Introducere

Virtutea si pcatul in de fiina uman, reclamnd un subiect al lor contient si liber. Ele
in de condiia omului n timp i spaiu, n cuprinsul vieii lui pmnteti, dar cu efecte directe
asupra dimensiunii eshatologice a omului: fericirea venic sau osnda venic.
Aceasta nseamn c pentru a-i atinge inta sa ultim, mntuirea, omul trebuie s- i
conformeze viaa cu legea moral care este nsi expresia voinei lui Dumnezeu. Dar n
temeiul voinei libere de care dispune, credinciosul poate lucra i n direcia contrar, clcnd
sau nemplinind prescripiile acestei legi.
Actele si lucrrile noastre, neconforme cu legea i contiina moral dreapt se numesc
fapte moral-rele sau pcate. Punnd stapanire pe om, ele l nrobesc i l ndeprteaz att de
Dumnezeu i de semeni, ct i de sine nsui. Ele constituie o activitate negativ pentru
subiectul lor, de aici i responsabilitatea autorului lor pentru ele i pentru urmrile lor, n via a
lui proprie dar i n viaa semenilor.
Pcatele sunt legate de patimi i duc la patimi, i mpreun au o serie de cauze comune,
care le favorizeaz apariia, frecvena i chiar gravitatea, n afara unei cauze particulare sau
accidentale. Dar i unele i altele, adic i pcatele i patimile, reclam n ultim instan
voina liber a omului, care se nvoiete cu ele.
Referatul biblic menioneaz, imediat dup definitivarea creaiei, c omul a czut n
pcat, neascultnd de porunca lui Dumnezeu de a nu mnca din pomul cunotinei binelui i a
rului. Consecinele au fost: slbnogirea naturii umane prin ndeprtarea de izvorul vieii
care era Dumnezeu, ntunecarea capacitilor spirituale i intelectuale i pervertirea
sentimentelor. Astfel, omul a greit pentru c a ales s fie neputincios, s depind n
permanen de cineva despre care nu a mai putut s aib garania c poate s-L cunoasc:
Dumnezeu. Aceasta este starea pe care omenirea o motenete de la Adam: firea czut, slab,
neputincioas.
Oridecte ori omul contientizeaz starea de pcat realizeaz originea comun cu
strmoii Adam i Eva, admite starea de slbiciune ca efect de slbire a capacitilor psihofizice, contientizeaz efectele motenirii consecinelor pcatului adamic, dar, mai cu seam,
nelege c este rodul liberei alegeri n a face sau nu o fapt, n a se ndeprta de sursa vie ii i
a mortalitii care este Dumnezeu.1
Mitropolitul Antonie de Suroj ne explic ce nseamn a pctui i vom vedea c nu este
pur i simplu o categorie moral. Este o ndeprtare a noastr; noi suntem cei care ntoarcem
1

Pr. Prof. Dr. Dan Sandu, Eseuri pentru o dogmatic evanghelic. Dimensiunea modern a Hristologiei, Ed.
Performantica, Iai, 2011, p. 229.

spatele; este ceva asemntor cu a strbate un ru. Pe de o parte a rului este trmul lui
Dumnezeu, pe de cealalt parte a rului este trmul diavolului. i alegem s strbatem acest
ru fiindc, n acel trm, pe acea parte a rului, viaa este mai interesant, mai excitant, sunt
mai multe lucrurir de descoperit. i l lsm pe Dumnezeu pe cellalt mal, singur, deplngnd
trdarea noastr, fiindc am devenit orfani, fiindc ne aflm n mna rului. Dar nou nu ne
pas de El. Acesta este pcatul. Este un moment cnd ntoarcem spatele lui Dumnezeu fiindc
sunt lucruri mai excitante, mai interesante pentru noi dect Dumnezeu. Suntem preocupai de
noi nine i cu astfel de lucruri, nu de Cel ce ne iubete ntru-att nct, nc de pe cnd nu
existam, El ne-a iubit, aducndu-ne la existen, dei tia c-i va pune viaa pentru noi.2
De aceea, venirea lui Iisus Hristos n trup a nsemnat, n primul rnd, ridicarea ntregii
naturi umane la frumuseea iniial, la alinarea suferinei pmnteti a multor oameni i
posibilitatea dobndirii vieii de veci, adic revenirea la starea de comuniune cu Dumnezeu,
ntr-o relaie mai strns dect starea paradisiac a lui Adam.3

1. Pcatul generaliti

Mitropolitul Antonie de Suroj, Mai aproape de Hristos. Spovedania i iertarea, traducere de Drago Dsc,
Edit. Doxologia, Iai, 2014, pp. 26-27.
3
Pr. Lect. Dr. Dan Sandu, op. cit., p. 229.

Pcatul este clcarea cu deplin tiin i cu voie liber, prin gnd, cuvnt sau fapt, a
voii lui Dumnezeu.4 Expresia latin peccatum are un sens foarte larg, nsemnnd orice
greeal. n literatura cretin, peccatum a dobndit un sens moral i religios, dar este
ntrebuinat spre a desemna i concupiscena, iar prin extensiune, pedeapsa i jerta pentru
pcat, obiectul pcatului.5
Sf. Scriptur definete pcatul prin denumiri felurite. n ebraica biblic el este definit
prin termenul hattat care semnific a se abate de la int. Un alt termen ebraic avon ce
semnific, printre altele, nedreptate. Un al treilea termen este pea prin care se red ideea de
revolt, sau greeal foarte grav svrit deliberat, crime grave comise mpotriva oamenilor.
Cu toate acestea, prin nici un termen, Sf. Scriptur nu-i propune s defineasc pcatul
n sine, ci mai curnd vrea s exprime diferite ipostaze ale acestuia. Chiar dac definiia
pcatului nu poate fi dedus din termenii ntlnii n Sf. Scriptur, pentru a prezenta diferite
forme ale acestuia, ideea de baz ce se poate contura este c printr-o multitudine de expresii
se ncearc de ctre un aghiograf sau altul, s se arate nclcarea de ctre om a voii divine,
exprimate n porunci. De menionat c pcatul este legat exclusiv de creatura raional, i de
aceea numai ea poate contientiza cu durere c, prin pcat, indiferent cum este definit de Sf.
Scriptur, sau de ctre altcineva, se rupe i se nstrineaz spiritual de Dumnezeu i
comuniunea cu El.6
Att n Vechiul ct i n Noul Testament pcatul este cpnceput ca ceva negativ, adic
opus voinei i ornduirii divine. n Vechiul Testament, n cartea Facerii, pcatul este conceput
ca neascultare (Fc. 2, 16; 3, 11), care se pedepsete n chip diferit (Fc. 4, 9-16; 6, 5-7, 11-13).
Dup alegerea poporului israelit i promulgarea legii mozaice, preceptele pozitive sporesc o
dat cu pcatele. Pcatele se prezint acum ca acte de rzvrtire, mai cu seam cnd sunt i
acte de idolatrie. n vremea profeilor, pcatul apare mai vdit ca ofens adus lui Dumnezeu
i aproapelui, ca un fel de nebunie, ca infidelitate fa de fgduina fcut lui Dumnezeu de
ctre poporul ales; deci ca un fel de adulter (Is. 1, 2; Ieremia 3, 1-2).
n Noul Testament, Mntuitorul nu vorbete att de natura pcatului, ct de distrugerea
lui. Totui, l presupune ca fiind: un act ngrozitor, o clcare a legii, o ofens adus lui
Dumnezeu i aproapelui (Lc. 15, 18), o dezordine a voinei omeneti, care ajunge s se
proslveasc pe sine n locul lui Dumnezeu (Ioan 12, 43). Mntuitorul Hristos a osndit multe
fapte pctoase, pe care nvaii legii mozaice le menionau printre cele oneste, cum sunt:
4

