I.

Masalianismul
Mult timp, datorit succesului pe care monahismul i, implicit, tipul de
spiritualitate egiptean le-a avut, s-au meninut cteva cliee cu privire la Biserica Siriei.
Din pcate, multe dintre aceste cliee se pstreaza i azi n anumite medii teologice.
Aceast Biseric a trebuit s poarte, datorit diferitelor contexte istorice i mai apoi,
datorit comoditii o etichet nefericit1 aceea de biserica nestorian. Aceast
situaie are de-a face nu numai cu monahismul, ci i cu modul de a face teologie a celor
doua mari coli de teologie ale cretinismului Oriental (Alexandria i Antiohia). Pentru a
plasa i nelege anumite elemente, ce ar putea s scandalizeze observatorul contemporan,
este necesar o dezbatere ampl asupra unui mod sau altul de a face teologie. Aceast
dezbatere nu face ns obiectul abordrii de fa, rmnndu-ne s facem apel la
deosebirile dintre un mod de a teologhisi i cellalt, atunci cnd acest lucru va fi
inevitabil.
Cnd ne-am referit la monahismul egiptean, am observat ct de importante erau
pentru acesta elementele care ineau de cult i de disciplina propriu-zis. Acum ns, vom
analiza o grupare care poate fi considerat, fr nici o reinere, opusul vieii monahale din
Egipt. Nu trebuie, ns, s facem greeala de a considera c masalienii sunt monahi n
sensul deplin al cuvntului. Nici nu poate s fie vorba de aa ceva. De altfel, multe din
gruprile pe care le vom aeza aici nu sunt nici pe departe micri monahale, n sensul n
care s-a ncetenit acest termen. ntr-adevr, sunt elemente specifice monahismului care
se pot regsi n modul de via al acestor grupri (cum ar fii asceza sexuala), dar acestea
nu sunt suficiente pentru a putea vorbi despre monahism, ci mai degrab despre grupri
ascetico-mistice. De asemenea, atitudinea lor fa de elementul liturgic bazat pe o
concepie doctrinar specific este un alt motiv pentru ceilali cretini s i priveasc cu
reticen.
Cu privire la originea lor i la spaiul spiritual al Siriei ca propice pentru o astfel
de doctrina, se poate spune c: Tot n acest spaiu (al Siriei n.n) se dezvolt la sfritul
secolului IV i spiritualitatea pnevmatica entuziast a simirii inimii, reprezentat de asa

1 Sebastian Brock, Biserica nestoriana: O eticheta nefericita pentru Biserica Asiriana a rasaritului, in
Isaac Sirul Cuvinte catre singuratici(partea a II-a), Ed. Deisis, Sibiu, 2003, p. 447

numita Carte a treptelor i de Omiliile macarine. Ea va fi mpins n erezie de

extremismul harismatic al mesalienilor (rugtorilor).2
Modul de via al acestor rugtori este greu de acceptat pentru ceilali oameni
(pgni i cretini), dar i pentru Biseric. Pentru aceasta din urma, nu comportamentul
original era problema, ci faptul c: n numele rugciunii i experienei subiective, acetia
refuzau orice mediere sacramental i eclezial a vieii spirituale, i vor crea pn trziu o
problem pentru Bisericile siriacofone. 3
Aminteam mai sus despre diferenele teologice din Alexandria si Antiohia.
Trebuie s spunem c, orict de bizar ar prea, toate aceste forme unice de (s-l numim
totui) monahism din spaiul Siriei au la baza o hristologie antiohiana. Aceast hristologie
este ortodox, dar nu a avut atat de mult succes datorit unor contexte istorice (de
exemplu, disputa ntre Sfntul Chiril al Alexandriei i Nestorie). Mai mult decat att, n
teologia antiohian, interpretarea Sfintei Scripturi, dei este literal, este singura care are
o dimensiune cu adevrat pnevmatologic.
Pe baza unei hristologii specifice, dar mai ales pe baza unei pnevmatologii destul
de dezvoltate, dar duse (n cazul masalienilor) la extrem, se formeaz aceast grupare ale
caror practici sunt ct se poate de greu de acceptat. Cu toate acestea, rmne de subliniat
rolul pe care rugciunea l are n cazul masalienilor (de unde i numele lor). Aceast
rugciune nencetat se va ntlni mai apoi n cadrul perfect ortodox al isihasmului
Nu insistm ns pe elementele doctrinare, referindu-ne strict la elementele care in de
disciplin. Aceti rugtori se pare c respectau cu adevarat o singur norm rugciunea
nencetat. Toate celellte aspecte sunt secundare. Chiar dac sunt secundare, nu
nseamn c sunt mai puin interesante. Totui, pentru a ne edifica despre cum a fost
posibil apariia masalienilor, trebuie s enumeram cteva elemente specifice spaiului
siro-oriental: Spiritualitatea siro-oriental a fost nc de la nceput o mistic simultan
eshatologic, baptismal i pnevmatologic. Eshatologismul i accentul ascetic radical
pus pe experiena baptismal i pnevmatic explica tendinele ei din primele secole (IIIIV) de exaltare a fecioriei i consacrrii lui Dumnezeu prin celibat i renunare la
cstorie, i mprirea credincioilor n doua clase: drepii, care se cstoresc i care
2 Diac. Ioan I. Ica Jr., Sfantul Isaac Sirul necunoscutul opera, profil istoric si gandire spirituala pe
fundalul traditiei siro orientale, in Isaac Sirul Cuvinte , p. 33.
3 Ibidem.

