Sunteți pe pagina 1din 122

Alberti Magni

De fato

colecia

Filosofie Medievald

coordonator: Alexander B aumgarten

Albert cel Mare Despre destin


traducere din limba latin de
Cornel Todericiu

note i comentariu de
Alexander Baumgarten

EA
Univers enciclopedic 2001

Redactor: MARIA ST ANem Tchnoredactor: LILIANA KlPPER

Toate drepturile asupra acestei ediii aparin Editurii UNIVERS ENCICLOPEDIC

ISBN 973-8240-06-9

Not introductiv

Versiunea de fa a tratatului lui Albert cel Mare


Despre destin urmeaz ediia lui Paul Simon din

volumul Alberti Magni, Opera omnia, voI. XVIIIl, continens De unitate intellectus, De XV problema
tibus et Def ato , Monasterii Westfalorum in Aedibus

Aschendorf, 1 975 , pp. 65-7 8 . Tratatul reprezint unul dintre opusculele lui Albert cel Mare care lmurete teme apropiate capo doperei sale dedicate "sistemului lumii" , mrturie a neoplatonismului dominicanilor de la jumtatea se colului al XIII-lea, care este De c.:ausis et processu
universitatis (Despre cauzele .i procesiunea univer sului) , comentariu al lui Albert la celebrul opuscul

an onim de larg autoritate n epoc Liber de causis. n plus, tema De fato se nscrie ntr-o tradiie care ncepe cu omonimul ciceronian, cu fragmentele stoice, tratatele plotiniene i procIiene dedicate destinului,
cu

tratatul De fato al lui Alexandru din Afrodisia i

Notei introductiv

este contemporan cu o serie de quaestiones de fato ale magitri lor secolului al XIII-lea 1. Tratatul Despre destin a fost atribuit de cteva tradiii manuscrise Sfntului Toma din Aquino, iar n urma cercetrilor lui F. Pelster S. J. din 1923 2 , el a fost definitiv atribuit lui Albert cel Mare. Tratatul a fost compus n jurul anului 12563 , ntr-un moment n care Occidentul latin lua cunotin de tradiiile filosofice greceti i arabe i pregtea confruntrile doctrinare de la sfritul acestui secol dintre viziunea cretin i cea greco-arab asupra lumii. Traducerea tratatului i aparatul critic al versiunii prezente au fost realizate n cadrul programului de studii aprofundate de filosofie antic din cadrul De partamentului de Filosofie al Universiti Babe-Bolyai, program coordonat de prof. univ. dr. Vasile Musc.
Cornel Todericiu

Note
I

ef. Sf. Toma din Aqui no , Summa Theo(ogica, Ia, q . 1 15 ,

De fato, sau caeli

sis, cap . 1 3 , 25

Siger din 8rabant, Quaestiones super librum ele cuu sau D ietrich din Freiberg, TractalUs de animat;o

etc.

7
2

Not introductiva

A/herts des Grossen ,


3

Ges.l'el.l'chalt, 1 9 23 , pp. 1 50- 1 54.

Cf. Franz Pelster, S . J., Neue philosophische Schrijien n Philosophisches lahrhuch des Gorres
Paul Simon, Prolegomena Defato, n ediia menionat,

Cf.

pp. XXIII-XXV.

Prescurtri .i semne convenionale:

adugiri ale traductorului pentru comple tarea sensului . DAM: Despre eternitatea lumii, antologie de texte, traducere i comentariu de A . Baumgarten, Editura IRI , Bucureti , 1999. OUl: Despre unitatea intelectului, antologie de texte, traducere i comentariu de A . Baumgarten , Editura IRI , Bucureti , 2000 . Dcpu: Albert cel Mare , De causis et processu uni versitatis (ed. Fauser, 1993) . DcXV: Albert cel Mare , De quindecim problema tibus (ed. Geyer, 1975) . PL: Patrologiae cursus completus, series latina, ed. P. Migne , Paris , 1832 .

<,

>:

De fato

Quaeritur de fato, an sit, quid sit, utrum neccessi tatem imponat rebus et an scibilc sit et in quo genere causae incidat.
Art. l. An fatum sit

Ad primum obicitur sic: ( 1) Nihil diffinitur, ni si quod habet esse; fatum a Boethio diffinitur in IV De Consolatione Philosophiae; ergo habet esse . (2) Item, in II De generatione dicit Aristoteles, quod unumquodque mensuratur periodo; mensura autem per aliquid sui minimum, iteratum super quan titatem mensurati , certificat et numerat quantitatem ipsius. Si ergo vita et esse inferiorum mensura circuli , quae vocatur periodus , mensuratur, est accipere in mensura circuli aliquam partem, quae per se veI aequale sibi esse et vitam inferiorum numerando certificat. Per gradus ergo circuli distinctos secundum duodecim domos certificatur esse et vita inferiorum.

Despre destin

Se cerceteaz, cu privire Ia destin, dac exist, ce este, dac impune lucrurilor necesitate, dac poate fi cunoscut i n ce categorie de cauz se include.
Art. 1. Dac destinul exist

Pentru nceput, se argumenteaz astfel1 : (1 ) Nu se definete dect ceea ce are fiin; des tinul este definit de ctre Boetius n Despre conso larea filosofiei, IV2; deci are fiin. (2) Totodat, n Despre generare <.i coru pere>, 113, Aristotel afirm c orice lucru se msoar dup o perioad. Msura ns, prin cea mai mic <unitate> a sa, raportat Ia cantitatea lucrului m surat, i certific i enumer cantitatea. Deci, dac viaa i fiina celor inferioare se msoar cu msura cercului, care este numit perioad, trebuie admis n msura cercului o anumit parte care, prin sine sau prin ceva egal siei, certific prin enume rare fiina i viaa celor inferioare. Deci, prin gradele distincte ale cercului, conform celor douspre zece case4, se certific fiina i viaa celor inferioare.

Alhal cel Mare

/0

Non autem accipitur periodus sine contentis In perinda planetis et stellis et his quae accidunt eis ex situ et radiatione. Igitur ex stellis caelestis et radiatione et situ earum scitur et numeratur omoe esse et vita et partes esse et vitae inferiorum; hoc autem fatum vocatur; ergo fatum habet esse. (3) Item, dicit Aristoteles in IV Physicorum , quod esse in tempore est a quadam parte temporis mensurari. Tempus autem, cum unum sit numero et non multiplicetur per multitudinem temporalium, oportet, quod per unum aliquid ad durationem temporalium omnium referatuL Hoc autem non est nisi motus circuli caelestis. Ergo per motum circuli caelestis causatur et numeratur esse et vita omnium inferiorum; et hoc fatum vocatur; ergo fatum est; "motus" enim circuli, ut dicit Aristoteles, est "tamquam vita existentibus omnibus" . (4) Si forte dicatur, quod ex motu caelesti inhaeret dispositio quaedam inferioribus, sed haec vincitur a qualitatibus materiae et sic exc1uditur, contra: inferiores causae, quae sunt in materia, ordinatae sunt ad superiores sicut materialia ad sua formalia et sicut locata ad sua loca et sicut mota ad sua moventia; ergo superiora informant, continent et movent inferiora. Informantia autem, continentia

11

Despre destin

ns perioada nu se ia n considerare fr planetele i stelele cuprinse n perioad i fr acele <aspecte> ce li se adaug lor prin poziie i prin iradiere. Aadar, din stelele cereti, din iradierea i poziia acestora, se cunoate i primete un numr ntreaga fiin, viaa, prile fiinei i ale vieii celor in ferioare. Acesta poart numele de destin; deci destinul are fiin. (3) Pe de alt parte, n Fizica , IV 5 , Aristotel afirm c fiina aflat n timp trebuie s fie msurat de o anumit parte a timpului. Timpul ns, de vreme ce este unul n numr i nu se multiplic prin multitudinea celor temporale, trebuie s se raporteze prin ceva unic la durata tuturor celor temporale. Acesta nu este altceva dect micarea cercului ceresc. Deci, prin micarea cercului ceresc se cauzeaz i este enumerat fiina i viaa tuturor celor inferioare, iar aceasta poart numele de destin; deci destinul exist, "micarea" cercului fiin d, dup cum afirm Aristotel, "precum viaa pentru toate cele ce exist"6. (4) Dac cumva s-ar spune c din micarea ce reasc se insereaz n cele inferioare o anumit dispo ziie, dei aceasta este suprimat de calitile materiei i astfel este nlturat, noi am spune mpotriv: cau l.cle inferioare, care se regsesc n materie, sunt ordo nate dup cele superioare precum cele materiale dup cauzele lor formale, cele poziionate dup locurile lor i lucrurile micate dup cele care le mic; deci cele superioare le informeaz, le conin i le mic pe cele inferioare. Cele ce informeaz ns, cele ce conin

A/hert cel Mare

/2

et moventia semper vincunt; ergo omne esse et vita inferiorum vincitur et trahitur ad dispositionem superiorum. (5) Si dicas, quod verum est quan tum ad corpora, sicut videtur Augustinus dicere in V De civifate dei, quod ,,lflatus sidereos" possumus dicere valere usque ad corpum transmutationes, non autem ad animae, contra: vires animae vegetabilis et sensi bilis non operan tur extra sui organ i harmoniam; si ergo harmon ia regatur afflatibus sidercis, per con sequen s et operationes animae sen sibilis et vegeta bilis afflatibus sidereis regulabuntur. (6) Ulterius etiam hoc videtur de anima ratio nali, quia dicit Philosophus, quod intellectus noster est cum continuo et tempore. Temporalia autem et continua sensu et imaginatione percipiuntur; habitum autem est iam, quod talia subiacent aftlatibus sidc reis, ergo per consequcns et operation es in tellectus. (7) Item, dicit Philosophus, quod an ima est in strumcntum inteligentiae et quod intelligentia imprimit in eam et illuminat eam; ergo intelligentia movendo causat formas illuminationis in anima in tellectuali. Sed inter moven s et motum n on est medium, ut probat Aristoteles in VII Phys;corum; ergo intelligentia sic movens erit immediata animae;

/3

Despre destin

i pun n micare i manifest supremaia ntotdeauna; deci ntreaga fiin i viaa celor inferioare este supus i atras de dispoziia celor superioare. (5) Dac ai spune c este adevrat ct privete corpurile, dup cum pare s afIrme Augustin n Despre cetl1tel1lui Dumnezeu , v7, c putem spune c "influ enele siderale" i manifest valena pn la limita transmutaiei corpurilor, dar nu a sufletului, contra argumentm: forele sufletului vegetativ i sensibil nu sunt operate n afara armoniei organului su; deci, dac armonia se regleaz dup influenele siderale, prin urmare i operaiile sufletului sensibil i vege tativ se vor regla dup influenele siderale8. (6) n schimb, acest lucru pare valabil n ceea ce privete sufletul raional, fiindc Filosoful afirm c intelectul nostru este nsoit de continuu i timp9. Cele temporale ns i continue sunt percepute prin sim i imaginaie. Este deja un loc comun faptul c atare lucruri se afl sub influenele sidera1e, prin ur mare, i operaiile intelectului. (7) De asemenea, Filosoful afIrm c sufletul este instrumentul inteligenei 10 i c inteligena l ntip rete i l ilumineaz; deci inteligena, prin micare, cauzeaz formele iluminrii n sufletul intelectual. Dar ntre mictor i micat nu exist intermediar, dup cum demonstreaz Aristotel n Fizica , vnll; deci inteligena, micnd n acest fel, va fi nemediat la de suflet. Atunci, fIe este nemediat prin ea nsi,

Alhert cel Mare

/4

aut ergo est immediata per seipsam aut per aliquod medium deferens causalitatem suam ad animam. Non per seipsam, quia philosophice loquendo intelligentia est motor orbis. Oportet ergo, quod medium sit, quod dcferat ilIuminationes eius ad animam. Medium autcm hoc non potest accipi nisi motus caeli inf1uens per motum infcrioribus formas motoris. Ergo intelli gentia per motum caeli regulat et causat operationes intellectualis animae. Hoc per sirni1e videre possu mus; cor enim, quod secundum Aristotelem "est principium vitae el vegetationis et sensus", membris distantibus a se virtutes has non influit nisi per vehi culum spiritus; et sic est in omnibus moventibus et motis, quae distant ab invicem. Similiter igitur erit in intelligentia et anima, quando intelligentia distat et imprimit in animam rationalem, secundum locum distans ab ea. Non enim philosophice dici potest, quod intelligentia veniat inferius, quia secundum Philosophum intelligentia in orbe est et numera tur ad numerum orbium veI ad numerum motuum orbis, et ipse orbis motus, sicut dicit Aristoteles , componitur ex intelligentia movente et circulo cae1esti, qui movetur. (8) Item, somnia, ex quibus pronosticantur futura, ut dicit Macrobius, sive sint oracula sive intelligentiae sive prophetiae, sunt in nobis tripliciter,

/5

Despre destin

fie prin vreun intermediar care i poart cauzalitatea spre suflet. Prin ea nsi nu, deoarece, filosofic vor bind, inteligena este motorul lumii 12. Trebuie, prin urmare , s existe intermediarul care s poarte ilumi nrile acestea spre suflet . Acest intermediar ns nu poate fi neles dect ca micare a cerului , revrsnd prin micare n cele inferioare formele motorului . Deci inteligena , prin micarea cerului , regleaz i cauzeaz operaiile sufletului intelectual . Putem ne lege aceasta printr-o analogie , cci inima care, dup Aristotel , "este principiuL vieii, aL vegetativuLui i al simului" \3, prin separarea prilor de ea nu mai revars aceste virtui , dect prin vehiculul spiritului ; i aa este n cazul tuturor mictoarelor i al celor micate care se separ reciproc . Aadar, la fel va fi n privina inteligenei i a sufletului , cnd inteligena se separ i ntiprete sufletul raional , separndu-se de acesta conform locului . Nu se poate afirma din punct de vedere filosofic c inteligena ar veni din spre inferior, deoarece , dup Filosof, inteligena se afl ntr-o planet i se enumer dup numrul plane telor sau dup numrul micrilor planetei ; nsi micarea planetei , dup cum afirm Aristotel 14 , este alctuit din inteligena care mic i cercul ceresc care este micat . (8) Tot astfel, visele din care se prevd cele viitoare, dup cum afmn Macrobius 15, fie c sunt oracole, fie in teligene, fie profeii , se regsesc n noi sub trei aspecte,

Alhert cel Mare

16

sicut dicit Aristoteles in II De somno et vigilia , scilicet per signum veI per causam vei per accidens; quod, inquam , accidens causae per se , non accidens communiter. Est autem somnium passio somni ; ergo per aliquid dormitionis , accidit somnium dormienti . Accidens autem dormitionis quod est pronosticum futuri , non potest causari a calido et humido, frigido et sicco , quae sunt in materia. Oportet ergo , quod causetur a fonna aliqua, quae est forma ordinis et regula vitae inferiorum; et haec fonna non potest esse nisi a circulo caelesti . Ergo per circulum caelestem aliquid adhaeret inferioribus , per quod regulatur tota vitae dispositio; et hac fatum vocatur; ergo fatum est. (9) Item , Ptolemaeus dicit, quod elector melius pronosticatur, qui signa futurorum accipit a stellis secundis , stellas secundas vocans effectus stellarum, qui apparent in inferioribus elementis , sicut in nubi bus veI aliquo huiusmodi; ex hac habetur, quod effec tus stellarum adhaerent inferioribus , ex quibus futura dispositio vitae et esse causatur et noscitur. Hoc autem fatum vocant mathematici; ergo fatum est. (10) Item, Boethius in V De consolatione philosophae loquitur de casu et fortuna, quae cau santur ex duabus causis per se concurrentibus , sicut quando aliquis intendit suffodere thesaurum et postea

/7

De.\pre destin

dup cum afirm Aristotel n Despre somn .i ve ghe , 11 16, adic prin semn , prin cauz sau prin acci dent (ceea ce numesc accident este cel care revine n sine cauzei , nu accident n sens larg) . Iar visul este afectarea somnului ; deci , printr-un <accident> al somnului , celui ce doarme i survine visul . Acciden tul somnului , care este o previziune a viitorului , nu poate fi cauzat de cald i umed , rece i uscat, care se afl n materie . Trebuie , prin urmare , s fie cauzat de vreo form care este una a ordinii i regul a vieii celor inferioare. Aceast form poate proveni numai de la cercul ceresc . Deci, prin cercul ceresc , ptrunde n cele inferioare ceva prin care este reglat ntreaga dispoziie a vieii i aceasta poart numele de destin; deci destinul exist. (9) Pe de alt parte, Ptolemeu 17 afirm c ghici torul care preia semnele celor viitoare de la stele se cunde face previziuni mai bune . El numete stele secunde efectele stelelor, care apar n elementele in ferioare , de pild n nori sau n vreun lucru de acest fel; de aici reiese c efectele stelelor ptrund n ele mentele inferioare din care se cauzeaz i se cunoate viitoarea dispoziie a vieii i fiinei . Iar pe aceasta astrologii o numesc destin; deci destinul exist . (10) De asemenea , Boetius vorbete n Despre consolarea .filosofiei , Vl8 despre ntmplare i no roc , care sunt realizate de dou cauze ce se ntlnesc . l)c pild, atunci cnd cineva ngroap un tezaur, iar apoi

A lhert cel Mare

/8

alius in eodem loco intendit fodere sepulcrum , consequitur ex fortuna inventio thesauri , et sic for tuna causatur ex duabus causis per se concurrenti bus , ut dicit Boethius; has autem "causas concurrere jacit ordo ille inevitabili conexione" causarum, qui "de fonte praescientiae procedit": conexio autem huiusmodi causarum a Boethius fatum vocatur; ergo fatum est . ( 1 1 ) Item , Boethius ibidem: Quae summa prae vidit providentiae simplicitas , ,Jatum singuLa digerit in motum Locis,formilis, temporibusque distributu"; ergo fatum est. (12) Si dicas , quod fatum est ordo praescientiae divinae , hoc non repugnat his quae dicta sunt, quo niam praescientia divina ea quae praeordinavit, exse quitur et administrat ministerio causarum naturalium, et explicitus ordo esse et vitae ab huismodi causis fatum vocatur.
Contra:

(13) dicit Gregorius in Homilia de epiphania


Domini: ,,Absit afidelium cordibus, utjatum uLiquid esse credatur" , et reddit rationem: "quoniam steLLae factae sunt propter hominem, non homo propter steLLas" . Si ergo stellarum motus esset ratio vitae

19

Despre destin

altcineva n acelai loc sap un monnnt, descope rirea tezaurului rezult din noroc i , n felul acesta, norocul este cauzat de dou cauze care se ntlnesc . ns pe aceste "cauze le face s se ntlneasc acea ordine" care "provine din izvorul pretiinei,printr-o inevitabil conexiune" a cauzelor; iar conexiunea de acest tip a cauzelor este numit de ctre Boetius des tin; deci destinul exist . (11) Apoi , Boetius , n acelai locl9 : cele pe care simplitatea suprem a providenei le prevede , "des tinul le dispune pe fiecare n parte n micare dis tribuindu-le locurilor, formelor # rastimpurilor"; deci destinul exist . (12) Dac ai spune c destinul este ordinea preti inei divine, acest lucru nu contravine celor ce au fost spuse , ntruct pretiina divin, cea care a preorn duit, se retrage i guverneaz prin slujirea natural a cauzelor, iar ordinea fiinei i a vieii configurat de cauze de acest tip poart numele de destin.
Contra: (13) Gregorius20 , n omilia Despre epifania Domnului, afirm: "S dispar din inimile credin cioilor socotina c destinul este ceva" i adaug argumentarea: "ntruct stelele aufostfcute din pri cina omului, nu omul din pricina stelelor" . Deci , dac micarea stelelor ar reprezenta un temei al vieii omului,

Albert cel Mare

20

hominis , minister regularet vitam Domini , cui mi ni strat; quod est inconveniens . (14) Item, Augustinus in libro De doctrina chris tiana fatum dicit nihil esse; et si mathematici ali quando vera de futuris praenuntiare videntur, dicit hoc fieri operatione daemonum ad deceptionem infidelium. (15) Item, si est fatum, aut est causa, aut est causatum . Non causatum, quia hoc regulatur fato, ut dicunt mathematici ; ergo erit causa. Si causa, aut inferior aut superior: non inferior, quia ilIae sunt calidum, frigidum, humidum et siccum, quorum nullum est fatum, nec superior, quia causa superior est circulus caelestis cum suo motu, quod mathe matici non dicunt essc fatum, sed causam fati; ergo fatum nihil est. (16) Item, res non habent nisi duplex esse , ut dicit
Augustinus, scilicet in causa prima, in qua sunt vita

et lux , quorum neutrum est fatum, et in seipsis; sed nec csse rei in seipsa est fatum, ut dicunt mathema tiei , sed potius regulatum a fato; ergo fatum nihil est. (17) Item, Augustinus dicit, quod inferiorum suffi cit dicere voluntatem Dei esse causam, quia omnia fiunt veI Deo volente veI Deo permittente; voluntas autem Dei non est fatum; ergo ipsum nihil est .

2/

De.\pre destin

ar exista ceva care s dispun de viaa Domnului , pe care ar administra-o; ceea ce este de nesusinut. (14) n acelai timp, Augustin , n cartea Despre doctrina cre$tina 2 1 spunc c destinul nu este nimic, iar dac astrologii ar prea c prevestesc uneori lucruri adevrate despre cele viitoare , el spune c acestea se realizeaz prin lucrarea diavolilor, spre pierzania celor necredincioi . (15) Mai departe , dac destinul exist, este fie cauz, fie cauzat. Cauzat nu, fiindc acesta este reglat de destin, dup cum spun astronomii; deci va fi cauz. Dac este cauz, va fi fie inferioar, fie superioar; inferioar nu, fiindc acelea sunt caldul , recele, umedul i uscatul , dintre care nici unul nu este destin, nici superioar, deoarece cauza superioar este cercul ceresc cu micarea lui , lucru pe care astro logii nu-l consider a fi destin , ci cauz a destinului . Deci destinul nu exist . (16) Totodat, lucrurile nu dein dect o fiin dubl, dup cum spune Augustin22 , adic n cauza prim n care se afl viaa i lumina, dintre care nici una nu este destin, i n ele nsele . Dar nici n ea nsi esena lucrului nu este destin, dup cum afirm astrologii , ci mai degrab este reglat de ctre destin. Deci destinul nu exist . (17) De asemenea, Augustin23 spune c este de ajuns a spune c voina lui Dumnezeu este cauz a celor inferioare , deoarece toate se mplinesc fie prin voina, fie prin ngduina lui Dumnezeu; ns voina lui Dumnezeu nu este destin; deci acesta nu exist .

