Sfntul Grigorie Palama despre fiina lui Dumnezeu, energiile Sale necreate

i vederea luminii dumnezeieti

Exist n Dumnezeu o ntreit distincie, dar nu o separaie, ntre Persoan, fiin i energie sau
lucrri, ns pe primul plan este Persoana ca deintoare a fiinei i energiilor.

nvtura despre fiina lui Dumnezeu i energiile Sale necreate este fundamental n Ortodoxie.
Doctrina energiilor necreate a mai fost numit i teologia harului n Rsritul Ortodox. Este
binecunoscut faptul c Printele Profesor Dumitru Stniloae a adus o contribuie considerabil
Teologiei n general, i tot el a evideniat, n secolul trecut, plecnd de la doctrina Sfntului
Grigorie Palama, faptul c distincia real dar nu separarea ntre fiina divin absolut
incognoscibil i nemprtibil i puterile sau energiile dumnezeieti necreate st la baza unei
teologii autentice. n acest sens, n secolul al XIV- lea, Sfntul Grigorie Palama (1296-1359) a
afirmat c antinomia cognoscibil- incognoscibil, comprehensibil- incomprehensibil i are temeiul
n Dumnezeu. Sinoadele din secolul al XIV- lea vor preciza ntr-un mod ct se poate de limpede
existena n Dumnezeu a fiinei, incognoscibil i inaccesibil i a energiilor cognoscibile i
accesibile vederii cretinilor mbuntii. Astfel, s-au pus bazele dogmatice ale cunoaterii i
experierii lui Dumnezeu prin rugciunea curat i s-a rezolvat contradicia doar aparent
insolubil, n sensul c Dumnezeu este i cognoscibil i incognoscibil, fr ca aceste dou
nsuiri ale Sale s se exclud una pe cealalt.
Distincia ntre fiina divin i energiile divine
Exist n Dumnezeu o ntreit distincie, dar nu o separaie, ntre Persoan, fiin i energie sau
lucrri, ns pe primul plan este Persoana ca deintoare a fiinei i energiilor. n viziunea
palamit, nu se poate vorbi despre fiina dumnezeiasc i despre harul, sau lucrarea, sau lumina
divin fr a subnelege i persoana sau Persoanele dumnezeieti care le dein, acestea fiind
Subiecte ale lucrrii, luminii, sau harului, iar vorbind de persoan sau Persoane divine, vorbim
ntotdeauna i de fiin i de energii dumnezeieti. Dumnezeu este numit lumin nu dup esena
Sa, ci dup energia Sa, spune Sfntul Grigorie Palama (Contra lui Achindin, P. G. CL, col.
823).
n Dumnezeu exist deci: fiina, lucrarea i ipostasurile dumnezeieti. Aceast distincie nu
introduce n Dumnezeu o divizare, cum socoteau adversarii Sfntului Grigorie Palama care-l
acuzau de diteism ori de politeism, i nici nu-L face pe Dumnezeu compus. Fr aceast
distincie ntre fiina divin i energiile divine necreate, nu poate fi neles raportul omului cu
Dumnezeu fr a cdea n panteism sau cum s-a subliniat de teologii ortodoci , fr a-L
despri pe om de Dumnezeu printr-o prpastie de netrecut, omul i Dumnezeu rmnnd dou
existene paralele i independente care nu se ntlnesc niciodat.
n secolul al XIV- lea, Sfntul Grigorie Palama a aprat aceast nvtur de atacurile teologilor
i filosofilor apuseni scolastici (reprezentai de Varlaam din Calabria, apoi de Achindin i
Nichifor Gregoras) i a dogmatizat-o sub forma nvturii despre energiile divine necreate de
care se mprtesc credincioii, fr a se nelege prin aceasta c ei se mprtesc de fiina
divin care rmne inaccesibil oricrei creaturi.

Adversarii Sfntului Grigorie aprau simplitatea dumnezeiasc fcnd din Dumnezeu o esen
simpl n care chiar ipostasurile primesc caracterul de relaii ale esenei. n general, ideea de
simplitate dumnezeiasc, ine mai mult de filosofia omeneasc dect de Revelaia dumnezeiasc
(Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, cap. 61, Ed. Harisma, p. 347). Distincia
esen-energii nu va distruge simplitatea divin, ci va fi un mod de a ine n echilibru
transcendena i imanena lui Dumnezeu, excluznd panteismul i susinnd n acelai timp
realitatea direct a comuniunii personale cu Dumnezeu.
