, partea pozitiv
a lor este a faptului c pe lng acele liste, mai au n componena lor i anumite
rugciuni. Rugciunea trebuie s fie preocuparea primordial a credinciosului ce se
pregtete de spovedanie pentru a fi ajutat s treac peste anumite ispite i pentru a-i
linitii sufletul n vederea mrturisirii pcatelor. Este clar faptul c Spovedania este o
Tain. Cum altfel se poate pregti credinciosul n vederea primirii acesteia dac nu prin
cel mai bun act pregtitor: rugciunea. De altfel, n crile de rugciune exist cteva
pagini acordate acestor rugciuni, nainte i dup spovedanie
104
. Dintre acestea amintim:
rugciunea lui Manase mpratul, diferite rugciuni de umilin ctre Mntuitorul i
anumii psalmi toate acestea avnd n comun faptul c trimit spre o cercetare luntric
i n acelai timp ofer un sprijin moral sufletesc. ndeamn deci la ceea ce se numete
examen de contiin. Acesta presupune o retragere cu sinceritate n intimitatea
sufletului n care trebuie s aib loc cercetarea contiinei prin evaluarea proprie, adic
ce anume pcate, greeli i abateri am svrit fa de Dumnezeu, fa de aproapele i
fa de noi
105
. Dar nainte de acest lucru rugciunea este recomandat pentru un ct mai
sincer i mai complet examen de contiin. Temele examenului de contiin
106
pe care
este dator credinciosul s i-l fac, pot fi urmtoarele: n ce msur sunt respectate de
credincios cele zece porunci, nvturile Bisericii privitoare la Dumnezeu Cel n
Treime, la Sfintele Taine, respectarea poruncilor bisericeti, ferirea de pcatele
mpotriva Duhului Sfnt, de pcatele capitale, strigtoare la cer etc. La sfritul
cercetrii contiinei trebuie s se afle recunoaterea sincer a pcatelor fptuite i
contiina clar a vinei proprii de a le fi nfptuit
107
. Prerea de ru pentru svrirea
pcatelor i contientizarea lor trebuie s caracterizeze atitudinea credinciosului ce se
ndreapt spre scaunul spovedaniei.
n ajutorul credincioilor preotul v-a veni cu o aciune de catehizare concret
108
,
deoarece unii nu cunosc regulile sau normele de desfurare a acestei lucrri sfinitoare,
dar mai ales el va fi dator s-i nvee pe credincioi faptul c administrarea Tainei

102
Pr. Prof. Dr. Nicolae D. Necula, Tradiie i nnoire n slujirea liturgic, vol. III. Editura IBMBOR,Bucureti, 2004,
p. 206.
103
Ibidem.
104
Micul Ceaslov cu sinaxarul de peste an, tiprit cu binecuvntarea Prea Sfinitului Calinic episcop de Arge i Muscel,
Bucureti, Editura Agapis, 2003, p.392 407.
105
Pr. Prof. Dr. N. Necula, op.cit.,vol. III, p. 205.
106
Ibidem, p. 208.
107
Diac. Prof. Nicolae Balca, Etapele psihologice ale mrturisirii, n Studii Teologice, anul VII, seria a II-a, nr. 1-2,
1955, p. 32.
108
Pr. Prof. Dr. N. Necula, op. cit., vol. III, p. 209-210.
22

Spovedaniei nu este legat numai de cele patru mari posturi i de actul mprtirii, ci c
este o tain de sine stttoare, pentru redresarea moral i nu numai. Aadar, spovedania
nu trebuie practicat numai la posturile sau srbtorile mari, ci ori de cte ori simim
nevoia s-L aducem pe Dumnezeu n fiina noastr
109
. Postul este doar un prilej optim
pentru mrturisire deoarece este conceput ca un mijloc de progres n virtute i ca un act
de cult, ca o jertf de vie evlavie, de cin, de supunere fa de Dumnezeu i un mod de
cinstire a Lui, nefiind numai un efort de a supune, a domina i a birui ceea ce este ru i
inferior n noi, ci i o dorin de a ne apropia de modul de via ngeresc, ca i de
Dumnezeu, de a-I plcea i de a ne asemna cu El
110
. Postul alturi de rugciune
ntregete pregtirea pentru primirea Tainei Spovedaniei.


II. 4. Spovedania clericilor. Pornind de la cuvintele sfntului Apostol Ioan (I
Ioan I, 8), dar i de la textele canoanelor 114 i 115 ale Sinodului al optulea local de la
Cartagina din anul 419
111
, care subliniaz faptul c toi oamenii au pcate, nefiind
nimeni fr de pcat, deducem obligativitatea spovedaniei clericilor, venind astfel n
concordan cu opinia c i clericii trebuie neaprat s se spovedeasc, socotind c
acest lucru constituie cel puin o obligaie elementar cretin i o cale de naintare spre
desvrire
112
, chiar dac acetia svresc Sfintele Taine i mai ales Sfnta Euharistie.
Pcatele clericilor pot fi mult mai periculoase fa de ale credincioilor obinuii,
deoarece dac pentru unele i aceleai pcate penitenii de rnd primesc sfaturi sau
epitimii de ndreptare n vederea reprimirii lor mai trziu n comuniune, candidaii la
preoie, clericii n general i monahii, pot decdea pentru totdeauna din treapta ori din
drepturile la aspiraiile lor
113
. Este recomandat ca mrturisirea clericilor, n special a
preoilor, s se realizeze n faa episcopului lor, fiind dirijat neaprat i pe terenul
datoriilor pe care le au de ndeplinit, datorii ce izvorsc din condiiile speciale de clerici,
ce corespund cu treapta ierarhic pe care o dein
114
. Pe lng mrturisirea pcatelor ce
are loc n momentul spovedaniei, se impune i o anumit ndrumare spiritual a
clericului ce urmrete meninerea i ntrirea lui pe linia apostolatului i sfineniei,
stimularea lui, atunci cnd se observ lncezeal, iar n cazul celor zeloi, susinerea i
mbrbtarea lor de a merge mereu nainte
115
. Sfaturile ce sunt acordate clericului pot
avea ca puncte de plecare textele Sfintei Scripturi, care trebuie s fie cartea de
cpti
116
, dar i lucrri din literatura bisericeasc privitoare la obligaiile specifice
fiecrei trepte, precum i istoria i tiina profan i, nu n ultimul rnd, chiar datele
raiunii i experienei duhovnicului
117
. Preotul trebuie s fie primul care ofer exemplul
enoriailor lui prin aceea c se spovedete. Cnd preotul este mrturisit i credincioii
care vin la el tiu acest lucru, cuvntul de nvtur pe care l transmite penitentului n

109
Ibidem, p. 210.
110
Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica general, Bucureti,Editura IBMBOR, 1993, p. 245.
111
Arhid. Prof. Dr. Ioan. N. Floca, op. cit., p. 322- 323.
112
Pr. Prof. Dr. Nicolae D. Necula, Tradiie i nnoire n slujirea liturgic, vol. II, Galai, Editura Episcopiei Dunrii de
J os, 2001, p. 253.
113
Pr. P. Vintilescu, op cit., p. 173.
114
Ibidem, p. 173-174.
115
Ibidem, p. 175.
116
Pr. Prof. Dr. VI Prelipceanu, Sfnta Scriptur, cartea de cpti a preotului, n Studii Teologice, seria a II a, nr.
7 - 8, 1949, p. 487.
117
Pr. Prof. P. Vintilescu,op. cit, p. 175.
23

timpul spovedaniei are pentru acesta din urm putere de lege
118
. Totodat, preotul
deprins s se spovedeasc va nelege strile prin care trece penitentul nainte i n
timpul spovedaniei pentru c aceste stri le-a trit el mai nti
119
.

II. 5. Spovedania credincioilor. Dup ce au fost parcuri paii premergtori
primirii acestei Taine (rugciunea, examenul de contiin, postirea etc.) credinciosul se
va ndrepta ctre propriul su duhovnic pentru a-i mrturisire. Bineneles, aceti pai
premergtori nu sunt neaprat o condiie pentru primirea spovedaniei, n virtutea
cuvintelor Mntuitorului pe cel ce vine la Mine nu-l voi scoate afar (In 6, 37), dar,
pentru o ct mai autentic, sincer i ct mai complet i folositoare spovedanie, este
binevenit o ct de mic pregtire.
Un aspect major ce trebuie subliniat este acela al alegerii duhovnicului. Devine tot
mai actual practica prin care credincioii afiliai unei parohii tind s se ndrepte nu spre
biserica enoriei lor ci spre unele lcauri mnstireti, unde aceast tain este svrit
de ieromonahi duhovnici. Nu contestm valoarea sacramental a svririi acestei
Sfinte Taine de ctre un duhovnic de mnstire sau schit. Dar subliniem faptul c pentru
persoanele ce compun parohia, duhovnicul cel mai competent este duhovnicul de
parohie, nu altul, pentru c el cunoate (sau mai bine spus, trebuie s cunoasc)
persoanele, credincioii din parohie i manifestarea lor spiritual, propirea lor
duhovniceasc i cderile lor
120
. n cazul alegerii unui duhovnic ieromonah, credinciosul
risc s tulbure att integritatea parohiei, dar mai ales sufletul ieromonahului, care este
nevoit s aud unele pcate ce-i aduc imaginea lumii de care, prin aderarea la monahism,
se presupune ca s-a lepdat, nemaifiind n centrul activitii zilnice a credincioilor din
lume, necunoscnd greutile cotidiene pe care le ntmpin credinciosul la valoarea lor
just. Astfel, competena unui ieromonah duhovnic, nu este aceea de a ndruma viaa de
familie, pentru c el nu cunoate acest stil de via. De altfel i canonul pe care
credinciosul l poate primi de la un ieromonah duhovnic, poate fi unul care l poate opri
de la mprtire pe zeci de ani, sau o canonisire mult prea dur pentru o persoan din
lumei strivit, astfel, de o prea mare distan de Sfintele Taine, se poate pierde definitiv
de comuniunea eclezial. Alegerea unui duhovnic rmne, aadar, o important decizie a
credinciosului pe care trebuie s o realizeze ntr-un mod ct mai realist.
Este de preferat ca spovedania s aib loc n faa icoanei Mntuitorului
121
, pentru ca
penitentul s l poat contempla pe Hristos ca judector, dar mai ales ca mpritor al
harurilor Sale, propriu-zis, al harului iertrii. Spovedania poate fi svrit i la casa
credinciosului, dar numai n cazurile speciale, cnd acesta nu se poate deplasa la
Biseric datorit unei boli ce-l ine n cas. Rnduiala svririi acestei Sfinte Taine
prevede ca ea s fie administrat de ctre un preot hirotesit duhovnic. Astfel
Molitfelnicul precizeaz: Nici unul dintre voi, preoii, fr binecuvntarea episcopului
eparhiot, s nu ndrzneasc a fi duhovnic (a spovedi n.n.), c unul ca acela cu pravila
se va pedepsi, ca un clctor al dumnezeietilor canoane.
Slujba propriu-zis are urmtoarele puncte principale: Binecuvntarea de
nceput
122
, rugciunile nceptoare, psalmul 50, troparele de umilin i dou rugciuni

118
Pr. Drd. Viorel Sava, st. cit., p. 30.
119
Ibidem.
120
Pr. Prof. Univ. Dr. Alexandru I. Stan, op. cit., p. 266.
121
Pr. P. Vintilescu, op. cit.,p. 61.
122
Cu toate c este Tain, Spovedania ncepe cu binecuvntarea mic specific ierurgiilor.
24

de iertare (molitve). Molitfele ce se citesc la nceputul acestei rnduieli nu sunt altceva
dect rugciuni care ntregesc pregtirea pentru primirea Tainei. Ele au darul de a
deschide n sufletul su (al penitentului n.n.) perspective i aspiraii pentru o via nou,
n cadrul legii morale
123
, fiind numite bti la poarta cerului
124
. La scaunul
spovedaniei, duhovnicul ia contact cu toate categoriile sociale, fiind dator ca pe fiecare
n parte s trateze n msura caracterului individual, specific fiecruia, dnd dovad de o
adevrat miestrie n arta duhovniciei, procednd cu nelepciune i cu tact.

II. 5. 1. Spovedania copiilor. Persist uneori dilemelegate de vrsta la care trebuie s
nceap viaa duhovniceasc a copiilor. Molitfelnicul
125
, atrage atenia duhovnicului s
msoare maturitatea, sau, din contr, copilria penitenilor, pentru a le aplica fiecruia n
parte tratamentul necesar i corespunztor, aducndu-se argumentul c Dumnezeu
judec pe om dup mintea i priceperea fiecruia. Obinuina din copilrie a copilului cu
preotul, prin participarea la slujbele Bisericii, va nlesni considerabil activitatea de
ndrumare duhovniceasc, dar o permanen a preocuprilor duhovniceti ale prinilor
constituie o ans i un garant al reuitei soteriologice a copilului
126
. Responsabilitatea
din partea prinilor fa de creterea duhovniceasc a copiilor devine o condiie ce
trebuie respectat, pentru o dezvoltare sntoas i pe acest plan. Este de preferat ca
acest fapt s nceap nc din perioada de sarcin a viitoarei mmici, prin spovedania
acesteia i mprtirea ei, ct mai des posibil
127
. Efectele Tainei Spovedaniei i ale
Sfintei Euharistii lucreaz i asupra copilului, prima, prin efectul linititor al destinuirii
i dezlegrii, a doua, prin comuniunea vie cu Mntuitorul Hristos n Euharistie, care
nseamn implicit pentru copil o conectare la viaa sacramental a Bisericii, nc dinainte
de venirea sa pe lume
128
. De asemenea, n cadrul spovedaniei mama poate cere i primi
de la duhovnic diferite sfaturi privitoare la greutile ce le ntmpin pe parcursul lunilor
de sarcin. Preotul va veni n ajutorul ei prin cuvinte de ncurajare, n cazurile de
dezndejde, de ndemn la frecventarea ct mai deas a Bisericii i o ct mai activ
participare la slujbele ei. Aadar, mama are un rol extrem de important n plmdirea i
orientarea personalitii copilului, nc dinainte de a-l aduce pe lume, ntruct o mam cu
educaie i sensibilitate cretin i deschide o cu totul alt ans de via i mntuire
copilului n aceast etap a existenei
129
.
n ajutorul viitorilor prini, Biserica ofer diferite mijloace practice, pentru cultivarea
unei viei duhovniceti. n acest sens, preotul v-a ndemna viitoarea familie la rugciune
colectiv, dar i personal (rugciunea soilor unul pentru altul, de ex., din crile de
rugciuni). Nu trebuie uitat faptul c Biserica are anumite rnduieli cu rugciuni speciale
svrite de preot pentru viitoarea mam (nainte i dup natere). De toate aceste
prilejuri preotul se va folosi pentru sporul duhovnicesc al mmicii, dar i al viitorului

123
Pr. Prof. P. Vintilescu,op. cit., p. 66.
124
Ibidem, p.67.
125
Molitfelnic,p. 59.
126
Pr. Dr. Eugen J urca, Experiena duhovniceasc i cultivarea puterilor sufleteti, Timioara, Editura Marineasa,
2001, p. 54.
127
Sister Magdalen, Reflections on children in the Orthodox Church today, Essex, Monastery of St. J ohn the Baptist,
1988,p. 9. ( Ibidem, p. 54 -55.)
128
Pr. E. Jurca, op. cit, p. 69-70.
129
Ibidem, p. 62.
25

atlet pentru Hristos
130
. Este limpede c prinii au o foarte mare importan n
formarea caracterului copilului, de aceea ei sunt datori a-i oferi o ct mai bun educaie,
manifestnd vizibil iubirea pe care i-o poart. Dac se va proceda, nc din copilrie, cu
ntiprirea n sufletul lui a nvturilor bune, nimeni nu va mai putea s le desprind,
acestea ntrindu-se ca sigiliul aplicat pe cear
131
.
Pentru spovedania copiilor, un criteriu hotrtor l formeaz nceputurile puterii
de discernmnt
132
. Trebuie luat n calcul, ntre altele, timiditatea care apare la unii
copii, atunci cnd seafl naintea preotului. Copilul se gsete ntr-o situaie solemn,
oarecum obligat s-i descarce purtarea ntr-o conversaie direct i att de neegal prin
situaia persoanelor
133
. De aceea, preotul va manifesta toat dragosteai blndeea, pe
tot parcursul spovedaniei, ncurajndu-i mai ales pe cei care sunt mai timizi, ori inhibai.
Trebuie s remarcm, de asemenea, c spovedania n vremea copilriei e destinat
s adauge un plus de integrare n comunitatea i comuniunea Bisericii, de participare la
viaa sacramental eclezial, prin legtura personal, direct i apropiat cu printele
duhovnicesc
134
. Un aspect foarte important este i acela c spovedania copilului nu are
caracter penitenial, ci mai degrab pedagogic catehetic i sacramental
135
, preotul
duhovnic avnd i ndeplinind, deodat, rolul de printe i pedagog.
Spovedania copilului constituie unul dintre cele mai puternice mijloace ale
pastoraiei individuale, deoarece ofer posibilitatea umanizrii i a personalizrii relaiei
preot-copil. Este, de asemenea, un important mijloc catehetic individual pentru c ajut
la definirea i dezvoltarea caracterului religios-moral al copilului. Tratarea copilului ca
fiin uman, ca entitate personal, ca om cu problemele i frmntrile sale, este extrem
de important
136
. Spovedania, ns, nu trebuie s substituie sfaturile printeti, sau cele
venite din partea colii. Acestea, dac sunt date n concordan cu morala cretin, vor
veni ca un sprijin puternic n ajutorul preotului duhovnic. Spovedania i are rolul ei
distinct n viaa copilului, ca un nceput mai riguros al contientizrii i cunoaterii de
sine, n prevenirea unor riscuri posibile n viitor, n ndrumarea i clarificarea diverselor
probleme de via ce se pot ivi, ce ridic din partea copilului multe nedumeriri i
nenelegeri
137
. Scaunul spovedaniei vine deci n ntmpinarea copilului, ajutndu-l s se
pregteasc pentru via, printr-un prilej unic de stabilire a unei relaii de la suflet la
suflet, n care copilul se poate deschide total, cu problemele, ngrijorrile, preocuprile,
temerile, ntrebrile i speranele lui. Exist o relaie special duhovnic copil, una cu
totul diferit de reinerile i stresul cauzat de relaia profesor elev, printe copil, o
relaie ce se nate n cadrul spovedaniei, ce devine un mijloc eficient de asigurare a unei
continuiti n progresul moral duhovnicesc al copilului
138
. Pentru realizarea acestui fapt
este binevenit conlucrarea mai multor factori educativ-formativi, duhovnicul,

130
Sf. Ioan Gur de Aur, Despre Feciorie, Apologia vieii monahale,Despre creterea copiilor, ( Traducere din limba
greac i note de Pr. Prof. Dumitru Fecioru), Bucureti, Editura IBMBOR,2001, p.400.
131
Ibidem.
132
Pr. P. Vintilescu, op. cit.. p. 116.
133
Ibidem. p. 118.
134
Pr. E. Jurca, op. cit.,p. 182.
135
Ibidem, p. 181.
136
Ibidem, p. 183.
137
Ibidem.
138
Ibidem, p. 184.
26

psihologul colii, dirigintele, prinii, conlucrare preferat unui efort educativ unilateral
i orgolios, cu pretenii exclusiviste
139
.