A/hert cel Mare

22

( 1 8) Item, omne quod habet esse , tenet ordinem, ut dicit Boethius: sed fatum non tenet ordinem, quia videmus indignos exaltari et dignos deici , quod inordinatum est; cum igitur fatum circa talia esse ponatur, fatum nihil esse vide tur .

(19) Item , si fatum est effectus circuli caelestis,


ca

quae sunt unius circuli , videntur esse unius fati ;

sed Iacob et Esau , "ex uno concubitu Isaac, patris


nostri" , concepti , unius sunt circuli , et tamen non

fuerunt unius fati , sicut consequens probavit eventus; ergo videtur fatum nihil esse .

Art. Il. Quid sit fatum

Ulterius quaeritur, quid sit fatum. (20) Et dicit Boethius IV De consolatione philo
sophiae, quod ,J'atum est inhaerens rebus mobilibus dispositio, per quam providentia suis quaeque nec tit ordinibus" .

(21) Hermes autem Trismegistus dicit, quod fatum, quod Graeci ymarmenen dicunt, est causarum complexio singulis temporaliter distribuens , quae sacramento deorum caelestium sunt praeordinata.

23

Despre destin

(18) n acelai timp, tot ceea ce arc fiin deine o ordine , dup cum afirm Boetius 24 ; dar destinul nu deine ordine , fiindc vedem c cei nevrednici sunt nlai , iar cei vrednici sunt prvlii , ceea ce este neornduial; de vreme ce , aadar, destinul este raportat la asemenea realiti , se vdete c el nu exist . (19) Apoi , dac destinul este efectul cercului ce resc , cele care aparin aceluiai cerc , par a avea destin comun; dar Iacob i Esau , zmislii "dintr-o unic mpreunare a lui Isaac, printele nostru" 25 , aparin de acelai cerc i totui nu au avut un singur destin, dup cum a demonstrat ntmplarea ce a urmat; deci se pare c destinul nu exist. Art . Il. Ce este destinul

n continuare , se cerceteaz ce este destinul . (20) Boetius spune , n Despre consolareajiloso fiei , IV 26 , c "destinul este o dispoziie inerent lu crurilor schimbtoare, prin care providena le aduce pe toate la ordinele sale" . (21) n schimb , Hermes Trismegistul 27 spune c destinul , numit de greci ymarmenen , reprezint o mbinare de cauze care distribuie temporal , pentru fiecare lucru n parte , cele ce au fost preornduite prin planul <sfnt> al divinitilor cereti .

A lhert cel Mare

24

So/utio :

Fatum multiplieiter dicitur. Fatum aliquan do di citur mors dispositione periodi in ducta, sicut dicitur in Anticludiano: "Livor postfata quiescit" . Hoc en im moda decursum vitae tribus fatalibus deabus attribuit
Plato, inceptionem scilicet Clotho et Lachesi pro

gressum et conclusion em termini Atropo, sicut dici tur: "Clot/lO co/um baiulat, Lachesis trahit, Atropos
occat". Et hoc moda n on quaeritur hic de fato.

(20) Secun do modo dicitur fatum dispositio providentiae divinae de futuro progressu esse et vitae inferiorum. Quae dispositio cum sit aetema, constat, quod nihil pon it in rebus, sed cum explicatur in effectu, tunc effectus ille per res digeritur et exple tur temporibus et locis opportun is, sicut etiam praeo rdinatio et praedetermin atio alicuius in men te de gerendis negotiis suis per aliquem nuntium nihil ponit in nuntio, sed tamen per n un tium expletur, quan do nun tium dirigit et n egotia sibi iniungit; et hoc moda Boethius in ,, {DeJ Conso/at;one phi/osophiae" 10quitur de fato. Et hoc moda iterum non quaeritur hie de fato. Forma tamen huius praeordinationis in mente divina existens simplex est et divina et aetema et immaterialis et incommutabilis. et tamen cum per res

25

Depre destin

Soluie:

Destinul are mai multe sensuri. Uneori este socotit ca o survenire a morii n dispoziia perioadei, dup cum se spune n Anticlaudianus: ,Jnvidia se odihneste conform celor destinate"2'1. . Astfel, Platon29 atribuie cursul vieii celor trei zeie fatale, anume Clotho <are> nceputul, Lachcsis evoluia, iar Atropos captul, dup cum se spune: "C/otho poarta strecuratoarea, Lachesis ghideaza, Atropos sapa" 3U . Aici ns nu cercetm n aceast manier despre destin. (20) n al doilea rnd, destinul este considerat ca dispoziia providenei divine cu privire la viitoarea evoluie a fiinei i a vieii celor inferioare. De vreme ce aceast dispoziie este etern, rezult c ea nu aduce nimic n lucruri, iar dac se dezvluie n efect, atunci respectivul efect se altereaz prin lucruri i se umple de momente i locuri prielnice, tot aa cum preornduirea i predeterminarea din mintea cuiva, cu privire la treburile lui ce urmeaz s fie nfptuite n urma unei veti, nu aduce nimic vetii, ci prin veste se stabilete momentul n care aceasta i dirijeaz i potrivete treburile. n aceast manier vorbete Boetius n Despre consolarea filosofiei n privina destinului. Iari, nu cercetm destinul n acest sens. Dei forma acestei preornduiri care se afl n min tea divin este simpl, divin, etern, material i neschimbtoare, totui, dac se manifest prin

A/hert cel Mare

26

temporales explieatur, temporalis fit et materialis et multiplicata, mobilis et contingens. (21) Tertio modo dicitur fatum forma ordinis esse et vitae inferiorum, causata in ipsis ex pe rinda cae lestis circuli, qui suis radiationibus ambit nativitates eorum; et hoc moda Hermes loquitur de fato, deos vocans stellas et sacramentum de orum immobilem dispositionem esse et vitae inferiorum. Est autem haec forma non forma dans esse, sed potius forma cuiusdam universalis ordinis esse et vitae, simplex in essentia, multiplex in virtute; et simplicitatem es sentiae habet a simplicitate circulationis circuli com munis, multiplicitatem autem virtutis habet a multitudine eorum quae continentur in circulo. Fluit enim a multis stellis et sitibus et imaginibus et radiationibus et coniunctionibus et praeventionibus et multiplicibus angulis, qui describuntur ex intersecationibus radio rum caelestium corporum et productione radiorum super centrum, in quo solo, sicut dicit Ptolemaeus, omnes virtutes eorum quae sunt in caelesti circulo, congregantur et adunantur. Haec autem talis forma media est inter necessarium et possibile; necessarium cnim est, quidquid est in motu caeJestis circuli, possibile autem et mutabile, quidquid est in materia generabilium et corruptibilium. Forma autem ista causata ex caelesti circulo et inhaerens generabilibus

27

Despre destin

lucrurile temporale, devine temporal, material i multiplicat, mobil i contingent. (21) ntr-o a treia accepiune, destinul este con siderat ca form a ordinii tiinei i vieii celor infe rioare, cauzat n acestea de perioada cercului ceresc care, prin radierile sale, mpresoar naterile aces tora; i n felul acesta vorbete Hermes despre dcs tin, numind stelele zei i dispoziia imobil a fiinei i a vieii celor inferioare sacrament al zeilor. ns aceast form nu este una care d tiin, ci mai degrab form a unei anumite ordini universale a tiinei i vieii, simpl n esen, multipl n virtute; i simplitatea tiinei i-o trage de la simplitatea spe citic traiectului cercului, pe cnd multiplicitatea virtuii i-o trage de la multitudinea celor ce sunt coninute n cerc. Cci <multitudinea> se revars de la numeroasele stele, poziii, spaii, imagini, iradieri, conjuncii i prevenii, multiple unghiuri care sunt descrise din intersectrile razelor corpurilor cereti i din focalizarea razelor asupra centrului, singurul n care, dup cum spune Ptolemeu31, se strng i se adun toate virtuile celor ce se regsesc n cercul ceresc. O atare form este intermediar ntre necesar i posibil, necesarul tiind tot ceea ce se regsete n micarea cercului ceresc, n schimb posibilul i schim btorul tot ceea ce se regsete n materia celor genera bile i coruptibile32. Iar aceast form, care este cauzat din cercul ceresc, este inerent celor generabile

Alhert cel Mart

28

et corruptibilibus, media est inter utrumque. Omne enim quod procedit a causa nobili in causatum ignobi1e, licet in aliquo tencat proprietatcm causae, tamcn essc suum non est, nisi quantum permittit possibilitas subiecti, in quo est; omne enim quod recipitur, ut dicunt Boethius et Aristoteles in VI Ethcorum , est in co in quo recipitur, secundum potestatem recipientis et non secundum potcstatem causae, a qua cst. Hoc possumus vidcre in his quae a Dionysio dicuntur proccssiones divinae, sicut est vita et ratio et sapientia et huiusmodi, q,-,ae secun dum quod procedunt longius a deo secundum gradus entium, cfficiuntur magis temporalia et mutabil ia et potentiae materiali et privationi pcrmixta, cum tamcn in Deo sint simplicissima et aetema et immutabilia ct immaterialia. Et similiter est de forma ordinis esse et vitae, quae in cae1esti circulo est necessaria et immutabilis, hoc est inalterabilis, in rebus vero generatis propter mutabilitatem esse ipsarum est recepta contingenter et mutabiliter. Unde Boethius in De conso[atone philosophiae figurat multos circulos, in quorum centro cardo et causa est fati et fatalium. Et in circulo primo propinquo centro est immutabilitas fati, secundum quod refertur ad causam, et in circulo distante, in quo continentur

29

Despre destin

i coruptibile , este intermediar fa de amndou. Cci tot ceea ce provine dintr-o cauz nobil ntr-un cauzat ignobil , dei pstreaz ntructva proprietatea cauzei , totui fiina sa nu exist dect att ct ng duie posibilitatea subiectului n care este . Tot ceea ce este primit se afl, dup cum spun Boetius i Aristotel n Etica <Nicomahic>, VI33, n acel lucru n care este primit, potrivit putinei celui ce primete, iar nu potrivit putinei cauzei de la care i ia fiina . Putem nelege aceasta pri n cele ce sunt numite de ctre Dionisie procesiuni divine , ca viaa, raiunea, nelepciunea, i altele de acest fel , potrivit cu care , cu ct se ndeprteaz de Dumnezeu conform trep telor fiinrilor, cu att vor deveni mai temporale, schimbtoare i amestecate cu potena material i cu privaia, cu toate c n Dumnezeu ele sunt foarte simple , eterne , neschimbtoare i imateriale . i la fel este n ceea ce privete forma ordinii , fiinei i vieii, <form> care , n cercul ceresc , este necesar i ne schimbtoare , adic inalterabil, n schimb n lucru rile generate este primit contingent i schimbtor datorit <facultii> schimbtoare a fiinei acestora . De aici , Boetius , n Despre consolarea filosofiei, IV34 , traseaz mai multe cercuri n al cror centru se gsete punctul cardinal i cauza destinului i a celor ce in de destin . n primul cerc apropiat de centru se afl <facultatea> ne schimbtoare a desti nului potrivit felului n care se raporteaz la cauz, iar n cercul ndeprtat, n care sunt coninute cele

A/hert cel Mare

30

generabilia et corruptibilia eiusdem fati, est contin gentia et mutabilitas per esse generatorum et corrup torum. Et sic ccntrum est dispositio esse et vitae in mente motoris primi; circulus iuxta centrum pro pinquus est eadem forma dispositionis, prout est in periodo caelesti; circulus autem a ccntro distans designat eandem formam dispositionis, prout muta biliter adhaeret rebus generatis et corruptis. Forma autem haec, cum sit imago periodi, potentialiter et virtualiter praehabet totum esse et operationem durationis generatorum et corruptorum; et sic, licet sit ex necessario, tamen est mutabilis et contingens. Cuius causam optime assignat Ptolemaeus in
Quadripartito , dicens, quod virtutes stellarum per

aliud et per accidens fiunt in inferioribus, per aliud quidem, quia per sphaeram activorum et passivorum, per quorum qualitates activas et passivas inhaerent inferioribus; per accidens autem, quia cum haec forma effluat a causa neccessaria et immutabili, accidit ei habere esse in rebus contingentibus et mutabilibus. Ex duobus ergo habet mutabilitatem, scilicet exquaIitatibus elementorum, per quas defertur ad generata, et ex esse generatorum, in quo est sicut in subiecto. Hoc igitur est fatum.

3/

De.\pre destin

generabile i coruptibile ale aceluiai destin, se afl contingena i <facultatea> schimbtoare prin fiina celor generate i corupte. i astfel, centrul este dis poziia fiinei i a vieii n mintea motorului prim; cercul apropiat de centru are aceeai form de dis poziie ca i perioada celest, iar cercul n deprtat de centru desemneaz aceeai form de dispoziie ca i cea care ptrunde schimbtor n lucrurile generate i corupte. ns forma aceasta, dei este imagine a perioadei, n mod potenial i virtual deine dinainte n treaga fiin i operare asupra duratei eelor gen e rate i corupte; i astfel, dei ine de necesar, totui este schimbtoare i contingent. Ptolemeu lmurete foarte bine cauza acestui lucru n Quadripartitum 35 , spunnd c virtuile stelelor se realizeaz n cele inferioare prin alteritate i prin acciden t: prin al teritate, fiindc <survin> prin sfera celor active i pasive prin ale cror caliti active i pasive sunt in erente celor iaferioare, iar prin accident, fiindc, de vreme ce aceast form se revars dinspre cauza necesar i neschimbtoare, ei i revine s aib fiin n lucrurile contingente i schimbtoare. Ea posed <facultatea> schimbtoare din dou <surse>, adic din calitile elementelor prin care este purtat spre cele generate i din fiina celor generate n care se re gsete ca ntr-un subiect. Aadar, acesta este destinul.

Alhert cel Mare

32

(1) Et sic primae rationi consentimus; conce dimus enim, quod hoc moda esse habet. (2) Et hoc modo secundam rationem concedi mus, quod quae sunt, mensurantur periodo. (3,4) Ad id autem quod tertio obicitur et quarto, dicimus, quod inferiora quidem nata sunt oboedire superioribus, sed inferius et superius dupliciter refe runtur ad invicem. Si enim relatio fiat per unam et simplicem formam, quam dat superior et accipit in ferior motor, verum est, quod superiori movente de neccssitate movetur inferior; et talis forte relatio est intcr motores superiores et inferiores orbium caeIes tium. Si autem inferior motor sit in forma una, quam non accipit a superiori, sed refcrtur ad ipsum sicut dircctus ab ipso et instrumentum eius, nihil prohibet, quin per contrarium suae formae veI aliam disposi tionem ad aliud inclinantem impediatur, ita quod a superiori motum non suscipit; et sic est de calido et frigido reIatis ad virtutes caeIestium; calidum enim per propriam formam, non caelestem, est congrega tivum homogeneorum et disgregativum hetero geneorum, et frigidum e contrario. Et ideo istae quaIitates, per contrarietatem inventam in materia et diversitatem dispositionum materiae saepe excludunt effectus motus caeIestis. Propter quod Ptolemaeus

33

Despre destin

(1) n felul acesta, consimim la prima argumen tare, cci acceptm c n felul acesta are fiin. (2) n sensul c cele existente sunt msurabile n perioad, acceptm i cel de-al doilea sens. (3,4) n s, la ceea ce se expune la punctele 3 i 4, spunem c cele inferioare sunt nscute spre a se supune celor superioare, dar inferiorul i superiorul se raporteaz unul la altul n dou feluri. Cci, dac relaia se realizeaz printr-o form unic i simpl pe care o d motorul superior i o primete cel infe rior, este adevrat c prin micarea superioar n mod necesar este micat inferiorul; i o atare relaie are loc ntre motoarele superioare i cele inferioare ale planetelor cereti. Dac ns motorul inferior se reg sete ntr-o form unic pe care nu o ia de la cel supe rior, ci se raporteaz la acesta ca fiind condus de el i ca un instrument al lui, nimic nu se opune ca, prin contrarul formei sale sau printr-o alt dispoziie ce tinde spre alteritate s fie mpiedicat, astfel nct s nu i asume micarea de la cel superior. Aa este n privina caldului i recelui raportate la virtuile celor celeste. Caldul, prin propria virtute noncelest, este comprimativ pentru cele omogene i separati v pentru cele eterogene, iar recele invers. i de aceea aceste caliti, prin contrarietatea regsit n mate rie i diversitatea dispoziiilor materiei, exclud ade sea efectele micrii cereti. De aceea, Ptolemeu36

A /bert cel Mare

34

dicit, quod sapiens homo dominatur astris; ubi dicit norando humores cOrPora disponit ad quartanam, sapiens medicus hoc praevidens per calida et humida corpora disponit ad sanguinem et tunc exclusa ef fectu caelesti quartana non inducitur . (5) Ad id quod obicitur ulterius , respondendum est, quod hoc modo ad fatum referuntur operationes virtutum vegetabilium et sensibilium. Cum tamen dispositio fatalis exclusibilis sit et impedibilis ab op positis dispositionibus inventis in materia , exclu sibilis etiam est ab oppositis dispositionibus inventis in anima sensibili . Hoc enim faciunt apprehensa in virtutibus animae sensibilis, quod faciunt disposi tiones activarum et passivarum qualitatum in corpo ribus; unde imaginatione mulieris concepta, totum corpus transmutatur ad venerea. Propter quod etiam
Avicenna dicit, quod quidam ex imaginatione leprae Commentator, quod si effectus circuli caelestis mi

leprosus factus est, et patientibus fluxum sanguinis prohibet Galenus aspectum rubicundorum . Si igitur apprehensa sint contraria motui caelesti , excludunt effectum eius , sicut per contrarias dispositiones ex cluditur a corpore . Per convenientes autem motui caelesti dispositiones corporales et apprehensiones animales iuvatur caelestis effectus . Et hoc est quod

35

De.\pre destin

afirm c un om nelept este dominat de astre; aici Comentatorul37 spune c, dac efectul cercului celest, micornd umorile, dispun e corpurile la <febr> la un interval de patru zile, un medic nelept, prev znd acest lucru prin corpurile calde i umede, dis pune la luarea de snge i atunci, prin excluderea efectului celest, <febra> din patru n patru zile nu se mai declaneaz. (5) La ceea ce se prezint mai departe, trebuie spus c n felul acesta se raporteaz la destin ope raiile virtuilor vegetative i sensibile. Totui, dac dispoziia fatal poate fi exclus i mpiedicat de ctre dispoziiile opuse aflate n materie, atun ci ea poate fi exclus chiar i de ctre dispoziiile opuse aflate n sufletul sensibil. Cci aprehensiunile din virtuile sufletului sensibil determin dispoziiile calitilor active i pasive n corpuri. De aceea, o dat conceput imaginea femeii, ntreg corpul se predis pune la dragoste38. De aceea chiar Avicenna spune c cineva, prin imaginea leprei s-a mbolnvit de lepr, iar Galenus i mpiedic pe cei ce sufer o he moragie s priveasc petele roii. Dac, aadar, apre hensiunile sunt contrare micrii cereti, ele exclud efectul acesteia, dup cum, prin dispoziiile contrare, el este exclus din corp. n schimb, prin dispoziiile corporale i aprehensiunile animate care convin mi crii cereti, efectul ceresc este ajutat. i aceasta este

A lbat ce! Mare

36

dicit Messehallach, quod caelestis effectus, quem ilIe alatir vocat, iuvatur a sapiente astronomo, sicut in producendis terraenascentibus iuvatur aratione et seminatione. (8) Ad hoc quod obicitur de causa somniorum, de plana videtur mihi esse concedendum, maxime de somniis, quac fiunt per imaginarias visiones. (7) Ad hoc quod obicitur de iHuminatione in te]]ectus animae rationalis, secundum philosophiam dupliciter respondetur: Uno moda secundum Stoicos, qui ponunt, quod omnis substantia nobilior per impe rium habet movere inferiorem et inferior oboedit ei, sicut in fascinationibus anima unius videndo alterum impedit et ligat operationes eius; dicunt enim, quod virtute alicuius naturae superioris, sive intelligentiae sive stellae, anima unius ponitur in gradu superiori et alterius in inferiori, et tunc inferior nata est mutari ab apprehensione superioris, et sic fieri fascinatio nem, et quod dicit Aristoteles, quod inter movens et motum non est medium, non dicunt intelligi semper de immediatione loci sive spatii, sed de immediatione gradus superioris et inferioris, ponentes exemplum de eo quod prius inductum est, quia organum imaginationis non est immediatum vasis seminariis et tamen imagine mulieris concepta extenduntur vasa

37

Despre destin

ceea ce spune Messehallach39, anume c efectul ce resc, pe care el l numete aiatir4l..J, este ajutat de ctre astrologul nelept, dup cum cultivarea pmntului este ajutat de arat i nsmnat. (8) La ceea ce se argumenteaz cu privire la cauza viselor, mi se pare foarte clar c trebuie fcut o concesie, n special n privina viselor care se realizeaz prin viziuni imaginare. (7) La ceea ce se expune cu privire la ilumina rea intelectului sufletului raional, conform filoso fiei se rspunde n dou feluri: pe de o parte, potrivit stoicilor41, care spun c ntreaga substan mai no bil deine prin stpnire micarea celei inferioare, iar cea inferioar i se supune, precum n farmece sufletul cuiva, vznd o alt <persoan>, mpiedic i oprete activitile acesteia; cci ei spun c, prin virtutea unei naturi superioare, fie inteligen, fie stea, sufletul unuia este aezat pe o treapt superioar i al altuia pe una inferioar, ca atare cel inferior este nscut spre a fi mutat de ctre aprehensiunea celui superior, i aa se realizeaz farmecele; iar la ceea ce spune Aristotel, anume c ntre mictor i mi cat nu exist intermediar, ei spun c <acest lucru> nu trebuie neles ntotdeauna despre nemedierea locului sau a spaiului, ci despre nemedierea gra dului superior i inferior, dnd exemplu cu privire la ceea ce a fost introdus mai nainte, ntruct orga nul imaginaiei nu este nemediat fa de vasele

