Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
PLAN
I. ntemeierea Bisericii i rspndirea cretinismului.
II. Biserica universal i bisericile naionale, autonome i autocefale.
III.
Tracia, n Europa, iar n Asia Mic asupra diocezelor Asia Proconsular i Pont. Tot
prin acest canon scaunul de la Ierusalim a fost ridicat la rang de Patriarhie, deoarece
aici a trit, a nvat, a suferit moartea i a nviat Domnul nostru Iisus Hristos.
ncepnd din secolul VI, patriarhul de Constantinopol poart numele de Patriarh
ecumenic. Denumirea aceasta i s-a dat pentru prima dat, de mpratul Justinian cel
Mare, n aprilie 533, patriarhului Epifanie al Constantinopolului (520-535).12 El era
primus inter pares - primul ntre cei egali.
Mai ales din secolul XIX s-au impus unitile autocefale i autonome din
cuprinsul Ortodoxiei, urmrindu-se principiul canonic teritorial, adaptndu-se
diferitelor popoare sau naiuni ce se constituiser n State independente. Aceast
independen jurisdicional nu frmieaz unitatea Ortodoxiei ecumenice, ci numai
determin manifestri deosebite, cu un coninut distinct, naional, cultural i tradiional.
Crearea bisericilor autonome i autocefale n Rsrit a fost un proces istoric care a
nceput cu constituirea celor 4 vechi patriarhate: Alexandria, care cuprindea Libia,
Egiptul Pentapole; Ierusalim, care includea Palestina; Antiohia, de care depindeau
Arabia, Fenicia & Siria i Constantinopol, care cuprindea Asia Mic, Pont, Peninsula
Balcanic i rile Romne.
n privina unitii doctrinare i cultice a tuturor Bisericilor particulare,
sinoadele dispun:
1. Nici o Biseric particular s nu poat introduce o nvtur nou de credin
(can. 7 III ec.; 1 Trulan);
2. Bisericile particulare s respecte legile fundamentale ale administraiei
bisericeti (can. 2 Trulan; 1VII ec.);
3. S pstreze unitatea spiritual cu celelalte Biserici (can. 1,2 sin. Trulan) i
4. S nu se amestece n drepturile i rnduielile locale, n chestiunile
administrative, sau n afacerile interne ale celorlalte Biserici (can. 8 III ec.; 39 Trulan;
90 Cartagina; 1 Vasile cel Mare). 13
Cu privire la independena i drepturile Bisericilor particulare n conducerea
lor intern canoanele constat urmroarea rnduial:
1. Fiecare Biseric particular are o ierarhie proprie, cu drepturi i obligaii
independente fa de ierarhia altei Biserici (can. 8 III ec.; 28 IV ec.);
2. Puterea legislativ i judectoreasc intern este de sine stttoare, fr o
dependen din afar (can. 37 ap.; 2 II ec.) i
3. Fiecare Biseric particular are dreptul s se organizeze, conform obiceiurilor
locale, cu rituri bisericeti specifice (Socrat Ist. Bis. V, 22).14
Prin organizarea ei n Biserici particulare i n Biseric ecumenic sau
universal, i prin conducerea ei unitar prin sinoade locale i ecumenice, Biserica
Asterios Gerostergios, Iustinian cel Mare. Sfnt i mprat, traducere de Ovidiu Ioan, Editura Sophia,
Bucureti, 2004, p. 146-148.
13
Arhid. prof. dr. Ioan Floca, Drept canonic ortodox, vol. I, Bucureti, 1990, p. 538.
14
Ibidem, p. 538.
12
prin actuala Constituie (1975). Dup statisticile oficiale 96% (9 milioane) din
populaia Greciei s-a declarat ortodox, 1% romano-catolici i protestani, 2%
musulmani.
Actuala Constituie a statului elen, cea din 11 iunie 1975, ncepe astfel :
<<Constituia Greciei, n numele Sfintei, de o Fiin i Nedespritei Treimi, a V-a
revizuire parlamentar>>.
Dup cum vom vedea n continuare, nevoia de subliniere a autonomiei
Bisericii n Statul elen a dus la introducera n Constituie a unor garan ii n acest sens.
