Sunteți pe pagina 1din 77

Universitatea din Bucureti

Facultatea de Teologie Ortodox


Suport de curs la disciplina: MISIOLOGIE I ECUMENISM
Anul III, Semestrul I Preot confereniar dr. David Pestroiu

1. INTRODUCERE: DEFINIIE, OBIECT, IMPORTANA, ACTUALITATEA,


TERMINOLOGIA I BIBLIOGRAFIA DISCIPLINEI
Misiologia este disciplina teologic prin care sunt analizate mijloacele de realizare a
adevratei misiuni cretin-ortodoxe, care vizeaz promovarea valorilor Ortodoxiei n contextul
ecumenismului contemporan i aprarea dreptei credine de rtcirile eterodoxe.
Vechea denumire a disciplinei ndrumri misionare arta, o dat n plus, c scopul
acesteia a fost i este nu numai acela de a teoretiza noiuni abstracte, ci de a indica modurile n
care acestea sunt puse n practic n viaa cretin.
A fost preferat, totui, denumirea de Misiologie pentru c definete mai bine, din punct
de vedere structural, locul disciplinei: n secia SISTEMATIC a Teologiei, alturi de
Dogmatic, Moral, Teologie Fundamental, Spiritualitate, Apologetic i Istoria i Filosofia
Religiilor materii cu care se nrudete prin coninut i metode de cercetare. Aceasta nu
nseamn c, prin formulri sistematice, se neglijeaz aspectul practic al studiilor, ntruct
finalitatea lor este aceea de a forma buni misionari buni slujitori ai Bisericii n viaa de zi cu zi.
Obiectul disciplinei corespunde celor dou aspecte ale misiunii Bisericii:
1. aspectul ofensiv, care presupune deschiderea Bisericii Ortodoxe ctre lume i iniierea
unor aciuni specifice de propovduire a adevrului revelat, viznd trei categorii de persoane:
cretinii ortodoci secularizai, ateii i adepii altor culte i religii;
2. aspectul defensiv, care const n cercetarea gruprilor cretine, pseudo-cretine i
necretine care activeaz pe teritoriul rii noastre i ncearc, prin forme de prozelitism vizibil
sau mascat, s-i atrag la rtcirile lor pe ortodocii romni, discreditnd adesea Biserica noastr
i nvturile ei. Pe de alt parte, obiectul acestui curs l constituie studierea temeinic a celor
mai ntlnite abateri de la dreapta-credin, numite ndeobte obiecii sectare (nvturi sau
practici eretice), dezbtute frecvent n cadrul interaciunilor dintre ortodoci i eterodoci.
1

Importana disciplinei este foarte mare aceasta rezid n actualitatea temelor tratate,
att sub aspect teoretic, ct i ca finalitate practic. Se constat n ultima vreme o tendin spre
secularism i laicizare, abandonarea sensului cretin al vieii i prsirea, practic, a Bisericii vii de
ctre muli care-i zic cretini, precum i o nmulire a gruprilor eterodoxe pe pmnt
romnesc, un reviriment al prozelitismului sectar i o predilecie crescut pentru denigrarea
Bisericii Ortodoxe Romne. Fa de toate acestea, avem datoria s lum atitudine ferm.
Disciplina nu urmrete promovarea unei polemici n relaiile cu celelalte Biserici, culte
sau secte, recunoscute sau nu de ctre statul romn, ci o informare clar a propriilor credincioi
att asupra nvturilor acestora, ct i asupra atacurilor lansate la adresa noastr, pentru aprarea
dreptei credine.
Disciplina Misiologie se asociaz cu materia numit Ecumenism, care se poate aborda din
dou perspective: cea istoric i cea doctrinar, pe teme i probleme majore aflate n studiul
dialogurilor ecumenice la diverse niveluri, care i are locul, n mod evident, n cadrul seciei
Sistematice a Teologiei.
Bibliografia necesar studiului Misiologiei este o oglind, practic, a istoriei disciplinei: o
disciplin relativ nou n cadrul Teologiei, datorit faptului c perioada comunist a reprimat
orice form de manifestare a misiunii, iar impactul formaiunilor eterodoxe asupra romnilor
ortodoci este de dat relativ recent.
Se evideniaz:
-

Tratate de Sectologie clasice (pn n 1948): Pr. Petru Deheleanu, Sectologia, Arad, 1948;
Pr. Al. N. Constantinescu, Sectologia, Bucureti, 1943 f. valoroase pentru stil, metoda
de abordare a discursului tiinific, ct i pentru temele prezentate, care oglindesc
realitile epocilor respective. Au i o caren major: din cauza dinamicii fenomenului
sectar, multe noiuni sunt depite, unele grupri sectare din acele timpuri s-au dizolvat
sau au fost atrase de alte formaiuni similare, iar foarte multe dintre cele extrem de active
astzi lipsesc din vizorul autorilor pentru simplul motiv c nc nu apruser pe glob
sau n Romnia.

Perioada comunist n care apare manualul ndrumri misionare, (1986) sub


coordonarea pr. prof. dr. Dumitru Radu, supranumit cartea de Sectologie fr secte,
deoarece nu prezint gruprile religioase - fie ele structurate sau nu n cadrul legal al
epocii, ci se ocup exclusiv de teme doctrinare, fr a meniona autorii doctrinelor
2

considerate eretice, pentru a nu deranja politica regimului de atunci. Masiva lucrare (943
pagini) are, totui, o valoare incontestabil.
-

Perioada contemporan (dup 1989) este ilustrat de opera regretatului Diac. Prof. Dr.
Petre I. David, titularul cursului de ndrumri misionare pn la decesul survenit n mai
2003. nc dinainte de 1989, acest autor pregtea un amplu manual de misiologie, intitulat
Cluza cretin pentru aprarea dreptei credine n faa prozelitismului sectant care a
cunoscut mai multe reeditri. Au urmat: Manual de Sectologie pentru Seminarii liceale,
licee, colegii i coli profesionale (Constana, 1998) la un nivel destul de avansat pentru
acest ciclu de nvmnt (mai cu seam pentru volumul de informaii 428 de pagini).
Ultima contribuie, esenial: Invazia sectelor asupra cretinismului secularizat i
intensificarea prozelitismului neopgn n Romnia, dup decembrie 1989 3 volume, n
care sunt prelucrate i aduse la zi informaii aprute deja n Cluza Foarte important i
util studenilor este i cursul Pr. Sterea Tache, intitulat Credin i misiune, Ed. Arhiep.
Buc., 1999. Alte lucrri recente: Pr. prof. G. Pietraru (Iai), Misiologie ortodox (vol.1,2),
Ed. Panfilius, Iai, 2004, Idem, Ortodoxie i prozelitism, Ed. Trinitas, Iai, 2000, Idem,
Teologie fundamental i misionar. Ecumenism, Ed. Performantica, Iai, 2006, Idem,
Secte neoprotestante i noi micri religioase n Romnia, Ed. Vasiliana 98, Iai, 2006,
Dr. Nifon Mihi, Arhiepiscopul Trgovitei, Misiologie cretin, Ed. Asa Buc. 2006, Pr.
prof. dr. Vasile Nechita, Misiune i ecumenism, Ed. Vasiliana98, Iai 2005, Pr. prof. dr.
Mihai C. Himcinschi, Misiune i dialog: ontologia misionar a Bisericii din perspectiva
dialogului interreligios, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2003, Radu Petre Murean,
Atitudinea Bisericilor Tradiionale Europene fa de prozelitismul advent, Ed. Univ. Buc.,
2007; Idem, Stilismul n Romnia, Agnos, Sibiu, 2012; Idem, Alternative spirituale n
Romnia, Agnos, Sibiu, 2012; Pr. prof. dr. Valer Bel, Misiunea Bisericii n lumea
contemporan, Ed. Presa Universitar Clujean, Cluj Napoca, 2004, Pr. Prof. Dr. Nicolae
Achimescu, Noile micri religioase, Ed. Limes, Cluj, 2004, Walter Martin, mpria
cultelor eretice, Ed. Cartea cretin, Oradea, 1997, Pr. prof. univ. dr. Ilie Moldovan,
Ortodoxia misionar, stlp de lumin n lumea contemporan, Ed. Mitropolia Olteniei,
Craiova, 2009, Pr. lect. dr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor
lui Iehova, Ed. Insei Print, Bucureti, 2005, reeditare Rentregirea, Alba Iulia, 2013; Idem,

Martorii lui Iehova sunt ei cretini? Romnia cretin, 1999, reeditare Rentregirea,
2013, Idem, Liturghie i misiune, Rentregirea, 2012.
Se cuvine s artm faptul c Misiologia, ca disciplin teologic, i extrage informaiile i din
actualitatea curent i, mai ales, din uriaul volum de literatur eterodox tiprit n romnete, cu
larg circulaie prozelitist. O atenie deosebit acordm reelei Internet.
Explicarea unor termeni specifici disciplinei
1. Biserica, numit trupul lui Hristos (Rom.12,4),

este comunitatea celor care sunt

botezai (nscui din nou Ioan 3,5), n numele Sfintei Treimi (Mt. 28, 19-20). Hristos este Capul
Bisericii (Efeseni 5, 23); deci, aceasta este un organism teandric, o instituie divino-uman.
Cunoatem termenii: Biserica lupttoare i Biserica triumftoare; de asemenea, Biseric i
Biserici. Biserica e Una, pentru c Unul e Hristos, Capul ei i una e nvtura adevrat
formulat i predat prin dogmele ei, iar scopul ei este realizarea unitii de via n Hristos, prin
Duhul Sfnt. Deci, unitatea Bisericii nu pornete de jos n sus, de la credincioi spre Hristos, ci de
la Hristos spre credincioi.
Dac privim lucrurile dinspre credincioi (de jos n sus), cunoatem pluralul Biserici, care
poate denumi: - fie mai multe ramuri ale Bisericii celei Una: ortodoci, catolici, protestani fie,
n cadrul Ortodoxiei, uniti administrative (Biserici Autocefale).
Dintre marile ramuri amintite, termenul de Biseric, dei este folosit de toate trei, nu poate
fi propriu, n mod absolut, dect Ortodoxiei. Celelalte, dup afirmaia Pr. Stniloae, sunt Biserici
nedepline unele mai aproape, altele mai departe de adevr. De ce? Catolicii au slbit unitatea
Bisericii, datorit graiei create i propunerii unui vicar al lui Hristos (papa). Astfel, unitatea
rezid n factorul uman, supus greelii, dei se prezint ca infailibil i nu n cel divin.
Protestanii vorbesc despre Biserica ideal n ceruri cu Hristos i transform Biserica de pe
pmnt ntr-o simpl instituie cu rol juridic, cu un pronunat caracter social umanitar, lipsit
ns de ierarhie i de lucrarea sacramental a Duhului.
Se accept, totui, titulatura de Biserici i pentru cea catolic i cea protestant, din
raiunile expuse mai sus (Pr. Stniloae). Nu suntem, ns, de acord, cu valorificarea prozelitist a
acestui termen n lumea neoprotestant i sectant. Semnalm c, n goana dup autodeterminare
i sporire a numrului de adepi, multe grupri contemporane, dei ostile noiunii de Biseric, au
4

nceput s-i garniseasc titulaturile cu acest termen sau i-au intitulat templele biserici n
scopuri prozelitiste. Exemple: Biserica lui Dumnezeu Apostolic (Cultul Penticostal), Biserica lui
Isus Hristos a sfinilor din zilele din urm (Mormonii), Biserica lui Hristos ca om de tiin
(tiina cretin), Biserica Cretin Universal (Hristos din Montfavet), Biserica satanist i cea
luciferist etc.
2. Misiunea este aciunea Bisericii asupra lumii, cu urmtoarele implicaii:
- propovduirea Evangheliei, convertirea necredincioilor i botezarea lor n numele
Sfintei Treimi (nsi etimologia termenului misiune mitto-ere = a trimite ne amintete de
porunca dat de Hristos Apostolilor Si de a vesti Evanghelia la toat fptura (Matei 28, 19, Ioan
20,21).
- odat botezai, membrii Bisericii sunt chemai s devin fpturi vii n Hristos, prin
transpunere n viaa proprie a preceptelor evanghelice i prin mproprierea jertfei Lui. Sub acest
aspect, misiunea presupune trezirea la credina vie, trit, a tuturor celor ce se numesc cretini, pe
care secularismul i ine indifereni fa de Hristos.
- cunoaterea formelor de fals misiune, prin care se ncearc promovarea nvturilor
eterodoxe, prezentate ca fiind concepte nnoitoare n credin. Misionarul ortodox trebuie s fie
un bun cunosctor al tuturor gruprilor care desfoar astfel de manifestri, precum i al
procedeelor cu care acestea opereaz.
3. Pastoraia reprezint caracteristica Bisericii de a ncredina urmarea ntreitei-slujiri a
Domnului Hristos unor persoane pregtite, special consacrate i sfinite prin Sfnta Tain a
Hirotoniei. Clericii, ca urmai ai Sfinilor Apostoli, primesc de la acetia mandatul transmis de
Hristos, de a sfini, a nva i conduce pe credincioi spre mntuire. Domnul Iisus Hristos
Pstorul Cel Bun (Ioan 10,11) l ndeamn de trei ori pe Petru: Pate oile Mele... (Ioan 21, 16-18).
Primii i cei mai destoinici misionari trebuie s fie, aadar, membrii ierarhiei sacramentale
ntruct au i responsabiliti pastorale. Asta nu nseamn c misiunea se restrnge, n mod
exclusiv, la clerici, ci doar la prioritatea lor n faa credincioilor n virtutea harului primit, care le
confer puteri sporite privind conducerea i coordonarea activitilor specifice, n marele
angrenaj al Bisericii.