Albert cel Mare

38

seminaria et affluit semen propter immediationem superioritatis et inferioritatis , quae est inter praeci piens et id cui praecipitur. Hoc autem secundum sententiam Peripateticorum non bene convenit, quia sine dubio inter agens et movens et motum imme diatio debet esse coniunctionis et contactus . Propter quod dicimus , quod sicut calor digestivus duplicis est virtutis et un am virtutem habet, inquantum est calor ignis secundum se consideratus, quae est alte rare et separare ea quae sunt diversi generis , et deco quere , alteram habet, inquantum est instrumentum animae , quae est principium vitae , secundum quam terminat digerendo ad formam vivi , ita etiam cae lestis motus duplicis est virtutis : una moda, prout est motus corporis orbicularis , et sic movet corpora; alia modo, prout est instrumentum intelligentiae moventis et hoc modo effectus eius efficitur in anima sensibili per formas corporum et in anima intellectuali per formas illuminationum, quia, sicut diximus , formae, quae fiunt in aliquo, fiunt in ipso secundum potes tatem recipientis et non secundum potestatem dantis . Quaecumque alia ad hanc partem obiecta sunt, plana sunt . (13) Ad dictum Gregorii dicendum est, quod ipse loquitur de fato , secundum quod a quibusdam

39

Despre destin

seminale i totui , prin conceperea chipului femeii , vasele seminale se destind i smna se revars dato rit lipsei medierii dintre superioritate i inferioritate, <nemediere> care se afl ntre cel ce preia i lucrul cruia i se ia. Acest lucru nu concord pe deplin cu prerea Peripateticilor, fiind lipsit de ndoial faptul c ntre agent i act, mictor i micat nu trebuie s existe o mediere a conjunciei i a contactului. De aceea, noi spunem c, dup cum cldura digestiv posed o virtute dubl, o virtute asemntoare cl durii focului , considerat n sensul ei propriu , care este arderea i separarea celor ce sunt de gen diferit i mistuirea, iar cealalt <virtute> potrivit creia este instrumentul sufletului (care este principiul vieii) , n conformitate cu care decide forma viului prin di gestie, tot astfel micarea cereasc are o dubl virtute: pe de o parte, precum este micarea corpului proiectat pe o orbit, i n felul acesta mic corpurile , iar pe de alt parte, dup cum se prezint ca instrument al inteligenei care pune n micare i , n felul acesta, efectul ei este produs n sufletul sensibil prin formele corpurilor i n sufletul intelectual prin formele ilumi nrilor, fiindc, dup cum am spus , formele care se realizeaz n ceva devin n acel lucru potrivit putinei celui ce primete, iar nu conform putinei celui ce d. Toate celelalte aspecte expuse aici sunt clare . ( 1 3) La afirmaia lui Gregorius, trebuie rspuns c el vorbete despre destin dup cum se spunea de ctre unii

Albert cel Mare

40

philosophis et haereticis necessitatem rebus impo nere dicebatur, secundum quod dicit poeta de Paride: Te tua j(ua trahunt, ne coepta relinquere possis". (15) Ad hoc quod quaeritur, utrum fatum sit causa veI causatum, dicendum, quod est similitudo causae universi ordinis vitae et esse, et sic est aliquid causae, licet non sit vera causa. Et secundum quod adhaeret rebus generatis, est dispositio causata, licet causae similitudinem exprimat; est enim forma continens decursum esse et vitae mobiliter et contingenter. (19) Ad hoc quod obicitur de geminis, dicendurn, quod licet possemus dicere, quod in una concubitu semen per vices proicitur et per vices a matrice glutitur, et sic non esse unam horam conceptus geminorum, tamen etiamsi demus <eos> in una hora concipi, centrum tamen cordis eorum, a quo incipit conceptus formari, non est unum; et mutato centro necesse est mutari totum circulum, et sic horizon eorum non est unus, neque anguli sunt iidem nec eadem domorum dispositio. Et sic tota periodus efficitur diversa, et per consequens adhaerens rebus natis dispositio fatalis necessario variatur. Et per hoc patet solutio ad ea quae quaesita sunt de hac articulo.
..

4/

Despre destin

fi losofi i eretici, anume c impune necesitate lucru rilor, la fel cum spune poetul despre Paris: "Pe tine destinul te face s nu poi lsa cele ncepute" . (15) La faptul c se cerceteaz dac destinul este cauz sau cauzat, trebuie spus c el prezint o ase mnare cu cauza ordinii universale a vieii i fiinei i astfel este ceva <spccific> cauzei, dei nu este cauz adevrat. Iar dup cum ptrunde n lucrurile generate, el este o dispoziie cauzat, dei exprim asemnarea cu cauza, fiind form ce conine cursul fiinei i vieii ntr- o manier mobil i contingent. (19) La ceea ce se argumenteaz cu privire l a gemeni, trebuie spus c, dei a m putea argumenta c ntr- o unic mpreunare smna este aruncat mprtiat i este amestecat mprtiat de matrice, astfel c nu exist o unic or a conceperii gemeni lor, chiar dac am accepta c acetia ar fi concepui la o or unic, totui centrul inimii acestora de la care ncepe s se formeze ftul nu este unul; i, dac este modificat centrul, este necesar s fie modificat ntreg cercul. S i astfel , orizontul42 lor nu este unul , nici un ghiurile nu sunt aceleai, nici aceeai dispoziie a caselor. i astfel, toat perioada se diversific i, prin urmare, dispoziia fatal care ptrunde n lucrurile nscute variaz n mod obligatoriu. Prin aceasta se dezvluie sol uia la cele ce sunt cercetate cu privire la acest articol.

A /bert cel Mare

42

(16-18) Alia sunt Ievia et per se patentia

unicuique.
Art. III. Utrum necessitatem rebus imponat

Consequenter quaeritur, utrum fatum necessi tatem rebus imponat. (1) Et videtur, quod sic. Cuius enim causa ne cessaria est, ipsum etiam necessarium est; causa autem fati est caelestis circulus, qui necessarius est; ergo et fatum est necessarium et necessitatem rebus imponit.
(2) Item, fatum est mensura et regula totius esse

et vitae; regulatum autem necessario refertur ad regulam; sed regula est necessari a; ergo videtur, quod fatum rebus fatalibus imponat necessitatem.
(3) Item, fortiora sunt superioria quam inferiora;

ergo superiora ad sui dispositionem necessario trahunt inferiora; cum autem fatum sit vinculum, per quod inferiora trahuntur ad superiora, videbitur fatum necessitatem imponere rebus.
(4) Item, Aristoteles dicit, quod inter moventia

superiora et inferiora concors est harmonia sicut in concordis citharae; sed ad harmoniam necessarium est, quod inferiora per omnia consequantur dispositionem

Despre destin

( 1 6- 1 8) Celelalte <puncte> sun t simple i evi dente pri n ele nsele oricui. Arl. Il/. Dac <destinul> impune necesitate lucrurilor

n continuare, se cerceteaz dac destinul impune necesitate lucrurilor ( l ) i se pare c da. Cci lucrul nsui a crui cauz este necesar este necesar; cauza destinului, n s, este cercul ceresc care este necesar. Deci i destinul este necesar i impune lucrurilor necesitate. (2) Totodat, destinul este msura i regula n tregii fiine i a vieii; lucrul supus reguIii se rapor teaz Ia regul n mod obligatoriu; dar regula este necesar; deci se pare c destinul impune necesitate lucrurilor fatale. (3) De asemenea, cele superioare sunt mai pu ternice dect cele inferioare; cele superioare le trag pe cele inferioare n mod necesar spre dispoziia lor. ns, de vreme ce destinul este un lan prin care cele inferioare sunt ghidate spre cele superioare, se va vdi c destinul impune necesitate lucrurilor. (4) Apoi, Aristotel 43 afirm c ntre mictoarele superioare i cele inferioare se stabilete o concordie precum armonia din corzile unei chitare. Dar pentru armonie este necesar ca cele inferioare s urmeze n toate dispoziia celor superioare; deci dispoziia

A lbert cel Mare

44

superiorum; ergo dispositio superiorum adhaerens inferioribus neccssitatem imponit eis.


Contra:

Fatum est adhaerens rebus mobilibus, ut supra dictum est, et per mobiles res adveniens; sed motis mobilibus moventur ea quae in ipsis sunt: ergo fatum est dispositio in diversa mutabilis; contingenter igitur se habet ad res et non imponit necessitatem.
So[utio:

Oicendum, quod fatum mutatur multiplici de causa, sicut superius diximus; et ideo nullam ne cessitatem imponit rebus, sed inclinat ad effectus caelestium, si non sit opposita dispositio fortior in materia in contrarium movens. Et ideo huiusmodi moventia assimilat Aristoteles in II De somno et vigilia duplicibus consiliariis; sapientes enim con siliarii ex rationibus certis suadent aliquid utiliter esse faciendum, quod tamen inferiores propter adver sos casis obviantes dissuadent, et tunc solvitur lex consilii sapientum. Et est suum verbum tale, quod saepe supervenientibus aliis consiliis consilia mu tantur sapientum; regula enim, ut dicit Aristoteles Lesbiae aedificationis mutatur ad aedificatum. Est autem Lesbia insula, in qua lapides non ad

45

Despre destin

celor superioare, ptrunznd n cele inferioare, le impune acestora necesitatea.


Contra: Destinul ptrunde n lucrurile mobile, dup cum s-a spus mai sus, i survine prin lucrurile mobile. Dar, dac l ucrurile mobile sunt micate, atunci sunt micate i cele ce se afl n acestea: deci destinul este o dispoziie schi mbtoare n lucrurile diverse; aadar, el se rapor teaz contingent la lucruri i nu impune necesitate. Soluie: Trebuie stabilit c destinul se modifi c din mai multe cauze, dup cum am spus mai sus, i de aceea nu impune vreo necesitate lucrurilor, ci nclin spre infl uenele celor celeste, cu condiia ca dispoziia mai puternic din materie, care produce o micare con trar, s nu se opun. i de aceea Aristotel, n Despre somn i veghe , 1144, aseamn mictoarele de acest fel cu nite sfetnici ovitori; cci sfetnicii nelepi conving pe baza unor argumente sigure c trebuie nfptuit ceva cu folos, lucru pe care totui, datorit ntmplrilor inferi oare care devin contrare, l re tracteaz, i atunci legea sfatului celor nelepi se uestram. Iar expresia lui vrea s spun c adeseori, prin intervenia altor hotrri, planurile celor ne lepi se modific, cci, dup cum spune Ari stotel45 , regula construciei n Lesbos se modific dup lu crul construit. Lesbos este insula n care pietrele

A lbert cel Mare

46

rectam lineam sunt dolabiles , et ideo oportet, quod regula, secundum quam dolantur, aliquantulum curvetur au ipsas aedificationes . Et ita est de dis positione esse et vitae inferiorum, in qua propter causas , quae sunt in materia, saepe mutatur dispositio sapiens circuli caclestis , et ipsa uispositio adhaerens mobilibus , quae fatum vocatur, extra rectitudinem cac1estium declinans exorbitat propter multas op positas inferiorum transmutationes .

(1) Ad primum ergo dicendum, quod causa fati


neccessaria est; sed ex hoc non sequitur, nisi quod sit ipsum neccessarium esse , sed non sequitur ulte rius , quod neccessitatem imponat rebus , quia non inhaeret eis secundum potestatem caelestium, quae neccessaria sunt, sed secundum potestatem inferio rum , quae omnino mutabilia et contingentia sunt. (2) Ad secunuum dicendum, quod relatio , quae est inter regulans et regulatum, neccesaria est sicut relatio, quae est inter patrem et filium. Sed quia mutatio causat relationem et causat relationis destructionem, ideo mutatio, quae est in rebus mo bilibus , causa est, quod regulatum non sequitur re gulam [et non sequitur ad ipsam] , et quoad hoc est non regulatum.

47

De.\pre destin

nu pot fi cioplite dup o linie dreapt i de aceea trebuie ca regula conform creia sunt cioplite s se modifice ntructva dup cldirile nsele . i aa se petrece cu dispoziia fiinei i vieii celor inferioare , n care , datorit cauzelor care se afl n materie, adeseori dispoziia neleapt a cercului ceresc se schimb i nsi dispoziia ce ptrunde n lucrurile mobile , numit destin , graviteaz, nclinndu-se n afara rectitudinii celor cereti , datorit numeroaselor transformri opuse ale celor inferioare . (1) La primul <argument>, trebuie spus c este necesar cauza destinului , dar de aici rezult numai existena sa necesar, fr s rezulte n continuare c ar impune necesitate lucrurilor, fiindc nu se insereaz n ele conform putinei celor cereti , care sunt necesare , ci conform putinei celor inferioare , care sunt ntru totul schimbtoare i contingente . (2) La al doilea <argument>, trebuie spus c relaia care se stabilete ntre <lucrul> care confer o regul i cel care o primete este necesar, ca i relaia stabilit ntre printe i fiu . Dar, deoarece modificarea cauzeaz relaia i <totodat> distruge rea ei , modificarea care este n lucrurile mobile se constituie n cauza faptului c lucrul care primete regula nu urmeaz regula [i nu se ine de ea] i n aceast privin este lipsit de o regul.

A/hert cel Mare

48

(3) Ad tertium dicendum, quod licet fortiora sint superiora quam inferiora, tamen ex impotentia infe riorum contingit, quod non omnia possunt assequi superiorum effectus , et quoad hoc ex parte ipsorum solvitur vinculum . (4) Ad quartum dicendum, quod solutio tempe rantiae chordarum dissonantiam inducit in cithara; et similiter mutatio et alteratio inferiorum dissonantiam facit ab effectu superiorum; unde dicit Damascenus, quod superiora inferiorum quaedam sunt signa, nos trorum autem actuum nullo modo sunt causa.

Art. /V. An fatum sit scibile

Consequenter quaeritur, an fatum sit scibile . ( 1 ) Et videtur, quod non; cum enim sit effectus caelestis circuli et similitudo quaedam ipsius , sicut forma ordinis alicuius similis est ipsi causae ordinis eiusdem - et in caelesti circula quoad nos infinita consideranda sunt , sicut stellae in numero et specie et virtutibus et situs earum in circulo declivi et extra ipsum et distantiae et coniunctiones et quantitas anguli , sub quo indicit radius , et pars fortunae et gradus lucidi et umbrosi in puteis et in turribus

49

Despre destin

(3) La <argumentul> al treilea, trebuie spus c, dei cele superioare sunt mai puternice dect cele inferioare, totui , datorit neputinei celor inferioare, se justific faptul c nu toate pot urma efectele celor superioare , i pn aici dinspre partea acestora din urm se rupe lanul . (4) La al patrulea <argument>, trebuie precizat c slbirea ntinderii coardelor induce n chitar diso nana; i , la fel , modificarea i alterarea celor infe rioare determin disonan fa de influenele celor superioare; de aceea, Damaschin46 afirm c cele superioare sunt anumite semne ale celor inferioare , dar n nici un fel nu constituie cauza actelor noastre . Art. IV. Dac destinul poate fi cunoscut

n continuare , se cerceteaz dac destinul poate fi cunoscut. (1) i s-ar prea c nu; cci de vreme ce exist efectul cercului ceresc i o anumit asemnare cu el , dup cum forma vreunei ordini este asemntoare nsi cauzei aceleiai ordini - i n cercul ceresc trebuie luate n calcul <aspecte> infinite n ceea ce ne privete , precum stelele n numr i specie , virtuile i poziiile acestora n micarea de revoluie i n afara ei , distanele , conjunciile i mrimea unghiului sub care ptrunde raza, partea de ans, gradele de lumin i de umbr din puurile i turnurile

A lherf cel Mare

50

existentes et huiusmodi infinita quoad nos , videbitur etiam, quod effectus eius a nobis sciri non possit . (2) Item, circulus continet datorem vitae e t data rem fortunae et datorem sensus et intellectus , qui hyleg et aldlOchoden a matemathicis vocantur; aliter enim non esset mensura totius vitae , quia principium vitae non includeret; hora enim principii omnium horarum est hora enim principii omnium horarum est hora casus seminis in matricem. Hanc autem quoad nos non contingit scire . Ergo ignorabitur forma dispositionis totius vitae , et sic ignorata erit fatalis dispositio rerum. (3) Et hoc videtur ex effectibus . Sunt enim quaedam, quorum videtur esse una periodus , et tamen accidentia eorum per se , sicut est sexus masculinus et femininus , non sunt eadem, et causam huius non contingit scire ex caelestis circuli effectu . (4) Similiter est, quod natus in octavo mense moritur ut frequentius et natus in septimo vivit . (5) Similiter in geminis , quorum unus est mas culus et alter femina, rarissime contingit masculum vivere , femina autem aliquando supervivit; et cau sam horum aut impossibile aut valde difficile est assignare ex caelesti circulo . (6) Item , quod luminaribus existentibus i n capite AIgol sive Gorgonis , si e a Mars respectu

51

Despre destin

existente i <aspecte> de acest fel infinite n ceea ce ne privete , se va vdi c efectul acestuia nu poate fi tiut de ctre noi . (2) Totodat, cercul l conine pe dttorul vieii , al norocului , al simului i al intelectului . Acestea sunt numite de ctre astrologi hyleg i alchochoden; cci altfel el nu ar putea fi msura ntregii viei , fi indc nu ar include principiul vieii ; ora nceputului tuturor orelor este ora cderii seminei n matrice . Dar acest lucru nu ne este dat spre cunoatere . Deci va fi ignorat forma dispoziiei ntregii viei i astfel dispoziia fatal a lucrurilor nu poate fi cunoscut. (3) i acest lucru este vdit din efecte , cci sunt unele a cror perioad pare a fi una i totui acciden tele acestora n sine , ca partea brbteasc i feme iasc, nu sunt aceleai , iar cunoaterea cauzei acestui lucru nu se justific din efectul cercului ceresc . (4) La fel , se ntmpl c cel nscut n luna a opta moare adesea, iar cel nscut n luna a aptea triete . (5) De asemenea, n cazul gemenilor, dintre care unul este de parte brbteasc i cell alt de parte fe meiasc, foarte rar se ntmpl ca cel de parte brb teasc s triasc, n schimb cel de parte femeiasc supravieuiete uneori; i este fie imposibil , fie foarte dificil a explica din cercul ceresc cauza acestor lucruri . (6) La fel <se spune>: c, dac lumintorii se afl n capul Aigol sau al Gorgonei , iar Marte i va iradia

Alhert cel Mare

52

inimicitiae radiaverit , natus , ut dicit Ptolemaeus , truncabitur manibus et pedibus , et truncatus suspen detur in cruce . (7) Item, de boc quod dicit , quod luna in Leone existente vestimenta nova ne induas , difficile est valde causam invenire ex caelesti circulo , et si bu iusmodi conclusiones essent scibiles , essent ad baec principia ex quibus via syllogistica concluderentur, ordinata. Nunc nulla via rationis videtur esse; non enim sequitur: Luna est in Leone , ergo malum est induere vestes novas . Aut: luminaria sunt in capite Gorgonis , et respicit ea inimica radiatio Martis a quadrato veI ab opposita diametro; ergo natus tunc suspendetur in cruce . Solutio: Dicendum , quod duae partes sunt astrono miae , sicut dicit Ptolemaeus: una est de sitibus superiorum et quantitatibus eorum et passionibus propriis; et ad banc per demonstrationem perveni tur. Alia est de effectibus astrorum in inferioribus , qui in rebus mutabilibus mutabiliter recipiuntur; et ideo ad banc non pervenitur ni si per coniectu ram, et oportet astronomum in ista parte secundum aliquid physicum esse et ex signis physicis co niecturari . Coniecturatio autem, cum sit ex signis

53

Despre destin

prin cuttur potrivnic, dup cum spune Ptolemeu47 , celui nscut i se vor tia minile i picioarele i , cio prit fiind, va fi ridicat pe cruce . (7) Apoi , cu privire la <teoria> care spune c, dac Luna se afl n Leu , s nu te mbraci cu haine noi , este dificil s i descoperi cauza din cercul ceresc , iar dac concluziile de acest tip ar putea fi cognos cibile, ele ar fi ordonate dup acele principii din care ar putea fi extrase pe cale silogistic. Dar nu pare a exista vreo cale a raiunii , cci nu rezult: Luna este n Leu, atunci este ru s pori haine noi . Sau: <dac> lumintorii se afl n capul Gorgonei i iradiaia po trivnic a lui Marte i cat de la un sfert <din circum ferin> sau dinspre partea opus n diametru, atunci cel nscut va fi ridicat pe cruce . Soluie: Trebuie spus c exist dou pri ale astronomiei , dup cum precizeaz Ptolemeu48 : una cu privire la poziiile celor superioare, cantitile acestora i pasiu nile specifice , iar la aceasta se ajunge prin demon straie . Cealalt se refer la efectele astrelor n cele inferioare, <efecte> care sunt receptate n lucrurile schimbtoare n mod schimbtor i de aceea la aceast <parte> nu se ajunge dect prin interpretare i trebuie ca as tron omul s se raporteze n aceast privin la ceva fizic i s fac interpretarea din semne fizice . ns interpretarea, din moment ce provine din semne

A/berI cel Mare

54

mutabilibus , generat habitum minoris certitudinis , quam sit scientia veI opinio . Cum enim huiusmodi signa sint communia et mutabilia, non potest haberi ex ipsis via syllogistica, eo quod nec in omnibus nec in pluribus inc1udunt significatum, sed quantum est de se , sunt iudicia quaedam multis de causis muta bilia, sicut patet per antedicta . Et ideo saepe astro nomus dicit verum et tamen non evenit, quod dicit , quia dictum suum fuit quoad dispositionem caeles tium verissimum, sed haec dispositio a mutabilitate inferiorum exlusa est.

