UNIVERSITATEA BABE-BOLYAI CLUJ-NAPOCA

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX

TEOLOGIE PASTORAL

Personalitatea Sfntului
Ioan Gur de Aur

STUDENT:
Tomescu Ioan Teodor

CLUJ-NAPOCA
2016

Ioan Gur de Aur, un arhiereu cu abiliti spirituale neobi nuite, for a

mental imens, era logic c el va fi distins ca personalitate n mul imea marilor
Prini care mpodobesc ntinderea Bisericii. Nimeni n-a fost asa iubit atat in
timpul vietii cat si dupa moarte,ca Gura de Aur. Acest lucru releva profilului unei
personalitati iesite din comun. El a depasit pe cai mai multi din contemporanii sai
printr-o prospetime, puritate si curezanta spirituala neobisnuita.
Sfantul Ioan Gura de Aur s-a realizat pe sine complet n preo ie. Era
nzestrat cu attea daruri, nct ar fi putut fi orice altceva, dar pe niciun alt drum
n-ar fi realizat o misiune si o actiune asa uriasa ca in preotie. Preoia este pentru
el o autoritate, dar ea este o autoritate a cuvntului i a sfineniei, o autoritate
harismatic. El i-a ntemeiat pedagogia pe libertatea omului ca icoan a lui
Dumnezeu.
Ioan Hrisostom aparinea unei societi i unei lumi de conflicte, de
rsturnri de situaii i de oameni. Pe fundalul acestor rut i, oamenii i
continu mersul lor distrugtor. Acesta alctuiete ns i istoria acestei perioade,
istorie n care oamenii cred i se roag, se iubesc sau se ursc cu pasiune, se
entuziasmeaz i se ticloesc, se ridic i cad, se prigonesc, se trdeaz, se
rzbun, etc.[1]
n aceast atmosfer de criz moral i de dezechilibru sufletesc i
desfoar Sf. Ioan Hrisostom minunata sa oper de nnoire moral i spiritual,
de lupt mpotriva pgnismului, care distrusese toate valorile morale.
El a fcut studii strlucite n renumite coli ale vremii - Cezareea,
Capadocia, Antiohia, Alexandria, Atena, Constantinopol, fiind vrednic de admirat
seriozitatea i gravitatea purtrii lui din timpul studiilor. El poate fi numit cu
dreptate modelul studentului dornic de cunoa tere, care a avut n elepciunea de a
ndeprta ceea ce-i nefolositor de ceea ce-i folositor, ntr-un cuvnt, de a cerne
grul de neghin; era modelul studentului srguincios i serios, care manifesta
respect att fa de dascli, ct i fa de colegii lui. i ce poate fi mai nl tor
pentru vrsta de care se-nvrednicea acest mare dascl, dect acea ndemnare
i nelepciune de a alege din tiine, nu ceea ce este mai plcut i ncnt auzul,
ci ceea ce este mai folositor, mai nltor, avnd n acest sens marea mrturisire
a Sf. Grigorie de Nazianz, care afirma c, instrucia pentru tineri poate fi un izvor
de zidire sau un nceput de ruin.[2]
n spatele marilor oameni au stat modele de adevrate mame, care prin
puterea exemplului i-au ndrumat copiii spre o educa ie complet, n care
valoarea adevrat nu o d inteligen a, nici sociabilitatea, nici competen a sau
dezvoltarea personal, ci desvrirea. Termenul de dezvoltare este unul limitat,
cu ramificaii i cu terminaii, pe cnd cel de desvr ire este unul continuu,
mereu orientat n sus, spre nalt.