4. Evanghelizarea sau vestirea Evangheliei cunoate dou aspecte:


- kerigma sau propovduirea apostolic vestirea cuvntului lui Dumnezeu ctre neamuri
(pgni, necredincioi).
- noua evanghelizare, iniiat prin campanii pe scar larg n Bisericile Occidentale, ca
replic fa de ateism i secularizare. Iniial, s-a dorit ca target sensibilizarea propriilor
credincioi, dar s-a ajuns, implicit, la interaciuni cu caracter prozelitist. Sub masca
evanghelizrii, mai multe culte neoprotestante ncearc racolarea de noi adepi.
- n Romnia, Biserica Ortodox a cunoscut cretinismul evanghelic prin predica
apostolic. Orice tip de campanie de evanghelizare de tip sectar este superflu, ba chiar
jignitoare al adresa unui popor bimilenar cretin. n Biseric, vestirea Evangheliei se face prin
misiune, predici, predarea religiei n coli, cateheze etc. Respingem, aadar, evanghelizatorii de
profesie.
5. Slujirea i Mrturia sunt caliti cerute misionarului ortodox. Ambele presupun
implicarea activ n aciunile destinate iubirii aproapelui, adic n sfera social de manifestare a
Bisericii. n acelai timp, a fi mrturisitor al lui Hristos nseamn a da un bun exemplu de urmare
a pildei vieii Lui, plin de jertfelnicie.
6.Micarea este o aciune de amploare n snul unei Biserici sau a unui grup de indivizi,
care propune o orientare doctrinar nou sau o desprindere de Biserica-mam.
A)Micri neoprotestante:
1.Micarea baptismal urmrete restabilirea practicii apostolice a botezului. Ex.:
anabaptitii, baptitii.
2.Micarea advent propune: calcularea venirii a 2-a a lui Hristos (adventum=venire), cu date
precise, promovarea Mileniului (mprie pmnteasc a lui Hristos cu aleii si, timp de 1000
de ani), negarea existenei sufletului, noi concepte de rai i iad (pmnteti), apocatastaza, sub
diverse forme, acceptarea unor apocrife apocaliptice (Apocalipsa lui Pavel, Evanghelia lui
Toma), practici din V.T.: ziua odihnei smbta, zeciuielile, alimentele necurate. Reprezentani:
Cultul adventist de ziua a aptea, Cultul adventist micarea de reform, Martorii lui Iehova,
Secertorii etc. n total: peste 50 de biserici advente i 300 de fraciuni mileniste.

3.Micarea pietist apare n Biserica Anglican, se dezvolt mai cu seam n S.U.A.


Caracteristici: trirea n Duhul, fuga de comunitate, aculturalitatea, refuzul asistenei medicale,
recurgerea la exorcisme. Reprezentani: Metodismul, Armata salvrii, Antoinismul,
Nazarinenii, Betanitii.
4.Micarea fundamentalist caracterizat, n principal, prin promovarea sloganului napoi la
Cincizecime, ca eveniment unic, singular, propagator al vieii n Duh. Cinzecimea nu poate fi,
ns, neleas separat de ntruparea, jertfa, nvierea i nlarea lui Hristos, fr Lege i profei,
fr Biserica Apostolic i continuatorii ei pn astzi. Reprezentani: Penticostalii, Quakerii.
5.Micarea harismatic a celor ce posed harisme: glosolalie, vindecri etc. Ex.: Penticostalii;
mai nou, Antoinismul.
B) Micri mistice:
1.Secte mistice slave propun fie o exacerbare a erotismului, pe fondul unor psihoze colective,
fie blamarea sexualitii, considernd trupul ca nchisoare a sufletului i recurgnd la castrri,
mutilri etc. Ex.: hltii, scapeii, duhoborii, molocanii.
2.Secte mistice de influen oriental practic yoga, meditaia, ocultismul asiatic. Ex.: Krishna,
Bahai, Moon, Meditaia transcendental.
3.Secte mistice neopgne n Europa Apusean i Lumea Nou. Ex.: Scientologia, Hristos om
de tiin, Ufolatrii, Mormonii, Marele Graal.
4.Francmasoneria grupare secret, anticretin, cu interese oculte de hegemonie mondial.
5.New Age micare mondial mistico-neo-pgn.
C) Micri spiritiste: pretind c realizeaz un sincretism ntre cretinism i religii orientale. Au
credina n rencarnare i practic yoga, necromania, divinaia, meditaiile. Ex.: Spiritismul,
Teosofia, Antroposofia.
D) Micarea mesianismului modern se caracterizeaz prin apariia noilor Mesia, profei,
arhangheli, salvatori, iniiai, mame sfinte etc. Adepii sunt, n cea mai mare parte, debusolai
sau naivi, unii chiar posedai demonic. Ex.: Biserica Satanei, cea Luciferic, Ku-Klux-Klan,
David Koresh, Copiii Domnului (Mo), Templul popoarelor (Jim Jones).

7.Confesiunea este un termen ce definete juridic situaia unei comuniti desprinse din
ntregul Bisericii pe baza unei Mrturisiri de credin. Exemplele clasice sunt date de Bisericile
Protestante, desprinse de Biserica Romano-Catolic pe baza unor astfel de mrturisiri, care
nlocuiesc crezul niceeo-constantinopolitan. Acestea sunt: Confessio Augustana (pentru
lutherani), Confessio Anglicana (pt. anglicani), Confessio Reformata (pt. calvini). Atenie:
termenul confesiune este uneori utilizat n titulatura gruprilor respective alturi de acela de
Biseric.
8. Cultul este un termen ce definete juridic situaia unei grupri care propune nu numai o
mrturisire de credin proprie (exprimat n statut), ci i o organizare a vieii religioase pentru
proprii adepi, prin ceremonialuri specifice, spaii consacrate (temple, case de rugciune sli de
adunare sau ale regatului ), srbtori etc. n Romnia, termenul cult definete att grupri
cretine (ex.: Cultul penticostal), ct i necretine (Cultul musulman i cel mozaic). Este termenul
preferat pentru exprimarea legalitii unei grupri religioase la noi n ar; actul normativ care
definete acest cadru legal se numete Legea cultelor.
9. Erezia este abaterea de la dreapta credin, stabilit de Biseric (gr. haeresis =opiune
arbitrar). n trecut, ereziile au fost condamnate de ctre Sinoadele ecumenice i locale. n
prezent, avem att renvierea vechilor erezii ntr-o form nou (ex.: milenarismul), ct i
promovarea altora noi (ex.: mntuirea mormon prin nscrierea numelor aleilor n cartea vieii)
sau preluarea unor concepii specifice altor religii, care, odat cretinate, devin eretice (ex.:
rencarnarea).
10.Schisma este actul de ruptur a unei grupri de credincioi din snul unei Biserici, printr-o
abatere disciplinar (nesupunere, ingerine politice sau de alt natur). Cea mai important:
Marea Schism de la 1054. Asociat cu erezia, schisma d natere unei noi grupri, confesiune
sau cult. Ex. de schism n B.O.R.: Anticalendaritii (stilitii).
11. Secta este o grupare religioas desprins dintr-o confesiune sau un cult, sub conducerea unui
ntemeietor (fals Mesia, paraclet, guru etc.) Doctrina ei e, de obicei, simplist i rigid; adepii:
bolnavi psihic, naivi, fanatici. Adesea, promoveaz practici imorale, erotice, incestuoase,
8

mergnd pn la sinucidere n mas. n sens mai larg, cuvntul secte e folosit de ctre romni
pentru a denumi gruprile eterodoxe care practic prozelitismul, chiar dac unele activeaz cu
acoperire legal, iar expresia obiecii sectare denumete afirmaiile eretice propagate de ctre
respectivele grupri.
12. Gruparea anarhic este constituit din persoane ce se rzvrtesc contra unei organizaii
religioase de baz (Biseric, confesiune, cult). Actele de nesupunere pornesc de la constatarea
unor abuzuri sau alte nereguli; dac dispar cauzele generatoare, cercul anarhitilor se dizolv (ex.:
micarea de la Vladimireti). Alt ex.: n Rusia - Rascolul, n urma cruia s-au refugiat la noi
lipovenii.
13. Gruparea separatist sau cea cu tendin centrifug se constituie din acei credincioi care,
afiliai unei Biserici, confesiuni sau cult, se consider cei mai ndreptii s introduc unele
reforme, inovaii etc. sau se opun reformelor promovate de gruparea de baz, innd cu rigoare
vechile rnduieli. Ex.: Petrache Lupu (Maglavit), Ucenicii Sf. Ilie, Noul Ierusalim. Grupri cu
tendin centrifug: Oastea Domnului, Visarionitii.
14.Comunitatea dizident se constituie din credincioi care au o prere deosebit fa de cea a
majoritii, pe care o socotesc depit, i-i creeaz propria lor grupare. Ex.: Adventitii
reformiti, Asociaia Credina adevrat a Martorilor lui Iehova etc.
15.Organizaii religioase violente sunt acele grupri care, sub masca religiei, desfoar
activiti teroriste. Ex.: Ku-Klux-Klan.
16.Organizaii secrete anticretine: Francmasoneria i ramura ei iudaic, sionismul.

2. ISTORIA I PERSPECTIVA MISIUNII ORTODOXE. ETOS MISIONAR ORTODOX


Vom prezenta, pe rnd, misiunea ortodox n lume, cu specificul ei n descriere
cronologic, urmnd apoi s artm particularitile misiunii noastre romneti.
A. Misiunea ortodox n general
O prim etap, n misiunea cretin universal, este perioada cretinismului primar, al
propovduirii apostolice, al persecuiilor i apologiilor cretine, precum i al primelor erezii cele iudaizante i gnostice. Coordonatele misiunii n aceast perioad s-ar putea rezuma astfel:
-propovduirea curajoas a Evangheliei i afirmarea cretinismului ca religie universal;
popoarele sunt chemate la prtia cu Hristos, cheia unitii lor ontologice, fr ca prin aceasta
s-i piard identitatea etno-cultural;
-combaterea pgnismului prin apologii viguroase;
-afirmarea pregnant a apropierii Parusiei, cu consecine pozitive (ncurajarea martirajului), dar i
negative (calcule i previziuni hiliaste);
-valorizarea ideii de jertf, pornind de la Jertfa suprem a Fiului lui Dumnezeu i continund cu
jertfele martirilor; dezvoltarea cultului moatelor i zidirea bisericilor pe mormintele martirilor.
Sacrificiul acestora era cea mai puternic form de mrturie cretin.
-combaterea gosticismului ca sistem sincretic pseudo-cretin, sub toate aspectele.
A doua etap a dezvoltrii misiunii cretine pornete de la epoca Sf. Constantin cel Mare
i dureaz pn n secolul X. Caracteristicile acestei etape sunt urmtoarele:
-dezvoltarea cretinismului pe toate planurile, dup 313 (simfonia bizantin n relaia Biseric
Stat);
-misiune axat pe stabilirea i sistematizarea adevrului dogmatic (Sinoade, operele Sfinilor
Prini);
-apariia i dezvoltarea monahismului;
-combaterea ereziilor, dar i proliferarea acestora la graniele Imperiului bizantin, prin convertirea
unor popoare migratoare de ctre eretici exilai;
-dezvoltarea cultului, cu bogia lui de semnificaii;
-convertirea unor naiuni ntregi prin aciuni misionare de amploare (Sfinii Chiril i Metodiu
Apostolii Slavilor, Sfnta Nina - n Georgia, Vladimir al Kievului, Boris Mihail al Bulgariei
etc.).
10

