Frate mai mic al Sfntului Vasile cel Mare, Grigorie de Nyssa, este ntre Parintii Capadocieni, filozoful

cel mai metodic, fiind n acelasi timp si un teolog cu nimic mai prejos dect ceilalti doi, Sfntul Grigorie
de Nazianz si arhiepiscopul Cezareei, Sfntul Vasile cel Mare. Ocupnd un loc de frunte ntre teologii
mistici ai Bisericii, Sfntul Grigorie a publicat mai multe lucrari, cele mai importante fiind cele de
exegeza biblica si apologetice scrise mpotriva ereziei ariene.

Sfntul Grigorie de Nyssa s-a nascut n anul 335, ntr-o familie credincioasa. Mama lui, Emilia, era fi
ica unui martir din timpul persecutiei lui Diocletian, doi dintre fratii sai, Vasile al Cezareei Capadociei si
Petru al Sevastiei au devenit episcopi si au fost trecuti mai trziu de Biserica n rndul sfintilor, iar sora
sa, Macrina, cea mai mare dintre frati, a reprezentat un model de evlavie pentru toti membrii familiei,
fiind si ea canonizata. Un alt frate, Navcratie, judecator de profesie, care nclina si el spre o viata de
asceza, nu a apucat sa-si mplineasca gndurile sale duhovnicesti, murind de tnar.

Sfntul Vasile cel Mare, parintele formarii duhovnicesti a fratilor sai

Atmosferei de pietate din snul familiei i datoreaza Sfntul Grigorie formarea sa religioasa si teologica
din anii tineretii sale. Acest fapt este marturisit de o scrisoare adresata fratelui sau, Petru, n care
Grigorie si exprima multumirea adusa lui Vasile, numindu-l parintele nostru si stapnul nostru".
Pentru ca era mai mare dect ei, viitorul episcop de Cezareea a primit din partea parintilor lui sarcina
de a supraveghea educatia fratilor mai mici. Instructia lui a fost antidotul la lectiile primite n scolile
pagne ale timpului, unde, dupa cum stim din scrisorile Sfntului Grigorie de Nazianz, fratele lui,
Sfntul Vasile cel Mare a petrecut ceva timp.

Chemarea la episcopat, o vocatie trzie?

Desi tnarul Grigorie dorea sa aleaga o cariera seculara, familia s-a straduit sa i ndrume pasii spre
slujirea Bisericii. Vasile, vaznd ca singur nu are nici o sansa n a-l convinge pe Grigorie sa renunte la
gndurile sale, a apelat la prietenii acestuia pentru a-i deturna intentiile. Dar totul a fost n zadar si
Grigorie s-a casatorit. Exista chiar o scrisoare de condoleante a episcopului de Nazianz trimisa pentru
a mngia pe cel ramas singur dupa moartea sotiei sale, Teosevia, o femeie care asa cum o
marturiseste numele ei, era foarte pioasa. Se crede ca nainte de hirotonia sa ntru episcop, Grigorie,
ar fi petrecut mai retras un timp, dar nu exista nici o marturie n acest sens. Numirea sa ca arhiereu n
371, pe scaunul de Nyssa, un orasel situat pe coasta Halysului, de-a lungul drumului ntre Cezareea si
Ancyra a reprezentat o schimbare majora n viata lui Grigorie. Sa fi fost aceasta alegere rezultatul unei
vocatii neasteptate?

Sfntul Vasile cel Mare ne spune ca era necesar sa nvinga atitudinea refractara a fratelui sau, nainte
ca el sa primeasca aceasta demnitate. Demnitatea de episcop era n acea vreme coplesita de pericole.
mparatii aveau foarte des obiceiul sa se amestece n treburile Bisericii, de multe ori impunnd
nvataturi dogmatice straine credintei crestine autentice. Un exemplu concludent l furnizeaza fratele
sau, Vasile care a avut dispute intense cu mparatul arian Valens. Mai mult, n secolul al IV-lea nu era

deloc neobisnuita practica fugii din fata acestei sarcini cu care era mpovarat candidatul la cea mai
nalta treapta ecleziastica. Fugarii", totusi erau aflati si adusi napoi iar consacrarea ca episcop avea
pna la urma loc.