Dac cuvintele frumoase te impulsioneaz, exemplul virtuos te atrage, de

aceea primul mijloc de educaie este bunul exemplu al mamei, care a n eles i
i-a asumat faptul c, jertfa nseamn i durere i bucurie, a n eles, de fapt c
numai prin osteneal i ndurarea i transformarea suferin ei va birui. n elegnd
aceast mare tain i, mai ales, nelipsindu-l pe copil de dragostea i de
afeciunea de care are nevoie pentru a se dezvolta armonios i pentru a putea
face fa tuturor problemelor ivite n via, lund seama la ntreaga lui via , la
tovriile, la cuvintele, la comportamentul lui, nconjurndu-l cu pove e i cu
ndemnuri folositoare i de suflet, mama, ca un grdinar minunat va ndeprta
ceea ce este nefolositor i va aduga ceea ce este de trebuin . Aa a fost
Antuza, vrednica sa mam, intenionat spre bine, n care virtu ile dragostei,
nelegerii, milei cretine lucrau att de armonios n sufletul ei sensibil i plin de
duioie.
Sfntul Ioan a fost atras, mai ales de frumuseile naturale, mbinnd
armonios n cunotinele sale aspecte ale vieii cu cele ale frumosului natural.
Ioan Hrisostom este admirat nu numai pentru aleasa lui oratorie i pentru
frumosul stil curgtor, ci el este admirat, mai ales, pentru faptul c tria deplin
ceea ce spunea, tocmai de aceea el recomand struitor tuturor retorilor s nu se
lase nelai de orgoliul frumoaselor cuvntri, devenind doar mnuitori ai formei,
ci s ptrund la esen, s pun ct mai mult accent pe fond, ba mai mult, s
ajung s sting armonia dintre fond i form, aceast armonie desvr it, care
nu numai c le va fi de folos lor nile, ci i asculttorilor lor, prezentndu-le
frumosul n toat splendoarea lui adnc.
Ioan avea o mare dragoste fa de om, ns aceast dragoste a lui de om
nu inea seama de clasele sociale i nu fcea discriminri ntre oameni. El iubea
omul prin ceea ce este el ca om, iar nu datorit unor calit i sau realizri ale sale:
Fr dragoste, toate celelalte caliti i crea ii ale omului n-au valoare, pentru c
nu promoveaz viaa i fericirea. Dragostea este via , este mers nainte, este
lumin, este zbor spre nlimi, este biruin asupra ntunericului i asupra mor ii.
Dragostea trebuie s nfloreasc n orice om i n orice situa ie, mai ales n
mprejurrile grele. Trebuie s iubim pe orice om, indiferent dac ne este prieten
sau duman, cunoscut sau necunoscut, drept sau pctos. Omul este cel mai
preios lucru care exist n lume, mai valoros dect ntreaga lume. S imitm pe
Dumnezeu care nu are dumnie, ci numai dragoste fa de om.[3]
Punnd n centrul preocuprilor sale omul, asupra cruia s-a aplecat cu
atta dragoste i druire, Ioan Hrisostom era con tient i credea cu trie n
puterea de ndreptare spre bine a acestuia, de perfec ionare continu. El nsu i
mrturisea n cuvntrile sale despre marea valoare pe care o are sufletul
omului, mai mare chiar dect ntreaga lume. Ridicnd condi ia uman la aceast
valoare extraordinar, el l cheam pe om la misiune, la o responsabilitate unic
n aceast via.
Ca o not distinct pentru veacul su este de remarcat faptul c, el nu era
un speculativ, ci era unul care urmrea transformarea profund a omului,
orientarea lui deplin spre un mod de via cu totul nou. Tocmai datorit acestui
aspect, omul hrisostomic nu e un om schematic, abstract, construit cu imagina ia
n cabinetul de lucru, ci un om adevrat, vzut n zbuciumul i lupta vie ii, zugrvit

