Sunteți pe pagina 1din 32

Controversa Sfntului Grigorie Palama cu Varlaam de Calabria.

Introducere:

Contextul premergtor controversei dintre Grigorie Palama i Varlaam de


Calabria.

Secolul al XIV-lea costituie perioada de definire a doctrinei ortodoxe despre Sfntul Har.
E perioada n care spiritualitatea orotodox deplin statornicit, se ntlnete care promova o
cunoatere speculativ, raional a lui Dumnezeu. Teologii gnditorii apuseni se ndeprtaser tot
mai mult de cunoaterea experimental a lui Dumnezeu pe care a promovat-o perioada cretin
primar dar i Sfinii Prini. La polul opus acestei gndiri i triri, teologia catolic rezum totul
la o cunoatere mai mult intelectual a lui Dumnezeu, ce se bazeaz pe speculaii raionale.
Controversa dintre cele dou poziii, ncepe cu momentul n care clugrul calabrit Varlaam 1 din
Sudul Italiei, intr n legtur cu clugrii din Sfntul Munte Athos. Nenelegnd acesta ns
doctrina energiilor divine necreate i posibilitatea vederii luminii dumnezeieti de cel ce a reuit
s se elibereze de toate patimile, Varlaam i acuz pe clugrii din Muntele Athos de
mesalianism2.
n secolul XIV, monahismul rsritean avea deja n spate o tradiie, o istorie ndelungat.
Aprut nc din secolele III-IV, reuise, ca n timpul unui mileniu s promoveze o adevrat
spiritualitatea cretin, fundamentat doctrinar de marii Prini ai Bisericii, cum ar fi: Sfntul
Atanasie al Alexandriei, Sfinii Printi Capadocieni, Sfntul Dionisie Areopagitul i Sfntul
Maxim Mrturisitorul. La ntrptunderea dintre doctrin i trirea duhovniceasc au contribuit i

1Varlaam era ,,clugr grec din Calabria un brbat de cultur clasic orator de
seam i foarte bun cunosctor al filosofiei aristotelice. n acelai timp ns era i o
fire certrea i nelinitit, nestpnit i orgolios. Descrierea aceasta o fac: Prof.
Teodor M. Popescu, P.C. Pr. Prof. Teodor Bodogae i Prof. George. Gh. Stnescu, n
Istoria BisericeascUniversal, Manual pentru uzul studenilor Institutelor teologice,
Ed.I.B.M.B., Bucureti, 1956, p. 77;

1
scrierile unor mari prini, precum: Sf. Macarie Egipteanul, Sf. Diadoh al Foticeii, Sf. Ioan
Scrarul i alii.
n secolul al X-lea, monahismul rsritean cunoate o revigorare prin Sf. Simeon Noul
Teolog, nvtura acestuia axndu-se tot mai mult pe trirea comuniiuni cu Dumnezeu, realizat
printr-o via curat, prin rugciunea lui Iisus i prin dobndirea isihiei, care n final ducea la
comuniunea cu Dumnezeu i la vederea luminii dumnezeieti3.
Dup cum vom putea observa n cele ce urmeaz, ctre sfritul primului mileniu cretin
exista o tradiie isihast nfloritoare, de sorginte n special sinaitic, cu toate c formula

2 Mesalianismul este erezie o mistic aprut n secolul al IV-lea. Membrii acestei secte mistice vroiau s se dedice
cu totul rugciunii, ca form de lupt cu cel ru, deoarece considerau c Botezul este ineficace n a-l exorciza. Din
cauza acestei credine ei refuzau participarea la Sfintele Taine, iar ca mod de via triau din cerit, n ncercarea de a
dedica ct mai mult timp rugciunii. Iat doctrina susinut de aceasta sect: Toi oamenii, ca urmare a cderii lui
Adam, sunt locuii de un demon care le este stpn i i ndeamn la ru. Acetia sunt unii cu el substanial
posednd un soi de conaturalitate. Botezul este ineficace n a-l exorciza deoarece el terge pcatele, nu i rdcina
acestora. Dup Botez omul rmne n pcat ca i nainte. Deci Botezul este inutil ca i celelalte Taine. Doar
rugciunea continu i asidu poate tia rdcina pcatului. Rugciunea unit cu asceza are ca efect expulzarea
demonului pe de o parte, iar pe de alta coborrea Duhului Sfnt n suflet. Aceasta are loc dup 3 ani sau potrivit altor
mrturii dup 12. Ieirea demonului care locuiete trupete n om are loc n mod fizic prin scuipat i scurgeri nazale,
iar cei duhovniceti dac sunt de fa vd demonul ieind ca un fum sau ca un arpe, cci sufletul care n-a
dobndit nc Duhul Sfnt este locaul erpilor i a bestiilor veninoase. Omul eliberat de diavol, primete Duhul
Sfnt iar aceast primire este vizibil i fizic la rndul ei druind un sentiment de plenitudine i certitudine.
Insistnd pe aspectul fizic al acestei veniri, ei afirm c sufletul simte ceva asemntor cu femeia care simte brbatul
unindu-se cu ea. Omul este restaurat cci focul este demiurg. Duhul face din om un spiritual avnd i o serie de
harisme: discernerea harului sau a pcatului n inimi; are revelaii i viziuni; are darul proorociei; poate vedea
puterile nevzute, n special demoni, i de aceea sunt uneori ntlnii agitndu-se i srind peste demonii pe care doar
ei i vd de unde i denumirea de enthousiastes i choreutes; pot vedea i contempla chiar Treimea cu ochii trupeti.
Prezena Duhului confer impasibilitate, perfeciune n aceast via, un soi de ndumnezeire, eliberarea de micarea
patimilor i, de aici, inutilitatea ascezei. Odat atins starea spiritual orice pcat, inclusiv cel sexual, putea fi
fcut deoarece ei atinseser starea lui Adam care se unea cu Eva n mod impasibil. Munca manual era respins
trind din poman, ei fiind adevraii sraci cu duhul. Se deadau somnului creznd inspirate visele lor. Euharistia, la
fel ca orice Tain, era ineficace, ns nici bun, nici rea, i de aceea, ei nu se separau ntotdeauna de comunitatea
eclesiastic. De aici putem presupune c nu admiteau nici prezena real a Mntuitorului n Euharistie. Uneori se
hirotoneau chiar episcopi, nu pentru c ar fi preuit ierarhia, ci ca s capete autoritate. Preferau slujbelor Bisericii
propriile adunri unde pretindeau c druiesc adevrata mprtanie: senzaia Duhului. Dezlegau pcatele fr
preot sau peniten, dei au fost uneori acuzai c se substituie clerului oficial.

3 Pr. Lect. Ioan-Mircea Ielciu, Rolul rugciunii, blndeii i smereniei n urcuul


desvririi din perspectiva prinilor duhovniceti, n Revista Teologic, Seria nou,
Anul VII (79), Nr. 4. Oct.-Dec. 1997, Ed. Mitropolia Ardealului, Sibiu, p. 78;

2
rugciunii lui Iisus nu era ntotdeauna aceeai. De fapt, nu rugciunea lui Iisus va fi inta
controverselor teologice din secolul al XIV-lea, ci mai cu seam doctrina referitoare la paza
inimii, lumina taboric, precum i energiile necreate i metodele psiho-fizice utilizate pentru
dobndirea acesteia.4
Viaa monahal punea bazele pe mplinirea poruncilor, curirea de patimi prin ascez i
realizarea virtuilor prin ascez, mbinate cu rugciunea nenrerupt, n care numele lui Iisus i
pomenirea acestuia ocupa un loc central.
Monahismul rsritean urmrea n fapt o intrare n legtura continu cu Mntuitorul Iisus
Hristos, i n aceast direcie, s-a statornicit practica rugciunii nencetat a inimii, numit i
rugciunea lui Iisus.
mplinind cuvintele Mntuitorului ,,Rugai-v nencetat, monahismul rsritean i n
deosebi isihasmul5 promoveaz rugciunea nenrerupt , prin continua pomenire a numelui lui
Iisus.
Se cunosc mai multe metode de rugciune ale rugciunii inimii, toate deopotriv
angajnd att trupul ct i sufletul, n perspective eliberarii de toat grija cea lumeasca, pentru ca
n cele din urm ajung la unirea cu Dumnezeu n lumina divin necreat.

4 Paul Evdokimov, Ortodoxia, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1996, p. 118.

5 O prim definiie dat isihasmului este urmtoarea: ,,n cadrul vieii monastice a
luat fiin nc din secolele IV-V, o trire ascetic special, n tcere, linite i
concentrare interioar; ea s-a organizat ntre veacurile XIII-XIV, ca o micare de
renastere spiritual i teologic, numit isihasim. n isihasm se creeaz o stare
duhovniceasc superioar, prin practicarea ,,Rugciunii lui Iisus, ce const din
cuvintele ,,Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluieste-m pe mine
pctosul. Amintim i o alt definiie: ,,Ce este isihasmul?-Numele de isihasm
vine de la cuvntul << hesychia>> acea linite deplin a omului n Dumnezeu,
acea dezlipire total de lumea simurilor i activitatea facultilor spiritual, acea
<<neptimire>> deplin pentru a nu tri dect n Domnul. Este starea desvrit
a contemplaiei, a unirii mitice cu obiectivul tririi religioase cu obiectul doririi
noatre: <<Dumnezeu>>. Definiii date de Pr. Prof. Dr. Alexandru Moraru, Cteva
aspecte din inflentele isihasmului asupra vieii bisericeti din Transilvania pn n
secolul al XIX-lea, n Teologie i cultur transulvan n contextual spiritualitii
europene n sec. XVI-XIX, Editor Ioan Valer Leb, Presa Universitar Clujean, 1999, p.
38;