Distincia fiin-ene rgii este ntlnit i la Sfinii Capadocieni, Dionisie i Maxim
Mrturisitorul
Distincia esen-energii sau esen i energii sau lucrri nu este o noutate pentru teologii
ortodoci i isihatii din secolul al XIV- lea, nici o inovaie a Sfntului Grigorie Palama, cci ea
are o tradiie mai veche printre Sfinii Capadocieni, Dionisie Areopagitul i Maxim
Mrturisitorul.
Referitor la aceasta, Sfntul Grigorie Palama rezum nvtura Sfinilor Prini din seco lele
anterioare, mai precis ntreaga tradiie rsritean.
Sfntul Vasile cel Mare afirmase: lucrrile sunt diferite, pe ct vreme fiina e simpl, iar noi
putem spune c din lucrri l cunoatem pe Dumnezeu, pe cnd de fiina Lui nu suntem n stare
s ne apropiem, pentru c lucrrile Lui sunt cele care coboar spre noi pe cnd fiina Lui rmne
inaccesibil (Epistola 234, P. G. XXXII, col. 868). Cei care susin c pot cunoate fiina lui
Dumnezeu nu au dreptate (Ibidem,2,P. G. XXXII, col. 869C), cci natura lui Dumnezeu este
inaccesibil oamenilor, de aceea fiina divin o cunosc doar Persoanele Sfintei Treimi (Idem,
Epistola 235,P. G. XXXII, col. 873B). Referindu-se la aceasta, i Sfntul Grigorie Teologul
remarc: Ce este Dumnezeu, dup natura i fiina Lui, nici n-a descoperit vreodat vreun om, i,
desigur, nu este cu putin s descopere (Cuvntarea II, 38, P. G. XXV, col. 445).La rndul su,
un alt mare Capadocian Sfntul Grigorie de Nyssa , probabil ntr-unul dintre cele mai
frumoase elanuri mistice ale sale,lanseaz placida exortaie ca omul s-i curee sufletul prin har
de toat ntinciunea, ridicndu- l mai presus de plcerile trupului i s- l aduc lui Dumnezeu
curat, doritor i n stare s vad acea lumin duhovniceasc i negrit ( Despre rnduiala cea
dup Dumnezeu (a vieii) i despre nevoina cea adevrat, n PSB, vol. 29, p. 460).
Sfntul Chiril din Alexandria, artnd deosebirea ntre fiina i lucrarea lui Dumnezeu,
precizeaz: a nate e propriu firii dumnezeieti, iar a face, lucrrii dumnezeieti. Firea i
lucrarea nu sunt unul i acelai lucru (Tezaur, P. G. LXXXV, col. 3120). Sfntul Dionisie
Areopagitul a numit lucrrile divine ieirile binefctoare ale izvorului dumnezeiesc ( Despre
numirile dumnezeieti, 2, P. G. III, col. 641D-644D). Apoi, n secolul al XI- lea, Sfntul Simeon
Noul Teolog a dezvoltat nvtura Prinilor isihati, anteriori lui, despre relaia personal de
comuniune i iubire a omului cu Dumnezeu n lumina dumnezeiasc necreat.
Dei mrturiile Prinilor Bisericii ar putea continua, cele cteva relatate mai sus credem c sunt
ndeajuns pentru a sublinia c acetia au vorbit despre distincia fiin-energii, subnelegnd i
ei, ca i Sfntul Grigorie Palama, dumnezeiasca lumin ca manifestare a lui Dumnezeu Cel
personal sau tripersonal.

Att Prinii bisericeti amintii ct i teologii ortodoci din secolul al XX- lea care au dezbtut pe
larg aceast nvtur (n special Printele Dumitru Stniloae, Printele John Meyendorff,
Vladimir Lossky etc.) au subliniat c fiina i energiile divine nu suntdou pri ale lui
Dumnezeu, ci dou moduri diferite ale existenei Lui, n natura Sa i n afara naturii Sale.