lucreaz i care se mntuiesc prin pzirea poruncilor, i desvritii care renun la toate
pentru a avea existena plenar a Duhului Sfnt 4.
Totui, nc nu se poate vorbi despre masalianism. mpins ns la extrem,
aceast mistic pnevmatic a luat un aspect sectar n mesalianism, n care experiena
Duhului Sfnt mbrac forme anarhice i anomice, antisacramentale i antiierarhice. 5n
felul acesta devine limpede de ce masalianismul nu putea s ia natere n nici un alt loc,
dect n Siria. Nu putem vorbi despre disciplina n sensul despre care aminteam n Egipt.
Rugciunea, pe de alt parte, devine o constant a micrilor ascetice din acest spaiu.
Tot ca o constant pentru spaiul sirian, trebuie subliniat askenia (nstrinarea).
Pentru a rmne un venic nstrinat, monahul, adevarat migrator, Avraam spiritual, se
muta nencetat dintr-un loc ntr-altul. Viaa monastic este conceput ca un pelerinaj
mereu nemplinit, clugrul este un venic pelerin sau un etern vagabond6.
Masalianismul nu face excepie de la aceast regul. Rugtorii sunt oameni fr locuin,
ei nu accept nici un fel de munca (pentru c astfel ar ntrerupe rugciunea). Este evident
faptul c ei triau cu sentimentul c sfritul lumii este aproape. Pe de alt parte, cnd
vom analiza n Siria unele forme ascetice mai apropiate de autenticul monahism, o s
vedem c, dei putem identifica nc aceste elemente specifice, ele sunt trite ntr-un mod
mai moderat. Putem spune ns, fr a grei, c pribegia spiritual este caracteristic
monahismului sirian nc de la originile sale, i deja ascetismului premonastic 7. Aceast
dimensiune itinerant, dei se pare c iniial a avut un sens pozitiv, 8 datorit mesalienilor
va cpta i un neles peiorativ.
Dac vorbim despre masalieni ne este imposibil s susinem c a existat n snul
acestor comuniti o reglementare disciplinar. Datorit modului lor de viaa itinerant, a
faptului c i obineau hrana prin cerit, precum i datorit faptului c rugciunea
nencetat este singurul element comun pentru aceti ascei exotici, ne este foarte greu s
credem c se supuneau unor norme de disciplin special concepute. n plus, prin modul n
4 Diac. Ioan I. Ica Jr., op.cit., p. 63.
5 Ibidem.
6 Antoine Guillaumont, Originile vietii monahale pentru o fenomenologie a monahismului, Editura
Anastasia, Bucuresti, 1998, p. 139.
7 Ibidem.
8 Ibidem, p.142.

care sunt percepute aici Sfntul Duh (Ruah) i harisma, ntlnim o varietate incredibil de
manifestri. Poate tocmai aceast varietate, care ajunge uneori la extremism (refuzarea
tainelor i a ierarhiei), ne oblig s afirmm c nu se poate vorbi despre disciplina aa
cum am ntlnit-o n spaiul egiptean.
II. Maniheismul
O alt doctrin care ne ofer o imagine ascetic specific i unic n felul ei este
maniheismul. Dei apare n Siria, aceasta doctrina cunoate o rspndire ampl, ajungnd
s farmece (chiar dac temporar) i o personalitate de prim mrime a Occidentului9. Dei
prezint destule particulariti de ordin doctrinar, ne rezumm s spunem c la baza
acestei doctrine st tot modul de a percepe Sfntul Duh i harisma. Pe lng acest
element, mai exist i bogata literatur apocrif10 care, ndrznim s spunem, a favorizat
apariia acestei doctrine. Pe de alt parte, se poate risca un paralelism ntre dualismul
mazdeist din spaiul persan i modul n care Mani i dezvolt doctrina (fr s afirmm
prin aceasta un lan cauzal ntre cele dou).
Despre modul n care apare maniheismul: La vrsta de doisprezece ani, lui Mani
i s-a artat prima dintr-o serie de viziuni care l-au fcut s figureze drept fondatorul
singurei religii universale independente care s-a nscut din tradiia cretin. Dualismul
evident care ne este propus de ctre Mani afirm n acelai timp i inferioritatea trupului.
n sine, trupul este o cauz pierdut. Prima viziune a lui Mani a constat din eul su cel
adevrat, Geamnul sau ntru Spirit. De la acest Geamn a nvat el un mesaj ncredinat
sufletului sau nainte de a intra n trup inainte de a ma imbrca n acest instrument i
nainte de a fi condus ctre aceast carne detestabil i nainte s m mbrac singur n
beia sa. 11Cu toate c asceza sexuala este foarte important i trupul este doar un biet
instrument, Mani i rezerv i acestuia un rol n salvarea universului prin asceza sexual.
nc i mai mult, spre deosebire de toate doctrinele gnostice anterioare, maniheismul este
o doctrin oarecum optimist. Se pare c exist un fel de alchimie, o epurare a
elementelor grosiere ale universului pentru ca elementele subtile, preioase s ias la
9 Peter Brown, Trupul si Societatea, Editura Rao, Bucuresti, 2000, p. 102.
10 Ibidem.
11 Ibidem, p. 213.