(1) Ad primum dicendum, quod quidem multa


et quoad nos infinita consideranda essent, sed con siderantur paucissima, quibus oboediunt alia, et ex illis pronosticabilis habetur coniecturatio. Propter hoc dicit Ptolemaeus, quod elector non nisi probabiliter et communiter iudicare debet, hoc est per causas superiores communes , quas propriae rerum causae frequentissime exc1udunt. (2) Ad aliud dicendum, quod hora talis diffi culter scitur, et ideo inventum est remedium, ut ac cipiatur ascendens gradus occulti , hoc est horae coniunctionis veI praeventionis luminarium adae quatur circulus , quia ille habet influentiam ad ornnem

55

Despre destin

schimbtoare , genereaz o deprindere de o certitu dine mai sczut dect poate fi tiina sau opinia. Cci dac semnele de acest tip sunt comune i schimb toare , nu se poate obine din acestea o cale siJogis tic, prin aceea c, nici n toate , nici n majoritatea, nu includ un semnificat <unic>, ci , n ceea ce le pri vete , sunt anumite judeci schimbtoare din multe cauze , dup cum se dezvluie prin cele spuse ante rior. De aceea, adeseori astrologul spune adevrul , dei nu se ntmpl ceea ce spune , fiindc afirmaia lui s-a referit la dispoziia ntru totul adevrat a celor celeste, dar aceast dispoziie este nlturat de <facultatea> schimbtoare a celor inferioare . (1) La primul <argument> trebuie spus c, ntr-adevr, multe lucruri (i infinite n privina noas tr) ar trebui luate n calcul , dei se iau n calcul foarte puine crora li se supun altele i interpretarea lor este socotit previzibil. De aceea, Ptolemeu49 spune c ghicitorul nu trebuie s judece dect n mod pro babil i n general , datorit cauzelor superioare gene rice pe care cauzele proprii lucrurilor le exclud de cele mai multe ori . (2) La cellalt <argument> trebuie rspuns c o atare or se cunoate cu greu i de aceea a fost gsit ca remediu s se ia un ascendent de grad ocult, adic o adecvare a cercului la ora conjunciei sau a ntmpinrii lumintorilor, fIindc acela are influen fa de ntreaga

Albat cel Mare

56

nativitatem , quae proximo sequitur; veI aceipiatur ascendens ad nativitatem ex utero . (3) Ad aliud dicendum, quod via syllogistica seiri non potest conclusio coniecturalis; sed tamen imperfectio scientiae non impedit, ut dicit
Ptolemaeus , quin hoc inde seiatur, quod inde sciri

potest, sicut etiam est in pronosticatione somniorum. Non enim habitudo syllogistica est inter imaginem somnialem et interpretationem somnii ; et sic est in omnibus existimationibus coniecturalibus . (5) Ad hoc quod quaeritur de disparitate sexus in geminis , dicendum, quod sexus femineus semper fit per occasionem defectus alicuius prineipiorum. Cum enim semen masculi factivum sit et formativum per virtutem formativam, quam habet in semetipso, semper indueit formam masculi de intentione pro pria, nisi qualitate materiae impediatur, et ideo sexus femineus indieit ex defectu , nec natura particularis unquam intendit facere feminam; sed cum melius fieri non possit ex natura universali , fit adiutorium generationis et non generans proprie; et haec est femina. Et hoc est, quod intendit Dominus dicere Gen . II, 1 8 : ,,Non est" , inquit",bonum hominem", hoc est virum, "esse solum; jaciamus ei adiutorium simile sibi" . Unde dispar sexus in geminis provenit ex

57

De.\pre destin

natere care urmeaz foarte curnd, sau s se ia un ascendent la naterea din pntece . (3) La unntorul , trebuie precizat c pe cale silo gistic nu poate fi cunoscut concluzia interpretrii ; totui , imperfeciunea tiinei nu impiedic, dup cum spune Ptolemeu, s se cunoasc ulterior lucrul care poate fi cunoscut ulterior, aa cum se petrece n pre viziunea viselor. Cci ntre imaginea oniric i inter pretarea visului nu exist o cale silogistic; i aa este n cazul tuturor prerilor interpretabile . (5) La ceea ce se cerceteaz cu privire la deose birea sexului la gemeni , trebuie precizat c sexul feminin se realizeaz ntotdeauna cu prilejul vreunei deficiene de principii . Cci , dac smna brbatului este productoare i formativ, prin virtutea forrnativ pe care o deine n ea nsi , ntotdeauna determin forma brbatului din intenie proprie, dac nu este mpiedicat de calitatea materiei , i de aceea sexul feminin apare din deficien, natura particular nein tenionnd niciodat s fac femeie; dar, de vreme ce din partea naturii universale nu poate fi mai bine , se creeaz un ajutor al generrii i nu un generant n sens propriu , aceasta fiind femeia. i aceasta este ceea ce vrea s spun Domnul n Geneza , II, 18: ,,Nu este bine" spune El , "pentru om" , adic pentru brbat, "s fie singur; s-if acem un ajutor pe potriva Lui" . De aici rezult c deosebirea sexului la gemeni provine din

Alhert cel Mare

58

defectu principiorum naturalium in altera parte semi nis et non ex perinda caelesti . Quod autem in talibus geminis mas ut frequentius mori tur, contingit ex hoc quod cum tales gemini ex una semine diviso gene rentur, fuit materia male terminabilis a virtute forma tiva, quia si bene fuisset terminabilis, utrumque formasset in marem . Materia autem masculi maiori et meliori indiget terminatione quam materia femi nae , et ideo masculus remanet aegrotus et debilis et ex interminatione quam materia feminae, materiae cau sam mortis habens , femina autem, cui parva suffieit terminatio, propter mollitiem corporis aius aliquando supervivit; frequentissime tamen ambo moriuntur. (4) Ad hoc quod obicitur de octavo mense, falso dixerunt quidam, quod ut frequentius octavo mense natus moritur, quia octavus mensis Satumo attri buitur, cuius frigus et siccitas natum interfieiunt. Hoc enim falsum probatur per hoc quod multi in astro nomia fiIii Satumi esse dicuntur, qui diu supervi vunt . Causa ergo non est in caelesti circulo , sed in principiis naturae . Luna enim est magis dominativa, ad cuius conversiones mensurantur conceptus et impraegnationes, ut dicit Aristoteles . Luna enim est alter sol , eo quod lumen a sole reeipit, et quod sol facit in anno , luna facit in mense . A prima enim incensione usque ad hoc quod est dimidia,

59

Despre destin

deficiena principiilor naturale ntr-o anume parte a seminei , iar nu din perioada cereasc. n schimb , faptul c la astfel de gemeni cel de parte brbteasc moare mai des se explic din aceea c materia a fost ru mplinit de virtutea formativ , de vreme ce astfel de gemeni sunt generai din divizarea unei semine , fiindc dac ar fi fost bine mplinit, i pe unul i pe altul i-ar fi format n brbat. Dar materia brba tului necesit o desvrire mai mare i mai bun dect materia femeii , de aceea brbatul rmne bol nav i slab, avndu-i cauza morii din nedesvrirea materiei; dar femeia, creia i este suficient o mpli nire puin datorit fragilitii corpului ei , supravie uiete uneori; cel mai des totui ambii mor. (4) La ceea ce se expune cu privire la luna a opta, n mod greit au spus unii c cel nscut n luna a opta moare mai des fiindc a opta lun este atribuit lui Saturn , al crui frig i uscciune l ucid pe cel nscut. Cci este dovedit fals prin aceea c muli dintre aceia care triesc mult n astrologie sunt consi derai fii ai lui Saturn. Deci , cauza nu se afl n cercul ceresc , ci n principiile naturii . Cci luna, dup ale crei conversiuni sunt msurate conceperile i im pregnrile , dup cum spune Aristotel SO , este mai dominatoare . Luna este un alt soare , prin aceea c primete lumin de la soare i ceea ce soarele face ntr-un an , luna ndeplinete n decursul evoluiei lunare . Cci de la lun nou pn la primul ptrar,

Alhat cel Mare

60

est calida et humida sicut vernum tempus; a me diatione usque ad plenilunium est calida et sicca sicut aestas ; a plenilunio usque ad secundam mediationem est frigida et sicca sicut autumnus ; a seconda medi tatione usque ad coniunctionem est frigida et humida sicut hiems . Quod autem nata sit movere humorem, patet in accessu et recessu mari s , qui accessus et recesus maris in media lunatione , quae est quattuor decim dierum, ad circulum in descendendo et ascen dendo . Si enim minimus sit fluxus mari s , ad idem punctum parvitatis revertetur die quarta decima. Licet enim luna in media lunatione non transeat nisi medie tatem circuli sui , tamen motus augis ex opposito oc currens sibi complet aliam circuli medietatem. Luna enim in quolibet mense bis est in auge, scilicet in praeventione et coniunctione cum sole . Luna enim in coniunctione vivificum lumen a sole accipit, et cum Venus numquam longe distet a so1e et Venus habeat movere humorem semina1em, luna quando soli coniungitur, acquirit Veneris virtutem. Et sic ex virtute propria movet humorem, ex virtute solis influit vitam humori moto et ex virtute Veneris movet semi nis genituram ad formas geniturae convenientes . Et quia Mercurius etiam est cum sole , Mercurius habet comrniscibilem virtutem ex multis gyrationibus eius , quas habet super ornne m alium planetam, et luna hanc

6/

Despre destin

ea e cald i umed precum timpul primvratic; de la primul ptrar pn la lun plin, este cald i uscat precum vara; de la lun plin pn la ultimul ptrar este rece i uscat precum toamna; de la ultimul ptrar pn la conjuncie este rece i uscat precum iarna . ns, n fluxul i refluxul mrii se vede faptul c ceea ce este nscut reprezint o micare a unei umori . Acest flux i reflux , n mijlocul fazelor lunii , care este ziua a paisprezecea, revine la cerc prin descenden i ascenden. Cci dac fluxul mrii este minim va reveni la acelai punct al puintii n ziua a paisprezecea. Dei luna, la jumtatea fazelor ei , nu parcurge dect jumtatea cercului su , totui micarea de cretere , venind din sens opus , i com pleteaz cealalt jumtate a cercului . Cci luna, n oricare lun, se afl de dou ori n cretere , binen eles n momentul ntmpinrii i conjunciei cu soa rele . n conjuncie , luna ia de la soare lumina vie i , de vreme ce Venus nu se ndeprteaz niciodat de soare i stpnete micarea umorii seminale, luna preia virtutea lui Venus , cnd intr n conjuncie cu soarele . i astfel , din propria virtute mic umoarea, din virtutea soarelui revars viaa umorii micate i din virtutea lui Venus mic procrearea seminei spre formele care convin procrerii . i fiindc Mercur este cu soarele , Mercur are virtutea contopirii , datorit numeroaselor sale giraii pe care le deine asupra oricrei alte planete . Luna, la rndul ei , preia aceast

Albert cel Mare

62

virtutem meretur ex coniunctione ad ipsum, et ex illa coniunctione semen viri et feminae movet in com mixtionem. Sic ergo luna conversionibus suis com mixtiones , conceptus et impraegnationes causat et regulat . Sunt autem in genitura septem mutationes necessariae . Quarum prima est seminis conversio, et praecipue ad formam cordis , ad quam totum aliud formatur. Secunda est materiae distinctio ad formam membrorum principalium, quae et creatrices habent virtutes , sicut hepar creat virtutes naturales et cere brum virtutes animales et vasa seminaria virtutes for mativas conceptuum . Et ideo in secunda mutatione adhaerent puncto cordis tres vesiculae , quas facit spiritus delatus ad locum cerebri , hepatis et vasorum seminalium. Tertia mutatio est distinctio materiae , quando vesicula cerebri ascendit sursum et vesicula hepatis aliquantulum inferius ad dextrum, et ad ulti mum descendit vesica vasorum seminalium; et hunc descensum et ascensum facit exsufflatio spiritus , qui est in corde . Quarta mutatio est totius materiae dis tinctio, ut distribuatur locis membrorum secunda riorum, quae creatrices virtutes non habent: et hanc distinctionem iterum facit cordis exsufflatio. Quae exsuf flatio et perforat et distendit materiam et perforando quidem facit vias venarum pulsatilium et quietarum et nervorum, extendendo autem distribuit uniuscu iusque membri materiam in locum proprium . Quinta mutatio est transmutatio materiae in figuram

63

Despre destin

virtute prin conjuncia cu el i, datorit acelei con junci i , smna brbatului i a femeii se mic spre contopire . Astfel , prin conversiunile sal e , luna cau zeaz i regleaz contopirile, concepiile i impreg nrile . ns n procreare se regsesc apte schimbri necesare. Prima dintre acestea este conversiunea semin ei , mai cu seam la forma inimii n raport cu care se formeaz tot restul . A doua este distingerea mate riei spre forma prilor principale care posed i vir tui creative, dup cum ficatul creeaz virtuile naturale, creierul , virtuile animale i vasele seminale, virtuile formative ale zmislirilor . i , de aceea, n a doua schimbare ptrund n punctul inimii trei vezi cuie pe care le face spiritul ndreptat spre locul creierului , al ficatului i al vaselor seminale . A treia schimbare o reprezint distingerea materiei cnd vezicula creierului urc n sus , vezicula ficatului puin mai jos , spre dreapta, i cel mai jos coboar vezicula vaselor seminale , iar aceast coborre i urcare sunt determi nate de suflul spiritului care se afl n inim. A patra schimbare este distingerea ntregii materii , spre a se distribui n locurile prilor secundare care nu posed virtui creative; aceast distingere nfptuiete de asemenea suflul inimii . Acest suflu perforeaz i extinde materia. Perfornd , el realizeaz vieile arte relor, venelor i ale nervilor, iar prin extindere , dis tribuie materia fiecrei pri n locul ei propriu . A cincea schimbare este transpunerea materiei n forma

A /berI cel Mare

64

membrorum, quam figuram non reciperet nisi esset humida et hanc mutationem facit vis formativ a cordis vecta in locum membrorum per spiritum exsufflatum. Membra autem figurata non sunt apta recipere virtu tem motivam et operativam nisi per consolidationem et colligationem, quae sexta mutatione complentur per calorem cordis cum spiritu diffusum in membra, qui exsiccans superfIuum humidum consolidat et confortat iuncturas et conexiones . Septima mutatione motus per virtutes motivas omnibus membris a corde infIuitur . Et cum omnis motus geniturae sit a luna, sicut iam dictum est, oportet , quod septem conver sionibus lunae in homine , quod est animal perffec tissimum, compleatur. Et licet istae mutationes seminis non fiant successive secundum numerum mensium, tamen perfectio earum non fit ni si completo numero conversionum secundum septem menses . Et in animalibus aliis ab homine non haec ita regulariter observantur propter ignobilitatem suarum comple xionum, sed alia diutius ut elephas , alia breviori tempore impraegnantur. Perfectis autem his septem conversionibus seminis embryo habet ea quae ad necessitatem exiguntur. Sed, sicut dicit Galenus , virtus formativ a tripliciter s e habet ad materiam; ali quando enim materia est diminuta et virtus abundans ,

65

De.\pre de.win

membrelor, form pe care n-ar putea-o primi dac nu ar fi umed, iar a,ceast schimbare o face puterea formativ a inimii , ndreptat spre locul membrelor prin suflul spiritului . ns membrele configurate nu sunt apte s primeasc virtutea mictoare i opera tiv dect prin consolidare i legare . Acestea se m plinesc n cea de-a asea schimbare prin cldura inimii rspndit mpreun cu spiritul n membre , <cldur> care, uscnd fluidul umed, consolideaz i ntrete mbinri le i nI nuirile .. n cea de-a .aptea schimbare se revars dinspre inim micarea n toate membrele , prin virtuile mictoare . i , de vreme ce ntreaga micare a procrerii provine de l a lun, dup cum deja s-a spus , trebuie ca ea s se mplineasc n apte conversiuni ale lunii la om, care este vieuitorul cel mai desvrit. Dei aceste schim bri ale seminei nu se realizeaz succesiv conform numrului lunilor , totui desvrirea lor nu are loc dect dup ce a fost completat numrul conversiu nilor n cele apte luni . Iar la animalele diferite de om, acest lucru nu se constat n mod regulat datorit precaritii legturilor lor, unele necesitnd un timp mai ndelungat, ca elefantul , altele unul mai scurt . ns, dup ce s-au mplinit aceste apte conversiuni ale seminei , embrionul are cele ce se cer n mod necesar. Dar, dup cum afirm Galenus, virtutea for mativ se raporteaz la materie sub trei aspecte: cci uneori materia este redus i virtutea abundent,

A/bert cel Mare

66

aliquando sunt secundum aequalitatem proportionata, aliquando virtus est deficiens et materia supera bundans . Et quando quidem virtus est abundans et materia dimiIlu ta , terminata est completo septimo mense; et tune virtus abundans fortem facit motum ad exitum , et nascitur puer et convalescit et efficitur parvus corpore et agillis valde in operationibus . Quando autem sunt adaequata virtus et materia et quando est superabundans materia, tune non est completa septlmo mense, sed quiescit per unam lunae conversionem , quae est mensis octavus , et completa terminationc in nono mense facit motum ad exitum et nascitur nono mense et convalescit; et haec est ut in pluribus fere omnium nativitas . Si autem est virtus dcficiens ex inoboediantia materiae , ex angustia facit motum in septimo mense, quando virtus motiva data est, et ex defectu non complet ipsum ni si mense octavo, et tune nascitur et moritur ut in pluribus; et hoc non contingit ex periodo , sed ex cOITuptionem pricipiorum naturalium. Haec autem quae dicta sunt, ut in pluri bus sunt vera; multum enim variationis faci unt complexiones feminarum et complexiones c1imatum. Propter quod ego vidi unam , quae peperit in undecimo mense puerum maximae quantitatis ; et Aristoteles dicit se vidisse unam , quae peperit in mense decimo quarto .

67

Despre destin

alteori sunt proporionate n mod egal , alteori vir tutea este deficient i materia supraabundent, i cnd virtutea este abundent, iar materia redus, <procreaia> este terminat la ncheierea celei de-a aptea luni ; atunci virtutea abundent realizeaz mi carea puternic spre ieirea <n lume> , copilul se nate , triete i este realizat mic la trup , dar foarte agil n activiti . ns, cnd virtutea i materia sunt adecvate i cnd materia este supraabundent, atunci <procreaia> nu este complet n luna a aptea, ci se odihnete n decursul unei conversiuni a lunii , care este luna a opta i , dup ce a fost mplinit acest par curs , n luna a noua se mic spre ieirea <n lume>, se nate n luna a noua i triete , i aceasta este naterea, aa cum se petrece ea n aproape toate ca zurile. ns, dac virtutea este deficient datorit ne supunerii materiei , micarea se realizeaz n luna a aptea, cnd virtutea mictoare este dat i este n cheiat cu greu i n mod precar abia n luna a opta, iar atunci <copilul> se nate i moare de cele mai multe ori; i acest lucru nu rezult din perioad , ci datorit coruperii principiilor naturale . Dar cele care au fost spuse , sunt n general adevrate , deoarece complexitile femeilor i ale c1imatelor determin mult variaie. De fapt, eu am vzut-o pe una care a nscut n luna a unsprezecea un copil de o foarte mare greutate , iar Aristotel 5 1 afirm c el a vzut-o pe una care a nscut n luna a paisprezecea.

A lbert cel Mare

68

(6)

Ad hoc quod obicitur de nato in capite

Gorgonis , dicendum quod illae stellae funerae sunt et monstruosam indicant vitae terminationem; propter quod etiam ipse Perseus hoc caput averso vultu abscisum tenet. Sed hoc si cut prima diximus , necessitatem rebus non imponit, sed facile mutabilem inclinationem . (7) Et idem modus solutionis est de nova veste induta, luna existentem in Leone; sicut enim radiatio periodi dispositionem ordinis esse et durationis imprimit rebus naturalibus , ita imprimit artificiatis .
(8) Propter quod figurae imaginum magicarum ad aspectum stellarum fieri praecipiuntur .

Art. V. In quo genere causae jll tum incidat Quod autem quaeritur, in quo genere causae incidat , iam solutum est per antecedentia, quoniam in veritate causa non est, sed est aliquid causae; est enim forma ordinis esse et vitae , imaginem habens virtutum caeIestis circuli , sicut etiam dicimus ali quando , quod aliqua non vere sunt entia neque non entia, sed sunt aliqud entis , sicut ea quae sunt in anima, et secundum aliquos motus et tempus , ut di ci t Avicenna.

69

Despre destin

(6) La ceea ce se expune cu privire la naterea n capul Gorgonei , trebuie precizat c acele stele sunt funerare i indic un deznodmnt monstruos al viei i . De aceea nsui Perseu i ine capul nclinat cu faa ntr-o parte n acest loc . Dar aceasta, dup cum am spus mai nainte , nu impune necesitate lucrurilor, ci o nclinare uoar i schimbtoare . (7) Acelai mod de rezolvare este valabil i n privina mbrcrii unei haine noi , cnd luna se afl n Leu; cci , dup cum radiaia perioadei imprim dispoziia ordinii fiinei i a duratei n lucrurile na turale, tot astfel se imprim i n cele arti ficiale . (8) De aceea figurile imaginilor magice sunt proiectate a se realiza dup aspectul stelelor.
ArI . V. n ce tip de cauza se include destinul

Ceea ce se cerceteaz , anume , n ce tip de cauz se include <destinul>, a fost soluionat deja prin cele de mai nainte , ntruct n realitate nu este cauz, ci este ceva ce ine de cauz; cci este o form a ordinii fiinei i vieii , avnd imaginea virtuilor cercului ceresc , aa cum spunem uneori c unele nu sunt n realitate nici fiine , nici nefiine , ei sunt ceva ce ine de fiin , precum sunt cele care se afl n suflet i potrivit cu unele micri i cu timpul , dup cum afirm A vieenna52 .

A lbert cel Mare

70

(1) Quidam tamen nituntur probare , quod sit causa, eo quod Plato ponit compares stellas his quae nascuntur, in quibus sunt formae , quae sunt causae rerum generatarum et regul a esse et vitae earum . Inducit enim deum deorum loquentem ad deos corporales , qui sunt stellae , et dicentem: "Horum" , idest generatorum in inferioribus , "sementem ego f aciam vobisque tradam ; vestrum erit par exsequi" . Et praecipit eis quod simile sibi vidcrent in natura et pietatem colere et iustitiam diligere , quod "hoc" ad se sumant post nexus terreni dissolutionem , in telligens "hoc" de hominibus piis, quorum irrunortalis et intellectus et post mortem sidereas sedes accipiens , sicut a sementc siderum in generationem descendit . Proptcr quod etiam dixit, quod descendens per cir culos pl anetarum vires animae accipit, memoriam, intcligentiam et voluntatcm et huiusmodi , sicut ex ponit Macrobius "Super somnium Scipionis" . (2) Hoc etiam videtur tangere Ovidius loquens de lacteo circulo et dicens: "Hac iter est superis ad magni tecta tonantis" . (3) Hoc etiam videtur per rationem, quia quo rum est unus essentialis actus , illorum videtur esse una natura; intell igentiae autem caelestis et intelligentiae hominis in conceptione veri videtur esse unus essentialis actus , ergo una natura.

