Opera filantropic a Bisericii

Introducere
Omul este creat de Dumnezeu pentru a tri n comuniune cu comunitatea din care face parte, pentru c omul dei cade n pcat singur nu se poate ridica spre Dumnezeu dect mpreun cu alii. Aceasta pentru c omul nu este creat de Dumnezeu n izolare, ci dup chipul Sfintei Treimi1, adic cu deschidere spre comunitate i spre comuniune n iubire, avnd n vedere c Dumnezeu este iubire. Sub acest aspect, antropologia cretin l plaseaz ntotdeauna pe om numai n sfera comunitii i a comuniunii. De altfel, nu este bine s fie omul singur. Ajutorul pe potriva lui vizeaz nu att satisfacerea unor nevoi de ordin temporal ori temporar, ct sprijinirea sa n demersul de a ajunge la starea de sfinenie, adic la mntuire. n acord cu aceast accepiune, viaa trebuie neleas ca fiind timpul mntuirii omului. n afara Bisericii nu exist mntuire permite nelegerea faptului c mntuirea i gsete spaiu de manifestare i de mpropriere Biserica, Trupul lui Hristos n extensie 2 . Plecnd de la acest fapt, nc de la nceput membrii Bisericii au manifestat grij fa de cei aflai n dificultate, nelegnd c rspunznd unor nevoi imperioase, chiar i de ordin material sau trupesc, ea sprijin de fapt viaa, adic drumul spre asemnarea cu Dumnezeu al celor aflai temporar n nevoi, indiferent de felul acestora. Noiunea de diaconie sau de slujire reprezint una din ideile fundamentale ale Sfintei Scripturi. n Sfnta Scriptura i mai ales n Noul Testament se descoper ntreaga semnificaie i sensul deplin al diaconiei sau slujirii. Diaconia sau slujirea constituie noiunea-cheie a aciunii Bisericilor cretine de pretutindeni n raportul lor cu omul i cu lumea, reprezint o tema deosebita a nvturii neotestamentare i patristice de totdeauna. Diaconia sau teologia slujirii radiaz din nsi nvtura trinitar despre Dumnezeu, deoarece Sfnta Treime constituie structura supremei iubiri i slujiri. Dumnezeu-Tatl prin
1

Pr. Prof. dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994, p. 109. 2 Pr. Prof. dr. Ion Bria, Dicionar de Teologie Ortodox, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994, p. 55.
-1-

actul creator i purtarea Sa de grija fata de om i fata de lume, Domnul Iisus Hristos, prin nvtura i activitatea Sa soteriologica, Duhul Sfnt, prin puterea Sa sfinitoare i conductoare spre adevr i mntuire, slujesc personal i treimic, fr contenire, de la nceput. Teologia diaconiei se ntemeiaz astfel pe concepia trinitara despre Dumnezeu i ocupa un loc central n revelaia Noului Testament. Fcnd o analiza amnunit a termenului diaconia, folosit n Noul Testament3, n special n epistolele Sfntului Apostol Pavel, vom constata ca slujirea aparine fiinei i vieii cretinismului n lume, pentru ca ine de nsi credina cretin i nu e o simpl deducie sau apariie marginal.

Filantropia expresia iubirii fa de aproapele

ntregul Nou Testament vorbete despre preocuparea pe care noi este firesc s o avem fa de problemele semenilor notri. Dintre toate acestea, relevante sunt momentele n care Mntuitorul arat o grij deosebit pentru astfel de nevoi (fie c ne referim la vindecrile pe care le svrete El, fie c avem n vedere alte minuni cum ar fi transformarea apei n vin ori cele dou nmuliri ale pinilor, fie c ne referim la chiar nvtura Sa transmise prin pilde sau n mod direct). Aceast preocupare este continuat i de ctre sfinii Apostoli, care la mesele de obte aveau n vedere i hrnirea sracilor i ajutorarea celor neputincioi. La fel de gritoare sunt i colectele organizate de sfinii apostoli pentru a sprijini comunitile mai nevoiae. Lucrul care pare s ias n eviden n trimiterea Bisericii este acela c ea este trimis cu putere i autoritate pentru a extinde lucrarea lui Iisus n lume. Aceast lucrare se numete slujb, sau diakonia, a doua mare caracteristic a preoiei lui Iisus Hristos i a Bisericii. Cuvntul diakonos nseamn literar un slujitor, iar n special un chelner4. n cea mai mare parte felul n care Noul Testament folosete cuvintele diakonos, diakonia arat clar semnificaia general de slujire i au fost aplicate lui Iisus Hristos i la toi ceilali. Sfntul Apostol Pavel zice c Iisus Hristos a devenit slujitor (diakonos) al iudeilor ca s arate buna