II. 5. 2. Spovedania adolescenilor. Adolescena estencadrat, n general, ntre
14 i 18/20 ani, fiind un proces de dobndire accentuat a identitii, n care
intelectualizarea conduitei devine pregnant
140
. Se vorbete, de asemenea, de o
adolescen prelungit (de la 18/20 la 24/25 ani), marcat de orientarea profesional, de
integrarea primar la cerinele unei profesii, de nevoia de autonomie i de opiunea
marital
141
. Adolescena este vrsta n care i fac apariia marile ntrebri existeniale.
Tnrul ncepe s se ntrebe cine este, n ce crede, unde trebuie s ajung, ce fel de
ocupaie trebuie s urmeze, ce fel de via trebuie s duc, s aleag etc.
142
. n aceast
perioad au loc schimbri dramatice, att fizice ct i cognitive, artnd o cretere a
contiinei de sine i a independenei elevilor, atingndu-se aa numita criz de
identitate
143
. Profesorii i prinii au un rol extrem de important i n aceast perioad,
avnd a orienta desfurarea acestor procese i ajutndu-i pe elevi s neleag
schimbrile pe care acetia le experimenteaz. Cea mai important schimbare ce are loc
n gndirea adolescentului este pregtirea pentru tranziia de la operaiile concrete la
cele formale
144
, aceast schimbare marcnd o perioad de tranziie n abilitile
inteligenei adolescenilor. Modul lor de gndire fiind n schimbare, nu mai sunt
necesare referinele concrete care fac posibil rezolvarea unor probleme, ci ideile
abstracte devin cele utilizate. Totodat, are loc procesul formrii unei identiti care nu
decurge uniform i care poate mbrca diverse ci paralele. La aceast vrst
adolescenii adopt temporar fie punctul de vedere al prinilor, fie sunt doritori de a
rezolva problema la timpul cuvenit. Aportul profesorilor i a altor aduli ajut la
nelegerea conflictelor i a deciziilor cu care se confrunt tinerii, artndu-le faptul c
toate acestea sunt necesare, fiind o parte fireasc a creterii
145
. Pentru descoperirea
vocaiei religioase i a unei structuri a unei identiti duhovniceti a adolescentului, un
rol esenial i de seam revine att prinilor i profesorilor (dup cum am observat mai
sus), dar mai ales legturii sacramentale cu Biserica, ndeosebi n Taina Spovedaniei
cu preotul duhovnic. Adolescentul are nevoie de un confident cruia s-i mprteasc
nevoile, necazurile i bucuriile sufleteti pe care acesta le ntmpin. n mulimea ce l
nconjoar el caut pe cineva cruia s-i descopere sufletul su i de la care ateapt un
cuvnt de ntrire i de mngiere. Alegerea unui duhovnic este foarte important.
Tnrul trebuie s caute persoana cea mai potrivit, n faa creia se va destinui i de la
care va primi cele mai potrivite sfaturi i ndemnuri. Tnrul are nevoie de un om al lui
Dumnezeu
146
, care s-l cluzeasc i s-l conduc pe plan duhovnicesc. Menirea unui
duhovnic este de a-i deveni adolescentului nu doar un ndrumtor sufletesc i cluz pe

139
Ibidem.
140
Ibidem.
141
Ursula chiopu, Emil Verza, Adolescena. Personalitate i limbaj, Bucureti, Editura Albatros, 1989, p. 44, apud.
Pr. E. J urca, Experiena, p. 197.
142
Linda L. DAVIDOFF, Introduction to psychology, third edition, U.S.A, McGraw-Hill Book Company, 1987, p. 408
(Ibidem, p. 201).
143
Pantelimon Golu, Ioana Golu, Psihologie educaional, Bucureti, Editura Miron, 2003, p. 279.
144
Ibidem, p. 280.
145
Ibidem,p. 284.
146
Pr. Prof. Ilie Moldovan, Adolescena, preludiu la poemul iubirii curate,Cluj-Napoca, Editura Renaterea, 2001, p.
275.
27

crrile vieii, ci i un prieten, un bun frate, rmnnd n acelai timp un ales al
Domnului, care va mplini rolul unui adevrat nger pzitor
147
. Apropierea trebuie s se
realizeze cu inima deschis, duhovnicul adresndu-i-se cu deplin sinceritate, senintate
i ncredere, artndu-i binele i rul din luntrul su. Se recomand ca duhovnicul
adolescentului s fie chiar acel preot care l-a botezat, dei dreptul de a alege n persoana
altui printe rmne la apreciereatnrului, cu motivaii precise. Cum va descoperi ns
adolescentul duhovnicul potrivit? n acest scop se cer a fi observatecteva caliti sine
qua non: blndeea, iubirea, tiina; toate, laolalt, fac un tot unitar
148
. Nu trebuie uitat
ns cel mai important mijloc de cutare a duhovnicului: rugciunea. Duhovnicul
adolescenei (ca i cel al copilriei n.n.) are un rol fundamental n seriozitatea angajrii
adolescentului n viaa duhovniceasc
149
, de aceea administrarea n cadrul spovedaniei a
unui tratament expeditiv i inadecvat, aplicat adolescentului, fie din ignoran, fie din
ignorarea problemelor specifice vrstei, risc s compromit definitiv legtura sa cu cele
sfinte, cu Biserica. Acest fapt ar putea provoca posibile consecine dezastroase pentru
toat viaa, de aceea duhovnicul va trata cu toat seriozitatea i competena fiecare caz n
parte i problemele ce i se aduc nainte, oferind fiecruia sfaturile i ndemnurile
adecvate. Totodat, va discerne dac tnrul care vine la spovedanie este imatur,
tulburat, nelinitit sau suferind de lipsa afeciunii, dac are unele dorine nemplinite,
dac a cunoscut dragostea lui Dumnezeu, pericolele pcatului, sau dac exist o mic
sau mare problem de sntate psihic, ereditar sau alte lucruri de acest fel
150
. n toate
aceste cazuri, preotul duhovnic va administra tratamentul potrivit fiecruia, innd seama
de multitudinea de caractere existente: bunul caracter, rul caracter, caracterul
susceptibil, gelos, inegal, egoist, distrat, superficial, scrupulos, melancolic etc.
151
.
Bunul caracter: amabil i prevenitor, i impune legea de a nu jigni cu voin pe nimeni,
tiind s tac n mprejurri defavorabile;
Rul caracter: are sursa n orgoliu i senzualitate;
Caracterul orgolios: se crede superior tuturor i i atribuie totul lui i nimic aproapelui
i lui Dumnezeu. E mndru, dispreuitor, violent, casant, voiete ca toi s se plece
naintea lui i el ntotdeauna s aib dreptate;
Caracterul susceptibil: rnit totdeauna de procedeele altora, nu suport s fie contrazis,
iar observaiile le crede ntotdeauna nemeritate;
Caracterul gelos: suprat din cauza vederii avantajelor aproapelui, considerndu-se
defavorizat;
Caracterul egoist: adun totul pentru el, este pretenios, are oroare de ocupaii grele, i
atribuie toate lui, totul i se cuvine
Caracterul distrat: nu este niciodat desvrit n ndatoririle sale, ci se las n totul
antrenat de reveriile imaginaiei lui i este cu totul superficial n exerciiile de pietate;
Caracterul superficial: nu are fond serios de pietate, ci se mulumete cu practicile
exterioare i se las ispitit de cea mai mic tentaie;

147
Ibidem, p. 276.
148
Ibidem,p. 278.
149
Pr. E. Jurca, op. cit., p. 202.
150
Moise Monahul, op. cit., apud. Arhim. Atanasie Anastasiou, op, cit. p. 109.
151
Exemplele de caractere i scurtele comentarii preluate de la Printele Arsenie Boca, Despre ndumnezeirea omului
prin har, vol. I, Editura Credina strmoeasc, 2005., p. 28-32.
28

Caracterul scrupulos: are un fel fals i ngust de a aprecia lucrurile; se ncpneaz a
reveni mereu asupra spuselor sale chiar dac nu are dreptate; nelinitea i paralizeaz
viaa spiritual;
Caracterul melancolic: se descurajeaz de la cea mai mic dificultate, cu timpul
devenind o povar pentru el nsui;
n caracter coexist dou pri: cea care revine naturii i cea care revine persoanei
morale. Asupra fondului natural nu putem interveni n vederea schimbrii acestuia.
Pentru partea ce revine persoanei morale, voina are deplin putere asupra ei prin
chemarea ajutorului lui Dumnezeu, deci asupra acestei pri se pot opera schimbri. Cu
aceast parte duhovnicul va trebui s opereze n cadrul spovedaniei pentru a forma
caracterul moral-cretin.

II. 6. Catehizarea din cadrul Spovedaniei. O dat cu valoarea sacramental-terapeutic,
valoarea educativ-catehetic i formativ a spovedaniei este incontestabil. De aceea,
spovedania a fost vzut ca un eficient mijloc i un bun prilej catehetic individual ce
face parte din activitatea preotului, oferind posibilitatea unui dialog real i sincer, de la
om la om, ntre duhovnic i credincios
152
. Datorit utilizrii cuvntului n administrarea
acestei taine, mrturisirea a fost denumit i logoterapie
153
.
Cu toate c aceast Sfnt Tain este svrit de foarte multe ori ntr-o via de preot,
acesta trebuie s contientizeze faptul c nu taina se repet, ci ocazia svririi ei
154
.
Aadar, ocazia de catehizare individual este ct se poate de prielnic. n cadrul
spovedaniei se ia pulsul religiozitii adevrate, luminoase i profunde dintr-o
comunitate cretin,

preotul acionnd acolo unde gsete lacune n materie de credin
i nu numai, s adauge ori s nlture unele concepii greite sau incomplete, venind n
ajutorul penitentului cu un cuvnt cu putere mult care-i va zidi sufletul, ajutndu-l s
fac paii cei drepi pe calea mntuirii.
Observndu-se nvtura i practica referitoare la Taina Mrturisirii, se poate deduce i
caracterul ei terapeutic. Ca i medicul duhovnicul trebuie s dea fiecrei boli leacul ce i
se potrivete
155
. El nu are menirea de a da nvminte teoretice i generale, ci trebuie
s gseasc n primul rnd acea nvtur care se potrivete cel mai bine omului pe care
l are n fa, innd cont de personalitatea lui, de viaa i activitatea sa, de posibilitile,
ca i dificultile sale, i mai ales de felul bolii de care sufer
156
. Se impune deci o
cunoatere a penitentului din partea duhovnicului, pentru a se putea ti ce fel de sfaturi
s-i dea fiecruia n parte.
Dup cum se poate observa, n cadrul Spovedaniei duhovnicul realizeaz o
minim catehizare a penitentului, pentru propirea spiritual a acestuia.

II. 7. Importana dialogului n Spovedanie. Dialogul, conform Dicionarului
Explicativ al Limbii Romne
157
, reprezint o convorbire ntre dou persoane, adic un
schimb de cuvinte sau idei pe cale oral ce are loc de regul ntre cele dou pri.

152
Pr. E. Jurca, op. cit., p. 286.
153
Ibidem, nota 916, p.322.
154
Pr. Prof. Ion Buga, op. cit., p. 167.
155
J ean-Claude Larchet, Terapeutica bolilor spirituale, (Traducere de Marinela Bojin), Bucureti, Editura Sophia,
2001, p. 264.
156
Ibidem, p. 267.
157
***, Dicionarul Explicativ al Limbii Romne, Ediia a II-a, Bucureti, Editura Univers Enciclopedic, 1998, p. 300.
29

Presupune, deci, existena unui emitor, care l provoac, i un receptor, care reine
mesajul primit relansndu-l, devenind emitor.
Spovedania, presupunnd un ministru (n sens de svritor) care poate fi
arhiereul i preotul duhovnic
158
, iar ca subiect (primitor) credincioii laici, dar i cei din
cler, luai fiecare n individualitatea lor, ncorporeaz n cadrul ei o colaborare ntre cele
dou pri ce face activ aceast lucrare. Omul, fiind prin definiie, structur i destinaie
o fiin comunitar, nu poate tri singur i nici mcar nu poate deveni om fr ajutorul
altui om, al altei persoane de lng el, care s-l nvee, s-l iubeasc, cu care s
vorbeasc, s-l umanizeze n adevratul sens al cuvntului
159
. Prin comunicarea cu cel
de lng el, insul devine om, adic se personalizeaz. Din acest punct de vedere, oamenii
devin, efectiv, dependeni unii fa de alii.
Instrumentul cu ajutorul cruia se realizeaz dialogul este cuvntul. Prin cuvnt
omul comunic, invit i se descoper
160
, fiind principalul mijloc prin care oamenii i
comunic ceea ce doresc i instrumentul de confesiune i receptare a semenilor
161
. Un
cuvnt bun adresat unei persoane creeaz n aceasta stri ori virtui reale, fiind o piatr
de hotar pentru renaterea, salvarea sau pierderea cuiva, avnd vocaia fundamental de
a lucra pentru naterea personalitii semenului, prin aceea c prin cuvinte suntem
ntrii n via, prin cuvintele semenilor ieim din tristee i din descurajarea
singurtii
162
.
Orice cuvnt presupune omul i anume omul care vorbete, dar i cel care ascult
163
.
Dumnezeu ne-a druit acest dar al cuvntului ca s descoperim unii altora simmintele
inimilor, s facem cunoscute gndurile noastre, dndu-le la iveal ca nite cmri
ascunse a le inimii
164
.
Prin rostirea, mprtirea direct a cuvintelor, se creeaz o comuniune puternic ntre
oameni. Prin intermediul vorbirii, realitatea este prins n cuvinte i este conturat,
avnd puterea de a descoperi ceea ce este ascuns, de a aduce aproape ceea ce este
ndeprtat, de a actualiza trecutul i de a proiecta i prezenta viitorul. Vorbirea uman i
realitatea uman sunt ntr-o strns legtur, graiul fiind mijlocul prin care are loc
nelegerea uman
165
. Omul are inevitabil nevoie de a vorbi, rspunznd semenilor si,
artnd n acest mod graiul ca mijloc de ntreptrundere personal, care i are
originea n Dumnezeu
166
. Vorbirea nu este numai punte invizibil ce se stabilete ntre
persoane
167
, ci i vehicul al comunicrii cu Dumnezeu. Scopul urmrit de vorbirea
bisericeasc i deci i de un dialog bisericesc, este ntreit: luminarea minii, micarea
inimii i nduplecarea voinei credincioilor
168
.

158
Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica special, pentru facultile de Teologie, Bucureti, Editura Lumea
Credinei,2005, p. 311.
159
Pr. Dr. E. J urca, op. cit., p. 29.
160
E.M. Schilelebeccky, Parol et Sacrament dans LEglise, n Lumier et vie 46 / 1960, p. 30, apud. Pr. Nicolae
Dura, Propovduirea Cuvntului i Sfintele Taine, Tez de doctorat, Edit. Institutului Biblic, Bucureti, 1998, p. 19.
161
Pr. N. Dura, op. cit. p. 21.
162
Ibidem, p. 22 23.
163
Ibidem, p. 16.
164
Ibidem, p. 19.
165
Ibidem, p. 14.
166
Ibidem.
167
Drd. Petru Rdanu, Elocvena n retoric i omiletic, n rev. S.T, nr. 7 10, anul 1976, p. 633.
168
Pr. Prof. Dr. Sebastian ebu, Curs de Omiletic, manuscris, Sibiu, Institutul Teologic Universitar, 1992, apud. Pr. N.
Dura, op. cit., p. 16.
30

Cu o bun chivernisire a cuvintelor, printr-o bun mnuire a acestora se poate regenera
moral lumea, pentru a restabili normalitatea mentalitii oamenilor
169
. Cei din jur pot
influena pozitiv sau negativ dezvoltarea intelectual i personalitatea uman. Alegerea
unui duhovnic i meninerea legturii cu acesta va fi un real profit sufletesc, dac acesta
va influena pozitiv pe cel ce vine la el, pentru a-i deschide sufletul i a-i descoperi n
faa lui lucrurile cele mai tainice ale fiinei lui. Un dialog constant al celor dou pri
(credincios i preot) nu poate dect s mbunteasc i s ajute starea amndurora.
Mrturisirea nu poate fi un monolog numai a unei a dintre pri, ci ea se vrea un dialog
ntre preot i credincios n Hristos
170
. Se creeaz n acest fel o legtur personal ea
nefiind anonim, ca n Biserica Romano-catolic, dialogul ce se dorete stabilit n cadrul
spovedaniei avnd urmtoarele caracteristici
171
:
- credinciosul reacioneaz la cele ce-i spune preotul, i adreseaz ntrebri, discut cu el
pentru a lmuri anumite aspecte, cu scopul unei mai bune nelegeri a strii de fapt i n
vederea celei mai potrivite modaliti de vindecare;
- n cadrul dialogului preotul nu apare ca un maestru care d, de la nlimea catedrei,
nvturi dogmatice i abstracte, ci se manifest ca un tat ce mngie, ferete de ru,
sftuiete fie cu asprime, fie cu cea mai desvrit blndee;
Este foarte important de a depi o nelegere formal i juridic a spovedaniei, de
sorginte catolic, avnd din pcate i unele influene asupra practicii ortodoxe. Actul
mrturisirii risc s fie redus la maximum, sau s fie privit ca o consiliere privind
rezolvarea problemelor i a dificultilor, devenind un dialog care nu are loc ntre
Dumnezeu i om ci ntre om i un nelept care are rspunsuri la toate problemele.
Aceste tendine ascund i deformeaz adevrata nelegere i practic ortodox a
spovedaniei
172
.