Credina ortodox, Edit. Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Iai, 2002, p. 351.

Pr. Prof. Dr. Gheorghe Popa, Introducere n Teologia Moral Principii i concepte generale , Ed.
Mitropolitan Trinitas, Iai, 2003, p. 176.
6
Pr. Prof Dr. Petre Semen, Cele apte pcate capitale condamnate de Biblie , n Analele tiinifice ale
Universitii Al. I. Cuzadin Iai, Teologie, Tomul VIII, 2003, pp. 53-54.
5

mnia, ura vrjmailor, slava deart. i ceea ce este mai important este c Mntuitorul
calific drept pcate i pe acelea care se consum numai n inim (Mt. 15, 19-20). Izvoarele
pcatului sunt n inima rea (Mt. 18, 7) i ispita celui ru (Mt. 13, 39).
n scrierile Sf. Ap. Pavel, pcatul apare ca un fel de robire, de care ne eliberm prin har
(Rom. 6, 18), ca mpotrivire la legea lui Dumnezeu (Rom. 3, 20; 7, 7) i ca neascultare (Evr.
2, 2). Pctosul va primi o pedeaps ngrozitoare, pentru c el calc n picioare pe Fiul lui
Dumnezeu i ntristeaz pe Duhul Sfnt (Evr. 10, 26-31; Ef. 4, 30). Sf. Ap. Pavel subliniaz
legtura pcatului cu puterile demonice (II Cor. 4, 4).7
Definiia pcatului nu trebuie derivat din termenii pe care i folosete Sf. Scriptur
pentru a-l descrie. Cel mai caracteristic aspect al pcatului dintre toate este acela c el este
ndreptat mpotriva lui Dumnezeu. Orice concept despre pcat care nu ine seama n primul
rnd de faptul c el este o mpotrivire fa de Dumnezeu este o abatere de la modul n care
Scriptura prezint pcatul. Obinuita idee c pcatul este egoism este o evaluare fals a naturii
i a gravitii lui. n esen, pcatul este ndreptat mpotriva lui Dumnezeu i numai aspectul
acesta explic diversitatea formelor lui de manifestare. El este o nclcare a ceea ce cere slava
lui Dumnezeu i, de aceea, este n esena lui o contrazicere a lui Dumnezeu.8
Pentru Teofil de Antiohia i Sf. Ioan Gur de Aur, pcatul este neascultare; Sf. Vasile l
concepe ca separare de Dumnezeu, Sf. Ioan Damaschin l consider ca ndeprtarea
voluntar de la ceea ce este potrivit cu natura la ceea ce este mpotriva naturii. Fer. Augustin
a rmas la definiia clasic. Dup el, pcatul este o fapt, o vorb sau o dorin contra vie ii
venice.9
Pcatul este cea mai mare srcie a inimii srcia comorii harului. Pcatul este o boal
ucigtoare de suflet, boala care ne lipsete de bucuriile pmnteti i de cele cereti. Pcatul
este nfricotoare i nedorita moarte a sufletului care ne rupe pentru totdeauna de bucuria
ceretilor locuitori ai raiului i ne ngroap n ntunericul iadului.
Pentru om nu exist ru mai mare dect pcatul! Acesta ucide att trupul, ct i sufletul.
El ne umple de amrciune att viaa aceasta, ct i pe cea venic, el este cauza dezbinrii
din snul familiilor a certurilor dintre vecini, a nenelegerilor dintre rude. El aprinde focul
urii dintre oameni. El semeete sufletul i l mpietrete, otrvete inima cu pizm, alung din
inim simmintele sfinte i poftete demonii s se slluiasc n locul lor. El ne desparte de
Dumnezeu i stinge tot ceea ce este luminos n inimile noastre, ne nva minciuna, cum s
placem oamenilor, iubirea de sine i iubirea de argini. El ne silete s clevetim pe aproapele
7

Pr. Prof. Dr. Gheorghe Popa, op. cit., p. 177.

Dicionar biblic, Ed. Cartea Cretin, Oradea, 1995, p. 988.
9
Pr. Prof. Dr. Gheorghe Popa, op. cit., p. 178.
8

nostru i s l judecm, ne mpinge mna la furt, ne umple de mnie i venin i ne optete s

