UNIVERSITATEA VALAHIA DIN TRGOVITE FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX SPECIALIZAREA: TEOLOGIE PASTORAL

APOSTOLATUL MIRENILOR

COORDONATOR TIINIFIC:

IPS Prof. Univ. Dr. Nifon Mihi Arhiepiscop i Mitropolit

SUSINTOR: GERMAN SERGIU ANUL III. GR. I

TRGOVITE,

2011

Planul lucrrii
APOSTOLATUL MIRENILOR

INTRODUCERE CAP. I. Mirenii n biseric. CAP. II. Implicarea laicilor n misiunea i pastoraia preoilor. CONCLUZII

INTRODUCERE
Credincioii laici fac parte din acel popor al lui Dumnezeu reprezentat de lucrtorii viei, despre care vorbete Evanghelia dup Matei. Parabola evanghelic deschide n faa noastr orizontul nesfrit al viei Domnului i al mulimii de oameni care sunt chemai de el i trimii s o lucreze. Via este lumea ntreag (Matei 13,38), care trebuie transformat dup voina de mntuire a lui Dumnezeu. Istoria prezenei laicilor n viaa Bisericii este istoria unui parcurs ntortocheat i destul de complicat, dar, n acelai timp, i unul luminos i cu imprevizibile primveri. Orice societate uman se conformeaz adaptnduse la epoca n care triete; Biserica, n schimb, se conformeaz rentorcndu-se la originile istoriei sale. 1 n primele secole ale Bisericii, fiind un numr redus de episcopi i preoi i de lcae de cult, fiecare cretin devenea, implicit, n virtutea botezului primit, apostol i misionar, iar aproape orice cas cretin devenea o biseric, un loca de cult. Cu trecerea timpului, poate din cauza fricii de erezii, autoritatea episcopilor revenea n predicarea mesajului mntuirii. Totui, cu trecerea timpului, s-a trecut de la nghe la primvar, de la marginalizare la responsabilizarea poporului lui Dumnezeu i laicii au nceput o dinamic i vie activitate pastoral n Biseric. Nenumratele opere de apostolat, misiuni, catehez, milostenie sunt doar cteva din
Pr.Prof.Dr. Constantin Coman, Ortodoxia sub presiunea istoriei, Ed. Bizantina, Bucuresti, 1995, p. 86
1

exemplele care pot fi enumerate aici n ceea ce privete activitatea apostolic a laicilor.

CAP. I. Mirenii n biseric.

Omul de astzi l caut i l dorete pe Dumnezeu: acesta este motoul ntregii sale existene care, fie c l situeaz pe om n spaii economicosociale mai fragile, unde acesta se zbate n lipsuri i srcie, fie c face parte dintre bogaii lumii, el nu este autosuficient siei, ci caut mplinirea de sine dincolo de cele trectoare i imediate. Chip al lui Dumnezeu, omul l caut pe Dumnezeu, strig dup ajutorul su. ntrebarea este dac gndim i vorbim despre un Dumnezeu care exist n realitate sau dac cuvintele prin care l numim sunt doar expresia unui vocalism al oamenilor care numesc ceea ce gndesc fr ca aceste cuvinte s aib un corespondent obiectiv, real, ontologic. Apostolatul laicilor, decurgnd din nsi chemarea lor cretin, nu poate lipsi nicicnd n Biseric. S-a observat c Sfnta Scriptur nici nu cunoate cuvntul laic, cretinii fiind numii credincioi, ucenici sau frai2, unele traduceri ale Vechiului Testament aplicnd adjectivul laikos - laic nu oamenilor ci lucrurilor (de ex. cltorie laic, pmnt laic, pinea laic- laices panes, n Vulgata3. nc n Vechiul Testament, la darea Legii lui Moise, Dumnezeu i numete pe israelii un regat de preoi (mamleket kohanim) i un popor sfnt (Exod 19,6) expresia fiind reluat n Noul Testament de