A treia etap dureaz din sec. X pn n sec. XX. Caracteristicile ei sunt:


-declinul structurilor statale cretine orientale i instalarea mahomedanismului, cu toat opoziia
Bizanului i a cruciailor;
-reprimarea oricror forme de misiune ortodox n spaiile cucerite de musulmani, ntruct
acestea au fost asimilate unor agresiuni cu rol expansiv n plan teritorial (cruciadele);
-perpetuarea formelor de cultur i spiritualitate ortodox n rile Romne (Bizan dup
Bizan), precum i n Rusia, devenit a treia Rom (intensificarea misiunii ruse n Asia:
Kazan, Siberia, Laponia, Kamciatka, dar i China, Japonia, Mongolia);
-stabilirea unor forme de suport spiritual i material din rile ortodoxe libere ctre fraii ortodoci
din spaiile mpilate de necredincioi (prezena masiv n rile Romne i Rusia a ierarhilor
provenii din vechile patriarhate, n scopul colectrii de ajutoare; mai apoi, fanariotismul i
sistemul structurilor ecleziale nchinate unor Locuri Sfinte);
-dialoguri cu apusenii (catolicii sinoadele unioniste, protestanii Kiril Lukaris) umbrite de
interesele evidente ale contra-misiunii apusene, finalizate n apariia de Biserici-hibrid, uniate, n
Ucraina i Transilvania;
-dezvoltarea monahismului n vetre tradiionale (Athos, Kiev, Optina, Neam, Sarov, Bucovina
etc.);
Perioada contemporan (sec. XX-XI) este caracterizat prin:
-proclamarea independenei rilor ortodoxe, soldat n plan ecleziastic cu afirmarea unor
structuri organizatorice bisericeti autonome i autocefale;
-tensiuni ntre anumite structuri cu pretenii hegemonice i uniti ce-i clameaz autonomia, pe
criterii etnice de descentralizare (problema filetismului solicitarea autocefaliei pe considerente
ovine, prin provocarea de tensiuni inter-etnice);
-nenelegeri ale unor realiti i alimentarea unor confuzii n plan doctrinar i cultic, culminnd
cu existena unor calendare paralele;
-anularea practicilor vechi, de aservire i reafirmarea sinodalitii; necesitatea stringent a
organizrii unui Sinod Panortodox;
-promovarea dialogurilor ecumenice, att la nivel bilateral, ct i prin organismele internaionale
C.M.B. i C.B.E.;
-intensificarea legturilor cu Biserica Romano-Catolic, mai ales n timpul pontificatului papei
Ioan Paul II;
11

-dialoguri susinute cu Bisericile Vechi Orientale;


-existena unei diaspore ortodoxe, alimentat de fenomenul migraiei i al globalizrii;
-continuarea misiunii ortodoxe pe glob; nfiinarea de episcopii, parohii i mnstiri ortodoxe n
S.U.A., Australia, Noua Zeeland, Africa (Kenia, Zair, Uganda), Asia (Coreea de Sud, Japonia,
China), America de Sud.
-noua evanghelizare termen aprut n spaiul misionar apusean, care se confrunt n prezent
cu provocrile lumii post-moderne, caracterizat printr-o societate de consum, globalizant,
secularizat sau chiar apostat. Departe de a fi eradicat, fenomenul a ptruns cu repeziciune i n
spaiile teritoriale unde ortodocii sunt majoritari, implicnd o reorientare spre refacerea zestrei
spirituale tradiionale a Bisericilor Ortodoxe naionale, spre o afirmare a valorilor lor n
perspectiv universal.
B. Misiunea ortodox n spaiul romnesc
Poporul romn are un specific misionar aparte: s-a format dintru nceput cretin, ca rod al
predicrii unui Apostol al lui Hristos Sf. Andrei, precum i al misiunii de propovduire a altor
muli ucenici necunoscui, care au adus cretinismul pe teritoriul Daciei Romane. Este vorba, n
primul rnd de soldaii romani, care au colonizat acest teritoriu, dar, n egal msur, putem vorbi
i de rolul avut de circulaia de bunuri i persoane, n special prin cetile de la Pontul Euxin i
din Sciia Minor (Dobrogea), de unde avem i cele mai multe vestigii paleocretine: bazilici,
obiecte de cult, monumente funerare etc. Remarcm faptul c arealul de rspndire al acestor
urme ale cretinismului strvechi de la noi este extins, practic, la vatra ntregului spaiu de
formare a poporului romn. Din perioada persecuiilor, cnd rspndirea cretinismului s-a fcut
cu dificultate, cunoatem prezena lucrtoare n cmp misionar a simbolurilor cretine: crucea,
petele sau porumbelul. Acestea decorau, n special, obiecte de mici dimensiuni, precum gemele,
inelele sau opaiele.
Tot din perioada persecuiilor cunoatem prezena vie n cmpul pastoral-misionar a
mrturisitorilor lui Hristos: primii martiri str-romni, provenii att dintre militari, ct i dintre
civili. Deosebit de important este mrturia privind jertfa suprem a membrilor ierarhiei
sacramentale, deja bine nchegat: preotul Montanus i presbitera Maxima, diaconul Emilian etc.
Existau, aadar, parohii cretine pe teritoriul romnesc nc din primele veacuri, iar slujitorii i
12

ndeplineau misiunea cu rvn plin de sacrificiu. Evident, impactul martirizrii unor membri ai
ierarhiei nu putea avea drept consecin asupra comunitii dect o sporit efervescen n
privina mplinirii cuvntului lui Dumnezeu.
Misionarismul primilor cretini str-romni a continuat n toat perioada migraiilor.
Venind n contact cu aceste populaii barbare, ei au propovduit Evanghelia prin cuvnt i fapt,
dei au avut de suportat evidente dificulti de comunicare. Din aceast perioad dateaz i
primele confruntri cu erezia arian sau semi-arian.
Mrturisitori ai ecumenicitii i sobornicitii Bisericii, episcopii str-romni de la
Tomis, dar i din alte eparhii, au participat la unele Sinoade Ecumenice sau Locale.
Odat cu formarea statelor feudale romneti, se constat intrarea pe fgaul normal n
ceea ce privete organizarea bisericeasc: centrele eparhiale se nmulesc, iau fiin mitropoliile,
se construiesc biserici parohiale (Densu, Sntmria Orlea). Prin Sf. Nicodim, se organizeaz
primele centre monahale, care se vor nmuli cu repeziciune, devenind vetre de cultur,
spiritualitate i misiune ortodox. Totodat, se creioneaz primele relaii ecumenice, pe fgaul
dialogurilor fireti cu romano-catolicii, a cror prezen la curile domneti din rile Romne
este o certitudine.
Afirmarea ortodoxiei se va face plenar i manifest, mai cu seam n contextul interaciunii
cu mahomedanismul turco-ttar i cu contra-mrturia catolic i protestant din Ardeal. Aprarea
neamului i a ortodoxiei noastre a generat prezena sfinilor mrturisitori, precum Sf. Constantin
Brncoveanul, fiii si i Ianache Sfetnicul.
n Transilvania, se constat ofensiva antiromneasc i antiortodox, manifestat de
forele politice dominante, de religie catolic sau reformat, care vor conduce la nfiinarea
Bisericii Greco-Catolice.
Ortodoxia este inima neamului romnesc, afirmndu-se ca o for puternic de susinere a
idealurilor de neatrnare a poporului nostru (ex.: Rev. de la 1821 i 1848, Unirea Principatelor,
Rzboiul de independen, Marea Unire de la 1918 etc.). Se implic n aciunile de conducere a
rii (ex.: regena Patriarhului Miron). Sufer prigoana regimului comunist ateu, dar reuete s
scape de teroare, datorit nelepciunii unor conductori luminai, precum Patriarhul Justinian,
care salveaz Biserica de pericolul disoluiei totale (Albania) sau pariale (Uniunea Sovietic). Un
mare rol l are pstrarea, cu mari sacrificii, a spiritualitii ortodoxe, prin martirii temnielor
comuniste, monahii tritori i teologii urmtori Prinilor, ntru slava Prea Sfintei Treimi.
13

ncepnd de la A. aguna, se contureaz tot mai puternic rolul mirenilor n misiunea


Bisericii, prin implicarea lor n gestionarea structurilor ecleziale n plan administrativ i
organizatoric. Apar, ca o replic la amplele manifestri prozelitiste din sec. XX, organizaii ale
ortodoxiei militante, precum Oastea Domnului, al cror rol n misiunea Bisericii este bine definit,
att timp ct este gestionat de ierarhia sacramental.
Biserica Ortodox Romn se implic n micarea ecumenic n mod activ, avnd
rezultate notabile n ceea ce privete apropierile dintre Biserici prin dialoguri bilaterale, precum i
contribuii valoroase la C.M.B. i C.B.E. Personaliti ale ortodoxiei romneti au fcut i fac
parte din forurile de conducere ale acestor organizaii ecumenice internaionale i ale Institutelor
academice patronate de acestea. Vizita papei Ioan Paul II n Romnia n 1999 prima de acest
gen ntr-o ar majoritar ortodox a avut un impact pozitiv n privina orientrii Bisericii noastre
spre dialog irenic.
C. Etos misionar ortodox
Vom arta ansamblul de coordonate specifice misiunii ortodoxe, punctnd preponderena
lor n raport cu istoria.
n primele veacuri cretine, accentul se punea pe aspectele didactice ale misiunii, predici,
cateheze, scrieri cu coninut dogmatic i exegetic, apologii. Aa cum am mai artat, n raport cu
puterea de stat, ntlnim aa-numita simfonie.
Cderea Bizanului a condus la afirmarea Bisericilor locale, care ajung s exprime
specificul Ortodoxiei, pstrat pn astzi sub forma de unitate n diversitate. Datorit restriciilor
impuse, misiunea ortodox s-a desfurat n mare msur sub aspect defensiv, acionnd asupra
propriilor credincioi, aflai n pericol de pierdere a identitii cretine (ex. negativ n Balcani
la albanezi i bosniaci). Accentul se pune acum pe disciplina bisericeasc i pe promovarea
actelor de cult, care s exprime bogia de simboluri a ortodoxiei. Coleciile de canoane sunt bine
rspndite i au o larg arie de aplicabilitate. Monahismul are un rol important pentru misiune; o
mare valoare o au scrierile aghiografice i cultul Sfinitelor Moate. Nu n ultimul rnd, reinem
transmiterea oral a credinei, pe filonul unor adevrate moteniri etno-culturale, implicnd
afilierea la credina ortodox fie ca o contientizare a apartenenei la o comunitate restrns
(familia, satul, zona geografic), fie raportndu-ne la naiuni ntregi, situaie n care putem spune,
pe bun dreptate, c ortodoxia este religie naional n ri precum Romnia, Grecia, Rusia sau
Serbia.
14

O alt caracteristic dominant a ortodoxiei este atitudinea ei fa de implicarea social


(filantropie), diferit substanial fa de abloanele cu care ne-a obinuit lumea occidental, cu
referire special la cretinismul de nuan protestant i neoprotestant. n modul n care
ortodoxia privete persoana uman, distingem cu pregnan accentul pus pe identificarea i
remedierea dizabilitilor sale spirituale, i abia n planul secund aplecarea spre ajutorul trupesc,
material. Ne preocup, aadar, mai nti mntuirea sufletelor semenilor notri, i abia apoi
asigurarea unei bunstri a lor n viaa aceasta. Aceasta nu nseamn c neglijm implicarea
social, ba dimpotriv, cci rsplata venic este hrzit persoanei umane n integritatea ei, cu
suflet i trup deopotriv. n ortodoxie au existat dintotdeauna aezminte sociale (ex.
Vasiliadele, bolniele de pe lng mnstiri etc.), iar astzi, numrul acestora s-a nmulit,
diversificndu-se totodat i tipurile de servicii oferite, precum i categoriile de destinatari.
Bibliografie: Bria, Pr. Prof. dr. Ion, Dicionar de teologie ortodox, Buc., 1994; David, Diac. P.I., Invazia sectelor,
vol. 1, Ed. Crist-1, Buc., 1997; +Prof. Dr. Nifon Mihi, Misiologie cretin. Ediia a doua, revzut i adugit,
Editura Asa, Bucureti, 2005; Tache, Pr. Sterea, Credin i misiune, Ed. Arhiep. Buc., 1999.

3-4. FUNDAMENTAREA BIBLIC A MISIUNII I BAZELE EI TEOLOGICE.


