Universitatea Bucureti, Facultatea de Teologie Ortodox Iustinian Patriarhul

Sectia: Pastoraie i via liturgic, master, anul I

Motto: Sfntul Ioan Gur de Aur, dup multe

vifore de nevoi i suprri pe care le-a rbdat
pentru dreptate, a sosit la limanul ceresc cel
nenviforat, unde, mpreun cu ngerii bucurnduse, slvete pe Tatl, pe Fiul i pe Sfntul Duh, un
Dumnezeu n Treime, Cruia i de la noi I se
cuvine slav, cinste i nchinciune, acum i
pururea i n vecii vecilor. Amin.
P. S. Lucian Lugojanu

Lucrare de seminar la disciplina

CATEHETIC

CATEHEZELE BAPTISMALE
ALE SFNTULUI IOAN GUR DE AUR

ndrumtor: Pr. Lect. Dr. Vasile Creu

masterand: Pr. Barbu Nicolae Gerorge
Bucureti 2014

PLAN
I. Formarea Bisericii cretine i propovduirea nvturii sale.
II. Catehezele o form de meninere i mpmntenire a adevrului cretin.
III. Catehezele baptismale ale Sfntului Ioan Gur de Aur - adevr de credin i
tezaur ce se dorete pstrat, actualizat i dus mai departe n contextul actual.
IV. Rezumatul crii Catehezele baptismale ale Sfntului Ioan Gur de Aur
tradus din limba greac veche de Pr. Marcel Hanchhe.
V. Concluzii.

CATEHEZELE BAPTISMALE
ALE SFNTULUI IOAN GUR DE AUR

I. Formarea Bisericii cretine i propovduirea nvturii sale.

Biserica cretin a fost ntemeiat prin jertfa de pe cruce a Mntuitorului nostru
Iisus Hristos i prin nviera sa din mori. n ziua Pogorrii Sfntului Duh ea a luat o
form vzut, cci stnd Petru cu cei unsprezece a ridicat glas i le-a vorbit (Fapte
II, 14), iar ei auzind acestea, au fost ptruni la inim i au zis ctre Petru i ceilal i
apostolii: Brbai frai, ce s facem?, Iar Petru a zis ctre ei: Pocii-v i s se boteze
fiecare dintre voi n numele lui Iisus Hristos, spre iertarea pcatelor voastre, i ve i
primi darul Duhului Sfnt. (Fapte II, 37-38) Deci cei ce au primit cuvntul lui s-au
botezat i n ziua aceea s-au adugat ca la trei mii de suflete. (Fapte II, 41)
Trupul tainic al Domnului - BISERICA - cluzete pe fiii ei spre tot
ADEVRUL (Ioan XVI,13), asistat fiind de Sfntul Duh.1
Biserica stlp i temelie a adevrului (I Timotei III, 15) este meninut i
ntrit prin cuvnt, spre cunoatere, cci aceasta este viaa venic, zice Domnul: s
Te cunoasc pe Tine.... (Ioan XVII, 3)
Ucenicii Mntuitorului au continuat lucrarea de propovduire a noii nvturi,
potrivit poruncii date de Mntuitorul nsui nainte de nlarea Sa la cer: Drept aceea,
mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al
Sfntului Duh (Matei XXVIII, 19), pentru ca oricine va crede n El s ajung la
cunotina adevrului i s se mntuiasc. 2

Vasile Mihoc, Biserica, pstrtoarea descoperirii dumnezeieti i organul de mntuire i sfinire a

credincioilor, n rev. Mitropolia Ardealului, nr. 10-12/1982, p. 637-646.
1

NVTURA DE CREDIN CRETIN ORTODOX, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii

Ortodoxe Romne, Bucureti, 2000, p. 407.