2 3

Sergiu Bulgakov, Ortodoxia, Ed. Paideia, Bucureti, 1997, p. 61. Paul Evdokimov, Vrstele vieii spirituale, Editura Christiana, Bucureti, 1993, p. 194

Sfntul Apostol Petru prin cuvintele: Voi suntei neam ales, preoie mprteasc (I Petru 2,9).4 n Noul Testament majoritatea textelor sunt adresate laicilor (mirenilor): Eu sunt Via, voi suntei mldiele( Ioan 15, 1-8.), mpreun lucrtori cu Dumnezeu (I Corinteni 3,9); Voi suntei Trupul lui Hristos i mdulare fiecare-n parte (I Corinteni 12, 27). Din majoritatea versetelor Noului Testament, se vede c aceast activitate s-a manifestat spontan la nceputurile Bisericii i ct de rodnic a fost transmis prin intermediul credincioilor. Biserica din timpurile noastre nu pretinde mai puin zel din partea laicilor, ci, dimpotriv, condiiile actuale cer ca ei s desfoare un apostolat tot mai intens i mai vast. ntr-adevr, creterea continu a populaiei, progresul tiinific i tehnic, relaiile mai strnse ntre oameni nu numai c au lrgit la nesfrit domeniul apostolatului laicilor, din care o mare parte le este accesibil numai lor, ci au ridicat i probleme noi, care le pretind o preocupare i un efort atent. Un astfel de apostolat devine cu att mai urgent cu ct a crescut n mod deosebit, aa cum se i cuvine, autonomia multor sectoare ale vieii umane, implicnd uneori o nstrinare de ordinea moral i religioas, punnd n grav primejdie viaa cretin. Trebuie adugat c, n multe zone unde preoii sunt prea puini, sau, dup cum se ntmpl uneori, sunt lipsii de cuvenita libertate de aciune, Biserica nu ar putea fi prezent i activ fr munca laicilor.5 Semnul acestei multiple i urgente necesiti este lucrarea vdit a Duhului Sfnt care i face astzi pe laici tot mai contieni de propria
4

A se vedea i Pr. Simion Todoran, Preoia universal: Comentariu exegetic la textul I Petru 2, 5, 9, n rev. Glasul Bisericii, nr. 9-10/1981, pp. 900-909. 5 Alois Bioc, Parohia, comunitate de credin n caritate, Ed. Presa Bun, Iai 1999, p. 92.

responsabilitate i i stimuleaz pretutindeni la slujirea lui Hristos i a Bisericii. Toi oamenii sunt chemai la acelai scop: Dumnezeu nsui. Exist o anumit asemnare ntre unirea Persoanelor divine i nfrirea pe care oamenii trebuie s-o instaureze ntre ei, n adevr i iubire; iubirea fa de aproapele este inseparabil de iubirea fa de Dumnezeu; de aceea, Dumnezeu cheam alturi de preoi i pe laici la apostolat.6 Persoana uman are nevoie de viaa social. Aceasta constituie o exigen a naturii ei. Prin schimbul cu cellalt, prin reciprocitatea serviciilor i dialogul cu fraii si, omul i dezvolt virtuile i, astfel, rspunde vocaiei sale. Fiecare comunitate se definete prin scopul ei i, n consecin, ascult de reguli specifice, dar persoana uman este i trebuie s fie principiul, subiectul i scopul tuturor instituiilor sociale. n Biseric, slujirile sunt diferite, dar misiunea este unic. Hristos le-a ncredinat Apostolilor i urmailor lor ndatorirea de a nva, de a sfini i de a conduce n numele su i cu puterea sa. Laicii, ns, fcui prtai la misiunea preoeasc, profetic i mprteasc a lui Hristos, i mplinesc, n Biseric i n lume, partea lor proprie din misiunea ntregului Popor al lui Dumnezeu. Ei i desfoar concret apostolatul activnd pentru sfinirea oamenilor, precum i strduindu-se s ptrund i s perfecioneze ordinea temporal n duhul Sfintei Evanghelii, astfel nct activitatea lor n acest domeniu temporal s dea o mrturie limpede despre Hristos i s slujeasc la mntuirea oamenilor. Fiind propriu strii laicilor de a-i duce viaa n mijlocul lumii i a treburilor lumeti, ei sunt chemai de Dumnezeu ca,
6