ASPECTELE: TRINITAR, HRISTOLOGIC, PNEVMATOLOGIC I ECLESIOLOGIC
A)TREIME I MISIUNE
B)CARACTERUL HRISTOLOGIC AL MISIUNII
C) ASPECTUL PNEVMATOLOGIC I ECLESIOLOGIC

Preliminarii: Suportul revelat al predicrii: Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie


Spre deosebire de mesajele prozelitiste cretine i pgne, abundente ca forme, dar srace
n coninuturi autentice, propovduirea Evangheliei de ctre Ortodoxie este singura care
urmrete, n mod structural, nealterat i unitar, predica apostolic i patristic, raportndu-se la
un vector esenial: Revelaia. Paradoxal, dei este singura plin de tot adevrul (Ioan 16, 13), prin
centralitatea ei n Hristos Calea, Adevrul i Viaa (Ioan 14, 6), predicarea ortodox este, poate,
i cea mai discret, dac lum n calcul rezultatele ei concrete, pe care le-am putea cntri n
15

numrul de convertiri de pe glob. Misiunile ortodoxe n spaiile necretine sunt, din pcate,
sporadice, iar rezultatele lor destul de irelevante. Poate tocmai acest tip de apofatism, proiectat n
planul misiunii, este o form a urmrii lui Hristos, care i-a desfurat activitatea pmnteasc
ntr-un areal bine delimitat, trimindu-i ucenicii n lume abia dup nlarea Sa la cer i
pogorrea Duhului Sfnt.
Revelaia culminatoare n Hristos nu poate fi perceput corect i complet excluznd cele
dou mari ci Scriptura i Tradiia prin care Dumnezeu transmite mesajul mntuirii n chip
supranatural. Lipsa uneia dintre ele, ciuntirea sau adugirea de structuri gnoseologice de ctre
gruprile eterodoxe conduc la imprecizia, ineficiena i, finalmente, la nulitatea mesajului
revelaional prezentat. Aadar, importana predicrii rezid, sine qua non, n coninutul ei, care-i
imprim, de fapt, autenticitatea. S analizm, pe rnd, carenele existente n acest domeniu:
1. negarea valorii Scripturii (nulla Scriptura), concretizat n contestri la adresa autenticitii
unor pri din Biblie sau chiar a Bibliei ntregi conduce la un mesaj strin cretinismului, ca
religie ntemeiat de Cuvntul lui Dumnezeu ntrupat. Suportul scris al mesajului evanghelic
propovduit de Biseric, Sfnta Scriptur, este normativ pentru transmiterea adevrului revelat.
2.negarea valorii Sfintei Tradiii, susinut de protestani, neoprotestani i secte este a doua mare
cauz a eecului misiunii ca transmitere a unui mesaj revelat. Centralitatea propovduirii exclusiv
n textul scripturistic el nsui provenit din Tradiie conduce, inevitabil, la negarea traiectului
istoric al Bisericii Cretine, cu toate aspectele sale pozitive i negative, n plan doctrinar, moral i
organizatoric-cultic. Pentru misiune, aceast abordare a avut drept consecin frnarea procesului
de promovare a mesajului respectivelor grupri religioase, incapabile s explice apartenena la
cretinism fr raportarea la sursele autentice de transmitere a lui: Bisericile Catolic i Ortodox.
Puntea peste timp prin care cei n cauz ncearc aducerea n contemporaneitate a kerigmei din
Biserica Primar, excluznd orice interferen a Tradiiei, este lovit de nulitate, din cel puin
dou motive: 1. reprezint, de fapt, o abominabil auto-negare; 2. refacerea cretinismului
apostolic este imposibil, innd cont att de srcia datelor privind multe din coordonatele vieii
i mentalitilor epocii, ct i de evoluia (sau, mai bine zis, involuia) societii actuale, ca
societate de consum, postmodernist, n care valorile spirituale sunt depite cu mult, n viziune
quasigeneral, de cele materiale.
Urmrind aceast stare de lucruri, muli dintre protestani i neoprotestani s-au ntors cu
faa ctre Tradiie, preuind multe dintre valorile ei, mai ales n ceea ce privete viaa moral,
16

comunitar-social i cultul cu bogia lui de simboluri. Din pcate, le rmn nc multe de fcut
n plan doctrinar, ncepnd chiar cu admiterea suportului revelat al Sfintei Tradiii i
normativitatea ei pentru mntuire.
Coninutul revelat al propovduirii actuale a Evangheliei este, aadar, indisolubil legat de
acceptarea celor dou surse de baz ale adevratei nvturi, considerate ca normative. n
misiune se vor urmri, aadar, cteva teme fundamentale, structurate n trei etape eseniale:
1. prezentarea cretinismului ortodox;
2.convertirea, catehizarea i botezul; n paralel, aprarea dreptei credine de orice denigrri;
3.creterea n Hristos a fiilor Bisericii.
Fundamentare biblic
a) n V.T.
Lucrarea misionar n V.T. este prototipal pentru Biserica cretin, n msura n care
recunoatem faptul c, n V.T., ea este un atribut al teocraiei. Aadar, Cel ce organizeaz
propovduirea adevrului i respectarea lui de ctre poporul ales este Dumnezeu. El imprim
misiunii din acea vreme un rol bine definit: pstrarea monoteismului i pregtirea venirii lui
Mesia. Teofaniile i anghelofaniile, prin care Dumnezeu comunic activ cu aleii Si patriarhi,
judectori, regi, profei sunt tot attea ci de transmitere a voii Lui, urmate de porunci imediate
privind ducerea la ndeplinire a acesteia. Aadar, misionarii V.T. au drept caracteristic principal
trimiterea direct de ctre Dumnezeu, care i insufl, dar i i controleaz strict (Ex. Iona).
Dimensiunile misionare ale V.T. se ndreapt att n direcia poporului ales, care trebuie s
reziste presiunilor idolatriei, pstrnd vie ideea mesianic, dar i asupra celorlalte popoare, care
sunt n egal msur supuse acelorai reguli. Reinem, n acest sens, pe lng amintitul exemplu
al lui Iona, misionar n Ninive, i pildele mrturisitorilor credinei n Dumnezeul Cel Adevrat
(Moise n faa faraonului, Daniel n faa lui Nabucodonosor sau Darius Medul, Ilie n faa lui
Ahab, Izabela i preoii mincinoi etc.).
Nu n ultimul rnd, reinem rolul paradigmatic al V.T., n privina unor persoane sau
evenimente care prefigureaz aciunile soteriologice mesianice (Iosif vndut de fraii si, Moise i
vederea lui Dumnezeu n rug, ederea lui Iona n chit, existena sacrificiilor etc.).

17

Obiectivele misiunii V.T. sunt: cunoaterea i adorarea lui Dumnezeu de ctre toate popoarele
(existena

prozeliilor,

traducerea

Septuagintei),

pregtirea

ateptarea

venirii

Rscumprtorului promis, respectarea, dup voia lui Dumnezeu, a legii morale a V.T.,
instituirea unor ritualuri (jertfe, srbtori, sabatul, preoia), prefigurnd cultul Bisericii de mai
trziu.
b) n N.T.
Modelul suprem misionar al N.T. este Mntuitorul Iisus Hristos - Cuvntul Lui Dumnezeu,
care se mrturisete pe Sine nsui ca fiind Calea, Adevrul i Viaa. Propovduirea Sa este
desvrit, ntruct Se vestete pe Sine ca Fiu al Lui Dumnezeu ntrupat. n iubirea Sa chenotic
se afl temeiul suprem al noii religii, cretinismul, de El ntemeiat. Urmtorii Si sunt chemai
s mplineasc porunca iubirii de Dumnezeu i de aproapele, avnd drept promisiune motenirea
mpriei cerurilor, ca loc i stare a ndumnezeirii prin har. Jertfa lui Hristos temelie a izbvirii
omenirii din pcat i moarte este desvrit prin nvierea Sa, chezia nvierii de obte. Toate
enunurile de mai sus constituie, mpreun, cel mai valoros ansamblu de date revelate din
cuprinsul istoriei, ele constituind ceea ce Biserica numete Evanghelie, adic Vestea cea
bun pentru omenire. Dup porunca lui Hristos (Matei 28, 19-20), ucenicii au rspndit-o pn
la marginile pmntului, reuind s o fac lucrtoare, att prin zelul lor misionar, ct i ca o
consecin a pogorrii Duhului Sfnt n lume, pe care a nrurit-o cu harul Su.
Misiunea N.T. se deosebete de cea din V.T. att ca form, ct i n privina coninutului. n
primul rnd, vedem c destinatarii mesajului propovduit nu mai sunt membrii unui singur popor,
ci toi oamenii, din toate colurile pmntului, crora le este adresat chemarea prtiei la jertfa
Lui Hristos. Iar n ce privete coninutul, acesta comport diferenele necesare transmiterii
Revelaiei desvrite de ctre Hristos i n Hristos. Este vorba, n primul rnd, de descoperirea
Prea Sfintei Treimi, dar i a tainei ntruprii, jertfei i nvierii Fiului lui Dumnezeu din dragoste
fa de oameni. Aceasta este redat magistral de Sf. Ev. Ioan: Cci Dumnezeu aa a iubit lumea,
nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a dat, ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via
venic...(Ioan 3, 16). Mntuirea este, aadar, un dar pancosmic, la mprtirea din el fiind
chemat toat creaia. Ea este, ns, imposibil fr mplinirea poruncii de a susine o nou
gnoseologie, cu vizibil fundament trinitar: Iar viaa venic aceasta este: s Te cunoasc pe Tine
singurul Dumnezeu adevrat i pe Iisus Hristos, pe Care L-ai trimis...(Ioan 17,3). Dac adugm
la aceasta faptul c Hristos cere imperativ botezarea tuturor neamurilor n numele Prea Sfintei
18

Treimi (Matei 28,19-20), chiar nainte de a Se nla la cer, avem dimensiunile clare ale misiunii
cretine. Cteva dintre reperele acesteia sunt:
-descoperirea Sfintei Treimi, temei fundamental al constituirii Bisericii vzute, prin svrirea
Tainei Botezului dup porunca lui Hristos, mrturisind Crezul Apostolic;
-chipul misionarului prin excelen Mntuitorul Hristos model de urmat pentru toi misionarii
i pstorii de suflete;
-nrurirea harului Duhului Sfnt asupra lucrrii misionare, dttor de putere i ajuttor energic al
primilor propovduitori, insuflai cu puterea Cinzecimii, revrsat prin harisme i daruri speciale
(ex. Glosolalia);
-constituirea i propirea Bisericii cretine organism teandric creat, coordonat i orientat
eshatologic dup exigenele misiunii;
-existena celor dou tipologii misionare: sacerdotal i laic (preoia sacramental i preoia
universal);
-transformarea cultului de expiere din V.T. ntr-un ansamblu de ritualuri cretine centrate n
actualizarea nesngeroas a jertfei de pe Golgota (Sf. Liturghie), apoi Laudele, Tainele i
Ierurgiile exprimri vii ale rugciunii de laud, mulumire i cerere;
-desvrirea poruncilor dreptii din V.T. n rspltiri pline de iubire (Fericirile) promise
svritorilor binelui; constituirea idealurilor de sfinenie i desvrire moral, la care cretinii
sunt chemai prin urmarea sfaturilor evanghelice.
a)Treime i misiune
Descoperirea plenar a lui Dumnezeu ca Treime de Persoane, precum i aciunile Sale
raportate la lume (creaie, pronie, mntuire i sfinire) fac din dogma trinitar unul din
fundamentele eseniale ale misiunii cretine. Dumnezeu se descoper, deci se comunic pe Sine.
Dei transcendent, El decide, n planul Su iconomic, s se reveleze: Pe Dumnezeu nimeni
niciodat nu L-a vzut. Fiul Cel Unul-Nscut, Care este n snul Tatlui, Acela L-a fcut
cunoscut (Ioan 1,18). Spunem c revelaia culmineaz n Hristos, pentru c El este Cel ce arat
oamenilor n ce fel este Dumnezeu i Cine este El: Treime de Persoane.
Trimiterea Fiului de ctre Tatl (Ioan 3, 16) i a Duhului de ctre Fiul (Ioan 15, 26) sunt
lucrri treimice ad extra, apropriate de ctre toate cele Trei Persoane. Totodat, sunt i temeiuri
19