Art. 72, par. 1 al Constituiei cuprinde o dispoziie care subliniaz c proiectele i
propunerile de lege n legtur cu materia vizat de art. 3 i 13 din Constituie sunt
discutate doar n Adunarea plenar a Parlamentului i n nici un caz n sesiunea de
var. Prin aceasta, Adunarea constituant arat c problema religioas face parte
dintre domeniile crora li se acord o importan deosebit. Discutarea i votarea
actelor normative privind Biserica Ortodox nu d dreptul Statului de a interveni n
organizarea i administrarea Bisericeasc, avnd n aceste cazuri doar rolul de a
investi cu putere de lege actele i iniiativele promovate de ctre Biseric, care se
bucur de autonomie deplin asigurat. n Grecia, Biserica ortodox constituie o
persoan juridic de drept public, bucurndu-se de toate drepturile inerente acestui
statut (Art. 1 & 4 din legea 590/1977).
Cea mai controversat prevedere legal n ceea ce privete relaia Biseric-Stat
n Grecia este cea din art. 3 al Constituiei, care desemneaz religia Bisericii Ortodoxe
Orientale a lui Hristos ca religie dominant. La nivel european, este criticat faptul c
doar cultul orthodox este garantat prin Constituie, dar, cu toate acestea, precizarea nu
aduce nici un prejudiciu celorlalte confesiuni i nici o diferen aparent nu distinge
regimul constituional al diferitelor culte.
<<Biserica Ortodox greac recunoate ca i conductor pe Domnul Iisus
Hristos i este indisolubil legat prin dogm de marea Biseric a Constantinopolului
i de toate celelalte Biserici cretine de aceeai dogm, observnd imuabil, ca i
acelea, sfintele canoane apostolice i sinodale, la fel ca i Sfintele Tradiii ... >>[Art.
13& 1 i 2 din Constituie garanteaz sfintele canoane i tradiia sfnt, iar Curtea Suprem
Administrativ le ia n considerare ca puncte de referin n activitatea sa 20]. Prevederile legii
rolul i locul pe care l-a obinut prin activitatea ei n societatea elen. De altfel,
limbajul din seciunea a doua a fost interpretat de unii ca nestabilind prin Constituie
o Biseric de stat.
Biserica dispune de o personalitate juridic proprie, fiind persoan moral de
drept public, cum sunt i diversele sale organisme. Personalitatea juridic de drept
public recunoscut Bisericii Ortodoxe vine s confirme rolul public pe care l are
aceast confesiune, i n nici un caz nu se constituie n criteriu de discriminare. O
parte a doctrinei juridice greceti susine c Biserica Romano-Catolic i Biserica
Protestant din Grecia sunt persoane juridice de drept public, dup cum se
menioneaz n prevederile Art. 1368 din Codul civil. Acest fapt poate fi ilustrat i prin
precizrile art. 6, par. 1, al. c. al legii 1763/1988, privind <<recrutarea cetenilor
greci>>, fiind precizat scutirea de la nrolare a preoilor, clugrilor i novicilor, fie
c sunt ortodoci sau aparin altor religii. Toi slujitorii religiilor cunoscute - dup o
decizie 3601/1990 a Consiliului de Stat - sunt dispensai de serviciul militar.
n sens larg, Biserica Greciei cuprinde Mitropoliile, Bisericile parohiale.
Mnstirile, <<Diakonia Apostolic>>(Instituie bisericeasc nsrcinat cu planificarea
organizrii i punerii n practic a misiunii culturale i spiritual ortodoxe, conform art. 40 din Legea
nr. 590/1977), Organul pentru Administrarea Averii Bisericii Greciei i Centrul inter-
10
11
12
1. Eparhiile Noi sunt sub ascultarea BOG, adic ntreg sistemul administrativ ine
de Biserica Greciei(cu excepia Bisericii din Insula Creta care ine direct de Patriarhia
Ecumenic).
2. Sfntul Sinod al BOG reprezint autoritatea suprem a acestor eparhii, la care
iau parte i mitropoliii acestora, avnd drepturi egale cu mitropoliii BOG.
3. Se refer tot la egalitatea mitropoliilor din Noile Teritorii cu ceilalti
mitroplolii, care au aceleai drepturi i aceleai responsabiliti.
4. Mitropoliii din Noile Teritorii particip la adunrile Sinodului din Atena, din
care fac parte, i ale crui hotrri se iau mpreun i se aplic i n eparhiile lor.