Energiile necreate nu suntacte exterioare ale Dumnezeirii, nici efecte externe create ale naturii
dumnezeieti, nici efecte strine fiinei divine, ci sunt ieiri naturale ale lui Dumnezeu nsui, un
mod de existen care-I este propriu (Vl. Lossky, Dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu,
Humanitas, 1998, p. 46), fiind de fapt un alt mod de a fi al lui Dumnezeu dect cel dat de natura
Sa, de aceea El este prezent n creaie prin energiile Sale.
Dumnezeu necunoscut n fiina Sa, ci doar n energiile Sale
Sfntul Grigorie este n acelai gnd cu unul dintre oponenii si filosoful calabrez Varlaam ,
doar n ceea ce privete faptul c Dumnezeu este incognoscibil n natura sau fiina Sa, de aceea el
evit termenul de esen (), fiind insuficient pentru a indica ceea ce Dumnezeu este prin
natura Sa, iprefer termenul utilizat i de Sfntul Dionisie de supraesen (),
pentru a desemna ceea ce nu poate fi cunoscut. Dac Dumnezeu rmne necunoscut n fiina Sa,
El se face cunoscut prin energiile Sale la care poate participa omul. Energiile dumnezeirii sunt
distincte de fiina dumnezeiasc dar nu sunt desprite de fiin. De aceea, cnd credincioii
primesc pe Sfntul Duh, i prin Duhul, ntreaga Sfnt Treime, cci Persoanele Sfintei Treimi se
conin i se druiesc reciproc, primesc darurile, adic lucrrile Treimii Sfinte. n acest sens,
Sfntul Grigorie Palama spune c: Trimiterea e o lucrare comun, adic o artare a Duhului.
ns nu dup fiina Sa se arat, cci nimeni n-a vzut i n-a descris vreodat firea lui
Dumnezeu ci dup har i dup lucrare, care e comun Tatlui i Fiului i Sfntului Duh
(Mrturisirea credinei ortodoxe,P. G. CLI, col. 766).Pentru sfntul palamit, fiina este ntreag
n fiecare lucrare, ns ea nu se epuizeaz n aceasta, ci rmne un izvor infinit care se poate
manifesta totdeauna ntreag n alte i alte moduri sau lucrri.
Fiind totodat clugr i preot, teolog i rugtor mistic, Palama a putut situa doctrina fiinei i a
energiilor n interiorul unei sinteze biblice i personaliste, hristologice i sacramentale, evit nd
astfel s-i nchid teologia n categoriile unei sistematizri filosofice, lucru care i conferea
acesteia o raionalitate mai nalt.
Dac nu-L cunoatem dup fiina Sa, putem s-L cunoatem prin lucrri. Firea divin se
comunic nu n sine, ci prin energiile sale, cci fiina este nemprtit, dar puterile i lucrrile
care izvorsc din ea se las mprtite de creaturi. Nu putem vedea inima soarelui, dar putem
vedea lumina ce izvorte din el. Dumnezeu rmne nevzut n ceea ce este El n Sine.
Inaccesibil n fiina Sa, este prezent n energiile Sale. Incomunicabil n fiina Sa, Dumnezeu se
comunic prin energiile Sale necreate, nedesprite de fiina Sa.
Unul singur a vzut fiina lui Dumne zeu aa cum este
Cuvintele umane se descoper ca fiind devalidate n ceea ce privete cuprinderea fiinei lui
Dumnezeu aa cum este, ea rmnnd astfel venica tain. Nici ngerii nu vd fiina lui
Dumnezeu, ci doar Unul singur a vzut fiina Lui aa cum este: e Fiul lui Dumnezeu, Cel ce
locuiete n snurile Tatlui i care S-a fcut om pentru noi i pentru mntuirea noastr. Prin El

ni S-a revelat tot ceea ce cunoatem noi despre fiina cea ascuns a lui Dumnezeu. Fiina
dumnezeiasc este cu totul nemprit dar lucrrile sunt multiple, necreate i mprite nedivizat
n fiecare din noi. Conform nvturii palamite, fiina lui Dumnezeu nu iese din sine, nu se
manifest i nu se poate vedea nicidecum de nimeni.