3
Metodele Sfntului Ioab Gur de Aur, ale lui Nichifor Monahul, cea a lui Sfntul Simeon
Noul Teolog i a Sfntului Grigorie Sinaitul prezente de-a lungul vremii n snul monahismului,
i practicate n isihasm, putem observa c mbin elemente fiziologice, precum ndreptarea
privirii spre piept- lucru care l-a fcut pe Varlaam s-i numeasc pe isihati ,,omfalopsihi,
ridiculizndu-i i comprimarea respiraiei, cu elemente psihologice, cum ar fi concentrarea
ateniei, elibernd mintea de orice gnd i ndreptarea maxim a acestuia spre Iisus Hristos,
avnd drept int ndreptarea ntregii fine ctre Dumnezeu n vederea realizrii comuniunii
depline cu El. Despre aceast atenie maxim spre Dumnezeu Origen zice c trebuie ca ochii
sufletului s se nale n aa msur nct s nu mai zboveasc asupra celor pmnteti i s
nu se mai lase mpovrai de reprezentri lumeti, atingng o nlime att de mare nct s nu
se mai uite la lucrurile din lumea aceasta, ci s-i pironeasc gndul doar la Dumnezeu pe care-
l ascult cu respect i cu evlavie6.
Iat cum descrie Nichifor Monahul lucrul acesta: ,,Este important s se caute un printe
spiritual sigur, care nu poate s greeasc; n leciile sale ne va nva cum s ne micm i cum
s ne controlm atenia... Dac nu gseti un duhovnic sigur, invoc-l pe Dumnezeu prin cina
spiritului i prin lacrimi, roag-l fierbinte ntr-o lepdare de sine i f ceea ce spun eu. Dar mai
nainte de toate viaa, s-i fie linitit, lepdnd orice grij, s fii n pace cu toat lumea. Intr
deci n cmara ta i, aezndu-te ntr-un col singur cu ua nchis, f ceea ce-i spun eu: tii c
aerul inspirat nu-l eliminm dect datorit inimii... Aa cum i-am spus, aeaz-te, adunndu-i
spiritul, introdu-l, m refer la spiritul tu, n nri; aceasta este cale afolosit de respiraie ca s
ajung n inim. mpinge-l, foreaz-l s coboare n inima ta n acelai timp cu aerul inspirat.
Cnd va fi n inim, vei vedea ce bucurie va urma; nu vei avea nimic de regretat. Asemenea unui
brbat care, ntorcndu-se acas dup o absen ndelungat, nu-i poate reine bucuria la
regsirea soiei i a coopiilor, tot aa spiritul cnd se ntlnete cu sufletul, debordeaz de
bucurie i delicii ce nu pot fi exprimate prin cuvinte... Apoi s tii c, n timp ce spiritul tu se
afl acolo, nu trebuie nici s taci, nici s rmi nepstor. Doar s nu dai alt preocupare, alt
gnd n afar de strigtul: Doamne Iisuse Hristoase, Fiule al lui Dumnezeu miluiete-m.
Nici un moment de ntrerupere, cu nici un pre. Aceast practic innd spiritul tu ferit de orice

6 Origen, Despre rugciune, VIII, trad. de Pr. Prof. T. Bodogae, Pr. Prof. N. Neaga i Z.
Lacu, n P.S.B., vol. 7, E.I.B.M.B.O.R., 1982, IX, p. 218;

4
rtcire, l face de neptruns i neapropiat unor sugestii de-ale vrmaului i n fiecare zi, l
nva n iubirea i dorina de Dumnezeu.
Dar dac, frate, n ciuda tuturor strdaniilor tale nu reueti s ptrunzi n tainele inimii
urmnd sfaturile mele, f cum i spun, i cu ajutorul lui Dumnezeu, i vei atinge elul. tii c
raiunea omului i are sediul n piept. Intr-adevr, n piept noi vorbim, noi decidem, ne
compunem rugciunile i psalmi etc, fr ca buzele noastre s vorbeasc... Dup ce va fi izgonit
orice gnd din aceast raiune (poi, nu trebuie dect s vrei), d-i cugetarea Doamne Iisuse
Hristoase, Fiule al lui Dumnezeu, miluiete-m! i foreaz-o s strige nluntru aceste cuvinte,
ndeprtnd orice alt gnd. Cnd, cu timpul, vei fi devenit meter n aceast practic, ea i va
deschide cu siguran ua inimii, aa dup cum i-am spus7.
Metoda psiho-fizic a rugciunii inimii nu constituie un scop n sine, ci este doar un
mijloc de concentrare a atentiei n vederea unirii cu Hristos n lumina Sa necreat. Metoda
rugciunii inimii nu ne duce n mod decisiv i direct la un contact cu Dumnezeu, ci nlesnete
eliberarea de cele create pentru concentrarea tuturor gndurilor spre Dumnezeu.
Sfntul Grigorie Sinaitul spune i el c: ,,Deasupra tuturor poruncilor se afl porunca
care le conine pe toate: amintirea lui Dumnezeu. Amintete-ti de Domnul Dumnezeul tu n
toate timpurile (Deuteronom 18,18). Cu referire la acest porunc au fost nclcate celelalte i
tot prin ea au fost aprate. Uitarea, n principiu a ndeprtat prezena lui Dumnezeu, a ntunecat
poruncile i a scos la iveal goliciunea omului8.
n secolul al XIV-lea isihasmul era deja rspndit n tot Rsritul cretin, erau clugri ce
se ndeletniceau cu rugciunea lui Iisus din Sinai pn n Muntele Athos, isihasmul fiind
subiectul predicilor multor monahi.

Controversa dintre Sfntul Grigorie Palama i Varlaam, prin lucrrile i tratatele


redactate de cei doi.

7 John Meyendorff, Sfntul Grigorie Palama i mistica ortodox, trad. de Angela


Pagu, Bucureti, 1995, p. 47-50;

8 Sfntul Grigorie Palama, Acrostihuri despre porunci, apud John Meyendorff, op.
cit., p.53;

5
n aceste mprejurri spirituale pe care le-am prezentat pn acum, n anul 1330 i face
apariia clugrul apusean Varlaam, originar din sudul Italiei, din localitatea Seminaria ce facea
parte din regiunea Calabriei. Istoria nu-l prezint cu siguran dac era grec sau italian, nici dac
a fost prima dat ortodox sau catolic. Ce este ns sigur este faptul ca acesta era iniiat n
dogmele latine, avnd ,,o mentalitate profund scolastic i de esen catolic9. Atras de
apofatismul teologiei bizantine, nemulumit de teologia scolastic promovat cu vehemen de
Toma de Aguino, vine n Rsrit din dorina de a cunoate patria lui Aristotel i Platon. Cu
intenia de a ctiga simpatia grecilor redacteaz o serie de tratate contra latinilor referitoare la
purcederea Duhului Sfnt. Avnd ca baz apofatismul Sfntului Dionisie Areopagitul, ajunge la
idea c Dumnezeu neputnd fi cunoscut discuiile despre purcerderea Duhului Sfnt ar fi de
prisos i de aceea latinii ar fi indicat s prseasc ncercrile de demonstrare a doctrine
purcederii Duhului Sfnt i de la Fiul. Mai susinea c nu se poate argumenat i susine ceea ce
trece dincolo de raiunea umnan. Att latinii cr i greci ar fi indicat conform ideei sale, s
raporteze n cunoaterea, argumentarea i sutinerea dogmelor doar la nvtura Sfinilor Prini,
doar la o cunoatere raional, cci dup cum zicea el, Prinii au fost iluminai de Dumnezeu.
Varlaam avea convingerea c prin convingerea lui va reui o unire a Bisericilor, deoarece idea sa,
propunea un compromis pentru ambele Biserici, pentru c, dup cum zicea el nici afirmaiile
Sfinilor Prini nu au fost ntotdeauna foarte clare, i de aceea doctrina purcederii Sfntului Duh
se cdea a fi trecut n rndul prerilor teologice, i astfel obstacolul unirii dintre Rsrit i Apus
ar fi dat la o parte. Aa agnosticismul nominalist a lui Varlaam care se dorea a fi un argument
pentru unirea celor doua Biserici, sfrete prin a fi un relativism dogmatic10.
Agnosticismul nominalist ndreptat de Varlaam iniial mpotriva latinilor, va lovi n cele
din urm i n doctrina ortodox, ceea ce i-a fcut pe clugrii mnstirii Sfntul Sava din Athos
n frunte cu Grigorie Palama s ia atitutine.
Grigorie Palama ajunge n Muntele Athos n jurul anului 1331 dup ce-i petrece viaa n
mai multe mnstiri, ducnd o via de rugciune i comuniune spiritual cu Dumnezeu.

9 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Viaa i nvtura Sfntului Grigorie Palama, Ed.
Scripta, Bucureti, 1993, p. 14-20;

10 Pr. Lect Dr. Iosif-Aurel Feren, nvtura despre Sfntul Har privit
interconfesional implicaiile doctrinare i spiritual ale acesteia, Ed. Bunavestire,
Beiu, 2001, pp. 241-242;

6
Trgndu-se dintr-o familie de aristocrai a avut posibilitatea sa cunoasc att cunoaterea
filosofiei elene dar i Tradiia cretin rsritean.
Intrnd n legtur cu scrierile lui Varlaam i sesiznd pericolul pe care le presupunea
poziia lui Varlaam, trimite dou ,,Tratate apodictice la Constantinopol, adresndu-se fie unuia

7
dintre vechii si discipoli, lui Achindin11, fie direct filosofului calabrez. n aceste scrisori
Grigorie i exprim nemulumirea si mirarea fa de agnosticismul lui Varlaam, care nu doar c
respinge doctrina latinilor dar atac i poziia rasritean. Iat ce zice Sfntul Grigorie Palama
despre aceasta: ,,Dumnezeul necunoscut al lui Dionisie oare nu se reveleaz? Dac S-a revelat
Prinilor de ce nu s-ar revela Bisericii i astzi prin intermediul teologilor care sunt chemai s
clarificetainele Treimii cu ajutorul Duhului Sfnt. Prin nrupare, Hristos a acordat o cunoatere
supranatural deosebit de orice cunoatere raional, dar absolute real, mult mai real dect