ctm rzbunarea. El svrete toate necuriile, frdelegile i nelegiuirile i este pricina
tuturor bolilor, suferinelor, nedreptilor, asupririlor, vrsrilor de snge i rzboaielor. El nea umplut sufletele noastre de o mireasm de nendurat i o vars pe aceasta n rela iile dintre
noi.
Aa cum bolile trupului pot fi externe (vizibile) i interne (ascunse), aa i pcatele, fiind
boli ale sufletului pot fi vzute i nevzute. Pcatul este un ru venic, cci este o jignire
adus Dumnezeului Celui Venic. Pcatul este nclcarea legii dumnezeieti, orice nclcare a
unei legi, fie ea de stat sau a naturii, atrage dup sine pedeapsa. Pcatul, fiind nclcarea celei
mai nalte legi voia sfnt a lui Dumnezeu atrage dup sine cele mai aspre pedepse.
Pcatul sfrete prin desprirea definiti de Dumnezeu, i fiindc El este fericirea inimii
noastre, desprirea de Dumnezeu nseamn lipsirea de aceast fericire sau chinul venic.10
1.1. Originea pcatului.
Pcatul a fost prezent n univers nainte de cderea n pcat al lui Adam i a Evei (Fac.
3,1 ; Ioan 8, 44; 2 Petru 2, 4; 1 Ioan 3, 8; Iuda 6). Scriptura nu se ocup direct de originea
rului din univers, ci se ocup mai degrab de pcat i de originea lui n viaa omului (1Tim.
2, 14; Iac. 1, 13). Adevrata int a ispitei cu care a venit Satan n relatarea din Facere 3 se
poate vedea n subtila sugestie c omul ar trebui s aspire s fie egal cu Creatorul su (Vei fi
ca Dumnezeu). Atacul lui Satan a fost ndreptat spre integritatea, veridicitatea i purtarea de
grij a lui Dumnezeu, i a constat ntr-o ademenire ctre rzvrtire nelegiuit i hulitoare
mpotriva Celui care era de drept i de fapt Stpnul omului. Prin acest act, omul a rvnit la
egalitatea cu Dumnezeu, a ncercat s-i afirme independena fa de Dumnezeu i astfel s
pun sub semnul ntrebrii tocmai natura i ordinea existenei n care tria ca o creatur ntr-o
dependen absolut de harul i de purtarea de grij a lui Dumnezeu. Din cauz c omul a vrut
s fie Dumnezeu, el a ncetat s se mai nchine Lui i s-L adore, ceea ce trebuia s fie
ntotdeauna reacia lui corect fa de mreia i harul Su, i n schimb s-a nchinat naintea
ambiiilor mrave ale diavolului. Conform cap. 3 din Facere, originea pcatului nu trebuie
cutat ntr-o aciune fi ci ntr-o aspiraie luntric ce l ignor pe Dumnezeu i a crei
expresie imediat a fost actul neascultrii.11

10

Cf. Arhimandritul Serafim Alexiev, Leacul uitat Sfnta Tain a Spovedanie, trad de Gheorghi Ciocioi i
Petre- Valentin Lic, Ed. Sofia, Bucureti, 2007, pp. 21-25.
11
Dicionar Biblic, pp. 988-989.

Pcatul nu ine ns de firea omului, ci el s-a ivit prin ntrebuinarea rea a voii libere cu
care a nzestrat Dumnezeu pe om. Originea pcatului nu este de la Dumnezeu, dar l ngduie,
fiindc nu voiete s tirbeasc libertatea de voin a omului.12
Sf. Antonie cel Mare spune: Rul nicidecum nu e pricinuit de Dumnezeu, ci prin
alegerea de bunvoie s-au fcut dracii ri, ca i cei mai muli dintre oameni Nu cele ce se
fac sunt pcate, ci cele rele, dup alegere cu voie i aa fiecare din mdularele noastre
pctuiete cnd din sloboda alegere lucreaz cele rele n loc de cele bune, mpotriva lui
Dumnezeu.13

2. Cauza pcatului
Procesul psihologic al naterii i dezvoltrii pcatului este o problem foarte complicat
ce a constituit o preocupare pentru ascei. Astfel, Isihie monahul numr n procesul strnirii
12
13

Credina Ortodox, p. 351.

Pr. D. Stniloae, Filocalia, vol. 1, Ed. Institul de Arte Grafice Dacia Traian, Sibiu, 1947, p. 20.

pcatului, patru momente: atacul, nrobirea, consimirea i fapta posibil. Sf. Ioan
Damaschinul numr apte trepte: atacul, nsoirea, patima, lupta, robia, consimirea i
fptuirea.14 Sf. Efrem Sirul spune c pcatul este un demon ru, care, furindu-se, pune
stpnire ncet-ncet pe sufletul nostru. i pentru a putea scpa de acesta i s oprim pcatul s
ptrund n mintea i n inima noastr, trebuie s avem o mare trezvie a ateniei, care se nate
din frica de Dumnezeu.
Pr. Cleopa spune n una din crile sale c pcatul, de cnd ia fiin n mintea omului i
pn l duce pe om la sinucidere, la moarte, are 12 trepte. Dumnezeu i-a dat puterea de sine
stpnitoare omului ca s nu greeasc, astfel, chiar dac ar veni toi demonii la el, nu l pot
face s pctuiasc. Aceste trepte, dup printele Cleopa sunt: 1. cnd cineva nu vrea s fac
fapta bun; 2. cnd cineva face binele, dar cu scop ru; 3. bntuiala lucrului celui ru;
4.consimirea sau unirea; 5. lupta de a-l scoate pe Dumnezeu din minte pentru a svr i
pcatul; 6. nvoirea de a svri pcatul; 7. pcatul cu mintea; 8. pcatul cu lucrul; 9.
obinuina; 10. deprinderea pcatului; 11. dezndejdea; 12. sinuciderea.15
Din Iacov 1, 13-15 nelegem c rdcina pcatului st n poft. Fer. Diadoh al Foticeii
spune: Rul nu este n fire, nici nu este cineva ru prin fire. Cci Dumnezeu nu a fcut ceva
ru. Cnd ns cineva din pofta inimii, aduce la o form ceea ce nu are fiin , atunci aceea
ncepe s fie ceea ce vrea cel ce face aceasta.16
Pcatul se svrete prin voia liber a omului, dar naterea lui depinde de unele pricini,
dintre care cele mai nsemnate sunt ispita i ocazia la pcat.
Ispita este ndemnul la pcat, trezind pofta spre a dobndi ceva prin clcarea legii
morale. Cuvntul provine din latinescul temptatio care nseamn ncercare, experien
cercetare. Aceast pornire poate provine din interior, adic din firea omului slbit de pcatul
strmoesc, ori din afar, diavolul i lumea.
Firea noastr deteriorat de pcat i are originea n pcatul strmoesc, fiind numit
concupiscen sau pofta rea. Ea const dintr-o dispoziie dezoprdonat, asemntoare cu
boala, din pornirile egoiste i dezordonate ale sensibilitii, din revolta trupului contra
duhului. De concupiscen nu sunt scutii nici chiar drepii, cci ea a rma la to o oamenii ca
mijloc de probare a virtuii. Ea nu este pcat dar este izvorului poftei rele (IAcov 1, 12; rom.
6, 12). Aceast poft rea nu exista nainte de cderea n pcat i, de aceea, att la Adam ct i
la Mntuitorul Hristos, ispita spre pcat nu putea veni dinuntru, ci numai din afar. n urma
14

Pr. Prof. Dr. Gheorghe Popa, op. cit., p. 187.