Conf.dr. I.P.S. Nifon Mihaita, Misiologie Crestina, Ed. A.S.A ., Targoviste, 2002 p. 42

nsufleii de suflet cretin, s-i exercite apostolatul ca o plmad n mijlocul lumii. Sunt momente n care sufletele generoase, care sunt o vocaie special, se ofer s-l preamreasc pe Dumnezeu, fie prin nsui modul n care i triesc viaa duhovniceasc, fie prin binele pe care l fac celorlali: n coli, n spitale sau n atelierele de creaie, dup nvtura Sfntului Apostol Pavel, care spune: "Iar mai presus de toate s avei dragoste, ea este legtura desvririi. i orice ai face, cu cuvntul sau cu fapta, toate s le facei n numele Domnului Isus. Prin el s aducei mulumire lui Dumnezeu Tatl" (Col 3, 14-17). Chemarea de a face bine, de a ne ndrepta spre aproapele este pentru toi oamenii, pentru toi cei care fac parte din poporul lui Dumnezeu, clerici i laici. Suntem cu toii chemai s-l iubim pe Dumnezeu i s facem binele. Toi oamenii trebuie s se angajeze n aceast slujire: att clericii, ct i laicii. Activitatea cretinilor laici nu trebuie s se limiteze numai la viaa intern a Bisericii locale, ci trebuie s fie animat de spiritul misionar. Este clar c, n msura n care laicii sunt chemai la a participa la edificarea Bisericii, trebuie s se instaureze raporturi ntre laici i preoi. Dac preotul nu trebuie s abandoneze ceea ce constituie originalitatea slujirii sale preoeti, trebuie s contientizeze c aceast slujire trebuie s fie trit "cu laicii pentru lume".7 Preotul este pstor, n numele unicului pstor Iisus Hristos, i rolul su de pstor sau de printe este acela de a face ca membrii poporului lui Dumnezeu s fie membri activi.
7

Nicolae, Mitropolitul Banatului, Rolul mirenilor n Biseric, n rev. Mitropolia Banatului, nr. 4-6/1971, p.209.

Apostolatul laicilor este o participare la nsi misiunea mntuitoare a Bisericii, i la acest apostolat sunt trimii cu toii de Domnul nsui prin Taina Sfntului Botez i a Mirungerii. Prin Sfintele Taine, i prin Sfnta Euharistie, n special, le este mprtit i hrnit acea iubire fat de Dumnezeu i fa de oameni care este sufletul ntregului apostolat. Laicii sunt chemai n mod deosebit s fac prezent i activ Biserica n acele locuri i mprejurri n care ea nu poate deveni sarea pmntului dect prin ei. Una din misiunile importante pe care le are Biserica este aceea de a ptrunde i desvri prin duhul Evangheliei sfera temporal. Laicii, mplinind aceast misiune a Bisericii, i exercit apostolatul n Biseric i n lume, att n sfera spiritual, ct i n cea temporal. Dei aceste sfere sunt distincte, n planul unic al lui Dumnezeu, ele sunt astfel legate, nct Dumnezeu nsui voiete s refac n Hristos lumea ntreag, transformnd-o ntr-o fptur nou, ncepnd de aici de pe pmnt, pentru a o mplini desvrit n ziua de apoi. n ambele sfere, laicul, trebuie s se lase cluzit de contiina cretin pentru a putea desfura un apostolat n vederea unui scop care privete n sine mntuirea oamenilor i slava lui Dumnezeu.

CAP. II. Implicarea laicilor n misiunea i pastoraia preoilor.