II.
cretin.

Catehezele o form de meninere i mpmntenire a adevrului

Etimologic, termenul catehez provine de la grecescul katihein (kat -iheo)

= a rsuna (de sus n jos). Semnificaia sa pstreaz sensul de a sftui, a ndemna, a
instrui, a nva pe cineva. Termenul acesta l ntlnim des n Sfnta Scriptur: Luca I,
4; Fapte XVIII, 25; Fapte XXI, 21; Romani II,18; I Corinteni XIV,19; Galateni VI, 6
etc.
Cateheza este modalitatea cea mai operativ i complex de ndeplinire a
mandatului i responsabilitii educaional-cretine. Ea face parte din rndul tiinelor
educative, insistnd nu numai pe latura informaional, ci i pe cea formativ.
Tertulian n Apologeticul XVIII, 4, spune: Cretinii nu se nasc, se fac! Cateheza
transform omul din punct de vedere spiritual.
Clement Alexandrinul a scris lucrarea Pedagogul, iar Origen a scris
lucrarea Contra lui Celsius. Sfntul Chiril al Ierusalimului a dat la lumin celebrele
Cateheze n numr de 24 (o procatehez introductiv; 18 cateheze propriu-zise prebaptismale, rostite de-a lungul Postului Mare, pe la anul 348) i 5 cateheze
mistagogice (postbaptismale, rostite n Sptmna Luminat). Acestea au fost traduse
de printele profesor doctor Dumitru Fecioru i publicate n colecia Izvoarele
Ortodoxiei, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 1943. Teodor de Mopsuestia a scris Omiliile catehetice (16 la numr - 10
comentarii ale Crezului, o omilie referitoare la rugciunea Tatl nostru i 5 omilii
mistagogice din care dou asupra Botezului, una asupra Ungerii i dou asupra
Euharistiei).
Sfntul Ioan Gur de Aur a scris Catehezele baptismale.
III.
Catehezele baptismale ale Sfntului Ioan Gur de Aur - adevr de
credin i tezaur ce se dorete pstrat, actualizat i dus mai departe n contextul
actual.
Sfntul Ioan Gur de Aur a alctuit Catehezele baptismale n timpul celor
11 ani de slujire preoeasc la Antiohia, ntre anii 386-397 i ai celor de episcopat ntre
398-403, cu ntreruperi, cnd s-a adresat n cursul mai multor posturi ale Pa tilor noilor
botezai, adic celor care primiser botezul n marea noapte de Smbt spre Duminica
Patilor sau, n zilele urmtoare.
Catehezele baptismale ale Sfntului Ioan Gur de Aur au fost descoperite:
primele 8 de un mare pasionat de scrierile hrisostomice, Antoine Wenger, n anul 1955,
la Mnstirea Stavronikita de la Muntele Athos i au fost publicate la Paris n 1957, iar
3 au fost gsite de savantul bizantinist A. Papadopoulos-Kerameus, n 1909, ntr-un
omiliar din Biblioteca Sinodal de la Moscova i le-a publicat la Sankt Petersburg n
acelai an, apoi n ediia francez din 1990.
4

n Romnia primul studiu cu referire la Catehezele baptismale ale Sfntului

Ioan Gur de Aur a fost scris de Printele profesor universitar doctor Ene Braniie de la
Institului Teologic de grad universitar din Bucureti, Explicarea Botezului n catehezele
baptismale ale Sfntului Ioan Gur de Aur, n rev. Studii Teologice, nr. 7-8/1970, p.
507-527. La elaborarea acestui studiu a folosit materiale din mai multe limbi strine.
Cu acest prilej a artat faptul c Sfntul Ioan Gur de Aur descrie i explic riturile
unei singure taine, Taina iniial i fundamental a iniierii cretine, adic Botezul,
neglijnd cu totul, n catehezele sale baptismale, celelalte dou Taine ale ini ierii
cretine (Mirungerea i Sfnta mprtanie), a cror explicare fcea parte din
programul obinuit (clasic) al instruciei mistagogice din acea epoc i de care Sfntul
Ioan se ocup, numai incidental i n chip nesistematic, n unele din omilile sale
exegetice.3 Botezul se svrea cu mult solemnitate i rnduiala era mult mai simpl
n comparaie cu cea de astzi. El era format din rituri prebaptismale (care precedau
botezul) sau pregtitoare; botezul propriu-zis i rituri postbaptismale ... :
a).
Exorcismele; b). Lepdarea de satana; c). Unirea cu Hristos i d). Ungerea
prebaptismal.4 e). nainte de botez se pare c se cerea catehumenilor din Antiohia,
ca i din alte pri ale lumii cretine de atunci, o mrturisire de credin , la care face
aluzie un text, din nefericire nu destul de clar, din Cateheza a treia din seria publicat
de Papadopulus-Kerameus, i un altul din Comentariul la Epistola I-a ctre Corinteni,
n care Sfntul Ioan spune clar c, nainte de a cobor n apa Botezului, catehumenuii
erau obligai s mrturiseasc credina n nvierea morilor i <<toate
celelalte>>(articole ale Simbolului credinei). Se pare c, la Antiohia, pe vremea
Sfntului Ioan Gur de Aur se face o dubl mrturisire de credin n cadrul slujbei
Botezului: una care consta n recitarea Simbolului de credin i avea loc fie n Joia
Patimilor seara dup ultima catehez, fie n Vinerea Patimilor, dup ceremonia
lepdrii de satana i a unirii cu Hristos i alta care avea loc imediat nainte de botez,
sub forma de ntrebri i rspunsuri... f). Dup aceasta urma Botezul propriu-zis.
Catehumenul cobora n apa din piscina baptisteriului. Episcopul sau preotul ntindea
mna peste capul lui i l afunda de trei ori consecutiv n apele sfinite, rostind formula
sacramental, identic cu cea de azi din ritul ortodox: <<Boteaz-se X n numele
Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh>> .5 g). Ct privete riturile postbaptismale,
Sfntul Ioan este, din pcate, destul de sobru i adesea destul de vag i neclar n
descrierea lor. De la el aflm numai c, ndat dup ieirea din apa botezului, neofi ii
rosteau rugciunea <<Tatl nostru>>; la ieirea din piscina baptisteriului, neofiilor
li se fcea o primire entuziast de ctre cei de fa, care i mbriau, i felicitau
clduros i le ddeau srutarea freasc. Nu se menioneaz nicieri la Hrisostom
ungerea postbaptismal (mirungerea sau confirmarea), care, fr ndoial, se
svrea i la Antiohia, ca i n alte pri ale lumii cretine din acel timp, ndat dup
3