solide ale misiunii cretine, ntruct exprim modele perfecte de mrturisire i trire a comuniunii
de via i iubire, ntru adevr. De aceea, trimiterea ucenicilor la propovduire se va face cu
solicitarea expres a botezului neofiilor n numele Sfintei Treimi.
O alt coordonat esenial a modelului trinitar al misiunii Bisericii este de natur
ontologic. Comuniunea celor trei Persoane este temeiul unei viei comunitare, de mil i
filantropie cretin, a fiilor Bisericii. Aadar, avem nevoie de o abordare personalist a relaiilor
inter-umane, dup modelul celor intra-trinitare. Numai aa vom reui s transmitem mesajul
revelat al Evangheliei mntuitoare: vznd n fiecare din semenii notri chipul celui czut ntre
tlhari (Luca 10, 30). De aceea, Hristos se identific tainic cu toi oamenii, pe care-i
recapituleaz n Sine n momentul jertfei supreme, dar pe care i i responsabilizeaz, spre a fi
urmai ai pildei Lui, n relaiile cu semenii (...Mie mi-ai fcut... Matei 25, 40). Misiunea
cretin este, deci, un act social intrinsec, nu o afirmare individualist a unor caliti personale. Se
urmrete crearea unei comuniti Biserica avnd drept baz relaii osmotice ntre membri,
comparate cu cele dintre mdularele corpului, avnd drept Cap pe Hristos (Efeseni 5,23). Tocmai
acest tip de relaii sunt ipostaziate n chip desvrit n viaa de comuniune i iubire perihoretic a
Persoanelor Sfintei Treimi.
b)Caracterul hristologic al misiunii
Misiunea cretin are un pronunat caracter hristologic, ntruct l are drept model suprem
pe Mntuitorul Hristos i se desfoar potrivit ndemnului Lui i normelor de El lsate. Hristos
este misionarul prin excelen; acest lucru reiese foarte clar din analiza primei Sale cuvntri,
inut imediat dup ieirea la propovduire, n sinagoga din Capernaum. Aici, El reia o profeie
vetero-testamentar, artndu-Se ca mplinitor al ei ntru Sine: Duhul Domnului este peste Mine,
pentru c El M-a uns; El M-a trimis s le binevestesc sracilor, s-i vindec pe cei zdrobii la
inim, robilor s le vestesc libertate i orbilor vedere, pe cei asuprii s-i trimit n libertate i s
vestesc anul bineprimit al Domnului (Luca 4, 18-19; conform cu Isaia 61, 1-2). Vedem de aici c
temeiul propovduirii Domnului Hristos, nsoit de semne i minuni, este trimiterea Lui n lume,
prin aciunea concertat a Persoanelor Sfintei Treimi, care-i asum prin apropriere o contribuie
distinct la opera de rscumprare realizat de Fiul lui Dumnezeu prin ntruparea, jertfa i
nvierea Sa. Deci, cuvntul misiune n sens primordial i plenar este definitoriu pentru activitatea
20

pmnteasc a lui Iisus Hristos. n rstimpul acestei lucrri, El a fixat coordonatele unei slujiri
recurente, cerut a fi mplinit de urmaii Si: misiunea Bisericii. Cteva dintre aceste repere
sunt:
-formarea unei ierarhii sacramentale, pstrtoare i transmitoare a harului Duhului Sfnt, ca
surs de purificare, lumin, echilibru i sfinire: Luai Duh Sfnt...(Ioan 20,22); Aceasta s facei
ntru pomenirea Mea...(Luca 22,19) mesaje transmise n mod selectiv, Apostolilor alei i
pregtii s fie primii sacerdoi cretini.
-extinderea universal a misiunii cretine, ilustrat att de ctre destinatarii mesajului revelat
(Mergei n toat lumea i propovduii Evanghelia la toat fptura...-Marcu 16, 15), ct i de
ctre demersurile misionare provenite din partea acestora, ncurajate puternic de ctre Domnul
Hristos (cananeianca Matei 15, 21-28, sutaul Luca 7, 1-10 ambii mrturisitori ai unei
credine puternice). Domnul nsui ilustreaz acest aspect, n parabola samarineanului milostiv
(Luca 10, 25-37), i i fericete pe urmtorii i mrturisitorii Si: Fericii cei ce n-au vzut i au
crezut! (Ioan 20,29).
-misiunea cretin are drept principal scop transmiterea Evangheliei Lui Hristos, ca punct
culminant al Revelaiei.
-prezena Lui Hristos n Biserica Sa, pn la sfritul veacurilor, n chipul vzut al Euharistiei,
pinea vieii, cum nsui se numete (Ioan 6, 35,51).
-aspectul eshatologic: pregtirea creaiei spre re-dimensionare, orientarea lucrurilor spre a deveni
mpria lui Dumnezeu (Luca 4,43), Cer nou i pmnt nou (II Petru 3, 13; Apoc. 21,1). Hristos
Domn al naturii (Marcu 4,41), al vieii i morii (Marcu 5,41), ofer ucenicilor o pregustare a
strii naturii umane nviate, prin propria Sa persoan descoperit dup slvita Sa nviere cu trup
pnevmatizat (Ioan 20, 19-29).
c) Aspectul pnevmatologic i eclesiologic
Fiind o coordonat esenial a existenei i lucrrii Bisericii, misiunea este influenat n
mod covritor de momentul Cinzecimii data constituirii vzute a primei comuniti cretine.
Dincolo de rolul pilduitor (i roditor) al propovduirii petrine, la botezul primilor cretini a
contribuit cu prisosin lucrarea harului Duhului Sfnt, proaspt revrsat asupra Apostolilor,
adunai la rugciune i insuflai cu putere de sus (Luca 24,49), manifestat pregnant n harisma
21

glosolaliei. Kerigma apostolic poart, aadar, pecetea unei adresri universale: diferitele etnii
prezente la srbtoarea din Ierusalim i afl vestea mntuirii n limbile lor de batin. i efectul
este excepional: miile de nou-botezai stau mrturie asupra puterii revrsate de Duhul Sfnt
asupra Bisericii.
Aspectul pnevmatologic i eclesiologic al misiunii se refer, n linii mari, la:
-nrurirea Duhului Sfnt asupra propovduitorilor rnduii, apostolii i urmaii lor, membrii
ierarhiei sacramentale, pn astzi (caracterul exclusiv al transmiterii i lucrrii harului n
Biseric);
-insuflarea autorilor sfini, care fixeaz n scris, n canonul N.T., adevrurile vestite iniial prin
predici orale;
-constituirea unui tezaur excepional, de norme i valori ecleziale cunoscute sub denumirea
generic de Sfnta Tradiie, ca lucrare efectiv a harului n Biseric;
-iniierea i aplicarea principiului sinodalitii, ca singur form de conducere canonic,
doctrinar, cultic i administrativ n Biserica Cretin, sub adumbrire pnevmatic, potrivit
formulei: Prutu-s-a nou i Duhului Sfnt;
-decurgnd logic din aciunea de fixare i urmare a scopului ultim al vieii cretine mntuirea
slujirea misionar se desfoar exclusiv ca o conlucrare cu harul dumnezeiesc, ca dar al Duhului
Sfnt care umple Biserica, n afar creia nu este mntuire (Sf. Ciprian al Cartaginei, Scris. 73,
21).
-o nou orientare eshatologic: Biserica Lupttoare este deschis spre comuniunea cu Biserica
Triumftoare, virtutea dragostei trecnd peste barierele morii, afirmnd att puterea mijlocirii
Maicii Domnului i Sfinilor, ct i rolul rugciunilor i pomenirilor pentru cei rposai.
5-6. EXIGENELE MISIUNII: PROPOVDUIREA EVANGHELIEI I
TRANSMITEREA DREPTEI CREDINE
a) Predicarea Evangheliei
Predicarea Evangheliei este imperativul principal transmis de Hristos Apostolilor Si:
Pocii-v i credei n Evanghelie (Marcu 1, 15); Mergei n toat lumea i propovduii
Evanghelia la toat fptura (Marcu 16, 15); Mergnd, nvai toate neamurile...(Matei 28, 19).
22

De altfel, Hristos nsui rmne acelai ieri, azi i n veci (Evrei 13, 8) prin transmiterea unui
mesaj evanghelic soteriologic cu valoare supratemporal: omul, de la creaie i pn-n Eshaton, e
chemat s se mntuiasc prin asumarea personal a jertfei Lui i rodirea sinergic a harului i
faptelor bune n propria Sa via. Spunem, aadar, c n Hristos Revelaia culmineaz, iar
Evanghelia Sa devine, n consecin, cel mai mare dar acordat de Dumnezeu omenirii. Nu este
ntmpltor faptul c Bisericii, nc de la formarea ei, i-a fost pus drept piatr de temelie
propovduirea Cuvntului, iar Apostolii au mplinit cu entuziasm porunca Mntuitorului,
devenit lait-motiv al creterii i dezvoltrii comunitii ecleziale: Cci noi nu ne propovduim pe
noi nine, ci pe Domnul Iisus Hristos (II Cor. 4,5). Misiunea Evanghelic precede orice alt act
soteriologic: este condiie sine qua non a devenirii n i prin Biseric: De fapt, Hristos m-a trimis
nu ca s botez, ci s propovduiesc Evanghelia... (I Cor. 1, 17)1.
Propovduirea a fost activitatea de baz a Bisericii, nc de la nceputurile ei. Dup
ntemeierea vzut a Bisericii, Apostolii s-au rspndit n toate direciile n care puteau s ajung
innd cont de condiiile de deplasare ale epocii nfruntnd toate vicisitudinile pentru
mplinirea acestei porunci sacre (intemperii, nesigurana cilor de acces, ostilitatea destinatarilor
mesajului manifestat n variate moduri, de la simpla batjocorire pn la torturi i moarte
Evrei 11, 33-38). Mai trziu, zelul misionar s-a axat pe convertirea popoarelor migratoare, istoria
cunoscnd reprezentani de marc, precum fraii sfini Chiril i Metodiu - ncretintorii slavilor,
Ulfila gotul, Boris Mihail bulgarul sau Olga n Rusia.
Dup Marea Schism, supremaia de necontestat ntr-un clasament neoficial al misiunii
revine Bisericii Apusene, care a meninut imperativul propovduirii la cote maxime, uneori
paroxistice (a se vedea cruciadele ca pretinse forme de misiune, dar i bttorirea ntregului
glob pmntesc de misionari catolici, n special iezuii, plini de zelul convertirii necredincioilor).
Cu toate insistenele unora de a salva aparanele (a se vedea celebra tentativ a lui Francisc de
Assisi de a-l converti la cretinism pe sultanul Malik Al Kamil n cruciada a V-a), multe din
aciunile pretins misionare ale apusenilor au subsumat i scopuri strine duhului Evangheliei
(expansiune teritorial, ctig material, tendine de infatuare hegemonic eclezial prin atacuri
asupra spaiilor afiliate Ortodoxiei, distrugere i jaf n Cruciada a IV-a). n prezent, Biserica
1

Constatm cu tristee c mrturisirea sincer a Apostolului (de altfel, perfect ndreptit) a ncetat s fie normativ pentru unii din sacerdoii de
azi, transformai prea curnd n prestatori de servicii i refuznd orice implicare misionar. Pentru ei, slujbele bisericeti (ex. Botezul, Nunta
etc.) sunt simple spectacole cu tent folcloric, iar prestaia lor, lipsit de trire i implicare misionar, menine comunitile ntr-un imobilism
lamentabil, de care profit sectele. Condamnarea pedobaptismului este doar una dintre consecinele nefaste ale interpretrii neoprtotestante a
versetului citat; indiferena misionar a unor preoi, care se mulumesc doar s oficieze fr s zideasc (familia, naii i pe prunc), este
regretabil.

23

Romano-Catolic deine supremaia n privina numrului de membri ntre Bisericile Cretine,


tocmai ca o consecin a misiunii acesteia n lume. Nu putem trece cu vederea i practicarea de
ctre catolici a acelei forme de anti-misiune (similar, ntructva, noiunii de prozelitism), prin
care s-au format aa-zisele Biserici unite (greco-catolice), profitnd de conjuncturi geo-politice
favorabile (mplilarea ortodocilor majoritari, crora li s-au promis drepturi de natur extraeclezial, fr ns a le fi fost acordate).
b) Transmiterea dreptei credine
1. Prezentarea cretinismului ortodox
Cteva repere fundamentale pot constitui o adevrat carte de vizit a ortodoxiei:
- fidelitatea fa de datul doctrinar autentic, cumulat ntr-o sintez de nvturi descoperite de
Dumnezeu n Hristos i fixate de Apostolii i Prinii Bisericii;
-frumuseea i bogia formelor de cult, exprimare vie a credinei i religiozitii;
-o anumit discreie n ceea ce privete misiunea: ignorarea prozelitismului agresiv, martirajul
popoarelor ortodoxe (condamnate fie la mpilri seculare din partea necretinilor, fie la suportarea
unor dictaturi comuniste atee), predilecia pentru trirea mistic, pentru viaa monastic,
presupunnd retragerea din lume i nu deschiderea spre ea. Interesant: n planul misiunii, se
observ clar aplicarea pe viu a apofatismului doctrinar.
2. Convertirea, catehizarea i botezul
Convertirea reprezint momentul n care un eterodox problematizeaz n mod contient suprema
(i singura, dup K. Rahner) ntrebare existenial uman: cum m mntuiesc?. Ce trebuie s
fac?