Predicarea a avut un rol nsemnat n biruina cretinismului. Dup nlarea Domnului la cer n cretinism cuvntul s-a afirmat pe dou fronturi: - ca misionarism periodic fa i printre necretini - ca nvtur permanent fa de cretini.8
8

Prof. Dr. Liviu Stan, Mirenii n Biseric, Ed. Tipografia Arhidiecezana, Sibiu, 1939, p. 66.

n slujba misionar apostolii au avut colaboratori de seama i dintre simpli laici i acetia au fcut i ei misionarism cci tot credinciosul este chemat de Domnul nsui a mrturisi i prin aceasta chiar a predica naintea oamenilor9 Potrivit Sfintelor Canoane, cretinul ortodox este dator s cunoasc i s mrturiseasc nvtura cretin (46 Laodiceea10; 78 VI Ec11). Orice laic trebuie s fie, n faa lumii, martor al nvierii i al vieii Domnului Iisus i semn al Dumnezeului Celui Viu. Toi mpreun i fiecare n parte trebuie s hrneasc lumea cu roade spirituale i s reverse n ea spiritul de care sunt nsufleii acei sraci, blnzi i fctori de pace, pe care Domnul, n Evanghelie, i-a proclamat fericii (cf. M 5,1-12). Cretinii laici pentru a putea desfura un apostolat rodnic, trebuie s fie ei nii modele. Sfinenia personal a laicului - nu mai puin dect cea a unui cleric sau a unui religios - este o bogie interioar de care Biserica nu vrea s fie n nici un mod pgubit. n acest sens Papa Pius al Xll-lea, n 1958 spune: V sunt necesari sfini-n lume: sfini preoi, sfini religioi, sfini religioase. Dar este nevoie, mai ales astzi, de o mulime de sfini laici"12 . Credincioii laici au participat la ndeplinirea funcie sfinitoare a Bisericii i ei particip i astzi n mod hotrtor la ndeplinirea acestei funcii, prin condiiile subiective pe care ei trebuie s le ndeplineasc, bineneles fr mpietare asupra libertii lor personale, pentru a asigura eficacitatea administrrii Sfintelor Taine din partea clerului, administrare
9

S. Bulgakov, L ort, p. 72 apud Prof. Dr. Liviu Stan, Mirenii n Biseric, Ed.Cit., p. 69. A se vedea Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe note i comentarii, Ediia a III-a, Ed. Deisi, Sibiu, 2005, p. 251. 11 A se vedea Dr. Nicodim Mila, Canoanele Bisericii Ortodoxe nsoite de comentarii, vol. I, partea a II-a, Editura Diecezana, Arad, 1931, p. 456. 12 L.M. CAROLI, La Chiesa e ii Concilio, Ancora, Milano 1964, p. 109 apud Pr. Bisoc Iosif, Teologia laicatului, Ed. Serafica, Roman, 2004, p. 22.
10

care

rmne

ori

fr

efect, n

lipsa condiiilor subiective

ale

credincioilor laici, ori este menit s produc efectele contrarii celor pentru care sunt destinate Sfintele Taine. n acest sens trebuie menionat faptul, c, dup nvtura Bisericii noastre, simpla svrire formal a unei Sfinte Taine nu produce n mod automat efectele pe care este chemat s le produc, ci acestea se produc numai n funcie de adeziunea interioar i de ndeplinirea altor condiii corespunztoare din partea credincioilor laici care le primesc, ea i din partea acelor clerici crora li se administreaz.13 Dei, laicii din motive de incapacitate haric nu-i pot nsui i nu pot exercita puterea sacramental n felul n care i pot nsui i exercita parial celelalte dou ramuri ale puterii bisericeti n dependen de ierarhie i n nelegere cu ea, i nu pot avea, deci vreun drept la exercitarea puterii acesteia, totui, ntruct exercitarea puterii sacramentale, ba chiar existena ei, ca nsi existena strii clericale, sunt condiionate de starea laic, existnd un raport de condiionare reciproc ntre aceste dou stri i funcii, i ntruct n realitate are loc o anumit colaborare a mirenilor cu clerul la exercitarea acestei puteri i ntruct aceast colaborare d loc unei nsuiri i exercitri pariale a puterii sacramentale incompatibile cu starea haric de laic, starea laic particip direct i indirect, activ la condeplinirea acestei stri.14 Unul din scopurile cele mai onorabile i valoroase ale unui cretin este, fr ndoial, milostenia. Astzi, cnd trim ntr-o lume plin de necazuri, griji i nevoi, Biserica ncearc tot mai mult s contientizeze rolul cretinului n cadrul societii. Biserica a fost fidel mereu acestor principii nc de la nceputurile ei. Desigur, orice act i oper de caritate i gsete
13 14

Ibidem, p. 201. Prof. Dr. Liviu Stan, op.cit., p. 46.