iveala. Simbolistica legat de corpurile cereti, orict de elaborat ar fi, ne intereseaz n

acest caz doar pentru legtura care se construiete ntre ele i trupurile adepilor.
Trupurile Celor Alei erau departe de a fi tratate drept gunoaie dezgusttoare, a cror
soart fizic nu avea nici o importan pentru stpnii lor.
Lucrurile stteau complet invers n acest caz. Ele reprezentau Soarele i Luna
pogorte pe pmnt. Rugile solemne ale Celor Alei fceau s se apropie eliberarea
lumii. Putem spune c problema fundamental pentru maniheiti nu era trupul n sine, ci
apetitul sexual. Acesta, dei factor de proliferare a mpriei ntunericului, putea s fie
depit. Totui, maniheii nu se pot confunda cu mesalienii. Austeritatea care caracteriza
maniheii era poate impresionant pentru comunitile cretine din estul Mediteranei care
au ajuns n curnd s realizeze c Aleii maniheiti erau tulburtor de asemntori cu
rtcitorii apostolici din propria lor tradiie. Eroii i eroinele din Faptele Apocrife erau
totodat eroii i eroinele bisericii maniheiste12. Se poate justifica, aparent, cum o
doctrina care era total strina de cea ortodox (dar foarte aproape de cele gnostice, care
de altfel au abundat n regiunea Siriei) a avut atat de mult succes. Nu putem vorbi ns,
nici n acest caz, despre disciplina n sens deplin. Este adevrat c exista forme de
ascez, dar prin caracterul harismatic, prin ruperea de Biseric i prin desconsiderarea
liturgicului, avnd pretenia de singura religie adevrat, maniheismul se rupe cu
adevrat de principalele izvoare de disciplinare.
Urmtorul fragment ilustreaz foarte bine care era atmosfera n comunitile
organizate pe baza doctrinei lui Mani, precum i modul n care aceste comuniti erau
percepute: i-au luat asupra lor crucea mergnd din sat n sat. Au ieit pe strzi
nfometai, fr pine la ei. Au mers pe arit, nelundu-i apa de but. Au mers ctre sate
i nu cunoteau pe absolut nimeni. Au fost primii cum se cuvine de dragul su.
Subliniem un aspect valabil pentru aproape toate micrile ascetice din Siria (fiind i nota
distinctiv fa de monahismul egiptean), i anume au mers ctre sate13. Dac n cazul
monahismului egiptean fuga de lume era eseniala, i aici avem de-a face cu o fug. Dar
aceast fuga nu este ctre pustie, ci ctre lume, prin lume neconsiderndu-se ns ai lumii.

12 Ibidem, p. 217.
13 Fericitul Augustin, Confesiuni, Ed. Nemira, Bucuresti, 2003, p 135.

Dei n cadrul acestor micri mistico-ascetice ntlnim valori pe care i monahii egipteni
le-au considerat demne de urmat, nu putem s afirmm o preocupare sistematic pentru
disciplinarea adeptului. Asceza de un tip sau altul este considerat mai mult un efect care
tine de pnevmatologie, dect urmarea fireasc a unui mod de viaa disciplinat. Disciplina
nu are, n acest fel, de-a face, decat foarte puin, cu performana ascetic i, implicit,
interesul pentru o rnduial n cadrul acestor grupuri este inexistent.
III. Ihidaya
O not cu adevrat distinctiv fa de ceea ce am observat pn acum cu privire la
spiritualitatea sirian o reprezinta ihidaye (singuraticii). Aceti ihidaye nu se pot
identifica ntru totul cu monahii, n sensul n care acest termen este perceput astzi. Cu
toate acestea, modul lor de viaa este foarte apropiat de cel al monahilor, astfel nct pot fi
numii monahi dac dm acestui cuvnt un sens anume

14

. De altfel, acest din urm

procedeu se poate ntlni chiar i n literatura de specialitate. Vom oferi n sprijinul

acestei afirmaii urmtorul fragment: Eroul i destinatarul scrierilor Sfntului Isaac el
nsui eremit devenit pentru cinci luni episcop, cum tim din notiele despre viaa lui
este, aadar, eremitul isihast (nu este are nici o legtur cu misarea isihast n.n)
singuratic (ihidaya), opus simplului monah de mnstire (dayraya). 15
Caracteristic singuraticului este dorina lui de linite (isihia) departe de lume.
O singur rugciune i o singur noapte n singuratate sunt mai de pre dect mii de
liturghii i o sut de zile de osteneali i virtui n tumultul lumii 16. Acest tip de atitudine
este cu siguran greu de acceptat pentru cretinul contemporan. Nu se poate trece cu
vederea peste Sfnta Euharistie. Totui, pentru ambiana spiritual a Siriei, modul de a
vedea lucrurile menionat mai sus este perfect justificabil. Siria nu a ajuns s aib
viziunea comunitar asupra liturgicului, aa cum o ntlnim n Egipt. Din scrierile
Sfntului Isaac Sirul reiese care ar trebui s fie modul de via al unui ihidaya: Fr a
neglija pravila de rugciune a regulii la care Sfntul Isaac ine ca reacie contra
mesalienilor care pretindeau c rugciunea curat e suficient n lucrul a toate (3/III, 86 /
14 Arsenie Boca, Mrgritare duhovniceti, Editura Credina Strmoeasc, Iai, 2002, p. 79.
15 Diac. Ioan I. Ica Jr., op.cit., p. 72.
16 Ibidem.