Se nate ns o ntrebare, retoric de altfel: dac fiina lui Dumnezeu este cu neputin de neles,
de ce s mai vorbim de ea? Oare pentru c nu pot s beau tot fluviul s nu iau cu msur nici
ceea ce- mi folosete? Oare pentru c nu pot cuprinde tot soarele cu privirea, s nu vd nici ct
este de ajuns pentru trebuina mea? Sau, pentru c nu pot s mnnc toate fructele mare grdin
() vrei s ies cu totul flmnd? Laud i s slvesc pe Fctorul nostru: porunc dumnezeiasc
sunt aceste cuvinte: <<Toat suflarea s laude pe Domnul>> (Ps. 40, 5) () tiu c nu voi putea
s-l slvesc dup vrednicie, totui socotesc lucru evlavios s ncerc cel puin. Slbiciunea mea o
mngie Domnul prin cuvintele: <<Pe Dumnezeu nimeni nu L-a vzut, nici odinioar>>(In. 1,
18) (Sf. Chiril al Ierusalimului, Cateheze, cateheza VI, 5).
Fiina divin se cunoate din dumnezeiasca lucrare c este, nu i ce este
Printele Dumitru Stniloae, vorbind despre doctrina rsritean a Sfntului Grigorie Palama,
spune c este o concepie teologic abisal. Dumnezeu n fiin e un adnc neptruns,
necomunicabil, neschimbabil, iar din acest adnc eman puteri i lucrri n care nu se scurge
nsi fiina; aceste lucrri sunt nenumrate precum i abisul fiinei este fr sfrit, ele fiind
altceva dect fiina (Viaa i nvtura Sfntului Grigorie Palama, Ed. Scripta, 1993, p. 6).
Dumnezeu iese din Sine i Se druiete omului, nlndu- l pe acesta spre Sine, fcndu-l prta
la comuniunea de iubire i de via a Preasfintei Treimi. Pe de o parte, Dumnezeu rmne n
transcendena Sa, incognoscibil dup fiin, iar pe de alt parte iese d in Sine spre a se drui
omului prin energie sau lucrare cu scopul de a- l nla pe om la Sine. Natura dumnezeiasc,
precizeaz Sfntul Grigorie,trebuie s fie numit n acelai timp neparticipabil i ntr-un anume
neles participabil; ajungem la mprtirea de natura lui Dumnezeu i, totui, ea rmne cu
totul inaccesibil. Trebuie s afirmm pe amndou deodat i s pstrm antinomia lor ca pe un
criteriu al slavei (Theophanes, P. G. CL, col. 932D). n viziunea palamit, nu lucrarea se
cunoate din fiin, ci fiina se cunoate din lucrare. Dar se cunoate c este, nu ns i ce este.
De aceea i Dumnezeu se cunoate c este, nu din fiin, ci din pronia Sa. Deci lucrarea se
deosebete de fiin i prin aceasta, anume c lucrarea este ceea ce face cunoscut, iar fiina, ceea
ce se cunoate prin lucrare c este.
Participm la energiile divine, nu la esena dumne zeiasc
Dac am putea la un moment dat s participm ntr-o oarecare msur la esena dumnezeirii, care
pentru noi este cu neputin de neles, nu am fi ceea ce suntem, ci dumnezei prin natur. Dar noi
suntem fiine create, chemate de Dumnezeu s devenim prin har ceea ce este El prin natur.
Dac am participa la esen, Dumnezeu nu ar mai fi Trinitate, ci o multitudine de persoane
(Vladimir Lossky, Dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, traducere din francez de Anca
Manolache, Edit. Humanitas, Bucureti, 1998,p. 48). Aa, participnd la energiile divine, bunul
credincios nu doar c i poate lucra mntuirea, ci chiar atinge ndumnezeirea.

Dumnezeu se manifest n lume prin lucrrile Sale. Fiina rmne dincolo de orice relaie, de
orice mprtire, ascuns n transcendena absolut, fiind aezat peste toate. n concepia
palamit, precum i n ntreaga nvtur ortodox, Dumnezeu este i se zice firea tuturor celor
existente, ntruct toate se mprtesc de El i subzist prin mprtirea de El, aceasta
nensemnnd ns c prin mprtirea de firea Lui, ci prin mprtirea de lucrarea Lui. n
conviciunea apodictic a Sfntului Grigorie Palama, Dumnezeu este i existena celor ce sunt i
forma n forme, ca obria formelor i nelepciunea celor nelepi i, simplu, toate ale tuturor.