Pr. dr. Ioan Mircea, Dicionar al Noului Testament, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1995, p. 487. 4 Constantin Rus, Diaconatul, rolul i importana lui n Biseric. Studiu istoric-canonic, Ed. Universitii Aurel Vlaicu, Arad 2004, p. 63
-2-

credin a lui Dumnezeu pentru ca fgduinele date patriarhilor s fie confirmate, iar neamurile s-L preaslveasc pe Dumnezeu(Romani15,8).

Modele de filantropie n Evanghelii Exist mai multe fragmente n Evanghelii care vorbesc despre necesitatea diaconiei, ca asisten a celor aflai n nevoie. De departe, cele mai gritoare sunt descrierea Judecii Universale, coninut de Evanghelia dup Matei (25, 31 46), parabola bogatului nemilostiv i a sracului Lazr (Lc. 16, 19 31), cea a samarineanului milostiv (Lc. 10, 25 37), Episodul, relatat de sfntul Apostol i Evanghelist Marcu descrie dou tipuri de atitudine: cea care ascult cuvntul lui Dumnezeu i cea care se silete s rspund nevoilor omului. Prin activitatea sa misionar, Biserica a cutat s rspund nevoilor celor dou elemente constitutive ale omului: trupul i sufletul, dar nu plecnd de la premisa c una dintre cele dou este mai important dect cealalt, ci nelegnd c ele sunt date pentru ca omul s le aduc lui Dumnezeu mpreun. De aceea, de mai multe ori predica sfinilor Apostoli este nsoit de ndemnul de a sprijini pe cei n neputin ori de a strnge daruri pentru comunitile aflate n suferin, aa cum i n predicile Mntuitorului aciunea pentru cellalt are un statut aparte, deosebit de nalt. De altfel, chiar cultul divin public (germenii Liturghiei) avea nu doar un caracter euharistic i sacramental, ci avea i unu rol misionar-filantropic5, lucru care este subliniat de referinele la mesele (agapele freti) organizate n fiecare duminic, dar i diferitele ndemnuri date de sfinii Apostoli n scrierile (epistolele) lor.

Filantropia, parte a cultului n Biserica apostolic Un alt aspect caracteristic al slujirii n teologia Sfntului Apostol Pavel este cel ecleziologic, ntruct se fundamenteaz pe ideea de solidaritate a oamenilor n Iisus Hristos
5

Pr. Prof. dr. Ene Branite, Liturgica Special, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1985, p. 120; pr. Ioan Mircea, op. cit., p. 487;
-3-