Pr. Prof. Univ. Dr. Ene Braniie, op. cit. n text, p. 512-513.
Ibidem, p. 513.
5
Ibidem, p. 515.
4

botez. Se menioneaz ns conducerea neofiilor la dumnezeiasca Mas, unde ei

gustau din Trupul i din Sngele Domnului, deci mprtirea pentru prima oar a
neofiilor, care avea, desigur, loc n cadrul liturghiei credincioilor din noaptea
Patilor, la care ei aveau dreptul s ia acum parte pentru prima oar. Se face aluzie i
la haina alb (luminat) a botezului, pe care neofiii o purtau n tot cursul sptmnii
pascale; serbrile neofiilor durau apte zile, adic toat sptmna luminat. n tot
acest timp, neofiii luau parte la sfnta liturghie i se mprteau zilnic, iar n unele
zile se adunau i n jurul mormintelor de martiri sau n paraclisele zidite deasupra
acestora (martyria).6 Sfntul Ioan se adreseaz apoi cretinilor care garantau pentru
catehumeni (astzi nailor), atrgndu-le atenia asupra rspunderii ce i-au luat i
asupra datoriilor lor de chezai i ndrumtori spirituali ai finilor lor pe calea
virtuilor... i adaug c, dat fiind nobila lor sarcin, se obinuiete s fie numi i i
prini duhovniceti, iar finii sunt fiii lor duhovniceti; ei trebuie s-i ia n serios
angajamentul fcut i s supravegheze, s ndemne, s sftuiasc i s ndrepteze pe
finii lor, cu o afeciune cu adevrat printeasc .7 Catehezele baptismale ale
Sfntului Ioan prezint mai mult importan ca documente pentru istoria cultului
cretin, dect ca tratate exegetice pentru explicarea cultului.8
Tot Printele profesor universitar doctor Ene Braniie scrie i Explicarea
Sfintelor Taine de iniiere (Botez, Mirungere, Euharistie) n literatura cretin , Editura
Arhiepiscopiei Bucuretilor, 1990, aprofundnd n mod magistral tematica.
n anul 2003, din dorina de a ne da posibilitatea de a ne adpa intelectual
i sufletete din izvorul curat al cretinismului primar, printele Marcel Hanele a
tradus din limba greac veche n limba romn Catehezele baptismale ale Sfntului
Ioan Gur de Aur i a publicat aceast lucrare la Editura Oastea Domnului din
Sibiu.
Printele doctor Eugen Jurc se apleac i aprofundeaz, Cateheza
baptismal n antichitatea cretin, Editura Marineasa, Timioara, 2004 i apoi prin
Ritualul Sfntului Botez. Destinuiri catehetice, Editura Marineasa, Timioara, 2005.
n lucrarea Cateheza baptismal n antichitatea cretin citeaz din Cateheza a doua a
Sfntului Ioan Gur de Aur textul: Cnd vei vedea scldtoarea apelor i mna
preotului aezat pe capul tu, s nu crezi c aceasta e doar ap simpl, nici c e doar
mna pontifului aezat pe capul tu, cci ceea ce se svrete nu omul este cel ce
face, ci harul Duhului Sfnt. El este cel care sfinete apele naturale, el este cel care se
aaz pe cap cu mna preotului 9 iar pentru ungerea baptismal i pecetluirea cu
semnul sfintei cruci, citeaz, tot de aici: acum, ca un lupttor nrolat pentru arena
spiritual, preotul i face ungerea la frunte cu untdelemnul spiritual i te nsemneaz,