Cf. Arhimandrit Ioanichie Blan, Ne vorbete printele Cleopa , vol. 6, Ed. Mnstirea Sihstria, VntoriNeam, 2010, pp. 35-46.
16
Filocalia, vol. I, p. 340.
15

cderii n pcat,, firea nostr s-a stricat, ispita dinafar s-a prefcut ntr-o ispit luntric, care,
acum, conlucreaz la orice pcat.17
Chipul n care ispitete diavolul este mai ales aarea gndului omului cu diferite
nchipuiri, care n locul binelui adevrat nfieaz un bine neltor i piertor de suflet.
Avem mai multe citate n Sf. Scriptur despre faptul c ispitele vin de la diavol: Simone,
Simone, iat Satana v-a cerut s v cearn ca pe gru (Lc. 22, 31); Anania, de ce a umplut
Satana inima ta, ca s mini tu Duhului Sfnt?(Fpt. 5, 3); (Lc. 12, 37; Petru 5, 8).18
n ce privete modalitatea ispitei satanice, trebuie remarcat c diavolul nu influeneaz
direct voina noastr, aa cum o face Dumnezeu n vederea faptelor bune, ci numai n chip
indirect, prin ntunecarea minii, amgindu-ne fantezia cu chipuri neltoare i propunndune un bine aparent n locul binelui adevrat.
Ispitele sunt lucrarea diavolului, iar acesta este n acelai timp unealta i dumanul lui
Dumnezeu (Iac. 1, 11; 2, 5) i n ultim instan Dumnezeu este Cel care i conduce pe
slujitorii Si la ispit, permindu-i diavolului s0i ispiteasc pentru ca acetia s mplineasc
voia lui Dumnezeu. Dei ispitele nu separ pe oameni de voia lui Dumnezeu, ndemnul de a
face rul nu este de la Acesta i nici nu exprim porunca Lui. Dorina care mbolde te la pcat
nu este de la Dumnezeu ci de la om, iar cedarea n faa ei este fatal. Ispita nu este pcat, ns
devine pcat numai atunci cnd omul cedeaz n faa ei i accept sugestia celui ru.19
Prin lume, trebuie s ne gndim la oamenii ri, care prin nvturile i faptele lor,
smintesc sau prigonesc pe cei buni i plcerile pe care le a n simuri obiectele din afar.
Lumea material ne ispitete, prezentnd poftei, prin mijlocirea simurilor, bunuri sensibile i
ncercnd s-o atrag spre aceasta cu toat oprelitea legii; toate relele fizice, care aduc chinuri,
griji i suprri i ne ncearc att de des i de greu rbdarea.20
Prin ocazia la pcat nelegem mprejurrile din afar care pot da omului prilej de
pctuire, chiar fr ispit. Acela care nu se feretede ocazia la pcat i nu nfrunt ispitele
dovedete o nvoire tacit cu aceste nceputuri ale pcatului. El sufer adic pornirea spre
pcat, a poftele dinuntrui struie n plcere. Aceast plcere pctoas, mpreun cu
dorina i hotrrea de a pctui, alctuiesc pcatul dinuntru, care se arat n afar prin
cuvnt i fapt.21
Prosibilitatea naterii patimilor este dat prin existena afectelor naturale. Prin faptul c
omul e i spirit i ca atare are o aspiraie ireductibil ctre infinit, el i poate turna aceat
17

Pr. Prof. Dr. Gheroghe Popa, op. cit., p. 184.

Credina ortodox, p. 352.
19
Dicionar Biblic, pp. 629-670.
20
Pr. Prof. Dr. Gheorghe Popa, op. cit., p. 185.
21
Credina ortodox, pp. 353-354.
18

aspiraie n afectele de ordin biologic transformndu-le n patimi, adic n afecte exagerate,

strbtute de o sete infinit n satisfacere. Din trsturile animalice ele devin trsturi
diabolice, prin elementul spiritual care le coloreaz.22
Pentru a rezista acestor ispite, avem nevoie de post i rugciune. Cnd suntem ispitii,
trebuie s ne luptm cu mare putere, i s-l respingem pe diavol ca i cum l vedem n faa
ochilor notri, i s alungm orice gnd care ne tulbur mintea, i s lum aminte cucu toat
puterea, i s ne rugm n chip corect, nct nu numai limba s vorbeasc, ci mpreun cu ea
s se nsoeasc i gndul. Pentru c, dac limba doar rostete cuvintele n timp ce gndul
nostru pleac afar, cercetnd piaa, i cele legate de cas, atunci nu ne folosete rugciunea,
ci n modul acesta mai mult vom fi osndii.23
Orice grij a noastr trebuie ndreptat spre mntuirea sufletului. Dup ce reuim s
punem fru pornirilor trupeti, s artm postul adevrat, adic nfrnarea de la rele, cci
aceasta nseamn postul. Fiindc, nfrnarea de la mncruri de aceea a fost rnduit, ca s
pun fru puterii trupului i s-l arate asculttor pe armsarul poftelor noastre. Cel ce
postete trebuie mai mult dect toi s-i nfrneze mnia, s nvee ngduina i blnde ea i
s aib inima zdrobit, s ndeprteze gndurile poftelor celor nelegtoare, avnd n vedere
acel Ochi priveghetor i judecata neprtinitoare. El trebuie s devin mai nalt dect banul, s
arate mai mare drnicie, milostenie, i s alunge din sufletul lui orice rutate fa de
aproapele. Trebuie s artm, mpreun cu nfrnarea de la mncruri i nfrnarea de la cele
care ne fac s ne ostenim mult pentru asceza duhovniceasc.24

3. Clasificarea pcatului

3.1.

Pcatul strmoesc

22

Pr. D. Stniloae, Ascetic i mistic cretin, Ed. Casa crii de tiin, Cluj Napoca, 1993, p. 70.
Sf. Ioan Gur de Aur, Cuvinte de Aur. Rugciunea, tria i puterea sufletului, vol. V, trad. Pr. Victor
Manolache, Ed. Egumenia, Galai, 2013, p. 52.
24
Sf. Ioan Gur de Aur, Cuvinte de Aur. Pocina, Spovedania, Postul, Dumnezeiasca mprtanie , vol. VI,
trad. Pr. Victor Manolache, Ed. Egumenia, Galai, 2014, pp. 280-281.
23