8
orice cunoatere filosofic. Varlaam, care scpase n Apus de realismul intellectual al scolasticii
thomiste, se lovea n Rsrit de realismul mistic al monahilor12.
Dornic s-i cunoasc adversarul, Varlaam poart cu Grigorie o scurt coresponden. Tot
n aceast perioad Varlaam intr n contact cu un grup de clugri isihati, i fcnd pe ucenicul
lor, afl cteva lucruri despre rugciunea pe care o practicau ei, apoi pe baza acestor cunotine
deprinse de el de la aceti clugri ncepe s batjocoreasc n public pe cei ce practicau
rugciunea inimii, numindu-I eretici. Varlaam prezenta experiena avut din legturile cu isihatii
11 Achindin se mprieteni cu Sfntul Grigorie Palama n timpul sejurului la Veria. Sfntul
Grigorie Palama arat c apreciaz talentul de tnr retor al lui Achindin, fcndu-i cadou un
mic tratat de astronomie de-al lui Gregora, pe care l-a adus de la Constantinopol. Cnd s-a
decis s prseasc Veria, la nceputul lui 1331, din cauza incursiunilor barbare, i s intre n
Atos, Sfntul Grigorie Palama l lu cu el pe Achindin. Se pare c descoperise n Achindin
germenii unei vocaii monahale. Motivele pentru care Achindin nu a rmas la Atos nu sunt
nc foarte bine precizate. Comunitile atonite l-ar fi respins pentru c "talentul su de
umanist" nu ar fi fost compatibil cu monahismul. Chiar dac Sfntul Grigorie Palama a avut
momente n care l-a ncurajat pe Achindin s-i cultive aplecarea pentru elocven, se pare
c tendinele umaniste ale lui Achindin depeau cu mult cadrele pe care credem c Sfntul
Grigorie Palama i le-a precizat foarte clar. Cnd la Marea Lavr consiliul stareilor a refuzat
s-l accepte pe Achindin ca monah, Sfntul Grigorie Palama, ntr-un gest de prietenie
sincer, l-a sftuit s pregteasc, recurgnd la talentul su umanist, un elogiu al Marii
Lavre i a Sfntului Atanasie. Achindin l prezint naintea adunrii stareilor. Stratagema n-a
reuit. Achindin depise cu mult limitele retoricii de bun-sim, prezent n marea majoritate
a compoziiilor omiletice ale secolului al XIV-lea. De aceea Sfntul Grigorie Palama, n timpul
ederii lui Achindin la Atos, a nceput s-l nduplece pe novice s abandoneze tiina profan.
Chiar dac Achindin era sub ndrumarea sa spiritual, Sfntul Grigorie Palama nu a reuit s-l
conving. Civa ani mai trziu, la nceputul disputei cu Varlaam, Sfntul Grigorie Palama i
reamintete lui Achindin aceste recomandri i desele conversaii n legtur cu acest
subiect: "Amintete-i de numeroasele mele ndemnuri, pe care adesea i le-am adresat
cnd eram cu tine, i pzete-te cu toat puterea de superbia filosofiei celei din
afar".Oricare ar fi motivul pentru care Achindin a decis s nu rmn n Athos, se pare c
aplecarea lui ctre litere i tiin trebuie s fi jucat un rol major n aceast decizie. Trebuie
ns s precizm c Achindin nu s-a putut elibera i de o fals impresie pe care i-a lsat-o
Atosul: nu-i convenea faptul c genul de via monahal dus n Atos nu epata prin nimic
ieit din comun. Achindin precizeaz chiar la un moment dat c Atosul este marcat de cultul
ignoranei. De fapt, lucrurile nu stteau chiar aa. Monahii nu cutau strlucirea exterioar
fie ea de natur intelectual sau material. Nu trebuie ns ignorat faptul c n timpul lui
Achindin era la Atos, la Marea Lavra n particular, dar i la alte mnstiri, o pleiad de
monahi savani i erudii, dintre care e suficient s-i citm pe: Prohor Kydones, Filotei
Kokkinos, i membrii familiei Marulis. Un fapt confirm faptul c Achindin a prsit voluntar
Atosul: nu a pstrat ghimpi prea mari contra trecerii sale pe aici, ceea ce nu ar fi de neles
dac ar fi fost alungat. Criticile sale sunt critici de circumstan, dar de fiecare dat cnd vorbete de Atos las
impresia c vorbete de un loc care l-a marcat pozitiv. Mai mult, devine aprtor al atoniilor contra calomniilor lui
Varlaam. La un moment dat i spune lui Varlaam: "Nu sunt foarte mpotriv a ceea ce afirmi n legtur cu teologia,
ci sunt mpotriva faptului c de la nceput ai calomniat cu vehemen pe sfinii isihati i te-ai interesat de ei ntr-un
fel foarte indiscret". Din pcate, nu i-a pstrat aceast atitudine de-a lungul ntregii dispute isihaste. Juan Nadal
Cannelas ne spune c, de la Athos, Achindin revine n 1332 la Tesalonic. Exist dou scrisori ctre Gregora, scrise
de aici, una la sfritul lui 1332, alta din 1333, care atest prezena sa n acest ora, n acest interval. Dar n primele
luni ale anului 1333, Achindin pleac pentru o perioad la Constantinopol, unde devine monah ntr-o mnstire
reorganizat civa ani mai nainte de patriarhul Atanasie I. Aici a rostit "Discursul pentru aprarea ilustrului i

9
astfel: ,,Am fost nvat de ei, n nite monstruoziti i doctrine absurd, pe care un om nu le
poate pronuna cu demnitate, daca are minte sau mcar puin raiune, n produsele unei credine
eronate i ale unei imaginaii ndrznee. Ei mi-au explicat nvtura lor despre uimitoarele
separri i despre unirile minii cu sufletul, despre legturile pe care demonii le au cu acesta din
urm, despre diferenele care exist ntre luminile roii i albe, despre intrrile i ieirile
inteligibile care se produc n interiorul nrilor n timpul respiraiei, despre simurile care se adun
n jurul ombilicului i, n sfrit despre unirea Domnului cu sufletul, care are loc n interiorul
ombilicul n mod simit, n deplin certitudine a inimii13.
De acum nainte Varlaam va ncepe lupta mpotriva isihatilor, atacndu-i prin viu grai i
prin mai multe tratate polemice acuzndu-i de mesalianism, neputnd s nteleag cum corpul
uman poate s participle la rugciune i s simt pe deasupra i aciunea Harului divin, datorit
faptului c el adept al filisofie platonice nu putea s admit aceste lucruri. Pe lng toate acestea

divinului Atanasie". Se poate deduce durata acestui sejur lund n calcul faptul c puin dup aceast perioad, cnd
se va instala definitiv la Constantinopol, ctre sfritul lui 1333 sau la nceputul 1334, Achindin era deja monah.
ntr-una din scrisorile sale, scris din Constantinopol, n 1334-1335, face aluzie la un sejur precedent la aceast
mnstire, unde avea s regseasc schiele Discursului... Dup acest prim sejur n capital, cnd a intrat n contact
cu ce era mai bun n societatea ecleziastic i cultivat a Constantinopolului, Achindin revine la Tesalonic. Afirm el
nsui acest fapt, ntr-o scrisoare, n care explic corespondentului c odat ajuns la Tesalonic, i-a perfecionat din
punct de vedere literar Discursul pentru aprarea lui Atanasie. Acest interval tesalonician trebuie s fi fost foarte
scurt. Ceea ce este evident este faptul c Achindin intr tot mai mult n angrenajul dorinei perfecionrii tiinifice,
retorice i literare. Se lanseaz n cutarea lumii culturale bizantine cu o febrilitate rar. Nici mcar intrarea n
monahism nu l ferete de alunecarea pe panta "superbei filozofii celei din afar". Poate fi acest fapt un motiv al
ndeprtrii accentuate de Sfntul Grigorie Palama i de tradiia isihast? Cert e c Achindin nu mai suport etapele
lente ale urcuului ctre linitire i e tot mai frmntat de un fel de activism din ce n ce mai acaparant. Pentru el i
pentru toi cei care cred c drumul ctre Dumnezeu trece prin ignorarea etapelor cu adevrat importante ale
urcuului duhovnicesc, Sfntul Grigorie Palama precizeaz: "Dar "cel ru", care caut mereu s ne deprteze n
chip viclean de ceea ce este superior, seamn n sufletele noastre seducia, i, cu legturi pline de aa-zis
dragoste, ne nlnuiete ntr-un mod aproape indestructibil de oamenii i lucrurile pline de vanitate; ne sugereaz
ntinderea, varietatea, profunzimea i multitudinea acestor cunotine, dup cum altora le aduce gnduri legate de
bogie, slav deart sau plceri trupeti; face aceasta ca s ne ocupm toat viaa cu cutarea unor astfel de
lucruri i s nu mai avem destul putere pentru a purcede cu trie la educaia care curete sufletul. "nceputul
acesteia este frica de Dumnezeu", care nate rugciunea nentrerupt ctre Dumnezeu - ntru umilina inimii, i
paza evanghelicetilor rnduieli. mpcarea cu Dumnezeu, realizat prin rugciune i paza rnduielilor, transform
frica n dragoste, i durerea i strpungerea rugciunii, preschimbat n bucurie, face s apar floarea iluminrii;
i ca un parfum al acesteia, este druit aceluia care o poate purta, cunoaterea tainelor lui Dumnezeu. Iat
educaie i cunoaterea cea adevrat!" , de Pr. Roger Coresciuc, Achindin, monahul literat, n Ziarul Lumina, Nr.
din 29 Mai 2010;

12 John Meiendorff, op. cit., p.70;

13 Varlaamo Calabro, Scrisoarea V ctre Ignatiu, n Epistolele Greceti, Palermo


1954, p. 323-324, apud. John Meyendorff, op. cit., p. 70;

10
Varlaam mai susinea ca vederea lui Dumnezeu de care vorbeau isihatii nu este posibil.
Influenat fiind de scolastic, dar i datorit faptului c nu fcea diferena dintre fiina i energiile
divine necreate, Varlaam mai susinea c lumina divin necreat de care vorbeau monahii
rsariteni nu exist, argumentndu-i doctrina spunnd c, dac monahii pretind c vd pe
Dumnezeu ar trebui s-L vad i-n esena Lui, lucru dealtfel imposibil.
Iat cum i descrie Varlaam poziia sa contra isihatilor: ,,Dac ei consimt sa spun, c
lumina inteligibil i imaterial despre care vorbesc este Dumnezeu nsui i dac n acelai
timp, ei continu s recunoasc c El este absolute invizibil i inaccesibil simurilor, ei trebuie
s o considere fie ca un nger, fie ca esen nsi a minii, atunci cnd curat de patimi i de
ignoran, cugetul se vede pe sine, i n sine, l vede pe Dumnezeu n propia lui imagine. Dac
lumina despre care vorbesc se identific cu una dintre aceste dou realiti, trebuie s
considerm cugetarea lor drept perfect corect i conform cu tradiia cretin, dar dac ei spun
c aceast luminnu este nici esena supranatural, nici spiritual nsui, dar pe care spiritual o
contempl ca pe un alt ipostas, nu tiu n ce m privete ce m privete aceasta lumin, dar tiu
c nu exist14.
Lund cunotin de poziia acuzatoare a lui Varlaam fa de rugciunea inimii i vederea
luminii dumnezeieti, Sfntul Grigorie Palama tia ca de aici va iei o mare erezie. Fiind chemat
la Salonic, de monahii de aici, care-I pun n fa cteva pri din srierile lui Varlaam, Grigorie
ncearc nainte de toate o stingere a conflictul izbucnit, cere lui Varlaam s se ocupe doar de
tiinele profane pentru care are pregtirea necesara, lsnd problemele mistice deoarece nu are
cunotin despre acest mod de via15. Nu a reuit s-l conving, iar datorita faptului c Varlaam
continua s-i atace pe isihati prin scris i prin viu grai, Palama scrie frumoasle ,,Tiade ntru
aprarea sfinilor isihati.
Cea dinti triada este redactat de Palama la nceputul anului 1338 sau sfritul anului
1337, ns nepomenind numele lui Varlaam, Sfntul Grigorie artnd prin aceast c nu dorete
un conflict deschis ci caut s aplaneze problema aparut diplomatic i panic. Varlaam nu
renun nici de aceast data la acuzele sale mpotriva isihatilor. Lucrul acesta il pune din nou pe
Sfntul Grigorie pe poziie redactnd n anul 1339 a doua triada, dar de data aceasta avnd n fa

14 Ibidem, p. 400-402, apud ibidem, p. 73

15 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit., p.21;

