1

Introducere ...................................................................................................................................... 2
I. Viaa religioas ............................................................................................................................ 3
II. Viaa social ............................................................................................................................... 6
III. Viaa moral .............................................................................................................................. 8
IV. Ierarhia bisericeasc ................................................................................................................ 10
Concluzii ....................................................................................................................................... 12
Bibliografie ................................................................................................................................... 13











2

Introducere

Cretinismul primar a nsemnat o lume i o via nou, iar pentru o just apreciere a
acestei afirmaii este indispensabil i edificatoare o raportare a sa la lumea i viaa pgn.
Lumea greco-roman n care a aprut i s-a rspndit cretinismul tria o epoc de nflorire
maxim a culturii pgne. ns, viaa moral i social se gseau ntr-un contrast izbitor.
Concepiile i moravurile lumii pgne erau deczute, corupte i pgubitoare pentru bunul mers
al societii. Neumane, nedrepte, imorale, practicile vieii obinuite erau anormale i potrivnice
interesului i binelui social comun. Cretinismul aduce o ndreptare, o schimbare, n prim faz
de ordin moral. El era o religie i aducea idei religioase i morale, care schimbau societatea prin
schimbarea interioar a omului
1
.
Viaa cretinilor era net superioar att fa de iudaism ct i fa de pgnism, fiind
fundamentat pe morala evanghelic. Astfel, cretinismul, nlocuind legalismul formalist iudaic
i imoralitatea pgn, punea mare accent pe curia sufleteasc, pe buntate, pe iubire, pe
sinceritate, rbdare, mila cretin, evitnd orice plcere unit cu pcatul.
Timp de trei secole, cretinii au dus o via neneleas de nchintorii la idoli i de
autoritile romane. Erau considerai o sect iudaic, nvluit ntr-un aer misterios, pe care
marea majoritate a oamenilor nu-l nelegea i-l condamna cu brutalitate pentru c misterul care
le era ascuns i orbea. Mai mult, cretinii erau acuzai de orgii, incesturi, omorrea copiilor,
serbri canibale
2
.
Informaiile despre cum s-a desfurat viaa cretin n primele secole ne provin n cea
mai mare parte din izvoare. Pentru epoca apostolic cartea Faptele Apostolilor i Epistolele
Sfntului Apostol Pavel, ne ofer informaiile de baz despre viaa cretin de atunci. Pentru
epoca post-apostolic, informaiile abund i ne provin din Scrierile Prinilor Apostolici:
Didahia, Epistola ctre Corinteni a Sfntului Clement Romanul, Epistolele Sfntului Ignatie al
Antiohiei, Epistola lui Barnaba, Epistola ctre Filipeni a Sfntului Policarp al Smirnei, Pstorul
lui Herma, Epistola ctre Diognet.


1
Prof. Teodor M. Popescu, Cler i popor n primele trei secole Aspecte ale cretinismului primar ca forme de
via potrivite timpurilor respective, n Studii Teologice, serie nou, an. I, 1949, nr. 9-10, p. 726.
2
Viorel Ioni, Coordonatele vieii cretine dup Epistola ctre Diognet, n Mitropolia Ardealului, anul XV,
1970, nr. 7-8 (iulie-august), p. 472.
3