10

temelia numai n acea iubire pe care Domnul Hristos ne-a artat-o prin cuvintele, dar, mai ales, prin faptele sale, aici, pe pmnt. Practicarea milosteniei genereaz n mod continuu i stabilete astfel unirea ntre om i Dumnezeu, ducnd, desigur, i la dezvoltarea relaiilor umane de colaborare, relaii caracterizate prin druirea de sine pentru ceilali, apropiai i ndeprtai, cunoscui i necunoscui, prieteni i dumani. Milostenia este legea intern a vieii Bisericii, care l face pe fiecare credincios s-i druiasc propriile fore pentru binele celorlali, s ierte ofensele primite i s se druiasc cu iubire. Biserica este locul n care revelaia i darul caritii lui Dumnezeu n Iisus Hristos i n Duhul Sfnt au fost n mod definitiv primite, n aa fel nct comunitatea cretin este constituit n mod esenial ca o comunitate de iubire. Aadar, caritatea nu este numai o virtute a cretinilor n particular, ci este o component structural a Bisericii.15 Iubirea lui Dumnezeu este, n mod esenial, universal. El druiete tuturor via i existen, face s plou peste cei drepi i peste cei nedrepi i vrea desigur ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin (1Tim 2,4). De aceea, i Biserica, n practicarea milosteniei, trebuie s se adreseze n mod absolut tuturor oamenilor i tuturor necesitilor lor.16 Desigur, filantropia eclezial nu poate mulumi omul doar pe plan material, ci va trebui s se ndrepte i spre promovarea demnitii i dezvoltrii integrale a fiecrui om. Poate cea mai mare caritate pe care biserica poate s o fac omului este aceea de a-l vesti pe Hristos, semnul iubirii lui Dumnezeu pentru mntuirea omului. Astfel, filantropia capt o
Alois Bioc, op.cit., p. 94 Pr. Prof. Liviu Stan, Poziia laicilor n Biserica Ortodox, n rev. Studii Teologice, nr. 34/1968, p.188
15 16

11

dimensiune social i politic. Biserica i invit pe credincioii laici s susin operele de caritate i iniiativele de asisten social private sau publice, chiar internaionale, care aduc un ajutor eficace oamenilor i popoarelor aflate n nevoie i s coopereze n aceasta cu toi oamenii de bunvoin. 17 Astzi, cnd mijloacele de comunicare au devenit mai rapide, cnd distana dintre oameni a fost ntr-un fel eliminat i locuitorii lumii au ajuns s fie ntr-o oarecare msur membrii aceleiai familii, aceste activiti i opere de caritate au devenit mult mai urgente i mai universale. Deci, aciunea caritativ astzi poate i trebuie s mbrieze pe toi oamenii i toate necesitile. Oriunde exist oameni lipsii de mncare i butur, de mbrcminte, locuine, medicamente, loc de munc, de nvtur i de mijloacele necesare pentru a duce o via cu adevrat omeneasc, sunt chinuii de nenorociri i boli, sufer n exil sau n nchisoare, acolo filantropia cretin trebuie s-i caute i s-i gseasc, s-i mngie cu grij mrinimoas i s-i aline dndu-le ajutor. Domnul Hristos este prezent n diferite moduri n Biserica sa; n mod deosebit, este prezent n comunitatea parohial, deoarece aceasta, mai mult ca alte comuniti, este semnul vizibil al lui Hristos i al Bisericii sale. Prin urmare, fiecare membru al comunitii, ascultnd Cuvntul lui Dumnezeu, trebuie s aib curajul de a proclama tuturor vestea mntuirii prin exemplul su personal.

