Universitatea ,,Alexandru Ioan Cuza-Iai

Facultatea de Teologie Ortodox ,,Dumitru Staniloae

Secia Pastoral

Rolul lui Andrei aguna n organizarea Bisericii din Ardeal i Statutul Organic al Bisericii Ortodoxe din Transilvania
- Lucrare de seminar
2012

Student: Baban Alex Constantin

Anul II, grupa 1

ndrumator:
Pr. Prof. Cojocaru Marcel
1

Cuprins

I. Viaa Mitropolitului Andrei aguna..................................................p. 3 II. Organizarea Bisericii din Ardeal.....................................................p. 4 III Statutul Organic al Bisericii din Transilvania..................................p. 9 Concluzie...............................................................................................p. 13 Bibliografie............................................................................................p. 14

Viaa Mitropolitului Andrei aguna

Mitropolitul Andrei aguna s-a nscut pe 18 Decembrie 1808 la Micoltz n Unguaria, din prini aromni originari din Grabova. Despre familia aguna , ale crei origini sunt databile cel puin din 1606 , se tie c la nceputul se c al- XVIIlea erau negustori bine aezai, stabilii n oraul Moscopole , un centru economic i cultural nfloritor n Sudul Albaniei de azi. Formarea lui aguna a avut loc la unchiul sau unde a urmat coala greceasc i a mers la biserica greco-valah fiind crescut n religia ortodox. n 1826 termina gimnaziul catolic la clugrii piariti din Pesta. La 26 decembrie 1826 trece la ortodoxie printr-o declaraie scris n limba latin din convingere i pentru c aceasta a fost religia strmoilor si. ,,ntre 1826-1829 urmeaz filozofia i dreptul la Buda i le termin .1 n 1829 a plecat la Vret unde a fcut studii de teologie ortodox. n octombrie 1833 a fost tuns n monahism, cu numele Andrei , n mnstirea srbeasc Hpovo. Datorit nsuirilor sale alese , dup terminarea studiilor, mitropolitul tefan Stratimirovici l-a numit profesor de teologie (1834) i secretar al Consistoriului Mitropoliei srbe din Carlovi (1835), fiind hirotonit diacon(1834) i preot (1837).A fost un timp profesor la secia romneasc a Seminarului teologic din Vret , consilier al Episcopiei de acolo, arhimandrit i egumen la mnstirile srbeti Hopovo i Covil. ,,Anul 1846 a nsemnat o piatr de hotar n viaa tnrului arhimandrit Andrei ,cci de atunci i-a nceput activitatea n mijlocul romnilor transilvneni. Dup ce a lucrat aproape doi ani ca ,,vicar general al Episcopiei Sibiului , n decembrie 1847, un sinod electoral format din protopopii ortodoci ai eparhiei, ntrunit la Turda , a ales pe vicarul aguna ntre cei trei candidai, dintre care mpratul de la Viena urma s confirme pe unul ca episcop. Fiind recunoscut aguna , a fost hirotonit arhiereu la Carlovi , n aprilie 1848, de ctre mitropolitul srb Iosif Raiacici2.

Antonie Plmdeal, De la Filotei al Buzului la Nicolae Blcescu i Andrei aguna, Editura Arhiepiscopiei Ortodoxe Romne, Sibiu 1997 , p.207; 2 Pr. prof. dr.Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol II Editura IBMBOR, Bucureti-2006, p.364;