Pcatul strmoesc este att fapta personal, istoric a strmoilor Adam i Eva, ct i
starea de pctoenie a firii omenetideczute cu care se nate omul, ca urma al lui Adam.
Prin creaie, Dumnezeu l-a nzestrat pe om cu capacitile fizice i sufleteti necesare
progresului ntru desvrirea personal. Pentru atingerea acestei desvriri era necesar i o
ncercare, o prob precis, intenionat, prin care omul s-i afirme liber i contient, dorin a
ireversibil de a vieui numai n i prin Creatorul su care l-a adus din nefiin la fiin, din
iubire nesfrit.25
Sf. Maxim Mrturisitorul ne explic prezena celor doi pomi din rai, a pomului vieii i a
pomului cunotinei binelui i rului i adeziunea lui Adam la cel din urm pom. Deci,
ntruct omul a venit n existen alctuit din suflet mintal i din trup nzestrat cu simuri, dup
cum prin neles pomul vieii e mintea sufletului, n care i are scaunul nelepciunea, iar
pomul cunotinei binelui i rului e simirea trupului, n care e vdit c- i are imboldul
micarea iraional. Omul primind porunca divin s nu se ating cu fapta gustrii de aceast
simire, n-a prsit-o. amndoi pomii, adic att mintea ct i simirea, au dup Scriptur,
puterea de a deosebi ntre anumite lucruri. Astfel mintea are puterea de a deosebi ntre cele
spirituale i cele supuse simurilor, ntre cele vremelnice i cele venice. Ea fiind puterea de
discernmnt a sufletului, l ndeamn ca de cele dinti s se prind cu toat srguina, iar pe
celelalte s le dispreuiasc. Iar simirea are puterea de a deosebintre plcerea i durerea
trupului. Aceasta fiind o putere a trupurilor nsufleite i sensibile, convinge pe om s
mbrieze pe cea dinti (plcerea) i s resping pe cea de a doua (durerea). Cnd deci omul
nu e preocupat de a face alt deosebire dect simirea trupeasc de plcere i durere, calc
porunca dumnezeiasc, mncnd din pomul cunotinei binelui i rului. El are iraionalitatea
simirii ca singur norm de discernmnt n slujba conservrii trupului. Iar prin ea se prinde
cu totul de plcere ca de ceea ce e bine i se ferete de durere ca de ceea ce e ru.26
Fiina sau esena pcatului strmoesc const n neascultare, nencredere i
nerecunotin bazate pe mndrie.(Is. Sirah 10, 13). Prin pcatul strmoesc, omul a cunoscut
binele i rul, cci, svrind pcatul omul intr n domeniul rului i este constrns s simt
deosebirea dintre binele pe care l-a cunoscut nainte i rul pe care l cunoate acum.
Cunoaterea rului, experiena lui, nu nseamn o mbogire n cunoatere, pentru c nu este
o luminare ci, dimpotriv, este o ntunecare, o pervertire, o slbire a puterilor sufleteti i
trupeti n general i a puterii de cunoatere n special. Cunoaterea ruluinu nseamn op
cunoatere n plus, ci una n minus, ntruct ntunec i degradeaz puterea de cunoatere i de
25
26

Pr. Lector George Remete, Dogmatica Ortodox, Ed. Episcopiei ortodoxe Alba Iulia, 1997, p. 195.
Pr. D. Stniloae, op. cit., p. 73.

10

nelegere a omului. Pcatul strmoesc a dus la cunoaterea rului, care nseamn de fapt
slbiciune, degradare i moarte.
Fiina pcatului strmoesc cuprinde dou aspecte: material, deoarece prin acesta s-a
pierdut desvrirea, fericirea relativ, i s-a rupt comuniunea cu Dumnezeu, ceea ce
nseamn pierderea harului divin i alterarea chipului divin; sub aspect formal, pcatul
strmoesc const n vina care se imput sau este legat de om. Vina pcatelor personale se
numete pcat actual, iar vina ca stare de pctoenie motenit de la strmoi se numete
pcat habitual.27

3.2. Pcatele personale

Deosebirea teologic a pcatelor vine de la natura esenial deosebit a lor. De aceea,
teologic, deosebim dou feluri de pcate, i anume: pcatele grele sau de moarte i pcatele
uoare. Aceast deosebire se numete teologic din pricina efectelor ce le produc n raportul
credinciosului cu Dumnezeu. Pcatul de moarte ndeprteaz cu totul pe credincios de
Dumnezeu, pe cnd pcatul uor nu-l ntoarce de la El cu totul.28
Pcatele uoare sunt acele pcate prin care credinciosul, dintr-o slbiciune a voii i a
cunoaterii sale, se abate n chip uor de la legea moral i de la calea mntuirii. Pcatele
uoare nu terbuie privite cu nebgare de seam, cci ele sunt urte lui Dumnezeu i dac nu se
terg prin pocin, duc la pcate grele.29
Pcatele grele sunt pcatele prin care cineva, cu mult rutate a voii sale, svrete
lucruri oprite n mod lmurit de poruncile dumnezeieti. Aceste pcate rpesc credinciosului
harul dumnezeiesc, care este viaa lui, i i pregtesc moartea, adic chinurile iadului. Pcatele
grele se mpart n trei categorii: pcatele capitale, cele mpotriva Duhului Sfnt, strigtoare la
cer.
Pcatele capitale
Sf. Ioan Casian a redus multitudinea de pcate la opt, adic cele opt gnduri ale rut ii:
lcomia pntecelui, desfrnarea, iubirea de argini, mnia, trndvia, tristeea, slava deart i
mndria. Mai trziu, unii dintre prinii filocalici au unit slava deart cu mndria i au rmas
astfel cele apte pcate capitale sau de cpetenie. Dac ar fi s facem o sintez a celor apte
pcate capitale sau a celor opt gnduri ale rutii, am ajunge la trei: iubirea de argin i, iubirea
27

Pr. Lector George Remete, op. cit., pp. 196-197.

Pr. Prof. Dr. Gheorghe Popa, op. cit., p. 191.
29
Credina ortodox, p. 356.
28

11

de plcere i iubirea de mrire (I Ioan 2, 16). mpotriva acestor trei pcate lupt virtuile, care
constituie votul monahal, adic: legmntul srciei, al castitii i al ascultrii. Sintetizndule i mai mult, ajungem la un singur pcat surs a tuturor celorlalte: filavtia, adic iubirea
trupeasc i egoist de sine. Celor opt pcate capitale trebuie s le opunem virtu ile cre tine:
nfrnarea, cumptarea, srcia de bunvoie, bucuria, ndelunga rbdare, modestia i smerita
cugetare. Filavtia sau iubirea trupeasc de sine este nimicit de iubirea duhovniceasc de toi
i de toate.
La Sf. Ioan Casian, pcatele sunt prezentate ca fiind niruite n lan, ncepnd de la trup,
de la lcomia pntecelui, care d natere desfrnrii; ca s poat fi satisfcute acestea dou,
este nevoie de bunuri materiale i se nate astfel iubirea de argini i de toate celelalte care
formeaz lanul frdelegilor, dac ptimaul nu-i poate satisface aceste plceri se mnie,
apoi se ntristeaz, etc.30
Lcomia pntecelui (gastrimargia) e mam a desfrnrii, doic a gndurilor, relaxare a
postului, botni a ascezei, intimidare a scopului ei, imaginare a mncrurilor, nebunie fr
fru, receptacul al bolii, invidie a sntii, ntinare a gndirii, moarte trist. 31 Ispitele
nclcrii regulilor sunt multiple, cci ispititorul tie s fac focul din tot felul de lemne.
Etimologic, gastrimargia nseamn stomac mnat de o violen furioas. 32
Rutatea lcomiei const n aceea c mncarea i butura, care sunt mijloace de a ne
ntreine viaa, devin nsui scopul vieii. Lcomia, fiind un exces n lucruri indiferente, este
un pcat uor, dar poate deveni pcat greu. Lcomia conduce la slbirea puterilor intelectuale
care ne mpiedic de a ne ruga i de a face acte de evlavie, plcerea desfrnat sau pofta
dezordonat, limbuia, trivialitatea, desfrnarea, lenea, beie, folosirea narcoticelor etc. Sf.
Ioan Scrarul spune: Diavolul st n stomac i te mpiedic de a te socoti stul, chiar dac ai
fi nghiit tot Egiptul i ai but tot Nilul. 33 Virtute ce se opune lcomiei pntecelui este
nfrnarea (enkrateia) care este blana moderaiei, renunarea la odihn, ochiul privegherii,
pedagogul trupului etc. Evagrie Ponticul ne sugereaz ca atunci cnd dorim diferite
mncruri, s ne reducem raia de pine i de ap, ca s fim mul umiotori chiar i pentru o
singur buctur; cci sturarea poftete diverse feluri de mncruri, iar foamea socotete c e
o fericire sturarea cu pine.34
30

