Metode pastorale de combatere a prozelitismului sectar

Citeam zilele trecute pe portalul FrontPress c, n perioada 23-26 mai a.c., a avut loc la
Suceava, Conferina preoilor convertii, organizat de Asociaia Internaional a Preoilor
Convertii (AIPC).1 ntruct aveam n lucru tema conferinei de astzi, m ntrebam dac nu cumva
ar fi nevoie de o reconsiderare a poziiei i atitudinii noastre fa de micrile neo-protestante.
Lsnd deoparte pentru moment acest aspect, doresc s v ofer o scurt prezentare a fenomenului
sectar, n special a modului cum a aprut n zona noastr.
Pentru a pstra concizia informaiei, precizez doar c Bucovina a avut parte n decursul
istoriei de un mozaic etnic i religios, n timpul stpnirii Habsburgice, spre exemplu, convieuind
aici deopotriv romni i ruteni, germani i evrei, poloni i huani, maghiari i lipoveni,2 fiecare
avnd religia sau confesiunea lor, dintre cretini fiind prezeni aici ortodocii ca majoritari, urmai
de catolici, luterani, unii, unitarieni sau calvini. Am fcut acest excurs anacronic pentru a arta c
aceast zon a fost, prin vicisitudinile istoriei, predispus mereu la o mbinare sincretic n care
elementul religios i naional autohton a fost n permanen supus influenelor i inovaiilor deosebit
de tentante pe care le aduceau populaiile strine - att din punct de vedere etnic ct i religios.
Aceste realiti istorice arat lmurit c ara Fagilor este, datorit trecutului istoric i
mediului social-religios multiconfesional n care populaia de aici s-a dezvoltat, predispus unei
deschideri i tolerane religioase, realiti evident exploatate de micrile neo-protestante.
Lsnd deoparte istoricul micrilor neoprotestante, care dei important n combaterea
fenomenului sectar nu face obiectul comunicrii noastre, trecem la tratarea propriu-zis a temei
evideniind, principalele metode pe care le au la ndemn preotul i credincioii unei parohii pentru
diminuarea, regresul i, n final, eradicare fenomenului i practicilor prozelitiste n comunitile
ortodoxe.
1. Premisa de la care plecm n vederea ndeplinirii scopului tocmai amintit este unitatea
dintre preot i credincioii ncredinai lui spre pstorire n momentul hirotoniei i al primirii din
minile arhiereului a Trupului lui Hristos. Trupul lui Hristos, conform Coloseni 1, 24, nu este altul
dect totalitatea credincioilor unei parohii, pe care preotul este chemat s o adune n jurul Sfntului
Potir ct mai des. mprtirea credincioilor ct mai des cu Trupul i Sngele lui Hristos - sinaxa
euharistic, aa cum e denumit de Pr. Gheorghios Metallinos3- considerm c este prima i cea mai
important arm a preotului ortodox n lupta mpotriva divizrii confesionale a comunitii. Pe

1
http://www.frontpress.ro/2013/05/prozelitism-neo-protestant-conferinta-preotilor-convertiti-la-suceava.html
2
vezi Harta Etnografic a Bucovinei ntocmit pe temeiul recenzmntului oficial din 1910 de I. Nistor, Lito Gbl-
Rasidescu, Bucureti.
3
Gheorghios METALLINOS, Parohia - Hristos n mijlocul nostru, Editura Deisis, Sibiu, p. 8.
scurt, unitatea euharistic a parohiei elimin orice posibilitate de descompunere a acesteia sub
influena prozelitismului sectar.
2. n strns legtur cu aceast prim cerin, tot de ordin interior, este starea i duhul
de rugciune n care cel ce ndrum credincioii spre mntuire - preotul - trebuie s se afle n
permanen. n acest sens, putem vorbi pe de o parte de rugciunea personal, iar pe de alta de
rugciunea din cadrul cultului divin.
Revin la anunul de care aminteam n nceputul comunicrii, artndu-i aici rostul. Dac
ne punem problema extinderii fenomenului sectar n rndul credincioilor, trebuie s lum n calcul
i altfel de cauze: posibilitatea unei neglijene, a unei lipse de tact pastoral sau, mai grav, a pierderii
sensului i vocaiei slujirii la care preotul a fost chemat. Dovada acestor realiti sunt, dei n numr
mic, preoii converiti, cel mai adesea la micri neoprotestante ce pstreaz forma i unele ritualuri
ale ortodoxiei, cum sunt penticostalii.
De aceea pentru eliminarea unor astfel de situaii preotul este chemat s se ntreasc
prin rugciunea personal n care s nfieze naintea lui Dumnezeu ntreaga obte parohial,
pentru ca Acesta s-i dea putere n ndeplinirea slujirii. Sinteza acestui punct este oferit de Sfntul
Grigorie de Nazianz care spune: Trebuie s fiu eu mai nti curat i apoi s cur pe alii; s fiu eu
nelept, ca s nelepesc pe alii; s fiu eu lumin, ca s luminez pe alii. S fiu eu aproape de
Dumnezeu, ca s apropii pe alii. S fiu eu sfnt, ca s sfinesc pe alii. Ca s conduc cu mna, ca
s sftuiesc cu pricepere.4
3. Extrapolnd starea personal de rugciune, preotul este chemat s-i ntreasc
credincioii n faa prozelitismului sectar prin organizarea, spre exemplu smbt seara dup
Vecernie, a unor seri de catehez, pe teme biblice, patristice sau liturgice, aceste aciuni avnd
menirea de a-i face pe credincioii unei parohii contieni de identitatea lor religioas i capabili de
a face fa evanghelizatorilor sectari, ce siluiesc Scriptura, nesocotesc Tradiia i desconsider
Cultul liturgic, toate, pentru atingerea unor interese adesea meschine (ex. motenirea de propriti
de la cei convertii).
4. Pregtirea intelectual a preotului, att n domeniul Teologiei - n special biblic, ct i
sub aspectul mbogirii culturii generale este esenial ntruct majoritatea predicatorilor i
misionarilor sectari opereaz cu Sfnta Scriptur ntr-un mod exemplar. Preotul ortodox este
chemat n acest context s ating cel puin nivelul de pregtire al celui care ncearc s-i vatme
parohia, binetiut fiind faptul c strategia prozelitist neoprotestant are nite teme scripturistice
predilecte asupra crora insist: Sabatul, purureafecioria Maicii Domnului, cinstirea Icoanelor,
cinstirea Sfinilor, mntuirea prin credin, negarea aportului faptelor bune n actul mntuirii etc..