pe toate treptele existenei, mrturisea Profesorul I. G. Coman.[4] Centrat pe

simplitate, naturalee, via, stilul i limba Sf. Ioan mprumut aceste nsu iri din
nsi personalitatea sa, acordnd n acelai timp atta armonie i atta cntec
scrierilor i cuvntrilor sale, prin mbinarea deosebit de atrgtoare dintre fond i
form.
Pentru realizarea acestei opere mree, de zidire moral i spiritual, care
ncepe din interior i se continu n afar, este necesar ca, mai nti, cel care a
primit darul i puterea de a-i nva i de a-i orienta pe ceilal i, s lupte cu sine,
pentru a putea apoi lupta cu cei de lng el, s fie el nti modelul n aceast
minunat oper de sinergie ntre cuvnt i fapt. Ioan a n eles aceste adevruri,
iar prin exemplul vieii proprii, prin cultura lui nalt, prin darul oratoric s-a fcut
prta la suferinele i frmntrile oamenilor timpului su, n elegndu-le i
avnd n continuare fora i puterea necesare de a le arta adevrata fa a
lucrurilor.
Prin viaa i prin miestria cuvntrilor i a scrierilor sale, Sfntul Ioan
Gur de Aur a fost i rmne de-a lungul timpului un model.
Ptrunznd cu sfial, i totodat, cu stngcie n lumea acestui minunat
om al cuvntului i al faptei, gustnd cte pu in, att ct mi-a permis condi ia de
om, din minuniile acestui mare deschiztor de drumuri, n continuarea reliefrii
portretului su- att de complet i de desvrit,- a lsa s vorbeasc cuvintele
mari ale unor oameni luminai i biografi de renume: Avnd o inteligen vioaie,
un suflet nflcrat i fraged, o sensibilitate vie, bun. Blnd, generos, manifestnd
fa de sraci acea blndee comptimitoare, care va constitui izvorul elocin ei
sale, entuziasmndu-se pentru ceea ce i se prea lui c este drept i adevrat,
ns fr amrciune, fr mnie, incapabil de prefctorie sau la itate, avnd un
caracter deschis ca i chipul su luminos, cu o statornicie nentlnit la tineri,
Ioan avea ceva hotrt, aproape marial n hotrrile lui, ceea ce-l amintea pe
tatl su[5]. Un alt biograf scria- Niciodat nu a rostit vreun cuvnt jignitor sau
nepoliticos. nbuea orice pornire de mnie justificat mpotriva pcatelor i
rutilor, recunoscnd c este o nebunie s osnde ti gre elile altora nainte s
i le ndreptezi pe ale tale proprii. Cultiva tcerea cu o abnega ie de sine vrednic
de admiraie, cunoscndu-i-se darul vorbirii de care dispunea[6].
Ioan, prin stilul armonios i prin cuvntrile sale, prin care i-a c tigat
epitetul de Gur de Aur, datorit adncimii cuvintelor sale, a realizat, ntr-o
frumoas mbinare acea minunat oper de druire i de elegan , dus pn la
sacrificiu, cunoscut fiind faptul c, fiecare pagin din opera oratoric i
pedagogic a Sfntului Ioan Hrisostom cuprinde o continu invita ie la iubire.
Sfntul Ioan Gur de Aur, spirit practic si neobosit rugtor (dovad sunt
minunatele sale rugciuni din Sfnta Liturghie ce i poart numele), se opreste si
asupra unor porniri omenesti, care nsotesc cugetul crestinului, cnd el si
exprim dorintele, prin rugciune, n fata Tatlui Ceresc. Nu trebuie s amintim
nimic din cele care L-ar putea mnia pe Dumnezeu, nici s ne ridicm mpotriva
dusmanilor. Cci ce iertare putem ndjdui s dobndim, dac noi nsine i
acuzm pe aceia. Cnd omul se apropie de Dumnezeu, trebuie s se roage mai
nti pentru iertarea propriilor lui pcate. S nu cear pedepsirea celorlalti, ci s