I. Viaa religioas

Viaa religioas a primilor cretini este descris pe scurt de Sfntul Luca n cartea Faptele
Apostolilor, cap. 2, 42: i struiau n nvtura apostolilor i n mprtire, n frngerea pinii
i n rugciuni, i vs. 46: i n fiecare zi, struianu ntr-un cuget, n templu, i frngnd pinea
n cas, luau mpreun hrana ntru bucurie i ntru curia inimii. Aceste versete descoper
primul tablou al vieii cretine, fiind artate cele patru acte acte principale ale vieii religioase n
Biserica din Ierusalim.
Struina n nvtura Apostolilor reprezenta nvtura pe care Apostolii o ddeau
despre mesianitatea i nvierea lui Hristos, despre faptele i nvtura Sa mntuitoare.
mprtania (), reprezenta actul liturgic cel mai important i anume mprtirea cu
nsui Trupul i Sngele Domnului Hristos. i cum credincioii se adunau zilnic, mprtirea era
i ea zilnic, formnd centrul cultului public nc de la nceput. Al treilea act al vieii religioase
al acestei obti cretine din Ierusalim l reprezenta frngerea pinii, despre care s-a afirmat c ar
putea fi neles ca act euharistic, ns cel mai probabil actul se referea la agapele freti care
urmau Sfintei Euharistii i erau foarte strns legate de aceasta
3
.
Aa stteau lucrurile i n momentul descris de Sfntul Luca n Fapte, 2, 42, care tia c
n Ierusalim agapele aveau loc imediat dup Sfnta Euharistie i c dup acest exemplu le-a
introdus i Sfntul Pavel Corint i n alte obti cretine. Numai c, pe cnd n Ierusalim aceste
agape ca i mprtirea aveau loc n fiecare zi, n Antiohia (Gal. 2, 12), n Corint (I Corinteni
11, 20-25, 16, 2) i n alte comuniti situate ntre pgni, agapele aveau loc sptmnal i numai
duminica cu prilejul cultului i mprtirii
4
.
Ultimul act al vieii religioase din epoca apostolic l reprezentau rugciunile, care dup
rnduiala de la templu ncepeau i sfreau serviciul divin, pe care la nceput l-au imitat i
Apostolii, dup iudei, innd i ceasurile de rugciune de peste zi (Fapte 3, 1). Rugciunile erau
alctuite cel mai probabil din psalmi i rugciuni speciale potrivite cultului euharistic
5
.
Cele dou texte din cartea Faptele Apostolilor, enumerate mai sus ne relev un alt aspect
important al vieii religioase din epoca apostolic i anume c dei mergeau la templu, la

3
Magistrand Pr. I. Mircea, Organizarea Bisericii i viaa primilor cretini dup Faptele Apostolilor, n Studii
Teologice, seria a II-a, anul VII, 1955, nr. 1-2, p. 69-70.
4
Ibidem, p. 70.
5
Ibidem, p. 71.
4

rugciune i la predica pe care o fceau Apostolii, cretinii aveau totui cultul lor aparte, n care
jertfa era Sfnta Euharistie i care avea loc n casele particulare ale credincioilor cu bun stare.
Astffel, autorul crii Faptele Apostolilor a voit s deosebeasc acest act al cultului cretin de
cultul care era celebrat la templu
6
.
Prima cas destinat n acest scop se consider a fi, dup tradiie, casa Mariei, mama lui
Ioan Marcu. Dup ce numrul cretinilor s-a nmulitit, mai ales dup botezul celor trei mii de
suflete (Fapte 2, 41) i alte case ale unor cretini din Ierusalim au devenit locuri constante de
ntlnire a cretinilor, satisfcnd astfel necesarul spaial crescnd al credincioilor, care nu mai
puteau ncpea ntr-o singur cas
7
.
Tot din cartea Faptele Apostolilor aflm c n comunitile din afara Ierusalimului cultul
cretin se oficia n prima zi a sptmnii, Duminica (cap. 20, 7). Duminica, ziua domneasc, zi
de rugciune i de srbtoare sptmnal n care se slujea i Sfnta Euharistie nsoit de o
agap n amintirea nvierii Domnului, este confirmat ca atare de nvtura celor 12 Apostoli:
Cnd v adunai n Duminica Domnului, frngei pinea i mulumii, dup ce mai nti v-ai
mrturisit pcatele voastre, ca jertfa voastr s fie curat
8
, ct i de Pliniu cel Tnr n
Scrisoarea ctre mpratul Traian din anii 11/112.
i n epoca Brbailor apostolici, Sfnta Euharistie rmne elementul sfnt care unete
pe cretini ntr-un singur buchet
9
. Aceast idee este exprimat att de sugestiv i de frumos n
Didahie: Dup cum aceast pine frnt era mptiat peste muni i fiind adunat a ajuns una,
tot aa s se adune Biserica Ta de la marginile lumii n mpria Ta...
10
. La fel i pentru Sfntul
Ignatie Teoforul, Sfnta Euharistie este leacul nemuririi i doctorie pentru a nu muri, ci a tri
venic n Iisus Hristos
11
.
Tot n aceast perioad apare Simbolul Apostolic ntr-o form foarte scurt, instrument de
mare valoare n lucrarea de catehizare att pentru misionari, ct i pentru cei ce se botezau. Este