5. Alegerile noilor mitropolii se fac de ctre Sfntul Sinod al BOG urmnd apoi
recunoaterea din partea Patriarhiei Ecumenice, este interzis mutarea unui mitropolit
dintr-o eparhie n alt eparhie, se permite doar suplinirea de ctre alt arhiereu pe o
perioad limitat n caz de nevoie.
6. Reglementeaz aspectele juridice. Adic Mitropoliii Noilor Teritorii sunt
judecai ca i ceilali mitropolii ai BOG, cerndu-se ns i girul Patriarhului n caz de
pedeaps, suspendare sau caterisire.
7, 8 i 9 vorbesc despre modul n care se face alegerea unui nou mitropolit n
Noile Teritorii, artndu-se c urmeaz s pomeneasc mai apoi la Sfnta Liturghie pe
Patriarhul Ecumenic cu care ine legtura i pe care l informeaz n scris an de an
despre starea eparhiei.
10. Se refer la Mnstirile din aceste teritorii care in n continuare de Patriarhia
Ecumenic i l pomenesc pe Patriarh, administrativ fiind ns sub ascultarea Sfntului
Sinod al BOG.26
Cea mai mare criz pe aceast tem, a izbucnit n primvara anului 2004 cu ocazia
alegerilor de noi mitropolii n Mitopoliile de Tesalonic, Servion & Kozani i
Elefterupoleos. n procedura de alegere Arhiepiscopul Hristodulos a urmat tactica
predecesorului su netrimind ctre Patriarh lista candidailor, dup cum era prevzut
n nelegerea de la 1928. Ca urmare Patriarhul Ecumenic a convocat Sinodul care a
hotrt ntreruperea legturii Tronului Ecumenic cu Arhiepiscopul Hristodulos i a
ntrerupt pomenirea acestuia n diptice. n cele din urm dup concesii reciproce
episcopii noi alei au fost recunoscui i Arhiepiscopul Hristodulos a fost iertat. Astfel
la 4 iunie 2004 Sfntul Sinod al BOG hotrte: Sfntul Sinod al Bisericii Greciei, cu
dragoste n Hristos i statornic sete de unitate cu Biserica cea mare a lui Hristos din
Constantinopol, proclam respectul i recunoaterea ntu totul a Tomului Patriarhal din
1850 i a tuturor dispoziiilor sinodului patriarhal i sinodal de la 1928.27
Dup vizita sa recent n Tracia de Vest, Patriarhul Bartolomeu al
Constantinopolului a reafirmat jurisdicia Patriarhiei Ecumenice asupra eparhiilor din
noile teritorii, adic, asupra regiunilor din nordul Greciei. Astfel, Patriarhul
Dimitriu K. Kommata, Mitropolit de Sevastia, Actul Patriarhal i Sinodal din 1928, Editura Fotomethexis,
Tesalonic, 2006, p.167-171.
26
27
Ibidem, 746.
13
Dipticele bisericii greceti - 2014, editura Apostolochi diaconia, Atena, 2013, p. 359.
14
sudul Greciei), care particip la sinod prin rotaie, pe baza unui calendar anual, i un
sinod al ierarhilor (la care iau parte toi mitropoliii n funcie) care se ntlnesc anual.
Grecia are dou faculti de Teologie la: Atena i la Tesalonic. 4 coli superioare
teologice(postliceale) la: Atena, Tesalonic, Ioanina i Creta. 10 licee teologice la:
Ioanina, Lamia, Neapoleos - Tesalonic, Xanti, Patra, Rizariu, Florina, Patmos,
Atoniada Sfntul Munte Atos, Hania Creta Sf. Ev. Matei. 7 gimnazii Teologice
la: Xanti, Florina, Hania Creta Sf. Ev. Matei, Patmos, Atoniada Sfntul Munte
Atos, Lamia, Neapoleos - Tesalonic. 3 coli pregtitoare (a doua ans)la: Kalamata,
Kardia i Katerini. Au loc de la an la an n anumite ora e, n func ie de nevoi,
programe de pregtire a preoilor cu diplom de liceu, aceste programe sunt create de
ministerul nvmntului n colaborare cu colile de Teologie.29
Potrivit Sfntului Sinod n Grecia sunt 206 Mnstiri de clugri i 264 Mnstiri
de clugrie, precum i 6 Schituri de clugri i 54 Schituri de clugri e. Se gsesc
aadar aproximativ 530 de mnstiri i schituri cu via duhovniceasc, care reprezint
plmnii spirituali ai rii, n care vieuiesc aproximativ 3500 de clugri i clugrie,
dintre care 1500 vieuiesc n Sfntu Munte Atos (n 20 de mnstiri, 12 schituri i
nenumrate chili).