Ibidem, p. 516.
Ibidem, p. 518.
8
Ibidem, p. 527.
9
Pr. Dr. Eugen Jurc, Cateheza baptismal n antichitatea cretin, p. 101.
7

zicnd: <<Se unge (cutare) n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh>>. El

tie c de-acum nainte, dumanul este furios .10
n zilele noastre este nevoie de o catehizare autentic a credincio ilor, innd
cont de bazele trecutului i de performanele prezentului.
Credinciosul secolului XXI are nevoie de garania c suntem pstrtorii fideli
nu numai ai teoriilor nvtoreti ale Sfinilor Prini, ci ai vie ii acestora, n contextul
extrem de dificil actual. Cuvintele fr fapte nu conving. Cretinul are nevoie de repere
contemporane. Ochiul mic inima mai mult dect urechea.
VI. Rezumatul crii Catehezele baptismale ale Sfntului Ioan Gur de Aur
tradus din limba greac veche de Pr. Marcel Hanchhe.
1. Prima catehez ctre cei ce urmeaz a fi luminai.
Se prezint botezul ca un moment de mare bucurie. Sufletul celui ce urmeaz a
fi botezat este asemnat cu o mireas ce urmeaz s fie condus ctre cmara nun ii,
ctre Mirele Hristos. Cu toate c mireasa(sufletul) este urt cuprins de bubele
pcatului, Mirele o primete cu bucurie. Este dat ca exemplu textul din psalmul 44,
versetele 12-13: Ascult, fiic, i vezi i pleac urechea ta i uit poporul tu i casa
printelui tu i va pofti mpratul frumuseea ta uit a adar ndeletnicirile cele rele,
slujirea demonilor, vieuirea ta de mai nainte. Botezul este numit nunt duhovniceasc.
Sufletul ce vine spre botez aduce ca zestre pentru nunta cu Mirele supunerea i
legmintele pe care le face, n timp ce Mirele se jertfe te pentru mireasa sa. Cei noi
venii nu trebuie s se mai gndeasc la pcatele i la necuria de dinainte, cci Hristos
cur i devenii fr pat ori zbrcitur.
Dup botez trebuie s confirme i cu limba dar i cu inima lucrarea credinei.
Cei botezai s stea tari n faa ereticilor, slvind pe Dumnezeu cel ntreit care este
Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. S fugim de nvturile ereticilor ca de otrav.
Stpnul ne cheam pe toi: tineri i btrni, bogai i sraci, snto i i bolnavi
venii la Mine toi zice cei ostenii i mpovrai i ne ndeamn totodat:
nvai-v de la Mine, c sunt blnd i smerit cu inima i vei gsi odihn sufletelor
voastre.
Toat rvna s o avem pentru nfrumusearea sufletului i s nu ne preocupm
doar de trup. Femeile s nu ncerce s adauge ceva la frumuseea lsat de Creator, c
toate acestea ndeamn spre pcat i tirbesc din frumuseea sufletului.
ndeamn s ne ferim de toate momelile diavolului i nimic s nu fie mai de
cinste dect intrarea n Biseric.11

10

Ibidem, p. 102.
Sfntul Ioan Gur de Aur, Cateheze baptismale, traducere din limba grec veche de Pr. Marcel Hanche, editura
Oastea Domnului, Sibiu, 2003, p. 21-43.
11