6
Ibidem, p. 71.
7
Pr. Lect. Dr. Mihail Teodorescu, Viaa cretin n secolul apostolic din perspectiva crii Faptele Apostolilor,
Editura Bibliotheca, Trgovite, 2008.
8
nvtur a celor Doisprezece Apostoli, XIV, 1, traducere, introducere, indici i note de Pr. D. Fecioru, n
Scrierile Prinilor Apostolici, colecia Prini i Scriitori Bisericeti, vol. I, Editura Institutului Biblic i de Misiune
al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1979, p. 31.
9
Magistrand tefan C. Alexe, Viaa cretin dup Brbaii Apostolici, n Studii Teologice, an. VII, 1955, nr. 3-4,
(martie-aprilie), p. 229.
10
nvtur a celor Doisprezece Apostoli, IX, 4..., p. 29.
11
Sfntul Ignatie, Epistola ctre Efeseni, XX, 2, traducere, introducere, indici i note de Pr. D. Fecioru, n Scrierile
Prinilor Apostolici, colecia Prini i Scriitori Bisericeti, vol. I, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1979, p. 164.
5

primul catehism cretin. Scurtimea, claritatea, simplitatea i forma sa schematic au fcut ca el s
fie nvat i reinut cu uurin de toi cei care mbriau cretinismul
12
.
De asemenea, Botezul ocupa un loc prioritar n cadrul vieii religioase a primilor cretini.
Dac la nceput pregtirea pentru botez era scurt, rezumndu-se uneori la ascultarea unei
singure predici, urmat de mrturisirea credinei n Hristos Iisus i a pcatelor, spre sfritul
secolului I, perioada de pregtire a neofiilor era mai lung, ei trebuind s cunoasc nvtura de
credin i preceptele morale cuprinse n Evanghelii.
Botezul era precedat de cteva zile de post, att din partea celui care-l primea, ct i dintr-
a celui care-l svrea i se fcea n ap curgtoare prin scufundare i numai n lipsa acesteia se
fcea botezul prin turnare
13
.
Postul, ca form de cult este prezent n viaa cretinilor din vremea Brbailor apostolici.
Pe lng posturile prilejuite de diferite evenimente mai importante din viaa cretinilor, Didahia
recomand expres postul de miercurea i vinerea, mpotriva postului fariseilor de lunea i joia
14
.
ns unitatea haric a comunitilor cretine din primele secole se datora gruprii acestora
n jurul episcopilor. n toate epistolele Sfntului Ignatie se gsesc ndemnuri pentru cretini ca s
fie legai strns de ierarhie i s o urmeze: Cu toii urmai pe episcop, dup cum urmeaz Iisus
Hristos pe Tatl, iar pe preoi ca pe Apostoli; pe diaconi respectai-i ca pe porunca lui
Dumnezeu. Nimeni s nu fac fr episcop ceva din cele ce aparin Bisericii...
15
. Deci unitatea
cretin de la sfritul secolului I i nceputul secolului al II-lea, era bazat pe unitatea ierarhic,
care era aceeai pretutindeni i fr de care nu se putea numi Biserica
16
.
Viaa religioas a cretinilor din primele secole rmne mereu un adevrat model i
pentru viaa cretin de astzi, n special prin fervoarea credinei, prin curia vieii lor
concretizat n deasa mprire cu Sfnta Euharistie i prin dragostea, cinstea i devotamentul
artat de cretini celor care i conduceau, anume tuturor membrilor clerului.


12
Magistrand tefan C. Alexe, op. cit., p. 227.
13
nvtur a celor Doisprezece Apostoli, VII, 1-4..., p. 28.
14
Ibidem, VIII, 1..., p. 29.
15
Sfntul Ignatie, Epistola ctre Smirneni, VIII, 1, traducere, introducere, indici i note de Pr. D. Fecioru, n
Scrierile Prinilor Apostolici, colecia Prini i Scriitori Bisericeti, vol. I, Editura Institutului Biblic i de Misiune
al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1979, p. 184.
16
Idem, Epistola ctre Tralieni, III, 1, traducere, introducere, indici i note de Pr. D. Fecioru, n Scrierile Prinilor
Apostolici, colecia Prini i Scriitori Bisericeti, vol. I, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 1979, p. 171.
6