4
Sfntul GRIGORIE DE NAZIANZ, Cuvnt de aprare pentru fuga n Pont dup ce a fost hirotonit i pentru ntoarcerea
lui de acolo, 71, n Sf. Ioan Gur de Aur, Sf. Grigorie din Nazianz, Sf. Efrem Sirul, Despre preoie, Editura Institutului
Biblic i de misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2007, p. 276.
Biserica Ortodox este Biserica Adevrului avnd ca izvor prim al revelaiei Sfnta Scriptur; n
aceste condiii este foarte important, mrturisirea Adevrului pe baza Scripturii, deci combaterea
erorilor doctrinare sectare cu argumente biblice, cele patristice urmnd s arate doar continuitatea
nentrerupt a mrturisirii Adevrului n snul Bisericii. O astfel de abordare a eventualelor
conflicte cu aa-ziii misionari protestani, va aduce pe lng insuccesul momentan i ntrirea
enoriailor n nvtura de credin a Bisericii, capabil s ofere rspuns oricror provocri.
5. Pr. Gheorghe Petraru meniona n una din lucrrile sale c prozelitismul sectar
urmrete destrmarea, dezintegrarea parohiei ortodoxe5. Corobornd aceast afirmaie cu ceea ce
spuneam anterior despre insuccesul momentan al misiunii sectare adus de o bun pregtire a
teologic a preotului, trebuie s spunem c strategia sectar are n special un caracter persuasiv.
Acest lucru trebuie s fie pentru slujitorul ortodox, alturi de i - foarte important - prin credincioii
si un motiv de continu veghere asupra posibilitii destrmrii comuniunii de credin a parohiei
prin apariia elementelor sectare.
6. Un alt aspect care diminueaz din vitalitatea i impactul prozelitismului sectar n
parohiile ortodoxe este moralitatea preotului, a familiei sale i a enoriailor, aspecte care meninute
la un nivel ct mai nalt limiteaz pretextele de atac din partea sectelor. Trebuie binecunoscut faptul
c viaa exemplar a preotului are un mare impact asupra credincioilor parohiei, cel puin aceeai
putere cu cea a cuvintelor pe care le rostete n predic. Foarte bine i succint surprinde aceast
realitate printele Cleopa care spunea: mai credincioi sunt ochii dect urechile!
7. Menionam anterior n treact despre istoricul micrilor neoprotestante. Acesta poate
fi foarte bine folosit n disputele cu reprezentani ai diverselor secte ntruct orice relatare a apariiei
unei noi micri religioase va pli n faa istoriei bimilenare a Bisericii Ortodoxe, cu att mai mult
cu ct teritoriul romnesc i are originea n propovduirea apostolic a Sfntului Andrei. La fel ca
i n aspectul scripturistic i n acesta, Biserica Ortodox dei deine Adevrul, are nevoie ca
slujitorii ei s se angajeze n aprarea i rspndirea lui, n acest caz fiind vorba de o bun
documentare asupra apariiei fenomenului sectar n lume, n general i n Romnia, n special.
8. Un alt pericol referitor la rspndirea sectelor, asupra cruia atrgea atenia i
Printele Cleopa n Convorbirile sale, este cel al deznaionalizrii, n sensul cultivrii de ctre
acestea a unei eradicri a sentimentului naional din sufletele celor convertii. Precedente ale acestui
fenomen se gsesc n uniatism, ncercrile de atragere la calvinism sau de catolicizare prezente la
noi n ar n Ardeal i Bucovina6 n special. n acest sens, ca o modalitate de a contracara acest
fenomen, este binevenit, cultivarea alturi de valorile ortodoxe a celor de ordin naional, prin
srbtorirea zilei eroilor ce s-au jertfit pentru credin i neam, prin cultivarea dragostei fa de