cel ntrupat, i ntruct prin Hristos, toi se regsesc n Biserica trupul Sau tainic , n solidaritate unii cu alii. Avnd la temelia ei nemrginita slujire a lui Iisus Hristos, care n -a venit sa I se slujeasc, ci ca El sa slujeasc i sa-si dea viaa rscumprare pentru muli (Matei XX, 28), Biserica este, prin misiunea ei, slujitoare. Dup Sfntul Apostol Pavel, Biserica este mpria lui Dumnezeu (I Cor. XV, 24; Col. I, 13; IV, 11, I Tes. II, 12), trupul tainic al Domnului (Efes. I, 22-23; Col. I, 18), poporul lui Dumnezeu (Rom. IX, 25 ; II Cor. VI, 16), familia lui Dumnezeu (Efes. II, 919), ogorul lui Dumnezeu (I Cor. III, 9), templul sau casa Domnului (I Cor. III, 19 , VI, 19; II Cor. VI, 16 ; Evrei III, 6). Toate aceste expresii sunt raportate de Sfntul Pavel la viaa cretinilor grupai i ntr-o singura comunitate, care are drept scop slujirea interesului comun, prin contribuia fiecruia pe msura posibilitilor lui, la desvrirea sfinilor, la lucrul slujirii, la zidirea trupului lui Hristos (Efes. IV, 12). Ca trup tainic al Domnului (Efes. I, 22-23 ; Col. I, 18), Biserica actualizeaz activitatea Mntuitorului, continua slujirea Sa, pana ce se va realiza mntuirea subiectiva a tuturor. Biserica - totalitatea acestor credincioi - este deci expresia n actualitate a Domnului nostru Iisus Hristos i a slujirii Sale. i ea continua slujirea dup msura ntemeietorului ei. Fiind un trup n Hristos, unii altora suntem mdulare, spune Sfntul Apostol Pavel (Rom. XII, 5), iar Duhul lui Hristos care slluiete n ele fiind unul, dei hrzete fiecrui mdular alt dar, le tine pe toate unite, ca sa foloseasc darurile acordate lor n Slujirea armonica a trupului i prin aceasta n slujirea reciproca. n acest scop, el aseamn Biserica cu trupul omenesc, ilustrnd i mai bine legtura indisolubila dintre diferitele categorii de slujiri n organizarea activitii exterioare a Bisericii lupttoare. n Trupul tainic ca i n trupul uman, nici unul din mdulare nu stpnete asupra celorlalte i nu exista pentru sine, ci pentru a servi pe celelalte i toate la un loc trupul ntreg. n Biserica conceputa de Sfntul Pavel, ca trup tainic al lui Hristos, credincioii sunt deci mdulare legate organic intre ele (I Cor. XII, 12, 18-19). Biserica fiind stlpul i temelia adevrului (I Tim. III, 15) i cetatea Dumnezeului celui viu aezata pe muntele Sion (Evrei XII, 22), face cunoscuta nelepciunea cea de multe feluri a lui Dumnezeu i slujete nu numai pmntenilor, ci i nceptoriilor i stpniilor din ceruri, prin Hristos Iisus (Eres), III, 10), pentru ca numai ea e trupul Lui, zidirea care se nal pe El i n El, ca pe o piatra unghiulara (Efes. II, 20-21). Fiind trupul lui Hristos, Biserica constituie mediul slujirii i al rspunderii fata de Dumnezeu i fata de oameni.
-4-

n activitatea slujitoare a Sfntului Apostol Pavel se pot distinge ca temeiuri : a) alegerea i b) trimiterea sau ncredinarea de ctre Iisus Hristos. Sfntul Pavel este trimis sa cheme neamurile la credina, sa duca mai departe mesajul lui Iisus Hristos, sa nvee i sa mrturiseasc. n felul acesta el se afla intr-o permanenta i dubla slujire: a lui Dumnezeu i a oamenilor, cum de altfel se i socotete pe sine (I Cor. III, 5; IV, 1 ; Col. I, 24-25). Att trimiterea cat i slujirea se ntreptrund, ele constituind nsi esena apostolatului sau. A fi trimis e identic la Sfntul Apostol Pavel, cu a sluji, deoarece el a neles ca aceasta trimitere s-a fcut numai cu scopul nalt de a sluji altora. n virtutea acestei trimiteri, el slujete n numele celui ce I-a trimis (II Cor. V, 20), pe Cel ce l-a trimis, pe Hristos cel rstignit (I Cor. I, 23), pe Hristos Iisus Domnul (II Cor. IV, 5).