II. Viaa social

Aspectul social al cretinismului primar se caracteriza printr-o via cu totul nou
descris de Sfntul Luca n Faptele Apostolilor astfel: Iar toi cei care credeau erau lalolalt i
aveau toate de obte. i i vindeau bunurile i averile i le mpreau tuturor, dup cum avea
nevoie fiecare (2, 44-45). Astfel, de la unitatea i solidaritatea spiritual, au trecut uor i la
comunitatea de bunuri materiale, ca o urmare a desvritei lor frieti duhovniceti
17
.
Viaa de obte din vremea Sfinilor Apostoli avea la baz convingerea interioar c
membrii ei sunt frai, deci egali ntre ei. Specificul acestei viei l forma unirea inimilor prin
dragoste i struina de a nva i a tri cuvntul Domnului
18
.
Acest stil de via social al primilor cretini nu a durat dect pn la drmarea
Ierusalimului de ctre autoritile romane n anul 70 d. Hr. n urma acestui eveniment, odat cu
mprtierea cretinilor din Ierusalim printre neamuri, nu este exclus ca acolo unde au mers s fi
dus cu ei acest mod de via
19
. n operele Brbailor apostolici nu este consemnat c ar exista
via de obte n perioada respectiv, dei anumite fragmente las s se neleag c regretul dup
aceast via de obte. Autorul Didahiei afirm n acest sens: S nu fii cu minile ntinse la luat
i cu ele strnse la dat. Dac ai dobndit ceva prin lucrul minilor tale, s dai ca rscumprare
pentru pcatele tale...
20
. Astfel, dei agapele existau n vremea Brbailor apostolici, nu acelai
lucru se poate spune despe viaa de obte, cretinii ducnd o viaa aparte printre pgni, pstrnd
atmosfera de la Ierusalim.
Familia cretin din primle secole se prezenta ca o instituie de o mare curie i
frumusee moral. n calitatea lor de cretini, brbatul i femeia erau frate i sor n Hristos.
Sfinenia cstoriei pune ordine moral n viaa familiar. Unii sufletete n dragostea i credina
cretin, ei nu se despart dect n cazuri cu totul rare
21
. Prinii aveau datoria de a se ngriji de
educaia copiilor lor. n Didahie se spune clar c Nu-i lua mna de deasupra fiului tu sau a
fiicei tale, ci din tineree nva-i frica de Dumnezeu
22
.

17
Magistrand Pr. I. Mircea, op. cit., p. 71.
18
Magistrand tefan C. Alexe, op. cit., p. 224.
19
Ibidem, p. 225.
20
nvtur a celor Doisprezece Apostoli, IV, 5..., p. 27.
21
Prof. Teodor M. Popescu, op. cit., p. 727.
22
nvtur a celor Doisprezece Apostoli, IV, 9..., p. 27.

7

Fa de conducerea lumeasc, cretinii primelor secole au avut o atitudine de supunere
potrivit sfatului Didahiei: Iar voi, cei care suntei robi, s v supunei cu ruine i cu team
stpnilor votri ca unor chipuri ale lui Dumnezeu
23
. Autorul Epistolei ctre Diognet spune
despre cretini: Se supun legilor rnduite de stat, dar prin felul lor de via biruiesc legile
24
.
Cretinii au rbdat din partea statului cele mai atroce chinuri i nu s-au opus, dei ar fi putut s o
fac. Nu se gsete consemnat nicieri n scrierile Brbailor apostolici c vreunul dintre cretini
ar fi stricat ordinea public
25
.
Opera filantropic a Bisericii din primele secole era organizat pilduitor. Se cercetau
nevoiaii acas, se ntocmeau liste de vduve, de orfani, de btrni, de infirmii lipsii de sprijin.
Pe lng opera de caritate organizat de conducerea comunitii, credincioii erau ndemnai s
ajute n particular pe nevoiaii cunoscui. Biserica n-a neglijat nici o categorie de nefericii.
Sclavii, gladiatorii, mimii i histrionii btrni, invalizi sau rmai fr ntrebuinare n
profesiunea lor, dispreuii de societatea pgn erau ajutai de cretini. Cretinii nchii pentru
credina lor erau vizitai, ajutai i mngiai. Cretinii nchii pentru credina lor erau vizitai,
ajutai i mngiai
26
.
Cretinismul primelor secole a ridicat munca la rangul de virtute i de obligaie moral,
aceasta devendind datoria tuturor oamenilor. Din semn al servituii, salariul devenea un drept
sfnt al muncitorului i o datorie material i moral pentru stpn. A opri plata lucrtorului sau
a servitorului era pcat din cele mai grele, un atentat la viaa aproapelui
27
. Erau ajutai numai ce
inapi pentru munc. Toi ceilali erau sftuii s-i gseasc de lucru. Conducerea comunitii i
credincioii gseau modul de a nva pe cei netiutori o meserie i de a le uura traiul prin nsi
munca lor.
Biserica a dorit i n mare msur a reuit s formeze o societate ideal, o comunitate de
virtuoi, fr asupritori i asuprii, fr exploatatori i exploatai, fr hoi, criminali, spectacole
imorale, fr scandaluri, fr parazii, fr ceea ce face grea i urt viaa social. n acea
societate, toi puteau tri onest, munci onorabil, putnd gsi ajutor dup nevoia fiecruia, fiind n
acest fel un real model pentru societatea noastr.