2. Omilia aceluiai ctre cei ce urmeaz a fi luminai i lmurire clar a

celor svrite n chip simbolic i nchipuite n dumnezeiescul botez
Se arat puterea armelor primite de cei noi venii n oastea lui Hristos. Cci
Dumnezeu i arat buntatea nc de la nceput, la fel cum a facut cu Adam i Eva pe
care i-a pus mai nti n rai i le-a druit acea via fr chinuri, fr ca ace tia s fi
fcut ceva n acest sens.
Ar trebui aadar ca un nerecunosctor care a primit totul mai nainte s nu mai
fie iertat. Cu toate acestea bunul Dumnezeu nu-l pedepsete pentru greeal, dar nici
nu-l iart cu totul, cumpnete cu msur, ca nu cumva s se abat la o gre eal mai
mare. ndemn la ferirea de delsare i ntrirea n credin i pstrarea unui cuget
statornic.
Botezul este mormnt i nviere, cci se ngroap omul cel vechi dimpreun cu
pcatul i nvie cel nou (Col. 3, 10), aduce n suflet strpungerea inimii i mare
evlavie.
Se arat importana catehezelor referitoare la botez, cstorie i la problemele
din viaa de zi cu zi ale cretinilor.
Naii vor primii mare rsplat dac se vor ocupa de creterea duhovniceasc a
fiilor lor.
Sfntul Ioan i aduce aminte de ziua botezului su i contientizeaz starea
actual de pctoenie, nu o fals smerenie ci o stare luntric trit sincer.
Dup lepdarea de satana i unirea cu Hristos preotul te unge pe frunte cu mirul
cel duhovnicesc o ungere prebaptismal, nu Taina Mirungerii.
n cufundarea ce se face n numele Sfinte Treimi, nu preotul singur atinge capul
celui botezt ci i dreapta lui Hristos.
Se vorbete apoi despre bucuria ce se nate din preocuparea i grija fa de frai,
fa de aproapele.12
3. Omilia a III-a a aceluiai rostit ctre neofii
Neofiii sunt asemnai cu stelele, aceste stele care se afl pe pmnt din
pricina Celui Ce S-a artat, prin ntrupare, din cer pe pmnt.
Natura acestor stele este focul, foc nelegtor, cci El v va boteza cu Duh
Sfnt i cu foc (Mt.3, 11)
Binecuvntat este Dumnezeu, singurul Care face minuni (Ps. 72, 18) Cel
Ce face toate i le preschimb pe toate. Cci cei ce pn ieri erau robi i, acum sunt
liberi i ceteni ai Bisericii. Cei ce erau mai nainte ntru ru inea pcatelor, acum sunt
ntru ndrzneal i dreptate. i nu numai liberi, ci i sfini; nu numai sfin i, ci i drep i;
nu numai drepi, ci i fii; nu numai fii, ci i motenitori; nu numai mo tenitori, ci i
frai ai lui Hristos; nu numai frai ai lui Hristos, ci i mpreun mo tenitori; nu numai
12

Ibidem, p. 44-57.

mpreun motenitori, ci i mdulare; nu numai mdulare, ci i biserc; nu numai

biseric ci i instrumente ale Duhului.
Ai vzut cte sunt darurile botezului? Muli cred c singurul dar este iertarea
pcatelor, noi ns am numrat zece vrednicii. De aceea i botezm copiii, dei nu au
pcate: ca s li se adauge sfinenia, dreptatea, nfierea, s fie mdulare ale lui Hristos,
s devin sla al Duhului.
S ne ostenim ca s nu pierdem aceast nrudire din pricina pcatelor noastre.
S ne prgtim pentru lupta cu pcatul.
Simbolurile Botezului i ale Euharistiei sunt ieite din coasta lui Hristos, din
coasta sa a fcut Biserica, dup cum din coasta lui Adam a fcut pe Eva.
Fiindc ne bucurm de attea daruri suntem datori s nu uitm legmintele pe
care le-am fcut la botez.13
4. Cateheza aceluiai ctre neofii i tlcuire la cuvntul Apostolului c
dac cineva e n Hristos este zidire nou. Cele vechi au trecut, iat, toate sunt noi
(II Cor. 5, 17)
Pecum o mam se bucur cnd i vede copiii n jurul ei, tot la fel i Biserica
fiii duhovniceti. Bucuria pe care trebuie s o avem fa de cei noi boteza i, care
strlucesc ca stelele.
Cei noi botezai s se arate vrednici de haina cea alb i s triasc cu vrednicie
cci nsui Mntuitorul ne-a fgduit cci dac M iubete cineva i va pzi poruncile
Mele, Eu i Tatl vom veni i ne vom face sla la el.(In. 14, 23)
Dac cinecva e n Hristos este zidire nou. Cele vechi au trecut, iat, toate
sunt noi (II Cor. 5, 17) se arat c cei nou botezai, nu numai c au dazbrcat prin
credina n Hristos, precum o hain veche, povara pcatelor, ci i c au mbrcat
vemntul cel nou, strlucitor i mprtesc, ei care au fost eliberai de rtcire i
strlucesc n lumina dreptii. Cel ce alaltieri petrecea n desftri i lcomie,
mbrieaz cu totul nfrnarea. Iat deci c zidire nou este cu adevrat ceea ce s-a
ntmplat. Stpnul face astfel zi de zi o nou creaie. Credina n Hristos i urcu ul
spre virtute sunt numite zidire nou.
S veghem aadar i noi ca nu cumva strlucirea hainei noastre s primeasc
vreo pat sau murdrie.14
5. ndemnul aceluiai ca s ne deprtm de desftri, de lux i de be ie i s
preuim, mai mult dect orice, buna msur. Cuvnt ctre neofii.