11
scrierile lui Varlaam din care citeaz cu abunden. De data aceasta reia argumentele din prima
triad adugnd i altele noi, combtnd punct cu punct ideile lui Varlaaam. n cele dou triade
Grigorie pornete de la importana cunoaterii tiinei profane, pe care o absolutiza Varlaam,
afirmnd c nelepciunea profana are aceiai valoare ca nelepciunea ce vine din Scripturi,
ambele fiind date de Dumnezeu. tiina raional ajut la cunoaterea lucrurilor, a creaturilor lui
Dumnezeu i prin acestea la cunoaterea lui Dumnezeu. Varlaam ns, influenat fiin de
scolastica din Apus, vedea in cunoaterea lui Dumnezeu una strict intelectual, pentru el chiar i
cunoateres din Scripturi fiind o cunoatere a lui Dumnezeu tot raional. Dnd valoare absolut
cunoaterii raionale, Varlaam acuza pe monahi de ignoran i incultur, i implicit de
necunoaterea adevrata a lui Dumnezeu.
Fr s nege valoarea tiinei profane n cunoaterea lui Dumnezeu, Sfntul Grigorie
arat c aceast cunoatere nu poate fi comparat cu cunoaterea pe care Dumnezeu o d sfinilor
prin Duhul Sfnt, artnd c deosebirea dintre ele este una foarte mare, precum este deosebit
lumina soarelui de cea a unui sfenic, criticnd filosofia elenist n ansamblul ei i pe cei care o
mbrieaz n totalitate16.
Varlaam considera c doar prin intermediul raiunii se poate realize unirea cu Dumnezeu,
concepnd lumina dumnezeiasc o lumin raional, care lumineaz mintea celui care se
strduiete s-l cunoasc pe Dumnezeu raional. El spunea c pentru a ajunge un om la aceast
cunoatere el trebuie s se elibereze de patim, de netiin i de ignoran.
Nici Grigorie nu nega valoarea tiinei raionale n cunoaterea lui Dumnezeu, ns nu cel
ce deine multe informaii despre Dumnezeu este aproape de El, ci cel mplinete poruncile Lui i
duce o via moral desvrit, i astfel cunoaterea raional nu poate fi pe prim plan n
cunoaterea lui Dumnezeu, aceast cunoatere fiind una limitat. Sfntul Grigorie d ntietate i
valoare maxim cunoaterii lui Dumnezeu prin experiere, prin trirea real a unirii tainice cu El,
n lumina divin necreat17. Sfntul Grigorie arat c indiferent de nivelul intelectual al unui
om, prin purificarea de patimi i mplinirea poruncilor, poate s ajung la vederea lui Dumnezeu,
mai mult dect att cunoaterea intelectual nefiind o condiie neaprat necesar n cunoaterea
16 Gregoire Palamas, Dfense des saints Isychastes, Triada I, 1, 4, p. 14,
Introduction, texte critique, traduction et notes de John Meyendorf, Louvain, 1959,
apud Pr. Lect. Dr. Iosif-Aurel Feren, op. cit. p. 246-247;

17 Ibidem, Triada a II-a, 3, 11, p. 408, apud op.cit., p. 248;

12
lui Dumnezeu, cci de multe ori aceasta duce la mndrie, uitat fiind smerenia care l nal cu
adevrat pe om.
n tratatul al doilea, din fiecare triad, Grigorie ia o atitudine vehement n aprarea
rugciunii minii. Varlaam n critica sa pe care o aducea rugciunii inimii se baza pe un presupus
spiritualism n care doar sufletul se poate ridica i uni cu Dumnezeu prin facultatea lui
raional18. Marcat de filosofia elen, Varlaam vedea n trup i funciile acestuia o barier n
procesul de unire a sufletului cu Dumnezeu, omul care dorind s l cunoasc cu adevrat pe
Dumnezeu, trebuie s se elibereze de facultile trupului dar i ale sufletului mai puin de raiune,
considernd trupul ca fiind ru n sine. La polul opus Palama precum i ntreaga tradiie monastic
punea mare pre pe importana trupului, considerndu-l primitorul Harului divin, dar i din cauza
c nsui Fiul lui Dumnezeu a primit a purta trup omenesc 19. Pentru Palama nu trupul i nici
facultile acestuia sunt rele n sine, ci modul lor ru de utilizare este condamnabil, ns chiar din
perspectiva aceasta trebuie ca omul s se rentoarc n el nsi prin rugciunea inimii,
eliberndu-se de senzaiile exterioare, dar nu i de cele interioare pe care omul trebuie s le
canalizeze ntr-o direcie bun. Sfntul Grigorie arat de altfel c simturile trupeti nu trebuie
mortificate, n sensul eliberrii sufletului de trup, ci acestea trebuie spiritualizate, nduhovnicind
prin aceasta trupul, gndirea lui Palama reabilitnd astfel material, pe care elenUIismul a avut
mereu tendina de a o dispreui.20
La rugciunea minii particip sufletul dar i trupul, ambele unindu-se cu Harul divin
ndumnezeitor, care se pstreaza nu doar n timpul rugciunii, ci i dup aceea, fiind vizibil prin
harisme. Despre lucrul acesta Palama spune c ,,Transmiterea Duhului nu acioneaz numai
cnd rugciunea este n suflet, ci i n momentele n care trupul este n aciune i cnd minile
ating pe cei care se afl sub ele i le comunic Duhul21.

18 John Meyendoff, op. cit., p. 87;

19 Pr. Vasile Citirig, Participarea trupului omenesc la rugciune, n viziunea Sfntului Grigorie Palama, n
Teologie i via isihast n opera Sfntului Grigorie Palama, Ed. ngrijit de Pr. Conf. Dr. Picu Ocoleanu i Pr.
Asist. Dr. Nicolae Rzvan Stan, Ed. Mitropolia Olteniei, Craiova, 2010, p. 155;

20 Gregoire Palamas, Dfense des saints Isychastes, Triada II, 2, 9, p. 334, apud Pr. Lect. Dr. Iosif-Aurel Feren,
op. cit. p. 249;

13
Ultimele tratate, din triada I i a II-a sunt dedicate de Palama argumentrii posibilitii
vederii luminii dumnezeieti necreat. Dup concepia lui Varlaam singura lumin divin este
lumina tiinei, deinut ns doar de cei ce sunt nvati, iar lumina pe care o vd isihati dup el
este o simpl fantezie, mai mult de att i acuz pe isihati c susin c ei vd esena lui
Dumnezeu sau emanaia sa, care constituie o lumin sensibil. Varlaam susinea aceasta despre
isihati bazndu-se pe filosofia scolastic, care spunea c vederea fa ctre fa din veacul viitor
constituie o cunoatere a fiinei lui Dumnezeu22.
Palama i ncepe argumentarea afirmnd transcendena lui Dumnezeu, de care sunt
contieni azi prin Harul lui Dumnezeu nu doar cretinii ci i necretinii, cci Harul divin
acioneaz i asupra acestora chiar dac ei nu sunt contieni de aceasta. Aa stnd lucrurile
evident, cretinii au dreptul dar i datoria de a afirma i a susine aceast transcenden.
Sfntul Grigorie Palama fcnd distincie ntre fiina divin absolute incognoscibil i
Harul divin sau energia divin, arat c Dumnezeu nu rmne n transcendena sa absolut ci se
reveleaz printr-o lumina inteligibil. Pe baza argumentelor din operele Sfinilor Prini, el spune
despre isihati, c acetia ,,dei zic c lumina Harului este inteigibil, ei nu folosesc acest termen
n sens propriu, cci tiu c ea depete inteligena, deoarece intr n inteligen numai prin
puterea Duhului, orice activitate intelectual fiin oprit nici un sfnt n-a spus vreodat c
aceast lumina ar fi vreo esen sau cum crede el o emanaie a lui Dumnezeu. Nu se poate zice
c aceti oamenii, adic isihatii, consider esena lui Dumnezeu ca o lumin sensibil i
vizibil, deoarece ei afirm c ea nu depete numai simurile, ci i inteligena i preamresc
astfel esena lui Dumnezeu deasupra acestei lumini23.
Sfntul Grigorie continu argumentarea sa artnd c lumina divin pe care o vd
isihatii, nu are un ipostas deosebit de cel a lui Dumnezeu, nici nu este identic cu fiina acestuia,
neputnd fi deasemenea nici confundat cu lumina ngerilor sau a spiritului, neavnd nici

21 Sfntul Grigorie Palama, Opera complet, vol. I, trad., note i studiu introductiv
de Pr. Cristian Chivu, Ediie bilingv, Ed. Patristica, 2005, p. 243;

22 Pr. Adrian Niculcea, Disputa dintre Varlaam i Palama i consecinele ei asupra Ortodoxiei moderne, n
Teologie i via isihast n opera Sfntului Grigorie Palama, Ed. ngrijit de Pr. Conf. Dr. Picu Ocoleanu i Pr.
Asist. Dr. Nicolae Rzvan Stan, Ed. Mitropolia Olteniei, Craiova, 2010, p. 280;

23 Ibidem, p. 282;

14
caracter simbolic, aa cum credea Varlaam, ci ea este o realitate, care aparine tuturor persoanlor
treimice deoarece ea aparine naturii dumnezeieti, ea dei putnd fi vzut, nu e material, nu e
creat, nu e nici supus simurilor, ci ea, fiind o lumin venic i imaterial, depete simurile.
Citndu-l pe Dionisie Areopagitul, Palama spune despre lumina divin necreat c ea poate fi
vazut doar de cei ce au forma lui Hristos24. Lumina divin nu doar c e mai presus de simuri, ci
e mai presus i de minte, cci ,,Aceast lumin, zice Sfntul Grigorie Palama, este diferit de
lumina sinonim cunoaterii. Orice om care deine cunoaterea creaturilor sau care vede prin
ele pe Dumnezeu, nu constituie un loca al lui Dumnezeu, ci are doar cunoaterea lucrurilor din
cutarea lui Dumnezeu pe care l cunoate prin analogie. Cel ce are aceast lumin l cunoate
pe Dumnezeu i l are pe El nsui, nu numai prin analogie, ci ntr-o contemplare adevrat i
transcendent tuturor creaturilor, cci El nu se desparte de slava Sa etern 25. Evident c i
simurile se mprtesc de lumina divin necreat, susine Palama, ns ntr-o form cu totul alta
dect cea prin care acestea cunosc creaturile, cci ,,Inteligena i simurile primesc o singur i
aceiai lumin, fiecare pe msura sa, dar intr-o form care depete simurile i inteligena26.
Conform Sfntului Grigorie, lumina divin fiind revelatoare a lui Dumnezeu, aceasta nu
se poate confunda cu fiina lui Dumnezeu, respingnd astfel acuza adus isihatilor cum c
acetia ar vedea fiina lui Dumnezeu printr-o lumin sensibil, ns, dei deosebit fiind de fiina
lui Dumnezeu, lumina dumnezeiasc, nu este separat de ea, i de aceea cunoaterea, vederea sau
unirea cu lumina divin necreat, constituie o unire cu nsui Dumnezeu, cci El este present in
lumina Sa, prin intermediul creia se descoper celor ce s-au curit de pcate i l caut pe
Dumnezeu27.
Remarcm faptul c Triada a II-a a fost scris de Sfntul Grigorie Palama, n timpul cnd
Varlaam era n Occident ca sol, mijlocind pentru unirea celor dou Biserici, aici pregtindu-i o
nou lucrare intitulat ,,Contra Mesalienilor, pe care o i publica o dat cu ntoarcerea n Grecia,

24 Ibidem, p. 283;

25 Gregoire Palamas, Dfense des saints Isychastes, Triada II, 5, 26, p. 438, apud
Pr. Lect. Dr. Iosif-Aurel Feren, op. cit. p. 251;