23
Ibidem, IV, 11..., p. 27.
24
Epistola ctre Diognet, V, 10, traducere, introducere, indici i note de Pr. D. Fecioru, n Scrierile Prinilor
Apostolici, colecia Prini i Scriitori Bisericeti, vol. I, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 1979, p. 233.
25
Magistrand tefan C. Alexe, op. cit., p. 233.
26
Prof. Teodor M. Popescu, op. cit., p. 733.
27
Ibidem, p. 734.
8

III. Viaa moral

n Biserica Apostolic, disciplina moral a credincioilor a fost supravegheat
ndeaproape de ctre conductorul comunitii: Apostolul, preotul i ulterior episcopul. Starea
moral a cretinilor era diferit n cadrul aceleiai comuniti n funcie de orientarea i
profunzimile ncadrrii vieii pe calea mntuirii sufletului. n orice caz trebuie remarcat progresul
uimitor al acestei obti cretine, att n plan duhovnicesc ct i n planul exterior, virtuile fcnd
s sporeasc i n extensiune Biserica, crescnd mereu numrul credincioilor
28
.
Viaa ireproabil a cretinilor primelor secole este evideniat magistral de ctre scrierile
Brbailor apostolici i n special de ctre cele ale apologeilor, care conin mrturii ale vieii
ireproabile i exemplare, dus de majoritatea cretinilor primelor trei secole.
n capitolul cinci al Epistolei ctre Diognet este descris viaa cretinilor, privit n raport
cu viaa pgn, fa de care, cea cretin se evideniaz prin rnduiala minunat a vieii publice
a cretinilor: Cretinii nu se deosebesc de ceilali oameni nici prin pmntul pe care triesc, nici
prin limb, nici prin mbrcminte. Nu locuiesc n orae ale lor, nici nu se folosesc de o limb
deosebit, nici nu duc o via strin... ca s spun pe scurt, ceea ce este sufletul n trup, aceea
sunt cretinii n lume. Sufletul este rspndit n toate mdularele trupului, iar cretinii n toate
oraele lumii. Sufletul locuiete n trup, dar nu este din trup; cretinii locuiesc n lume dar nu
sunt din lume. Sufletul nevzut este nchis n trupul vzut; i cretinii sunt vzui, pentru c sunt
n lume, dar credina lor n Dumnezeu rmne nevzut...
29
.
Cretinii primelor secole aveau o credin statornic, vie nendoielnic, tare, smerit.
Erau ncredinai c nimic nu li se ntmpl fr voia lui Dumnezeu: Cele ce i se ntmpl
primete-le ca bune tiind c nimic nu se ntmpl fr voia lui Dumnezeu
30
. Ei erau contieni
c pentru a fi vrednici s-l primeasc pe Hristos n inima lor trebuia ca viaa lor s fie mpodobit
cu tot felul de virtui. n acest sens, cretinii din vremea Brbailor apostolici aveau ca ndreptar,
pe lng viaa impecabil a conductorilor lor i nvturile acestora, adic scrierile lor, care
sunt pline de sfaturi morale
31
.