87) / singuraticul nu va trebui ns s se preocupe peste msura de recitarea integral a

psalmilor prevzui , n cazul n care se simte atras mai presus de el i invitat s se
opreasc aici spre a savura mai departe miile de sensuri coninute n versete 17Am
putea spune c ihihaya duce o via disciplinat.
Aceast via nu este ns reglementat de o rnduial, aa cum se ntmpl n
Egipt. Exist ns o serie de recomandri pe care Sfntul Isaac le face. Nu trebuie neles
ns, din cele spuse pn aici, c ideea de regul era necunoscut pentru ihidaya. Ar fi o
naivitate s presupunem acest lucru. Mai mult dect att, exist chiar o explicare a
modului n care regula se regsete n spiritualitatea singuraticilor18 i rolul pe care regula
l are este ct se poate de firesc i de ortodox, chiar dac este diferit de modul n care
regula este neleas n spaiul egiptean. Putem spune c, n cazul singuraticilor, avem dea face cu o spiritualitate moderat i ct se poate de acceptabil pentru cretinul
contemporan. Trebuie spus, de altfel, c Sfntul Isaac Sirul face not discordant, fiind
total diferit de felul n care ne-am atepta s fie, avnd n vedere tipul de lume n care el
activeaz. Prin raportarea la Sfntul Isaac, ne raportm de fapt la ntregul fenomen al
ihihaye pe care acesta l i reprezint. ntr-o ambian teologic n care disputa
hristologic a devenit definitorie, Sfntul Isaac se abine. Adevrata lui universalitate vine
din perspectiva sa moderat. El nu este i nu poate s fie un polemist. Prin extindere,
putem atribui aceste elemente fenomenului singuraticilor n general.
Este just c, prin succesul pe care monahismul egiptean l-a avut, o sa apar
influene (asanumitul fenomen de egiptizare) i adevratele particulariti, fie ca vorbim
despre ihidaye, fie c vorbim despre Sfntul Isaac, o s rmn mult timp necunoscute
cretinismului occidental (occidental avnd ca punct de referina Siria deci ne referim i
la cel bizantin). Mult timp am avut o imagine despre Sfntul Isaac pe care probabil c

17 Ibidem,
18 In viata spirituala, asceza si regulile sunt un mijloc necesar pentru disciplinare, nu un scop in sine;
acesta este experienta harului/iubirii libere a lui Dumnezeu care vine si pleaca atunci cand vrea El.
Harul/iubirea e adevarul ascuns al legii (31,8), iar atunci cand vine harul iar sufletul face experienta
extatica a dulcetii si betiei iubirii dumnezeiesti, legea si regulile inceteaza, reaparand atunci cand harul
pleaca (3/IV, 25). Nici regula fara har, nici har fara regula, dar regula trebuie sa duca la har si libertatea
lui (Cf. Diac. Ioan I. Ica Jr., op. cit., p. 77).

sirienii nu ar fi recunoscut-o. ncadrarea n tiparele bizantine a Sfntului Isaac a avut ns

i avantajul c a fcut cunoscut, unei largi categorii de cretini, opera sa. 19
Adevrata universalitate a Sfntului Isaac (i implicit a tipului de spiritualitate pe
care acesta l reprezint) vine din opera sa, din viziunea sa asupra modului n care trebuie
s se desfoare viaa unui singuratic: Calea singuraticului este n esen o scoal a
rugciunii care e oglinda sufletului (3/IV, 62). La Sfntul Isaac rugciunea singuraticului
e chemat s sufere un dublu proces: unul de dezindividualizare i universalizare - i
altul de puruficare i esenializare, de trecere progresiv de la micarea interioar a
rugciunii la starea de rugciune, de la cuvnt la tcere, de la rugciunea curat la
rugciunea Duhului (slota ruhanayta), de fapt o rugciune dincolo de rugciune,
sinonima cu o pasivitate extatic total20. Observm c, spre deosebire de spaiul
egiptean, unde activismul muncii avea, pe lng scopul obinerii celor necesare traiului, i
o dimensiune disciplinar, aici starea de dobndit este pasivitatea extatic. n mod cert,
fie i numai din aceast perspectiv, ne dm seama c disciplina, aa cum este ea
neleas astzi n monahism, nu are de-a face cu spiritualitatea sirian, ci cu cea
egiptean (plus spaiul reprezentat de Sfntul Vasile cel Mare).
Sfntul Isaac Sirul are o viziune integratoare a disciplinei n i prin iubire.
Iubirea infinit a lui Dumnezeu e experiena fundamental i intuiia central a ntregii
gndiri duhovniceti i teologice a Sfntului Isaac, alfa i omega scrisului su. Calea
singuraticului e nu doar o coal a rugciunii, e i o coal a iubirii. Iubirea i mila
(hubba, rahma) nesfrit a lui Dumnezeu explic la el n mod riguros totul.21
Trebuie, totui, s recunoatem c Sfntul Isaac, tocmai datorit percepiei pe care o are
asupra iubirii i milei, ader la un fel de apocatastaz. Nefiind ns obiectul abordrii de
fa problema doctrinar, rmnem doar asupra particularitilor legate de disciplina pe
care le-am ntlnit n cazul Sfntului Isaac Sirul, atribuindu-le implicit i singuraticilor.
Fr ndoial, dintre guprile mistico-ascetice amintite, ihihaye sunt cei mai echilibrai,
chiar dac, nici n cazul lor, nu putem vorbi despre disciplina n sensul deplin al
cuvntului.
19 Sfantul Isaac Sirul, Cuvinte catre singuratici partea a II-a, Ed. Deisis, Sibiu, 2003, p. 134.
20 Diac. Ioan. I. Ica Jr., op. cit, p. 78.
21 Ibidem, p. 79.