Daca a fost asa n cazul lui Grigorie sau chiar a simtit ca este nepotrivit cu aceasta demnitate, nu stim.
n orice caz, Sfntul Vasile cel Mare va regreta mai trziu gestul de constrngere a fratelui sau.

Pretendentii la scaunul episcopal al Nyssei l acuza pe Grigorie de nstrainarea bunurilor

Bisericii

n scrisorile sale el deplnge atitudinea stngace si lipsita de fermitate a fratelui sau n conducerea
treburilor episcopiei.

La aceste neajunsuri se adauga invidia unor pretendenti la scaunul de Nyssa, nemultumiti ca Grigorie
a obtinut asa de repede acest post rvnit de multi din anturajul mparatului bizantin Valens. Toate
acestea au facut ca ntr-una din sedintele adunarii episcopilor din zona sa fie aduse mai multe acuze
contra episcopului de Nyssa, ntre care cele mai grave erau risipirea averilor eclesiastice si nereguli n
alegerea si numirea sa ca arhiereu. Descurajat de tratamentul brutal si neomenos la care fusese
supus, Grigorie avea sa paraseasca functia de episcop pna la urcarea pe tronul imperial de la
Constantinopol a mparatului Gratian.

Acesta l va repune n treapta la sfrsitul anului 378.

Dedicat cu totul Bisericii, luptator mpotriva ereziilor timpului

Peste cteva luni, episcopul Nyssei l-a pierdut fratele mult iubit, pe Sfntul Vasile cel Mare. De acum
nainte, pentru Grigorie va ncepe o noua epoca de intensa activitate n slujba Bisericii.

n 379 el va participa la Sinodul de la Antiohia, convocat pentru a combate schisma meletiana. Curnd
dupa aceasta, pleaca n Palestina pentru a remedia situatia comunitatilor crestine din Arabia. Dar se
pare ca aceasta calatorie nu a avut loc dect dupa Sinodul al II-lea Ecumenic de la Constantinopol,
ntrunit la 381 de mparatul Teodosie pentru stabilirea adevaratei credinte.

Aici, Sfntul Grigorie a sustinut credinta niceeana si a ncercat sa puna capat arianismului si ereziei
pnevmatomahe n Rasarit.

La Constantinopol face dovada calitatilor sale de predicator

n capitala Imperiului, fratele Sfntului Vasile cel Mare a dovedit talentul sau oratoric n doua ocazii:
prima, atunci cnd a rostit discursul de la ntronizarea prietenului sau Grigore de Nazianz ca episcop al
Constantinopolului, iar a doua a fost pareneza de la nmormntarea episcopului Meletie al Antiohiei. Se
pare ca Sfntul Grigorie a fost prezent n Bizant dupa anul 381 mult mai des ca nainte. Doi ani mai
trziu, l ntlnim n capitala, fapt pe care l confirma predica sa: Cuvnt despre dumnezeirea Fiului si
a Duhului Sfnt".

Tot el a fost ales sa rosteasca cuvntul funerar la nmormntarea mparatesei Pulheria din anul 385 si
putin dupa aceea si la moartea mparatesei Flacilla si nu episcopul Constantinopolului, cum prevedeau
uzantele.

Dupa aceasta data nu se mai stie nimic legat de viata lui.

Scrierile apologetice si exegetice

Multe din scrierile sale sunt comentarii la cartile Scripturii. Un devotat admirator al lui Origen, Sfntul
Grigorie a aplicat constant principiile hermeneuticii, ale scolii alexandrine. El este n permanenta n
cautarea interpretarilor alegorice si a ntelesurilor mistice. Ne-au ramas de la el opt Omilii la cartea
Eclesiastului, unde afirma ca sufletul trebuie sa se ridice deasupra simturilor si ca adevarata pace
poate fi gasita numai dispretuind slava lumii. Este autorul si a 15 Predici la Cntarea Cntarilor, cinci
cuvntari semnificative Despre Rugaciunea Domneasca si opt Omilii la Fericiri.