71

De.\pre destin

( 1 ) Unii totui se strduiesc s demonstreze c ar fi cauz, prin aceea c Platon aaz stelele pe acelai plan cu cele ce se nasc , n care se afl forme care sunt cauzele lucmrilor generate i regul a fiinei i vieii acestora . Cci el aduce un zeu al zeilor care le vorbete zeilor corporali , care sunt stelele, zicnd: "Ct despre acelea < . > " adic cele generate n lucmrile inferioare "eu le voi realiza punndu-le smna .i vi le voi da, iar vou v rmne sJacei la fel" 53 . i le-a recomandat s supravegheze deo potriv cu el n natur att cultivarea pietii , ct i ngrijirea dreptii , s l nale pe acesta la ei dup destrmarea nveliului pmntesc , nelegnd prin "pe acesta" pe omul pios al cmi intelect este nemu ritor i ocup dup moarte aezrile siderale , tot aa cum el a cobort din semntura constelaiilor n generare. De aceea, <zeul> a spus c, descinznd prin cercurile planetelor, sufletele i primesc facult ile: memoria, inteligena, voina i celelalte de acest fel , asa cum arat Macrobius n Comentariul la visul lui S ipio 54 . (2) Acest lucru pare a-l atinge Ovidius 55 , care vorbete despre Calea Lactee i spune: "acesta e drumul celor alei spre bolile marelui tuntor" . (3) Acest lucru este vdit i prin raionament, fi indc pare a exista o unic natur a lucrurilor al cror act esenial este unul ; iar n conceperea adevrului pare a exista un unic act esenial al inteligenei cereti i al inteligenei omului , deci o unic natur.
. . -

<

A lbert cel Mare

72

(4) lnde ulterius: Quarumcumque fonnarum est una natura , illarum una rel atio est ad corpus unius naturae , si in aliquo corpore esse dicantur; sed intclligenti ae caelestis relatio est ad stellam veI ad orbem comparem sibi ; ergo et intcllectual is naturae in homine erit relatio ad stellam comparem . (5) Hoc etiam vidctur per dictum Commentatoris super Xl Metaphysicae, ubi dicit quod finis prospe ritatis intcllcctus hominis est, si post mortem con ti nuetur motori caelesti .
So[utio:

Dicendum , quod falsum et haereticum est dicere quod animae intellectuales descendant a compare stella; Aegyptiorum enim philosophorum haec fuit opinio, quod intellectuales animae in stellis a dea deorum factae , terreno affectu , quo aliquando affi ciuntur, gravantur et ill a gravitate deprimuntur ad corpora generabilia et corruptibil i a et eodem depu ratae per cultum pietatis et iustitiae recipiuntur ad stellas compares . Affectum autem terrenum ad intel lectuales animas pervenire dixerunt eo moda guo afficitur anima circa dulcedinem nutrimenti corporis .

73

Despre destin

(4) Mai departe: relaia unic, a oricror forme a cror natur este una, este raportat la un corp de o natur unic , n eventualitatea n care s-ar afirma c se afl n vreun corp . ns relaia inteligenei ce reti este cu o stea sau cu o planet corespondent siei ; deci i n cazul omului de natur intelectual relaia va fi spre o stea corespondent. (5) Aceasta reiese i din afirmaia Comentatorului asupra Metafizicii, XI56 , unde spune c limita des vririi intelectului omului are loc dac dup moarte se alipete motorul ui ceresc .
Soluie: Trebuie precizat c este fals i eretic a spune c sufletele intelectuale ar descinde de la o stea co respondent <lor> , cci aceast opinie a aparinut filosofilor egipteni , anume c sufletele intelec tuale ntocmite n stele de ctre un zeu al zeilor sunt mpovrate cu nveliul trupesc n care sunt n vemntate la un moment dat i sunt apsate de acea greutate spre corpurile generabi le i corupti bile , apoi , purificate fiind de acel <trup> prin cultul pie tii i al justiiei , se ntorc la stelcle crora le corespund . ns, ei au spus c nveliul trupesc ajunge la sufletele intelectuale n acelai fel n care sufletul se mbuib fa de plccrea hrnirii trupului .

A lbert cel Mare

74

Posuerunt eni m quod subtilissimo vapore pal udum Macotidarum intcr duos solstitiales positarum , i nter quos maximus discursus planetarum est, nutri untur corpora pl anetarum, ita quod quando illum attrahunt ex gravi tate dcprimuntur et retrogradandur, et quando eundem digerunt, elevantur et cursu diri guuntur; hunc autem subtil iatum in sphaera ignis et aeris necta deorum vocabant . Et hoc moda affcctum tcrrenorum ad ani mas in stell i s positas pervcnire dixerunt . Haeretiei autem ab hac opinione occa sionem errori s sumente s , dixerunt animas omnes i n caelo c u m angeli s factas propter peccatum, quod ibi commiserunt , in corpora ista terrcna csse detrusas , ut hic purificatae iterum ad caelestes sedes reei piantur , et hoc esse quod dicit

David (Ps. CXLI , 8):

"Educ de carcere animam meam ut conjiteatur no mini tuo" . His ergo refutatis dicimus c u m Aristotele
in

II De causis proprielalum elementorum el pla

nelarum , quod cu m cadit aqua viri in matricem


mulieri s , decoquitur in ea decoctione forti et fit frustum carnis , et creatur in eo anima iussu Oei . ( 1 ,4) Quod ergo dieit

Plato sementem ani

marum esse in stellis , ratione similitudini s , quae est in proportione intellectus humani ad intellec turn inteligentiae caelesti s , dictum est; nec stell ae ex

75

Despre destin

Cci ei au spus c corpurile planetelor se hrnesc cu foarte subtilul vapor al ml atinilor scitice , aezate ntre cele dou sol sti ii ntre care se a11 cea mai mare rspndire a pl anetelor . i astfel , atunci cnd l atrag sunt apsate de greutate i se retrag , iar cnd l asimileaz se uureaz i i organizeaz cursul ; acest lucru foarte subtil din sfera focului i a aerului ei l numeau nectarul zeilor. i n felul acesta au spus c nveliul trupesc ajunge la sufletele aezate n stel e . Ereticii , lundu-i d e l a aceast opinie prilejul gre ei ii , au spus c toate sufletele fcute n cer l aolalt cu ngeri i au fost transpuse n aceste corpuri p mnteti datorit pcatul ui pe care l-au comi s acolo, pentru ca, purificndu-se aici ntre timp , s revin n locurile cereti . Aceasta ar spune David (n
ca sa

Psalmul CXLI , 8): "Scoate din temnia sufletul meu se marturiseasca numelui Ta u Aadar, respin
" .

gnd acestea, noi spunem laolalt cu Aristotel

5 7 , n

Despre cauzele proprietdilor elementelor si a pla nete/or, c atunci cnd apa brbatul ui cade n ma
tricea femeii , se coace n aceasta printr-o coacere puternic i devine o bucat de carne , i ar n ea se creeaz sufletul , prin porunca lui Dumnezeu . . ( l ,4) Deci , ceea ce Pl aton spune c este di semi narea sufletelor n stele este spus prin raionamentul analogiei care este n proporionarea intel ectului uman la intelectul inteligenei cereti . S telele nu se

A lbert cel Mare

76

equuntur nisi per ministerium, sicut et ipse deus deorum dicit , quod ipse horum sementem facit; se mentis enim haec non est in potent i a , quae sit ante actum , sed est ipsa acti o naturae intellectuali s .

(2)

Dictum autem

Ovidii metaphoricum est , quo

niam non nisi per viam candidam candore innocen tiae et institiae pervenitur
"

ad magni teeta tonantis" .

(3)Ad illud quod obicitur per rationem, dicendum, quod quorum ex aequo est unus essentialis actus , illorum est una natura . Intelligcre autem et con tem plari intel lectualiter non ex aequo est intel ligentiae caelestis et animae rational i s , sed per prius et poste rius , quia intel lectus intelligentiae est sine continuo et tempore et sine collatione et in ipsa prima rerum veritate , intellectus autem noster est cum conti nuo et temporc , habens se ad primas rerum veritates sicut oculus vespertil i onis ad l ucem solis . S ic autem per prius et posterius habere intelligere conti ngit ex superiori ct inferiori natura , quae specifice differunt. Ad dictum

Commentatoris dicendum, quod

continuati o non est secundum unam et com munem naturam , sed secundum unum et com mune obiectum speculationis ad beatitudi nem , quae post mortem e s t , pertinenti s , sicut dicit

Aristoteles i n Libro de cue/o el m undo , quod extra

77

De.\l're destin

retrag dect dac primesc aceast sarcin, dup cum nsui zeul zeilor afirm c el nsui face semntura acestora; cci aceast nsmnare nu este n potena care poate fi anterioar actului , ci este nsi aciu nea naturii intelectuale .

(2)

Iar afirmai a lui Ovidius este metaforic,

fiindc nu se ajunge i a justiiei .

"spre bolile marelui tuntor"

dect prin calea candid, prin candoarea i nocenei

(3)

La ceea ce se argumenteaz prin raiona

mentul <urmtor>, trebuie precizat c este unic natura acelora al cror act esenial unic urmeaz egalitatea firii . ns a nelege i a contempla n mod intelectual nu este specific intel igenei cereti i su fletului raional prin egal itatea fi ri i , ci prin anterior i posterior, fiindc intelectul inteligenei este lipsit de continuu i timp , fr corelare i nsi real itatea prim a l ucrurilor. ns i ntelectul nostru este carac terizat de continuu i timp , raportndu-se la realitile prime ale lucrurilor precum ochiul liliacului l a lumina soarelui . A deine nelegerea prin anterior i pos terior se desprinde ns din natura superioar i inferioar care se deosebesc n mod speci fic . La afirmaia Comentatorului , trebuie spus c ali pirea nu are loc conform naturii unice i comune , ci conform obiectului unic i comun al cercetrii care vizeaz fericirea de dup moarte , dup cum spune Ari stotel 58 n cartea De.\pre cer $i lume c, n afara

A/hert cel Mare

78

caelum non est tempus nec loc us , sed vita beata , intelligen s extra cael um esse quod est supra c ursum siderum in loco quietae contempl ationis beatorum.

79

Despre destin

cerului , nu exist timp nici loc , ci via fericit, nelegnd prin a fi n afara cerului ceea ce se afl deasupra cursului constelaiilor, n locul tihnitei contemplri a fericiiloL

NOTE
Dei Albert cel Mare nu respect ntotdeauna stmctum unei clasice , aa cum poate fi aceasta studiat, de pild, n Summa Theologica a Sfntului Toma (adic un enun al temei cercetate i al negrii conc\uziei dorite , apoi o nimire a argu mentelor care vin mpotriva tezei pe care automl va dori n final s o susin, prezentarea argumentelor n favoarea automlu i , con cluzia, argumentarea ei i, n fine , respingerea obieciilor prezen tate la nceput) , totu i structura formal a celor cinci qllaestio ale tratatului de fa nir att opinii contra ct i pro n raport cu prerea final a lui Albert . Aceasta nseamn c putem sesiza sensul gndirii lui Albert cel Mare numai parcurgnd ntreg iml argumentativ . n acelai timp, putem surprinde demersul lui Al bert descoperind sursele citrilor , conexiunile pe care le face ntre diferii autori , felul n care Albert nelegea s i recon stmiasc tradiiile filosofice i s le transforme n propriile in strumente de lucru . 2 Cf. Boetius, Despre consolareajiloso jiei, 1 , 4, proza 6, n. 9 , n P L , voI . 63 , S 1 5a . 3 Cf. Aristotel, Despre generare :fi corupere, II , 336b, pp. 1 2- 1 5 . 4 A lbert a putut prelua datele cosmologiei sale n principiu de l a Aristotel , De coelo , apoi de la Ptolemeu , Almagesta , Qlladripartitum, Centiloquillm , mpreun cu comentariile lui
qllaestio
J

Note

HO

Haly (Abubacher) sau din Corpus hermeticum . Frecvena cu care Albert citeaz aceste texte n toat opera l u i , pe lng savoarea unei limbi latine presrate cu obscuritatea cte unui termen transcris din greac sau arab, probeaz alianta ferm ntre onto logie , teoria sufletului i cosmologie , creia i subscria Albert . Pasajul de fa pare a fi fost inspirat, noteaz Paul Simon , editorul texttilui lui Albert , din Liher Hermetis Mercuriis Triplici.\ Trismexi.\ti De sex rerum principiis , . 94 (ed . Th . Silverstein , n Archives d' Histoire Litteraire du Moyen Age , 30 ( 1 955) Paris , 1 956, p. 256: "Totius meU amhitus in XII aequa.l' parte.\' dividitur,
qllae signa dicuntur, unumquodque signwn in triginta gradus aequales, xradus in sexaginta minuta, minutum in sexaxinta se

cunda, secundum in sexaginta tertia , tertia in sexaginta quarta,

qllartum in sexaxinta puncta " . - .. ntreg cuprinsul cerului se se mparte n 30 de grade exale, un xrad n 60 de minute, un mparte n /2 pri egale care se numesc semne, fiecare semn

de ptrimi, iar o ptrime n 60 de puncte ."


5 6

minut n 60 de secunde, o secund n 60 de tere, o ter n 60

Cf. Aristotel , Fizica, I V , 22 1 a 4- 1 1 . Cf. Aristotel , Fizica, VI I I , 250b 1 4- 1 5 . 7 Cf. Sfntul Augustin , Despre cetatea lui Dumnezeu , V , cap . 6 , n PL, voI . 4 1 , col i . 1 4 6 . 8 Argumentul folosit de Al bert opune n realitate tradiia postpl atonician i augustinian tradiiei aristotelice, n ceea ce privete teoria sufletului . Dac pentru cea dinti sufletul este o real itate imateri al care are o relativ autonomie fa de corp , n spiritul ntemeierii teoriei sufletului n argumentele nemuriri i sale din Phaidon i din Phaidros , tradiia aristotelic respect formula din Despre suflet, 4 1 2b 3-5 , unde sufletul este "actul " prim al corpului natural dotat cu organe . Conform acestei definii i , fiecare facultate a sufletului ar trebui s corespund unui organ corporal . De vreme ce paradoxul principal al tratattJ!ui Despre su flet const n faptul c intelectul este lipsit de acest

81

Note

organ corporal , dar este o facultate a sufletului (cf. De.\pre sl4let, 429b \ O sqq.) , tradiia postaristotelic, bazndu-se pe unele sugestii ale Filosofului nsui , a interpretat aceast situaie drept o confirmare a unei analogii ntre inteligen i cerul intel igibi l , fapt afirmat d e Albert n acest pasaj i n cel unntor, unde e l evoc situaia teoretic d i n De.\pre suflet. (Pentru prezentarea cadrului teoretic din Despre sI4'et, I I I , 5 i o discuie asupra diferitelor opinii despre acest text, cf. OUl , postfaa, . 3-4.) 9 ef. Aristotel, Despre sltl'et, 429b 10 sqq . Natura argu mentului lui Al bert este mai complicat , deoarece el se bazeaz implicit pe o relaie de analogie ntre sutlet i cer, presupus ca evident n cazul Filosofului . Dac intelectul are o natur care nu se poate desprinde de succesiunea di ntre anterior i posterior (este legat de continuu i de temporal) , i este lipsit de un organ corporal , el poate fi supus intluenelor siderale deoarece cerul , cu micri le sale circu lare perfecte , reprezint principiul nsui al succesiunii dintre anterior i posterior, att n tradiia platoni cian (cf. Timaios, 38c) , ct i n cea aristotelic (ef. Fizica, I V , 223b-224a). D i n acest motiv , Albert renun ceva mai jos la sub ordonarea dintre inteligen i cer, conferindu-le un statut ana logie (ef. inf ra , . 7 ) . 10 O asemenea afirmaie n u s e gsete n corpus aristoteli cum , dei ea ar putea fi necontradictorie cu unele afirmai i din Depre sl!l'et, unde intelectul i subordoneaz celelalte faculti ale sufletului asemeni figuri lor geometrice care se nscriu una n cealalt (ef. Despre sl41et, 4 1 4b 1 9) . Ideea c sufletul este instrument al intel igenei apare n Liher de caIuis, propoziia 33, unde termenul instrumentum alterneaz n manuscrise cu termenul stramentum (mport, aternut) . Amnuntul este important din mai multe puncte de vedere: Liher de cal/sis a fost pus sub autoritatea lui Aristotel pn ce Sfntul Toma, probabi l n 1 268 sau n 1 269 , descoper faptul c el este o compilaie arab dup Elementele de teologie ale lui Proclos; aceast

Note

82

camull are a tratatu lui n corplls-ul aristotelic confer un traseu determinat i i nconfundabil aristoteli smului n secolului al X I I I-lea . n al doilea rnd, in sens filosofic , amnuntu l de mai sus este important deoarece ideea c sufletul este instrument al inteligenei preface facultile sufletului n i postaze ierarhice, reaminti nd principiul convertiri i ipostazelor ierarhice ale lumii n faculti ale sufleullui din Liher de causis, propoziiile 27-36, ':ii ii rezerv lui Albert posibili tatea de a admite c destinul celest al sufletului nu are implicai i asupra activitii i ntelectulu i . n al treilea rnd, n sens filologi c , ocurena instrumentllm din tra tatul lui Al bert este important deoarece ea ne certific faptul c Albert a cunoscut ambele ocurene din Liher de causis, adic i .Hramentwn , aa cum citeaz el n De causis el processu IIniversitatis, Li ber 2, tT. 1 , cap. 1 6 , ed. Fauser, p. 79, r. 4) , dar i instrlllnentl/m (citat n contextul de fa, unde Albert I evoc pe Aristotel fr a numi efectiv tratatul). Dac alturm acest amnunt cu faptul c, n Dcpu, Albert se ndoiete de paterni tatea aristotelic a textului , fr s-o nege ferm , de aici ar putea rezu lta faptul c Albert a scris textul Despre destin nainte de DeplI , deci nainte de anul 1 264. Cf. i Liher de cal/sis, ediie bilingv, note i comentarii de A. Baumgarten , Editura Univers Enciclopedic , Bucureti , 200 1 . II Cf. Ari stotel , Fizica , V I I , 2, 243a 3-245b 2. 1 2 Pasajul ni se pare extrem de important pentru lmurirea sensului n care Albert cel Mare folosete termenul philosophia: dac, n sens J ilos(J/ic, inteligena este motoru l lumi i , aa cum rei a printele dominican cu cteva rnduri mai jos , nseamn c susinerile de acest fel , din domeniul momentan comun al onlologiei i al cosmologiei , desemneaz filosofia ca referindu-se la corpus-ul de texte greco-arabe care au ptruns n mediul latin la inceputul secolului al XIlI-lea i care conineau teorii neopla toniciene , aristotel ice i corolari ile lor arabe , i a cror coeren teoretic relativ le opunea cosmologiei i teologiei cretine. Cele

83

Note

2 1 9 propoziii condamnate de episcopul E tienne Tempier al Parisului n anul 1 277 demonstreaz faptul c acest corpll.l de texte noi a avut o coeren teoretic structurat n jurul ideii c intermediarul ntre Dumnezeu i lume este "inteligena" , con cept care punea la un loc problemele tratatului Despre s/flet al lui Aristotel i tema inteligenei neoplatoniciene (pentru textul bilingv al propozii ilor condamnate , cf. DAM , pp . 1 98-229) . Faptul c Albert s e refer la acest corplls d e texte i la aceast tradiie greco-arab (adic la Averroes, la Avicenna, Abubacher, Ptolemeu, Aristotel, Liher de causis etc .) atunci cnd invocjilo so fia , i nu neaprat la un mod de a gndi argumentativ, reiese din folosirea aceluiai termen de philosophia n Despre cinci sprezece probleme (cf. OUl , pp . 94 sqq .) , unde folosirea argu mentelor luate din aceti autori desemneaz pentru Albert caracterul filosL!fic al unei teze . 1 3 Cf. Aristotel, De.lpre prile animalelor, I I I , 3 , 665 a 1 0-12. 1 4 Cf. Aristote l , Despre cer, I I , 292a 1 8-2 1 . 1 5 Cf. Macrobius , Commentarium in somnium Scipionis, 1 , cap. 3 , n . 8- 1 0 , ed. Willis, p . 1 0 , v . 1 0-25 . 1 6 Cf. Aristotel, Despre somn i veghe, Il , 462b 26-28. 17 Cf. Ptolemeu, Centiloquium, veroum 4 , ed. Veneta, f. 1 07 ro, dar i Albert, DeX V , cap. 4. 1 8 Cf. Boetius , Despre consolarea filoso jiei, V, proza 1 , n . 1 1 - 1 9 , PL, voI . 63 , colI. 83 1 a-832a. De fapt, teoria ntmplrii provine de la Aristotel , Fizica , I l , 1 96a. 1 9 Cf. B oetius, Despre consolarea jiloso fiei, IV, proza 6, n . 1 0 , PL, voI . 63 , col i . 8 1 5a. 20 Cf. Grigorie cel Mare, Homilia 1 0 , PL, voI . 76, coll. 1 1 1 2a. 2 1 Sfntul Augustin s-a pronunat n mai multe rnduri m potriva determinismului astral , fiind printre cei dinti care au ncercat s gndeasc problemele cosmologiei i ontologiei inde pendent de tema intermediariti celeste creia i subscrie Albert, o dat cu tradiia culturii greco-arabe motenite de printele

Note

84

uomi nican . Cf. , ue exemplu , De gen . ad litteram , I I , cap. 1 7 , n. 35-37, n PL, voI . 3 4 , col i . 27'd-279, sau De doctrina chri. tiana , I I , cap. 22, n. 33-35 , in PL. voI . 34, col I . 5 1 -5 3 , pentm pasajul invocat aici. 22 Cf. Sfntul Augustin, De divin is quaeslionibu., q. 46, n. 2, n PL, voI . 4 0 , colI. 30 unde spune: "Rerum omniwlI cream/arum
creatarumqlle rationes in mente divina continentur . . . , quarwn
parlic:ipatione.fit /It quidq/lid est, quoqllo m(){/o est " . - " Raiu nile tlllllror lucrurilor care urmeaZ sa.fie create !ii care auf ost

create sunt eonlinllte n mintea divin . . . , iar prin participarea


la ele se ntmp la ca .fiecare lucrll sa .fie ceva i sa .fie ntr-un f el ."

Aceast teorie a fost dezvoltat ca teorie a ideilor divine de tradiia scola<;tic (cf., de exemplu., Sfntul Toma din Aquino, Summa Th eolo!( ica , Q. 1 5 , art. 3). 23 Cf. Sfntul Augustin, D e trinitate, 1II, cap. 4 , n . 9 , PL, voI . 42, coli. 873 . Argumentul "voinei divine" formulat de Sfntul Augusti n este citat aici de Albert fr ca printele domi nican s adere la el: acest argument are ca asumpie principal negarea oricmi tip de cauzalitate a cemlui asupra pmntulu i , element decisiv n teoria destinulu i . 2 4 Cf. Boetius, Despre conso la rea filoso fiei , I V , proza 2, n. 36, PL, voI . 63 , col i . 795a. 2 5 Cf. Romani , 9 , 1 0 . 2 (> Cf. Boetius, Despre consolarea./ilo.w?!iei, I V , proza 6, n. 9 , PL, voI . 63 , colI . 'd 1 5a. 2 7 Dei nu am avut acces la Corpus hermeticum, n Dcpu, 1, tr. 4 , cap. 6 , r. 7 2-84 , Albert citeaz in exlensa acest text cu un pasaj care expl ic situarea destinului n teoria hermetic:
"Haec tria, hymarmenes, necessilas, arda, maxime dei nlllll sllnt

e.lJecta, quae mundwn gubernant sua lege et ratione divina . Ab


his erga omne velle et noile diviniws aver.mm est totum ( . . .)