169
Arhiep. Bartolomeu Anania, Demnitatea Biserici, n Ortodoxia sub presiunea istoriei, p. 177, apud. Pr. N. Dura,
op. cit., p. 24.
170
Pr. Prof. C. Galeriu, st. cit., p.492.
171
J ean-Claude Larchet, op,cit., p. 267 268.
172
Alexander Schmemann, Biografia unui destin misionar, ( Jurnalul printelui Alexander Schmemann (1973-1983),
Traducere, Studiu introductiv i comentarii de Felicia Furdui), Alba-Iulia, Editura Rentregirea, 2004., p. 32.
31

III. ALTE MIJLOACE DE CATEHIZARE INDIVIDUAL

III.1. Exemplul personal. Verba docent, exempla trahunt (cuvintele nva,
exemplele atrag, conving) spune un cunoscut proverb latin. Altfel, spus, orict ar fi de
miestrite cuvintele/nvturile cuiva, dac nu sunt nsoite de exemplu personal nu
conving, nu atrag. i pentru c avem nevoie, cu toii, de un exemplu pe deplin
convingtor, trebuie s ne raportm mereu la Cel Trimis a ne fi Model: Mntuitorul Iisus
Hristos. El reprezint pentru cretinism paradigma suprem, modelul desvrit, dup
cum nsui ne cheam s recunoatem: nvai-v de la Mine, c sunt blnd i smerit
cu inima (Matei 11,29).
nvtura pe care El ne-a lsat-o nu este una teoretic, ci una care se
ntruchipeaz ntr-un model desvrit, nfindu-ni-se o identificare deplin ntre ceea
ce a nvat i viaa Sa. Altfel spus, a trit pe viu nvtura Sa
173
. ntruct Hristos este
modelul formator prin excelen, Sfnta Tradiie i-a nsuit ndemnul de a-L urma, de
a-I urma exemplul, spre El avnd acces toi indivizii, indiferent de slbiciunile i
cderile de circumstan
174
, Hristos nsui oferindu-ne chipul cu generozitate, dragoste i
nelegere, iar oamenii rmnnd responsabili de calitatea asemnrii cu el
175
. Porunca
iubirii, ce reprezint concentrarea mesajului Su, (Ioan 13,34: Porunc nou v dau
vou: s v iubii unul pe altul, precum v-am iubit Eu pe voi), se impune a fi nsuit
de cel care se hotrte s-L urmeze.
Preotul, ca unul ce i-a dedicat viaa slujirii Mntuitorului Hristos, pentru a nva
pe alii, nainte de toate trebuie s fie el nsui un exemplu concret, demn de ascultare
pentru pstoriii si. Nu putem vindeca pe alii, cnd noi suntem acoperii de bube
176
-
afirm Sfntul Grigorie Teologul, parafraznd preceptul evanghelic din Luca 4, 23: i
El le-a zis: Cu adevrat mi vei spune aceast pild: Doctore, vindec-te pe tine nsui!
Cte am auzit c s-au fcut n Capernaum, f i aici n patria Ta.. Preotul trebuie s-i
atrag pe credincioi pe calea virtuii prin covrirea virtuii sale, nefiind potrivit o
pstorire prin silnicie, ci prin convingere
177
.
Pentru a cunoate i a vindeca patimile altora, preotul va trebui si cunoasc i
s-i vindece propriile lui patimi. Multitudinea de cazuri pe care le ntmpin, l fac pe
preot s aplice mai multe mijloace de aciune, pe unii vindecndu-i cu puterea i
autoritatea cuvntului su, iar pe alii cu chiar pilda vieii lui
178
. Pericolul netiinei
preotului este subliniat emblematic de Sfntul Grigorie: A ncerca s nvei pe alii
nainte de a fi tu destul de nvat, s nvei olritul, dup cum spune proverbul, fcnd
de-a dreptul oale, s nvei tu adic dreapta credin atunci cnd nvei pe alii, ei bine,
acest lucru mi se pare tare nebunesc i ndrzne. Nebunesc, pentru c nu-i dai seama de
netiina ta; ndrzne, pentru c ai cutezat s faci un lucru pe care tii bine c nu-l
tii!
179
.

173
Detalieri la Pr. Prof. Dr. Vasile Gordon, Introducere n Catehetica, p. 20.
174
Prof. Constantin Cuco, op. cit, p. 76.
175
Ibidem, p. 78.
176
Sfntul Grigorie Teologul, Cuvnt de aprare pentru fuga n Pont, n Sfntul Ioan Gur de Aur, Sfntul Grigorie de
Nazianz, Sfntul EfremSirul, Despre preoie, (Traducere, introducere i note de Pr. Dumitru Fecioru), Bucureti,
Editura Sophia, 2004, p. 220.
177
Ibidem, p. 222.
178
Ibidem, p. 233.
179
Ibidem, p. 246.
32

nvtorul, n cele din urm, trebuie s se arate c este nvtor i cnd griete
i cnd tace i cnd st la mas i cnd face orice altceva; trebuie s se vad c este
nvtor i din mers i din privire i din inut, ntr-un cuvnt din toate
180
. Acesta
rmne cel mai important principiu referitor la exemplul personal pe care trebuie s-l
practice preotul sau catehetul nsrcinat cu propovduirea cuvntului.

III. 2. Convorbirile individuale. Dup cum am fcut referire ntr-unul din
capitolele de mai sus, spovedania nu trebuie s se transforme ntr-o discuie
interminabil, cu subiecte ce nu in de aceast Tain. n cazul n care observ acest
lucru, preotul i exercit dreptul (i datoria) de a ntrerupe acea povestire
181
, pentru c
spovedania nu trebuie deturnat n taifas i cozerie. Credincioii care simt, totui, nevoia
s discute mai mult dect se poate n limitele fireti ale spovedaniei, se pot adresa
preotului n alte zile, la orele convenite, pentru acere un sfat, o lmurire etc.
Experiena pastoral ne arat c sunt anumii cretini care au reineri n privina
spovedaniei, prefernd o simpl convorbire particular. Dac este condus cu tact,
bunvoin, rbdare i nelepciune din partea preotului, convorbirea poate constitui o
treapt sigur spre Taina Spovedaniei. Dac, totui, cretinul, rmne rezervat, preotul
poate avea cel puin mulumirea c i-a dat anumite ndrumri folositoare. Trebuie s
menionm, de asemenea, c principalul mijloc al activitii catehetico-pastorale a
preotului trebuie s fie cutarea momentului de a sta de vorb cu fiecare credincios
182
,
gsind timpul propice mplinirii acestui gnd. O not important pentru ngrijirea
credincioilor din punct de vedere sufletesc trebuie s fie meninerea contactului ct mai
strns cu ei, din care s constate aprecierea i ateniunea pe care le-o acord pstorul de
suflete
183
. Exemple elocvente de convorbiri, ne sunt redate admirabil n Evanghelia dup
Ioan, unde ni se relateaz ntlnirea personal avut de Mntuitorul Hristos cu Nicodim
(In 3, 1-21) i cu femeia samarineanc (In 4,1-26). Cu toate c Nicodim era una dintre
cpeteniile iudeilor, deci un om nvat, totui nu a priceput iniial adncimea cuvintelor
lui Hristos. De aceea, Mntuitorul i vorbete n chip special, nelegnd noi c virtutea
nvtorului este s poat cluzi mintea asculttorilor n multe moduri i s se
foloseasc de multe exemple i s aduc multe dovezi pentru cuvntul ce pare greu
184
.
Altfel spus, adaptarea mesajului persoanei cruia i se adreseaz este absolut necesar,
aa cum reiese i din Cartea Proverbelor atunci cnd se precizeaz: Vorbete la urechile
celor ce ascult ( 22,17).
Dac n primul caz, Nicodim este cel ce declaneaz dialogul, n cazul femeii
samarinence, convorbirea este provocat de Mntuitorul oferind ndat cuvntul de
nvtur, prin convorbirea nceput
185
. Din aceste considerente s-a afirmat faptul c

180
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, (Traducere, introducere i note de Pr. D. Fecioru), Bucureti, n colecia
Prini i Scriitori Bisericeti, vol. 23, Editura IBMBOR, 1994, p. 823.
181
Pr. Dr. Vasile Gordon, Biserica i coala analize omiletice, catehetice i pastorale,Bucureti, Editura Christiana,
2003, p.195.
182
Pr. NicodimBelea, op. cit. p.53.
183
Ibidem, p. 57.
184
Sfntul Chiril al Alexandrei, Scrieri. Partea a patra. Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, (Traducere,
introducere i note de preotul profesor Dumitru Stniloae,), n colecia Prini i Scriitori Bisericeti vol. 41,
Bucureti, Editura IBMBOR, 2000, p. 172.
185
Ibidem, p. 209.
33

Dumnezeu dorete ca omul s I se deschid prin iubirea lui, ca s-l poat mntui,
venind n el
186
.
Dialogul, pentru a deveni cu adevrat pastoral, trebuie s ndeplineasc anumite
funcii psihologice
187
:
a. funcia de susinere afectiv sau de acceptare a interlocutorului. Dialogul
pastoral trebuie s ofere fiecrei persoane o ocazie, unic poate, de a fi neleas i
acceptat aa precum ea este, n integralitatea fiinei ei afective, morale i
individuale
188
. Preotul va trebui s cunoasc n profunzime frmntrile i rnile
interioare, dovedindu-i sensibilitatea fa de fiecare credincios n parte, acceptndu-i
continuu progresele, dar i limitele pe care le manifest pe parcursul dialogului.
Exercitarea unei presiuni din partea preotului, forndu-i intimitatea interlocutorului nu
duce dect la restrngerea libertii de exprimare a acestuia. nelegerea persoanei n
unicitatea ei de excepie este impus, de asemenea, pstorului de suflete. Din aceast
funcie rezult c atitudinea de fond pe care trebuie s o manifeste pstorul este s-l
accepte pe interlocutorul su aa cum este, s lase s se maturizeze raportul pastoral cu
el n ritmul pe care acesta l decide i, n plus, s-l fac contient de aceast
acceptare
189
.
b. funcia psiho-directiv, numit i de conducere sau de cluzire duhovniceasc a
credinciosului.
Aceast funcie, trebuie s in seama de urmtoarele principii
190
:
- dialogul pastoral nu se realizeaz niciodat ntre doi poli asimetrici, dintre care unul
este superiorul ce deine puterea de decizie asupra comportamentului altora i care, spre
deosebire de actul spovedaniei, nu ia n atenie pcate i nici probleme de contiin care
au un mod de soluionare evident. Dimpotriv, dialogul pastoral presupune o cutare
atent i o selecie prudent ntre multe i diferite moduri de a aciona, examinnd
mpreun cu credinciosul diferitele soluii posibile acceptabile, oferindu-i curaj i
contribuind n acelai timp la maturizarea lui duhovniceasc, innd seama i de
autonomia deciziilor interlocutorului su. Preotul va propune i nu va impune anumite
sfaturi, miznd pe farmecul irezistibil al Duhului Sfnt i nicidecum pe violene mai
mult sau mai puin subtile
191
. n cazuri extreme (gnduri de suicid etc.) eforturile
convingerii interlocutorului vor fi considerabile. Funcia psiho-directiv a dialogului
pastoral nu trebuie s dea natere n sufletul credinciosului unei dependene, unei
pasiviti n luarea deciziilor, ci, din contr, aceast exigen are rolul de a dezvolta
autonomia psihologic a credinciosului. Scopurile ce se doresc mplinite prin aceast
funcie sunt: ncurajarea credinciosului pentru a lua n mod liber deciziile necesare,
oprirea posibilitii de a se exprima ntr-un climat de armonie, instalarea unui raport de
dependen spiritual, nu faa de pstor, ci fa de valorile i principiile cretine
192
.
c. funcia mistagogic sau de mijlocire (intermediere) mistic.
Cu ajutorul acestei funcii preotul se va apropia de credincios ca un prieten afectuos,
cu condiia s-l orienteze spre o alt iubire, superioar. Preotului i se cere s fie ntr-un

186
Ibidem, nota 364.
187
Dup Arhim. Teofil Tia, op. cit., p. 268-269.
188
Ibidem, p. 269.
189
Ibidem, p. 270.
190
Ibidem, 282-285.
191
Ibidem, p. 283.
192
Andr Godin, La relazione umana nel dialogo pastorale, Torino, Ed. Borla, 1964, p. 53, Ibidem, p. 285.
34

constant contact cu izvorul de la care i trage propria aciune pastoral, ce are ca scop
formarea i evoluia spiritual a credinciosului. Din punct de vedere psihologic, aceast
funcie de intermediere presupune
193
: rbdare infinit, venit din partea ambelor pri,
cu deosebire ns din partea preotului; ncredere n mijloacele naturale i supranaturale
ce vor aciona n credincios; trimiterea credinciosului la exigenele proprii contiine, la
propria decizie, pentru a-l maturiza progresiv.
Limitarea la rezolvarea problemei credinciosului doar din punctul de vedere al
nemplinirilor materiale, duce la exercitarea acestei funcii psihologice de intermediere
n mod superficial. Preotul, trebuie s profite de aceast ocazie de excepie pentru a-l
orienta pe credincios spre sensul profund i spiritual al ncercrii, al conflictului sau al
bolii, sau a diferitei situaii ce a intervenit n viaa lui. Aceste funcii menionate se
mpletesc i nu pot fi separate
194
, de ele folosindu-se preotul, concentrndu-i metodic
eforturile n direcia echilibrrii folosirii lor n activitatea sa pastoral.

III. 3. Catehizarea nailor de Botez i de Cununie. n Biserica primar instituia
catehumenatului avea o importan special, ntruct, n cadrul acesteia, cei care se
pregteau pentru primirea Sfntului Botez erau catehizai sau instruii n credin, dup
rnduiala ortodox
195
. n perioada de nflorire a catehumenatului (sec. IV V), Botezul
avea loc n ajunul marilor srbtori din cursul anului bisericesc, n special la Pati.
Condiiile pe care trebuia s le ndeplineasc primitorul (n cazul celor maturi) erau:
dorina sincer de a primi botezul, credin (Mc. 16, 15 i Fp 8, 37 38), pocin (Fp
2, 38) i cunoaterea elementar a adevrurilor de credin. n cazul pruncilor,
ndeplinirea acestor condiii reveneau nailor care mrturiseau i garantau n locul lor
196
.
Naii ( ) sunt credincioi n vrst, care-l asist pe cel ce vine la botez,
rostind rspunsurile i fcnd cuvenita mrturisire de credin n locul i n numele celui
ce se boteaz
197
. La slavi, naii sunt numii martori; n romnete na, na provin
din slavonescul , , care nseamn al nostru, a noastr, nsemnnd noul
nostru tat, noua noastr mam
198
. Ei sunt garani ai celui ce se boteaz, lundu-i prin
aceasta angajamentul solemn, naintea lui Dumnezeu i a Bisericii, c pruncul (finul) va
fi crescut ca un adevrat cretin i c va fi ca un bun credincios al Bisericii lui Hristos.
Prin participarea lor activ la slujba botezului, alturi de preoi, naii devin prinii
spirituali ai pruncului, nscndu-l pentru viaa cea nou n Hristos, aa cum prinii dup
fire l-au nscut pentru viaa trupeasc
199
. Prin acestea ei i asum obligaii i
rspunderi concrete n ceea ce privete viaa religios-spiritual a finului lor, n special
grija de a se asocia prinilor (i celorlali educatori) de a contribui la formarea
caracterului moral-cretin. Naul trebuie s fie n primul rnd de credin cretin
ortodox, dovedindu-se un bun credincios, matur, de acelai sex cu cel ce se boteaz.
Este de preferat a fi un singur na pentru fiecare candidat la botez.