IV. Disciplina stlpului

Sfntul Simeon Stilitul este numele reprezentativ pentru o form unic de
ascetism. Stlpnicii au ocupat o poziie aparte n spiritualitatea cretin.
De multe ori, actul categoric al urcrii pe stlp a fost privit cu reticen n mediile
cretine (cu precdere n spaiul egiptean). Au fost chiar voci care au contestat faptul c
acest mod de via ar constitui o performan monahal. Desi este greu sa gsim
justificri pentru atitudinea Sfntului Simeon, se pare c s-a simit nevoia ca acesta s
primeasc girul comunitilor monahale egiptene22. Acest lucru este destul de uor de
neles. ntre Egipt i Siria exist o oarecare animozitate n ceea ce privete un mod de
via monahal i altul. Am amintit mai sus despre succesul pe care l-a avut monahismul
egiptean. S-au acordat, astfel, unele dintre valorile acestui tip de monahism, i celui
sirian. Pe de alt parte, trebuia afirmat superioritatea Egiptului i asupra fenomenului
stlpnicilor.
Chiar n acest context, nu trebuie minimizat rolul Sfntului Simeon i al stlpului
sau pentru spiritualitatea cretina n general. Din perspectiva abordrii de fa, ne
intereseaz dac acest stlp are vreo implicaie disciplinar. n mod sigur, da. Este nevoie
de ceva mai mult dect de dorina de a fi original pentru a putea s i petreci ntreaga
via pe un stlp. Pe lng elementele simbolice, pe care probabil le putem atribui
stlpului, nu trebuie s neglijm disciplina, efortul ascetic, n cele din urm remarcabil, al
celui care se hotrte s se nevoiasc astfel23.
Destul de interesant este abordarea din Limonariu cu privire la stlpnici. Aici se
ncearc o prezentare a stlpnicilor care s i asimileze pe undeva acelor avva din
Apophteghmata Patrum. Totui, asemnarea ine doar pentru cteva elemente: autoritatea
spiritual a stlpnicului, dialogul pe care el l poart cu diveri frai (acetia ateptnd
ndrumri i cuvinte de folos). Totui, acestea au un caracter ocazional i nu se poate

22 Pr. prof. dr. Vasile Rduc, Monahismul egiptean, Editura Nemira, Bucureti, 2000, p. 69
23 Sfantul Teofan Zavoratul, Randuielile vietii monahale ( Sfantul Vasile cel Mare, Sfantul Pahomie cel
Mare, Sfantul Ioan Casian, Sfantul Benedict) culegere alcatuita de Sfantul Teofan Zavoratul, Editura Sofia,
Bucuresti, 2005, p. 58.

10

vorbi despre un model egiptean pe care stlpnicul l-ar urma, aa cum se induce din
lecturarea Limonariului. 24
Revenind la disciplin, trebuie s spunem c, orict de exotic ar prea acest
fenomen al stlpnicilor, el implic mai mult disciplin (nu vorbim de disciplina
rnduielii) dect multe din micrile mistico-ascetice care s-au perindat n spaiul
mesopotamian.

V. Nebunii pentru Hristos

Nebunii sunt de obicei clugri care coboar sau descind n lume, n orae, n
societatea cretin, i acolo fac lucruri absurde, smintite, nebuneti, dar care au
ntotdeauna un coninut adnc i tind mereu s reveleze realitatea i adevrul ascunse n
spatele aparenelor acestei lumi.25
Cnd ne referim la nebunii pentru Hristos, rmnem deseori la o percepie a
exterioritii, vedem doar modul complet ieit din tipare n care acetia acioneaz,
necutnd mecanismul luntric care declaneaz astfel de tipologii comportamentale. Din
punct de vedere istoric, putem plasa fenomenul nebunilor pentru Hristos n secolul al VIlea (de exemplu, Cuviosul Simeon cel nebun pentru Hristos este contemporan al
mpratului Iustinian, 527-565). Putem spune c acest tip de nebun este poate, cel mai
frumos chip al indisciplinei. Nebunul intr n crciumi sordide, n case de toleran. El
caut societatea oamenilor cu faim proast. Vagabondeaz pe strzi. Triete lng
oamenii cei mai desconsiderai, lng prostituate i derbedei. Aparent, se adapteaz vieii
lor. Totui, le dezvluie adevrul mntuirii ntr-un fel ct mai accesibil nivelului lor
spiritual, prin gesturi paradoxale, glume, acte absurde.26
Dei pare cu totul strina de cretinism, nebunia de acest fel are un suport
scripturistic (Cci de vreme ce intru nelepciunea lui Dumnezeu lumea n-a cunoscut
prin nelepciune pe Dumnezeu, a binevoit Dumnezeu s mntuiasc pe cei ce cred prin
nebunia propovduirii I Corinteni 1, 21). Cu alte cuvinte, Nebunii vin s readuc
24 Ioan Moshu, Limonariu sau livada duhovniceasca, Ed. Reintregirea, Alba Iulia, 1991;
25 Christos Yannaras, Libertatea moralei, Ed. Anastasia, Bucuresti, 2002, p. 61.
26 Ibidem, pp. 61-62.