13
14

Ibidem, p. 58-67.
Ibidem, p.68-81.

Chiar dac postul a trecut, s rmn evlavia. Cci i cel care nu postete
poate posti (cnd ne nfructm din mncare dar lepdm pcatul). De aceea primim ca
ndemn s ne lepdm de pcat cci doar aa vom putea svri postul cel adevrat.
mbuibarea i beia moleesc vigoarea trupului i vatm sntatea sufletului.
Ca dintr-un izvor, aa nesc din desftare i din beie toate chipurile pcatului. i ceea
ce este pentru foc materia inflamabil, sunt desftarea i beia pentru alunecarea n
pcat. Dup cum abundena lemnelor aprinde mai tare focul i ridic mai sus flacra,
tot aa mbriarea desftrii i beiei duce la sporirea focului pcatelor.
S se apeleze la nelepcine i s nu se depeasc hotarul.
S ne ferim nu doar de beia de vin ci i de beia fr vin care este: slava
deart, mnia, ieirea din mini i tot ceea ce ne ntunec gndul. Cci nimic alceva nu
este beia dect mprtierea puterilor firii, i rtcirea gndurilor, i pierderea
nelepciunii.
S ne ferim de nepsare, s ne nelepim prin postire, cci avem nevoie de
timpul de fru, ca s umblm cu bun rnduial.15
6. A aceluiai certare ctre cei ce pleac de la slujb i se duc la hipodrom i la
spectacole. Asemenea i ct grij se cuvine s avem fa de fraii delstori. Cuvnt
ctre neofii.
Delsarea i ndeprtarea de Biseric este o pagub, o cioprire a bucuriei, mai
ales a celor care dup atta sftuire nu se nelepesc. De aceea i Hristos a spus despre
iudei: dac nu veneam i nu le griam, pcat nu aveau . Acum, ns, nu au pretext
pentru pcatul lor.
Cnd facem lucruri care aduc sminteal purtm povara pcatului, totodat
atunci cnd avem un comportament frumos primim rsplat c ndemnm pe mul i s
urmeze virtuile noastre.
Tot ceea ce facem, s le facem n aa fel nct s mite spre slav pe fiecare din
cei care ne privesc.
S nu risipim timpul n adunri nefolositoare i vtmtoare, ci s ne abatem
drumul ctre casa lui Dumnezeu, ca i trupul i sufletul s primeasc mult folos.
Cel ce ntoarce pe pctos la credin este vrednic de rsplat, dup cum ne
spune profetul: cel ce scoate dintr-un netrebnic un drept va fi precum gura Mea.
Acest lucru este mai mare dect toate faptele cele bune este vrful tuturor virtuilor.
Pcatul este mai istovitor dect orice cci: ca o sarcin grea apsat-au asupra
mea (Ps. 37, 5-6). Dar nu numai c este greu, ci i urt mirositor mpuitu-s-au i au
putrezit rnile mele.
Paralelismul pus n eviden de Sfntul Ioan marcheaz un contrast
fundamental al omului: dorina de a fi ct mai curat, stare necesar pentru a se bucura
de intimitatea lui Dumnezeu.
15

Ibidem, p. 82-93.