Organizarea Bisericii din Ardeal

,,Om al bisericii, dar i om cu deosebite caliti politice indispensabile ntr -o vreme n care , fr acestea nu se putea face fa abuzurilor Puterii, aguna a tiut s citeasc semnele timpului, n evenimente i mprejurri, i s trag pentru poporul su foloasele pn la limita posibilului. ,,Cuteztor al noirilor , a nfiinat instituii noi, romneti, a imaginat forme de activiti publice, adesea n spiritul vremii, dar i mpotriva ei, din perspectiva pe care le anticipa cu deosebit spirit diplomatic .A tiut s profite de slbirea imperiului, cnd a fost cazul, i s -I dea impresia c l susine cnd era evident c nu se putea astfel .3 n istoria Bisericii i n destinul Transilvaniei Mitropolitul aguna se nscrie ca un moment de rscruce pe o ntindere de mai mult de un sfert de veac (18461873).Un sfert de veac mereu n dilatare pentru c aguna a iniiat i a trasat orientri noi pentru Biserica ortodox vremii lui, dar beneficiile lor se resimt i astzi i se vor resimi i peste veacuri. ,,Activitatea lui aguna e una de temelie. Pe o astfel de temelie se pot reface ziduri, se pot rectitori instituii, n pas cu vremea i cu cerinele ei, fr a se lua totul de la nceput. Aa tradiiile nu mpiedic dezvoltarea, iar dezvoltarea care e n firea lumii, nu omoar tradiiile. Starea de continuitate i cea de noire e o mergere firesc nainte mn n mn.4 n cazul nostru chiar dac societatea e ntr-o continu evoluie, ea rmane aezat pe permanene care dau unitate unui neam i istoriei sale. Cineva a spus despre aguna c a fost ,,nceptorul a toate i a fost aa. El a dat consistena i o nou contiin la tot ceea ce trebuia scos din rutin i a trezit din somnul care uneori exprim oboseli nscute din suferine i din prea mult ateptare. Ani i ani, ca ntr-un comar secular, ajuns s numere optsprezece secole n care i s-a pndit limba i credina, elemente de identitate, Transilvania i transilvnenii au rezistat. Atunci cnd nu mai exista nicio speran i puterile preau c se apropie de sfrit, a venit aguna un om de rscruce, un om
3 4

Antonie Plmdeal op.cit. p.211; Ibidem, p204;

providenial. Atunci toi s-au trezit i au redevenit frumoi, ncreztori i lupttori. Trecuser prin ani grei de umiline, fiind cei mai muli erau ngenungheai de cei puini, favorizai de mprejurri politice puternicie. Acas la ei fiind, erau tratai ei ca strini. i casa lor nu era a lor i timpul lor nu era al lor fiind silii s accepte o stare de iobgie. i sufletul le era pndit cu gndul hain al stpnilor strini de ai mutila, de a-i mpri, de a-i pune chiar s se lupte ntre ei, ca s nu mai spere mpreun, crend unei pri iluzia c e mai privilegiat dect cealalt . Nici ca neam nu erau recunoscui, ca s nu aspire la drepturi. Nu s-a lsat romnul, chiar n aceste condiii vitrege, ntr-un context care l predestina la sclavie. A fost Horia cu ai lui. L-au decapitat.A fost Avram Iancu. L-au silit la o nsingurare care l-a mcinat ani ndelungai. ,,Au rsrit aprtori ai orodoxiei, interzise dar arznd sub cenus. I-au mucenicit de la vldic pn la opinc.5 i a venit Andrei aguna pe scaunul episcopal al Transilvaniei, dup ce doi ani (1846-1848) pstorise pe scaunul incert de vicar-arhimandrit. ns criticile aduse lui aguna i eforturile de a mpiedica algerea lui ca episcop n-au avut prea mare efect la autoriti. Pentru acetia conta mai mult meninerea linitiii ntre ortodoci dect respectare unei tradi ii. Reprezentanii puterii hotrser deja c aguna este singurul cadidat care sa fac fa problemelor din transilvania . mpratul Ferdinand a convocat un sinod electoral, n care a fcut meniunea ca normele impuse la alegerea lui Vasile Moga s fie respectate i acum, cu excepia c nu mai este obligatoriu ca cei care candideaz pentru episcopat s fi fost nscui n Transilvania. ,,La alegeri, dei aguna a obinut doar 27 de voturi (Ioan Moga-33 voturi i Moise Fulea-31 voturi), el a fost confirmat de mpratul Ferdinand la 5 februarie 1848, la aceasta contribuind eficient i recomandarea patriarhului Rajacic. Dup ce a fost hirotonit n catedrala din Carlovi (la18/30 aprilie 1848, n Duminica Tomii, a sosit la Sibiu n ziua de 29 aprilie /11 mai, fiind ntmpinat att de clerul i credincioii si, ci i de unii romni greco-catolici. n cuvntarea pe care i-a inut-o atunci Simion Barnuiu, i-a cerut s ia asupra-i ,,conducerea naiunii.6 La 3-15 mai 1848, la numai cateva zile dup hirotonie i ntoarcerea de la Carlovi, merge la Blaj i prezideaz mpreun cu episcopul greco catolic
5 6