Diaconii n slujba Agapelor i colectelor

n epoca primar, specifice filantropiei cretine au fost agapele, acele mese cultice zilnice, indisolubil legate de svrirea Tainei Sfintei Euharistii. Darurile aduse cu aceast ocazie aveau menirea s egalizeze deosebirea dintre surplus i lips, statornicindu-se astfel raportul originar dintre oameni: egalitatea6. Oricum, plecnd de la concepia Bisericii primare c omul cel nou este cetean al Ierusalimului ceresc, iar aici, pe pmnt, doar un simplu cltor, bogaii i puneau averile la dispoziia tuturor, din contiina c acelai Dumnezeu, Care le-a druit lor toate, se ngrijete i de cel srac, pentru a-l ridica din suferin. De aceea, fiecare membru al comunitii se punea n slujba tuturor, de la comuniunea bunurilor materiale, pn la primirea cununii muceniciei7. Alturi de agape, tot forme ale milosteniei obteti au fost considerate att ofrandele, ct i colectele. Ofrandele reprezint darurile de pine, vin, miere etc. aduse de credincioi la altar pentru svrirea Sfintei Euharistii. Ceea ce prisosea era pus de o parte pentru ntreinerea slujitorilor bisericilor, care, sraci fiind, triau din aceste ofrande; alte daruri erau mprite de ctre diaconi sracilor.
6

Ioan Gh. Coman, Cretinismul i bunurile materiale dup Sfinii Prini, n rev. Studii Teologice, Bucureti, an. 1, 1949, nr. 3-4, p. 157-158; Idem, nvtura cretin despre bunurile economice, n rev. Studii Teologice, Bucureti, an. 3, 1951, nr. 3-4, p. 223-224; Idem, Folosirea n comun a mijloacelor de trai, n rev. Studii Teologice, Bucureti, an. 5, 1953, nr. 9 -10, p. 602-604 7 Ion Vicovan, Dai-le voi s mnnce! Filantropia cretin - istorie i spiritualitate, Iai, 2001, p. 26-27
-5-

Diferit, colectele constau n bani i obiecte de mare pre, daruri pe care fiecare credincios, duminica, proporional cu mijloacele materiale de care dispunea, obinuia s le depun n acea cutie a milei, destinat celor npstuii. Exista, firete, i un personal anume instituit, consacrat acestor slujiri. Astfel, diaconii aveau datoria de-a se informa de nevoile tuturor, fiind mputernicii de ctre episcopi cu administrarea i distribuirea bunurilor adunate. Destinatarii acestora erau sracii, btrnii, infirmii i bolnavii, vduvele i orfanii, prizonierii, sclavii, refugiaii, strinii, ntemniaii, precum i familiile celor care se nvredniceau s primeasc cununa muceniciei. Doar cei ce refuzau s munceasc i cei ce duceau o via imoral erau exclui. Dac n grija acestora cdeau, n general, persoanele de parte brbteasc, diaconiele vduve vrstnice, cu o via moral ireproabil erau cele care asistau, la domiciliu, femeile srace i bolnave, vduvele i orfanii. Acestora li s-au adugat fraii i surorile de caritate, persoane particulare care, din dragoste fa de aproapele i fr a fi nrolai oficial n serviciul Bisericii, ndeplineau activiti caritabile asemntoare8. Cu toate acestea, n perioada apostolic i post-apostolic, nu se poate vorbi despre o asisten social propriu-zis, diaconia particular suplinind cu succes formele instituionalizate ale acesteia de mai trziu. De aceea, n Biserica primar nu era nevoie nici de case de oaspei, nici de orfelinate i azile, atta timp ct locuina fiecrui cretin acoperea, n totalitate, aceste necesiti9. O alt practic a Bisericii primare este organizarea de colecte pentru a susine comunitile cretine aflate n dificultate. Despre o asemenea colect, organizat pentru comunitile de cretin din Ierusalim, se vorbete i cartea Faptele Apostolilor, dar i n paginile epistolelor pauline. Contextul apariiilor acestor colecte l constituie dorina de a rspunde imediat nevoilor aproapelui. De altfel, Noul Testament arat faptul c pentru primii cretini toate lucrurile erau de obte, aa nct fiecare s ia ceea ce are nevoie i ct i trebuie, punnd la dispoziia celorlali toate ale sale. Este gritor n acest sens, cu titlu de exemplu, cazul lui Anania i al Safirei, care au ascuns o parte din veniturile lor, dei de bun voie afirmaser c vor pune totul la dispoziia comunitii. Este adevrat ns c uneori agapele au devenit surs de mbuibare pentru unii cretini i de dispreuire pentru alii. Mustrarea sfntului Apostol Pavel este gritoare n acest sens.
8