28
Magistrand Pr. I. Mircea, op. cit., p. 70.
29
Epistola ctre Diognet, V, 1-2, VI, 1-4..., p. 339-340.
30
Epistola lui Barnaba, XIX, 6, traducere, introducere, indici i note de Pr. D. Fecioru, n Scrierile Prinilor
Apostolici, colecia Prini i Scriitori Bisericeti, vol. I, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 1979, p. 135.
31
Magistrand tefan C. Alexe, op. cit., p. 232.
9

Didahia este plin de astfel de ndemnuri morale care cer nfrnarea pornirilor pctoase
i nlturarea a ceea ce este condamnabil: Fiul meu fugi de tot ceea ce este ru i de tot ce este
asemenea lui. S nu fii mnios, c mnia duce la ucidere; nici invidios, nici certre, nici
mnios, c din toate acestea se nasc ucideri
32
. Cretinii cunoateau foarte bine aceste prescripii
i se srguiau spre mplinirea celor bune i evitarea celor rele, adic s mearg pe calea vieii i
nu pe cea a morii. ntr-una din scrisorile sale, Sfntul Ignatie Teoforul spune despre cretinii din
vremea sa c duceau o via duhovniceasc aleas: Am neles c ai ajuns desvrii n
neclintit credin, ca i cum ai fi pironii, cu trupul i cu sufletul, n crucea Domnului Iisus
Hristos i ntrii n dragoste, n sngele lui Hristos...
33

Primii cretini respingeau o mulime de lucuri fa de care omul modern adopt o poziie
neutr. Ei preferau o hain obinuit n locul elegantei togi romane, nu erau de acord cu
instrumentele muzicale, cu vasele din aur i argint, cu vinurile strine, cu bile calde i cu
pernele pufoase, etc. S-ar putea ca unora, aceste lucruri s le par naive, dar este vorba despre
naivitatea unor oameni care s-ar fi putut s sufere martiriul i, cu siguran, triau n lumina
veniciei
34
.
Viaa individual a primilor cretini se conducea dup porunca iubirii, adic iubind pe
Dumnezeu mai nti i pe aproapele su ca pe sine. Iubirea de oameni a cretinilor a schimbat cu
totul ierarhiile sociale ale vremii, splnd ruinile lumii pgne, pansndu-le i vindecndu-le.
Cretinii adunau copiii aruncai de pgni, i creteau n casa lor ca pe ai lor, i botezau, i
educau, fcndu-i oameni pe nefericiii din care societatea pgn fcea marf: scalvii,
gladiatorii sau prostituatele. Astfel, cretinismul a adus acestor nefericii o situaie moral demn
de om. Sclavii nu erau doar instrumente, animale, marf sau obiecte de trafic, ci suflete de
oameni fcui dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu
35
.
Cretinii de astzi ar trebui s reconsidere obligaia moral general de iubire i mil care
i lega pe primii cretini unii de alii. i acum, ca i atunci ar trebui ca strinul s devin un frate,
la fel i necunoscutul, iar sracii, orfanii, bolnavii, infirmii, flmnzii, nsetaii, npstuiii s fie
i pentru cretinii de astzi obiectele preferate ale dragostei lor, dup pilda pe care ne-a dat-o
nou Domnul Iisus Hristos.

32
nvtur a celor Doisprezece Apostoli, II, 1-2..., p. 26.
33
Sfntul Ignatie, Epistola ctre Smirneni, I, 1..., p. 182.
34
Dr. Richard Alderso, Primii cretini o scurt introducere, Editura Fclia, Bucureti, 1999, p. 14.
35
Prof. Teodor M. Popescu, op. cit., p. 733.
10