Totodat El nu este fire, ca fiind mai presus de toat firea i nu este, ca fiind mai presus de toate
cele ce sunt; i nu este i nici nu are form, ca unul ce e mai presus de form.
Pentru oponenii Sfntului Grigorie Palama, ceea ce nu este Fiin nu e Dumnezeu, ci doar un
efect creat. Problema este foarte grav n planul ndumnezeirii i al comuniunii cu Dumnezeu. Pe
de o parte, comuniunea cu fiina divin este imposibil, iar pe de alt parte, comuniunea cu o
realitate creat (harul creat) nu este ctui de puin comuniune cu Dumnezeu nsui. Palamismul
scoate n eviden comuniunea energetic; Dumnezeu este n ntregime prezent n energiile Sale
fr s-i prseasc fiina inaccesibil (vezi pe larg la Paul Evdokimov, Cunoaterea lui
Dumnezeu, Ed. Christiana, 1995, p. 77).
Energiile necreate Dumnezeul Cel viu n aciune
Energiile necreate care iradiaz din Dumnezeunu sunt mrginite, vin la toi, dar vin n special n
Sfintele Taine. Sunt prezente n Sfintele Taine cu intensitate deosebit, aducnd nsi Persoana
lui Hristos; prin Biseric, prin preot n special, prin toate binecuvntrile lui, trec n grade diferite
asupra tuturor, sunt deci i ale ngerilor, sunt i n natur. Cci natura, fcut din nimic, n-ar
putea s stea n ea nsi fr energiile necreate care o fundamenteaz (Pr. Stniloae n 7
diminei cu Printele Stniloae, Anastasia, p. 28).
Energiile divine care izvorsc venic din fiina divin ne sunt comunicate de Duhul Sfnt, pentru
transfigurarea i pentru ndumnezeirea noastr, nefiind un intermediar sau un mijlocitor ntre
Dumnezeu i noi, nici simple emanaii sau exalii ale Lui, ci sunt necreate i nedesprite de
fiina divin. Dumnezeu este n ntregime prezent n energiile Sale fr a-i prsi
fiina.Energiile dumnezeieti se numesc dumnezeire i sunt Dumnezeul Cel viu n aciune, de
care isihatii se bucur prin vederea fa ctre fa,lumina necreat fiind nsi manifestarea,
revelarea acestei dumnezeiri. Ele sunt manifestri libere i voluntare ale Divinitii comune celor
trei Persoane dumnezeieti, prin care Dumnezeu intr n contact cu omul i cu ntreaga
creaie.Dar energiile necreate nu vor fi ... nici acte exterioare lui Dumnezeu datorate voinei Lui
asemenea actelor provideniale (prin care El a creat de exemplu lumea) (Vl.Lossky, Dup
chipul i asemnarea lui Dumnezeu, Humanitas, 1998,p. 46).Energiile divine necreate pot fi
numite har (
) divin n legtur cu fiinele umane.
Dumnezeu S-a cobort la noi, S-a fcut om ca noi din prea multa iubire fa de noi, ca i noi s
ne ndumnezeim. Din scrierile palamite reiese, n acest sens, c venirea iaezarea Fiului lui
Dumnezeu n noi, e urcarea noastr prin Revelaie la El. ns, precum am precizat deja, nu se
reveleaz i nu se arat fiina lui Dumnezeu, ci harul i lucrarea Duhului este aceea prin care se
arat i seaeaz n cei vrednici Dumnezeu.

Energiile fac cunoscut artarea n afar (ad extra) a Preasfintei Treimi

Vorbind despre lumina dumnezeiasc, Sfntul Grigorie Palama a subneles-o totdeauna ca
manifestare a lui Dumnezeu Cel personal sau tripersonal. Ieirile i lucrrile lui Dumnezeu sunt
necreate, dar nici una dintre ele nu este fiin, nici ipostas. Pentru Sfntul Grigorie Palama,
energiile divine fac cunoscut artarea n afar (ad extra) a Preasfintei Treimi, exprimnd
raportul cu altceva, cu ceva ce nu este El nsui. i, prin fiecare, voirea cea bun i
dumnezeiasc cu privire la noi a Tatlui, a Fiului i a Sfntului Duh e lucrare i putere de via i
de nelepciune fctoare. Acestora le-a mai zis i mprtiri nencadrate i nemicorate,
ridicndu- le peste toate cele create, i n acelai timp nvnd c slluiesc n chip firesc n Cel
ce le druiete (150 de capete despre cunotina natural, 91, n Filocalia, VII, p. 482). De
aceea, ca mprtiri de sine nu sunt nicidecum create. i tot de aceea, dup dumnezeiescul
Maxim (Capete despre dragoste,I, 48), niciodat n-au nceput s existe; i sunt contemplate ca
aflndu-se fiinial n jurul lui Dumnezeu; i nu a fost cndva cnd nu erau. Deci Tatl, Fiul i
Sfntul Duh sunt ca Persoane n fiecare lucrare, reprezentnd sau ilustrnd raporturile Preasfintei
Treimi cu creaia.