193
Ibidem,p. 298-300.
194
Ibidem,p. 300.
195
Pr. Prof. Dr. E. Branite, Liturgica special, p. 290.
196
Ibidem, p. 291.
197
Ibidem.
198
Pr. Prof. Dr. Alexandru Stan, Drd. Michael-Williams Stan, Regulamentele de procedur ale instanelor disciplinare
i de judecat din Bisericile ortodoxe autocefale:romn, greac, rus i bulgar texte i comentarii, Bucureti i
Trgovite, Editura Sigma, 2006, nota 47, p. 41.
199
Pr. Prof. Dr. E. Branite, op. cit..p. 291.
35

n zilele noastre, din pcate, nia nu corespunde ntotdeauna criteriilor
enumerate mai sus, iar rolul catehetic al preotului se impune de la sine. Practic,
nvturile pentru botez fac parte din catehizarea familiei, n general: nainte chiar de
momentul n care familia va tri fericitul moment al naterii pruncului, preotul poate da
sfaturile trebuincioase.
Una din problemele sensibile o constituie alegerea numelui De cele mai multe
ori, practic, numele sunt alese de prini, adesea chiar din clipa n care tiu c vor
dobndi un prunc. De aceea, preotul, nainte de natere va sftui/ndemna prinii la
alegerea unui nume cretin, al unui sfnt din ziua naterii, sau al uneia apropiate. S-au
semnalat, n ultima perioad, unele practici de influen strin, care ncurajeaz darea
de nume incompatibile cu cel de cretin i, adesea, acordarea a dou sau chiar mai multe
nume Este de datoria preotului de a aminti c sfntul al crui nume l purtm este
pentru noi nu numai un patron i ocrotitor, ci i un model de urmat, un permanent
imbold spre vieuire cretineasc
200
. n acelai timp numele de botez constituie un
simbol sau un ndreptar de orientare n via, etimologia lui avnd semnificaie moral,
social i religioas
201
. Referitor la obiceiul de a pune mai multe nume unui copil
prerile sunt categorice, aceast practic fiind o mod snoab care nu folosete la absolut
nimic naintea oamenilor i a lui Dumnezeu, pentru c nu putem avea dect un singur
nume care ne d i ne asigur identitatea
202
. n crile de cult (Agheasmatar, Molitfelnic)
este precizat rnduiala la nsemnarea pruncului, cnd i se d numele. Conform
acesteia ea trebuie svrit n a opta zi dup natere, dei n practic aceast rnduial
precede rugciunile dinainte de botez. Partea esenial a acestei rnduieli este rugciunea
sau molitva pentru punerea numelui
203
. Preotul trebuie s recomande, aadar, alegerea
unui nume demn de calitatea de cretin ortodox, realiznd mpreun cu ei o larg
alegere critic n ceea ce privete numele care s-ar putea da unor viitori copii, care nu
trebuie s le poarte ca un element ridicol
204
.
Cnd prinii pruncului sunt credincioi practicani (nu cretini fr Biseric, cum
dureros constatm deseori!), atunci este asigurat i alegerea numelui i a naului
potrivit. Cnd nu, preotul trebuie s-i exercite atribuiile pastoral-misionare cu toat
contiinciozitatea, cutnd sprijin i resurse, n trecut i astzi. Este sugestiv, bunoar,
s ne amintim n vremea Sfntului Ioan Gur de Aur, naii erau prezeni mpreun cu
viitorii cretini la catehizarea acestora, auzind aceleai nvturi de la catehet, nct
fiecare tia exact care le sunt drepturile i datoriile
205
. n zilele noastre, mai ales la orae,
posibilitile de catehizare a nailor sunt, adesea, extrem de limitate. De cele mai multe
ori, singura oportunitate concret o are atunci cnd se programeaz slujba. Cu toate c
naii (dimpreun cu prinii copilului) sunt interesai mai mult de aspectele
administrative, preotul poate da i cteva ndrumri ce in de latura liturgic, doctrinar
i moral-duhovniceasc.
n cazul nailor de cununie, rostul i datoriile acestora sunt aceleai ca i ale
nailor de botez. Ei devin martori i garani (chezai) ai seriozitii angajamentelor

200
Pr. Prof. Dr. Nicolae D. Necula, op. cit., vol. III, p. 185.
201
Pr. Prof. Ene Branite, Liturgica special,p. 449.
202
Nichifor Crainic, Puncte cardinale n haos, Iai, Editura Timpul, 1916,p. 95-99, Ibidem, p. 186.
203
Ibidem, p. 178.
204
Nicolae Iorga, Numele de Botez la romni, Bucureti, 1934, p. 16, (apud Ibidem, p. 186).
205
Sfntul Ioan Gur de Aur, Cateheze baptismale, Trad.greaca veche de Pr. Marcel Hanche, Edit. Oastea
Domnului, Sibiu, 2003, nota 11, p. 50.
36

reciproce luate de viitorii soi i ai triniciei legturii lor
206
. Ca i la botez, naii au un
rol foarte important cultul prevznd ritualuri bine precizate referitoare la atitudinea
acestora pe parcursul slujbelor. Naii de cununie, pe lng faptul c trebuie s fie
ortodoci
207
, trebuie s aib o vieuire cretineasc exemplar, s fie mai n vrst dect
mirii, ca nite prini i nvtori ai lor
208
. O catehizare a acestora este binevenit,
artndu-le importana evenimentului cercetndu-le credina, fcndu-i s contientizeze
noua lor sarcin, explicndu-le particularitile ce in de aceast Tain (formarea
familiei, ntrirea noii familii prin sfaturile lor etc.), dar mai ales datoriile ce reies din
dobndirea calitii de prini sufleteti ai mirilor.
Constatri i ndrumri practice. Oficierea Tainelor Cununiei i a Botezului
ntmpin adesea felurite dificulti, att pentru slujitori, ct i pentru credincioii
solicitani. Cu deosebire, credincioii care frecventeaz rar (sau deloc) biserica, au
nevoie de ndrumri concrete pentru aceste slujbe i chiar ne adreseaz o seam de
ntrebri, mai ales n ziua cnd solicit programare pentru oficierea lor. n acele
convorbiri scurte, ns, nu se pot oferi toate rspunsurile strict necesare i, de aceea, n
urma experienei anilor de pastoraie, ne-am dat seama c este folositor ca ndrumrile
s fie date n scris, pe foi tiprite (sub forma unor fluturai de pagin), pe care s
le poat lua acas. Am observat, astfel, c familiile care au primit n scris aceste
ndrumri (i s-au strduit s le respecte), au avut un comportament adecvat n Sfntul
Loca, asigurnd preotului condiiile fireti pentru oficierea slujbei, fiind i ei mulumii,
n final, de atmosfera duhovniceasc a desfurrii. Odat cu aceste ndrumri, care
constituie un minimum necesar, considerm oportun s mai oferim i alte sfaturi
catehetice n legtur cu aceste dou mari Taine. Vom prezenta ndrumrile n ordine
invers ca pn acum. De ce? Pentru c Taina Cununiei o precede pe cea a Botezului,
dup buna rnduial cretineasc. Mai nti are loc cstoria i apoi naterea de prunci,
exceptnd anumite cazuri ale aa-ziselor cupluri moderne din zilele noastre, cnd
ordinea se inverseaz! n acest sens este binevenit sfatul dat de Teofil al Antiohiei:
Copiii s se nasc legitimi din cstorie i nu din adultere, ca nu cumva s cinsteasc
cineva ca tat pe unul care nu-i este tat, sau ca cineva s nu respecte pe adevratul tat,
pentru c nu tie c-i este tat... (Ctre Autolic).
Taina Cununiei. Atunci cnd doi tineri se decid s se cstoreasc, trebuie s
mplineasc anumite datorii, pentru un bun nceput al csniciei lor: la temelia hotrrii s
stea dragostea curat i nu vreun interes material, sau de alt natur; s fie deplin
contieni de responsabilitile ce le revin, n faa lui Dumnezeu i a oamenilor; s cear
acordul prinilor i s aib binecuvntarea preotului duhovnic pentru acest pas; nainte
de cstoria religioas trebuie s aib cstoria civil; s consulte preotul nainte de a
face programarea la restaurant, ntruct sunt zile n cursul anului cnd nu se svresc
nuni (sunt precizate n calendarul bisericesc); de asemenea: bine este a face
programarea cununiei religioase duminica, dup Sfnta Liturghie, nu smbta, ntruct,
dup oboseala ospului, nuntaii nu mai pot merge la biseric. Redm, acum, textul
ndrumrilor nscrise pe fluturaul pe care-l nmnm la programare:


206
Pr. Prof. Dr. E. Branite, Liturgica special, p. 327.
207
Pr. Prof. Dr. Alexandru Stan, Drd. Michael-Williams Stan, op. cit. art. 47, p. 41.
208
Simeon al Tesalonicului, Despre cinstita nunt, cap. 280, trad. rom., p. 181 ( reprodus i n Aghiazmatarul din
1950, p. 75, cu titlul: Scurt nvtur despre nunt, din Simeon arhiepiscopul Tesalonicului, pentru nuni), ( apud.
Pr. Prof. Dr. E. Branite, op. cit. p. 328. ).
37

CERINE PENTRU OFICIEREA TAINEI CUNUNIEI:
CERTIFICATUL DE CSTORIE (original i copie)
2 LUMNRI (recomandm s fie din cear curat)
VERIGHETELE
O STICL DE VIN (rou, dulce) i PICOTURI
NAII s fie cununai ortodox
MIRII sunt invitai la biseric, nainte de oficierea cununiei, n ziua de..., la orele ...,
pentru o slujb de dezlegare/spovedanie
Insistm s fie respectat ora stabilit, pentru a nu destabiliza alte slujbe
programate.
Data: Ora: ________
Not. Dup nunt, naii vor veni cu finii la biseric, pentru o rugciune special, n
orice duminic, orele ..... (cu lumnrile de la nunt).

Taina Botezului. Tinerii cstorii trebuie s tie c Taina Cununiei este
un dar de la Dumnezeu, iar darul trebuie s-i aduc rodul. Cnd sdim un pom,
ateptm fructe de la el. Cnd se ntemeiaz o familie, se ateapt naterea de
prunci. De aceea, nainte de a prezenta textul cu necesarul pentru slujba
Botezului, socotim folositoare cteva sfaturi: 1. Familiile tinere s nu evite
naterea de prunci, ori, Doamne ferete, s recurg la avort. n Epistola ctre
Diognet, bunoar, se arat c cretinii adevrai nu au obiceiuri pgne:
Cretinii se cstoresc ca toi oamenii i nasc prunci, dar nu-i arunc odraslele.
Stau la o mas comun, dar nu i la un pat comun. Sunt n trup, dar nu vieuiesc
dup trup. Petrec pe pmnt, dar au cetenia n cer. 2. Nu trebuie s dm mai
multe nume copilului, ci unul singur: numele unui sfnt din calendar, al zilei n
care s-a nscut, sau al unei zile apropiate. 3. S nu amnm data Botezului, peste
vrsta de dou luni. Cu ct este mai micu, cu att e mai linitit. n general, copiii
mai mari de 2 luni, plng aproape tot timpul la slujb. Iat, acum, textul
fluturaului:

CERINE PENTRU OFICIEREA TAINEI BOTEZULUI:
CERTIFICATUL DE NATERE (original i copie)
O LUMNARE (recomandm s fie din cear curat)
O STICLU CU ULEI i UNA CU VIN (rou, dulce)
UN PROSOP, UN SPUN, O PNZ ALB (aprox. 1,5 m
2
) i O FA
(aprox. 1 m)
UN BIBERON CU AP, CEAI, sau LAPTE (n cazul n care copilul consum)
NAII s fie ortodoci i s cunoasc Simbolul de Credin (CREZUL)
FILMATUL I FOTOGRAFIATUL s se fac ntr-un mod ct mai discret, pentru
a nu perturba bunul mers al slujbei
TELEFOANELE MOBILE s fie nchise n biseric
n timpul slujbei TELEFOANELE MOBILE s fie nchise, iar FILMATUL I
FOTOGRAFIATUL s se fac ntr-un mod ct mai discret, pentru a nu perturba
bunul mers al slujbei
Rugm ca pe durata oficierii s se menin linitea i atmosfera de rugciune

38

Rugm ca pe durata slujbei s se menin linitea i atmosfera de rugciune
Insistm s fie respectat ora stabilit, pentru a nu destabiliza alte programri din
ziua respectiv
Data: ________________ Ora: _________________

Generaliznd problematica expus pn aici, s ne aducem aminte de cuvintele
Mntuitorului: Pe unele s le facei, pe celelalte s nu le lsai! (Mt 23, 23). n nelesul
nostru de acum: s ne ngrijim de chestiunile organizatorice, materiale, pentru buna
rnduire a celor necesare oficierii slujbei, dar s nu uitm nici o clip de cele
duhovniceti, care in de sfinenia Tainelor i a Bisericii n care se svresc.
Aplicarea ndrumrilor pe care le-am oferit (la care se pot aduga altele, desigur, n
funcie de ntrebrile i situaia credincioilor) poate fi de mare sprijin pentru buna
desfurare a slujbelor. Notm acum cteva dintre aspectele neplcute din timpul
desfurrii, care se cer neaprat nlturate: zgomotul de apel fcut de telefoanele
nenchise; vorbitul unor participani (n special a unora care nu frecventeaz n mod
obinuit biserica); necunoaterea Crezului de ctre unii dintre naii de botez i stlcirea
cuvintelor, chiar i atunci cnd l citesc; deranjul produs de ctre unii fotografi, care nu
neleg c trebuie s respecte slujba, fac poze excesiv de des, umblnd de colo-colo i
ndrznind chiar s dea indicaii, cu voce tare, mirilor i nailor, cum s stea, cum s
priveasc etc.; imaginea neplcut a lumnrilor care curg pe minile nailor i pe
covor (de aceea am recomandat c e bine s fie de cear curat, nu de
parafin);atitudinea ireverenioas a unor miri (ori nai) care chicotesc n timpul slujbei,
se calc pe picior, fac glume atunci cnd li se d s guste vinul i picotul; aruncatul cu
bomboane n timpul ceremoniei etc. etc. Ne exprimm ndejdea, de aceea, c ndrumrile
i observaiile din materialul de fa vor contribui la o tot mai bun desfurare a oficierii,
totodat, la sporirea evlaviei i a contientizrii importanei pentru mntuire a slujbelor de
care ne-am ocupat
209
.


.








209
Bibliografie suplimentar utilizat: Epistola ctre Diognet, apud Ioan I. IC jr, Germano MARANI (eds.),
Gndirea social a Bisericii, Ed. Deisis, Sibiu, 2002; Teofil al Antiohiei, Ctre Autolic, Apologei de limb
greac, PSB 2, Bucureti, 1980.
39

III. 4. Ierurgiile mijloace de catehizare individual. Dimpreun cu Sfintele Taine,
ierurgiile pot constitui oportuniti importante pentru cateheza colectiv i individual.
Termenul nseamn lucrare (slujb) sfnt
210
, ierurgiile fiind acele
rugciuni i rnduieli care se oficiaz pentru binecuvntarea i sfinirea omului n
diferite momente i mprejurri din viaa sa, dar i pentru binecuvntarea i sfinirea
naturii nconjurtoare, ca i a diferitelor lucruri sau obiecte de folos omului. Pentru
evitarea confuziilor, este bine s ne amintim diferenele dintre Sfintele Taine i
Ierurgii
211
:
- deosebirile de rnduial;
- Tainele sunt ntemeiate direct sau indirect de Mntuitorul nsui i se refer
exclusiv la viaa i persoana noastr, sfinind momentele importante din viaa, n timp ce
ierurgiile sunt ornduite n cea mai mare parte de Biseric i au o sfer mult mai larg,
efectele lor aplicndu-se i la natur i fpturilor necuvnttoare;
- Sfintele Taine sunt fundamentale pentru mntuirea noastr, unele dintre ele fiind
absolut obligatorii pentru orice cretin (Botezul, Mirungerea, Pocina, Euharistia), pe
cnd ierurgiile chiar cele careprivesc viaa noastr nu au caracter obligatoriu, lipsa
lor neatrgnd nedobndirea sau pierderea mntuirii, dar prezena lor sporete i
ntrete harul i sfinenia primite prin Sfintele Taine;
- Sfintele Taine lucreaz n chip necesar, adic prin ele nsei, efectele lor
nedepinznd de vrednicia celui ce le administreaz, nici de a celui ce le primete, n timp
ce efectul ierurgiilor depinde i de credina i vrednicia primitorului.
Ierurgiile, ca i Sfintele Taine, au ca svritor pe episcop sau preot. Ele se
mpart n dou grupe mari i anume: cele care au ca primitori persoanele umane i cele
referitoare la lucruri. n cadrul ierurgiilor pentru persoane nominalizm
212
: la naterea
copilului, la opt i patruzeci de zile dup natere, la nmormntare, la hirotesii etc. Iar
din cele referitoare la natura nensufleit amintim: sfinirea apei, rnduiala la temelia
Bisericii, la temelia casei noi etc. Dup locul i felul cum sunt svrite exist ierurgii:
individuale, privind persoane izolate i colective, privind comunitatea credincioilor.
Dup cum preotul trebuie s utilizeze (i) n scop catehetic-pastoral prilejul svririi
Sfintelor Taine (n special Spovedania), la fel n cazul ierurgiilor, ntruct ele i ofer
preotului posibilitatea remprosptrii nvturilor date n cadrul catehizrii din
Biseric, ntrindu-le convingerile i mai ales ntrindu-i n faa ameninrilor viclene
ale sectelor
213
.
Dintre ierurgiile individuale care fac obiectul cercetrii noastre, ca mijloace de
catehizare individual, menionm: logodna tinerilor, slujba la ieirea cu greu a
sufletului i slujbele n caz de jurmnt sau blestem. Rnduielile i coninutul se
regsesc n Molitfelnic i Aghiazmatar. Trebuie s subliniem faptul c ierurgii i ofer
preotului prilejuri concrete pentru a sta de vorb cu credincioii, nvnd i artnd
rostul i importana tuturor practicilor religioase pentru viaa omului credincios
214
.
ntruct n orice parohie convieuiesc oameni credincioi, cu puternice convingeri

210
Pr. Prof. E. Branite, Liturgica special...,p. 355.
211
Ibidem. p. 358-359.
212
Arhim. Grigorie Bbu, Izvoare Liturgice i Pastorale, Bucureti, Editura Christiana, 2002, p. 140.
213
Pr. Drd. Vasile Gordon, Rolul catehetic-misionar al ierurgiilor,n Studii Teologice, seria a II-a, anul XXXVIII
(1986), nr. 5, p. 117.
214
Arhim. Grigorie Bbu, op. cit., p. 141.
40

religioase, cu oameni a cror credin este mai slab, preotul va folosi ierurgia i ca
prilej de a le ntri credina i a face din ei toi o comunitate aleas a lui Hristos
215
.