IV. Ierarhia bisericeasc

Viaa cretin din primele secole nu poate fi neleas pe deplin fr a vedea nsemntatea
ierarhiei bisericeti i rolul acesteia n desfurarea vieii cretinilor. Ca societate nou, Biserica
este o mulime i ea nu exist fr aceast mulime care este poporul, iar acest popor nu poate fi
constituit bisericete fr cler, adic fr conducere. Acesta este un principiu sfnt ca nsi
Biserica, principiul existenei i vieii ei
36
.
Creterea uimitoare a comunitii cretinilor din vremea Sfinilor Apostoli, necesita i o
sporire a slujitorilor bisericeti, ceea ce a determinat i alegerea celor apte diaconi (Fapte 6, 3-
5). Nu mai insistm aici asupra celorlalte locuri din Faptele Apostolilor i din celelalte epistole
care dovedesc existena i rolul ierarhiei bisericeti n cadrul comunitilor cretine.
Clerul se alegea din popor, n prezena poporului, cu mrturia i consimmntul
poporului. Primul exemplu n acest sens a fost dat de Sfinii Apostoli care atunci cnd au instituit
diaconatul, au recomandat credincioilor s aleag dintre ei apte brbai.
Pregtirea celor alei clerici se fcea se fcea prin trecerea celui distins pentru calitile
sale sufleteti prin toate treptele slujirii, ncepnd din clerul inferior. Personalitatea episcopului,
tiina i rvna erau hotrtoare pentru formarea clerului lui
37
.
n sensul n care nvtura Sfinilor Apostoli ca mrturie despre dumnezeirea lui Hristos
i ca nvtur a lui Iisus Hristos s la temeila Bisericii, se poate afirma c st mai departe la
temelia Bisericii nvtura clerului, ca nvtur a Apostolilor i a lui Iisus Hristos
38
. n acest
sens, Sfntul Clement Romanul afirm c: Apostolii ne-au vestit Evanghelia primit de la
Domnul Iisus Hristos, iar Iisus Hristos a fost trimis de Dumnezeu. Hristos dar a fost trimis de
Dumnezeu, iar Apostolii de Hristos
39
.
Trebuie artate ns i care au fost raporturile ntre cler i popor n primele secole. Viaa
moral a vechilor cretini nu se poate concepe fr influena cultului i participarea regulat a
credincioilor, instruii i edificai ncontinuu de preoi. n acest fel, clerul era mereu prezent n
viaa poporului, cretinii avnd n clerici nu numai liturghisiori ci i nvtori, judectori,

36
Ibidem, p. 714.
37
Ibidem, p. 717.
38
Ibidem, p. 715.
39
Sfntul Clemet Romanul, Epistola ctre Corinteni, XLII, 1-2, traducere, introducere, indici i note de Pr. D.
Fecioru, n Scrierile Prinilor Apostolici, colecia Prini i Scriitori Bisericeti, vol. I, Editura Institutului Biblic i
de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1979, p. 67.
11

sfetnici i ndrumtori; aveau, astfel, prini. Numele de printe dat clerului, vine de la nceputul
cretinismului, fiind numele cel mai mare i mai frumos, pe care l-au purtat i-l poart toi
clericii
40
.
De aceea, ntre clerul ales i ntre credincioi se stabileau raporturi de stim, ncredere i
dragoste. Autoritatea moral a clericului impuneau respectul poporului. Cinstea aceasta se
cuvenea clericilor i ca mai mari ai cretinilor i ca slujitori ai lui Dumnezeu spre mntuirea lor.
Sfntul Ignatie Teoforul ndeamn pe credincioii din Magnezia astfel: Se cuvine ca voi sa nu
abuzai de vrsta episcopului vostru ci s-i dai tot respectul potrivit puterii lui Dumnezeu, care
este n el
41
.
Clerul n-a folosit puterea sa de conducere i situaia sa moral privilegiat n Biseric,
pentru a-i asigura impunitatea. Dimpotriv, pcatele svrite de preoi au fost socotite mai
grave i pedepsele care li s-au dat au fost de asemenea mai mari de ct ale laicilor.
Celrul primelor secole a avut meritul i fericirea s fac din cretini o turm credincioas,
moral, devotat activ n dragostea ei cretin, care, comparat cu cretinii altor secole, pare a fi
cea mai bun din cte au fost pn acum
42
.









40
Prof. Teodor M. Popescu, op. cit., p. 722.
41
Sfntul Ignatie, Epistola ctre Magnezieni, III, 1, traducere, introducere, indici i note de Pr. D. Fecioru, n
Scrierile Prinilor Apostolici, colecia Prini i Scriitori Bisericeti, vol. I, Editura Institutului Biblic i de Misiune
al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1979, p. 165.
42
Prof. Teodor M. Popescu, op. cit., p. 727.