Sfntul Grigorie Palama vorbete despre trei lumini
Sfntul Grigorie Palama vorbete despre trei lumini: 1. lumina sensibil, 2. lumina inteligenei i
3. lumina necreat care le depete pe primele. Lumina inteligenei este diferit de lumina
perceput de simurile noastre. Lumina sensibil ne descoper obiectele proprii simurilor
noastre, iar cea intelectual servete la manifestarea adevrului care se afl n gndire. Deci,
vederea i inteligena nu percep una i aceeai lumin, ci este propriu fiecreia din cele dou
faculti s acioneze dup natura lor i limitele lor. Totui, atunci cnd cei care s unt vrednici
primesc harul i puterea spiritual supranatural, ei percep att prin simuri, ct i prin inteligen
ceea ce este mai presus de orice sim i de orice intelect. Cum? Acest lucru este cunoscut numai
de Dumnezeu i de cei care au avut experiena harului su (Tomul Aghioritic,P. G. CL, col.
1833D).
Lumina divin nu este una material i nici spiritual sau sensibil, dar nici nu este o lumin
inteligibil sau de ordin intelectual. Aceast lumin este divin i necreat. Vederea luminii
dumnezeieti, nu este o analogie simbolic cu lumina fizic sau o simpl teorie, ci semnul
prezenei vii i personale a lui Hristos.
Aceast lumin divin se descoper oamenilor curai duhovnicete i care ajung pe culmile cele
mai nalte ale virtuii i duco via de sfinenie. n lumina divin omul l vede pe Hristos, l
cunoate, comunic cu El i se bucur nespus de prezena Lui.
Vechea dilem era: lumina taboric era sau nu creat? Diferite numiri date acesteia
ntreaga dezbatere cu Varlaam, Achindin i Gregoras s-a desfurat n jurul acestei ntrebri i
nedumeriri, anume dac lumina taboric era sau nu creat. Sfntul Grigorie a trebuit s fac
unele precizri i n chestiuni legate de posibilitatea i realitatea experienei mistice, natura
harului, natura vederii lui Dumnezeu i sensul real al ndumnezeirii. Posibilitatea de a- l vedea pe
Dumnezeu cu ochii trupeti i-a scandalizat pe adversarii Sfntului Grigorie. La acuzaiile lui

Varlaam c lumina pe care o vd isihatii este o fantezie, un artificiu simbolic, o lumin a minii
sau una sensibil, i c isihatii o socotesc ca fiind nsi esena divin, Sfntul Grigorie
rspunde c cei care pot avea experiena duhovniceasc a luminii sunt sfinii, ei fiind singurii
care pot s vorbeasc despre aceast experien cu autoritatea celor care au trit-o. Sfinii numesc
lumina negrit, necreat, venic, netemporal, neapropiat, nemsurat, nesfrit,
nehotrnicit, nevzut de ngeri i de oameni, frumuseea arhetipic i neschimbat, slava lui
Dumnezeu, slava lui Hristos, slava Duhului, raza dumnezeirii i cele asemenea. Cci se slvete,
zice, trupul deodat cu primirea lui, i slava dumnezeirii se face slava trupului (Tomul
aghioritic, n Filocalia, VII, Ed. Humanitas, p. 415). Lumina divin, dei nu are form material,
nu e ceva difuz, dezorganizat, ci se simte n ea o armonie superioar, o plenitudine de bunti
i, ca atare, e frumoas, e chiar frumuseea de model a oricrei frumusei vzute (Pr. Dumitru
Stniloae, n. 10, Filocalia, VII, p. 415). Aceast vedere a luminii, Sfntul Grigorie o va numi
antinomic simire intelectual sau duhovniceasc, cu toate c cel care vede nu-i d seama
atunci, nici nu poate cerceta natura acelui instrument cu care vede i experiaz, Duhul fiind cu
neputin de cercetat: zic printr-un sim din pricina claritii, limpezimii adevrului i
caracterului nefantastic al percepiei, i adugm i intelectual deoarece sunt mai presus de
simirea natural i mintea le primete nti dei e supra-intelectual (Pr. Dumitru Stniloae,
Viaa i nvtura Sfntului Grigorie Palama, Scripta, 1993, p. 198-199).