III. 4. 1. Logodna este o ierurgie prin care Biserica binecuvnteaz i
consfinete o veche datin strmoeasc, respectat n popor, i anume legmntul sau
aezmntul, adic tocmirea, aezarea sau punerea la cale a cstoriei dintre doi
tineri
216
. n practic, de cele mai multe ori, slujba logodnei se svrete n aceeai zi
cu Taina Cununiei, pe care o precede, iar oficierea separat ine mai mult de tradiia
anumitor locuri. Un bun obicei, semnalat mai ales n Ardeal i Moldova, este acela c
nainte de logodn, tinerii merg la preotul parohiei spre a-l ntiina de intenia
cstoriei i a primi n acest fel binecuvntarea. n anumite locuri, preotul i
spovedete chiar, aa nct are posibilitateas cunoasc din vreme seriozitatea hotrrii
lor i eventual s prentmpine anumite cstorii pripite, sau necanonice, dup caz,
avnd i ocazia de a le da anumite nvturi, orientndu-i spre rosturile creatoare ale
familiei
217
. n alte zone, mai ales n oraele mari, ca Bucuretiul, bunoar, singura
posibilitate de catehizare a tinerilor nainte de logodn i cununie este atunci cnd vin
s se programeze pentru ziua oficierii Propriu-zis, un nceput al catehizrii, pentru
c n ziua n care se face programarea n registrul cu evidenele nu este timp, n general,
de convorbiri prea lungi. Aa cum am vzut, ns, n fluturaul care se poate distribui
la programare este prevzut meniunea: Mirii sunt invitai la biseric, nainte de
oficierea cununiei, n ziua de..., la orele ..., pentru o slujb de dezlegare/spovedanie.
Din experiena personal, mrturisim aici c majoritatea mirilor rspund acestei
invitaii, de multe ori aducnd i naii cu ei. Preotul are, astfel, un bun prilej de a-i
catehiza, unic n felul su, n care, de la caz la caz, se pot stabili anumite principii de
vieuire i convieuire cretineasc. Dac nu au duhovnic, trebuie sftuii s-i aleag
unul, cu recomandarea c este bine s fie ales unul dintre preoii din parohia pe raza
cruia au domiciliul, spre a le fi la ndemn, fiind i preotul care vine acas cu botezul,
ori pentru sfetanii etc. Dac vor asculta de acest sfat, mai departe duhovnicul respectiv
i va ajuta n tot ce le este folositor din punct de vedere sufletesc. Metoda chemrii
tinerilor cel puin cu o zi nainte de nunta propriu-zis, se poate constitui ntr-un
moment special de catehizare individual. Astfel, pe lng faptul c se poate stabili o
armonioas nelegere ntre ei i preot, li se pot furniza i acele elemente catehetice
referitoare la momentele pe care le vor tri: slujba logodnei, a cununiei i cele ce
decurg din acestea, ntemeierea propriu-zis a familiei etc. n acelai timp, preotul, ca i
n alte cazuri, trebuie s in seama i de starea social a celor n cauz, de creterea, de
educaia primit, pentru a selecta, apoi, sfaturile concrete pe care le poate da. ntre
altele, vor fi subliniate datoriile i obligaiile ce decurg din acest nou mod de vieuire,
avnd datoria s se respecte i s se iubeasc reciproc, s fie fideli unul altuia i,
amndoi, fa de Dumnezeu, Sfnta Biseric etc.
218
.




215
Ibidem, p. 142.
216
Pr. Prof. Ene Branite, Liturgica special.p. 331.
217
Pr. Drd. Vasile Gordon, st. cit, p. 119.
218
Amnunte la Arhim. Grigorie Bbu, op. cit., p.146.
41

III. 4. 2. Slujba la ieirea cu greu a sufletului i nmormntarea. n cadrul
activitii sale de pstor sufletesc, preotul se gsete uneori i n situaia de a fi chemat la
muribunzi care, n grele chinuri i ncercri, nu-i pot da sufletul. ntruct Molitvelnicul
prevede o slujb n acest scop, preotul este dator s rspund chemrii, folosind prilejul
i pentru o catehizare adecvat, manifestnd tact, rbdare, compasiune i spirit
pedagogic. Slujba aceasta este alctuit din rugciuni prin care se implor mila lui
Dumnezeu, ca bolnavul s aib un sfrit uor, cretinesc, fr chinuri insuportabile. Cu
toat cucernicia i durerea n inim pentru pcatele care apas, poate, asupra celui
bolnav i cu toat trirea durerii trupeti pe care o simte cel ce se afl pe patul suferinei,
preotul va rosti rugciunile cu voce cald i iubitoare, nvnd i pe cei ai casei s se
roage mpreun cu el
219
.
n cazul n care muribundul mai este contient, preotul va folosi prilejul pentru a-
l ntri i a-l mngia, insuflndu-i ndejdea n ajutorul i puterea lui Dumnezeu. Acum
este vremea prielnic pentru o posibil ultim spovedanie, care va uura sufletul celui n
cauz i care-l va pregti pentru mprtirea cu Trupul i Sngele Mntuitorului Iisus
Hristos Biruitorul durerilor i al morii. Sunt cazuri cnd anumii muribunzi nu-i pot
da sufletul tocmai pentru faptul c nc n-au mrturisit unul sau mai multe pcate grele.
n acest sens, se cunosc situaii cnd, n urma unei spovedanii complete, respectivul
cretin a fost uurat de povara chinurilor, nchiznd ochii linitii, mpcai cu
Dumnezeu, cu semenii i cu ei nii. Totodat, nu trebuie uitat faptul c mprtirea
muribunzilor este o datorie special a preotului, ce reiese din canonul 13 al Sinodului I
Ecumenic, care atrage atenia asupra faptului c preotul nu trebuie s-l lipseasc pe cel
aflat n acea situaie de cea mai de pe urm i mai trebuitoare merinde
220
. Totodat,
familia muribundului trebuie ntrit printr-un cuvnt cu putere mult, mai ales
soia/soul, fiul, fiica etc., ndemnndu-i pe toi la rugciune fierbinte pentru cel/cea n
cauz.
n realitate, se ntmpl adesea c preotul este chemat n ultima clip, cnd nu mai
poate lega vreun dialog cu cel muribund. Dar i poate citi, totui, rugciunile de
dezlegare, inclusiv cele pentru ieirea cu greu a sufletului, dac este cazul. Amintim, de
aceea, ct sunt de importante catehezele rostite n biseric, cu timp i fr timp, cateheze
care s conin i nvturi legate de pregtirea cretineasc pentru moarte.
Sfaturi practice. Sunt situaii n care, dup ce a svrit cele de cuviin pentru
muribund, preotul este poftit ntr-o alt camer, cu rugmintea s le spun ce trebuie s
mai fac pn moare cel n cauz. Mai mult chiar, cum trebuie s ornduiasc cele ce
privesc nmormntarea. Preotul va da, desigur, sfaturile necesare, catehiznd, astfel, pe
cei care l-au solicitat. Prezentm, n continuare, posibile rspunsuri la cele dou
solicitri (le numerotm cu a i b), care pot fi date n aprox. 20-30 min.
a. Pregtirea cretineasc pentru moarte. Mai nti, preotul va adresa cuvinte
de apreciere membrilor familiei care l-au chemat pentru grijirea muribundului. i va
ndemna, apoi, s aib grij ca n camera bolnavului s ard mereu o candel cu ulei (nu
electric!), pe care cineva din familie s-o in mereu aprins, aa nct clipa morii s nu-
l gseasc fr lumin pe cel care se pregtete s treac pragul. O dat cu acestea,
membrii familiei se vor ngriji ca muribundului s nu-i lipseasc nimic din cele posibile
i cuvenite, pentru a-i uura durerile i obtescul sfrit, att dintre bunurile materiale,

219
Ibidem, p. 147.
220
Arhid. Prof. Ioan N. Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe, p. 64-65.
42

ct i din cele ce in de suflet: rugciune, vorb bun .a. Mai ales, rugciune. Cel n
stare grav, nu se mai poate ruga singur, avnd mare mngiere, ns, cnd cineva
apropiat i citete din Cartea de rugciuni, din Psaltire, din Biblie etc. Totodat, cnd
are asigurarea c cei ce rmn se vor strdui s-i mplineasc testamentul (dac las aa
ceva), ori s-i duc la capt anumite proiecte binecuvntate, pe care n-a mai apucat s le
finalizeze. ntr-un fel va pleca sufletul celui ce se simte iubit, ntr-alt fel al celui neglijat,
ocrt, privit cu indiferen, dndu-i-se a nelege c este o povar de care vor s scape
ct mai repede...
b. nmormntarea. Chestiuni punctuale. Membrii familiei trebuie s se
ntruneasc pentru a se sftui i a-i mpri ndatoririle pentru cele cuvenite. Propriu-zis,
sunt dou categorii de sarcini: unele care in de cele materiale, altele de cele sufleteti.
Nu vom face referiri la cele din prima categorie, care, de obicei, sunt mplinite
corespunztor (exist acum i firme specializate n servicii funerare), ci la cele ce in de
suflet i datinile cretine, care, uneori sunt neglijate, ori trecute n plan secund.
- n primele ore dup deces trebuie anunat preotul parohiei din care face parte
cel rposat, pentru a se fixa data i ora nmormntrii, totodat ziua i ora n care se va
face slujba de sear (stlpii). Se vor discuta i detaliile privind locul de nmormntare
(nhumare), pentru ca lucrurile s fie limpezi i din acest punct de vedere. Pomenim aici
faptul c anumite familii, dei apeleaz la preot pentru serviciile funerare, l anun, cu
senintate, c ei nu vor nhuma trupul mortului i c au aranjat la crematoriu pentru
incinerare, invocnd felurite motive: c aceasta a fost voina defunctului, c este mai
igienic, mai ieftin etc. etc. Preotul trebuie, cu tact i nelepciune, s conving familia c
incinerarea este un pcat i c nu face parte din tradiia cretin. Dac este vorba de bani,
preotul va asigura familia c se poate acorda un ajutor din partea parohiei. Dac este
vorba de voina defunctului, preotul va atrage atenia c ceea ce este neconform cu
legea cretin, chiar dac este scris n testament, nu trebuie mplinit. Dac cineva,
bunoar, ar cere prin testament ca trupul s-i fie aruncat la groapa de gunoi, urmaii ar
mplini dorina cu aceeai senintate? Credem c nu! Dac, ntr-un final, familiarefuz
calea cretin a nhumrii, preotul este obligat s le refuze n continuare orice asisten
religioas pentru rposat. Rspunderea i consecinele aparin, integral, familiei. Dar n
cazul n care familia se hotrte pentru nhumare, preotul va da ncuviinarea a se trage
clopotul, la orele conforme cu obiceiul locului, pentru a se vesti i celorlali membri ai
parohiei trecerea unui cretin n venicie, ndemnndu-i, astfel, s se roage pentru el.
Rolul liturgic al clopotului se poate observa i din vechea inscripie latin: vivos voco,
mortuos plango, fulgura frango (pe vii i chem, pe mori i plng, fulgere rsfrng).
Receptivitatea cretinilor fa de eveniment se poate vedea i din faptul c n perioada de
la deces pn la aezarea n mormnt, n casa i n curtea rposatului, ntrebuineaz
salutul Dumnezeu s-l/s-o ierte!, n locul saluturilor obinuite.
Trupul mortului trebuie pregtit, dup cuviin, pentru aezarea n sicriu: va fi
splat cu ap, stropit cu agheasm i mbrcat, apoi, cu haine curate. Minile i vor fi
ncruciate pe piept (dreapta peste stnga, simboliznd rugciune i iertare); tot pe piept
se aeaz o iconi sfinit i toiagul, o lumnare special de cear.
- n serile dinaintea zilei nmormntrii (sau, cel puin, n seara precedent)
preotul svrete panihida i slujba stlpilor, dup care membrii familiei, rudeniile i
cunoscuii rmn pentru priveghere. Bine este ca la priveghi cei prezeni s pstreze o
atmosfer de bun-cuviin, fr discuii i glume care nu-i au locul. Cel mai bine este a
43

se citi din Psaltire, sau, cel puin, a se invoca lucruri plcute i folositoare din viaa
rposatului. La masa (cina) care se obinuiete n unele locuri, se impune aceeai
decen i msur, mai ales n servirea buturilor i n discuiile care vor avea loc.
- n ziua nmormntrii, dimineaa, bine este ca la biseric s se svreasc
Sfnta Liturghie pentru sufletul celui care se petrece, la care s participe i civa
membri ai familiei. Minunat lucru ar fi ca aceti membri, ori mcar cineva foarte
apropiat (soul/soia, unul din copii) s se i mprteasc la aceast Liturghie, dup ce
mai nainte s-a pregtit, desigur. Este un act suprem de comuniune cu sufletul celui drag,
care, prin voia Domnului, poate fi prezent la slujb i se poate mprti tainic, din
acelai potir cu preotul-slujitor i cu ceilali care s-au pregtit. Considerm c aceast
mprtire este mai important dect orice alt aciune legat de ritualul
nmormntrii. Pentru Sfnta Liturghie, familia se va ngriji s duc preotului, cu o zi
mai nainte, cele necesare: prescuri, vin, tmie, lumnri etc.
- Slujba nmormntrii (prohodul) reprezint un moment n care nceteaz
orice alt activitate (inclusiv convorbirile pe telefonul mobil!). mpritul lumnrilor
(acolo unde exist acest obicei) trebuie fcut n cea mai mare linite posibil. Plnsul
firesc al celor dragi nu trebuie s fie zgomotos, nici nsoit de cuvinte (bocete) care s
perturbe slujba. Este foarte important s se asculte n linite rugciunile i cntrile,
pentru c toate au un neles i un mesaj anume. Este greit s-i cerem preotului s
rosteasc mort nespovedit, nemprtit i fr lumnare, chiar dac s-a ntmplat aa.
Nu ajut la nimic, ntruct Dumnezeu tie cum a murit. Dimpotriv: expresia sun a
mustrare, att pentru rposat, ct i pentru membrii familiei, care nu s-au ngrijit n
privina pregtirii cretineti pentru moarte. Nu trebuie desfcute panglicile de la
picioare i de la mini, n timpul rugciunilor de dezlegare: este vorba aici, despre
dezlegarea de pcate, nu a minilor i picioarelor Este pcat s nu se aud coninutul
acestor rugciuni i s se fac micri deranjante, care distrag atenia i celorlali.
Dezlegarea panglicilor se poate face, fr probleme, la sfritul slujbei. ntre cele
trebuincioase, n afar de lumnri (recomandm pe cele de cear curat), familia
rposatului trebuie s mai aeze pe masa unde se face slujba: coliva (ori colaci, dup
obiceiul locului) cu o lumnare i o sticl de vin. Pentru rnduiala de la groap, va fi
pregtit o sticlu cu vin amestecat cu ulei, din care se va stropi trupul mortului, nainte
de a se fixa capacul sicriului. [Amintim aici, pe scurt, simbolismul materiilor utilizate:
coliva (colacii) simbolizeaz trupul mortului, care este hrzit nvierii (att coliva, ct
i colacii se fac din boabe de gru, iar grul este simbol al morii i al nvierii (Ioan 12,
24); lumnarea simbolizeaz lumina nvturii lui Hristos i pe Hristos nsui (Eu sunt
Lumina lumii; cel ce mi urmeaz Mie nu va umbla n ntuneric, ci va avea lumina
vieii Ioan 8, 12); vinul este element euharistic, din care, mpreun cu pinea se
svrete Sfnta mprtanie; vinul amestecat cu ulei reprezint un element purificator.
Prin stropirea mortului cu acest amestec, slujitorul se roag pentru curirea de pcate a
rposatului, ntruct rostete aceste cuvinte: Stropi-m vei cu isop i m voi curi;
spla-m-vei i mai vrtos dect zpada m voi albi, Psalm 50, 7].
n numite locuri, mai ales la orae, exist obiceiul ca la sfritul slujbei de la
biseric (sau de acas), s ia cuvntul cineva dintre prieteni, colegii de serviciu, rude etc.
n aceste cazuri, familia trebuie s-l anune pe preot despre aceast intenie nainte de
nceperea slujbei, pentru a stabili care anume este momentul n care se va ine acel
cuvnt.
44

- Pe drumul spre cimitir nu e nevoie s fie aruncai bani pe jos. Este vorba de
acel mruni pentru care se bat copiii i civa amri Este un obicei pgn, fr
nici o legtur cu ritualul cretinesc al nmormntrii. Ca s nu mai spunem c banii se
vor murdri, c cei care i adun creeaz busculade, fapt care contravine ordinii i
sobrietii ritualului nmormntrii. Mai degrab trebuie avut n vedere a se face
milostenie sracilor, dar nu cu un mruni de ochii lumii, ci cu sume ct de ct
consistente, dup nmormntare, ori cu prilejul parastaselor. Tot aici, recomandm s se
pregteasc i un numr de pachete cu mncare, pentru a fi mprite sracilor (tot mai
muli i mai amri n ultima vreme!), acas, la biseric, dar i la cimitir. Trebuie
nlturat, de asemenea, i obiceiul de a se sparge un vas de lut ori ceramic, la scoaterea
mortului din cas: este un gest la fel de pgn, care, pe deasupra, mai poate produce i o
spaim considerabil pentru cei neavertizai.
- Mormntul, pe ct posibil, este bine s aib pmnt deasupra, nu plac de
ciment. n acest mod pot fi rsdite i ngrijite flori, ca semn al recunotinei celor din
familie. Crucea, la nceput, va fi simpl, apoi, n decursul a cel trziu un an de zile,
familia va aeza o cruce sau o troi care s reziste n timp, dar trebuie s fie
confecionat cu bun gust.
- Agapa (pomana) de la sfrit trebuie s aib acelai caracter decent de care am
pomenit n cazul cinei: fr butur n exces, fr discuii, certuri i rsete deplasate,
ca semn al respectului fa de cel rposat, dar i fa de familia ndoliat, care, n
general, este deosebit de ndurerat pentru pierderea cuiva drag. Mai ales c din ziua
decesului, membrii familiei intr n perioada tradiional de doliu (aprox. un an).