26 Ibidem;

27 Pr. Adrian Niculcea, art. cit., p. 283;

15
n anul 1339. n aceast scriere Varlaam i acuza pe isihati de mesalianism, adica de faptul c
susin c vd o lumin sensibil material, pe care ei consider ca ar fi lumina lui Dumnezeu. Se
pare c n Apus Varlaam gsise sprijinul i inspiraia de a relua atacurile mpotriva clugrilor
isihati, dar de data aceasta dintr-o perspectiv mult mai nalt, i anume din perspective
dogmaticii scolastice, ce susinea clar nedeosebirea ntre fiina i lucrrile lui Dumnezeu28.
n anul 1340, Sfntul Grigorie Palama i rspunde lui Varlaam i de aceast dat printr-o
triad29, aceasta fiind cea de a treia, dar acum accentual este pus pe ceea ce era mul mai
important, i anume pe deosebirea dintre fiina i energiile sau lucrrile lui Dumnezeu, dar i pe
raportul dintre natur i energii.
Precum Palama, Varlaam susinea si el incomprehensibilitatea absolut a fiinei lui
Dumnezeu, ns poziia acestuia se deosebea de poziia lui Palama, cci clugrul calabrit urma
teologia scolastic, dup care Dumnezeu se face cunoscut oamenilor printr-o lumin raional,
care este creat, precum create sunt toate energiile sau lucrrile lui Dumnezeu, toate avnd
conform nvturii scolastice un nceput n timp. Doar fiina lui Dumnezeu este necreat, pecnd
energiile sale sunt create, iar prin aceast poziie i Harul divin este creat, cci tot ceea ce este
paricipabil este creat, doar dumnezeirea care este total transcendent este necreat i
neparticipabil. Conform nvturii lui Varlaam toate energiile lui Dumnezeu au un nceput i un
sfrit, doar fiina lui Dumnezeu neavnd nici nceput i nici sfrit 30. n aceast ordine de idei,
lumina taboric de care au avut parte Sfinii Apostoli, n-a fost propriu-zis o lumin
dumnezeiasc, ci a fost doar un simbol, n consecin a fost doar o realitate creat supus
simurilor, prin care Hristos a vrut s-i arate ucenicilor si dumneseirea Sa. Lumina aceasta a
avut o existen temporal, creat pentru a fi vzut doar atunci de Apostoli, i care evident nu
mai poate fi vzut de ctre nimeni, ns ceea ce cred isiatii ca vd, fie este fiina lui Dumnezeu
cu care s-ar confunda lumina, ceea ce este absurd i dealtfel imposibil, toi Sfinii Prini

28 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 65;

29 Pr. Prof. Dr. Ioan Rmureanu, Istoria Bisericeasc Universal, Manual pentru
seminariile teologice, Ed. I. B. M. B. O. R., Bucureti, 2004, p. 314;

30 Cristinel Ioja, Vederea lui Dumnezeu ca premis a ndumnezeirii omului n viziunea Sfntului Grigorie Palama,
n Teologie i via isihast n opera Sfntului Grigorie Palama, Ed. ngrijit de Pr. Conf. Dr. Picu Ocoleanu i Pr.
Asist. Dr. Nicolae Rzvan Stan, Ed. Mitropolia Olteniei, Craiova, 2010, p. 86;

16
mrturisind incognoscibilitatea absolut a lui Dumnezeu; fie vd ceva deosebit de Dumnezeu,
ceea ce ar putea nsemna c au czut n diteism.
Sfntul Grigorie Palama, dup ce invoc cteva argumente patristice, face referire la
Sfnta Scriptur, artnd c Harul divin este necreat. Iat cum arat el acest lucru: ,,Profetul Ioil,
sau mai curnd Dumnezeu vorbind prin profet, n-a zis: voi turna Duhul Meu, ci ,,voi turna din
Duhul Meu(Ioil II ,28, Fapte II, 17). Deci, dac Duhul (ca persoan) nu se mparte n pri
mici, care este acest Duh pe care Dumnezeu l revars asupra noastr, potrivit promisiunii Sale,
lundu-l din Duhul lui Dumnezeu? nu este aceasta oare Harul i energia Duhului, care este o
energie a naturii Duhului ( ). Dar Duhul pe care Dumnezeu l
revars asupra noastr nu este creat dup marele Vasile. Deci Harul este necreat (
) i pe acesta Fiul l d, l trimite i l mparte ucenicilor Si i nu Duhul nsui, ci darul
ndumnezeitor care este o energie nu numai necreat, ci i nedesprit de Preasfntul Duh31.
Sfntul Grigorie face apoi referiri la lumina pe care au vzut-o ucenicii Domnului pe
Muntele Taborului, subliniind c aceast lumin este lumina lui Dumnezeu, despre care nici
mcar un Sfnt Printe nu a spus mcar o dat c aceast lumin ar fi creat, ba din contr, toi
vorbesc despre ea ca de o manifestare a Dumnezeirii Mntuitorului 32. Palama subliniaz att de
frumos i de intreresant, faptul c lumin divin, pe care Fiul lui Dumnezeu o avea din venicie,
dar care nu putea vzut de ctre oameni din cauza pacatelor, se face vzut n momentul
Schimbrii la fa de ctre uncenici, cci acetia ajunse aa cum spun majoritatea Sfinilor Prini
la starea moral necesar acestei vederi. Lumina aceasta n-a fost ns creat doar pentru acest
moment, doar pentru a-i uimii pe ucenici, ci aceasta o avea dintotdeauna Fiul lui Dumnezeu ca
Dumnezeu adevrat i o va avea n venicie, ns Mntuitorul o face doar vizibil ucenicilor
tocmai pentru a arta c aceasta va fi artat tuturor celor ce se vor nvrednici la sfritul
veacurilor de mpria Sa, dar pentru aceasta e nevoie ca omul s se pregteasca pe ntreg
parcursul vieii. Lumina taboric n-a fost creat doar pentru un timp, pentru un moment, nici nu
este un simplu simbol, precum la fel nu este o identitate separat i independent de Hristos, nici

31 Pr. Cristian Chivu, Introducere, II. Opera Sfntului Grigorie Palama, n Sfntul
Grigorie Palama, Opera complet, vol. I, p. 30;

32 Gregoire Palamas, Dfense des saints Isychastes, Triada III, 1, 12, p. 580, apud
Pr. Lect. Dr. Iosif-Aurel Feren, op. cit. p. 253;

17
strin demnitii sale, cci dac ar fi aa ,,Hristos ar fi compus din trei firi i din trei existene:
omeneasc, dumnezeiasc i din cea a luminii33.
Conform nvturii lui Palama, isihatii nu pot fi acuzai de mesalianism, i aceasta
pentru c ei nu susin c vd fiina lui Dumnezeu, iar lumina de care ei au parte sa o vad nu e
material, ci este lumina divin necreat despre care fac referire majoritatea Sfinilor Prini, i
,,pe care au vzu-o toi sfinii care s-au ridicat printr-o via curat la vrednicia de a primi acest
dar dumnezeiesc34.
Mergnd mai departe n aprarea isihatilor, Palama se oprete i asupra problemei fiinei
i a lucrrilor dumnezeieti, artnd c nu doar natura divin este din venicie ci i energiile
dumnezeieti sunt tot venice, deoarece nu exist nicio natur fr energii, i dup cum arat
chiar Sfinii Prini dac o natur este creat, atunci i energiile acesteia sunt la fel, create, iar
dac o natur este necreat, la fel are energii tot necreate35. Apoi, mergnd mai departe pe idea
nceput, Palama concluzioneaz c nu doar fiina lui Dumnezeu este fr de nceput ci i
facultile Sale, cci dac n-ar fi aa, atunci Dumnezeu n-ar mai fi Dumnezeu 36. Observm c Sf.
Grigorie merge cu tratarea temei sale mai departe, trecnd de la puterile necreate ale lui
Dumnezeu la lucrrile Sale, cci conform lui Palama, dar i tuturor Sfinilor Prini, nu a existat
un timp n care Dumnezeu s fie inactiv, cci zice Sf. Grigorie: ,,nu exist energii ale lui
Dumnezeu care au avut un nceput i un sfrit, i toi sfinii mrturisesc aceasta37.
Vorbind apoi despre numele divine, Palama arat c aceste nume sunt atribuite energiilor
divine i nu naturii dumnezeieti care n sine nu poate fi cunoscut, astfel, numele divine
primidu-le energiile divine i nu fiina care rmne dincolo de orice nume, fiina lui Dumnezeu
nu poate fi identificat cu energiile divine necreate, i n fine nici cu numele acordate acestora.
33 Ibidem, III, 1, 17, p. 590, apud Pr. Lect. Iosif Aurel Feren, op. cit., p. 254;

34 Hierotheos, mitropolit de Nafpaktos, Sfntul Grigorie Palama Aghioritul, Ed.


Bunavestire, Bacu, 2000, p. 43;

35 Pr. Lect. Dr. Iosif-Aurel Feren, op. cit., p. 271;

36 Gregoire Palamas, Dfense des saints Isychastes, Triada III, 2, 5, p. 650, apud
Pr. Lect. Dr. Iosif-Aurel Feren, op. cit. p. 254;

37 Ibidem, III, 2,8, p. 654, apud. op. cit., p. 255;

18
Dup Sf. Grigorie Palama, nici chiar denumirea de Dumnezeu ( ) nu exprim fiina lui
Dumnezeu cea mai presus de fiin, nu exprim ceea ce este Dumnezeu n sine, ,,cci ceea ce
depete orice nume, zice Sf. Grigorie, nu este identic cu ceea ce este numit, ci exprim energia
ndumnezeitoare care izvorte din aceast fiin38, i astfel, tot ceea ce cunoatem despre
Dumnezeu, toate numele pe care i le acordm, sunt n virtutea energiilor Sale, care sunt venice
i necreate, n timp ce Varlaam afirmase ca numai dumnezeirea nu are nceput, ns energiile lui
Dumnezeu sunt create.
Palama arat aadar, c pn i denumirea de dumnezeire i chiar de fiin sunt acordate
lui Dumnezeu tot pe baza energiilor Sale, i de aceea Varlaam trebuie s accepte fie toate
energiile lui Dumnezeu sunt necreate, dup cum nva Biserica, sau toate energiile sunt create i
implicit i nsi dumnezeirea ar fi creat ceea ce reprezint de fapt cea mai mare erezie.
Pentru a nltura acuza c isihati ar fi czut n diteism, Palama aduce o argumentare pe
msura acuzaie, artnd c dei prin faptil c se mrturisete c nu numai fiina supranatural
este necreat, ci i energiile divine sunt necreate, se mrturisete existena unui singur
Dumnezeu, unul n fiin i n energii, cci precum exist un singur soare dei razele sunt numite
tot soare, ,,tot aa exist un singur Dumnezeu, dei se zice c Harul ndumnezeitor, care provine
din Dumnezeu este tot Dumnezeu39.
Aprnd ns doctrina despre energiile create, Palama nu face altceva dect s afirme
posibilitatea ndumnezeirii omului prin intermediul acestora, toat demonstraia lui dorind s
arate posibilitatea unirii omului cu Dumnezeu. Dup Palama, ntre Dumnezeu i om nu se poate
interpune harul creat, dup cum zicea Varlaam, cci aa, ndumnezeirea ar rmne o simpl
metafor, i astfel ntre Dumnezeu i om nu s-ar putea realiza o unire ntre Dumnezeu i om, i
astfel creatul i Necreatul ar rmne desprii pentru venicie. Pentru Varlaam ndumnezeirea era
doar o simpl perfecionare a raiunii, harul creat neavnd menirea dect s-l ridice pe om la
desvrirea raional i nu la unirea total cu Dumnezeu40.
Dac ndumnezeirea omului ar fi doar desvrirea raiunii, atunci venirea lui Hristos nu
ar desvri pe cei ce cred n El, iar pentru filosofii elini mntuirea poate fi posibil i fr de
Hristos, ca deopotriv i pentru toi cei ce s-au ndeletnicit cu nelepciunea lumeasc.