10

Se accentueaz importana legturii cu Biserica i cu Sfintele Taine.16

7. Cateheza aceluiai despre faptul c moatele sfinilor mucenici sunt prilej
de mare folos pentru noi. C trebuie s dispreuim toate ale vieii de acum i s ne
alipim de cele duhovniceti; c mare bine este rugciunea i milostenia. Ctre neofii
Sufletele drepilor sunt n mna lui Dumnezeu(Sol. 3, 1) iar moatele ni le-a
druit spre mngiere, nct noi venind la mormintele acestora, s ne ridicm spre
rvna i imitarea lor, s ne aducem aminte de faptele lor i de rsplata acestor fapte.
Ca la nite doctori duhovniceti s alergm fr ncetare la acetia. Cci pentru
aceasta ne-a lsat bunul Stpn trupurile lor: ca, venind aici cu bun dispozi ie a
sufletului i srutndu-le, s primim vindecarea deplin, i a neputinelor suflete ti i a
celor trupeti.
Rugciunea este mai puternica dect orice altceva. Suntem ndemnai s ne
pstrm nencetat strlucirea hainei duhovniceti, fiind aceasta nsoit de milostenia
prisositoare, de aceea i cererile lui Corneliu au ajuns la cer i a auzi glasul ngerului:
rugciunile i milosteniile tale s-au urcat spre pomenire naintea lui Dumnezeu
(Fapte 10, 4).17
8. Urrile de bun venit ale aceluiai i lauda celor celor care au venit din
mprejurimile Antiohiei. C toi drepii, primind fgduinele materiale, au cugetat
cele nelegtoare n locul celor materiale, iar noi, dimpotriv, primind fgduin a
celor nelegtoare, stm gur-casc la cele materiale. i c se cuvine ca i dis-dediminea i seara s ne srguim s facem n Biseric rugciune i mrturisire.
Ctre neofii
ndemn ctre credincoi s primeasc cu dragoste pe fraii lor venii din
Antiohia, care sunt mdulare ale Bisericii.
Deprtarea de grijile lumeti i importana ndreptrii ateniei ctre cele
duhovniceti, care este urmat de binecuvntarea lui Dumnezeu.
nelepciunea lui Dumnezeu i negriata Sa iubire de oameni, a lsat pe mna
noastr ce este mai de pre - adic sufletul nostru nvndu-ne, prin nsi realitatea
lucrurilor, c ne-a fcut liberi, acest lucru implic ns i responsabilitate.
ndemn ctre cutarea celor duhovniceti. Singura i adevrata temeritate i
cutezan este dat de credina deplin n biruina lui Hristos asupra lumii. Chiar El ne
spune c temelia ndrznelii noastre nu suntem noi nine, ci nvierea Lui: ndrznii,
cci Eu am biruit lumea(In. 16, 33).

16
17

Ibidem, p. 94- 104.

Ibidem, p. 105-118.

11

Trebuie s avem grija de suflet, pentru haina strlucitoare primit la botez, ca s

nu primeasc vre-o pat sau zbrcitur, pentru a ne nvrednici de acele negrite daruri.18
CONCLUZII
Recuperarea Tradiiilor primare - valori sacre de maxim importan - se
dorete a fi un apel la declanarea unei adevrate campanii catehetice.
Astzi asistm la o adevrat aciune mondial pe plan catehetic, la toate nivelele
i n toate rile. Catehisme naionale bine elaborate prin tehnici moderne i-au fcut
apariia pe plan mondial, de aceea Bisericii i revine datoria sfnt de a promova n
modul cel mai serios i cel mai responsabil, redescoperirea catehismului antic, autentic,
n zilele noastre, ca proces iniiatic, exprimnd o nou sensibilitate pastoral. Societatea
actual este caracterizat de pluralism cultural, religios i idiologic, de prozelitism, de
secularizare, descretinare, desecralizare i de indiferentism religios, ignoran
religioas, agnosticism, consumism cultural etc.19
Duhul tulburtor al secularizrii sufl peste oricine este pe drumul ntortochiat al
acestei lumi. ntoarcerea la izvoarele curate ale cretinismului practic primar, la obr ia
strmoilor, ne d posibilitatea de a ne adpa din apa curat i nepoluat a
nceputurilor creinismului i acest lucru ne este benefic.