Gheorghe I. Soare, Biserica i asistena social. Doctrina i organizarea n primele ase secole , Bucureti, 1948, p. 12-20, 26-31 9 Liviu Stan, Instituiile de asisten social n Biserica veche, n rev. Ortodoxia, Bucureti, an. 9, 1957, nr. 1, p. 99
-6-

Fialntropia, parte a activitii Bisericii n epoca post-apostolic

Activitatea social nu a rmas ca un atribut al Bisericii doar n epoca apostolic, ci a continuat i dup aceea, ntruct atitudinea pe care un cretin este dator s o aib fa de aproapele su era foarte bine neleas. n perioada constantinian a fost introdus n Imperiul Roman principiul proprietii ecleziastice, potrivit cruia Biserica putea deine legal proprieti, de care putea apoi dispune n mod liber. Cum baza material era asigurat, au luat fiin acum numeroase instituii de binefacere, toate gravitnd n jurul ospitalitii specific cretine. Dac la nceput pentru primirea strinilor i neputincioilor era folosit nsi locuina episcopului, mai trziu, din pricina solicitrilor crescnde, s-a recurs fie la adugarea unor dependine la reedina chiriarhilor, fie la ridicarea unor cldiri destinate special acestui scop; un astfel de aezmnt social purta numele de Henodochion. La dispoziia celor gzduii n acesta se afla, n permanen, un personal calificat (doctori, infirmieri, brancardieri, supraveghetori, oameni de serviciu), gata s rspund oricror solicitri. Din acest trunchi al milosteniei cretine s-au dezvoltat apoi numeroase ramuri, sub form de pavilioane, dup numrul i felul serviciilor de asisten social administrate: case pentru sraci , spitale, case pentru vduve, case pentru fecioare, leagne pentru copii, orfelinate, aziluri, spitale pentru bolnavii incurabili, aziluri pentru invalizi, case pentru orbi, cimitire pentru sraci etc10. n aceast filantropie practic, un rol deosebit a revenit mnstirilor. Din chiar momentul apariiei lor, acestea s-au dovedit a fi veritabile instituii de binefacere, adevrate coli de rugciune, de munc i de caritate. Acest lucru a fost posibil datorit fondurilor substaniale de care beneficiau, obinute din donaii i legaii, la care se adugau ofrandele i produsele provenite din munca monahilor. n Egipt spre exemplu, veniturile unor mnstiri mari, care adposteau n ele pn la 10.000 de monahi, erau destinate exclusiv diaconiei cretine, de ele beneficiind toi cei aflai n nevoi. Astfel, bolnavii gseau tmduire, cltorii adpostire, cei ntristai mngiere, iar orfanii educaie i ngrijire11.

10

Gh. I. Soare, op. cit., p. 67-69, 75-87, 91-92; I. Vicovan, op. cit., p. 92-106; L. Stan, op. cit., p. 102-118; Antonie Plmdeal, Biserica slujitoare, Sibiu, 1986, p. 151 -152 11 Gh. I. Soare, op. cit., p. 34-35, 93-99; I. Vicovan, op. cit., p. 107-111
-7-