11

aminte ca propovduirea evanghelica este o nebunie, c mntuirea i sfinenia sunt

incompatibile cu satisfacia dat de consideraia social i de recunoaterea obiectiva 27.
Nu trebuie s inelegem ns c nebunul i propunea s se comporte ntr-un asemenea fel
dimpotriva, el este harismaticul ce are o experien direct a mpriei lui Dumnezeu i
i asum profetic manifestarea opoziiei dintre veacul acesta i cel al mpriei,
deosebirea radical de msuri i criterii28. Disciplina are un rol n viaa nebunului pn
n momentul n care, prin revelaie, devine contient de misiunea sa. Cu toate c mai apoi
comportamentul su iese din orice tipar, virtutea i curia sa rmn mai presus de orice
indoial. Chiar i faptele nebuniei nelese n profunzime ne reveleaza un adnc coninut
disciplinar.
Sunt unele manifestari care ne-ar face s credem c nebunul nu are nici un fel de
respect fa de disciplin. n fapt, ceea ce dispreuiete este formalismul, nicidecum
disciplina bisericeasc n sine: Dreptul mnca adesea carne, cnd de fapt n toat
sptamana abia se atingea de pine. Ci nimeni nu tia de postu-i aspru. Iar el pclea
lumea nfulecnd carne n faa tuturor29 i iari: n cele patruzeci de zile ale
paresimilor, n marele post al Pastelui, el nu mnca nimic pn n Joia Mare. Dar atunci
nc de la primele ore ale dimineii, se aeza n pridvorul bisericii i mnca de dulce.
Astfel, cei care l vedeau se scandalizau, zicnd c nu respect nici mcar sfnta zi a Joii
Mari 30.
Dei nu disciplina a fost preocuparea nebunilor pentru Hristos, acetia sunt
deosebit de interesani, oferind imagine specific ntr-o spiritualitate a crei principal
caracteristic pare a fi diversitatea. nc un element care trebuie punctat, dei nu are
legatur direct cu subiectul acestei abordri, o constituie faptul c, n momentul n care
apar nebunii pentru Hristos, nu mai vorbim de o form sau alta de pre-monahism, ci de
un monahism propriu-zis. Nebunul pentru Hristos integreaz, n modul su de a fi,
disciplina cretina, dar nu i formalismul. Chiar dac el acioneaza ocant, fundamentul
comportamentului su este unul harismatic. Pe de alt parte, el se supune tuturor

27 Ibidem, p. 62.
28 Christos Yannaras, op. cit., p.62.
29 Ibidem, p. 68.
30 Ibidem

12

comandamentelor specifice doctrinei cretine, facand ns, n acelai timp, totul pentru ca
ceilali s cread contrariul.
Oricum ar fi, nebunii pentru Hristos rmn un fenomen pitoresc n spiritualitatea
cretina. Ei ne oblig s reconsiderm toate ideile preconcepute, nvndu-ne un lucru pe
care adesea l uitam, vieuirea cretin riguroas i disciplinata nu nseamna formalism.
Aceasta pare s fie contribuia nebunului n spaiul spiritual sirian n spe, dar i n
spaiul cretin general (pentru c acest fenomen nu a rmas numai n spaiul sirian
ajungnd s fie practicat i n Biserica Rus principalii exponeni fiind: Sfntul Vasile
Nebunul ,+1552 si Ioan al Moscovei +1589).31
VI. Psctorii
Informaii despre aceti ascei avem cu precdere din Limonariu. Numele lor vine
de la faptul c principala lor hran era alctuit din verdeuri crude. Se pare c duceau o
via asemntoare, ntructva, cu cea a semi-anahoreilor pe care i-am ntlnit n
Apophthegmata Patrum. Asemnarea se oprete ns la modul de organizare a
comunitilor. Putem observa, n spiritualitatea care izvorte din Limonariu, o alterare a
valorilor cretine. Se resimte nevoia de a accentua tot felul de elemente magice

32

strine

nu numai fa de doctrina specific a cretinismului n general, dar care sunt, n acelai

timp, strine de tot ceea ce am ntlnit pn acum n spaiul sirian. Multe din istorisirile
din Limonariu au ca subiect chiar Sfnta Euharistie: Avva Grigore, care a fost soldat
nainte de-a se clugrii, ne povestea: n chilia Hozeva era un frate care nva
slujba sfintei Proscomidii. ntr-o zi a fost trimis s aduc prescuri. n drum spre
mnstire a rostit slujba sfintei Proscomidii dup toat rnduiala. Diaconii au luat
31 Ibidem, p. 69.
32 Sfantul Ioan Moshu, op. cit., p. 40: Avva Gherontie, staretul manastiri celui intru sfinti parintele
nostru Eftimie, imi povestea zicand: Eram trei calugari pascatori dincolo de Marea Moarta, cam
langa Visimunta. Pe cand noi mergeam pe munte, un alt calugar pascator mergea pe tarmul marii.
S-a intamplat sa-l intalneasca saracinii, care treceau prin acele locuri. Saracinii au trecut inaintea
lui iar unul dintre ei intorcandu-se, i-a taiat capul anahoretului, in timp ce noi ne uitam de
departe, caci eram pe munte. Si pe cand plangeam soarta anahoretului, iata ca pe neasteptate s-a
pogorat deasupra saracinului o pasare care l-a rapit in vazduh, apoi i-a dat drumul pe pamant incat
s-a facut saracinul una cu pamantul.