Ibidem , p.205; Preot Ion Vicovan, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol.II , Editura Trinitas Iai,2002.p.148;

Lemeny, Adunarea de pe Cmpia Libertii. I se ncredineaz Petiia Naional ca s-o nmneze mpratului de la Viena, Francisc Iosif I. n 16-28 decembrie 1848 organizeaz o nou Adunare la Sibiu. Se ntocmete o nou Petiiune i tot el este nsrcinat s o duc mpratului ceea ce i face. Era o vreme de redeteptare naional i aguna devine dintr-o dat conductorul ei. ,,nc de la nceputul anului1850 n luna Martie cnd ara se afl n stare de asediu, episcopul aguna ine primul lui sinod diecezan, dup o ntrerupere de un secol i jumtate a sinodalitii n bis romn ortodox a Transilvaniei. La acest sinod diecezan se pune baza libertii i a tuturor drepturilor, ce le ctig sub decursul timpului biserica romn ortodox din ntreaga provincie mitropolitan de astzi. Episcopul aguna n acelai an n luna lui August a mai cltorit o dat la Viena la sinodul episcopilor ortodoci din ntrega monarhie austriaca, fiind convocat de regim pentru organizarea bisericii ortodoxe unde a stat un an de zile7. La 27 august 1850 se deschide la Sibiu Tipografia eparhiala ntemeiat pe banii lui aguna. Aici se tipresc abecedare, cri de istorioare biblice i manuale de teologie.Tot n acest an a primit i titlul de baron. Inauguararea Tipografiei lui aguna la Sibiu, venea numai la zece ani, dup cea inaugurat de M.Kogalniceanu la Iai. Aceti zece ani diferen sunt ns aproape de neglijat, dac avem n vedere condiiile n care cei doi au pus bazele unei instituii de mare importan pentru dezvoltarea cultural. Moldova era liber, Transilvania era din nou sub opresiune dup slabele rezulatate ale Revoluiei de la 1848. La 1 ian 1853 se ntemeiaz ,,Telegraful Romn, singurul ziar din Romnia cu apariie nentrerupt pn astazi.Tot n acest an aguna reorganizeaz nvmntul teologic din Sibiu sub forma unui institut de teologie i pedagogie cu durata de 3 ani, care se va numi Seminarul Andreian. ncepnd cu anul 1854 organizeaz peste 800 de coli primare confesionale. Din ndemnul lui aguna se tipresc 25 de manuale colare. Sub ndrumarea sa s-au ntemeiat liceele ortodoxe din Braov i Brad. n anul 1857 ncepe strngerea fondurilor pentru o nou catedral n Sibiu. mpratul contribuie cu 1000 de galbeni, iar aguna cu 24 000 de florini. ,,n 1858 aguna public Biblia, a cincea dup Biblia de la Bucureti (1688), a lui Ioan Bob (1795), a lui Gavriil Bnulescu-Bodoni e la Petersburg (1819) i cea
7

Nicolae Popea , Arhiepiscopul i mitropolitul Andrei Baron de agun a, Editura Cronicar,Bucureti, p.44;