Prima igitur h)'marmenes est, quae iacto velut semine.litturorum


omnium .wsc:ipit prolem " . - " Acestea trei, adic destinul,

N5

Note

necesitatea, ordinea , reprezint n cea mai mare msur e f ecte ale voinei llivine care guverneaz III/nea prin legeu .i prin ra divillei . ( . . .) Asadar, prima dintre ele este destinul, care clei na (iunea lor divin . De aici provine ntreaga voinei si mpotrivire

2X Cf. Alain de Lille, Antidaudianus, poem fi losofic de la sfritul secolului al XII-lea, i ar pasajul este citat de fapt din Ovidius , Amores , 3 , 4, 7 3 . 2 9 D e fapt, este vorba d e un pasaj d i n comentariul lui Cha1cidius la Timaio.l': In Timaeum, cap. CXLlV , ed. J .H. Wazink, p. I H2, v. I I -p. I H3 , v. 6. 3U Cf. Hans Walther, Carmina medii aevi posterioris latina , 1 ,

tere unei I/rmliri arl/ncat ca o smn a tuturor celor viitoare ."

Gottingen , 1 959, . 2943 , folosit de Al bert i n DcplI , 1 , tr. 4 , cap. 6 . 3 1 Cf. Ptolemeu , Quadripartit/lln, tr. 1 , cap. 2 , c u comentariul lui Haly (Abubacher) , ediia veneian, f. 4ra. 32 Statutul ontologic al acestei realiti intermediare ntre necesitate i contingen conine centrul de greutate al tratatului De.vpre destin . Pentm sensul asumri i acestei real iti interme diare ef. comentariul final al volumului de fa. 33 Cf. Boetius, Despre cOllSolarea.filoso jiei , V , proza 4, PL, voI . 63 , 64Hc-649a i Aristotel , Etica Nicomahica, I I 44b 33-35 . Tema fi inei create care atinge o perfeciune conform gradului de receptivitate al subiecnllui n care este creat (aa-numita recep ti vitate qllantum potest) reprezint una dintre temele predilecte ale scolastic i i n explicarea raportului de participaie a creaturi i la Creatoml ei. Aceast tem aduce cu sine avantajul salvri i atri butului perfeciunii Creatomlui i dezavantajul obl igaiei ( pentm a salva doctrina creaiei ex nihilo) de a explica printr-o al t teorie faptul c subiectul cu receptivitate limitat are, la rn dul lui, statut de creatur, i nu de materie pasiv etern din care un eventual demiurg creeaz lumea. Originea ideii poate fi

Initia carminll1n a c ver.mum medii aevi pO.l"teriorihlls latillorllln ,

Note

86

re g s it ntr-un pasaj din Platon , Timaios , 3 8c , unde Pl aton se refer la participarea timpului la eternitate . Apoi , Aristotel , n De.\pre suilet, 4 1 5b, unde se refer la participai a pe grade diferite a fiinelor sublunare la lumea divin. Dar in seria acestei doctrine ntr-un context al teoriei ierarhiei lumii a putut fi lecturat de doc torii scolastici n Liher de causis, propoziia 1 79 (ea i 1 58 sau 1 77), unde teoria parti cipri i quantum potest devine o formul de explicitare a raportului unu-multiplu n procesul emanaiei: Dovada cea mai clar a faptului c Albert cel Mare uzeaz de sensul din Liher de calt.is al doc trinei const n prezena, cu cteva rnduri mai jos , a numelui lui Dionisie (invocnd Despre numele divine, cap . 6-7) , unde doctrina participaiei quantlIIn patest e s te analogic celei din Liber de causis (eveniment mot i vabil istoric prin faptul c att corpus dioni.l'iacum ct i Liher de causis erau descendene mo noteiste - cretine i arabe - ale doctrinei emanaiei a lui Proclos) . 34 Desenul l u i Boetius poate fi reluat n urmtoarea fi g ur :
pricina celui care recepteaz" . "Diversitatea receptl1rii n i l provine d e la cal/za prim, c i din

Expl icai i

1 . Punctul central este motorul l u m i i ; 2. Ordinea s e pstreaz doar n cercul interior , l i n i a reprezentnd
o raportare care nu i poate proiecta ordinea. dup cum se

lan,u l din care cele superioare se raporteaz la cele i n ferioare,

3.

vede.

in

cele gcnerahile i coruptihile;

Cercul central este eauza dest i n u l u i .

87

Note

35 Cf. Ptolemeu , QlladripartiTllm , tr. 1 , cap. 3 , dar i A l bcrt , DeXV, cap. 3 , n care Albert enumerd trei motive conform (rora destinul nu ar avea influen asupra lumii sublunare: " Unlll dintre

acestea este acela c el nu provine n mod imediat. ci printr-un

mediu prin a crui variahilitate el poate li mpiedicat. Cel de-al doilea:.liindc . n cele nscllte, el opereaz prin accident .fi nil prin sine; caci el opereaz prin calitile prime pe care virtuile stelelor nu le primesc prin .ine; cel de-al treilea motiv este acela c opereaz n ceea ce opereaz n diversitatea ,)'i puterea ile cerurilor n chip unif orm i dup elim sunt ele n ceruri" materiei celor nscute. iar aCe(LI'W materie nil pooare primi virtu

(cf. DUI , pp. I lO- I I I ) . 36 Cf. Ptolemeu , Centiloquium, verbum , ed . Veneta, f. 1 07 rb. 37 "Comentatorul" n cazul lui Ptolemeu erd H aly (Abubacher), filosof arab cu ale cru i comentari i ptrunsese n cultura latin Centiloquium al lui Ptolemeu . (Cf. Commentarius Haly in Ptolemaei Centiloqlliwn , verbum 5 .) 38 Exemplul dat este valoros ntruct ne convinge de valoarea transcendental a destinulu i : sufletul informeaz trupul astfel nct faculti le superioare le influeneaz pe cele inferioare (astfel , conceperea imaginii fe m i nine trezete dragostea). n ace Iai fel calitile active i pasi ve ale cercului celest au infl uen asupra corpului . Aceasta nseamn c, tot aa cum sufletul este condiia absolut de posibilitate a vieuiri i corpului (adic trans cendentalu l lui) tot aa cerul este transcendentalul lumii , cu alte cuvinte , condiia generic de posibilitate a realizri i a tot ceea ce este pe pmnt. De aceea, desti nul exist fr ca sunetul omu lui s i se supun: dimpotriv, sufletul omului este analogic des tinului , fi ind cel care destineaz un corp realizri i sale n act . I ar dac am adm ite c exist o analogie ntre suflet i cer, aa cum s pera i Albert, atunci aceast desti nal itate ar putea fi lectu rat prin poziiile stelelor. 3 '1 Cf. Ptolemeu, Centiloquillln , verbum 8 , ed. Veneta, f. l 07vb.

Note
40 Cf. Albert , DqJ/l , I I , tr. 1 , cap. 1 3 , unde Albert definete cuvntu l alatyr (sic ! ) ca fi i nd efectiv cercul celest, nu numai efectul l u i : "caeletis al/tem circl/ltlS apl/d sapiente. arahum

alatyr vocalllr. Esse iXilllr animae est intellectualitate.formatllln et ad alatyr determina/lIIll . Hoc iXitl/r modo anima nohilis a c{lusa prima procedit, ut in esse nohili.\ animae (;ot/Stitualllr ' . - "ns cercul celest este numit alatyr de m(elep(ii arahi. Aadar, jiin!a sl!/lelllllfi esle .f(mnat n sens de intelect i determinat clltre alatyr. n acestf el provine sl!/letlfl nohil de la cauza prim, pentrl/
41 a

se con.l"titl/i n .fiina sltjlell/lui nohil."

Pentru stoici , teza determinismului circular celest repre zenta o tez comun care apare n nu meroase fragmente . Cf. , de exemplu , Veterumfraxmen ta .toicorum, ed . Ami m, Il fr. 625 , cclebru prin doctrina etemei rentoarccri a identicului (tradus n DAM , p. 250 , nota 1 7) . 42 "Orizontul" sufletului ar putea desemna, n opinia lui Albert , raportul de analogie al sufletului cu cerul . Termenul se refer n mod originar la limita circular a ceru l u i , ns el are o carier filosofic mai bogat care i impune o anumit conotaie a intermedierii ntre suflct i cer. Astfel, n Liher de cal/sis su tletul este cauz a timpului (propoziia 26) , deoarece numai el numr anteriorul i posteriorul , iar sufletul "este /I orizolIIul etemiUl(ii" (propoziia 22) . Faptul c traductorul latin (Gerardus din Cremona) al tratatului arab a preferat acest cuvnt dovedete faptul c el se leag de o tradiie mai veche n care intermediaml ntre intel igibil i sensibil era numit, de pild n patristic , metho rios, iar la Plotin el exist ,.n limita intelixihillllui"' (Ellfleade , 4 , 2) . De altfel, att Albert ct i Sfntul Toma, comenteaz ideea sufletului ca "llOrizo/l" n termenii distinciei dintre sufletul care msoar timpul i timpul care este msurat . Sfntu l Toma recu noate ch iar o identitate ntre suflet i cer, ca orizont care divide eternul de coruptibi l : In Lihrl/m de causis expositio, ed. Pera , p. 1 6 , li . 6 1 . Loquitur enim hic de anima quam attrihlll/tlt
, ..

89

Note

philosophi corpori caelesti e/ prop/er hoc dicilIIr ql/oJ es/ in horizon/e ae/emitatis inf erius et slIpra /empu. . Horizoll enim est circlIllIs terminans visum el est injimll.\ termiml.\ superiori.\ hemispherii, principium alllem inf erioris. Et simili/er anima e.H este vorha de.\]Jre slfletlll pe care ./iloso fii l a/rihuie corpI/lui IIltimlls /erminus aetemitati.\ et principilllll lemporis " . - " Aici

celest, .i din acest motiv se spune c se ll;tl n orizontul eternitii mai prejos .i mai presus de timp. Cdc:i orizont,,1 este cercul care .i principiul celei in/, erioare. Si n acelaif el slfletul este limita e/ernitclrii .yi principiul /impului." n schimb, Albert este de prere llcheie vederea i este limita inf erioar a emi./, erei superioare

c exi stena sufletu l u i n ori zontul etenitii i confer acestuia un staUl! cosmologic: cf. Alhert, Dcplt, eJ . Fauser, p . 7 1 r. 56-{i():
"Horizoll enim slIper:fic:ies est secall.\ et divillens ea qllae sl/nt ml/ntli ill.feriori.\, ah his quae sl/nt mI/mii sl/perioris " . - .. Orizon inferioarc1fatd de cele care .I'I/nt n lumea superiollrd ." n acest tul reprezint suprll;/' aa seCi/nta care divide cele ce sunt n lumea

context terminologie , afirmaia din De.\pre des/in conform creia dou suflete gemene au orizonturi d i ferite trebuie neleas n sensul n care fiecare individual unic numeric poart ca individual u n i versalul sufletu l u i , pe care l actuali zeaz ca atare .
43 44

CL Aristotel , Metafizica , 985b 23-986a 5 . Cf. Ari stotel , De.\pre somn i veghe, I l , 463b 26-2 8 , unde sunt informate de evenimente .

"""pwnoL) ale cror prev iziuni


45 46

Ari stotel i nvoc exemplu l unor oame ni nepricepui Cf. Ari stote l , Etica Nicomahica , I

(U-tAl

1 37b

30-3 2 .

CI'. Ioan Damaschin, Despre credina ortodoxd , I I , cap.

7.

n PG , voI . 94 , 893a.
47

Cf. Ptolemeu , Centiloquil/m , verbum 73 , ed . Veneta, ra . Cf. Ptolemeu , QI/lldriparti/um , tr. 1 , cap .

f.

1 14
48

1 . Pentru taxo

nomia ti i nei ceru l u i , trebu ie amintit faptul c, n mod tradi !ional , d u p Ari stote l , Me/ll;fizica , 997 b etc . , astronomi a este o

Note

90

tiin care se ocup cu co rp u ri le ideale i este una dintre mmu riie matematicii , al turi de aritmetic, geo metri e i muz ic . Pentru ramurile i ntrinseci ale astronomiei vezi i Boetius din

Dacia,
49 50 51

Despre eternitatea lumii ,

. , n DAM, pp.

1 4- 1 5 1 .

eL Ptolemeu, Centi!oquiwn, verbum 1 , ed. Veneta, f. 1 07ra. ef. Aristotel , Despre generarea animalelor, 1 V, 2, 767a 5-7. ef. Aristote l . Historia animalium, 54b I 20 , cu preci -

zarea faptului c A ri st o te l s e refer, d e fapt, la I I l u n i i nu la

1 4 , aa cum sui ne A l be rt
52

("i s-ar pllrea c a nscut ntr-un

interval de unsprezece luni" ) .

ef. Av icen na, Metafizica , tr. 4 , cap . 6 , ed . Veneta,

f. 72v-73ra.
53 54

e f . P l a to n , Timaios , 4 I c-42b . ef. Macrobius, Commentarium in somnillm Scipionis , ef. Ovidi u s , Metamorfoze , 1 , 1 70 .

1,

cap . 1 2 , ed . W i l l i s , p . 47 , v . 3 0 slJlJ .
55 56

ef. Averroe s , In Metaphysicam comm . , comm. 3 8 , ef. Pseudo-Aristotel , De cal/sis el proprietalibl/s ele
1 5 6 0 , t . 6, p. 2 l a (termenul aqua apare , noteaz

ed . Veneta , 1 560.
57

mentorum, n AriSlOlelis Opera c/lm Averrois commentaria ,

ed .

Vencta,
5&

ediia citat, nlocui t n unele leciuni cu sperma) . ef. Aristotel , Despre cer ,

1 , 9 , 279a 1 1 - 1 2 .

Principiul cerului i tratatul Despre des tin al lui Albert cel Mare

"philosophice [m/uelldo, inte/ligentia est


motor

orhis"

Albert cel Mare , Despre des/in , 1 , 7 .

Folosirea termenului

"philosophia" n opera lui

Albert cel Mare uimete mai nti printr-o semni ficaie puin obinuit a termenului i , n al doilea rnd, prin viziunea pe care clugrul dominican o are asupra mpririi colilor filosofice tradiional e . Plecnd d e la explicitarea acestor dou situai i , este posibi l nelegerea manierei n care Albert gndete tema destinului i fii narea n lume a omului . n pri vina primei observaii , n tratatul Despre

cincisprezece probleme I , scris n jurul anului 1270,


Albert dezbate cteva chesti uni legate de natura su biectului gnditor , de determinismul astral , de li be rul arbitru i de demonstrabilitatea creaiei . n fiecare dintre aceste dezbateri , criteriul dup care el judec validitatea unei demonstraii este msura n care ea

'

"a fost determinata n filosofie" (cap . 4) . Afirmaii cum sunt "sufletul uman este, potrivit filosofilor, o

Comentariu

92

imagine a lumii" (cap . 4) sau "potrivit filosofilor, nimic din ceea este j()rm cu adevrat nu se corupe" (cap . 7) ar putea conduce la i deea c Albert nu are n vedere pri n termenul de philosophia" numai o
..

disciplin abstract i distinct de propria ei istorie , de o metod (eventual) teol ogic 2 , ci el pare c se situat n planul unei proceduri formale , deosebite

refer mai degrab l a un sistem al lumii pus n seama unei tradi ii precise , i nvocate ca argument de autori tate . Acesta este cazul pasajului din invocat n motoul nostru

gena este motorul lumii")

Despre destin (,Jilosojic vorbind, inteli


care ar putea nsemna,

ntr-o parafraz posibi l , faptul c, invocnd tradiia pcripatetic greco-arab , care ptrunsese n mediul fi losofic l atin la nceputul secol ului al XIII-lea, se poate spune c inteligena , ca ipostaz ierarhic de inspiraie peripatetic i neopl aton ician, rostit fie echivoc fie univoc despre intelectul universal i cel uman , poate

fi

neleas ca surs a ordinii , a vieii

i a sensului evenimentelor lumii sublunare . Compu nnd aceast parafraz, vom

fi datori

s explicitm

secvenele ei . n al doilea rnd, Albert are o vizi une asupra is torici filosofiei care , dei este uor explicabil, poate totui uimi : el organizeaz ntreaga tradiie filosofic n trei coli principale: epicurei , stoici i peripateti 3 cieni , unde epicureii i reprezint n general pc ato miti , cunoscui indirect de Albert, stoicii i reprezint,

1)3

Comentariu

alturi de stoicismul tradiional , pe Platon, pe Hermes Trismegistul i pe Pythagora4 , iar peripateticii sunt Aristotel , Alexandru , Teofrast, A vicenna, Algazel i Averroes . Subscriind el nsui cel mai adesea tezelor peri patetice , taxonomia lui Albert, dei amestec tradiiile i propune adesea atribuiri doctrinare abe rante, ascult totui de un criteriu ferm: n monografia sa recent dedicat printelui dominican Alain de Libera5 susine faptul c acest criteriu este modul n care fiecare dintre tradiii concepe realizarea fiin rilor particulare: fie prin intermediul circulaiei cor pusculilor, fie prin acordarea unor forme materiei preexistente (ipotez legat de numele lui Avicenna, de la care scolastica a motenit conceperea divinitii ca dttoare de forme Dator jormarum) , fie prin realizarea unei forme n materie (eductio jormarum concept atribuit de AJbert tradiiei peripatetice)6 . Datorit acestor dou remarci , se poate nelege de ce referina filosofiei este cel mai adesea tradiia peri patetic, aa cum nelegea Albert s o recon struiasc. Ori , n aceast tradiie care ncepea cu opera aristotelic, la care se adugau cele cteva apocrife pe care Albert le atribuia Filosofului (mai cu seam celebrul Liber de causis), apoi cteva opus cuIe ale lui Alexandru din Afrodisia, comentariile lui Averroes la textele lui Aristotel , secondate de tratatul Despre sujlet i Metajizica lui A vicenna i de tratatul Despre intelect i obiectul su al lui
-

Comentariu

94

7 Alfarabi ar putea fi recunoscut un principiu ale crui consecine ghideaz , n opinia noastr , sensul trata tului

Despre destin . Acest principiu postuleaz exis

tena unui intermediar ntre absol utul divin i l umea sublunar . astfel nct acest intermediar este nsu fleit , corporal i totodat inteligibil . Folosind ntr-un sens foarte l arg termenul "cer" , vom numi acest prin cipiu n cele de mai jos "principiul cerului" . Dei el funcioneaz , evident, foarte variat de la un autor l a al tul n cadrul tradiiei peri patetice , faptul c Albert l nelege ca pe o unitate impune cercetrii noastre examinarea surselor acestui principiu i a urmelor sale prezente n

Despre destin .

S-ar putea spune , urmrind de fapt ntreaga tra iectorie a "principiului cerului" n filosofia secolului al XIII-lea , c el presupune trei trsturi principale care au provocat tot attea conflicte doctrinare . Mai nti , "cerul" la care facem referin, adic un concept obinut din sinteza relativ a cerului pl atonico-aris totelic cu tema ierarhiilor sufletului i ale inteligen ei la Plotin i la Proclos . este intermediar ntre Dumnezeu i lumea creat, iar aceast intermedia ritate a condus la interogaii asupra capacitii divine de a cunoate singularele nemediat de universalitatea 8 inteligenei celeste , sau asupra puterii divine de a aciona asupra celor corupti bile altminteri dect prin guvernarea micrii circulare perfecte a astrelor ce reti . n al doilea rnd , aceast micare circular

95

Comentariu

perfect asigur generarea i coruperea lumi i sub lunare . Ideea a fost motenit di n Tima;os-ul plato nician i din tratatul aristotelic Despre cer, mpreun cu o serie de fragmente celebre din a IX- a , cap .