Pr. Asist. Dr. Liviu Petcu, Doctrina despre pcat n scrierile filocalice, n Teologie i Via, Anul LXXXII,
2006, nr. 7-12, pp. 196-197.
31
Evagrie Ponticul, n lupt cu gndurile. Despre cele opt gnduri ale rutii i replici mpotriva lor , Ed.
Deisis, Sibiu, 2006, p. 58.
32
Ibidem, p. 115.
33
Pr. Prof. Dr. Gheroghe Popa, op. cit., pp. 204-205.
34
Evagrie Ponticul, op. cit., p. 139.

12

Demonul desfrnrii ne constrnge s dorim diferite trupuri; cel mai tare i atac pe cei
ce se nfrneaz pentru ca acetia, neizbutind nimic, s nceteze nfrnarea; i, ntinndu-le
sufletul, i apleac spre acele activiti ruinoase i i face s zic i s aud anumite cuvinte,
ca i cum realitatea lor ar fi vzut i de fa n chip nemijlocit.35
Dovad c pcatul trupesc nu st att de hotrt deasupra celorlalte i nu le nltur i nu
le adumbrete pe celelalte e pilda cu fecioarele nelepte i cele nebune. Fecioarele nebune era
fecioare; sunt totul clasificate drept ne bune pentru c, dei virtuase, nu aveau credin,
milostenie i atenie. Fecioria nu este o calitate suficient prin ea nsi, nu scutete ctui de
puin vigilena fa de celelalte ispite diavoleti care se pot lipsi de abstinena sexual spre al
mna pe om spre iad i pe alte ci. Dar dac nu e pcatul principal, pcatul prin excelen e
desigur acela cu ajutorul cruia diavolul i bate joc de oameni n chipul cel mai direct i mai
absolut. E domeniul lui de predilecie pentru c nicieri altundeva nu ne prinde n ipostazele
cele mai ridicole i mai vulgare i unde-i poate rde de noi n modul cel mai facil i din
loja de avanscen cea mai confortabil.36
Din desfrnare izvorsc: cugetele necurate, distrugerea vieii familiale i nepsarea fa
de nevoile celorlali semeni. Datoria cretinului este ca prin post i rugciune s lupte
mpotriva acestui pcat, s alunge gndurile necurate din cugetul su i s fug de tovria
celor desfrnai.37
Iubirea de argini (philargyria) e zgrcenie a idolilor, profeie a norodului, vot pentru
restricie, bogie a captivitii, ngrare a bolilor, srcie a pntecelui, simplitate a
mncrurilor, rutate cu multe griji. Ea ne sugereaz o btrnee lung, neputina minilor la
lucru, nfometrile viitoarei bolile ce se pot ntmpla, amrciunile srciei i ct de ruinos
este s primim de la alii cele de care avem nevoie. Acest viciu mbrac cele mai variate forme
i nu se manifest doar n grija lipsit de temei de a ne asigura btrneile. Manifestarea
avariiei e un egoism maladiv care i subordoneaz totul, chiar i relaiile interpersonale i
mai ales grija de cei care ne sunt ncredinai. 38 Ca viaa i moartea s se ntmple deodat n
acelai om, nu face parte dintre lucrurile plauzibile; tot astfel e cu neputin ca iubirea
milostiv s coexiste n cineva mpreun cu avuiile, cci iubirea milostiv desfiineaz nu
numai avuiile, ci nsi viaa noastr trectoare.39
Mnia este o patim extrem de acut, cci se zice c e ofierbere a prii irascibile i o
micare mpotriva celui ce ne-a nedreptit sau a celui ce pare c ne nedreptit; ea slbticete
35

Ibidem, p. 116.
N. Steinhardt, Jurnalul fericirii. Manuscrisul de la Rohia, Ed. Polirom, Iai, 2012, p. 85.
37
Credina ortodox, p. 359.
38
Evagrie Ponticul, op. cit., p. 119.
39
Ibidem, p. 143.
36