de la Buzu(1854) a lui Filotei. aguna face ndreptri de limb i i scrie prefaa. El se declar de acord cu teoria circulaiei cuvintelor, n sensul c ,,acea limb este bun, care e neleas de toi romnii de pretutindeni. Limba Bibliei trebuie s fie limba vorbit de popor, s exprime ,,chipul cugetrii poporului. Nu cade n plasa exagerrilor latinizanilor, dovedind un bun sim literar i filologic mult mai corect i mai firesc dect al filologilor profesioniti care voiau s creeze o limb artificial, mai aproape de ceea ce vor fi propunerile esperantitilor, dect de bunul sim al poporului.8 n octombrie 1860 aguna convoac din nou Congresul bisericesc care ncepuse s fie un fel de Parlament al romnilor. Suntem n momentul trecerii de la absolutism la un regim mai liberal. Congresul cere autonomie pentru romni, drepturi pentru Biseric ortodox, egale cu ale celorlalte culte, mai cere recunoaterea naionalitii romne ca egal cu celelalte naiuni din imperiu i tot aa, recunoaterea limbii romne ca limb egal cu celelalte vorbite din Imperiu. Redeschizndu-se viaa constituional, vedem de aici ncolo pe episcopul aguna nentrerupt n fruntea romnilor: la conferine, congrese, deputaiuni, diete etc. ca conductor luptnd pretutindeni cu brbaie pentru ctigarea drepturilor politico-naionale i bisericeti. ,,La 4noiembrie 1861 n urma demersurilor lui aguna la Viena, la Curte, se aprob Statutele Asociaiunii transilvane pentru literatura rom n i pentru cultura poporului romn (Astra). Ideea Asociaiunii aparine lui Ioan Cavaler de Pucariu. Materializarea ei aparine unor brbai de seam ai vremii printre care aguna, G.Bariiu, preotul Timotei Cipariu, Ion Raiu i alii. aguna a fost ales primul preedinte i a fost la inima lui pn la moarte. Despre rolul Asociaiunii n viaa Transilvaniei nu se poate vorbi niciodat ndeajuns. El se bucur c Asociaiunea va promova limba romn: ,,aici voi fi norocos a auzi sunetele cele dulci ale limbii materne. Dumanii lui au spus la un moment dat c n-ar ti romnete9. ,,Tot n anul acesta el prezida la a doua adunare general a Asociaiunei transilvane n Braov, unde a fost primit cu un entuziasm neobinuit din partea braovenilor, brsenilor i a ntregului popor de la Sibiu pn la Braov. El n tot timpul acesta i n cel urmtor, a fost totodat i preedinte al comitetului naional reales n conferina naional din 186110.
8 9

Antonie Plmdeal,op.cit.p.209; Ibidem; 10 Nicolae Popea,op.cit p51;

La 24 decembrie 1864 aguna reuete s capete recunoaterea renfiinrii Mitropoliei Transilvaniei, cu reedina la Sibiu, Mitropolie care fusese desfiinat nc din anul 1700 cnd s-a impus violent n viaa Transilvaniei uniaia. El nfiineaz i dou episcopii noi, una la Arad i alta la Caransebe. n Ianuarie 1865 el cere ieirea e sub jurisdictia Patriarhiei srbeti de la Carlovi. ,,n anul 1867, mpotriva voinei romnilor-de nobis sine nobis-(despre noi,fr noi) se instaleaz dualismul austro-ungar. Se anuleaz toate legile favorabile romnilor. Romnii se vor frmnta mult i se vor mpri n dou tabere: activitii, care doreau s lupte pentru drepturile lor chiar n Parlamentul de la Budapesta, i pasivitii care recomandau abinerea de la orice colaborare politic n Parlament. aguna a fost de partea activitilor. Temperament de luptator el n-a crezut n retragerea din lupt, tiind c o astfel de grev n-ar putea obine nimic de la o stpnire cinic i opresoare. I se va da dreptate abia la sfritul vieii, cnd toi se vor uni din nou pe programul activismului. Nenelegerile acestea dintre romni l-au amrt grav pe aguna, pn la mbolnvire11 La 14 septembrie 1868, la propunerea i pe textul lui aguna Congresul Naional Bisericesc aproba Statutul Organic al Bisericii Romne din Transilvania. Biserica sa avea un Parlament, Congresul ; acum cpt i o Constituie. Romnii nu le puteau avea pe cele politice: aguna suplinete aceasta prin organizarea bisericeasc. Printre marile i genialele idei i fapte ale lui aguna, aceasta nu trebuie uitat sau omis. Principiul de baz al Statutului era angajarea n conducerea treburilor romneti i a Bisericii ortodoxe, a laicilor i a preoilor, n proporie de dou treimi laici i o treime preoi. Ponderea laicilor i-a justificat-o aguna prin aceea ca ceea ce laicii nu puteau face prin mijloace politice, s poat face prin biserica. Peste ani cnd se vor ntocmi Statutele Patriarhiei Romne din Romnia Mare, acest principiu agunian va fi preluat i pstrat n organizarea bisericeasc pn astazi. n 1870 aguna a fost ales membru de onoare al Academiei Romane, o recunoatere a marilor merite culturle, bisericeti i naionale deopotriv. ,,La 25 iunie 1873, bolnav, a trecut la cele venice i a fost nmormntat n cimintirul bisericii din Rinari. A murit ntristat de neputina romnilor de a fi ntr-o simire, o voin i un gnd, de aceea ultimul su cuvnt, testamentar a fost:

11

Antonie Plmdeal.op.cit p210;

Trii n pace, nu v nvrjbii. Mesajul Mitropolitului Andrei aguna este valabil i astazi i nu numai n Transilvania.12 A tiut s profite de slbirea Imperiului, cnd a fost cazul, i s-i dea impresia c l susine cnd era evident ce nu se putea astfel. n 1859 Austria pierde Lombardia n rzboiul cu Frana i Italia i trebuie s fac fa unui deficit bugetar de 280 de milioane de florini.