Metafizica (de

pild, ordinea l umii i a cerului expus n cartea

8 , ca o ilustrare a principiului anteriori tii actului fa de poten9) . Aceast idee a condus ,

pentru l atini, la di sputele doctrinare privind demon strabilitatea creaiei n timp i eternitatea lumii J ( J . n al treilea rnd , "cerul" la care facem referin este analogic sufletului uman . Aceast trstur a princi piului cerului este , poate , cea mai puternic dintre cele trei determinaii , deoarece , aa cum vom ncerca s argumentm , ea provine din dou tradiii dife rite pe care le-a dezvol tat "peripatetismul" secolului al XIII-lea i n special cel al l ui Albert (dar i cel al averroismului latin al lui Siger din Brabant, i deo potriv tomismul , dei acesta a formulat n cele din urm serioase rezerve fa de aceast analogie) . Ana logia dintre suflet i cer provine , pe de o parte , din soluia lui A verroes la dificultile tratatului Despre suflet al lui Aristotel i , pe de alt parte , din ierarhia inteligenei i a sufletului din Liber de causis , tratat atribuit pn n anul 1268 lui Aristotel , fiind de fapt o parafraz arab din secolul al IX-lea la Elementele de teologie ale lui Prodos I l . i aceast a treia carac teristic a principiului a nscut una dintre cele mai importante discuii ale secolului al XIII-lea , privind

Comentariu

96

ideea formulat de Averroes , c intelcctul este unic pentru toi oamenii 1 2 Evident, acest .,principiu al cerului" nu putea fi dect strin i contrar teologiei cretine scolastice , care a reacionat foarte divers la el: de la accepta rea entuziast a lui la Albert cel Mare , care i-a construit teologia urmnd cu pruden implicaiile acestui principiu 1 3 , pn la refuzul lui parial la Sfntul Bonaventura i la cenzura celebr a celor 2 19 propoziii pariziene a episcopului Etienne Tempier de la 1 decembrie 1 277 , n care se gsesc ilustrate implicaiile acestui principiu 1 4 . Analogia dintre suflet i cer poate fi considerat punctul de pornire n nelegerea temei destinului la Albert. Pentru a o ilustra, trebuie s evocm mai nti dificultile noeticii aristotelice . Se tie faptul c Aristotel concepe sufletul ca "actul prim al corpului natural dotat cu organe" 1 5 , iar paradoxul principal al teoriei intelectului aristotelic const n faptul c, dei aparine sufletului definit astfel , el este totui lipsit de un organ corporal . Aristotel pare s trateze , ns, mai degrab ca pe un avantaj al intelectului aceast "puritate" a lui . artnd faptul c fr ea el nu ar putea cunoate niciodat nimic 16 . De aceea el concepe actul nelegerii prin analogie cu principiul realizrii oricrei fiinri prin actualizarea unei posi biliti , astfel nct principiile naturii sunt analogice principiilor intelectului 1 7 . Consecina este distincia

97

Comentariu

ritor, corespondent i maginaiei I X) i unul acti v , astfel

ntre un intelect posibil (deosebit de cel pasiv i mu

nct ambele sunt nemuritoare , dar nu pot cunoate nimic n afara imaginaiei i a predicaiei (analogic raportului dintre materie i form) I Y. Problemele care au intervenit n tradiia peripatetic au fos t , n acest moment , de ordi nul gradului de realitate al intelec tului . n afar de faptul c Aristotel l declar analogic elementelor cereti , divin i provenind n vieuitor

"din af ara" 20 , tcerea se aterne asupra acestei doc

trine , oferind o libertate speculativ considerabil comentatorilor . Dintre acetia , A verroes formuleaz o expl icaie simpl asupra di ficul ti lor tratatului

alturi de form, materie i compusul lor22 , adic este pri ncipiul l or intel igibi l de organizare , la care omul are acces prin conjuncie

Despre suflet: intel ectul posibil (numi t de el , dup Alexandru din Afrodi sia, material, adic avnd func ia materiei) este "un al patrulea gen al fiin ei 2 1 ,
"

tan individuarea lui 23 . Omul este , n acest sens , o in divi duare gradual a i ntelectul ui , n msura n care el s-a nstpnit asupra acestui i ntelect . Uznd de aceast interpretare , Averroes este de

(coniunctio sau copulatio) . EI este i mpersonal , ns folosirea lui nseamn simul

prere c exist o analogie ntre suflet i cer, dovedit de faptul c omul care nu vede cerul are percepi a treceri i timpului , deoarece att sufletul l ui , ct i cerul , s u n t msura raportul ui din tre anterior

Comentariu

9.'5

posterior24 . Aceast analogie ntre suflet i cer i con fer lui Averroes chiar puterea unui principiu de interpretare a unui dificil pasaj aristotelic . Iat cuvintele lui Averroes :
Et nisi e.uet hoc: :enus en timn quod sc:ivimus in scientia animae, non possemus intelli :ere multitudinem in rehus ah stracti.\'; quemadmodum, nisi sciremu.l' hic: natllram intellec tllS, non possemus intelligere quod virtute.)' movente,l' ah .l'trac:tae dehent esse intellec: tllS , modern os, adeo qllod nega iIIl1d, quod Et hoc: la tuit multo.I' dicit

Iar dac nu ar ex ista acest gen de fii ne pe care noi le cu noatem prin ti ina despre suflet, nu am putea nelege multipl u l n cazul l ucmri lor abstracte; oarecu m , de nu am cunoate aceast natur a inte lectului , nu am putea nelege c v irtuile abstracte care pun n m icare trebuie s in de i ntelect. Acest lucm a scpat multor modemi , care apoi au negat ceea ce spune Ari stotel n tratatul su <MetaJizica, XI>, c este necesar ca for mele abstmcte care pun n mi care corpurile cereti s fie corespunztoare n u m ru l u i corpurilor cereti . Acest l ucru arat c tii na sufletului este necesar fi losofiei prime ,

verunt

AristOleles in tractalll sui /ihri, quod nec:esse est ut f ormae ahslractae moventes c:orpora c:oelestia sint sec:undum nu mert/m corporum coeleslium . Et ideo sc:ire de anima nec:es saril/In est in sciendo primam philosophiam Comlllentarium
m ag n llln

(Averroe s , . . .,

com m . 5) ,

Sensul acestui text se bazeaz exlusiv pe princi piul analogiei dintre suflet i cer i poate oferi o explicaie celebrei sciziuni a tiinei despre suflet .

99

Comentariu

Cu enunul acestei rupturi ncepea tratatul De.\pre suflet al l ui Aris totel , n care fi losoful spusese c studiul facultilor sufletului angajate n materie re vine fizici i , iar cel al formelor neagajate corporal (i.e. intelectul) revine metafizicii25 . Solua lui Averroes: ruptura din tiina despre sunet este analogic "rup turii" di ntre subl unar i cekst, astfel nct studiul intelectului revi ne metafizicii , atunci cnd ea se ocup de numrul inteligenelor separate de materie . S rei nem faptul c , al turi de stabilirea analogiei averroiste , filosoful arab a predicat i suprema feri cire a omului n aceast via ca fiind legat de unitatea lui cu intelectul unic manifest i n micrile cerului , astfel nct aceast unitate nu se poate obine dect pri n practicarea fi losofiei 26 . Alturi de aceast surs, Albcrt cel Mare dispunea de nc una pentru a putea gndi analogia dintre suflet si cer, si anume

tratat cl puin parial lui Aristotel 27 , n perioada re


dactrii tratatului dintre ele susine c treptele ierarhice sunt conver tibile n funcii ale sufletului 2Y , de unde este limpede faptul c descendena sufletului uman are loc din ierarhiile ceresti , iar cea de-a doua formul este aceea pri n care dat fiind poziia superioar n ierarhie a inteli genei fat de suflet . Prin nsufletire , sufletul , nteles ca i pri ncipi u , are ca misiune m i carea stelelor3 , iar de

Liber de causis . El atribuia acest Despre destin 2x . Din acest tratat ,

Albert putea reine cel pui n dou formule . Prima

"sufletul este instrumentul inteligenei" 30 ,

Comen rariu

/ 00

aici rezult argumentul cel mai important aI lui Albert de salvare a determini smul ui astral simul tan cu li berul arbitru al omul ui : dac intel igena e mai presus de sufl et , tot aa determin ismul astral vizeaz l umea corporal sublunar , dar mai puin intelectul uman , care este . aa cum spusese Ari stotel , lipsit de organ corporal 32 . Acelai argument. important pentru neo platonismul dominicanilor . a reaprut i n Summa contra Gentiles a S fntului Toma din Aquin0 33 . Al bert cel Mare preia aceast schem i . n co

Liber de causis. monumentaIul tratat De causis et processu universitatis. dedic un capitol statutului ontologic al inteligenei : "De quaestione utrum caelum movetur ab anima vei a natura vei ab intelligentiae" 34 . Diferite variante ale identi ficrii
mentariul su la mobil ului celest revin n acest valoros text tradiiilor istoriei fil o sofiei pe care Al bert le cunotea: vechii peripateticieni (Anaxagoras) credeau c micarea este natural. asemeni epicureilor. apoi Alexandru din Afrodisia. Algazel i Avicenna au crezut c micarea ine de faculti le sufletului (dorin i imaginaie) . pe cnd tradiia arab averroist susine c micarea cerului are loc graie micrilor inteligene i . Este inu til s sesi zm incorectitudinea istoric (teza mi crii circul are perfecte care este manifestarea micri lor inteli genei provi ne din

Timaios . 34a) ; di mpotriv,

atribuirea acestei teze tradiiei averroiste confer legi timi tate punerii pe acelai plan a cel or dou surse a

/OI

Comentariu

analogiei dintre suflet i cer invocate mai sus , adic Averroes i Liber de causis . Concluzia lui Albert la ntrebarea invocat poate lmuri de ce tratatul Despre destin i disput subiectul n termenii analizei efec telor cereti :
Has opiniones et opinio num ratianes non determina mus quid quilihet eligat, lectoris jlldicio relinqllentes. Hoc solum hahetur pro con stanti qllod inter intelligentiam et caelwn aliqllid est sive ut anima sive IIt natura, quo eaelum particep.\' e.ljicitur ho nitatis in se ah intelligentia cle .flllentis (cf. DCPII , ed . Fau ser,

Nu decidem noi ce anume s se aleag ntre aceste opin i i i argumente a l e opini ilor, c i l sm n seama c i ti toru l u i acest fapt. Pastrm ns ca pe ceva neschimbat faptul c n tre i ntel i gen i cer exist ceva de genul sufletului sau al naturi i , pri n participarea la care cerul se umple de bun tatea al crei flux provine din partea inteligenei .

p . 55, r. 56-6 1 ) .

Am folosit n traducerea de mai sus termenul ,flux" (urmnd familia lexical a cuvntului "dejluentis") deoarece termenul ar putea s ne furni zeze un ultim concept n nelegerea temei destinului la Albert cel Mare , dup "principiul cerului " i ana logia dintre suflet i cer. Din acest punct de vedere , opera lui Albert a fost un teren de ntlnire ntre emanatismul neoplatonician din Liber de causis i teologia cretin . n aceast ordine , Albert a furnizat un concept propriu al participai ei unei trepte

Comentariu

! 02

ierarhice inferioare la una superioar , care ar putea deveni pentru noi al treilea instrument n nelegerea temei destinului , dup "principiul cerului" i analogia dintre suflet i cer . Acest c o ncept poart numele n

Super Dyonisiwn De nominibus divinis 35 i n De causis et processu universitatis , 1 , tr . 4 . n cea injluere36 . El defi injluere n

de univocitate analogic i este descri s de Albert

din unn lucrare , dedicat efectiv acestei teme , Albert distinge ntre dou forme posibile ale emanaiei , nu mite de el pri n verbele jluere i

nete sensul lui jluere prin transmiterea unui coninut ntre dou forme comune , n vreme ce seamn realizarea efectiv a unei forme actualizate ntr-o posibilitate , i prefer ulti ma dintre ele pentru a desemna conceptul univocitii analogice :

Non enim .f1uit nisi id


quod IInillS f ormae est in

In.f1uere autem est .f1uxum


mi tere ( ihidem , p. 44, r. 5-6) . taiem alimi receptihili im

jluente et in eo qllojit.f1uxus . Sicut rivus eiusdem '/()fmae est cllm f onte ( . . .) Similiter non idem est jll/ere ql/od IInivoce cal/sare .( . . .) Ex his patet quod ./luxlls est sim pliciter emanatio .f(mn ae a prima fOtl te , qui o mn i ll ln formarum est fons et ori}:o. Propter qllOd Plato taiem ori?inem vocavit datorem formarll/n .

Si quaeritllr vero, cum dicitur in.f1l1ere. in qlro sit continentia


importata per praepositionem. dicemlum qllod in po.uihilitate

rei erri .fit inJluxus (r. 37-39). Ex hoc patet, quod omne cui in/l u i t u r, s ec u ndll m ip s ll m in./lllxllln simpliciu.\' est et nohilius et verius est in in fluente quam in seipso (p . 45 , r. 1 -3 ) .

/ 03
Nu exist fl u x dect ntre . cel care are aceeai form cu cel cruia i confer fluxu l , tot
cu

Comentariu

,,1t!lluere" nseamn acor


darea fluxul u i unui receptor ( . . . ). Dar dac se cerceteaz care este semn i ficaia adus de prepoziie , atunci cnd se spune "in.tluere" , trebuie spus c ea const n pos ib i l i tatea l ucru l u i n favoarea cruia se face fluxu l . ( . . . ) De aici re zult c orice lucru care pri mete un flux se regsete n mod mai simplu i mai nobi l potrivit injluxului n c e l d e l a care l primete dect n s i ne nsui.

aa cum rul are aceeai form


i zvoru l ( . . . ) . Nu este ace Iai lucru "fluere" a cauza n mod univoc . ( . . . ) De aici re zult c fluxul este n sine ema na i a unei forme de la sursa prim, care este i zvorul i ori gi nea tuturor formelor. Din acest motiv , Platon a numit o asemenea origine DtlllOrul f ormelor. (Dcpu , ed. Fauser, p.

42 , r. 37

p.

43 , r . 4.)

Distincia dintre cele dou concepte se refer la faptul c a) prin jluere Albert nelege raportarea unei realiti inferioare la una superioar printr-o form comun (iar aceast schem i are originea n con ceptul creaiei , neles ca acordare a formelor unei materii predate , de origine avicennian) ; b) iar prin injluere acordarea existenei unei realiti capabile s o primeasc, potrivit capacitii aceleia de primire . Prefernd cea de-a doua schem explicativ, Albert instituie sensul univocitii analogice . Aa cum sus ine Alain de Libera37 , aceast univocitate se refer la faptul c una i aceeai realitate (de unde , univo citatea) se distribuie mai multor termeni n mod plu ral , conform capacitii lor de receptare (de unde
-

Comentariu

1 04

analogia receptori lor)

3!\

. Dar ideea participri i celor

infcrioare la realitile superioare dup regula quan

tum potest nu este nou l a Albert cel Mare , ci ea 39 provine din Timaios-ul platonician i din Despre 41l sujlet al lui Aristotel , unde era specificat ideea par
ticiprii lucrurilor temporale la eterni tate i divini tate dup msura capaci tii lor de parti cipare . Al bert a putut ns prelua aceast idee direct din Liber de causis , propoziia 1 79 4 1 , unde ideea partici paiei

quantum potest era folosit chiar ca expl icaie a


trecerii de la unitate la multiplicitatea realitilor de rivate din ea . n plus , un amnunt important: corel ativul logic al participai ei realitate superioar din care provine o

quantum potest este faptul c orice injluentia con

ine n ea n sens superior realitatea inferioar c reia i ofer influena . Ideea provenea din ELementeLe de teologie ale lui Proclos , propozi ia 1 8 , i se reg seau ntr-o oarecare form n Liber de causis, propo ziia 1 03 . Este puin probabil ca Albert s fi cunoscut textul lui Proclos (se tie c faptul c Guillaume din Moerbeke a tradus textul abia n mai-iunie s i compun propriul comentariu la Iat cele dou propoziii 42 :

1 268

l-a oferit Sfntului Toma , nainte ca acesta din urm

De caL/sis) .

/ 05

Comentariu

aliis ipsum prime est IlOC quod tradit recipien tihus derivatio

Elem . de teolrwie , propo ziia 1 8 : "Omne derivafls esse

ia 1 03 :
modlfln

Liher de causis , propozi


"

Prilr/ orw n olr/ n ium


sit

quaedllin sUfll in quihu.wllllr/ per

quo ticel lIf

IInllln

n ihus - "Orice real itate din care se deri v fi ina altora este n sens prim ceea ce ofer ca derivaii receptori lor si ."
" .

- ., ntre toate cele prime , unele se afl n cele l alte n modul n care este posi bil ca unul s se afic n cellalt."
eorulr/ in a /io " .

Pasajele ne sugereaz faptul c, o dat adoptate aceste teze de ctre Albert (fapt dovedit de argu mentul 4 din articolul 1 al tratatului Despre destin) gnditorul dominican folosea o arhitectur concep tual n care problema destinului depindea de trei mari presupoziii care i ghideaz concl uziile trata tului de fa: a) exist o guvernare celest a celor sublunare , intennediar ntre lume i Dumnezeu , care determin astral destinul realitilor corporale (acesta este aspectul sub care regsim aici "principiul ceru lui " i tema cauzalitii univoce , n msura n care ierarhia existenei face ca fiecare treapt s fie con inut n cea superioar ntr-un mod mai nobil dect n sine nsi); b) exist o analogic ntre suflet i cer care confer un act comun inteligenei celeste i celei umane , superioare micrii astrelor, astfel nct aceast din urm micare poate deveni cel mult un semn al micrilor inteligenei , dar nu un determinant al ei ; c) participai a la ordinea destinal a astrelor poate avea loc , dar nu numai c astrele nu impun o

Comentariu

! 06

necesitate lucrurilor, ci dimpotriv. capacitatea im perfect de participare a lucrurilor la ele face ca lumea sublunar s nu se ridice ntotdeauna la dem nitatea de "a avea un destin " . La aceste trei presupoziii provenite din tradiia greco-arab motenit de Albert se adaug o a patra, motenit de la Boetius: d) distincia ntre providen i raiune , n sensul n care "providena este ns.i acea raiune divin care, ca principiu suprem i universal, ornduie.yte totul, pe cnd destinul este ordinea care troneaz n fenomene, n micarea lor, .yi cu ajutorul creia pro videna le nlnuie , dndu-le fiecreia un loc anumit" 43 . Se poate ob serva, cel puin din tezele prezentate n aceste rnduri, c definiia lui Boetius nu aduce nimic nou n datele problemei , n afar de faptul c destinul , ca impli caie a "principiului cerului" asupra lumii sublunare, este expresia mobil a providenei absolute a lui Dumnezeu . Este , n fine , posibil ca acest din urm argument s i slujeasc lui Albert cel Mare drept punct de echilibru al explicaiei destinului prin teorii de surs pcripatetic i neoplatonician ntr-un mediu cretin. S cercetm ns primele trei teorii , aa cum apar n Despre destin i aa cum ar putea ele s ex plice , n opinia noastr, sensul tratatului prezent .
*

/07

Comentariu

Mai nti , guvernarea lumii sublunare prin mi crile cerului confer cadrul discuiei . Albert admite aceast cauzalitate , la fel ca i Sfntul Toma din Aquino44 . Albert nu discut niciodat dac exist o sau nu o asemenea cauzalitate . El admite de la nceput faptul c "cele superioare le informeaz, le conin i le mic pe cele inferioare" (art . 1 , 4) . Albert cel Mare se ntreab mai degrab dac raportul cer/p mnt este asimilabil celui dintre cauz i efect sau este , mai curnd, asemntor raportului dintre sem nificant i semnificat: alegnd ultima variant (art . 4, soluie) , cerul devine un spaiu n care silogistica are loc numai n raporturile intrinseci ale cerului , dar n care raportul cu lumea sublunar este exclusiv her meneutic . n acest raport simbolic al cerului cu p mntuI , Albert aduce ns o restricie a cunoaterii principiului: arta interpretrii semnelor cereti nu dezvluie destinul n sensul unui sistem infailibil de predicii , ci cunoaterea lui tematizeaz mai degrab proximitatea originii care d sens devenirii . Aceast origine nu se dezvluie pe sine altminteri dect prin propriile evenimente , fie ele celeste sau sublunare . Ori , evenimentele celeste sunt imagini vizibile ale msurii evenimentelor sublunare , ceea ce nseamn c msura originar a destinului este incomprehen sibil, datorit faptului c ea este condiia prealabil a oricrei comprehensiuni : "ora nceputului tuturor orelor este ora cderii seminei n matrice. Dar acest

Comentariu

I OS

lucru nu ne este dat spre cunoastere" . Ideea c pri mul moment al unei micri este inaccesibil n sens absol ut ntotdeauna, chiar dac poate fi cunoscut n mod derivat prin unul dintre mobilurile sale poste rioare , a fost un principi u deja enunat de Aristotel n raport cu perceperea evenimentelor i cu esena deve nirii att n Fizica ct i n Metajizica45 . Acest princi piu al ascunderii temeiului n propriul ntemeiat devine la Albert o clarificare a modului n care putem cu noate destinul: dac el este originea ordinii eveni mentelor vieii , l putem vedea munai prin evenimentul nsui . Este ca i cum, ntr-o alt formulare posibil, am spune c nelegerea destinului survine atunci cnd el s-a i ntmplat. Altfel spus , cerul nu influen eaz pmntul , dei devenirea este actul lor comun . n al doilea rnd, analogia dintre suflet i cer. Exist trei teme importante ale tratatului care se spri jin pe aceast analogie: tema libertii inteligenei (ale crei raionamente i decizii nu sunt impuse de astre , ci invers , ele sunt ilustrate de poziiile astrelor, apoi "exemplul gemeni lor" , n care tema persoanei este gndit prin analogia dintre suflet i cer i, n fine , tema fericirii intelectuale. Mai nti , libertatea inteligenei provine din faptul c inteligena univer sal (anima nobilis , cum este numit n De causis et proce.uu universitatis de Albert46 dup Liber de causis , cap . 3) este mai presus de cerul sensibil care guverneaz lumea sublunar: prin urmare, inteligena

1 09

Comentariu

i, implicit, voina, nu sunt supuse efectului stelelor47 . n acest sens, sufletul este un "instrument aL inteli genei" , n msura n care i cerul planetelor este acelai instrument, n alt ipostaz, deoarece sufletul este o "imagine a Lumii" 4'6 . n al doilea sens, .. exem plul gemenilor" ; ntr-o formulare liber, el este un contraargument la adresa determinismului astral , prin care se spune c, dac dispoziia celest din clipa naterii conteaz, este necesar ca doi gemeni s aib acelai desti n . Exemplul a fost formulat deja de Cicero , conservat ntr-un fragment citat de Sfntul Augustin al tratatului Despre destin compus de ora torul roman49 . Replica lui Albert se bazeaz pe tradi iona1a analogie dintre suflet i cer, invizibil n textul tratatului . Aceast replic ar putea fi reformulat ast fel : n irul persoanelor nu poate exista dublul , de oarece centrul inimii reia analogic centrul lumii (n virtutea ideii c sufletul este imagine a universului) . Din acest motiv, legtura fiecrei inimi c u centrul lumii ine de un mod, inexplieit aici , al raportului dintre unu i multiplu , n care multiplul nu nseamn repetiia monoton a unului . Este evident c aceast idee are legtur cu interpretrile date de Averroes tratatului Despre suflet al lui Ari stotel , privind mai ales unicitatea intelectului posibil pentru toi oamenii , care se multiplic dup aciunea fiecruia, precum i cu exemplul aceluiai filosof arab cu cel care nu vede cerul dar percepe trecerea timpului , citat de noi

Comen tariu

1 10

mai sus . Transpus n termenii lui Albert, aceste lu cruri este: destinul este individuare a sufletului prin propria experien. Esena sufletului nu poate fi gn dit, n acest caz , ca o reali tate dat individual i deosebit substanial de un altul , ci destinul sufle tului i confer acestuia individualitate . Departe de a fi lan al constrngerilor, destinul este n acest sens unicul mod al libertii . Mai mult, Albert pare s sugere7e faptul c aceast libertate a destinului ar putea fi atins prin activitatea suprem a sufletului , corespondent inteligenei . Trimiterea din articolul V , 5 la A verroes i la tema alipirii intelectului de inteligena celest ca fericire suprem a omului ofer o dubl lmurire . Mai nti , adeziunea teoretic total a lui Albert l a ideea c activitatea intelectual confer cu adevrat destin celui care fiineaz ntr-un orizont guvernat de inte ligen; iar n al doilea rnd, reinerea lui Albert n faa ideii averroiste c intelectul uman i cel celest ar avea un act comun50 . n al treilea rnd, teza participrii quantum potest a lucrurilor individuale la destin . Pe de o parte, eve nimentele cerului dicteaz evenimentele lumii sub lunare . Pe de alt parte , cele generabile i coruptibile recepteaz aceste imperative "potrivit putinei celui care prime.te" (art . 2 , ad sol . , 2 1 ) , situaie ilustrat de Albert cu exemplul aristotelic al construciilor din Lesbos , unde regulile construciei se refac dup