Toate numirile care fac referire la Dumnezeu nu se refer la fiina Lui care e cu mult mai presus
de nelesul oricrui nume, ci la lucrrile Lui care vin n lume. n viziunea palamit, e fr nume
aceast fiin suprafiinial, ca una ce e mai presus de orice nume. Chiar i numirile ce i le-a dat
Dumnezeu nsui: Eu sunt Cel ce sunt, Dumnezeu, calea, lumina, iubirea, adevrul i viaa, sunt
nume de lucrri.
Etapele urcuului n cunoaterea lui Dumnezeu
Varlaam Calabritul, oponentul Sfntului Grigorie, considera teologia prin negaie cea mai
desvrit vedere, similar cu ntunericul dumnezeiesc de care vorbete Sfntul Dionisie
Areopagitul: Dac intr deci cineva n acest ntuneric, zice filozoful, o face prin negarea tuturor
celor ce sunt (...) deci i lumina aceea de care grii voi, orice ar fi ea, trebuie s o prsii, ca s
v suii la teologia i vederea prin negaie(la Sf. Grigorie Palama, Cuvnt pentru cei ce se
linitesc cu evlavie, 50, Filocalia, VII, p. 327). Deci Varlaam nu cunoate ceva mai nalt dect
teologia negativ, care las mintea n faa unui gol care nu o unete cu Dumnezeu. E o teologie
prin care raiunea pune ntre ea i Dumnezeu o prpastie pe care nici ea, nici Dumnezeu nu o
poate umple. Din aceast mentalitate se explic doctrina catolic despre caracterul creat al
graiei. Omul rmne chiar n starea de har nchis n limitele creaturitii sale. De aceea nu se
vorbete n teologia catolic de ndumnezeirea creaturii (Pr. Dumitru Stniloae, n. 138,
Filocalia, VII, p. 327). Dup Sfntul Grigorie Palama, care sintetizeaz i red tradiia Prinilor
rsriteni, sunt trei etape ale urcuului n cunoaterea lui Dumnezeu: cunoaterea raiunilor
dumnezeieti ale fpturilor, cunoaterea lui Dumnezeu prin negarea lor i vederea lui Dumnezeu
n ntunericul mai presus de lumin, supraluminos, aceast ultim expresie fiind menionat i de
Sfinii Grigorie de Nyssa i Dionisie Areopagitul. A doua, teologia prin negaie, e numai locul
lui Dumnezeu. Prezena nsi a lui Dumnezeu e mai presus dect aceasta. Prima i a doua
treapt de cunoatere au o oarecare lumin n ele cci nu sunt cu totul nenelese. A treia e un
ntuneric mai presus de aceste lumini dar un ntuneric supraluminos, deoarece, pe de o parte,

aceast lumin e mai neneleas dect primele dou trepte ale cunoaterii, pe de alta, n ea e o
cunoatere mai bogat, mai adnc, mai nemijlocit a prezenei lui Dumnezeu (Ibidem, n. 149,
Filocalia, VII, p. 333-334).
n lumin l cunoatem pe Dumne zeu i ne cunoatem pe noi nine
n nenumrate rnduri, Sfntul Grigorie Palama a precizat c prin har, Dumnezeu nsui intr n
comuniune de iubire cu omul.Dar numai harul nfptuiete n chip tainic acesta unire negrit.