Statutul Organic al Bisericii din Transilvania Mitropolitul Andrei aguna privea sistemul consistorial care a intrat n vigoare din 1782 pentru ortodocii srbi i ulterior cu modificri pentru toi ortodocii din monarhia habsburgic drept o form de organizare strin de Biserica Ortodox i contrar dreptului canonic. Sistemul consistorial criticat i bazat pe o dependen absolut a Bisericii de stat, aguna i opune Statutul Organic, pe care ntr-o prim forma l prezentase public nc din 1864 celui de-al doilea Sinod diecezan si n care n ciuda criticii menionate menine noiunea de ,,consistoriu. n timpul primului Congres Naional-Bisericesc al romnilor ortodoci desfurat ntre 16 septembrie- 7 octombrie 1868 aguna a supus proiectului de constituie unei comisii a sinodului prezidat de Gheorghe Ioanovici i n cele din urm Congresul a adoptat Statutul Organic. ,,n fapt Statutul a fost sancionat de mpratul Francisc Iosif abia pe 28 mai, respectiv pe 14 august 1868, fiind ratificat apoi i de Adunarea Naional a Ungariei.13 Statutul Organic conoate cinci corpuri ,,organice de sine stttoare edificate unul peste altul: parohia, protopopiatul, mnstirea,
12 13

Ibidem.p 211; Johann Schneider, Ecleziologia organic a Mitropolitului Andrei aguna, Editura Deisis, Sibiu 2008,p.233;

eparhia i mitropolia. Fiecare corp are dreptul i ndatorirea de a administra de sine stttor treburile lui bisericeti, colare i fundaionale, iar corpurile inferioare ( parohie, protopopiat etc.) i continu activitatea prin reprezentani alei n corpurile nemijlocit superioare. Organul de conducere al parohiei e adunarea parohial (sinodul parohial) la care iau parte toi membri aduli ai comunitii. ,,Sarcinile cele mai importante ale adunrii parohiale sub preedinia preotului paroh sau a protopopului sunt alegerea comitetului parohial a epitropului, a preotului, diaconului, nvtorului i grija pentru ntreinerea parohului, nvtorului i familiei lor ca i a cldirilor bisericii i a cimintirului.14 Organele de conducere ale protopopiatului sunt: protopopul, adunarea protopopial, comitetul protopopial i epitropii protopopiali. n competena exclusiv a protopopului cad chestiunile canonice legate de cstorie, pentru care prima instan la judecat, ca i supravegherea preoilor i nvtorilor, n timp ce corpurile alese mplinesc la nivelul protopopiatului aceleai sarcini ca i n parohie. n Statutul Organic Mnstirea are toate nsuirile unei parohii, dar e supus doar episcopului respectiv egumenului sau egumeniei. Organele de conducere ale mnstirii sunt: adunarea mnstireasc , la care iau parte cu vot decisiv numai ieromonahii i economul. Intistttorul mnstirii i monahii sunt obligai potrivit tipicului la viaa de obte (nu idioritmie). Unele reglementri privesc credincioii care triesc n apropierea mnstirilor, ntruct n biserica mnstirii se interzice celebrarea de boteze, logodne i cstorii. Organele de conducere ale eparhiei sunt: adunarea eparhial (sinodul eparhial) i consistoriul. ntre atribuiile cele mai importante ale sinoadelor eparhiale se numar aprarea autonomiei bisericii n afara i alegerea noului episcop. Ales e candidatul care a ntrunit majoritatea
14

Ibidem.p.234;