-este ntrebarea pe care a pus-o Saul, n urma descoperirii lui Hristos pe drumul

Damascului (Fapte 9, 6). Convertirea cuiva la ortodoxie presupune acceptarea rspunsului


ortodox la chestiunea de mai sus. Factorii care influeneaz convertirea sunt, n principal:
a) efectul propovduirii eficiente;
b) propriile cutri sau cercetri asupra religiei;
24

c) influena familiei (de obicei, prin cstorie);


d) receptivitatea fa de anumii stimuli: culturali, sociali, politici, economici;
e) grupul social.
Convertirea poate fi: brusc (ex.: Saul) sau n timp (famenul).
Convertirea brusc poate fi influenat n mod supranatural (prin viziuni, vise, vedenii,
mprejurri concrete ale vieii Pr. Stniloae).
Convertirea n timp se petrece ca urmare a unui proces evolutiv, care conduce de la starea iniial
de negare sau ignorare a valorizrii ortodoxe a ideii de mntuire, la acceptarea final a acesteia.
Catehizarea este aciunea de deprindere a principalelor nvturi i practici care-l conduc spre
mntuire pe noul convertit (n cazul convertirii brute ex. Saul) sau pe cel ce se afl n curs de
convertire.
Catehizarea se face n Biseric, n mod organizat sau liber.
n mod organizat, catehizarea se realizeaz: a) n biserici, prin cateheze speciale, dinainte
programate, cu tematic riguros respectat i vizat de ctre protopopi (obligaie stabilit de Sf.
Sinod, din pcate prea puin respectat de unii preoi, nesancionai ca atare);
b) n coli, prin parteneriatul cu statul prin orele de religie la care, cu acordul prinilor, pot
asista i copii aparinnd altor confesiuni. Cunoaterea valorilor ortodoxiei de ctre acetia poate
reprezenta o poart ctre o eventual convertire, exprimat ca rod al voinei lor libere.
n mod liber, catehizarea se efectueaz n fiecare caz n parte, atunci cnd se are n vedere
convertirea individual.
Atenie: catehizarea nu se face dect de ctre (sau cu asistena) cateheilor specializai (preoi,
teologi, profesori de religie). Existena (pe lng Oastea Domnului) a unor centre de pregtire a
misionarilor laici trebuie privit cu mare atenie i circumspecie, iar activitatea acestora
supravegheat ndeaproape de ctre ierarhia Bisericii, pentru a prentmpina clivajele.
Coninutul catehizrii are, de obicei, strns legtur cu personalitatea individual i cu
identificarea strii sale religioase anterioar convertirii: ateu, cretin de alt confesiune, sectant,
adept al unei alte mari religii, adept al unei secte a altei religii. Aceasta nu nseamn trecerea cu
vederea unor teme fundamentale, ci accentuarea acelora care prezint un interes deosebit.

25

n mod obligatoriu, catehizarea se va axa att pe cunoaterea nvturii de credin (plecnd de la


explicarea Crezului), ct i pe valorificarea ei practic, prin norme morale (decalogul, fericirile,
virtui i pcate, mijloace de desvrire) sau acte de cult (Sf. Liturghie, Sf. Taine i ierurgii).
Instrumentele de lucru (de baz) sunt: Sfnta Scriptur i Catehismul. Se pot aduga i altele, n
funcie nivelul intelectual i interesul manifestat de catehumen.
Catehizarea, pentru a fi eficient, trebuie s fie corect i complet. ndeplinirea acestor criterii
presupune parcurgerea temeinic a unui curs de Catehetic, de nivel universitar.
Botezul
- poarta de intrare n cretinism este momentul n care noul convertit cunoate efectul harului
condiie soteriologic indispensabil, similar cu o natere din nou (Ioan 3,5).
Pentru un eterodox convertit, Botezul este momentul crucial al vieii. De aceea, svrirea lui
comport nu numai un ritual deosebit (n Molitfelnic: rnduiala primirii la ortodoxie a celor de
alte credine), dar i un fast aparte, o srbtoare la care trebuie s participe ct mai muli membri
ai comunitii. Este extrem de important grija pentru primirea entuziast a unui nou venit matur
n comunitatea cretin. Preotul este rspunztor de atitudinea pstoriilor si. S-au semnalat, din
pcate, i erori misionare, mai ales n ceea ce privete ntoarcerea la ortodoxie a celor rtcii
temporar: este vorba de zelul unora de a le reaminti cu orice pre celor revenii la credin
greeala pe care au fcut-o. O dat cu botezul, noul venit devine membru cu drepturi depline al
comunitii; acest lucru este ntrit i prin administrarea concomitent a celorlalte dou taine de
iniiere: Mirungerea i Euharistia.
n cazuri speciale, cnd Biserica Ortodox recunoate validitatea Tainei Botezului (svrit
anterior n numele Sfintei Treimi n alt confesiune), ritualul comport doar administrarea
Sfntului i Marelui Mir, fr ns a tirbi cu nimic din importana ntoarcerii sau convertirii la
ortodoxie. Actul trebuie marcat, i n acest caz, de solemnitatea necesar, iar primirea noului
venit n familia parohial ortodox respectiv trebuie s constituie un prilej de mare srbtoare.

26

c) Roadele propovduirii: misiunea ortodox fa de eterodoci


Dincolo de exemplul personal2, care trebuie s constituie o condiie primordial a oricrui tip
de misiune, se poate vorbi chiar de o aciune consistent a ortodoxiei de propovduire a
adevrului revelat, concretizat n misiuni ortodoxe pretutindeni n lume. Pe lng centrele
tradiionale, au nceput s se dezvolte Biserici ortodoxe pe arealuri extinse chiar i pe alte
continente: n Asia (ri ale fostei U.R.S.S., Japonia, China i Coreea); n Africa (pe lng Egipt
i Etiopia, noi misiuni n Uganda, Kenia i Africa de Sud); n America de Nord (pn n
ndeprtata Alaska) i America de Sud. Tot mai muli etnici din Europa Occidental i central
cunosc valorile ortodoxiei i ader la ele, existnd la ora actual comuniti ortodoxe bine
nchegate de englezi, francezi, cehi, polonezi etc., avnd parohii aparte, mnstiri i chiar ierarhi
proprii (ex.: P.S. Marc etnic francez n Sf. Sinod al B.O.R.). Toate acestea nu se confund cu
puternicele comuniti ce constituie diaspora unor ri ortodoxe de tradiie, precum Grecia, Rusia,
Romnia sau Serbia. Cu toii desfoar o misiune susinut de promovare a dreptei credine n
spaii de propovduire dificile, fie necretine, fie czute n letargia spiritual postmodernist. Cu
att mai mult, rezultatele acestor misiuni sunt ncurajatoare.
7. LITURGHIE I MISIUNE
Sfnta Liturghie este evenimentul cel mai important din viaa religioas ortodox.
Apropierea de Hristos i trirea mistic a jertfei i nvierii Lui constituie punctul culminant al
strii de veghe, cerut de Domnul aleilor Si. Liturghia nseamn, ns, mult mai mult dect
simpla anamnez; ea presupune o trire profund religioas a clipei prezente i o exprimare vivace
a unui crez eshatologic orientat spre mult dorita mprie a cerurilor, att de predicat de
Hristos. De aceea, Liturghia este considerat a fi un eveniment pancosmic, pentru c la ea
particip ntreaga fptur transfigurat: roadele pmntului, umbrite de har, experimenteaz ceea
ce noi numim prefacerea euharistic, iar noi suntem chemai la comuniunea cu Hristos cel nviat,
n prezena membrilor Bisericii lupttoare i triumftoare: vii, adormii, sfini, ngeri i preacurata
maic a lui Dumnezeu.
Avnd n vedere nsemntatea acestui eveniment, pregtirea i participarea la Sfnta
Liturghie constituie o coordonat esenial a vieii cretine, despre care dau mrturie Teologia
2

La emisiunea Credo (acum desfiinat) se observau diferene deranjante ntre dezordinea din inuta i exprimarea unor slujitori ortodoci i
elegana unor pastori i propovduitori eterodoci.

27

Liturgic i Teologia Pastoral. Pentru Misiologie, sunt importante acele aspecte definitorii ale
legturii vii care exist ntre Liturghie i misiune. Atunci cnd Liturghia este trit de participani
la intensitatea maxim presupus de ntlnirea cu Hristos, efectul misionar este covritor. Din
pcate ns, de la extaz la banal nu este dect un pas. S identificm cteva din dezideratele
misionare ale preotului liturghisitor:
n primul rnd, trirea prezenei lui Hristos n Euharistie i atitudinea care decurge de aici:
evlavie (fr exagerri) i bun rnduial n toate;
- realizarea comuniunii cu Hristos euharistic de ctre preotul slujitor trebuie transmis i
enoriailor participani la Liturghie; deci preotul trebuie s fie orientat n permanen i spre
propirea spiritual a pstoriilor si;
- duhul slujirii ortodoxe presupune bun sim i decen n inut, limbaj, stil, micare, ton,
atitudine;
- rutina trebuie nlturat printr-o atent concentrare asupra tuturor actelor liturgice svrite;
- preotul, ca urmtor al lui Hristos, trebuie s dezvolte caliti misionare pe potriva slujirilor
Mntuitorului: arhiereu, nvtor i conductor spre mntuire;
- punctualitatea i jertfelnicia sau rvna fa de Casa Domnului, constituie un exemplu pe care
preotul este dator s-l ofere. El trebuie s vin la Biseric primul i s plece ultimul, aplecndu-se
cu dragoste asupra tuturor solicitrilor credincioilor.
Exist, din pcate, i multe exagerri n slujire, care impieteaz grav asupra efectelor
slujbei, n sensul abaterii de la scopul mntuitor al Liturghiei:
- slujirea fr credin, aplatizat, rutinat, seac. Se ntlnete la unii sacerdoi care fie
desconsider valoarea tririi religioase, dezvoltnd cel mult o form de credin declarativ, la
nivel raional, fie apreciaz activitatea lor n altar ca o prestare de servicii, n sensul propriu al
interpretrii unui spectacol folcloric sau de alt natur;
- slujirea afectat: falsul misticism, intonri doinite sau cntate n stil de oper sau operet,
exagerrile unor stiluri de cntare strine ortodoxiei romneti (ex. teriremurile greceti) etc.;
- ocultismul sacerdotal: abateri de la ritual, unele deosebit de grave;
- incultura: prostul gust i kitsch-ul n inuta preotului sau n amenajarea interioar i exterioar
a Bisericii;
- lipsa de ordine i curenie n sfntul lca, debandada, glgia i nestatornicia multora arat
lipsa de implicare misionar a pstorului de suflete. Preotul este dator s-i contientizeze
28