Cci prin el Dumnezeu nsui ptrunde ntreg, n cei vrednici ntregi i sfinii ptrund ntregi n
Dumnezeu ntreg, lund n ei nii pe Dumnezeu ntreg i dobndind numai pe Dumnezeu
(Tomul Aghioritic, p. 416). n lumin l cunoatem pe Dumnezeu i ne cunoatem pe noi nine.
Unirea omului cu Dumnezeu pstreaz caracterul personal al celor care se ntlnesc
Unirea omului cu Dumnezeu este una lipsit de confuzie, fr amestecarea sau absorbirea
identitii uman n cea divin, ci pstrndu-se caracterul personal al celor care se ntlnesc. Este
o comuniune personal cu Dumnezeu Cel personal.
Lumina necreat se mprtete i poate fi vzut n chip suprasensibil de cei vrednici, de sfini,
care experiaz astfel strlucirea naturii dumnezeieti. Fiul lui Dumnezeu Care slluiete n
lumin, S-a ntrupat i a slluit printre noi, dorind s Se slluiasc, prin har, i n inimile
noastre credincioase i curate. Reflectnd la aceast tripl slluire, suntem ndemnai de
Prinii bisericeti s ne curim simirile, pentru ca, prin rugciune curat i struitoare, s-L
primim pe Dumnezeu n sufletele noastre i s-L preaslvim pentru c ne-a ngduit accesul la
lumina Sa.
Vederea lui Dumne zeu ncepe din viaa aceasta
Cunoaterea misticului este o cunoatere experimental i nu una strict bazat pe raiune. Aici
este i deosebirea dintre clugrul i filozoful calabrez Varlaam, lipsit de sim mistic, i Sfntul
Grigorie Palama. Varlaam Calabritul nega experiena direct i unirea nemijloc it cu Dumnezeu,
susinnd o cunoatere indirect a Lui n aceast via prin Scriptur, Tradiia Bisericii sau prin
intermediari creai (printre care include i harul sau orice putere sau dar divin). Varlaam afirma
c vederea lui Dumnezeu va fi posibil doar n veacul viitor, pe cnd Sfntul Grigorie consider
c aceast vedere ncepe nc din viaa aceasta, fiind arvuna, garania i pregustarea vieii
viitoare, cci dac trupul trebuie s ia parte mpreun cu sufletul la buntile de negrit (ale
veacului viitor), este sigur c el trebuie s participe la aceasta, n msura posibilului, chiar de pe
acum, cci i trupul are experiena lucrurilor dumnezeieti, cnd puterile pasionale ale sufletului
se afl nu omorte, ci transformate i sfinite (Tomul Aghioritic, P. G. CL, col. 1233C).
Problema vederii lui Dumnezeu este aezat de opozanii isihasmului i a Sfntului Grigorie
Palama pe un plan intelectual, ea fiind pentru ei doar gnoz, cunoatere.
Pentru vederea dumnezeietii lumini, clugrii isihati ntrebuinau o anumit metod.
Retrgndu-se n locuri singuratice, nlturau mai nti orice i-ar fi putut distrage n vreun fel i
le-ar fi putut tulbura linitea, apoi struiau n concentrarea gndului la rugciune, ochii fiind

sustrai oricrei priveliti externe, ns nu nchii, pentru a putea vedea lumina taboric. Ei i
aplecau brbia n furca pieptului, cu privirea deschis spre un punct oarecare spre abdomen, i
rosteau, continuu, la nceput unii uotind pentru a putea menine mai lesne atenia min ii, o
rugciune scurt, numit rugciunea minii, sau rugciunea inimii, sau rugciunea lui Iisus:
Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul!, sau n forme
mai scurte, de pild: Doamne, Iisuse Hristoase, miluiete-m!, controlndu-i n acelai timp i
respiraia, pentru ca apoi s o poat rosti odat cu aceasta. ntr-o stare de curie luntric
desvrit, dup o atent concentrare i exerciii perpetue, unii clugri mbuntii au ajuns s
vad prin contemplaie lumina dumnezeiasc necreat, aceeai pe care au vzut-o Sfinii
Apostoli Petru, Iacov i Ioan pe Muntele Tabor, la Schimbarea la Fa a Domnului (Mt. 17, 1-8;
Mc. 9, 2-9; Lc. 9, 28-36). Vederea acestei divine lumini nu o considerau ca fiind o rsplat
pentru ostenelile lor, ci ca pe un dar al milei dumnezeieti.