10

absolut a voturilor. Consistoriul are 3 diviziuni (senate) separate : senatul restrns bisericesc din care fac parte doar protopopii, senatul colar i senatul epitropesc, n care sunt reprezentani preoii i laicii. Toate chestiunile dogmatice i pur spirituale sunt decise n mod exclusiv i definitiv de episcop mpreun cu senatul bisericii. Organele de conducere a Mitropoliei sunt: sinodul mitropolitan (congresul naional-bisericesc), consistoriul mitropolitan i sinodul episcopesc. ,,Fundamentul canonic pentru o participare majoritar a laicilor se baza pe distincia ntre treburile ,,dogmatic-spirituale care rmneau rezervate episcopului i clerului i ,,afacerile biserico-economice, la care laicii trebuie s conlucreze majoritar.15 Prin Statutul sau aguna urmrete s-i lege pe laicii ortodoci in lucrarea comun a Bisericii i s le predea rspunderea pentru susinerea material a Bisericii i colii. Strict vorbind, sunt noi doar configuraia formal a corpurilor bisericeti i alegerea prescris organizatoric a preoilor, protopopilor i episcopilor de un organ electiv alctuit din laici i clerici. Astfel, n ce privete, de exemplu, posibilitile de conlucrare ale laicilor la administrarea i conducerea parohiei se pot stabili multe asemnri i n parte i corespondene ntre prevederile Statutului Oraganic din Ardeal cu privire la parohia ortodox i statutul parohiei adoptat de soborul rusesc n 1918. Dei Statutul Organic era cunoscut cititorilor revistei petersburgheze Christians Koe Ctenie nc din anii 1870-1872, pe baza protocoalelor soborului moscovit nu se poate stabili nici un indiciu care s sugereze c statutul parohial preconizat pentru Biserica Ortodox Rus n 1918 ar sta n relaie sau dependena direct de Statutul Organic.

15

Ibidem.p.236;

11

,,n contextul general european ns , prin Sistemul Organic aguna realizeaz nc din 1868 n contextul ntregii Europe o constituie bisericeasc responsabil biblic i canonic, prin care se reglementa conlucrarea laicilor la conducerea i administrarea Bisericii, n timp ce n Rusia acest proces s-a ncheiat provizoriu abia n 1918.16

16

Ibidem.p.238.

12

Concluzii
n cele din urm vedem pe mitropolitul aguna trecnd prin toate etapele vieii sale. Viaa lui a fost foarte agitat, avnd o lupt continu, o lupt mare pentru biseric i naiune, pentru tot ce e adevrat , plcut i bun, cum zice singur n cuvntarea sa de episcop. El se sacrific pe sine i toate ale sale spre binele comun pe care l cultiva nencetat,, pentru aceasta se ngriji el toat viaa sa cu mare scrupulozitate. Mitropolitul aguna este omul istoriei. Aceasta fie ea bisericeasc, naional ori politic nu se poate scrie fr referiri la viaa lui. Mai mult istoria Mitropolitului aguna este aproape istoria poporului romn nsui ,,ntrun ptrariu de secol, ct conduse el afacerile i destinile nostre naionale17. D.Bari repetnd cele scrise mai nainte despre mitropolitul aguna a zis: ,,Acela care i va compune bibliografia n spirit obiectiv seu dup cum se esprime Tacit, sine ira et studio, va binemerita de biseric, de patria i de naiune18. Catedrala din Sibiu va fi gazda unui eveniment unic: canonizarea marelui mitropolit Andrei aguna. Sfntul Sinod a aprobat, dar proclamarea canonizri este ca i ntronizarea celui care a fost ales pe un post. l trecem n rndul sfinilor n calendar pe cel pe care Dumnezeu l-a ales i credincioii l-au cinstit pn acum. ,,Avem ocazia ca alturi de Sfntul Sinod s avem i o plead de demnitari care s stea alturi de noi, cnd i vom mulumi lui Dumnezeu pentru acest mare dar, a declarat PS Laureniu Streza19.

17 18

Nicolae Popea,op.cit p 5-6. Ibidem, p 6 19 www.adevarul.ro

13

Bibliografie

Istoria bisericii Ortodoxe Romne, vol I, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucuresti , 1973;

Pcurariu, pr. prof. dr. Mircea, Plmdeal, Antonie

De la Filotei al Buzului la Andrei

aguna, Sibiu, 1997;

Popea, Nicolae, Arhiepiscopul i Mitropolitul Andrei Baron de

aguna, Editura Cronicar, Bucureti, 2002; Ecleziologia organic a Mitropolitului Andrei aguna, Editura Deisis, Sibiu, 2008;

Schneider, Johann, Vicovan, pr. Ion

Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol II,

Trinitas, Iai, 2002.

14