38 Ididem, III, 2, 10, p. 660, apud op.cit., p. 257,

39 Ibidem;

19
Respingnd nominalismul lui Varlaam, Palama nu neag valoara tiinei n cunoaterea lumii
create, ns afirm existena unei alte ci de cunoatere a lui Dumnezeu, iar aceasta evident fiind
cu mult superioar cunoaterii naturale. Unirea cu Dumnezeu, dup cum nva Palama, nu este
rezultatul unei cunoateri raionale a lui Dumnezeu, chiar dac aceast cunoatere i are evident
importana ei, ci este rezultatul unei cunoateri cu mult mai profund dect cea raional care este
limitat, cci aceast cunoatere este una existenial, prin care ntreaga natur uman este
curit de pcat i ptruns de energiile divine necreate, i nu doar raiunea dup cum susinea
Varlaam, Palama subliniind aici faptul c Fiul lui Dumnezeu s-a fcut om ca s ridice din
stricciune ntreaga natur uman, nu numai partea raional a acesteia 41. Curirea raiunii se
realizeaz mult mai uor dect curirea naturii umane, ns currea aceasteste instabil dac nu-
i urmeaz imediat curirea ntregii naturi umane.
Conform nvturii palamite, ndumnezeirea omului este un adevrat proces pe care
omul l realizeaz n timp, printr-un efort de curire sufleteasc i trupeasc, de mplinire a
dumnezeietilor porunci, n care omul s fie angajat cu toate forele sale, ajutat ns i de Harul
dumnezeiesc, numai aa omul poate ajunge la o curire de pcate veritil, dar aceste effort are
nevoie s fie susinut ntotdeauna de Har pentru a-i putea realize scopul.
Omul, orict s-ar strdui singur, nu poate s se mntuiasc singur, ntreaga concepie
palamit axndu-se pe conlucrarea cu Harul divin care-i susine pe oameni pe drumul
desvririi, momentul final al desvririi fiind n sine chiar un dar al Duhului Sfnt, i
ajungnd prin curire la demnitatea de a putea primi acest dar ,,puterea Duhului ptrunde
facultile umane i le permite s vad ceea ce ne depete42.
Sf. Grigorie scoate n eviden faptul c prin ndumnezeire omul vede slava
dumnezeiasc i nu fiina lui Dumnezeu n sine care este dincolo de orice vedere, cci dac n-ar

40 Sfntul Grigorie Palama, Cuvnt pentru cei ce se linitesc cu evlavia; al treilea


dintre cele din urm. Despre sfnta lumin, cap. 3, n Filocalia sau Culegere din
scrierile Sfinilor Prini care arat cum se poate curi, lumina i desvri, vol. VII,
trad., introd. i note de Pr. Prof. Dumitreu Stniloae, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti,
1977, p. 266;

41 Ibidem, cap. 17, p. 285;

42 Gregoire Palamas, Dfense des saints Isychastes, Triada III, 3, 12, p. 718, apud
Pr. Lect. Dr. Iosif-Aurel Feren, op. cit., p. 258;

20
exista distincie ntre fiin i energii atunci, zice Palama ,,oamenii ndumnezeii ar participa la
firea lui Dumnezeu i ar fi dumnezeui prin fire 43. Dup nvtura palamit dumnezeirea se
realizeaz prin Har i din acest motiv omul ramne om prin natura sa, cu suflet i cu trup, dar
devine i dumnezeu n ntregime cu suflet i cu trup, prin Har i prin strlucirea dumnezeiasc a
fericitei slave44, i astfel ndumnezeit prin Har, omul rmne om prin natur, iar Dumnezeu, dei
unit cu el, i rmne absolute transcendent prin fiin45.
Ca i o concluzie la cele spuse despre ndumnezeire, Palama arat c la ndumnezeire
particip toate facultile omeneti, ele nefiind annihilate, ci din contr potenate, cci vederea
luminii divine nu se face prin alte faculti ci prin curirea celor existente de tot ceea ce este
creat pentru a se putea umple de lumina Duhului, cci ,,Oamenii unii cu Dumnezeu i
ndumnezeii nu vd ca noi. n chip minunat ei vd cu simurile ceea ce este mai presus de
simuri i cu mintea ceea ce este mai presus de minte. Cci puterea Duhului ptrunde facultile
umane i le permite s vad ceea ce ne depete. n timp ce vorbim de vederea prin simuri,
adugm c ea depete simurile, pentru a arta c nu este numai supranatural, ci depete
orice exprimare46.
n timpul n care Sfntul Grigorie a scris Triada a treia (1340), a mai alctuit i Tomul
aghioritic, mai precis dup redactarea primelor dou Triade i naintea celei de a treia Triad.
Aceast lucrare pare a fi o redactare a ideilor sale, pe care le supune pentru a primi
abrobarea cpetenilor monahale din Sfntul Munte Athos. Aceast lucrare nu este altceva dect o
mrturisire de credin, n care Sfntul Grigorie reproduce sistematic cele mai de seam idei din
Triada a treia mai precis din primele dou tratate, rezumnd doctrina palamit n ceea ce privete
distincia dintre natura divin necreat i Harul lui Dumnezeu, care ca lucrare a fiinei divine i
atuturor Persoanelor Sfintei Treimi, exist i el evident din venicie. Palama arat clar c Harul
43 Ioan Gh. Savin, Mistica i ascetica ortodox, Tiparul tipografiei eparhiale, Sibiu,
1996, p. 137;

44 Pr. Lect. Dr. tefan Buchiu, Actualitatea gndirii teologice a Sfntului Grigorie
Palama, n Ortodoxia, Anul LI, Nr. 1-2, Ianuarie-Iunie, 2000, p. 39;

45 Ioan Gh. Savin, op. cit., p. 142;

46 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. II, Ed.
I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2003, p. 318;

21
divin nu poate fi confundat cu natura dumnezeiasc, pentru c dac ar sta situaia aa atunci omul
mprtindu-se de el ar devein Dumnezeu prin natur, ceea ce ar fi un adevrat panteism 47. n
aceast sintez Palama mai arat nc o dat caracterul personalist al concepiei sale despre
Dumnezeu, deosebindu-se de scolastica apusean, care punea pe prim plan natura lui Dumnezeu.
Tomul aghioritic prezenta i alte probleme dezbtute de Sfntul Grigorie n triadele sale,
precum ce a raportului dintre suflet i trup, cea a participrii trupului la ndumnezeire, precum i
cea a caracterului luminii divine i facultile cu care aceast lumin poate fi vzut48.
Iat aadar pn acum n lucrarea de fa am prezentat problemele doctrinare care au
marcat cauzele controversei dintre Sfntul Grigorie Palama i Varlaam de Calabria, dar i
lucrrile pe care cei doi le-au redactat n lupta dogmatic pentru aprarea i argumentare poziiilor
doctrinare pe care acetia le-au luat. n cele ce urmeaz vom arta lupta dintre cei doi, la nivelul
discuiilor teologice inute n sinoadele organizate cu ocazia acestei controverse.

Sinoadele inute pe marginea controversei dintre Palama i Varlaam.

n timpul n care Palama redacta Triada a III-a, Varlaam reclamase la Constantinopol pe


Sfntul Grigorie, c introduce n Biseric erezii mari, lucru care de altfel l-a fcut pe Palama s i
redacteze Tomul aghoritic prin care i ndemna i pe clugrii athonii s redacteze i eu un astfel
de Tom, pentru a lua i mai vehement poziie naintea lui Varlaam i a nvturii sale.
Ajuns la Constantinopol, unde se pare c a stat aproape apte luni, Varlaam reuise s
adune n jurul su un numr impresionant de adepi, att laici ct i clerici, nct n anul 1341 la
sosirea lui Palama a fost nevoie din parte acestuia de o respingere sistematic foarte puternic a
ideilor varlaamite, la care evident Sf. Grigorie pune mult zel. Patriarhul Ioan Caleca dar i
mpratul Andronic al III-lea au cutat s sting conflictul prin intemediul negocierilor, ns

47 Panteismul - concepie filozofic monist care identific divinitatea cu ntreaga


natur;

48 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Viaa i nvtura Sfntului Grigorie Palama, p.
80;

22
pentru c nu s-a ajuns pe aceast cale la un numitor comun s-a hotrt s fie convocat un sonod,
care s examineze acuzele aduse de Varlaam mpotriva lui Palama.
Sinodul are loc la 10 Iunie 1341 fiind prezidat de mprat. Dintru nceput este prezentat
spre a fi examinat de sinodali lucrarea lui Varlaam Contra Mesalienilor ( ).
Din acuzator Varlaam devine acuzat, fiind pus n situaia de a da seam n faa sinodalilor privind
doctrina sa despre lumina taboric, despre care el spunea c este creat, i de criticile sale privind
rugciunea lui Iisus, despre care spunea c introduce n Biseric practice bogomile49.
Sinodul n-a durat dect o singur zi, la sfritul edinei sinodale, dup ce isihatii n
frunte cu Palama au respins toate ideile lui Varlaam aducnd n favoarea lor argument patristice,
Varlaam a fost nevoi s-i cear iertare de la sinod pentru acuzele pe care le-a adus mpotriva
isihatilor i pentru falsitatea doctrinei sale.
Varlaam vznd c nvtura sa nu prinde rdcini n Constantinopol, prasete
definitive Bizanul i se stabilete n Apus, unde Italia i curtea de la Avignon vor fi mul mai
deschise umanismului nominalist susinut de el, ajungnd s fie hirotonit episcope romano-
catolic.
La acest sinod doctrina palamit se dovedete a fi nvingtoare, patriarhul Caleca
publicnd o scrisoare circular prin care fcea cunoscut condamnarea nvturii lui Varlaam,
ndemnnd de asemenea prin aceast circular, sub pedeapsa excomunicrii, ca toi care dein
scrieri varlaamite s le predea patriarhului.

49 Bogomilismul-a fost o sect dualist gnostic eretic, cu o nvtur care constituia o


sintez ntre paulicianismul armean i micarea de reform a Bisericii Slavone Bulgare, care
a aprut n Bulgaria ntre 927 i 970 i apoi s-a rspndit n Imperiul Roman de Rsrit
(Bizantin), Serbia, Bosnia, Italia i Frana. Bogomilii, adepii bogomilismului, l urmau pe un
cleric ortodox, probabil un preot, din Bulgaria, pe nume Bogomil, activ n jurul anului 950
d.H. Doctrina lor se aseamn cu cel mai mult cu paulicianismul armean i cu sectele
gnostice timpurii n insistena sa pe dualism. n forma sa cretin, gnosticismul tindea s
insiste pe o aparen a crnii a lui Hristos deoarece carnea adevrat ar fi mai mult un
obstacol n lucrarea Sa de mntuire, dect un ajutor. Cea mai veche meniune despre
teologia bogomilist se gsete n lucrarea intitulat: Contra nou-aprutei erezii a
bogomililor scris n staro-slav de Cosma n secolul al X-lea. O lucrare din secolul al XII-lea a
lui Eutimie Zigabenus pretindea c bogomilii cred c sufletul omului a fost creat de
Dumnezeu, dar toat materia a fost inventat de Satana, fiul cel mare al lui Dumnezeu. Ca o
consecin a credinei lor c Duhul lui Dumnezeu nu poate adera la carne/ materie, bogomilii
credeau c Hristos a avut numai o aparen de trup uman. De asemenea, ei resping
Euharistia i celelalte taine, dar i moatele... din cauza legturii acestora cu firea material.
Ei mai practicau o ascez foarte sever, vegetarianismul i celibatul, la fel ca i catarii i
albigenzii, datorit urii lor pentru propriile trupuri de carne.