5
Pr. Gheorghe PETRARU, Ortodoxie i prozelitism, Editura Trinitas, Iai, 200, p. 324.
6
vezi: Dumitru STNILOAE, Ortodoxie i naionalism, 2011, pp. 157-170; D. ONCIULESCU, O ncercare de catolicizare
a Bucovinei (cu anexe documentare), Cernui, 1939.
muzica, dansurile i costumele populare, prin popularizarea, mai ales n rndul tinerilor, a istoriei
neamului romnesc ce s-a mpletit ntotdeauna cu cea a Bisericii Ortodoxe naionale, credinele
strine fiindu-i ntotdeauna urte prin nsi fenomenul lor distructiv i desolidarizator.
9. O alt modalitate de lupt mpotriva fenomenul sectar este ntrirea duhovniceasc a
credincioilor prin tiprituri de genul Foaia duminical, prin realizarea unui site al parohiei - foarte
binevenit n parohiile urbane sau n cele cu muli tineri, prin mprirea unor brouri de zidire
sufleteasc, prin nfiinarea unei biblioteci parohiale, a unui cor al parohiei, prin vizite, excursii i
pelerinaje avnd ca obiective att mnstiri ct i muzee sau alte obiective istorice.
10. Toate aceste metode pe care am ncercat s le sintetizm n cele 9 puncte vor s
dirijeze ntreaga activitate a preotului n parohie nspre contientizarea din partea credincioilor a
statutului pe care l au - acela de mdular n trupul tainic al lui Hristos, pentru c odat trezit n
om contiina apartenenei la comunitatea tainic a Bisericii, pericolul desbinrii prin prozelitismul
sectar, chiar dac n esen el nu dispare, rmne fr rezultat, ineficient.
Merit atenie i situaia nedorit n care e pus Biserica Ortodox: pe de o parte, n plan
mondial, face parte din Consiliul Ecumenic al Bisericilor alturi de majoritatea denominaiunilor
protestante, iar pe de alta, la nivel regional, se confrunt cu propagand fervent i agresiv a
acestora. Dei asemenea aciuni nu pot fi calificate dect lipsite de onestitate, deoarece desconsider
activitatea evanghelizatoare a unui partener de dialog prin trimiterea de misionari n interiorul lui,
aciunile prozelitiste, nu se limiteaz aici ci, manipulnd cel mai adesea contiine slabe, i caut
adepi prin mijloace total neoneste ntre care bunurile materiale i banii ocup un loc central. 7
Aceast metod neoprotestant de prozelitism a fost bine surprins de lucrarea lui Miroslav Volf
care are i un titlu pe msur: Pescuind n iazul vecinului sau Misiune i prozelitism n Europa de
Est. La toate acestea se mai adaug i faptul c propaganda sectar reprezint un refuz al crucii lui
Hristos, neleas ca jertf, putere, iubire prin care omul se transfigureaz n perspectiva
mntuirii.8
innd cont de toate acestea, am ncercat s prezentm, principalele metode prin care
pstorul de suflete poate i trebuie s-i apere enoriaii - odorul de mare pre pe care Arhiereul cel
venic l va cere napoi de la el n ziua Judecii - de orice fel de misiunea agresiv a celor care
pentru atingerea unor obiective mrunte nu ezit sa se comporte machiavellic: scopul scuz
mijloacele. Recapitulnd, amintim c ntotdeauna misiunea Bisericii, att n rndul credincioilor ei
ct i a celor din afara, i are izvorul n unitatea de credin, concretizat pentru cei dinti prin
mprtirea cu Hristos cel Euharistic, acest aspect intern al misiunii Bisericii fiind esenial; modul

7
Cf. Pr. Gheorghe PETRARU, Ortodoxie i prozelitism, p. 313.
8
Ibidem, p. 318.
n care se manifest n exterior misiunea Bisericii i rspunsul ei la propaganda neoprotestant nu
este dect o consecin fireasc a legturii tainice pe care o are cu Hristos.