13

prescurile i le-au pus pe disc n sfntul altar spre a le proscomidi avva Ioan,
supranumit Hozevitul, pe atunci preot, care mai trziu a ajuns episcop al Cezareei
Palestinei.
Pe cnd slujea ns, n-a vzut c de obicei pogorrea Duhului Sfnt, s-a dus
n diaconion aruncndu-se cu planete cu faa la pmnt. i i s-a artat ngerul
Domnului spunndu-i c fratele, pe cnd aducea prescurile, a rostit pe drum sfnta
Slujb i au fost sfinite, aa c ele sunt desvrite. i de atunci a dat porunc
btrnul ca nimeni, dac nu-i hirotonit s nu mai nvee pe de rost slujba sfintei
Proscomidii i nici s n-o rosteasc la ntmplare, n orice vreme, n afar de altar
33

Trebuie s recunoatem c, din acest punct, viaa spiritual n Siria va cunoate

declinul. Islamul va fi o cauz n plus pentru acest lucru. Am amintit pasctorii doar
pentru a arta modul n care se raporteaz acetia la elementele de cult i la spiritualitatea
monahal n general. Trebuie, n acest punct, s spunem c singura grupare care ajunge,
n mod original, la o noiune de disciplin oarecum asemntoare celei ntlnite n spaiul
egiptean, este gruparea achimiilor.
VII. Achimiii
O grupare cu adevrat interesant, care se poate regsi att n spaiul sirian prin
modul sau radical de a se constitui, dar avnd i dimensiunea egiptean (pstrnd ns
proporile)

a disciplinei (o disciplin prin excelen liturgic), este gruparea celor

neadormii. Aceast grupare ascetica (ale crei origini le plasm la sfritul secolului
IV, nceputul secolului V) este construit n jurul personalitii lui Alexandru numit
Achimitul. Ideea central pe care o ntlnim n cadrul acestei grupri (i care ne
intereseaz din perspectiva prezenei abordri) este aceea a nedormirii cu sensul de
vigilen perpetua.
Slujbele divine trebuiau s fie practicate nentrerupt pe temeiul scripturistic de la I
Timotei 5,17 Rugai-v nencetat. Chiar dac se pare c, din acest punct de vedere,
seamn cu punctul de plecare al masalienilor, n fapt, cele dou grupri sunt complet
33 Ibidem, p. 42.

14

distincte (contrar unor preri conform crora cele dou grupri ar fi foarte apropiate.
Personalitatea lui Alexandru a fost pentru contemporanii si motiv serios de ngrijorare.
O caracteristic (care are aproape un caracter universal pentru spaiul sirian) o constituie
faptul c i achimiii sunt itinerani. Ori tocmai datorit acestui element ei reprezentau un
risc pe care puini erau dispui s i-l asume.
Nu ne vom opri ns prea mult asupra aspectelor contradictorii cu privire la
gruparea achimiilor, orict de interesante ar fi ele. Ceea ce este cu adevrat interesant
este modul n care au neles aceia s realizeze dezideratul rugciunii nencetate. n acest
punct putem identifica cu adevrat centrul disciplinar al achimiilor.
Putem vorbi aici de disciplin n adevratul sens al cuvntului. Dei achimiii nu
fac not discordant cu spaiul spiritual al Siriei, trebuie s le recunoatem aceast
particularitate a disciplinei reale. Ei sunt un grup ascetic care reuete s construiasc un
cod disciplinar (dei cuvntul este totui cam mare) exclusiv pe rugciune; putem vorbi n
acest fel despre o rnduial strict liturgic.
VIII. Concluzii
Problema disciplinei in formele de pre-monahism si monahism din spatiul
Egiptului si Siriei este una care ridica mai multe probleme. In primul rand, spatiul
spiritual la care ne referim este imens si pe alocuri nedeplin cunoscut. Mai apoi, este si
problema perioadei de timp la care ne referim, una destul de lunga, perioda in care ne este
foarte greu sa urmarim nuantele si particularitatile fiecarui grup mistico-ascetic. Din acest
punct de vedere, s-ar parea ca orice initiativa are un grad mai mare sau mai mic de
superficialitate.
Cu toate aceste, sunt cateva elemente care (chiar si in cadrul restrans al prezentei
abordari) se impun a fi precizate.
In primul rand, trebuie sa spunem ca disciplina in, sensul de randuiala, norma,
canon, apartine prin excelenta Egiptului. Egiptul dezvolta tipuri de randuiala si coduri
ascetice care vor deveni apoi clasice. Intr-adevar, intalnim randuieli si in Siria, Regulile
monahale ale lui Abraham din Kahkar (+588) vor produce o veritabila reforma a