se roage pentru pcatele lor. S ne rugm asadar si noi, dar nu pentru pierderea
dusmanilor, ci pentru ndreptarea lor. Vorbele s nu acuze, iar mintea s fie
treaz. S nu dormitm n timpul rugciunii, pentru ca s nu ne fug gndul n
alt parte. Rugndu-ne pentru dusmani, s fim treji, zdrnicind toate uneltirile
diavolului, dusmanul nostru cel nempcat, mpotriva cruia s chemm n
ajutor pe Dumnezeu14. Acesta este sensul rugciunii pentru semeni, n general
si pentru dusmani. Despre pocint a vorbit Sfntul Ioan Gur de Aur mai ales n
cunoscutele sale predici. Dar el a reluat tema aceasta n cele mai multe cuvntri
rostite, cci pocinta constituie o permanent a vietii crestinilor. Pocinta este
umilinta cugetului, iar nu o simpl nsiruire de vorbe goale. Nu ne este suficient
plngerea propriilor pcate, dac nu o nsotim cu fapte mari. Nici postul nu este
suficient, chiar dac l tinem dup rnduial si purtnd haine aspre, dac omul
rmne stpnit de iubirea argintilor, ori de mnie mpotriva semenilor. Cci
aceste pcate l pierd pe un astfel de om, care va ajunge s lucreze doar o
umbr a propriei sale pocinte15. Pocinta este unit cu smerenia si rbdarea
ofenselor, fr a ne mnia, plngnd pcatul celui care ne necinsteste, cernd
iertarea lui de la Stpnul Cel att de blnd, care att de mult ne-a iubit16. n
afar de mucenicia de care s-au nvrednicit primii crestini, exist si o alt
mucenicie, la care pot participa deopotriv si contemporanii nostri. De fapt, timpul
muceniciei nu a lipsit niciodat, ci pururi st naintea ochilor nostri. Mucenicie nu
nseamn doar moartea pe cruce. i Iov a fost mucenic, chiar dac nu a vzut pe
clu, nici nu i-au mpuns coastele cu sulita, fiindc el a ptimit mai mult dect
multi dintre mucenici, n ncercrile peste care trecea cu atta credint. Iov a
suferit nainte de lege si de har, a suferit toate acele nenorociri deodat si vreme
ndelungat. Dintre ispitele la care a fost supus, omiliile se opresc la pierderea
averilor, pe care cei mai multi oameni nu o pot suporta. Cel care, pierznd
bunurile, are puterea s multumeasc lui Dumnezeu, va cstiga mai mult, se va
arta un altfel de mucenic17. Iov si-a pierdut fiii, dar a gsit tria s multumeasc
filantropului Dumnezeu, nefiind mai prejos dect Avraam. Cci trebuie s aib
cineva un suflet tare ca diamantul, ca s vad pe unicul su fiu ntins pe patul de
moarte si s sufere cu liniste cele petrecute, gndind c Dumnezeul nostru este
Dumnezeul ndurrilor si al mngierilor18. Sfntul Ioan Gur de Aur vorbeste n
omiliile sale si despre sensul slavei celei adevrate, de care fiecare crestin este
chemat s se mprtseasc. Cu adevrat slvit este nu acela care iubeste slava
lumii, ci tocmai acela care o dispretuieste, considernd-o trectoare, ca o
umbr19. Ct despre adevrata laud, crestinii trebuie s se laude numai cu cele
pe care le sufer pentru Hristos, dar si cu acestea numai cnd trebuinta cere20.
Slava desart face pe omul care este stpnit de ea mai rob dect toti ceilalti,
cci printr-nsa el ncearc s se fac plcut tuturor. De aceea, s clcm n
picioare slava desart21. Atitudinea crestinului fat de bogtie este, n conceptia
Sfntului Ioan Gur de Aur, una plin de ntelepciune, de echilibru, artnd
ntelegerea profund a problematicii sociale a vremii sale. Bogtia, spune el, nu
trebuie s tin de bunurile materiale, ci de sufletele crestinilor. Lcomia este
aspru condamnat. Pentru a ntelege aceasta, suntem ndemnati s ne
deschidem constiinta si s trecem dincolo de dorinta dup mncruri alese, care
slbesc trupul, adunnd asupra lui boli.