III. 4. 3. n caz de jurminte sau blesteme. Datorit ignoranei, lipsurilor de tot felul,
credinelor dearte, ori din numeroase alte pricini, pentru a fi crezui c scap de
necazuri i diferite consecine nefaste, unii cretini i iau angajamente hazardate, jurnd
i blestemndu-se pe orice le vine n minte, ba chiar pe sufletul lor
221
. Procednd aa,
omul pctuiete grav i se ofer, de fapt, diavolului, nerezolvnd nici problema pentru
care s-a jurat. De aceea, Biserica a instituit rugciuni speciale pentru astfel de cazuri,
pentru a mijloci iertarea acestor pcate din partea lui Dumnezeu. Cu prilejul acesta (care
nu trebuie s devin o obinuin), preotul va ncerca s-l lmureasc pe credincios c
jurmntul, sub orice form, dar mai ales cel nemplinit, devine pcat, aducndu-i
aminte cuvintele Mntuitorului: S nu v jurai deloc nici pe cer, pentru c este scaun
lui Dumnezeu, nici pe pmnt,pentru c este aternut picioarelor Lui, nici pe capul tu s
nu te juri, pentru c nu poi face nici un fir de pr alb sau negru, ci s fie cuvntul vostru:
ce e da, da i ce e nu, nu (Mt. 5, 34-37). Preotul trebuie, astfel, s scoat din sufletul
credinciosului aceast obinuin pueril i duntoare, discutnd cu el, ntrebndu-l ce
l-a fcut s procedeze aa, ndrumndu-l struitor pe calea cea fireasc, prin arma cea
tare a cuvntului.
Precizare util. Este posibil ca unii credincioi s ne ntrebe cum trebuie neles
cuvntul psalmistului facei juruine i le mplinii Domnului Dumnezeului vostru!
(Psalm 75, 11)? i vom rspunde c anumite juruine/jurminte nu doar c sunt permise,
dar sunt chiar obligatorii: jurmntul militar, jurmntul de dinaintea hirotoniei pentru

221
Arhim. Grigorie Bbu, op. cit., p. 152.
45

preoi, jurmntul lui Hipocrate pentru medici etc.
222
. Nu sunt ngduite, ns,
jurmintele fcute cu uurtate! Aadar, se pot face fgduine lui Dumnezeu, dar numai
cele plcute Lui, iar o dat fcute trebuie s ne inem de cuvnt. Minunat se exprim n
acest sens neleptul Sirah: Fii statornic n cugetul tu i unul s-i fie cuvntul! (5,
12). Exist la unii semeni ai notri, tim cu toii, ispita de a fgdui cu mare uurtate fel
de fel de lucruri i chiar de a jura fr rost, dup care fgduina i jurmntul sunt uitate
n scurt vreme. n aceste cazuri se calc, de fapt, porunca Mntuitorului S nu v jurai
nici pe cer, nici pe pmnt. Dar fgduinele care folosesc mntuirii sunt chiar
obligatorii. De exemplu, n afar de cele pomenite mai sus, atunci cnd ne spovedim, nu
facem doar o nirare de pcate, ca un fel de inventar, ci, implicit, fgduim c ne vom
strdui, cu ajutorul Domnului, s nu mai repetm ceea ce am mrturisit. n acest mod
trebuie s nelegem sfatul psalmistului facei juruine i le mplinii Domnului....

III. 5. Vizita pastoral mijloc eficient de catehizate individual i familial.
Avnd n vedere faptul c frecventarea Bisericii se raporteaz la un numr relativ mic de
credincioi, n comparaie cu cel real din parohie, preotul, n calitatea lui de pstor de
suflete, trebuie s se ngrijeasc i de aceia care nu beneficiaz direct cu activitatea sa
liturgic. Un preot contiincios nu poate manifesta dect ngrijorare faa de numrul
semnificativ al celor ce nu particip la slujbele Bisericii. Trebuie avut n vedere faptul c
fiecare cretin constituie o problem pastoral particular, cu propriile ndoieli,
propriile motive pentru a se separa de religios n general, ndeprtndu-se de viaa
parohiei
223
. Dar, n timp ce unii dintre credincioi refuz n mod deliberat s aib n
minte sfaturile i glasul lui Dumnezeu, care-i cheam la pocin, alii atept pe cineva
s le reaminteasc, s le trezeasc contiina, s le vorbeasc cu compasiune, s le arate
o cale de restaurare, de salvare, de mntuire, de reconciliere cu Dumnezeu i cu poporul
Su
224
. De aceea, preotului i revine ndatorirea s ntreprind o seam de vizite, ce au ca
finalitate trezirea contiinei de enoria a pstoriilor lui, pentru faptul c, alturi de
slujirealiturgic pe care preotul o exercit n mod curent, nvmntul catehetic este la
fel de important
225
. Dac acest tip de nvmnt presupune, n general, o expunere
riguroas i elaborat a doctrinei ortodoxe, situaiile concrete de pe teren invit la
ntlniri de suflet cu credincioii, la convorbiri simple i apropiate, i mai puin la cursuri
sistematice... S ne aducem aminte de exemplul Mntuitorului: pe parcursul activitii
Sale pmnteti intra frecvent n casele oamenilor, pentru a le duce personal vestea cea
bun. Este relevant, n acest scop, episodul cu Zaheu vameul, cruia Mntuitorul i s-a
adresat direct i simplu, spre surprinderea tuturor: Coboar-te degrab, cci astzi
trebuie s rmn n casa ta! (Luca 19, 5).
Reuita vizitei pastorale este direct proporional cu modul n care preotul tie s
uzeze de strategiile tactice, ct se poate de realiste, acceptndu-i pe oameni aa cum
sunt, fiind contraindicat s-i critice de la primele ntlniri, sau s-i mustre pentru

222
Problema jurmntului constituie, de altfel, unul dintre subiectele Moralei Ortodoxe. A se vedea amnunte la
Mitrop. Dr. N. Mladin, Diac. Prof. O. Bucevschi, Prof. Dr. Ioan Zgrean, Teologia Moral Ortodox, EIBMO, Bucureti,
1980, vol. II, pp. 67-69.
223
Mitrop. Emilianos Timiadis, Preot,Parohie, nnoire Noiuni i orientri pentru teologia i practica pastoral,
(Traducere de Paul Brusanowski ), Bucureti, Editura Sophia, 2001, p. 187.
224
Ibidem.
225
Ibidem, p. 208.
46

indiferena lor, pentru c altfel oamenii se pot simi ofensai
226
. Primul gnd al preotului
la aceste ntlniri din afara spaiului Bisericii trebuie s aib n vedere construirea unei
relaii de suflet, chiar stabilirea unei prietenii, pentru ctigarea ncrederii, restul venind
mai trziu de la sine, ncetul cu ncetul
227
. Preocuparea primordial a preotului trebuie s
se axeze pe sesizarea aspectelor dificile ale felului n care cretinul trebuie abordat n
mod individual. Fiecare om are propriile probleme duhovniceti, receptivitatea lui
variind n funcie de sfatul pe care preotul i-l va dai de modul n care i-l d. Nu este
recomandat s se dezvolte un dialog complicat, n care credinciosul este privit ca un elev
ce atept lmuriri academice. Mai degrab simplu i intuitiv, aducndu-i aminte de
convorbireaMntuitorului cu femeia samarineanc de la fntna lui Iacob (Ioan 4), dar
i de cuvntul Sfntului Pavel din Atena (Fapte 17, 16-34). Astfel, preotul trebuie s
utilizeze cele mai potrivite expresii, chiar s inventeze termeni noi i relevani, pentru
cazurile particulare, sarcina lui fiind nu aceea de a repeta textele binecunoscute din
Scriptur, ci de a le interpreta, mbrcndu-le n cuvinte noi
228
.
Vizitarea bolnavilor constituie un bun prilej de catehez, dar i o piatr de
ncercare pentru preot. Cum poate consola el pe cineva foarte bolnav, pestecare tiec
s-a abtut o boal incurabil, sau c poatermne invalid pentru tot restul vieii? Cum va
vorbi cu o persoan bolnav care adesea este revoltat mpotriva lui Dumnezeu i care,
asemenea Dreptului Iov, nu poate nelege cauza pentru care Dumnezeu ngduie
suferina?
Slujirea bolnavului nu nseamn consumareatimpului cu ntrebri fr rost, ci cu
exercitarea paramythiei (a cuvintelor i aciunilor mngietoare n.n.), cu o slujire de
vindecare, de consolare i ncurajare, de ntrire a moralului celui bolnav i de ajutorare
a lui pentru ca s vad lumina din ntuneric, pentru ca s vad dragostea Tatlui
229
.
Unele dintre persoane sufer boli de natur spiritual, altele de natur fizic, dar pot
avea i probleme de ordin material. S ne amintim de acea remarc realist de factur
teologico-moral: dac eu n-am pine, nseamn c am o problem de ordin economic-
administrativ; dac vecinul/aproapele meu nu are pine, am o problem de ordin moral.
De aceea, de multe ori, n loc de sfaturi peste sfaturi, bolnavul are nevoie i de un ajutor
material. Vorba sun, fapta tun! spune un proverb sugestiv. Cnd rostim cuvntul
bolnav, nu trebuie s ne gndim imediat doar la acea persoan izolat n spital sau n
propria locuin, ci s-i cuprindem i pe cei care nu stau neaprat la pat, ci ntr-un anume
sens sunt bolnavi. ns, ajutorul material nu rezolv singur relaia pastoral cu bolnavii.
Foarte muli sufer de singurtate, fiind prsii i abandonai uneori de ctre cei dragi
i de ctre motenitori. De aceea, bolnavul, atept din partea noastr cuvinte de
susinere, mediul ambiant jucnd un rol decisiv pentru nsntoirea lor. Bolnavul are
dorina deplin de a fi recunoscut, cu toat infirmitatea lui, a fi privit i tratat ca persoan
cu demnitate i valoare, nu ca un simplu numr de nregistrare n spital, ori n alt loc,
chiar dac triete o realitate dureroas
230
. n acest caz cooperarea cu cel infirm este un

226
Ibidem, p. 185.
227
Ibidem.
228
Ibidem, p. 214.
229
Ibidem, p. 188.
230
Printele Patriarh Daniel ne-a relatat la o conferin preoeasc urmtoarea ntmplare: La un azil de btrni din
Germania, cineva a dus mncare unei cunotine, i-a aezat farfuria n fa i s-a dus, apoi, s mai rezolve nite treburi.
Cnd s-a ntors, a vzut c btrna nu se atinsese de mncare. De ce n-ai mncat? ntreb vizitatoarea. Ich bin keine
bettlerine! (Nu sunt ceretoare!). Am crezut c dac m vizitezi, stai i de vorb cu mine, nu m tratezi ca pe o
ceretoare! Iat un exemplu din care se poate vedea c nevoia conversaiei este mai preioas dect mncarea
47

bun prilej de a-i aminti c situaia lui nu este una lipsit de speran, deoarece, n ciuda
tuturor greutilor, este n posesia unor resurse creatoare deloc neglijabile
231
. Aceasta
trebuie s fie atitudinea preotului, una care va avea drept urmare o restabilire a
sentimentului de ncredere n cel bolnav, cu impact i n plan spiritual. Se va evidenia,
aadar, faptul c o persoan, orict de neputincioas ar fi din punct de vedere fizic, este
totui o fiin de nenlocuit, unic, foarte drag lui Dumnezeu, o persoan pentru care
Hristos a murit i a nviat
232
. Preotul trebuie s nlture din mintea celui bolnav orice
urm de ezitare i timiditate, de pe urma infirmitii sale, artndu-i c n loc de a fi
prizonierul propriului su eu, al propriei drame, trebuie s priveasc durerea cu ochii
copilului lui Dumnezeu
233
, adic s-i simt apartenena la comunitate i s nu-i piard
sperana. Trind ntr-o societate materialist, dezumanizat, n care valorile sunt deseori
ignorate, bolnavul poate deveni martor al marii valori i semnificaii pe care o deine
suferina, reamintindu-ne nou tuturor c viaa nu este doar distracie, ci i durere, i c
prin aceast durere Dumnezeu i ncearc pe copiii Si
234
.
Preotul este chemat s descopere pe Dumnezeu acelor oameni care nu-L cunosc,
iar aceast revelaie a Lui Dumnezeu trebuie n primul rnd reflectat prin exemplul
vieii sale. S-a afirmat chiar categoric faptul c cine nu-L afl pe Hristos n persoana
preotului, nu-L poate afla nicieri altundeva
235
, de aceea un comportament adecvat
misiunii acestuia va trebui s caracterizeze toate aciunile sale. Alturi de comportament
se impune, desigur, i pregtirea necesar, care l susine pe preot din punct de vedere
intelectual, cci dac orb pe orb de va cluzi, vor cdea amndoi n groap (Matei 15,
14). Prin transmiterea contiincioas a mesajului catehetic, preotul va mplini cerina
formulat att de inspirat de Sf. Ap. Petru: S rspundei oricui v cere socoteal despre
ndejdea voastr (I Petru 3,15). Observm, aadar, c locul preotului nu trebuie s fie
numai n Biseric, ci i n mijlocul acelora care stau la distan de viaa liturgic.
Problema central a secolului nostru este descoperirea aproapelui nostru care vieuiete
ntr-un univers spiritual diferit
236
, sau ntr-unul n care spiritualul nu mai nici mcar
sesizat.
III. 6. Slujba Aghesmei mici (a sfetaniei sau sfinirea apei) este una dintre cele
mai solicitate rnduieli pentru casele credincioilor. Dup cum se tie, apa a avut un
mare rol n viaa religioas a credincioilor fiind considerat unul din cele mai
nsemnate dintre elementele care intr n alctuirea cosmosului
237
, fiind i cel mai mult
ntrebuinat element n viaa de familie sau gospodreasc. n acelai timp, este i un
mijloc i simbol al curirii fizice i spirituale, prin sfinirea ei de ctre slujitorii Bisericii
(preoi, episcopi), devenind purttoare a harului Duhului Sfnt, cptnd putere de
curire i sfinenie
238
. n crile de cult (Agheasmatar i Molitfelnic ) sunt enumerate
att efectele ct i datoriile preoilor fa de folosul acestei slujbe: Datori suntei voi,
preoilor, s v nvai enoriaii ca s o primeasc pe ea (agheasma, n.n.) cu credin,

231
Ibidem, p. 189.
232
Ibidem.
233
Ibidem, p. 189 190.
234
Ibidem, p. 190.
235
Ibidem, p. 191.
236
Ibidem, p. 149.
237
Pr. Prof. N. Necula, op. cit.,vol. I, p. 301.
238
Ibidem.
48

spre marele folos al lor
239
. Nu vom intra, acum, n descrierea rnduielii ci vom sublinia
doar conotaiile catehetice pe care aceast slujb le poate oferi.
Svrindu-se n casa credinciosului, aceast slujb poate deveni un moment
special de dialog catehetic. Astfel, preotul va observa mediul n care enoriaul i triete
viaa, vznd, totodat, greutile sau posibilitile de ordin material, dar i neputinele i
durerile de ordin spiritual. Aici poate lua pulsul religiozitii i, pe lng binecuvntarea
vzut primit prin stropirea locuinei cu ap sfinit, poate purta o convorbire mai
apropiat dect n alte situaii.
Unii credincioi, leag svrirea acestei slujbe de anumite evenimente sau
ntmplri deosebite din viaa de familie sau gospodreasc
240
: punerea temeliei unei
case noi, sau construirea uneianoi, renovarea sau curenia general a locuinei, sfinirea
unei fntni, a icoanelor sau a crucilor de la morminte, mplinirea unei vrste rotunde de
via sau de cstorie, nceputul anului nou, sau ori de cte ori ei simt nevoia ca preotul
s participe la diferite evenimente din cadrul familiei. Preotul poate declana, astfel,
anumite convorbiri individuale, cu scopul ca cel vizitat s progreseze n cunoaterea i
practicarea vie a credinei pe care o mrturisete. Pornind de la efectele agheasmei
asupra vieii credinciosului i folosul acesteia n viaa lui, preotul i poate explica
necesitatea dobndirii ajutorului lui Dumnezeu n toate momentele vieii. El poate
interveni cu catehizarea acolo unde crede de cuviin, unde observ anumite nereguli n
ceea ce privete morala cretin, sau anumite practici strine de tradiia ortodox.
Credincioii vor avea, astfel, mngiere sufleteasc rezultat n urma unui fapt concret:
preotul nu doar oficiaz un ritual, ci se i intereseaz de problemele lor sufleteti i
materiale, gata n orice clip s dea un sfat potrivit, sau, la nevoie, un sprijin de ordin
material.