18

Ibidem, p. 119-130

19

Zygmunt Bauman, Globalizarea i efectele ei sociale, Ed. Antet, Bucureti, 1999.

12

BIBLIOGRAFIE
Sfntul Ioan Gur de Aur, Cateheze baptismale, traducere din limba grec
veche de Pr. Marcel Hanche, editura Oastea Domnului, Sibiu, 2003.
BAUMAN, Zygmunt, Globalizarea i efectele ei sociale, Ed. Antet, Bucureti,
1999.
BERTHOLET, Alfred, Dicionarul religiilor, Ed. Universitii Alexandru Ioan
Cuza, Iai, 1995.
BRANITE, pr. prof. dr. Ene i profesor Ecaterina Branite, Dicionar
enciclopedic de cunotine religioase, Editura Diecezan Caransebe, 2001.
IDEM, Explicarea Botezului n catehezele baptismale ale Sfntului Ioan Gur de
Aur, n rev. Studii Teologice, nr. 7-8/1970.
IDEM, Explicarea Sfintelor Taine de iniiere (Botez, Mirungere, Euharistie) n
literatura cretin, Editura Arhiepiscopiei Bucuretilor, 1990.
IDEM, Liturgica special, pentru institutele teologice, Editura Institutului Biblic
i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1980.
BULACU, pr. Mihail, Nobleea educaiei cretine dup Sfntul Ioan Hrisostom ,
Bucureti, 1940.
CLUGR, pr. prof. dr. Dumitru, Catehetica, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1984.
COLECTIV de autori, Sfntul Botez i Sfnta Cununie azi. ndrumtor teologic,
liturgic i pastoral, Editura Cuvntul Vieii a Mitropoliei Munteniei i Dobrogei,
Bucureti, 2011.
COMAN, Ioan G., Patrologie, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, vol I(1984), vol. II (1985), vol III (1988).
CRISTESCU, pr. Grigore, Predica i cateheza, Sibiu, 1929.
DIACONU, pr. Adrian, Cateheza n activitatea pastoral misionar a preotului, n
rev. Studii Teologice, nr. 3/1989.
DUR, Nicolae, Dispoziii i norme canonice privind administrarea Sfintei Taine
a Botezului, n rev. Ortodoxia, nr. 3-4/1979, p. 593-612.
13

IDEM, Propovduirea cuvntului i Sfintele Taine. Valoarea lor n lucrarea de

mntuire, Bucureti, 1997 i n rev. Studii Teologice, nr. 1-2/1998, p. 3-289 (tez de
doctorat).
FECIORU, pr. Dumitru, Ideile pedagogice ale Sfntului Ioan Gur de Aur,
Bucureti, 1937.
FLOCA, Arhid. prof. dr. Ioan, Drept canonic ortodox, vol. I-II, Bucureti, 1990.
IDEM, Canoanele Bisericii Ortodoxe, Note i comentarii, Sibiu, 1991.
IVANOV, N., Taina Botezului (trad. D. Slceanu), n rev. Mitropolia Banatului,
nr. 1-3/1964.
NVTURA DE CREDIN CRETIN ORTODOX, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2000.
JURC, pr. Eugen, Cateheza baptismal n antichitatea cretin , Editura
Marineasa, Timioara, 2004.
IDEM, Ritualul Sfntului Botez. Destinuiri catehetice, Editura Marineasa,
Timioara, 2005.
JUVENAL, Stefanelli, Catehetica, Societatea tipografic bucovinean, Cernui,
1904.
MANOLACHE, A., Sfnta Tain a Botezului, n rev. Glasul Bisericii, nr. 56/1978.
MIRCEA, I., Taina Botezului, n rev. Ortodoxia, nr. 3-4/1979.
MUNTEANU, Armand, Rnduiala i explicarea Botezului i a Mirungerii dup
scrierile literaturii patristice, n rev. Glasul Bisericii, nr. 11-12/1961.
RMUREANU, pr. prof. Ioan, Istoria Bisericii Universale, Bucureti, 1975.
SCHMEMANN, Alexander, Din ap i din duh. Un studiu liturgic al Botezului,
Editura Sophia, Bucureti, 2009.
TIA, Arhim. Teofil, Rencretinarea Europei? Teologia religiei n pastorala i
misiologia occidental contemporan, Ed. Rentregirea, Alba-Iulia, 2003.

14