Lucrarile sale cu caracter teologic au fost elaborate n a doua parte a vietii sale, cnd a urmat pas cu
pas nvatatura celorlalti doi capadocieni, Sfntul Vasile cel Mare si Sfntul Grigorie de Nazianz. Ca si ei,
episcopul Nyssei apara unitatea Fiintei divine si Treimea Persoanelor. Cea mai importanta opera
teologica ramne Marele Cuvnt Catehetic, o aparare argumentata n 40 de capitole a nvataturii
crestine mpotriva necredinciosilor si ereticilor. Dar cea mai vasta dintre scrierile sale este Contra lui
Eunomie, o apologie a crezului niceean mpotriva ereziei ariene, aceasta lucrare fiind una de referinta
n lupta dusa pentru pastrarea adevaratei credinte. Sfntul Grigorie l-a combatut si pe Apolinarie de
Laodiceea, care nvata ca Logosul nsusi S-a facut trup, dar n-a avut ratiune omeneasca, suflet
rational, ci n persoana Lui, ratiunea era neschimbatoare, cereasca". Prin aceasta conceptie eronata,
Apolinarie distrugea integritatea sau deplinatatea firii umane a Mntuitorului primita la ntrupare, si
punea astfel n primejdie ntreaga Sa opera mntuitoare. Sfntul Grigorie a scris si mpotriva altor

eretici cum ar fi : Sabelie si Macedonie care negau dumnezeirea Sfntului Duh. n lucrarea Despre
destin, el apara libertatea umana de fatalismul astrologilor. O alta carte, Despre copii, dedicata
prefectului Capadociei, Hieros, contine explicatii la ntrebarea de ce Providenta divina ngaduie
moartea prematura a copiilor.

n nvatatura Sfntului Grigorie de Nyssa, omul a fost creat dupa chipul lui Dumnezeu ca un reflex al
desavrsirii si n mod special al libertatii dumnezeiesti. Cazut n stricaciune si coruptie, mbracat de
acum n hainele de piele" ale mortalitatii si patimilor prin folosirea rea a libertatii, omul nu a putut fi
restaurat n conditia sa primara dect prin ntruparea lui Hristos. Adernd prin botez la corpul lui
Hristos, Biserica si crescnd nencetat prezenta n suflet a Domnului prin virtuti si Sfintele Taine, el
poate progresa la infinit n unirea cu Dumnezeu, antrennd n aceasta neamul omenesc si universul
ntreg. Este nvatatura despre epectaza, a urcusului nentrerupt spre Dumnezeu.

Astfel, n eternitatea veacului fara sfrsit, cel care alearga spre Tine devine ntotdeauna mai mare si
mai nalt dect el nsusi, crescnd prin bogatia harului. Dar cum ceea ce este cautat nu comporta
limite n sine, capatul a ceea ce este gasit devine pentru cei care urca punctul de plecare n
descoperirea unui bine mai nalt. Iar cel care urca nu se opreste niciodata de a merge din nceput n
nceput prin nceputuri care n-au sfrsit."

Apocatastaza, punctul sensibil din propovaduirea Sfntului Grigorie

Asupra discursului sau teologic s-a iscat nsa o disputa cu privire la nvatatura despre apocatastaza,
nume dat n istoria Bisericii doctrinei care marturiseste ca n final, chiar si creaturile cazute, demonii si
sufletele pacatosilor vor avea parte de fericirea dumnezeiasca, mntuindu-se.

Vorbind despre pedeapsa trecerii prin foc a sufletelor pacatoase, Sfntul Grigorie compara aceasta
trecere cu aurul din topitoare care este lamurit, adica curatat de orice impuritate.

Pedeapsa arderii n foc nu este un scop n sine, ci este menita sa separe n suflet raul de bine, mizeria
de ceea ce este pur. Desigur, lucrarea este una dureroasa, asprimea si durata ei fiind proportionala cu
raul existent n fiecare suflet. Focul va dura att ct n fiinta pacatosului va exista raul. Dar va veni un
timp, afirma Sfntul Grigorie, cnd acest rau va disparea, si fiecare vointa libera se va ntoarce la
Dumnezeu, va fi n Dumnezeu. Urmnd cuvintele Sfntului Apostol Pavel care n Epistola I Corinteni
15, 28 spune: Dumnezeu va fi totul n toate", Sfntul Grigorie de Nyssa concluzioneaza: raul va
avea un sfrsit". Biserica a respins apocatastaza, ca fiind neconforma cu libertatea omului si cu
dreptatea divina.