III. 7. Mijloace moderne de catehizare: ntrebrile i rspunsurile prin e-mail

Internetul, la fel ca televiziunea i, n general, ca toate mijloacele media,
reprezint o sabie cu dou tiuri. Un ti de real folos, un altul plin de pericole de tot
felul. Relativ recent, Editura Christiana a lansat o carte instructiv n acest sens:
Dependena n cultura i civilizaia morii
241
. Cartea se prezint ca o sintez accesibil,
cu informaii la zi, totodat cu trimiteri bibliografice dintre cele mai reprezentative.
Constituie, mai ales, un avertisment al specialitilor cu privire la pericolele internetului
pentru tineri, adolesceni i copii, dar i pentru persoanele mai n vrst, care-i cultiv
n timp o dependen bolnvicioas.
Pe de alt parte, internetul reprezint un mijloc deosebit de util, in toate
domeniile, inclusiv n misiunea Bisericii. Patriarhia, episcopiile i foarte multe parohii
au deja site-uri, pline de informaii i nvturi, de mare folos i n scopul catehizrii.
Bunoar, site-ul Patriarhiei Romne conine i opiunea prin care se ofer vizitatorului
un serviciu de informare prin e-mail. Astfel, credinciosul poate adresa ntrebri i poate
primi, totodat, rspunsurile cele mai avizate. Iat adresa la care se pot trimite mesaje
electronice: www.patriarhia@patriarhia.ro. Suntem convini de urmtorul fapt: dac

239
Agheasmatar, Bucureti, Editura IBMBOR, 1992, p. 168.
240
Pr. Prof. N. Necula, op. cit, vol. I, p. 304.
241
Bucureti, 2008, 175 p. Autor: Asist. Univ. Dr. Andrei Drgulinescu.
49

Sfinii Apostoli (i ali sfini) ar fi avut la ndemn acest mijloc pentru propovduire, l-
ar fi utilizat fr nici o rezerv, pentru eficiena i rapiditatea lui. Ne gndim mai ales la
Sfntul Apostol Pavel, la Sf. Ioan Gur de Aur etc.
Slujitorii Bisericii pot folosi fr nici o team acest mijloc modern, datorit
rapiditii cu care acesta se extinde, dar mai ales pentru a propovdui i pe aceast cale
cuvntul Evangheliei. Nu trebuie uitat c majoritatea sectelor religioase se folosesc
intens de internet, punnd la dispoziia tuturor celor interesai imaginea apartenenei lor
religioase, sugerndu-le vizitatorilor o adeziune la grupul lor.
Desigur, comunicarea direct cu credincioii este (i rmne) preferabil. Sunt
situaii, ns, n care unii cretini, mai ales de la orae, ar avea de strbtut distane
apreciabile pn la preot n cazuri de urgen, pot cere prin telefon, ori prin email, un
sfat de care au nevoie stringent. Cateheza cu timp i fr timp, trebuie s se realizeze
i prin acest mijloc. Unele parohii au, deja, cte o pagin de internet n care, pe lng
datele informative generale, ofer i posibilitatea unor discuii pe teme teologice (forum)
n care credincioii utilizatori pot adresa ntrebri, nedumeriri, cernd explicaii felurite
persoanelor avizate. Se recomand credinciosului vizitarea unor forumuri cu specific
ortodox, pentru a fi informat ntr-un spirit ct mai aproape de Adevrul Bisericii. Exist
chiar i mnstiri sau schituri care ofer doritorilor posibilitatea unui astfel de dialog.
Pentru exemplificare, nominalizm urmtoarele parohii: Sf. Elefterie
242
, Sfntul
Silvestru
243
, Sfntul Ilie-Gorgani
244
(toate n Bucureti). Pe lng informaiile ce in de
specificul fiecrei parohii n parte (program, activiti, preoi slujitori etc.), sunt cuprinse
i adresele de e-mail la care pot fi contactai preoii, n vederea consultrii religioase.
Bunoar, schitul Darvari din Bucureti deine o astfel de pagin
245
, n cuprinsul
creia se pot iniia convorbiri cu monahii, referitoare la Sfnta Scriptur, Sfnta Tradiie,
Sfinii Prini i alte subiecte cuprinse sub denumirea de generaliti, unde se discut
diverse probleme, nu neaprat din punct de vedere religios. Discuii se pot materializa i
prin forum-ul ce poate fi accesat (forum.schituldarvari.ro).
Prin serviciul e-mail (electronic-mail= pot electronic, n.n.), credinciosul poate
trimite pe adresa preotului diverse ntrebri, la care i va rspunde cu toat seriozitatea,
oferind cele mai potrivite lmuriri n materie de credin i nu numai. Pentru cineva care
descoper pentru prima dat acest mod de interaciune cu un preot al Bisericii,
evenimentul poate constitui o adevrat revelaie. Viaa credinciosului nu se poate ghida
ns numai dup aceste rspunsuri la distan, de aceea preocuparea preotului trebuie
s vizeze ca finalitate ntlnirea concret, direct, cu respectivul credincios, care va avea
un impact complet diferit. n fiecare rspuns al preotului, prin acest mijloc, va trebui s
se oglindeasc faptul c o ntrevedere personal cu credinciosul este cea mai potrivit,
pentru a-i simi adevrata religiozitate, a-i observa anumite trsturi, dar i pentru a-i
impune respect faa de Biseric i a-l determinas se apropie de Biseric la modul cel
mai eficient.




242
www.sfelefterie.go.ro.
243
www.bisericasfntul_silvestru. ines.ro
244
www.gorgani.ro.
245
www.schituldarvari.ro.
50

ANEXA I: EXEMPLE DE NTREBRI I RSPUNSURI PRIN E-MAIL,
selectate de pe adresa electronic a Pr. Prof. Vasile Gordon paroh la Biserica Sfntul
Ilie-Gorgani din Bucureti
246
.

1. Andrei Rare (Olanda)
247
: Srut mna printe,
Am vzut astzi n agenda mea ca alaltieri a fost ziua dumneavoastr de natere. S
ne trii ntru muli ani, s ne fii i de acum ncolo un bun printe duhovnic, s v
dea Dumnezeu sntate i mult har i s avei multe bucurii de la familie, de la
enoriai i de la toi fiii duhovniceti!
V scriu dup cum vedei de la o noua adres de e-mail (andrei.rares@gmail.com),
pe care am nceput s o utilizez pentru corespondena personal. Adresa de la spital
pe care o aveam e nc valabil i va rmne valabil atta timp ct voi fi angajat al
spitalului, dar o voi folosi n principiu mai mult pentru corespondent profesional.
De la 1 aprilie secia mea a fost preluata de compania cu care colaboram, iar eu,
dei am rmas pe contractul cu spitalul, lucrez detaat la companie alturi de fotii
(i actualii, la urma urmei) colegi de secie. Practic, fac acelai lucru, cu aceiai
oameni, pe acelai contract, numai locaia s-a schimbat. De fapt trebuia s trec i eu
cu contractul la companie, dar nu am ajuns la o nelegere (deocamdat), aa ca
situaia actual e un compromis ca sa putem dezvolta n continuare produsul la care
lucram. Povestea cu contractul e lunga, nu are rost s o scriu aici. S m iertai
printe, dac va cer acum ceva... Iniial vroiam s v scriu acest e-mail doar ca s v
felicit, dar acum, chiar dac e
oarecum nepotrivit cu momentul, simt c a vrea s v mai rog un lucru. Sora mamei
mele a murit acum cteva zile de cancer, dup o lung suferina, iar ieri au
nmormntat-o. Sper ca Dumnezeu s o odihneasc n pace, dup atta durere.
Mama, care i aa nu sttea bine cu sntatea (abia poate s urce i s coboare
scrile), s-a dat peste cap n ultima vreme ncercnd s l ajute pe soul surorii ei s
aib grij de ea. Iar de cnd a murit chiar s-a dat peste cap (i fizic i psihic) cu
privegherile, cu pregtirile de nmormntare i cu tristeea. Din cauza asta, acum nu
mai poate mnca (vars tot ce mnnc), nici medicamentele pe care trebuia s le ia
pentru inima, diabet etc. Nu le poate lua (le vars i pe acestea), am neles c nici nu
a putut dormi noaptea trecut, iar asta dup atta nesomn n nopile celelalte. Am
neles totui c reuete uneori s aipeasc puin, dar cert e c este epuizat iar
pulsul i-a luat-o razna. Au chemat de dou ori salvarea dar pn acum o or jumate
nc nu venise, dei ateptaser cteva ore deja. Le-am zis s apeleze la o salvare
privat, dac vd c ceilali nu vin... Iar peste toate astea, sora mea e i ea cum e i
vine cu obinuitele ei scandaluri din nimic. Poate c starea mamei e numai o situaie
de moment care o sa treac, dar sunt foarte ngrijorat i tiu c n asemenea situaii
orice se poate ntmpla. V rog, pomenii-i pe prinii mei i pe sora mea mcar o
dat, ca i cum v-a fi dat un pomelnic:
Maria-Hela (mama)
Augustin (tata)
Corina (sora)
Pomenii-o i pe mtua mea adormit, al crei nume de botez este Maria.

246
Pr.gordon@gorgani.ro. Actualmente adresa este alta: Pr.Gordon@yahoo.com
247
Not: Andrei este fiu duhovnicesc, are aproximativ 35 de ani i este mereu ndemnat s se cstoreasc
51

mi cer nc o dat scuze de ndrzneal i de faptul c v-am tulburat cu problemele
mele. Sper s mi dea Dumnezeu ocazia s v aduc i bucurii, mai mari dect aceste
probleme!
V doresc nc o dat mult sntate i la muli ani!
Doamne ajuta, Andrei.

Rspuns: Frate Andrei,
Mulumesc din toat inima pentru urri! Totodat, mi exprim compasiunea pentru
necazurile prin care trece familia friei tale. Vom trece la pomelnic pe mtua
adormit, Maria, iar la vii: Augustin, Maria-Hela, Corina i... Andrei. Pe altcineva,
nu? (vreo prieten cu anse de a deveni "d-na Rare"?)
Te mbriez, pr. VG.

2. Un mesaj prin care se solicit printelui sprijinul sufletesc prin rugciune, din
partea unor organizaii non-guvernamentale, trimis de Bogdan I. Stanciu, laureat al
Ordinului Ziaritilor Asociaia "Altermedia" Bucureti.
Mine i poimine sunt primele nfiri n procesul intentat de 3
ONG-uri Consiliului Naional pentru Combaterea Discriminrii,
pentru anularea Deciziei 323/2006 privind eliminarea din colile publice a
simbolurilor religioase. Cele 3 sunt Asociaia Civic Media, Asociaia Provita
Bucureti i ASCOR. V rugam s ne pomenii n rugciunile voastre, pentru
izbnd. Mulumim.

Not: Printele a luat la cunotin i i-a trecut la pomelnic.


3.Dan Srbu (40 de ani):
Printe duhovnic,
Am primit o invitaie la o ntlnire de lucru (important) n Cehia, la sediul central al
firmei noastre, ns cade chiar n Sptmna Mare - n care nu a fi vrut s plec de
acas... i mai e i de mari pn vineri (inclusiv)...
Iniial, am acceptat (nu mi-am data seama de perioad), apoi i-am refuzat - rugndu-
i s mute data ntlnirii. Dac totui vor insista pe perioada respectiv, ce credei c
trebuie s fac? S m "in tare" ca indisponibil sau s m duc?
V mulumesc,
Daniel

Rspuns: Frate Daniel,
Cred c e bine s te duci i s te integrezi n lucrrile acelui simpozion, fr s uii
(mcar dimineaa i seara) c ne gsim n Sptmna Mare. La masa te poi feri de
carne i, dac se poate - fr s observe colegii, s mnnci mai mult zarzavaturi,
fructe etc. Dac nu ai unde ntoarce, mnnc ce i se ofer, c vei recupera acas,
altdat... Dac servete toat lumea, nu poi refuza un pahar cu vin sau bere.
Vznd i fcnd! Doamne ajuta!

4.Ctlina Sandu 30 ani, cstorit, are un copil.
52

Srut mna,
N-am vrut s v deranjez la telefon, aa c am ales calea aceasta ca s v ntreb i
rog dac mai avei timp n acest Post s trecei i pe la noi pentru a ne face o
Sfetanie. Sau cnd putei dumneavoastr. V mulumesc mult!! Ctalina.

Rspuns: Dragi mei, gsim o zi pentru sfetanie n acest Post. Vorbim duminic
seara, dup orele 20.00...

5. Petre Dan, student Facultatea de Teologie Ortodox din Bucureti.
Preacucernice Printe Gordon,
M numesc Petre Dan, sunt n anul al III-lea la Facultatea de Teologie Ortodoxa din
Bucureti, secia pastorala. V rog s m ndrumai n legtur cu tema despre
discursurile Sfntului Simeon Noul Teolog, cci nu am primit nici o bibliografie
referitoare la aceasta tem.
V mulumesc anticipat. Srut mna Cucerniciei d-voastr!

Rspuns: Domnule student, despre "Discursurile teologice i etice ale Sf. Simeon
Noul Teolog" se face meniune (plus o scurt analiz) n cursul meu de Catehetic,
ncepnd cu pag. 71. Dac nu ai cursul, poi s-l consuli la Biblioteca Facultii
noastre. Pentru lmuriri complete va trebui s consuli volumul propriu-zis, n trad.
Diac I. Ic jr., Edit. Deisis, Sibiu, 1999 (cred c se mai gsete la Librria Sophia,
posibil ntr-o ediie mai nou). Succes!

6. Raluca, o enoria ce a intrat n conflict cu o credincioas apropiat ei.
Srut mna Printe,
V deranjez din nou cu problema mai veche legat de Iosefina. Mi se pare c pe
msur ce trece timpul, ruptura se accentueaz i mi-e team s nu fie un proces
ireversibil. Sunt contient c o distanare este necesar (ajunsesem probabil prea
apropiate), dar impresia mea este, cunoscnd c Iosefina nu umbla cu jumti de
msur, c nu o s poat trece peste acest incident deloc. Mie mi-e foarte drag n
continuare, chiar dac nu o mai ridic pe un piedestal ca nainte, i nu vreau s nu
mai avem nici un fel de relaie, s ajungem s ne ocolim cnd ne ntlnim la biseric.
Sunt convins c, dei am ncercat s m port firesc, atitudinea mea i-a spus ca eu nu
contientizez gravitatea gestului meu.
i, ntr-adevr, problema este c eu nu m consider aa de vinovat cum m
consider ea. i mi dau seama c este o problem de orgoliu i la mine.
mi dau seama c a jignit-o foarte tare ce i-am spus, dar de multe ori m gndesc c
trebuie s m ierte fr attea rugmini din partea mea.
Cu siguran c i atunci cnd i-am cerut iertare nu i s-a prut c vine din suflet.
Sunt convins c ea ar vrea s vad c mi pare ru c am gndit aa, iar mie mi
pare ru doar pentru c i-am provocat suferin. Nu pentru ce am gndit. De fapt,
reacia ei chiar mi-a adncit prerea c are o problem cu gelozia pe care nu vrea
nici ei s i-o recunoasc (este doar o prere, foarte posibil s nu fie adevrat). Dar
lucrul acesta m face cel mult s mi fie mil de ea uneori. tiu c ar trebui s fiu mai
smerit i s nu m deranjeze att de mult s suport umiline i ispite de felul acesta,
dar nu pot s implor pentru iertare.
53

Oare pot face ceva ca s-mi contientizez vinovia mai mult sau ar fi un efort inutil
pentru c nu vine natural?
V mulumesc mult, Printe, pentru tot ajutorul.
Doamne ajut!

Rspuns: Raluca, cred c trebuie s mai treac ceva timp pentru limpeziri... Pn
atunci, cel mai bun mijloc de "rezolvare" este s rosteti zilnic o rugciune special
pentru ea/voi. n rest, salut i att. Doar dac ea vrea s vorbii mai mult, atunci vei
rspunde cu amabilitate, chiar dac va fi nevoie de un pic efort. Sntate de la
Domnul!

7. Familia Silvian i Lidia Guranda, Cluj:
Doamne ajut! Stimate Printe Profesor Dr. Vasile GORDON
Am copilrit n Bucureti, de unde am plecat n octombrie 1990 la Cluj, unde m-am
cstorit. L-am avut pe Printele Galeriu duhovnic, mergeam la Biserica Sf.
Silvestru. Din predicile dnsului nregistrate pe vremea aceea pe magnetofon mai am
numai o singur band. Acum strng ca o comoar de pre articole i predici de ale
dnsului, de pe toate siturile ortodoxe sau laice. Am vzut pe pagina:
http://www.ftoub.ro/index.php?option=com_content&task=view&id=88&Itemid=58,
cte-va referiri la Printele Galeriu, care v-a fost i ndrumtorul tezei de doctorat.
M-ai putea ajuta cu acele lucrri, v rog? Sunt dornic s aflu ct mai multe despre
domnia Sa. Dac sunt restricii de copyright, v rog s mi spunei. Le respect,
desigur.
V mulumesc, Doamne ajut!
ing. Silvian Guranda, Cluj

Rspuns: Stimat familie Silvian i Lidia Guranda,
Sunt impresionat de ataamentul dvs. fa de printele Galeriu. Pe moment nu
am altceva la ndemn dect un studiu publicat n 1988. Trebuie s mai caut i o tez
de licen cu tema "Printele Galeriu ca predicator", elaborat sub ndrumarea mea de
un ucenic al printelui...
Sntate de la Domnul!
P.S. Ataat am trimis solicitantului un studiu publicat n revista Biserica Ortodox
Romn, nr. 7-12/1988, p. 264-275.


8. Un enoria (50 ani):
Printe,
Iertai-m,v rog s-mi explicai ce nseamn urmtoarele :curvie, preacurvie,
adulter.
Rspuns: Scurte rspunsuri: curvie = pcatul desfrnrii, ntre dou persoane
necstorite; preacurvie =sinonim cu adulter =pcatul desfrnrii cnd cel puin una din
persoane este cstorit. Doamne, apar-ne de aceste pcate!

9. Monica Papazu (Danemarca):
Drag Printe Vasile,
54

Am o mic ntrebare la dumneavoastr: anul de apariie a primului volum Poeii dup
gratii, Arhiva Asociaiei Fotilor Deinui. Eu am volumele 2-4, dar nu pe primul i
trebuie s-l notez ca informaie. Sper c l avei n cas sau tii cine l are. Mulumesc de
ajutor. Eu plec duminica viitoare (pe 5 nov.) n Frana, unde se va ine Memento Gulag.
Universitatea catolic de la La Roche-sur-Yon gzduiete de data asta conferina
internaional la care sunt i eu (e o mare onoare) invitat (vor veni: Vladimir Bukovski,
Stphane Courtois, Marius Oprea - oamenii notri).Cu toate urrile de bine ntregii
familii i afectuoase gnduri,
Monica

Rspuns: Draga Doamn Monica,
Am aflat de la d-l Gh. Jijie, fost deinut politic (autor i de cri n domeniu, ca de ex.
Un dac cult: Nicolae Petracu), c vol. I Poei dup gratii a aprut n 1993, iar de
atunci nc 7-8 volume... Dac dorii amnunte, domnia sa v sta la dispoziie: tel
021/413 15 17. Sau: fgmanu@gmail.com (redacia rev. Permanene, unde domnia sa
ostenete cu mult rvn)- M bucur c mi-ai scris! Succes n Frana i ... n tot ce facei
pentru luminarea celor care au nevoie de lumin. Sntate de la Domnul, dvs. si familiei!

10. Andrei, Olanda: Srut mna printe, Sunt Andrei din Olanda. Nu am mai trecut
prin ar de la Pati, de aceea nu m-ai mai vzut. Sper s vin pe la sfritul lui
septembrie. Va scriu din urmtoarea pricin: nite prieteni apropiai de aici din
Olanda (romni) au un bieel de vreo lun i m-au rugat ca mpreun cu o prieten
comun s le fim nai copilului lor peste o sptmn. Pentru mine e o cciul
cam mare, cred, ntruct nu am copii nc i nici mcar nu mi-am ntemeiat o
familie. Fiind ns prieteni apropiai, am acceptat cererea lor, atta timp ct
printele de la biserica noastr nu a avut vreo obiecie. Vroiam s v ntreb dac,
personal, trebuie s m pregtesc n vreun fel mai special pentru a fi na (n afar
de a ti Crezul)? Orice sfat n aceast privina este binevenit. Toate cele bune,
Andrei.