n prezent Grecia are, conform recensmntului din 2011, o populaie de circa 11
milioane de locuitori, dintre care 97% sunt cretini ortodoci, iar 3% sunt musulmani,
cretini ortodoci pe stil vechi, romano-catolici i protestani.
n prezent Biserica Ortodox a Greciei are aproximativ 8.000 de parohii i peste
24.000 de capele i exoclise n care slujesc aproximativ 8.800 de clerici n funcie,
dintre care ~ 1500 ieromonahi, ~ 7. 100 preoi cstorii i ~ 200 diaconi. 30
Arhiepiscopia Atenei este format din 21 de protopopiate care au n subordine 145
de Biserici parohiale, 12 Biserici de cimitir, 158 de capele i exoclise, 9 Mnstiri; 555
de clerici(203 celibi i 352 cstorii) i 24 diaconi(14 celibi i 10 cstorii).31
Biserica Ortodox Romn s-a aflat i se afl n strns legtur cu Biserica
Ortodox a Greciei, prin schimburile de studeni i doctoranzi teologi, schimburi de
publicaii, traducerea n romnete a 3 dintre operele cunoscutului teolog grec Hristu
Andruos, fost profesor la Facultatea de teologie din Atena, i anume: Dogmatica (trad.
de D. Stniloae, Sibiu, 1930), Etica sau Morala cretin (trad. de I. Lcrinjan i Ermis
Mudopulos, Bucureti, 1947) i Simbolica (trad. de Iustin Moisescu, Craiova, 1955),
participarea la conferine etc.
15
Calendarul gregorian este varianta de calendar cu cea mai mare rspndire. O modificare a calendarului iulian a fost propus pentru
prima oar de doctorul napolitan Aloysius Lilius i a fost decretat de Papa Grigore al XIII-lea (al crui nume l-a primit acest calendar)
la 24 februarie 1582. Introducerea calendarului gregorian a fost necesar deoarece, n cazul calendarului iulian, anul mediu era ceva
mai lung dect anul astronomic, fcnd ca echinociul de primvar s se mute uor napoi n anul calendaristic.
n Regatul Romniei calendarul pe stil nou a fost introdus n anul 1919 de guvernul condus de Ion I. C. Brtianu. Astfel, n
Vechiul Regat data de 1 aprilie 1919 a devenit data de 14 aprilie 1919. n Transilvania calendarul gregorian fusese introdus n anul
1590, iar n Bucovina n anul 1773. n Grecia acest calendar a fost adoptat n 1924.
33
16
socialism. Astfel de muli ani au interzis electricitatea n biserici, care sunt luminate
numai de lumnri i candele. Deasemenea cnd a fost introdus euro, mul i au
continuat s foloseasc drahme, pn la retragerea lor de pe pia. Astzi, cu toate c
bisericile pe stil vechi din Grecia, au site-uri pe internet, teama de pericolele unei
societi mecanizate continu.
Biserica ortodox pe stil vechi are n prezent n toata Grecia (inclusiv toate
insulele i insula Creta) aproximativ 89 de biserici parohiale, 13 mnstiri i 19
schituri, dintre care n Atena: 12 biserici parohiale i o mnstire, 2 schituri de clugri
i 4 schituri de maici.37
V. Concluzii
Bisericile Ortodoxe locale organizate fie autocefal, fie autonom, n pofida
elementelor care le despart, pstreaz unitatea de credin, cultic i canonic,
indiferent de spaiul n care i desfoar misiunea. Bisericile locale afirm valorile
ortodoxiei i rmn n unitatea universal.
Ca organism sacramental, Biserica local nu poate fi socotit o parte a
Bisericii universale, pentru c ea nu deine numai o parte din ntregul aceleia. n toate
Bisericile locale este prezent Biserica lui Dumnezeu ntreag i indivizibil, pentru c
ele dein toate deodat ntregul prin nimic diminuat al Bisericii universale. Aceast
plenitudine le-a permis s se organizeze autocefal, far pericolul de a strica unitatea lor
ecumenic intern. Diversitatea de exprimare a aceleiai Tradiii nu a creat diviziuni.