17

I Alois Bioc, op.cit., pp. 98-99

12

CONCLUZII

Misiunea Bisericii n lume se realizeaz prin efortul misionar al ntregii biserici, datoria de a-L mrturisi pe Hristos lumii o are Biserica in ntregul ei, cci: este o trimitere a ntregii comuniti n lume, sa mrturiseasc prin ceea ce sunt ei, c mpria lui Dumnezeu este aproape.18 La ntrebarea: care este rolul misiunii?, noi rspundem cu credina si experiena Bisericii, pentru c ea aduce n inima omului raiul posibilitilor ce consta in deschiderea faa de opera de mntuire a lui Hristos, toate misiunile trimiilor lui Dumnezeu se refera la planul de mntuire, cea mai mare dintre ele privind, in Vechiul Testament, in mod direct, poporul lui Dumnezeu.19 Sfntul Ioan Gur de Aur, tlcuind ndemnul Apostolului Pavel ctre Timotei: S ii aprins harul lui Dumnezeu, cel ce este n tine, prin punerea minilor mele (2 Timotei 1, 6), precizeaz: Dumnezeu te-a ales pe tine, El i-a ncredinat acest har i nu ai fost ales cu vot obtesc. Deci s nu batjocoreti i s nu necinsteti votul lui Dumnezeu20.

BIBLIOGRAFIE
Conf.dr. I.P.S. Nifon Mihaita, op.cit. p.737 Pr.Prof.Dr. Constantin Coman, op.cit., p.144 20 Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia V la Timotei, traducere de T. Athanasiu, Editura Institutului Biblic i de Misiune a Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1911, pag. 45
18 19

13

1) Biblia sau Sfnta Scriptur,tiprit cu binecuvntarea Prea Fericitului

Printe Teoctist , Patriarhul Biserici Ortodoxe Romne, cu aprobarea Sfntului Sinod, I.B.M, Bucureti 1993 2) Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia V la Timotei, traducere de T. Athanasiu, Editura Institutului Biblic i de Misiune a Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1911, 3) Bisoc, Pr. Iosif, Teologia laicatului, Ed. Serafica, Roman, 2004, 4) Bioc Pr. Alois, Parohia, comunitate de credin n caritate, Ed. Presa Bun, Iai 1999, 5) Bulgakov Serghei, Ortodoxia, Ed. Paideia, Bucureti, 1997, 6) Coman, Pr.Prof.Dr. Constantin, Ortodoxia sub presiunea istoriei,Ed. Bizantina, Bucuresti, 1995, 7) Evdokimov Paul, Vrstele vieii spirituale, Editura Christiana, Bucureti, 1993, 8) Floca, Arhid. Prof. Dr. N. Ioan, Canoanele Bisericii Ortodoxe note i comentarii, Ediia a III-a, Ed. Deisi, Sibiu, 2005, 9) Mila, Dr. Nicodim, Canoanele Bisericii Ortodoxe nsoite de comentarii, vol. I, partea a II-a, Editura Diecezana, Arad, 1931, 10) Nicolae, Mitropolitul Banatului, Rolul mirenilor n Biseric, n rev. Mitropolia Banatului, nr. 4-6/1971, 11) Nifon, I.P.S., Conf.dr. Mihaita, Misiologie Crestina, Ed. A.S.A ., Targoviste, 2002 12) Stan, Pr. Prof. Liviu, Poziia laicilor n Biserica Ortodox, n rev. Studii Teologice, nr. 3-4/1968, 13) IDEM, Mirenii n Biseric, Ed. Tipografia Arhidiecezana, Sibiu, 1939, 14) Todoran, Pr. Simion, Preoia universal: Comentariu exegetic la textul I Petru 2, 5, 9, n rev. Glasul Bisericii, nr. 9-10/1981, 15) Vasile Petric, O privire asupra termenilor laic i mirean, n rev. Mitropolia Banatului, nr. 10-12/1975,

14