Rspuns: Drag Rare, ai fcut bine acceptnd s fii na! S-i triasc! n afar de Crez
nu mai trebuie s tii altceva. Deocamdat. Mai ncolo ns va trebui s te ngrijeti de
viaa religioas a finului tu, inndu-l aproape de viaa Bisericii, obinuind-ul cu
mprtirea cu Sfintele Taine, nc de mic.


55

ANEXA II: Dou interviuri referitoare la aciunea catehetic individual
n parohie i mnstire, nregistrate de studentul Grigore Meteroaie, cu bunvoina
printelui Petru Moga, paroh la parohia Sfntul Nicolae - Cmpina, Judeul
Prahovai arhim. Antim David, de la Catedrala Patriarhal din Bucureti. Ambii ne-
au mprtit din experiena pastoral proprie cteva dintre mijloacele de catehizare
individual pe care le-au folosit n misiunea lor, precum i prerile personale vizavi
de pastoraie, cu accent pe catehizarea credincioilor la nivel individual.

1. Pr. Petru Moga:
Metode de pastoraie individual? Necazul concret este c aplicarea unei metode
pretinde ca oamenii s fie asemntori, s fie abordai ca i categorii. n realitate, oamenii
sunt extrem de diferii. Sunt unicate. Sunt persoane. La limit, ar trebui s existe attea
formule de a proceda, cte exemplare umane exist.
mi propun o soluie. De pild, plec de la nivelul extrem de sczut al pregtirii pentru
oficierea unui botez, a unei cununii. ncerc o catehizare a celor direct implicai, prini,
respectiv mirii i naii. Pentru unii merge, pentru alii nu merge. Nu merge pentru c nu
accept dialogul. Se supun metodei, suportnd o eventual predic, dar fr nici o reacie
personal. Drumul se nchide. Metoda a euat. Pentru o alt persoan sau pentru altele,
provocarea unei cateheze individuale, realizat prin discuie liber impune i stimuleaz.
Se stabilete o relaie cu anse de viitor. Este clar c orice abordare canonic, licit,
trebuie s se bazeze pe cuvnt, pe comunicarea prin cuvnt. Acest fel de comunicare
protejeaz libertatea celuilalt, fr s-i siluiasc voina liber cum se ntmpl prin
imaginea folosit de mass-media. Dar dac exerciiul auzirii i utilizrii cuvntului este
foarte sczut, ansa preotului de a ntlni persoana celuilalt ntr-un dialog catehetic este
extrem de redus.
Timpuri noi, metode noi! Eu nu ntrevd i nu practic dect metoda consolidrii n viaa
religioas autentic a celor avizai, n sperana dospirii treptate a ntregii
frmntturi umane. Nu convingem pe cellalt dect prin viu propriu. Dect s tot repet
pentru fiecare lecia cu litera A, B i C, mai degrab trecem n clasa a II-a, a III-a cu
grupul de persoane statornice, pentru ca i ei la rndul lor, trind social, s devin stimuli
i exemple.

2. Arhim. Antim David, fost ecleziarh, unul dintre duhovnicii nsemnai ai
Catedralei Patriarhale din Bucureti.
nc de la nceputul convorbirii, printele Antim a inut s precizeze c procesul de
catehizare este unul dificil, lucru simit prin propria activitate de duhovnic, de fost stare
de mnstire i, o perioad, chiar preot de parohie. Din mrturisirile Preacuvioiei Sale a
reieit faptul c cea mai potrivit catehizare (att pentru preotul paroh, ct i pentru
clugr) este exemplul personal, definit ca cel mai eficient mod. Clugrul vorbete n
numele comunitii din mnstire, vorbete n numele strii monahale. Punctul de plecare
pentru catehez este reprezentat de identificarea problemelor de ordin spiritual ce vin din
partea credincioilor. Adevrata pastoraie se realizeaz, ns, n parohie. n mnstire vin
de obicei credincioii cei mai rvnitori. Pelerinii care trec pragul mnstirilor sunt
catalogai de printele Antim n dou categorii: cretinii buni, care sunt uor de
catehizat, deoarece cunosc o bun parte din nvturile de baz ale Bisericii pe care le
practic, i turitii, care au un statut diferit. Mnstirea este (sau ar trebui s fie)
56

etalonul n ceea ce privete misiunea. Catehizarea n cadrul mnstirii difer n partea ei
concret. n mnstire credincioii pot fi catehizai n msura n care acetia i-au contact
cu acest loca. Nu se poate realiza n mnstire un program special de catehizare pentru
mireni, pentru c scopul ei este altul. n cazul catedralei programul de catehizare este
posibil, pentru c ea (catedrala) se pliaz pe realitile misionar-pastorale ale Bisericii
noastre. Rnduiala lor ine de mbinarea slujbelor i misiunea unei parohii. Monahul este
un vorbitor prin sine, prin ceea ce triete prin viaa sa monahal. El duce firesc firea n
pustie, pe care trebuie s o cureasc, prezentndu-o celorlali nnoit, vindecat.
Misiunea clugrului este de a fi rugtor pentru toat lumea, de a deveni un vindector de
pcatele lumii. Mnstirea prezint i un model de catehez de tip cultural, tiindu-se
faptul c majoritatea au fost i sunt adevrate focare de cultur, care pot deveni locaii
de pastoraie. Se poate aminti credincioilor faptul c n mnstiri cultura era vie prin
tiprirea de cri i alte activiti crturreti, traduceri etc. Mnstirea trebuie s
ntreprind i o activitate social. Nu te poi adresa omului numai prin cuvinte
duhovniceti, cnd acesta nu are cu ce s-i duc existena cotidian.
Un alt mijloc de catehizare individual poate fi considerat activitatea pe care o
ntreprind monahii n interiorul comunitii lor: citirile din Sfnta Scriptur, agapele la
care particip credinciosul etc., dar i activitatea propriu-zis ndeplinit de stareul
mnstirii i ceilali duhovnici.
n cele din urm, Preacuvioia Sa a delimitat catehizarea la nivelul persoanei n
dou direcii: una referitoare la credinciosul care se spovedete, cealalt referitoare la
novicele care acumuleaz din experiena printelui su duhovnic.
57

BIBLIOGRAFIE

Izvoare, cri

Biblia sau Sfnta Scriptur, ediie jubiliar a Sfntului Sinod, tiprit cu aprobarea
Sfntului Sinod, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, 2001.
Anastasiou, Arhim., Atanasie, Spovedania ndrumar, (Traducere din limba greac de
Pr. erban Tica), Bucureti, Editura Sophia, 2004.
Bbu, Arhim. Grigorie Izvoare Liturgice i Pastorale, Bucureti, Editura Christiana,
2002.
Blaa, Ana, Procesul de secularizare i criza religiei n lumea contemporan, tez de
doctorat, Bucureti, 1988.
Boca, Pr. Arsenie, Despre ndumnezeirea omului prin Har, volumul I, (Ediie ngrijit
de Ieromonahul Teognost, Mnstirea Sfinii Arhangheli Mihail i Gavriil, Petru-Vod
Neam), Editura Credina strmoeasc, 2005.
Belea, Pr. Nicodim, Contribuii la problema conducerii pastorale credincioilor de la
sate, Sibiu, Tipografia Rentregirea, 1955.
Branite, Pr. Prof. Dr., Ene, Prof. Ecaterina, Dicionar enciclopedic de cunotine
religioase, Caransebe, Editura Diecezan, 2001.
Idem, Liturgica general, Bucureti,Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, 1993.
Idem, Liturgica special, pentru facultile de Teologie, Bucureti, Editura Lumea
Credinei,2005.
Buga, Pr. Prof., Ion, Pastorala calea preotului, Bucureti, Editura Sf. Gheorghe
Vechi,1999.
Clugr, Pr. Prof. Dr., Dumitru, Catehetica pentru Institutele Teologice, Bucureti,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1976.
Idem, Preocupri catehetice, Sibiu, Seria Didactic,1944.
Cuco, Prof., Constantin, Educaia religioas. Repere teoretice i metodice, Iai, Editura
Polirom, 1999.
Dura, Pr. Nicolae, Propovduirea Cuvntului i Sfintele Taine, Tez de doctorat, 1996.
Drgoi, Pr. Eugen, ndrumarul Duhovnicului, Galai, Editura Partener, 2006.
Felea, Pr. Ilarion V., Pocina, Bucureti, Editura Scara, 2000.

Floca, Arhid. Prof. Dr. Ioan, N., Canoanele Bisericii Ortodoxe note i comentarii,
Sibiu, Ediia a III-a mbuntit (Ediie ngrijit de Dr. Sorin Joant), 2005.
Idem, Drept canonic ortodox, Legislaie i administraie bisericeasc, vol. II, Bucureti,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1990.
Golu, Pantelimon, Golu, Ioana, Psihologie educaional, Bucureti, Editura Miron,
2003.
Gordon, Pr. Prof. Dr., Vasile, Introducere n catehetica ortodox, Bucureti, Editura
Sophia, 2004.
Idem, Biserica i coala analize omiletice, catehetice i pastorale,Bucureti, Editura
Christiana, 2003.
58

Hierotheos de Nafpaktos, Mitropolit, Secularismul, (Traducere de Tatiana Petrache),
Galai, Editura Egumenia, 2004.
Jurca, Pr. Dr. Eugen, Experiena duhovniceasc i cultivarea puterilor sufleteti,
Timioara, Editura Marineasa, 2001.
Larchet, Jean-Claude, Terapeutica bolilor spirituale, (Traducere de Marinela Bojin),
Bucureti, Editura Sophia, 2001.
Micul Ceaslov cu sinaxarul de peste an, Bucureti, Editura Agapis, 2003.
Moldovan, Pr. Prof. Ilie, Adolescena, preludiu la poemul iubirii curate, Cluj-Napoca,
Editura Renaterea, 2001.
Necula, Pr. Prof. Dr., Nicolae D., Tradiie i nnoire n slujirea liturgic Galai, vol. I
1996, vol. II - 2001, Editura Episcopiei Dunrii de Jos, vol. III, Bucureti, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 2004.
Prvulescu, Protos. Ioachim, Sfnta Tain a Spovedaniei pe nelesul tuturor, Gorj,
Mnstirea Lainici, 1998.
Schmemann, Pr. Alexander, Biografia unui destin misionar, ( Jurnalul printelui
Alexander Schmemann (1973-1983), (Traducere, Studiu introductiv i comentarii de
Felicia Furdui), Alba-Iulia, Editura Rentregirea, 2004.
Sfntul Ioan Gur de Aur, Sfntul Grigorie de Nazianz, Sfntul Efrem Sirul, Despre
preoie, (Traducere, introducere i note de Pr. Dumitru Fecioru), Bucureti, Editura
Sophia, 2004..
Sfntul Ioan Gur de Aur, Cateheze baptismale, (Traducere din limba greac veche
de Pr. Marcel Hanche), Sibiu, Editura Oastea Domnului, 2003.
Idem, Despre Feciorie, Apologia vieii monahale,Despre creterea copiilor, (Traducere
din limba greac i note de Pr. Prof. Dumitru Fecioru), Bucureti, Editura Institutului
Biblic i de Misiune a Bisericii Ortodoxe Romne, 2001.
Idem, Omilii la Matei, (Traducere, introducere i note de Pr. Dumitru Fecioru),
Bucureti, n colecia Prini i Scriitori Bisericeti, vol. 23, Editura Institutului Biblic
i de Misiune a Bisericii Ortodoxe Romne, 1994.
Sfntul Chiril al Alexandrei, Scrieri. Partea a patra. Comentariu la Evanghelia
Sfntului Ioan, (Traducere, introducere i note de preotul profesor Dumitru Stniloae,),
n colecia Prini i Scriitori Bisericeti vol. 41, Bucureti, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 2000.
Sfntul Chiril al Ierusalimului, Cateheze, (Traducere de Pr. D. Fecioru), Bucureti,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 2003.
Stan, Pr. Prof. Univ. Dr. Alexandru, Drept bisericesc, mpreun cu Canoanele
Apostolice i ale Sinoadelor Ecumenice text original grec i traducere nou, note de
curs, Bucureti i Trgovite, 2007.
Stan, Pr. Prof. Dr. Alexandru, Stan, Drd. Michael-Williams, Regulamentele de
procedur ale instanelor disciplinare i de judecat din Bisericile ortodoxe
autocefale:romn, greac, rus i bulgar texte i comentarii, Bucureti i
Trgovite, Editura Sigma, 2006.
Stniloae, Pr. Prof. Dr., Dumitru, Teologia Dogmatic Ortodox, volumul III,
Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1997.
Tia, Arhim., Teofil, Elemente de Teologie Pastoral pentru o societate post-ideologic,
Alba-Iulia, Editura Rentregirea, 2002.
59

Timiadis, Mitrop. Emilianos, Preot,Parohie, nnoire Noiuni i orientri pentru
teologia i practica pastoral, (Traducere de Paul Brusanowski ), Bucureti, Editura
Sophia, 2001.
Vintilescu, Pr. Petre, Spovedania i Duhovnicia, Alba-Iulia, Editura Episcopiei
Ortodoxe Alba,1995.
Colectiv de autori, Pastoraie i misiune cretin n Biserica Ortodox Tematic
pentru cursurile pastorale i de ndrumare misionar a clerului, conform hotrrii
Sfntului Sinod nr. 572 / 1998, Galai, Editura Episcopiei Dunrii de Jos, 2001.
DEX, Dicionarul Explicativ al Limbii Romne, Ediia a II-a, Bucureti, Editura Univers
Enciclopedic, 1998.

Cri de cult:
Agheasmatar,Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, 1992.
Liturghier, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, 2000.
Molitfelnic, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
romne, 2002.

Articole, Studii:
Balc, Diac. Prof. Nicolae, Etapele psihologice ale mrturisirii, n Studii Teologice,
anul VII, seria a II-a, nr. 1-2, 1955.
Bulacu, Pr. Prof. Mihail, Principiile catehezei i personalitatea catehetului, n Studii
Teologice, seria a II-a, nr. 7-8, 1949.
Clment, Olivier, Despre secularizare, (Traducere de Daniela Cojocariu din revista
Contacts, anul LI, 1999, p. 14-38), n Teologie i Via, nr. 5-8, 2002.
Galeriu, Pr. Prof. Dr., Constantin, Mntuitorul Iisus Hristos, nvtorul nostru suprem,
n Ortodoxia, nr. 1, 1983.
Idem, Taina Mrturisirii, n Ortodoxia, anul XXXI, nr. 3-4, 1979.
Gordon, Pr. Drd. Vasile Rolul catehetic-misionar al ierurgiilor,n Studii Teologice,
seria a II-a, anul XXXVIII, nr. 5, 1986.
Miron, Arhim. Lect. Dr., Vasile, Taina Spovedaniei, mijloc de pastoraie individual i
piatr de hotar n ndreptarea sufleteasc a credinciosului, n Studii Teologice, anul
LVI, seria a II- a, nr. 3-4, 2004.
Prelipceanu, Pr. Prof. Dr. V.I., Sfnta Scriptur, cartea de cpti a preotului, n
Studii Teologice, seria a II a, nr. 7 - 8, 1949.
Rdanu, Drd. Petru Elocvena n retoric i omiletic, n Studii Teologice, nr. 7
10, 1976.
Sava, Pr. Drd., Viorel, Preotul duhovnic i Taina Spovedaniei, n Teologie i Via,
anul III (LXIX), serie nou, nr. 1-3, 1993.
*** Inter Revista Romn de Studii Teologice i Religioase, Cluj-Napoca, Sibiu,
Craiova, Bucureti, Chiinu, Editura Institutului Romn de Studii Inter-ortodoxe, Inter-
confesionale i Inter-religioase, nr. 1-2, 2007.

Site-uri ilustrative: www.sfelefterie.go.ro; www.bisericasfntul_silvestru.
ines.ro; www.gorgani.ro; www.schituldarvari.ro.

60

CUPRINS



I. Mijloace de catehizare. Generaliti.
I. 1. Precizri conceptuale......... ..4
I. 2. Catehizarea: origine i mijloace practice pentru realizare .... ..5
I. 3.1 Catehizarea individual. Particulariti..8
I. 3. 2. Catehizarea individual, soluie mpotriva secularizrii i pluralizrii
religioase. ..9

II. Taina Spovedaniei mijloc prioritar de catehizare individual
II. 1. Taina Spovedaniei din punct de vedere pastoral.... 13
II. 2. Duhovnicul: persoana, nsuirile i comportamentul n scaunul
Spovedaniei.... 13
II. 3. Pregtirea pentru Spovedanie.. 17
II. 3. 1. Pregtirea clericilor. 19
II. 3. 2. Pregtirea credincioilor.... ..20
II. 4. Spovedania clericilor....22
II. 5. Spovedania credincioilor....... .23
II. 5. 1. Spovedania copiilor... 24
II. 5. 2. Spovedania adolescenilor.... 26
II. 6. Catehizarea din cadrul spovedaniei.... 28
II. 7. Importana dialogului n Spovedanie.. 28

III. Alte mijloace de catehizare individual
III. 1. Exemplul personal.......31
III. 2. Convorbirile individuale. 32
III. 3. Catehizarea nailor de Botez i de Cununie.... 34
III. 4. Ierurgiile - mijloace de catehizare individual.... 39
III. 4. 1. Logodna...40
III. 4. 2. Slujba la ieirea cu greu a sufletului i nmormntarea41
III. 4. 3. Slujba la cazurile de jurminte i blesteme............. .44
III. 5. Vizita pastoral ................45
III. 6. Agheasma mic ...47
III. 7. Mijloace moderne. ntrebrile i rspunsurile prin e-mail48

Anexa I: Exemple de ntrebri i rspunsuri prin e-mail.. ..50
Anexa II: Interviuri referitoare la aciunea catehetic individual .....55

Bibliografie..........57