12


Concluzii

Viaa cretin din primele secole s-a desfurat ntr-o atmosfer de dragoste sincer
datorit faptului c perioada n care au trit primii cretini era foarte apropiat de timpul n care
Mntuitorul Hristos i-a desfurat activitatea i avnd ca model trirea primelor comuniti
cretine ntemeiate de Sfinii Apostoli.
Cretinii primelor secole triau cu adevrat nvtura lor. Ei erau contieni c petrecnd
n curie moral i n virtute vor putea deveni ceteni ai cerului. Sfntul Ignatie Teoforul a
insistat nencetat spunnd despre cretinism c nu este numai o simpl formul teoretic, ci este
trire cu Hristos i pentru Hristos
43
.
De la cretinismul primar i pn la cel din zilele noastre, trebuie s recunoatem c s-a
rcit i s-a pierdut mult din credina i dragostea cu care tia s fac att de mult bine Biserica
veche. mpotriva principiilor cretine i a practicii Bisericii, chiar societatea cretin a revenit
cu timpul la concepii i ntocmiri nedrepte, nepotrivite cu demnitatea i cu drepturile omului
44
.
Din acest motiv toat desfurarea vieii cretine a primelor secole este un adevrat model pentru
viaa cretin de astzi. Cretinii de astzi trebuie s redescopere i aplice n viaa lor principiile
vieii cretine din primele secole.
Biserica este datoare societii i Mntuitorului s se ntoarc la practicarea ideii
evanghelice a iubirii de oameni; e datoare s contribuie la restabilirea vieii sociale, bazate pe
marea ideie moral-social a friei universale, a egalitii i dreptii
45
.





43
Magistrand tefan C. Alexe, op. cit., p. 235.
44
Prof. Teodor M. Popescu, op. cit., p. 737.
45
Ibidem, p. 738.
13

Bibliografie


Izvoare:
Epistola ctre Diognet, traducere, introducere, indici i note de Pr. D. Fecioru, n
Scrierile Prinilor Apostolici, colecia Prini i Scriitori Bisericeti, vol. I, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1979.
Epistola lui Barnaba, traducere, introducere, indici i note de Pr. D. Fecioru, n Scrierile
Prinilor Apostolici, colecia Prini i Scriitori Bisericeti, vol. I, Editura Institutului Biblic i
de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1979, p. 135.
nvtur a celor Doisprezece Apostoli, traducere, introducere, indici i note de Pr. D.
Fecioru, n Scrierile Prinilor Apostolici, colecia Prini i Scriitori Bisericeti, vol. I, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1979.
Sfntul Clemet ROMANUL, Epistola ctre Corinteni, traducere, introducere, indici i
note de Pr. D. Fecioru, n Scrierile Prinilor Apostolici, colecia Prini i Scriitori Bisericeti,
vol. I, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1979
Sfntul IGNATIE, Epistola ctre Efeseni, traducere, introducere, indici i note de Pr. D.
Fecioru, n Scrierile Prinilor Apostolici, colecia Prini i Scriitori Bisericeti, vol. I, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1979.
Sfntul IGNATIE, Epistola ctre Magnezieni, traducere, introducere, indici i note de
Pr. D. Fecioru, n Scrierile Prinilor Apostolici, colecia Prini i Scriitori Bisericeti, vol. I,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1979.
Sfntul IGNATIE, Epistola ctre Smirneni, traducere, introducere, indici i note de Pr.
D. Fecioru, n Scrierile Prinilor Apostolici, colecia Prini i Scriitori Bisericeti, vol. I,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1979, p. 184.
Sfntul IGNATIE, Epistola ctre Tralieni, traducere, introducere, indici i note de Pr.
D. Fecioru, n Scrierile Prinilor Apostolici, colecia Prini i Scriitori Bisericeti, vol. I,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1979, p. 171.

14

Alte lucrri i studii:

ALEXE, Magistrand tefan C., Viaa cretin dup Brbaii Apostolici, n Studii
Teologice, an. VII, 1955, nr. 3-4, (martie-aprilie).
ALDERSO, Dr. Richard, Primii cretini o scurt introducere, Editura Fclia,
Bucureti, 1999.
IONI, Viorel, Coordonatele vieii cretine dup Epistola ctre Diognet, n
Mitropolia Ardealului, anul XV, 1970, nr. 7-8 (iulie-august).
MIRCEA, Magistrand Pr. I., Organizarea Bisericii i viaa primilor cretini dup
Faptele Apostolilor, n Studii Teologice, seria a II-a, anul VII, 1955, nr. 1-2.
POPESCU, Prof. Teodor M., Cler i popor n primele trei secole Aspecte ale
cretinismului primar ca forme de via potrivite timpurilor respective, n Studii Teologice, serie
nou, an. I, 1949, nr. 9-10.
TEODORESCU, Pr. Lect. Dr. Mihail, Viaa cretin n secolul apostolic din
perspectiva crii Faptele Apostolilor, Editura Bibliotheca, Trgovite, 2008.