13

toat ziua sufletul, dar rpete mintea mai cu seam la rugciune, oglindindu-i faa celui ce l-a
ntristat. Iar cnd dureaz mai mult timp i se preface n iritare, ea produce tulburri noaptea:
o topire a trupului i paloare, i atacuri ale unor fiare veninoase. Dar aceste patru semne ce
nsoesc iritarea ar putea fi gsite urmnd majoritii gndurilor. 40
Cretinul are datoria s se fereasc de pcatul mniei i s lupte mpotriva ei cu virtutea
blndeii, smereniei i dragostei ctre aproapele. ndreptit este numai mnia mpotriva
gndurilor rele, mpotriva patimilor i a pcatelor, precum i mpotriva lenei, din care
odrslesc o seam de pcate. Aceasta este mnia sfnt de care a fost ptruns i sufletul
Mntuitorului (Mc. 3, 5).
Trndvia (akedia) este un defect al voinei, o lips de energie fizic i moral, care se
arat prin dezgustul i nepsarea pe care o simte cineva fa de orice aciune, fie fizic fie
intelectual. Lenea este fireasc, atunci cnd dezgustul i nepsarea au drept obiect munca
trupeasc, din pricina oboselii i a trudei legate de ea. Lenea este o greeal moral cnd
dezgustul i nepsarea au ca scop i obiect bunurile spirituale, din cauz c trebuie s le
dobndim cu trud i osteneal. Lenea nu este un viciu deosebit, ci ne facem vinova i de eaori
de cte ori neglijm diferite virtui i porunci. Lenea este o rtcire i nepsare pentru
mntuirea venic a sufletului, prin care omul se ntristeaz i se dezgust de binele ce trebuie
s-l fac, pentru aceasta el fuge de osteneala cu care se face binele.
Lenea se opune muncii, adic activitii fcute cu efort i cu metod pentru a crea bunuri
materiale i spirituale spre satisfacerea nevoilor i aspiraiilor noastre trupeti i sufleteti.
Munca reprezint partea noastr de contribuie la mntuire, faptele bune fiind condiie
neaprat pentru dobndirea mntuirii.
Munca este o lege fundamental a vieii. Fr munc nu-i posibil existena fizic, nici
desvrirea omului i transformarea naturii. De aici rezult gravitatea trndviei, care
mpiedic realizarea menirii principale a omului n societate.41
Invidia sau pizma este pcatul care ia natere n inima omului i care prilejuiete prere
de ru pentru binele aproapelui i bucurie pentru nenorocirea i suferina lui. Prin invidie se
pctuiete fa de Dumnezeu i fa de aproapele.(Iacov 3, 16)
Cretinul trebuie s se fereasc de acest pcat. El nu pizmuiete pe omul harnic i
vrednic, spornic n toate cele bune, ci se ostenete s-i urmeze n pild. Alungarea pizmei din
suflet aduce pacea i bucuria, pe care nu le cunoate cel stpnit de ea.42

40

Ibidem, pp. 123-124.

Pr. Prof. Dr. Gheorghe Popa, op. cit., pp. 208-209.
42
Credina ortodox, p. 359.
41

14

Sf. Ioan Gur de Aur spune despre slava deart c se face pricina multor rele pentru
noi, i dac avem vreo comoar duhovniceasc, ne-o ia i ne lipsete de folosul care vine din
ea. Deci, ce-ar putea fi mai pierztor dect aceast vtmare, cnd le pierdem i pe cele pe
care le avem? Astfel, acele fariseu a devenit mai mic dect vameul, deoarece n-a putut s-i
nfrneze limba, i prin ea, ca printr-o poart, i-a golit toat bogia lui. Att de mare ru este
slava deart! Nu tii c precum umbra, dei nu exist ceva mai smerit dect ea, la fel i lauda
lor dispare dup ce s-a risipit n vzduh? De altfel, i firea oamenilor lesne se schimb i se
preface. Ei nii acum l laud i dup aceea l osndesc pe acelai om. n hotrrea lui
Dumnezeu ns, acest lucru niciodat nu se poate ntmpla. Deci, s nu fim nen elep i, nici s
ne nelm pe noi nine n zadar i fr sens.43
Dou lucruri sunt pierztoare i pgubitoare pentru mntuirea noastr, anume s facem
ceva din cele duhovniceti ca s fim preaslvii de oameni i s ne mndrim cu toate cte am
reuit s facem. De aceea nu trebuie s stm linitii, ci s priveghem i s lum continuu din
Sf. Scriptur medicamentele duhovniceti, ca s nu fim stpnii de aceste patimi pierztoare.
Aadar, chiar dac cineva a reuit nenumrate lucruri, chiar dac a dus o via virtuoas, dar
se mndrete, va deveni cel mai netrebnic i mai de plns dect toi.44
Dup printele Cleopa, pcatul mndriei este cel mai urt pcat nainte lui Dumnezeu,
cci acesta a fcut pe ngeri diavoli, dup cum i smerenia poate face din diavoli ngeri.45
Demonul mndriei aduce sufletului cderea cea mai grea, cci l convinge s nu mai
mrturiseasc ajutorul lui Dumnezeu, ci s cread c el nsui este cauza izbnzilor sale i s
se ngmfe mpotriva frailor ca unii fr minte, pentru c nu tiu toi despre el acest lucru. 46
Pcatele mpotriva Duhului Sfnt
Pcatele mpotriva Duhului Sfnt sunt acelea prin care cretinul se mpotrivete cu
ndrtnicie poruncilor dumnezeieti i tuturor lucrrilor Sf. Duh. Pcatele mpotriva Duhului
Sfnt sunt acestea: necredina i mpotrivirea adevrului dovedit al credinei cretine;
ncrederea nesocotit n buntatea lui Dumnezeu; dezndejdea fa de ndurarea lui
Dumnezeu, pizmuirea aproapelui pentru harul ce i s-a dat, pentru sporirea lui n fapte bune,
precum i nendrumarea celor greii pe calea mntuirii; ura de moarte, nepocina pn la
moarte i nesocotirea darurilor lui Dumnezeu; lepdarea de credin, eresul, secta,
sinuciderea, etc.
43

Sf. Ioan Gur de Aur, Cuvinte de Aur. Smerenia, mndria, ngmfarea, slava deart i lauda , vol. II, trad. Pr.
Victor Manolache, Ed. Egumenia, Galai, 2012, p. 203.
44
Ibidem, p. 140.
45
Cf. Arhimandrit Ioanichie Blan, Ne vorbete printele Cleopa , vol. 4, Ed. Mnstirea Sihstria, VntoriNeam, 2010, p. 82.
46
Evagrie Ponticul, op. cit., p. 133.

15

Pricina pentru care aceste pcate nu se iart de ctre Dumnezeu, nici n veacul de acum,
nici n cel viitor, este ndrtnicia omului de a nu se poci de aceste pcate n toat via a i
mpietrirea inimii lui. Cel ce svrete astfel de pcate nu primete iertare de la Dumnezeu
pentru c nu voiete s fie iertat i s asculte poruncile lui Dumnezeu. Dac un astfel de
vinovat se cete din adncul sufletului, se mrturisete i se hotrte s nu mai pctuiasc
i cere lui Dumnezeu cu struin i cu lacrimi atunci prin Taina Pocinei el va putea primi
iertare, cci nu este pcat, orict de greu ar fi el, care s covreasc buntatea i dragostea
de oameni a lui Dumnezeu.47
Pcatele strigtoare la cer sunt acelea care cer singure sanciunea nc din lumea
aceasta, pentru ca rutatea s fie nfrnat, iar cele rele ce decurg din ele s se stvileasc. Ele
sunt pcate grave mpotriva aproapelui i a societii i sunt pedepsite cu asprime i de ctre
legile societii. Sunt pcate ce se mpotrivesc ordinii naturale i sociale, iar prin aceasta, se
aduc prejudicii demnitii omeneti i societii. Dup Sf. Scriptur, pcatele strigtoare la cer
sunt: omuciderea, asuprirea vduvelor, orfanilor i sracilor, oprirea plii lucrtorilor
ndreptate contra instinctului social; homosexualitatea ndreptat mpotriva instinctului
sexual i lipsa de cintire a prinilor.48