DIACONIA SOCIAL DESFURAT DE BISERICA ORTODOX ROMN N TIMP n decursul istoriei, Biserica Ortodox Romn s-a implicat n societate fr a avea o formul doctrinar-social n acest sens; Biserica Ortodox este prin definiie o Biseric a slujirii, care slujete lui Dumnezeu i oamenilor deopotriv. Existena Bisericii Ortodoxe Romne a fost mereu strns legat de cea a poporului n mijlocul cruia s-a format i a continuat s existe; potrivit credinei pe care o propovduiete, Biserica dreptmritoare a romnilor a susinut poporul n aspiraiile sale de libertate i unitate naional, de dreptate social i progres; interesele poporului au fost i interesele Bisericii. De-a lungul vremii, Biserica Ortodox Romn a promovat n rndul clerului i al credincioilor convingerea fundamentat biblic i patristic, potrivit creia viaa fiecrui om este una de slujire a lui Dumnezeu prin slujirea semenilor, fraii prea mici ai lui Hristos" (Matei 25, 40), pentru desvrirea necontenit. Identificndu-i misiunea duhovniceasc cu viaa poporului romn, Biserica Ortodox Romn a fost permanent preocupat de mntuirea credincioilor; susinnd dorina poporului de independen, de libertate i de eliberare de sub orice form de supunere, Biserica a urmrit culturalizarea poporului; urmnd poruncii Mntuitorului cu privire la cercetarea bolnavilor au fost ntemeiate i susinute material aezminte pentru cei nevoiai i suferinzi. Biserica Ortodox Romn a fost n timp nu numai loca de nchinare pentru enoriai ci i locul unde au luat fiin primele coli, preoii fiind primii nvtori pentru copiii romni. n numeroase mnstiri au fost nfiinate tipografii unde, din mna clugrilor i a preoilor au ieit de sub tipar numeroase cri folosite n cult sau care foloseau la creterea duhovniceasc a credincioilor. Cultura romn datoreaz mult unor ierarhi crturari ca Varlaam i Dosoftei, sau ieromonahului Macarie i diaconului Coresi, care prin lucrrile lor au dat expresia major a valorii i vocaiei poporului romn. n lupta pentru dobndirea unor drepturi naionale i/sau sociale de ctre romni sau aflat mereu i muli preoi ortodoci care cunoteau viaa i suferinele concetenilor; preoii au susinut poporul nu doar prin rugciuni adresate lui Dumnezeu ci i prin implicarea concret n lupta pentru ctigarea de drepturi n favoarea naiunii.

-8-

Primele spitale i adposturi pentru cei bolnavi i sraci din Romnia au fost nfiinate din iniiativa Bisericii, ca expresie a religiozitii poporului i ca rod al credinei exprimat prin iubirea semenilor, n preajma bisericilor i a mnstirilor. De-a lungul timpului, Biserica Ortodox Romn a dezvoltat forme de pastoraie i de angajare social diverse, menite s rspund nevoilor credincioilor astfel nct acetia s nainteze spre mntuire i cretere n desvrire prin fapte concrete fa de semeni. A fost promovat apostolatul social, care definete n modul cel mai profund viaa social a membrilor Bisericii, o actualizare pe planul pastoraiei i a vieii morale a mesajului Evangheliei potrivit nevoilor vieii actuale i pentru viaa de dincolo de timp. Doctrina apostolatului social, a fost definit n termenii cei mai precii de ctre Prea Fericitul Printe Patriarh Justinian. Chemarea noastr pentru adncirea laturii sociale a mesajului evanghelic i pentru ntruparea lui n viaa noastr de toate zilele, trebuie considerat [... ] nu ca o noutate teologic, ci ca o dezgropare a unor comori vechi, prsite i uitate ntre scoarele Sfintei Scripturi i ale Sfintei Tradiii cretine."12 Actualizarea acestor preocupri a fost o necesitate a vremii, adevrat prob de foc pentru Biseric n perioada comunist. Prin apostolatul social Biserica Ortodox Romn a manifestat o atitudine realist, bazat pe principiile scripturistice, prin care i-a manifestat preocuparea permanent pentru a sluji societii umane care i-a fost ncredinat prin mandat divin: ... Fiul Omului n-a venit ca s I se slujeasc, ci ca El s slujeasc i s-i dea sufletul rscumprare pentru muli." (Marcu 10, 45). Slujirea adus de ctre Biserica Ortodox Romn societii ntregi reflect dinamismul acesteia i transformrile profunde pe care le suport, dar la care Biserica gsete mereu rspunsurile potrivite prin activitatea care urmrete umanizarea relaiilor sociale n numele iubirii.