23
n timpul controversei cu Palama,Varlaam, reuise s adune n jurul su o serie de adepi,
care n-au ncetat lupta nici dup plecarea filosofului raionalist n Italia. ntre susintorii lui
Varlaam se numra i Achidin, care dup sinod aduce cteva obiecii mpotriva unor expresii
folosite de Palama. ntre cei doi are loc o discuie public pe margine deosebirii dintre fiina lui
Dumnezeu i lucrrile Sale, ns dei Achidin se recunoate nvins nainte lui Palama semnnd
chiar o mrturisire de credin, va continua lupta Palama, propovduind ideile sale mpreun cu
adepii si n ntregul ora.
Dup nici dou luni, dup primul sinod, n lun August are loc al doilea sinod la care iau
parte n mare parte aceleai personae, afar de mprat care murise ntre timp la data de 15 Iunie
1341, locul su fiind luat de Ioan Cantacuzino, care a i prezidat sinodul. Dup ce sinodul reia
dezbaterea cu privire la raportul dintre fiina lui Dumnezeu i lucrrile dumnezeieti, d aceiai
sentin n favoarea nvturii palamite, de data aceasta la cererea isihatilor sinodul emind i
un Tom sinodal, prin care se ncerca stingerea controversei. Este de remarcat faptul c primul
sinod nu a dat un astfel de Tom, probabil datorit faptului c Varlaam a retras acuzel sale aduse
isihatilor, iar sinodul probabil a considerat ca nefiind nevoie s prelungeasc o disput ce prea
deja nchis50. Deoarece disputele au fost reluate dup sinodul din 10 Iunie lupta mpotriva
isihatilor continund, acetia cer celui de-al doilea sinod o dezaprobare oficial, care s-I apere
de viitoarele atacuri. Tomul dat de acest sinod semnata de apte arhierei, nu era altceva dect
actul oficial al ambelor sinoade din 1341, care condamnau doctrina varlaamit. Tomul nu face
nicio referire la Achindin deoarece era suficient condamnarea lui Varlaam, a crui doctrin a
fost mprtit n linii mari i de Achindin.
Achindin i adepii si au fost nevoii pentru o bun perioad de timp s se abin n ceea
ce privete propagarea doctrine lor, dar o dat cu tulburrile politice aprute n imperiu acestea
vor fi o posibilitate de reluare a luptei dus de Achindin mpotriva lui Palama. Conflictul politic
iscat n toamna anului 1341, implica pe vduva mpratului Andronic III, Ana de Savoya care
avea alturea pe Apocaucos i pe patriarhul Ioan Calecas, care ncepuser un rzboi mpotriva lui
Cantacuzino. Se zvonise ns faptul c isihatii ar fi de partea lui Cantacuzino. Pentru Achindin
acum era momentul prielnic s ia poziie din nou n lupta cu Palama, alturndu-se cu adepii si
mprtesei, i ctignd sprijinul patriarhului, putea s acioneze n voie mpotriva lui Palama.

50 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Viaa i nvtura Sfntului Grigorie Palama, p.
84;

24
Sfntul Grigorie era neutru n acest rzboi politic, ndemnnd ambele tabere la pace,
interesul su fiind nu altul dect dreapta credin. Implicat tot mai mult n viaa politic a
imperiului patriarhul Caleca, acuz pe Palama la mprteas, iar dup ce Palama declar c nu
are nicio implicaie n scandalul politic din acel moment se retrage la mnstirea Sfinilor
Arhangheli de unde va rspunde atacului venit mpotriva sa din partea lui Achindin. Scrie o serie
de lucrri care aveau aceleai idei precum cele din Triade, aprnd doctrina despre energiile
divine necreate i raportul lor cu fiina divin. Amintim cteva dintre ele: Antiereticul I,
Antiereticul al II-lea, La ce se refer unitatea n dumnezeire i la ce deosebirile?, Apologie mai
pe larg, Despre lucrrile dumnezeieti i mprtsirea de ele, i Epistole care fac referire la
controversa isihast51.
Fiind acuzat tot mai mult mprtesei de Caleca i de Achindin c se alturase lui
Cantacuzino, Sf. Grigorie n anul 343 este arestat i ntemniat 52, dei ns nu avuse niciun
amestec n politica vremii, dar adversarii si religioi, prin aceste acuze socoteau c doar aa vor
reui s-i propage ideile lor dogmatice, acuzndu-l mprtesei de trdare.
nainte de a fi arestat, pe cnd se afla la catedrala Sfnta Sofia, Palama a mai scris cteva
lucrri mpotriva lui Achindin, Epistola ctre Athanasie al Cizicului, Tratat deapre teologia
unitii i distinciei i ultimele cinci Antieretice53.
Sfntul Grigorie rmas n nchisoare pn n februarie 1437. n aceast vreme adepii lui
Achindin au putut s-i rspndeasc fr nicio piedic nvtura lor dreit, ns prin anul 1435
acetia vor intra n conflict cu curtea imperial, deoarece patriarhul dorea s-I ofere lui Achindin
un scaun de episcope, lucru care nu era de dorit din partea poporului care nu-I aceptau acestuia
ideile dogmatice greite, iar mprteasa nu avea niciu interes s intre n conflict cu poporul,
deoarece avea nevoie de sprijinul poporului. n momentul n care Achindin a fost hirotonit
diacon, curentul palamit se manifest din nou foarte puternic, reuindu-se ca Achindin s fie

51 Ibidem, p. 113;

52 John Meyendorff, op. cit., p. 105;

53 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Sfntul Grigorie Palama, Viaa i scrierile lui, n
Filocalia, vol. VII, p. 211-213;

25
nlturat. Cu toate c s-a cerut i eliberarea lui Palama i a altor episcope nchii, lucrul acesta nu
se ntmpl pn la intrarea lui Cantacuzino n cetate54.
La 2 Februarie 1437 mprteasa convoac un sinod care hotrte condamnarea
patriarhului, aducndui-se ca acuze faptul c a nclca Tomul sinodului din 1341 i a blamat
distincia dintre fiina i lucrarea lui Dumnezeu, susinnd nvtura greit a lui Varaam i
Achindin. Au fost condamnai de ctre acest sinod i Achindin mpreun cu adepii si, iar cei ce
fac cin pot s pstreze funciile deinute. Sinodul acesta nu face altceva dect s ntreasc i
s aplice dispoziiile sinodului din 1431, care hotrse excomunicarea tuturor celor ce susineau
n continuare nvtura lui Palama. Acest sinod evident c reconfirm nvtura palamit55.
u urmtoarea noapte Cantacuzino ptrunde n ora i devine comprat alturi de fiul
mprtesei Ana de Savoya, Ioan al II-lea Paleologul. Din aceast poziie Cantacuzino se va
dovedi binefctor i fa de Biseric, rezolvnd problemele bisericeti prin convocarea unui
sinod, care-l depune pe patriarhul Caleca, iar n locul acesta este aezat n scaunul patriarhal
Isidor, adept al lui Palama. Acesta din urm este ales arhiepiscop al Salonicului scaun pe care l
va ocupa pn n anul 1350.
Dei Achidin se ascunse, opozanii lui Palama nu au ncheiat conflictul religios, ci s-au n
jurul unui nvat poligraf Nichifor Gregoras, prin acest lucru ncepnd a treia faz a
conflictiului, n care Nichifor Gregoras va profita de faptul c nefiind ntre opozanii lui
Cantacuzino, atac doctrina ortodox, tot din punct de vedere al poziiei varlaamite, dei el nega
acest lucru. n timpul controveresei cu Achindin, Gregoras nu s-a implicat n conflict. Doar spre
sfritul anul 1346 mprteasa Ana i va cere opinia, i astfel reuete s-i prezinte opoziia fa
de Palama. Cu aceast ocazie el a redactat primele sale Antieretice, n numr de zece, prin care se
mpotrivea lui Palama. Politic Gregoras era de partea lui Cantacuzino, i avnd influen la curte,
n special la mprteasa Irina, soia lui Cantacuzino, va ncerca s contrabalanseze influena
patriarhului Isidor56.

54 Prof. Drd. Telea Marius, Micarea isihast i legturile cu romnii, n Revista


Teologic, An XL (1995), Nr.1, p. 75;

55 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Viaa i nvtura Sfntului Grigorie Palama, p.
126;

56 John Meyendorff, op. cit., p. 140;

26
Dup ntrvederile avute cu tefan Duan, rul srbilor, La nceputul anului 1348 Sfntul
Grigorie revine la Constantinopol i are mai multe dispute teologice cu Gregoras n faa
mpratului. mpratul noul patriarch Calist, neputnd soluiona diferendele doctinare,
convoac la 28 Mai 1351, un nou sinod la care iau parte 25 de mitropolii i 7 episcopi, i ali trei
mitropolii i-au trimis reprezentani. Majoritatea sinodalilor erau favorabili nvturii palamite,
iar opozani erau doar doi mitropolii, Gregoras i alte personaliti57.
Sinodul s-a desfurat n dou faze, una Mai Iunie cnd au avut loc patru edine, la
care antipalamiii, au avut rolul de acuztori, i alta n Iulie cnd antipalamiii nu s-au mai
prezentat, i cnd s-a decretat o definiie dogmatic solemn.
n prima edin s-a discutat n special hotrrile dogmatice ale sinodului al VI-lea
ecumenic, Sf. Grigorie susind c nvtura sa este o dezvoltare a doctrine a acestui sinod
asupra celor dou voine i a acelor dou energii a lui Hristos. Nichifor Gregoras l-a acuzat pe
episcopul Tesalonicului de iconoclasm, ntrebndu-l cum poate fi reprezentat n icoane trupul lui
Hristos dac este ndumnezeit. Sinodul a costituit un suuces petru Gregoras, cruia I se
recunoate rolul de acuzator58.
n edina, din 30 Mai, Gregoras l atac pe Sfntul Grigorie n privina teologiei,
susinnd c cuvintele i nu trbuie folosite cu privire la energii, ci numai cu privire
la fiin. mpratul Cantacuzino a ncercat s-l conving pe Palama s cedeze asupra acestui
punct, propunndu-i n schimb unele favoruri din partea sa. El a declarat ns c formulele nu au
dect o parte secundar, ceea ce este important este adevrul pe care-l exprim, adic , distincia
ntre fiin, care este absolut incognoscibil i energii, care sunt mprtibile. El a recunoscut c
n scrierile sale polemice a folosit o teminologie mai puin exact dect n mrturisirea de
credin alturat acestor scrieri, de aceea s-a trecut la citirea acestei mrturisiri care a obinut
aprobarea tuturor59.
n edin a treia inut cu opt zile mai trziu, n 8 Iunie, li s-a cerut antipalamiilor s
prezinte i ei o mrturisire de credin, ns ei s-au mulumit s citeasc doar Simbolu niceo-
57 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Viaa i nvtura Sfntului Grigorie Palama, pp.
142-144;