enoriaii asupra importanei liturghiei. Predica i cateheza, alturi de pastoraia individual, sunt
eseniale.
Aciunea misionar vizeaz dou categorii de subieci: ortodocii nepracticani i adepii
altor confesiuni. Pentru ambele, strategia presupune: deschidere plin de dragoste, bun primire
n comunitate, explicare discret i delicat a normelor liturgice de baz, invitaia de a se implica
activ, nc de la nceput, n viaa comunitii respective. Auxiliarele misionare n acest caz pot fi
mijloacele mass-media de transmitere a slujbelor, cu meniunea c acestea (mai ales,
televiziunea) nu au voie s ncalce caracterul tainic al unor ritualuri.
Bibliografie suplimentar:
ASPECTE MISIONARE ACTUALE PRIVIND SFNTA LITURGHIE
Studiu publicat n: Altarul Rentregirii, Serie nou, Anul XIV, Nr. 1, ianuarie-aprilie, 2009, pp. 129-155
Dac n perioada comunist s-a cultivat slujitorilor altarelor din Romnia o mentalitate preponderent
ritualist, mpletit cu o binevoitoare atitudine de minuioas chivernisire a patrimoniului fizic al unitilor de cult,
astzi se cuvine s dezvoltm tocmai acea latur a misiunii noastre, greu ncercat de opresiunea comunist: s
recldim bisericile din sufletele oamenilor3. Au sosit vremuri de ncercri spirituale: sub povara consumismului
sau rpii de noul hedonism al tehnologiilor postmoderne, unii semeni de-ai notri au mare nevoie de a redescoperi
mesajul Evangheliei lui Hristos. Vestirea Cuvntului lui Dumnezeu este, ns, sufocat de discursul, n mare parte
manipulator, al mass-mediei contemporane. Exist acum ansa ca Biserica s-i fac auzit vocea prin Centrul de
pres Basilica al Patriarhiei Romne. ns cea mai mare oportunitate misionar a prezentului o constituie ntlnirea
real, vivificat de har, a fiilor Bisericii, n momentele concrete ale slujirii liturgice i mai cu seam la Sfnta
Liturghie. Liturghia arat c adorarea lui Dumnezeu este nedesprit de anamnez, de amintirea public a istoriei
mntuirii, n totalitatea i continuitatea ei4. Aceste aspecte eseniale, definitorii pentru ntlnirea cretinilor ortodoci
n biseric, rmn mai actuale ca oricnd: ei trebuie s contientizeze planul iconomic al lui Dumnezeu cu lumea i
omul, mai cu seam n ceea ce privete finalitatea vieii umane n trup: obinerea mntuirii. n acelai timp, liturghia
este o lecie vie a Bisericii; neleas i trit la intensitate maxim, ea poate constitui singur o deplin catehez
mistagogic, experiind n mod concret lucrarea sfinitoare a harului lui Dumnezeu. De altfel, Alexandre Schmemann
arat c, mai ales n vremurile noastre, trebuie trecut n plan secund aciunea de explicare a simbolismului de
prenchipuire a actelor liturgice, atta vreme ct avem la ndemn pilda cea vie a cuvntului trit. Explicrile sunt
menite, de multe ori, s nasc i mai multe ntrebri, deoarece fiecare gest sau cuvnt reprezint, n sine, un univers
de taine i simboluri. Mai mult, se poate cdea pe panta scolasticismului liturgic. Unei credine simple, vii i reale,
n sensul bun al cuvntului, nu-i trebuiesc toate acestea, cci ea nu triete prin curiozitate, ci prin nsetare...5 arat
A. Schmenann. Supus rigorilor unei demonstraii didactice, teologia i poate altera serios mesajul, ajungnd chiar
3
4
5

Dup fericita expresie a Printelui Patriarh Daniel


.P.S. Prof. Dr. Nifon Mihi, Misiologie cretin, Ed. a doua, revzut i adugit, Editura Asa, Buc., 2005, p. 48
Alexandre Schmemann, Euharistia, taina mpriei, trad. pr. Boris Rduleanu, Ed. Anastasia, Bucureti, p. 53

29

s fie rupt de Dumnezeu, de Biseric i de omul contemporan6, dup cum ne avertizeaz arhim. Gheorghios
Kapsanis.
O soluie misionar dttoare de speran este revalorizarea Sfintei Tradiii, care trebuie corelat nevoilor
religioase ale omului contemporan: aceasta nseamn: o rentrupare a Cuvntului lui Dumnezeu ntrupat o dat
pentru totdeauna n trupul istoric concret. Desigur, o astfel de rennoire o pot realiza numai sfinii, ntruct cu ct
purttorul tradiiei e mai autentic, cu att mai potrivit va fi i nnoirea-reexprimarea ei ntreprins. Purttorii formali
ai tradiiei sunt cluzii de obicei spre tendine extreme: fie spre o hiperacomodare care sfrete n a lua forma
lumii (Romani 12, 2) i falsificare a tradiiei, fie spre o negare total a acomodrii, ceea ce devine un conservatorism
steril, care nu vede Biserica drept o mntuire a lumii, ci o mntuire de lume"7.
Pasajele biblice preluate sau adaptate n rugciuni i cntri, precum i lecturile propriu-zise din Evanghelie
i Apostol au darul de a spori efectul misionar al propovduirii Cuvntului, ntr-o sinergic mpletire dintre verb i
act. Imaginile din Biserici (icoane, fresce), ca i ntreaga desfurare ritual, cu tot fastul, dar i cu evlavia
corespunztoare, poteneaz un rezultat favorabil. Finalitatea acestor demersuri are o implicaie direct asupra
formrii credincioilor ca urmtori ai lui Hristos i ai Apostolilor Si, viznd transformarea vieii lor cotidiene, dintro stare vegetativ, amorit spiritual, la trezvia cea duhovniceasc.
Acest lucru este mai mult dect necesar. Comunitatea local de credincioi (parohia) trebuie s se constituie,
n aceeai msur, i ntr-o sinax euharistic8, ntruct obiectivul misionar principal al preotului ar trebui s fie
aducerea ct mai multora dintre pstoriii si la unirea cu Hristos euharistic, pentru a spune i acetia, mpreun cu
Sf. Ap. Pavel: De acum, nu mai triesc eu, ci Hristos triete ntru mine (Galateni 2,20). Evident, un astfel de el
comport i dificulti majore, generate de tensiunea dintre mesajul evanghelic i liturgic al Bisericii i tentaiile
lumii secularizate, dar ascunde bucurii nebnuite pentru mplinitorii lui. Mihail Neamu ntreab, retoric: Ce alt
terapie ar putea oferi Biserica patologiilor psihice contemporane dac nu viaa comunitar-agapic, organizat cu
sobrietate, bucurie i senintate n jurul Sfintei Liturghii? 9.
Credincioii simt nevoia comuniunii cu Hristos, ca temelie a relaiilor lor freti pentru a deveni, dup
ndemnul Sfntului Apostol Petru, preoie sfnt...preoie mprteasc, neam sfnt... (I Petru 2, 5,9). Prin aceasta,
nu se estompeaz nicicum rolul binedefinit al preoiei sacramentale, derivat direct din darul apostoliei, ci se arat
acea unire mistic a tuturor cretinilor n Hristos - preot n veac, dup rnduiala lui Melchisedec (Evrei 5,6). Prin
chenoz, Hristos ni se ofer nou ca dar, cci numai renunnd la slava Sa cereasc, El ne d nou posibilitatea
intrrii n aceeai slav, pe care a realizat-o primul tot El, atunci cnd S-a nlat i a ezut de-a dreapta Tatlui cu
firea noastr omeneasc purificat de pcat. Aceast prtie cu Hristos - ofranda noastr de mare pre - se realizeaz
n cuminectur, numit i euharistie, adic mulumire pentru darul primit, care ne arvunete viaa venic n
mpria Lui: Cine mnnc trupul Meu i bea sngele Meu are via venic i Eu l voi nvia n ziua cea de apoi
(Ioan 6, 54). Liturghia este micare continu, o nlare a noastr din lumea aceasta n mpria lui Dumnezeu10.

Apud pr. prof. dr. Constantin Coman, Prin fereastra bisericii: o lectur teologic a realitii, Ed. Bizantin, Bucureti, 2007, p. 330
Gheorghios D. Metallinos, Parohia Hristos n mijlocul nostru, traducere de pr. prof. Ioan I. Ic, Ed. Deisis, Sibiu, 2004, p.105
8
.P.S. Prof. Dr. Nifon Mihi, op. cit., p. 48
9
Mihail Neamu, Bufnia din drmturi; Insomnii teologice n Romnia postcomunist, Ed. a II-a, revzut i adugit, Editura Polirom, Iai,
2008, p. 60
10
Pr. Boris Rduleanu, Cuvnt nainte la Alexandre Schmemann, op. cit., p. 8
7

30

Comuniunea euharistic ntrete legturile existente ntre enoriai, permanentiznd bucuria nvierii i
sdind pacea ntre semeni, tiut fiind faptul c una din condiiile preliminare mprtirii este mpcarea cu toi. De
aceea, struina preotului pe lng credincioii vrednici, de a se pregti mai des n vederea apropierii de Sfntul Potir,
ar trebui s fie o realitate concret a misiunii noastre prezente. Participarea acestora ar trebui s fie vie, dinamic,
antrenndu-i ntr-o pregtire, i o ateptare totodat, n tensiune fa de ntlnirea cu Domnul. Din pcate, n cazul
concret al mprtirii, exist, n mod paradoxal, dou atitudini diametral opuse, ns la fel de pgubitoare de suflete:
pe de o parte, exist un curent al permisivitii laxe, care-i propune s ofere euharistia tuturor, n mod absolut
necondiionat, iar pe de alt parte, o dorin de a limita drastic accesul la sfntul potir, rezervat numai celor ce
ndeplinesc condiii de pregtire cu totul speciale. Desigur, adevrul este la mijloc: credincioii trebuie s nu-i
piard vigilena duhovniceasc, atunci cnd se unesc cu Hristos: dei nevrednici de El, trebuie s neleag c-L
primesc n dar, prin mila i iubirea Lui, i de aceea trebuie s fie pregtii aa cum se cuvine s se ntlneasc aievea
cu El: Mirenii triesc n lume i sunt n contact permanent cu necurenia ei, cu nedreptatea, cu pctoenia, cu
minciuna ei, i, de aceea, ar avea nevoie de o curire i pregtire deosebite, de o silin i pocin deosebite11.
Contiina pctoeniei nu trebuie, deci, nicidecum inhibat, ci atent i corect gestionat, pentru a nu se ajunge n
cealalt extrem, a dezndejdii, concretizat n absena, uneori nepermis de ndelungat, de la Cina cea sfnt.
Trebuie combtut cu fermitate festivismul unora, tendina de a veni la slujbe ca la o pies de teatru, pretenia
de a dori strict ascultarea corului sau a glasului cu inflexiuni de oper al unui sacerdot depit de propria
autosuficien. Adunarea cretinilor n sfntul lca nu este, n niciun caz, spectacol, ci act participativ de rugciune.
Nu este asisten, ci trire. Nu contemplare pasiv, ci implicare activ, osmotic dinamizat prin iubire. Rspunsul
nostru la dragostea Domnului Iisus trebuie s fie propria noastr dragoste, fa de El i, mai ales, fa de semeni, n
care El ne cere s-L descoperim (Matei 25, 40). Pentru societatea marcat de egoismul timpurilor noastre, o astfel de
aciune constituie din start o mare provocare. Fa de Biserica primar, cnd credincioii constituiau, realmente, o
mare familie cretin, noi cei de azi suntem divizai i dezbinai. Exist, desigur, i o motivaie a globalizrii, pentru
aceast stare de lucruri. ns pericolul real ce decurge de aici este diminuarea forei rugciunii comune, n
detrimentul celei particulare12. Tot mai muli cretini prsesc coeziunea liturgic pentru exprimri ale unei nie a
autosuficienei egoiste, n mod fals asimilat cmrii de care vorbete Hristos (Matei 6, 6), n mod figurat, referinduse la sufletul ce abandoneaz grija cea lumeasc. Dimpotriv, Hristos ncurajeaz adunarea n numele Lui, promind
a fi de fa (Matei 18, 20). Problema apare atunci cnd, n cuprinsul adunrii cretine, se afirm individualisme, de
genul: rug exaltat, cntare n for, mbrcminte extravagant precum i alte atitudini, menite a atrage atenia
asupra propriei persoane i, n acelai timp, a-i distrage pe celilali de la propria lor stare de rugciune.
Un pericol misionar ce pndete unele comuniti locale este accentul pus pe organizare i administrare, n
detrimentul cultivrii mijloacelor de sporire duhovniceasc. Perpetuarea nejustificat a unor lucrri administrative i
gospodreti la imobilele parohiale, precum i persistena, n multe lcauri de cult, a unor pangare gestionate de
persoane fr fric de Dumnezeu i sfial fa de unele momente de maxim trire a slujbei liturgice, constituie
carene misionare ce pot fi ndreptate. n primul rnd, trebuie s avem mereu n faa ochilor chipul intransigent al
11

Alexandre Schmemann, op. cit., p. 233


Pr. prof. dr. Nicolae D. Necula, Rolul i importana Sfintei Liturghii n viaa credincioilor, n vol. colectiv Pastoraie i misiune n Biserica
Ortodox, Ed. Partener, Galai, 2007, p. 85