15

monahismului siro-oriental34. Totusi, este foarte probabil ca acestea sa apara in urma

acelui fenomen de egiptizare a Siriei, nefacand parte din acea spiritualitate pur siriaca pe
care am incercat sa o surprindem, fie si fragmentar, in cele expuse mai sus. Ceea ce este
propriu Siriei, insa, este pluralitatea de miscari ascetice, fiecare cu particularitatile ei.
O privire de ansamblu asupra acestor din urma miscari este deosebit de
interesanta. Spiritualitatea siriaca prin dimensiunile ei (baptismala, eshatologica si
pnevmatologica) reprezinta un spatiu fertil, in care ideile cele mai nobile se amesteca cu
cele mai bizare manifestari.
Pe de alta parte, nu putem spune ca disciplina (intr-un sens largit) este absenta. Ea
este plasata insa intr-un spatiu secundar, accentul cazand pe harisma. O analiza a acestor
elemente isi justifica oportunitatea. Mult timp, spatiul spiritual al Siriei a fost
marginalizat si caricaturizat, redescoperind acum fenomene de o noutate uluitoare. Abia
acum se realizeaza tezaurul inestimabil de spiritualitate pe care il reprezinta Siria.
Din punctul de vedere al diciplinei, putem spune ca aceasta are o importanta
deosebita in monahismul egiptean. Randuiala este o dimensiune esentiala, mai ales pentru
monahii care vietuiesc in obste. Ar fi nedrept sa spunem ca (datorita manifestarilor
exotice) in Siria lipseste orice element legat de aceasta disciplina. Randuiala nu este
proprie acestui spatiu. Diferentele dintre cele doua tipuri de monahism (cel egiptean si cel
sirian) sunt justificate prin diferentele intre cele doua tipuri de spiritualitate si prin cele
doua moduri de a teologhisi (Alexandrin si Antiohian). Pe baza acestor particularitati,
trebuie inteles si modul in care este perceputa si disciplina monahala. Prin faptul ca
monahismul sirian a pastrat acea dimensiune itineranta, optica asupra disciplinei va fi cu
totul alta. De asemenea, doctrina pnevmatologica dezvoltata in spatiul sirian are o
importanta covarsitoare asupra modului in care se va dezvolta mai apoi fenomentul
ascetic.
Desi apar aproape in acelasi timp, exista intre cele doua forme de monahism
diferente fundamentale. Nu putem afirma in nici un caz faptul ca monahismul egiptean la determinat intr-un fel sau altul pe cel sirian. Influentele exista, insa la mult timp dupa ce
in Siria au existat grupari ascetice si forme de pre-monahism originare si unice prin
radicalismul lor.
34 Diac. Ioan I. Ica Jr., op. cit., p.65.

16

Ambele tipuri de monahism sunt pretioase pentru intelegerea spiritualitatii

crestine in ansamblul ei. O comparatie intre cele, chiar numai din perspectiva disciplinei
este folositoare pentru ca ofera o perspectiva mai clara asupra fenomenului monahal la
inceputurile sale.

Bibliografie
Izvoare
1. Fericitul Augustin, Confesiones, Ed. Nemira, Bucureti, 2003

17

2. Ioan Moshu, Limonariu sau livada duhovniceasc, Ed. Rentregirea, Alba Iulia,
1991
3. Sfntul Isaac Sirul, Cuvinte catre singuratici partea a II-a, Ed. Deisis, Sibiu,
2003
4. Sfntul Teofan Zvortul, Randuielile vieii monahale

(Sfntul Vasile cel

Mare, Sfntul Pahomie cel Mare, Sfntul Ioan Casian, Sfntul Benedict), Ed. Sofia,
Bucureti, 2005.

Cri
5. Boca, Arsenie, Mrgritare duhovniceti, Ed. Credina Strmoeasc, Iai,
2002.
6. Brock, Sebastian, Biserica nestorian: o eticheta nefericit pentru Biserica
Asiriana a rsritului, in Isaac Sirul Cuvinte ctre singuratici(partea a II-a), Ed. Deisis,
Sibiu, 2003,
7. Brown, Peter, Trupul i societatea, Ed. Rao, Bucureti, 1999
8. Guillaumont, Antoine, Originile vieii monahale pentru o fenomenologie a
monahismului, Ed. Anastasia, Bucureti, 1998;
9. Ic Jr., Diac. I. Ion, Sfntul Isaac Sirul necunoscutul opera, profil istoric i
gndire spirituala pe fundalul tradiiei siro orientale, in Isaac Sirul Cuvinte ctre
singuratici(partea a II-a), Ed. Deisis, Sibiu, 2003.
10. Rduc, Pr. Prof. Dr. Vasile, Monahismul egiptean, Editura Nemira, Bucureti,
2000.
11. Yannaras, Christos, Libertatea Moralei, Ed. Anastasia, Bucureti, 2002

Cuprins

I. Masalianismul...2
18

II. Maniheismul5
III. Ihidaya7
IV. Disciplina stlpului..10
V. Nebunii pentru Hristos..11
VI. Psctorii..13
VII. Achimiii.14
VIII. Concluzii...15
Bibliografie18
Cuprins...19

19