III

Comentariu

materialul disponibil . Aceast tem confirm cele expuse pn acum, n sensul c destinul este dezv luire unic a evenimentului n act . ns Albert spune mult mai mult n soluia la articolul al II-lea: datorit schemei participaiei quantum potest, destinul este un nou gen al fiinei , alturi de fiina necesar i fiina posibil: , ,0 atarejrm este intermediar ntre nece sar i posibil" . Cum este cu putin aa ceva? Cu acest pasaj , ne aflm n proximitatea sensului aces tui tratat: destinul nu este cauza impersonal a actelor noastre, (dei este "ceva ce ine de cauz" , spune ulti mul articol al tratatului) i nu este nici expresia pro priei noastre voine: este o realitate intermediar constituit ntre lume i sine . Am putea spune , este modul albertian al exprimrii faptului de a fi n lume , care definete spaiul n care evenimentele experien ei mundane constituie i individueaz subiectivitatea. Soluia unei liberti conferite de mecanica spe culativ a cerului inteligibil nu trebuie s uimeasc n contextul disputelor secolului al XIII-lea. Cenzura celor 2 1 9 propoziii ntreprins de episcopul Tempier la 1 277 a avut ca punct central efortul de a elimina din temele filosofiei cerul lui Albert, intermediar ntre Dumnezeu i lume , analogic sufletului uman i cmp semnificant al destinului . Reuita a fost remarcabil att prin ctigul ei , ct i prin propriile eecuri . C derea "principiului cerului" a antrenat cu sine nomi nalismul secolului al XIV-lea (pentru care universalul

Comentariu

1 12

nu mai putea avea o existen celest) , mistica renan (pentru care u nirea intelectulu i cu motorul ceresc a fost substituit de u nirea ekhartian a sufletului cu Dumnezeu) sau revoluia cosmologic a secolelor urmtoare (pentru care absena principiului cerului deschidea drumu l unitii de natu r a planetelor cu lumea celor generabile i coruptibile) . ns condamnarea acestui principiu al tradiiei peripatetice nu putea surprinde i nici nu putea com promite aspectul cel mai important al " principiului cerului" pe care se n temeiaz i sensul tratatului Despre destin . Cerul lu i Albert cel Mare este inteli gen a ca motor al universului, care con ine, infor meaz i pune n micare totul, dezirabil prin actul ei comun cu intelectul omului, de i rmne n sine de n eatins printr-un eveniment al gndirii, pentru c el este condiia prealabil absolut a oricrui eveni ment, fie el i noetic. Din acest motiv, nimic nu poate rpi filosofiei meditaia asupra temei originii cu va loare transcendental, ca realitate care face posibil oric: actualizare individual i care se actualizeaz o dat cu ea. I postaziat aici n tema ceru lu i i a destinului de Albert, tema se poate actualiza sub orice nume, graie propriulu i regim: ea poate deveni eu transcendental, intelect posibil, principiu al destinului sau cer inteligibil. Faptul c tema n discu ie presu pu ne caracterul inaccesibil n sine al obiectului su. care poate fi recunoscut ca transcendental, ca intelect

1 13

Comentariu

posibil , ca principiu al destinului sau ca un cer inte ligibil l-a fcut pe A verroes , marele maestru indirect al lui Albert, s susin n Comentariul Mare la Despre suflet c filosofia nu se va sfri niciodat, de vreme ce ea este nelegerea prezenei transcen dentalului n aceast lume , ntr-o parte sau n alta a lumii, acolo unde posibilitatea receptorului ei i per mite realizarea. Sau , n termenii filosofului arab: "n consecin, s-ar putea ca filosofia s existe ntot deauna n cea mai mare parte a lumii, aa cum omul exist graie omului, iar calul graie calului. i astfel, potrivit cu acest mod, intelectul teoretic nu este nici generabil i nici coruptibil"s l .
Alexander Baumgarten

NOTE
I Cf. O U l , ed . bilingv, pp. 94- 1 39 . Din cele 1 5 teze dis cutate , primele 13 au fost cenzurate de episcopul Etienne Tempier al Parisului la 1 decembrie 1 270 . 2 Dei n capitolul 6 are n vedere filosofia ca procedeu al "rostirii cu raiune a tot ceea ce se rostete" , ef. OUl , p. 1 1 7 . 3 Cf. Albert , De causis e t processu universitatis (pe care l vom nota de acum n mod convenional , Dcpu), 1 , tr. l , cap . 1 :

"Ct privete primul principiu al tuturor lucrurilor, se pare ca stoicii, epicureii .i peripateticii au constituit tradiii deosehite" .

Comentariu

1 14

4 Cf. Alain de Libera, Albert le Grand et la philosophie , ed . J . Vri n , Paris , 1 990 , p. 1 2 1 . 5 Cf. Alain de Libera, /bidem, pp. 1 22 sqq . {; Pentru mprirea operat de Albert nuntrul tradiiei peri patetice, cf. Despre cincisprezece probleme , 1 , n DUI , pp. 96-98. 7 Cf. Etienne Gilson , Les sources greco-arabes de l "augus tini.l'me avicennisante, n Archives d' Histoire t/octrinale et litte raire du Moyen Age , Pari s , 1 929- 1 930 , pp . 1 1 5 sqq . 8 Cf. , de exemplu , Al bertus Magnus, Despre cincisprezece probleme , cap. 1 0 , sau Sfntul Toma din Aquino , Summa contra Gentile.\ , 1 , 65 etc. 9 Cf. Aristotel , Metl{jizica , 1050b- 1 05 I a. \Il Cf. , pentru tratatele De mundi aeternitate i pentru o de scriere a polemicii , Despre eternitatea lumii, fragmente sau tratate , ediie bilingv, Editura I R I , B ucuret i , 1 999 . Il Cf. , pentru lmuriri suplimentare privind textul , istoria lui , fiJiaiile de idei coni nute n el: Liber de causis, ediie bi lingv, note i comentarii de A . Baumgarten, n curs de apariie la Editura Uni vers Enciclopedic . 12 Cf. , pentru tratatele De unitate intellectus i pentru de scrierea polemicii, Despre unitatea intelectului, fragmente sau tratate , ediie bilingv, Editura IRI , Bucureti , 2000 . 1 3 Cf. de exemplu , DqJlt , 1 , tT. 1 , cap . 8 , pe care l vom anal iza n cele de mai jos . 14 Pentru textul bilingv al propoziii lor cenzurate , ef. DAM, pp . 1 98-229 . 1 5 Cf. Aristotel , Despre su .flet, I I , 4 1 2b 3-5 . 6 1 Cf. Aristotel , Despre sllITet, I I I , cap. 4, 429a 20-25 . 1 7 Cf. Aristotel , De5pre su.fTet, I I I , cap. 5 , 430a 1 0- 1 2 . 8 1 Cf. Aristotel , De5pre sldTet, III, cap. 5 , 430a 23-25 . Pentru deosebirea dintre i ntelectul posibil i cel pasiv , cL Averroes, Comentariul Mare l a tratatul Despre .\'!d1et, comm . 20 la cartea a III-a, n DUI , p. 85 i p. 89 .

J J5
19 20

Comentariu

Pentru expunerea ampl a dificultilor trataUllui aristotelic ef. Aristotel , De.\pre generarea animalelor, I I , 2, 736b
flet, ef. Averroes , Comentariul Mare la tratatul Despre su

i a principalelor comentarii antice i moderne, cf. OUl , pp. 285 ssq. 27-737a 1 , tradus n D A M , p. 3 7 .
21

com m . 5 la cartea a IIIa, n OUl , pp. 74-75 .


22

Urmnd definiia aristotelic , acestea trei reprezentau genu ef. Averroes, Comentariul Mare la tratatul De5pre su flet, ef. Averroes , Comentariul la Fizica , I V , com m . 9 8 , citat ef. Aristotel , Despre su flet, 1, 403a 26-28 i 403b 1 5- 1 6 .
elicitate sau Liher de suhstantia ef. Averroes , liher de J

ri le fii nei (cf. Despre su flet, I I , 4 1 2a 3 sau Metqfizica , 1 043a) .


23

com m . 20 la cartea a I I I - a , n OUl , pp . 90-9 1 .


24

n OUl , p. 70 .
25 26

orhis. Posteritatea acestei idei a fost imens n secolul al XIII-lea:

ea apare i n tratatul lui Albert Despre destin, i este una dintre ideile fundamentale ale etic i i averroismului latin (cf. , de exem plu , ediia lui Martin Grabman n , Die Opuscula de Summo Bono
sive de vita phi/osophi und De somniis des Boelius von Dacien ,

n Archives d' histoire doclrinale el litteraire du Moyen Age , V I ( 1 93 2 ) , pp . 287-3 1 7) .


2 7

Mai prec i s , Albert era de prere c cele 3 2 d e propoziii


ar

principale ale tratatului

fi ale lui Aristotel , Avicenna , Alfarabi ,

iar restul comentariilor a r apartine lui David Iudaeus , care ar fi i compi lat textul (cf. Dcpu , I I , tr. 1 , ed . Fauser ( 1 993), p . 59 , r. 9- 1 5) .
28

Este posibil ca textul s fie destul de timpuriu , n orice

caz , nainte de 1 25 6 , anu l di sputei de la A nagni , cnd Albert redacteaz tratatul su De unitate intel/ectus contra Averroem, cnd apare deja o anumit rezerv fa de tezele l u i Averroes a lui Albert (ef. Albert , De J a to , ed . Paul S i mon , Prolegomena , n Opera omnia , ed . Aschendorf, 1 975 , voI . XVlIb) .

Comentariu
29

/ /6

ef. Liber de causis, propoziia 27 : "Orice suflet nobil

deine trei operaii, cci dintre operaiile sale f ac parte nsufle tirea, nelegerea i operaia divina" , n care nsufleirea este

funcia propriei sale naturi, nelegerea este funcia corespondent inteligene i , iar cea divin corespunde vrfu l u i ierarhiei .
30

ef. Liber de cal/sis, propoziia 3 3 : ,,Aadar, dup ce cauza

prim a creat fiina suiletului l-a statornicit ca instrument al inteligenei" (pentru ocurena lui instrumentum i alternana lui

cu stramentum, cf. nota \ O de l a tratatul De.\pre destin al lui A lbert) .


31 32 33

ef. Liber de causis, propoziia 30. ef. De.\pre cincisprezece probleme, 4 , n DUl, pp. 1 1 2- 1 1 3 . ef. Sfntul Toma d i n Aquino, Summa contra Gentiles , III ,

cap . 84 : "Anima autem nostra, secundum quod inte/ligit, unitur


substantiis intellectualibus, quae sunt superiores ordine nallIrae corporibus coelestibus . Non potest enim anima nostra inte/ligere ni.i secl/ndum qllod ll/men intellectuale sortitur. /mpossibile est ergo intellectualis operatio directe motibus coelestibus sub datur " . - " Dar su jletul nostru, dUp cum nelege, se unete cu substanele intelectuale, care sunt superioare n ordinea nallIrii corpurilor celeste . Cci nI/ poate sufletul nostru s neleag dect n mdmra n care se distribuie lumina intelectual . Aadar, este imposibil ca operaia intelectual s se .upun n mod direct micri/or celeste ."
34 35

ef. Albert cel Mare , Dep u ,

1 , tr .

4, cap . 7 .

ef. , alturi d e textele acestui comentariu, lucrarea fun

damental a lui Francis Ruello, Les nom divin.\ et leurs raisons


selon Albert le Grand - commentateur du De divini.\" nominibus,

ed . J. Vrin , Paris, 1 963 , i capitolul IV (La metaphysique du.flux) din Alain de Libera, Albert le Grand et la philosophie, ed . J .Vrin, Pari s , 1 990 , pp. 1 1 7 sqq .

117

Comentariu

36 Verbele au direct legtur lexical cu tennenul inlll/entia, care traducea n Uber de cal/sis conceptul emanaiei neopla toniciene (ef. Liber de cal/sis, propoziiile 1 , I 7 , 1 8 etc .) 37 Cf. Alain de Libera, op . cit . , p. 99. 3H O analogie simpl ar fi distribuit mai muli tenneni mai multora, iar o univocitate simpl ar fi di stribuit acelai termen n acelai f el mai multor tenneni . 39 Cf. Platon, Timaios, 38c. 4 0 Cf. Aristotel , Despre sl/ flet, 4 1 5b 3-4. 4 1 Cf. nota 33 la tratau.1 Despre destin al lui Albert, n acest volum, pentru textul propoziiei din De causis. 42 Oferim propoziia nr. 1 8 din Elementele de teologie dup traducerea lui Moerbeke n limba latin, cf. Proclus latinus, ed. Boese, Centre de Wulf Mansion, Leuven University Press, 1 987 , p . 1 2 , citat dup Alain de Libera , op cit p. 1 67 . 43 Cf. Boetius, De consolatione philosophiae, IV, proza 6 , tmd. de David Popescu (Editura Institutului Biblic, Bucureti , 1 992). 44 Cf. Sfntul Toma din Aquino, Summa Theologica , Ia, q. 1 1 5 , art. 3, ad re.\p. dicendum. 45 Cf. Fizica , 236a i Metafizica, 1048b, mpreun cu de monstraia acestui principiu prin teza anterioritii actului fa de poten. 46 ef. Dcpu , II, tr. 1 , cap. I I , ed Fauser, p. 74 , r. 32-34. 47 Cf. Despre destin , art. 2 a d . sol.: "micarea cereasca are
. .

o dubla virtute: pe de o parte, precum este micarea corpului proiectat pe o orbita, .5i n f elul acesta mica corpurile, iar pe de alta parte, dupa cum se prezinta ca instrument al inteligenei" .

Acelai argument se regsete n Despre cincisprezece probleme, cap . 4 , unde aflm c "sufletul este o imagine a II/mii" astfel nct inteligena este suprapus cerului . 48 Cf. nota de mai sus . 4 9 Cf. Cicero , Despre destin , ediie bilingv, su.diu intro ductiv , traducere , note i comentarii de Mihaela Paraschi v ,

Comentariu

J JS

Editura Polirom, 2000, pp . 1 04- 1 0 5 . Exemplul este luat din Augustin, Despre cetatea lui Dumnezeu , V, 2. 5 0 Reinerea lui Albert provine mai degrab din cerine dog matice dect logice , ntruct cretinismul nu putea accepta ideea unui intelect unic pentru toi oamen i i , cu o existen celest, la care particip mai cu seam cei care se ocup cu activitile intelectuale . ns nici disputa "de la Anagni" (rezumat n tratatul De unitate intellectus) n 1 263 , nici tratatul Despre unitatea intelectului contra averroitilor scris de Sfntul Toma n 1 270 nu conine argumente care s probeze posi bilitatea de a gndi un intelect separat pentru fiecare persoan i totodat nemuritor, folosind pentru aceasta datele tratatului Despre sujlet al lui Aristotel (pentru descrierea argumentelor cu care susinem aceast tez, ef. studiul nostru , publicat n OUl, pp. 279 sqq .). 5 1 Cf. Averroes, Commentarium Magnum i n Ari.l'totefis De anima fibros , recensuit F. Stuart Crawford, Cambridge , Massachussets , 1 95 3 , p. 409 .

Bibliografie

1 . Ediii ale operei lui Albert cel Mare:

1.

Alberti Magni Opera omnia , ed. Petrus Jammy , 2 1 voI . , Lyon , 1 65 1 ; Alberti Magni Opera omnia , ed . Auguste e t

2.
3.

Emile

Borgnet, 38 voI . Paris , 1 890- 1 899;


Alberli Magni Opera Omnia eden da curavit Institu tum Alberti Magni Coloniense 8ernhardo Geyer praeside ,

ed. Monasterii Westfalloru m , in Aedibus Aschendorff. Primul volum al seriei a fost publicat n 1 95 1 , iar publi carea ei nc nu s-a ncheiat . II . Alte tratate i fragmente cuprinse n disputa antic i medieval asupra destinul ui * :
1.

Alexandre d' Aphrodise , Traite du destin , texte etabli et traduit par Pierre Thiellet, ed. Belles Lettres, Pari s ,
1984;

2.

Albert cel Mare , Despre cincisprezece probleme , cap . 3-4 , n DU! , pp . 108-1 1 3 ;

n cazul n care citm o ediie , numele autorului i a l tex tului figureaz n l imba traduceri i ; dac citm numai titlul lu crrii , l pstrm n l imba romn.

Bibliogra fie

1 20

3.

Boetius , A .M .S .T . , De:.pre mngierile filosf?fiei , I V , proza 6 , n Boetius i Salvianus , Scrieri, trad . de David Popescu , Editura Institutului Biblic , Bucureti , 1 992 ;

4.

Cicero , Despre

destin , ediie bil ingv , studiu

introductiv , traducere , note i comentarii de Mihaela Paraschiv , Editura Polirom , 2000 ; 5. 6.


7.

Proclos , De decem dubitationibus circa providentiam Plotin , Enneade III , 1-3 , Enneade IV , 1 ;
Stoicorum Veterum Fragmenta , ed . Ioannes Arni m ,

Berlin , 1 923 , voI . I I , cap . De j ato , pp . 264-298 ; 8. Sfntul Toma di n Aquino , Summa Theologiae , Ia, Q . 1 1 5 - l l 6 , Summa contra Gentiles , III , 84-93 ; III . Exegeza operei lui Albert: 1. F1asc h , Kurt , L 'immortalite individuelle ou le retour
a l 'e:.prit: Albert le Grand contre A verroes , n Intro duction a la philosophie medievale, ed. Univ. Fribourg

Suisse - ed. du Cerf, Pari s , 1 992 , pp. 1 34- 1 5 2 ; 2. 3. 4. Fronober, Die Lehre von der Materie und Form nach
Albert dem Grossen , Breslau , 1 909 ;

Gilson , Etienne , Filos(fia n Evul Mediu , Editura Humanitas , Bucureti , 1 995 , pp . 465-477 ; Grabman n , Martin , Der Ein :fluss Alberts des Grossen
auj des mittelalterliche Geistesleben , n Mittelal terliches Geistesleben , Munche n ,

1 9 3 6 , voI . II ,

pp . 324-4 1 2 ; 5. Imbach, R . i F1ueler (editori) , Albert der Grosse unt!


die deutsche Dominikanerschule . Philosophisches

/2/

Bibliografie
Perspektiven , n Freiburger Zeit.l'chrfi f ur Philo sophie ulld Theologie , 32 ( 1 985);

6.

Kaiser, R . , Die Benutzung proklischer Schrften durch


Alhert elen Grossen , n Archiv f ur Ge.l'chichte der Philosoph ie , 1 963 , pp . 1 -22 ;

7. 8.

Libera , Alain de , Alhert le Grand e l la philoJophie , ed. J . Vri n , Paris , 1 990; Libera , Alain de , Albert le Grand et le platonisme:
de la doctrine des idees il la theorie des trois hats de l 'universel, n an Produs and h is i/!fluence in Mediaeval Philosophy , cd . by E .P .Bos and P.A.

Meijer , Leiden , 1 992 ;


9.

Meersseman , P . O . , Introductio in opera omnia Beati


Alherli Magni , C . Bcyaert , Bruges , 1 93 1 ;

1 0 . Meersseman , P .O . , Geschichte des Albertismus ,

Roma , 1935 ;
I l . Meersseman , P. O . , Les origine.\ parisiennes de

l 'alberlisme colonais , ADHLMA , 1 932 , pp . 12 1 - 142 ; 1 2 . Piai a , O . , La genesi dell 'interprelaziolle storico-filo sojica di Alberto Magno , n voI . Vesligia philo.w phorum . Il medioevo e la sloriogra fia jiloso jica ,

Rimini , 1 983 , pp . 1 8 8- 1 96 ;
1 3 . Pelster, F . Kritische Studien zum Leben und z u den SchrUfen Alhert.\' des Gros.\'en , Freiburg im Breisgau , 1 920; 14. Pelster , F., Wur Datierung einiger Schrfien Alherts des Grossen , n Zeitschrif t.fitr katholische Theologie , 1 923 , pp . 475-482 ; 1 5 . Rucllo , Franci s , Les Iloms divins et leur raisoll selon Alherl le Grand commentateur du " De divinis no minibus " , Pari s , ed . J. Vrin , 1 963 ;

Biblioxrajie

/ 22

1 6 . Salman , D . , Albert le Graml et l 'averroisme latin , n


Revue des Sciences Philosophiques et Theologiques ,

1935 , pp . 3 8-64 ; 1 7 . Sturlese , L . , Alhert der Grosse und die Deutsche


philosophische KuLtur des Mittelalters , n Freiburger Zeitschrf t fur Philosophie und Theologie , 1 98 1 ,

pp . 1 3 3- 1 47 ; 1 8 . Wcber, E . , Langage e t methode negatij' chez Albert


le Grand, n Revue des Sciences philosophiques et Theologiques , 1 98 1 , pp . 79-8 1 ;

1 9 . Weisheipl , J , (ed.) , Albertus Magnus and the Sciences:


Commemorative Essays 1 980 , Toronto , 1 980;

20 . Wlodek, Z., Alhert le Grand et les albertistes du XVe


siecle . Le prohleme des universau.x, n MisceLLanea Mediaevalia , 1 98 1 , pp . 1 93-207 ;

2 1 . Zimmermann, A. i Meyer G. (ed .) , Alhertus Magnus.


Doctor universalis ( 1 280/ 1 980) , Mayence , 1 980 .

IV . Alte fragmente sau tratate ale lui Albert cel Mare traduse n limba romn: 1.
Summa Theologica , II , quaestio 4 , art . 5 n voI . Despre eternitatea lumii, fragmente sau tratate
.

. .,

ediie bilingv, traducere , tabel cronologic , note i postfa de Alexander B aumgarten , Editura IRI , Bucureti , 1 999 , pp . 82-85 ; 2.
Depre cinciprezece prohleme , tratat cuprins integral

n voI . Despre unitatea intelectului, fragmente sau


tratate . . , ediie bilingv, traducere , tabel cronologic ,
.

note i postfa de Alexander B aumgarten , Editura IRI , Bucureti , 2000 , pp . 94- 1 39 .

Cuprins

Nota introductiv Albert cel Mare , Despre destin , text bilingv Note Principiul cerului i tratatul "Despre destin" al lui Albert cel Mare, de Alexander Baumgarten Bibliografie
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . o o . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

5 8
79

91 1 19