Concluzii
Pentru bolile pmnteti exist medicamente pmnteti. Pentru cea mai grav dintre
boli, pcatul, exist Atotputernicul Doctor Ceresc i leacuri cereti. Acest Doctor este Iisus
Hristos. Pentru c fiecare pcat este o nclcare a legii sfinte a lui Dumnezeu, numai Acesta n
minunata Sa Atotputernicie poate ierta pcatele. El poate face ca tote pcatele s se tearg ca
i cum n-ar fi existat. ns, pentru ca toate acestea s se mplineasc, se cere de la noi un
singur lucru i anume, s ne pocim sincer. SF. Marcu Ascetul spune: Nimeni nu este att de
bun i de milostiv precum este Domnul, ns El nu iart pcatele acelora care nu se pociesc
i noi vom fi judecai nu pentru mulimea frdelegilor, ci pentru c nu voim s ne
pocim.49
Cred c pcatul este o stare de dezarmonie i zdrobire pentru care suntem responsabili,
nu deplin, ns tot mai mult pe msur ce dezvoltm, din punct de vedere spiritual, intelectual,
47

Cf. Arhimandrit Ioanichie Blan, Ne vorbete printele Cleopa, vol. 4, pp. 86-87.
Pr. Prof. Dr. Gheorghe Popa, op.cit., pp. 212-213.
49
Arhimandritul Serafim Alexiev, op. cit., pp. 30-31.
48

16

o stare de separaie de aproapele nostru, o separaie de Dumnezeu,iar aceast separaie este un

pcat. Frdelegea moral este fie o consecin fie o cauz a separaiei sau a zdrobirii, dar
zdrobirea este drama i pcatul. Prin urmare, dac recunoatem n noi o separaie de
Dumnezeu, aceast realitate trebuie spovedit, deplns, s o simt ca pe un pcat chiar dac n
acest moment nu duce la aciuni concrete sau nu este urmarea vreunei fapte anumite. Vorbim
mereu de faptul c motenim pcatul, dar ar trebui, de asemenea, s ne amintim c dou dintre
Evanghelii ne prezint o genealogie a lui Hristos, iar Hristos a spus: Voi judeca pomul dup
roadele sale. Pomul sau arborele acestei genealogii este recapitulat n Domnul Iisus Hristos,
n El ntreaga ceat a sfinilor i a pctoilor este rscumprat.50
Pcatele omului rmn nedezlegate dac nu se fac fapte de pocin, cci fr de
ndreptare nu poate s existe iertare. ns, adevrata pocin este prsirea pcatului i
cina inimii. Sfinii Prini ne nva s ne luptm cu pcatul ct este mic, n clipa zmislirii,
iar nu cnd se face mare i se nrdcineaz prin patim n inima noastr. Sf. Ioan Gur de
Aur spune: Dac eti atent i te asiguri n amnunte nu vei cdea n greeli mari, nici nu vei
fi ispitit deloc de acestea. Iar nefiind atent la cele mici, te vei primejdui s cazi ncet-ncet n
cele mari cci cnd noi pctuim ceva mic i nebgat n seam sau ne lenevim n lucruri
prute mici, s nu trecem cu vederea acel lucru mic, fiindc lucrul mic i nebgat n seam,
curnd se face mare.51

Bibliografie
1. Biblia sau Sfnta Scriptur
2. Pr. Prof. Dr. Dan Sandu, Eseuri pentru o dogmatic evanghelic. Dimensiunea
modern a Hristologiei, Ed. Performantica, Iai, 2011.
3. Mitropolitul Antonie de Suroj, Mai aproape de Hristos. Spovedania i iertarea ,
traducere de Drago Dsc, Edit. Doxologia, Iai, 2014.
4. Credina ortodox, Edit. Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Iai, 2002.
5. Pr. Prof. Dr. Gheorghe Popa, Introducere n Teologia Moral Principii i concepte
generale, Ed. Mitropolitan Trinitas, Iai, 2003.
6. Pr. Prof Dr. Petre Semen, Cele apte pcate capitale condamnate de Biblie , n
Analele tiinifice ale Universitii Al. I. Cuzadin Iai, Teologie, Tomul VIII, 2003.
7. Dicionar biblic, Ed. Cartea Cretin, Oradea, 1995, p. 988.

50
51

Mitr. Antonie de Suroj, op. cit., pp. 74-75.

Pr. Dr. Liviu Petcu, op. cit., p. 199.

17

8. Cf. Arhimandritul Serafim Alexiev, Leacul uitat Sfnta Tain a Spovedanie, trad de
Gheorghi Ciocioi i Petre- Valentin Lic, Ed. Sofia, Bucureti, 2007.
9. Pr. D. Stniloae, Filocalia, vol. 1, Ed. Institul de Arte Grafice Dacia Traian, Sibiu,
1947.
10. Cf. Arhimandrit Ioanichie Blan, Ne vorbete printele Cleopa, vol. 4, 6, Ed.
Mnstirea Sihstria, Vntori-Neam, 2010, pp. 35-46.
11. Pr. D. Stniloae, Ascetic i mistic cretin, Ed. Casa crii de tiin, Cluj Napoca,
1993.
12. Sf. Ioan Gur de Aur, Cuvinte de Aur. Rugciunea, tria i puterea sufletului , vol. V,
trad. Pr. Victor Manolache, Ed. Egumenia, Galai, 2013.
13. Sf. Ioan Gur de Aur, Cuvinte de Aur. Pocina, Spovedania, Postul, Dumnezeiasca
mprtanie, vol. VI, trad. Pr. Victor Manolache, Ed. Egumenia, Galai, 2014.
14. Pr. Lector George Remete, Dogmatica Ortodox, Ed. Episcopiei ortodoxe Alba
Iulia, 1997.
15. Pr. Asist. Dr. Liviu Petcu, Doctrina despre pcat n scrierile filocalice, n Teologie
i Via, Anul LXXXII, 2006, nr. 7-12.
16. Evagrie Ponticul, n lupt cu gndurile. Despre cele opt gnduri ale rutii i
replici mpotriva lor, Ed. Deisis, Sibiu, 2006.
17. N. Steinhardt, Jurnalul fericirii. Manuscrisul de la Rohia, Ed. Polirom, Iai, 2012.
18. Sf. Ioan Gur de Aur, Cuvinte de Aur. Smerenia, mndria, ngmfarea, slava deart
i lauda, vol. II, trad. Pr. Victor Manolache, Ed. Egumenia, Galai, 2012.

18