12

Prea Fericitul Printe Justinian, Apostolat Social, vol.VIII, Bucureti, 1966, p. 56-57
-9-

Concluzii Fundamentata teologic si biblic, misiunea Bisericii n lume este nsasi lucrarea mntuitoare a lui Dumnezeu pentru ntreaga Sa creatie si viata de comuniune a omului cu El si cu semenii. Dumnezeu se descopera si se comunica pe Sine omului. nvatatura si jertfa mntuitoare a lui Iisus Hristos capata dimensiunea universala a fagaduintei si instaurarii mparatiei lui Dumnezeu; acest mesaj central al lucrarii Mntuitorului Iisus Hristos devine inima misiunii crestine. Momentul instituirii diaconiei sociale cu caracter universal este considerat a fi momentul n care Mntuitorul spala picioarele ucenicilor carora li se adreseaza apoi: ...daca Eu, Domnul si nvatatorul, v-am spalat voua picioarele, si voi sunteti datori sa va spalati picioarele unii altora; ca v-am dat voua pilda, ca, precum v-am facut Eu voua, sa faceti si voi. (Ioan 13, 14-15). Slujirea prin faptele iubirii devine o solidarizare morala si universala, cu caracter de continuitate si permanenta; substanta slujirii consta n extinderea iubirii n mod concret, care astfel dobndeste valoare, caci prin iubire Dumnezeu i aduna pe toti la un loc si pe fiecare n parte. Biserica percepe viaa ca pe un timp al mntuirii; de aceea, ea s-a preocupat ntotdeauna nu doar de propirea duhovniceasc a membrilor si, ci i de ntreinerea vieii trupeti, cu att mai mult cu ct ea a neles i a mrturisit c trupul este templu al Duhului Sfnt. Aceast preocupare a Bisericii s-a manifestat n utilizarea de obte a bunurilor, n agapele i n colectele din Biserica apostolic, respectiv n proiectele sociale de mare amploare de mai trziu de tipul Vasiliada ori cele din mnstiri. ntregul program social al Bisericii de astzi (spitale, coli , aezminte pentru diferite categorii de vrst etc.) i are originea n acea atitudine din zorii cretinismului. Prin acest demers al su, Biserica a neles c omul n ansamblul su (trup i suflet) trebuie pus n slujba lui Dumnezeu, spre a ajunge la mntuire. Viaa n ansamblu ei nu trebuie irosit ci ngrijit, ocrotit i dezvoltat aa nct omul n permanen s dea slav lui Dumnezeu i s spun tuturor ct bine i-a fcut lui Dumnezeu.

10

BIBLIOGRAFIE 1. Biblia sau Sfnta Scriptur, Tiprit cu binecuvntarea Patriarhului Bisericii Ortodoxe Romne, Prea Fericitul Printe Teoctist, EIBMBOR, Bucureti, 2005. 2. Branite, Pr. Prof. dr. Ene, Liturgica General, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994, p. 126 3. Idem, Liturgica Special, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1985, p. 215 4. Bria, Pr. Prof. dr. Ion, Dicionar de Teologie Ortodox, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1997 5. Coman, Ioan Gh., Cretinismul i bunurile materiale dup Sfinii Prini, n rev. Studii Teologice, Bucureti, an. 1, 1949, nr. 3-4, p. 157-158; 6. Idem, Folosirea n comun a mijloacelor de trai, n rev. Studii Teologice, Bucureti, an. 5, 1953, nr. 9-10, p. 602-604 7. Idem, nvtura cretin despre bunurile economice, n rev. Studii Teologice, Bucureti, an. 3, 1951, nr. 3-4, p. 223-224; 8. Mircea, Pr. dr. Ioan, Dicionar al Noului Testament, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994 9. Plmdeal, Antonie, Biserica slujitoare, Sibiu, 1986, p. 151-152. 10. Rus Constantin, Diaconatul, rolul i importana lui n Biseric. Studiu istoric-canonic, Ed. Universitii Aurel Vlaicu, Arad 2004 11. Soare, Gheorghe I., Biserica i asistena social. Doctrina i organizarea n primele ase secole, Bucureti, 1948, p. 12-20, 26-31 12. Stan, Liviu, Instituiile de asisten social n Biserica veche, n rev. Ortodoxia, Bucureti, an. 9, 1957, nr. 1, p. 99 13. Stniloae, Pr. Prof. dr. Dumitru, Spiritualitate i comuniune n Liturghia ortodox, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2004, p. 350 14. Idem, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1997, p. 102; 15. Vicovan, Ion, Dai-le voi s mnnce! Filantropia cretin - istorie i spiritualitate, Iai, 2001, p. 26-27.
11