58 John Meyendorff, op. cit., p. 142;

59 Ibidem, p. 143-144;

27
constantinopolitan, adugnd o formul vag, i declarnd c, n ceea ce-i privete pe Varlaam i
Achindin, ei cred ceea ce Biserica lui Dumnezeu a cresut totdeauna 60. S-a trecut apoi la
examinarea scrierilor lui Gregoras.
La edina a patra din 9 Iunie s-a citit Tomul din 1341, promulgat sub Andronic al III-lea,
considerat documentul sinodal de baz cu care toata lumea era de accord. S-au citit pasaje din
operele Sfntului Vasile, Sfntului Grigorie de Nyssa, Sfzntului Maxim i Sfntului Ioan
Damaschin, s-au citit apoi hotrrile sinodului VI ecumenic i paragrafe din Sinodiconul
Ortodoxiei, aceste texte fiind considerate suficiente pentru a dovedi caracteruleretic al acuzaiilor
antipalamiilor61.
n final, toi participanii la sinod au mrturisit unitatea dumnezeirii i au fost de accord
cu distincia dintre fiin i energii, considerndu-o chiar necesar, att fiina ct i energiile fiind
necreate. Patriarhul Calist a ndemnat pe opozanii nvturii palamite s-i retracteze acuzaiile
aduse lui Palama, i s accepte dreapta nvtur. Cei ce nu au acceptat-o au fost excomunicai.
Dup ctva vreme, probabil prin luna Iulie, sinodul s-a reunite din nou n cea de-a doua
parte a sa, dar de data aceasta fr participarea adversarilor Sfntului Grigorie, examinnd ae
puncte doctrinare:
1. Exist n Dumnezeu distincie ntre fiin i energii?;
2. Dac da, energia este creat sau necreat?;
3. Dac energia este necreat, cum se poate evita compunerea n Dumnezeu?;
4. Se poate aplica energiei termenul de dumnezeire, evitnd diteismul?;
5. Este corect i conform tradiiei a zice c fiina depete energia?
6. Deoarece exist o participare la Dumnezeu, aceast particioare este o participarela
fiin sau la energii?62.
Fiecrei probleme din cele enumerate, sinodul i-a dat rspuns conform doctrine palamite,
afirmnd o distincie ntre fiina i energiile divine, considerndu-le deopotriv pe amndou
necreate63. Aceast distincie nu introduce compoziia n dumnezeu, pentru c nu este vorba de
60 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Stniloae, Viaa i nvtura Sfntului Grigorie
Palama, p. 146;

61 John Meyendorff, op. cit., p. 145;

62 Ibidem, p. 147;

63 Pr. Lect. Dr. Iosif-Aurel Feren, op. cit., p. 268

28
dou realiti eseniale, deoarece amble aparin unicului Dumnezeu. Termenul de este
utilizat de ctre Sfinii Prini, att cu privire la energii, ct i cu privire la fiina care ,,depete
energia. La fel Prinii afirm imposibilitatea participrii la fiina lui Dumnezeu, precum i
revelarea real existenial a vieii sau energiei dumnezeieti. La sfritul sinodului s-a stabilit ca
nvtura lui Palama este perfect orotodox i s-a alctuit un Tom sinodal, care-i excomunica pe
toi care nu acceptau nvtura aceasta. Sinodul din 1351 a fost cel mai solemn act prin
confirmat doctrina Sfntului Grigorie Palama, deziile luate la acest sinod fiind acceptate n
decursul secolului al XIV-lea de toate Bisericile Orientale.
Dup pstorirea Tesalonicului timp de 12 ani, Sfntul Grigorie Palama a trecut la cele
venice n 14 Noiembreia 1359, la vrsta de 63 de ani. Dup numai nou ani de la trecerea sa la
cele venice a fost canonizat, datorit unui cult foarte rspndit, care a luat fiin chiar dup
moartea sa. Ziua de pomenire a Sfntului Grigorie Palama este duminica a doua din Postul Mare,
ca o prelungire a Duminicii Ortodoxiei64.

Concluzii
Controversa dus ntre Sfntul Grigorie Palama i Varlaam de Calabria a lsat n urm pe
lng frmntrile din timpul discuiilor teologice ale secolului al XIV-lea i o oper dogmatic
elaborat de Sfntul Grigorie Palama care se axeaz pe aprarea doctrinei energiilor divine
necreate. nvtura palamit, apr n fapt putina omului de a se ndumnezei prin Har 65. Dac
energiile divine ar fi create aa cum susinea Varlaam, ntre om i Dumnezeu ar rmne o
prpastie, chiar dac omul ar fi ridicat la o stare superioar chiar n viaa actual. Altfel spus
aceast stare supranatural nu poate fi realizat fr Harul divin necreat. Prin aprarea doctrine
Sfntului Har, aa cum a nvat Biserica totdeauna, doctrina palamit fiind dezvoltarea tradiiei
patristice veritabile66.

64 Pr. Lect. tefan Buciu, art. cit., p. 42;

65 John Meyendorff, Hristos n gndirea cretin rsritean, trad. de Pr. Prof. N.


Buga, Bucureti, 1997, p. 225;

66 Pr. Lect. tefan Buciu, art. cit., p. 44.

29
Dup ncheierea disputelor isihaste, doctrina Sfntului Grigorie Palama a cunozcut o
larg rspndire n Rsrit, n special n mediile monastic, contribuind la dezvoltarea
spiritualitii ortodoxe care a asigurat, supravieuirea pe o perioad de cteva sute de ani in faa
pericolului musulman, care s-a abtut asupra rilor ortodoxe.

Bibiliografie:

Cri:
1. Evdokimov, Paul, Ortodoxia, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1996;
2. Feren, Pr. Lect Dr. Iosif-Aurel, nvtura despre Sfntul Har privit interconfesional
implicaiile doctrinare i spiritual ale acesteia, Ed. Bunavestire, Beiu, 2001;
3. Hierotheos, mitropolit de Nafpaktos, Sfntul Grigorie Palama Aghioritul, Ed. Bunavestire,
Bacu, 2000;
4. Origen, Despre rugciune, VIII, trad. de Pr. Prof. T. Bodogae, Pr. Prof. N. Neaga i
Z. Lacu, n Prini i Scriitori Bisericeti, vol. 7, E.I.B.M.B.O.R., 1982;
5. Meyendorff, John, Hristos n gndirea cretin rsritean, trad. de Pr. Prof. N. Buga,
Bucureti, 1997
6. Idem, Sfntul Grigorie Palama i mistica ortodox, trad. de Angela Pagu, Bucureti, 1995;
7. Palama, Sfntul Grigorie, Cuvnt pentru cei ce se linitesc cu evlavia; al treilea dintre cele
din urm. Despre sfnta lumin, cap. 3, n Filocalia sau Culegere din scrierile Sfinilor
Prini care arat cum se poate curi, lumina i desvri, vol. VII, trad., introd. i note
de Pr. Prof. Dumitreu Stniloae, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1977;
8. Idem, Opera complet, vol. I, trad., note i studiu introductiv de Pr. Cristian Chivu, Ediie
bilingv, Ed. Patristica, 2005;
9. Rmureanu, Pr. Prof. Dr. Ioan, Istoria Bisericeasc Universal, Manual pentru seminariile
teologice, Ed. I. B. M. B. O. R., Bucureti, 2004
10. Savin, Ioan Gh., Mistica i ascetica ortodox, Tiparul tipografiei eparhiale, Sibiu, 1996;
11. Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. II, Ed. I.B.M.B.O.R.,
Bucureti, 2003;

30
12. Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Viaa i nvtura Sfntului Grigorie Palama, Ed.
Scripta, Bucureti, 1993;

Studii i articole:
1. Buchiu, Pr. Lect. Dr. tefan, Actualitatea gndirii teologice a Sfntului Grigorie Palama,
n Ortodoxia, Anul LI, Nr. 1-2, Ianuarie-Iunie, 2000, pp. 37-43;
2. Citirig, Pr. Vasile, Participarea trupului omenesc la rugciune, n viziunea Sfntului
Grigorie Palama, n Teologie i via isihast n opera Sfntului Grigorie Palama, Ed.
ngrijit de Pr. Conf. Dr. Picu Ocoleanu i Pr. Asist. Dr. Nicolae Rzvan Stan, Ed.
Mitropolia Olteniei, Craiova, 2010, pp. 181-211;
3. Coresciuc, Pr. Roger, Achindin, monahul literat, n Ziarul Lumina, Nr. din 29 Mai 2010,
4. Ielciu, Pr. Lect. Ioan-Mircea, Rolul rugciunii, blndeii i smereniei n urcuul
desvririi din perspectiva prinilor duhovniceti, n Revista Teologic, Seria nou,
Anul VII (79), Nr. 4. Oct.-Dec. 1997, Ed. Mitropolia Ardealului, Sibiu, pp. 76-86;
5. Ioja, Cristinel, Vederea lui Dumnezeu ca premis a ndumnezeirii omului n viziunea
Sfntului Grigorie Palama, n Teologie i via isihast n opera Sfntului Grigorie
Palama, Ed. ngrijit de Pr. Conf. Dr. Picu Ocoleanu i Pr. Asist. Dr. Nicolae Rzvan
Stan, Ed. Mitropolia Olteniei, Craiova, 2010, pp. 81-105;
6. Moraru, Pr. Prof. Dr. Alexandru, Cteva aspecte din inflentele isihasmului asupra vieii
bisericeti din Transilvania pn n secolul al XIX-lea, n Teologie i cultur transulvan
n contextual spiritualitii europene n sec. XVI-XIX, Editor Ioan Valer Leb, Presa
Universitar Clujean, 1999, pp. 37-105;
7. Niculcea, Pr. Adrian, Disputa dintre Varlaam i Palama i consecinele ei asupra
Ortodoxiei moderne, n Teologie i via isihast n opera Sfntului Grigorie Palama, Ed.
ngrijit de Pr. Conf. Dr. Picu Ocoleanu i Pr. Asist. Dr. Nicolae Rzvan Stan, Ed.
Mitropolia Olteniei, Craiova, pp. 293-327;
8. Telea, Prof. Drd. Marius, Micarea isihast i legturile cu romnii, n Revista Teologic,
An XL (1995), Nr.1, pp. 81-91;

31
Cuprins:

Introducere. Contextul premergtor controversei dintre Grigorie Palama i Varlaam de


Calabria...1

Controversa dintre Sfntul Grigorie Palama i Varlaam, prin lucrrile i tratatele redactate de
cei doi...5

Sinoadele inute pe marginea controversei dintre Palama i Varlaam..19

Concluzii.25

Bibiliografie...26

Cuprins28

32