Dup cum persoanele treimice ipostaziaz diferit aceeai esent divin, astfel nct n
fiecare persoan se afl ntreaga substan a Sfintei Treimi, tot astfel i Bisericile locale
sunt forme de manifestare a ntregului continut al Bisericii universale. Ele triesc
aceeai credina, aceeai dragoste i aceeasi speran. Citesc i neleg la fel aceeai
Scriptur i se fundamenteaz pe aceeai Tradiie. n chip neabtut urmeaz Aceluiai
Hristos, realiznd o comuniune euharistic deplin.
Dar se cuvine s reinem c fiecare comunitate local are aceast integritate
bisericeasc numai n masura n care se afl cuprins n trupul Bisericii universale i
este n relaie cu toate celelalte Biserici locale. Fiinial, Biserica este indivizibil. 38
Patriarhiei Ecumenice i revin iniiativa, coordonarea i preedenia Bisericilor
ortodoxe cu acordul Bisericilor surori.
Harul nu este condiionat de o jurisdicie. Biserica universal este
hristocentric.
37
Conform (http://ieroinaoigoc.blogspot.gr/) pagina de internet a Bisricii Ortodoxe pe stil vechi din Grecia.
38
Pr. Dumitru Abrudan, Bisericile locale si Biserica Universala, n rev. Studii Teologice, nr 9 -10 / 1978,
p. 735-736.
17
BIBLIOGRAFIE
ABRUDAN, pr. Dumitru, Bisericile locale si Biserica Universala, n rev. Studii
Teologice, nr 9 -10/1978, p. 732-737.
ALEXE, Magistrat tefan, Ecleziologia Prinilor Apostolici, n rev. Studii
Teologice, nr. 5-6/1955, p. 368-381.
IDEM, Biserica una i bisericile cele multe, n rev Ortodoxia, nr. 2/1973.
ANGHELOPULU, An. Athanasiu, Istoria Bisericii Istoria Noilor Teritorii,
Editura , Tesalonic, 1991.
IDEM, Istoria Bisericii Istoria structurilor organizatoare i a vieii Bisericii
Greciei, secolul 20, Editura , Tesalonic, 1991.
BLAN, Nicolae, Biserica i viaa, Sibiu, 1947.
BELEU, Ilie, Scurt privire istoric asupra Bisericii rsritene i a celei
apusene, n Anuarul V al Academiei teologice <<Andreiane>>, 1928/1929, p. 5-39.
ENESCU, Ilie, Istoria Bisericii cretine de la Hristos pn n prezent , traducere
dup C. G. Barth, Bucureti, 1858.
BRANITE, pr. prof. dr. Ene i Profesor Ecaterina Branite , Dicionar
enciclopedic de cunotine religioase, Editura Diecezan Caransebe, 2001. BRIA, Ion,
Ortodoxia n Europa. Locul spirualitii romne, Iai, 1995.
IDEM, Dicionar de teologie ortodox A-Z, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1981.
IDEM, Preoie i Biseric, n rev. Ortodoxia, nr. 4/1972.
IDEM, Biserica Greciei, n rev. Ortodoxia, nr. 2/1967.
CALINIC, D. D., Studiu despre Ierarhia i instituia sinodal n Biserica
ortodox a rsritului n general, Bucureti, 1883.
CLUGR, Dumitru, Biserica i probremele vremii, Sibiu, 1947.
CHIESCU, Nicolae, Biserica, Trupul tainic al Domnului, n rev. Biserica
Ortodox Romn, nr. 7-8/1942, p. 282-319.
IDEM, Ortodoxia i Bisericile rsritene mai mici, n rev. Ortodoxia, nr.
4/1961, p. 483-554.
COMAN, Ioan G., Sinoadele ecumenice ca expresie a universalitii Bisericii, n
rev.Studii Teologice, nr. 1-2/1967.
CRON, G., Legislaia bisericeasc din Grecia, Bucureti, 1936.
DIPTICELE bisericii greceti 2014, editura Apostolochi diaconia, Atena, 2013.
18
21