12

31

Mntuitorului Hristos, care a alungat vnztorii din templu ntr-o manier surprinztoare pentru Cel ce solicita
iubirea vrjmailor (Matei 5,44), numindu-se pe Sine Pstorul cel Bun (Ioan 10,11). A fcut-o, n maniera davidic
(Rvna casei Tale m-a mncat Ps. 68,11), pentru a revendica faptul primordial al consacrrii Templului drept cas
pentru rugciune (Matei 21,13). Deci, toi slujitorii care mai persist n confuzie, promovnd negustoria harului n
detrimentul adevratei slujiri, sa ia aminte! Iar n ceea ce privete pangarele, o prim soluie ar fi cea implementat
deja la unele biserici i mnstiri, unde persoana care rspunde de acest sector se roag i chiar ngenuncheaz la
momentele importante ale slujbei, neputnd fi deranjat. Pe termen lung, n-ar fi ru dac acestor activiti li s-ar
dedica spaii distincte n afara bisericilor, unde s-ar putea efectua i o expunere mai diversificat de produse
vandabile, absolut necesar cerinelor misionare actuale. La unele uniti de cult, s-a concretizat aceast variant, cu
bune rezultate; la altele, se poate realiza n viitor, existnd i posibilitatea de a fi alipite noilor construcii ce urmeaz
a fi edificate la parohii, pentru cultul morilor, impuse de normele europene.
.P.S. Nifon Mihi vorbete despre trei caractere eseniale ale liturghiei ortodoxe: cel kerigmatic
instructiv, cel euharistic pastoral i cel pedagogic misionar13. Tuturor acestora le corespund momente cheie ale
slujbei: pentru primul, Evanghelia i predica, pentru al doilea, epicleza, iar pentru ultimul, trimiterea n misiune cu
mesajul: Cu pace s ieim... Ieirea din sfntul lca nu reprezint un sfrit, ci nceputul unei lucrri de o
importan covritoare: odat sfinit, credinciosul este chemat s iradieze sfinenie: Aa cum n viaa de obte din
mnstire exist o permanent legtur ntre Sfnta Mas, mas i chiliile mnstirii, iar liturghia bisericii se
continu n liturghia mesei comune i a chiliei, tot aa i ntr-o parohie ortodox autentic liturghia centrului cultic
parohial se extinde n casele enoriailor, care devin astfel biserici n cas14. Aceast completare i ntreptrundere
ntre Biseric i case este emblematic15.
Liturghia este un mijloc indispensabil de cretere spiritual, pe drumul vieii cretine de atingere a sfineniei,
adic a asemnrii cu Dumnezeu prin har. Lucrarea harului sfinitor acioneaz asupra vieii credinciosului n sensul
unei transformri ontologice, cci prin comuniunea euharistic, el realizeaz nu numai un contact nemijlocit cu
modelul su Hristos, ci o unire real cu El. Astfel, adunarea n Biseric este nainte de toate Taina Iubirii. Noi
mergem la biseric pentru Iubire, pentru iubirea cea nou a lui Hristos nsui, care ni se druiete n unitatea
noastr16.
Mesajul Rscumprrii din robia pcatului nu rmne unul extern, ci el transform n interior persoana
uman, ncorporat n Hristos, curind-o pn la transfigurare, cu puterea Duhului Sfnt. De aceea, Liturghia
accentueaz cel mai bine aspectul recapitulativ al Rscumprrii, fcnd din opera de mntuire adus de Hristos un
tezaur din care se mprtesc toi, prin Duhul Sfnt care-i unete cu Domnul i ntre ei nii prin acelai har. De
aceea, rspunderea misionar esenial a cretinilor este chemarea tuturor oamenilor la aceast comuniune, prin
propovduirea mesei euharistice a nunii fiului de mprat (Matei 22, 2), adic a unirii mistice a lui Hristos cu
membrii Bisericii Sale. Liturghia nu este, deci, deplin, fr mplinirea acestei chemri, adresate lumii ntregi.
Propovduirea Evangheliei este nu numai o porunc dumnezeiasc, ci i o exprimare a solidaritii noastre cu lumea,
n mare parte czut, mbolnvit de indiferen i mptimit. Fa de ea avem datoria jertfei, iar modelul nostru este
13

.P.S. Prof. Dr. Nifon Mihi, op. cit., p. 48


Dup textul Romani 16,5 (n.n.)
15
Gheorghios D. Metallinos, op. cit., p. 158
16
Alexandre Schmemann, op. cit., p. 141
14

32

Hristos. Aa cum El s-a aplecat asupra suferinei fiiniale a fpturii umane, trebuie ca i noi, la rndu-ne, s fim
solidari semenilor notri, aflai n orbire spiritual sau n lipsuri materiale, aducndu-le mesajul speranei izbvirii.
Prin chemarea acestora la Liturghie i participarea lor cu evlavie la jertfa euharistic, se intete eliberarea lor de sub
influena vrjmaului diavol, aa cum Hristos nsui a procedat cu femeia grbov, n zi de srbtoare. Starea de
participare comun la rugciunea euharistic preschimb pornirile ptimae, ncepnd cu mndria i egoismul, n
virtui ce culmineaz n iubire. Trind acest fior religios, aceast tulburare interioar naintea Celui Curat, Celui
Neptruns, naintea Celui cu desvrire Altul i senzaia prezenei Celui Nevzut, atracia acelei iubiri infinite i
totui att de personal, nu tim dac mai putem numi altceva iubire... Numai slujirea divin poate reda aceast trire
n ntregime, trire unic i intransmisibil... n slujirea divin, trirea aceasta parc se revars de pretutindeni din
cuvinte, din gesturi, din lumnri, din mireasma care umple locaul, ca n vremea lui Isaia17.
Aadar, solidaritatea Bisericii cu lumea se concretizeaz ntr-o stare de continu slujire a semenilor, pe care
am putea s-o numim veghe liturgic permanent. Participarea efectiv la liturghie se continu i dup otpustul
slujbei, prin ducerea unei viei de tensiune duhovniceasc, ce presupune dorina de a chema pe toi semenii la
comuniunea cu Domnul i contientizarea, totodat, a proieciei vieii noastre spre Eshaton, gndit ca o
permanentizare n deplintate a acestei comuniuni. Aa cum fiecare otpust liturgic deschide vremea de ateptare a
unei noi Liturghii, aprinznd dorina rentlnirii cu Hristos euharistic, trebuie s gndim ntreaga via a cretinului
ca o nfrigurat tnjire dup Ierusalimul ceresc, propovduind prin cuvnt i fapt apropierea mpriei Lui
Dumnezeu. De aceea, Sfnta Liturghie nsi, ca i toate Tainele Bisericii, de altfel, se deschide cu binecuvntarea
acestei mprii, fiind proiectat integral spre a-i sili18 pe cretini s pun pe primul plan urmarea cii spre accederea
n ea. n acest scop, ei sunt invitai s experimenteze crmpeie din bucuriile mpriei nc din viaa aceasta
pmnteasc: harul Duhului Sfnt e aductor de pace i lumin taboric pentru toi cei ce lucreaz desptimirea.
Vzut astfel, ca prefigurare a mpriei eshatologice, dar i ca o pregustare a ei nc din lumea aceasta,
liturghia nu se sfrete niciodat, ci ea continu n inimile credincioilor i dup otpustul slujbei din biseric,
nclzindu-le viaa n rugciune i lucrarea faptelor bune, reunite generic sub sintagma liturghia dup liturghie19.
Am putea adnci aceast lucrare, extinznd sensurile ei asupra ntregii viei a cretinului, care este una liturgic prin
excelen. Trebuie s vorbim, deci, despre o vita liturgica sau despre o liturghie a vieii, despre o permanen a
rspunsului iubirii noastre la dragostea nemrginit a lui Hristos, care ni se ofer din potir i rmne cu noi tainic, i
dup ce adunarea noastr din biseric se sfrete. Potrivit fericitei expresii pauline, Hristos Capul nostru ne
conduce ca pe nite mdulare ale Bisericii Sale Sfinte, spre extinderea acestui trup mistic n ntreaga creaie
nsufleit a lui Dumnezeu. mpreun cu Hristos, dei suntem n lume, ne distanm de accidentele lumii, pentru c
Hristos ne-a ales pe noi, determinnd din partea lumii o reacie de respingere, descris n Evanghelie ca neiubire.
Astfel, cretinul triete dilematic ntre separarea de racilele acestei lumi, guvernat de patimi egoiste, i aplecarea cu

17

Ibidem, p. 68
Acesta este sensul corect al axpresiei: Silete-i s intre! (Luca 14, 23). Nu este nicidecum vorba de o anulare a libertii voinei, ntruct
ndemnul nu le este adresat celor ce au refuzat invitaia la nunt (a cror decizie este respectat), ci celor muli i umili, care, smerindu-se, se
codesc s cugete mcar, c ar putea participa la un astfel de eveniment.
19
Expresia a cptat o nsemntate misiologic excepional, fiind lansat i desluindu-i-se sensurile adnci de ctre pr. prof. dr. Ion Bria, care a
scris i lucrarea fundamental Liturghia dup liturghie, Editura Atena, Bucureti, 1996. A fost preluat rapid i valorificat, din punct de vedere
teologic i misionar, i de ctre ali autori, precum: mitrop. prof. dr. Nifon Mihi, mitrop. Bartolomeu Anania, pr. prof. dr. Valer Bel, pr. conf.
dr. Mihai Himcinschi.
18

33

dragoste i mil ctre lume, pentru a lupta n mod solidar cu ea la depirea acelor patimi i ntoarcerea spre Creator.
De altfel, prin propovduire se urmrete tocmai acest demers de transformare ontologic a lumii, spre a deveni, n
final, cer nou i pmnt nou, dup cum vestete Scriptura (Apocalipsa 21,1).
Sensul vieii umane vizeaz agonisirea comorii faptelor bune n cer (Luca 12, 33), fapt care confer Bisericii
un sens al creterii n Hristos, profund eshatologic. Experimentat liturgic pe pmnt, unirea cu Hristos se va
permanentiza ca stare n mpria cerurilor: liturghia, chiar dac se slujete pe pmnt, ea se svrete totui n
cer, n timpul cel nou al creaiei celei noi, n timpul Duhului Sfnt20. Ea ptrunde n lume prin Cruce i ni se
druiete ca fiind Cruce21, ns asumarea ei cu dragoste i credincioie ne d, n egal msur, i sperana prtiei
cu Hristos Cel nviat. Pn la nviere, ns, exist starea de rsplat dup moarte a sufletelor drepilor i sfinilor, pe
drept cuvnt numit Biseric triumftoare, aflat n sinergic legtur cu Biserica lupttoare de pe pmnt,
printr-o adevrat oper de mijlocire, cerut n rugciune i mplinit ntru bucuria comuniunii.
n demersurile ei de transformare a lumii, Biserica are drept prim ajutor pe Hristos Cel ntrupat, jertfit pe
Cruce i nviat, pentru mntuirea oamenilor, druit euharistic tuturor celor pregtii s intre n comuniune cu El.
Coborrea lui Hristos la noi reprezint o permanentizare a prezenei Sale izbvitoare pe pmnt i, n acelai timp, o
nlare a Bisericii la cer, la Prestolul slavei22, aa cum observ foarte bine A. Schmemann. Noi nu ne mprtim
din trupul lui Hristos rmas ntru moarte, ci din acel trup curit i sfinit prin nviere, adus ntru desvrirea cea
dinti, cu care Domnul S-a prezentat Tatlui ceresc. Transfigurarea acestui trup, petrecut n chip anticipativ pe
Tabor, a izvort acea stare de beatitudine a ucenicilor-martori, care i-ar fi dorit atunci ca momentele de comuniune
cu Hristos s nu se sfreasc niciodat.
Desigur, unirea cu Hristos este idealul cretinismului. ns nu toi sunt api s o realizeze, i n niciun caz ea
nu se realizeaz instantaneu. De aceea, Liturghia, dei reprezint momentul tainic al unei mpreun-mbriri cu
Hristos pentru cei iniiai pe calea comuniunii, constituie numai o chemare vivant pentru adresanii mesajului
misionar al vremii noastre, fie c sunt eterodoci, fie cretini ortodoci nepracticani. Acestora le sunt destinate
rostirile, nc actuale ale ecteniei pentru cei chemai, din cuprinsul sfintei liturghii, pe care unii ar dori s o
suprime, n mod nejustificat, n timp ce adevraii tritori ai tainei i simt din plin necesitatea roditoare. Dei instituia
catehumenilor, aa cum era ea n Biserica primar, nu mai exist astzi, s-au pstrat totui numeroase motive pentru a
dedica o formul de rugciune i pentru cei aflai nc n cutarea adevrului sau deczui din har, datorit unei viei
ndeprtate de Dumnezeu i Biserica Sa. Comentnd acest aspect, Alexandre Schmemann ncearc s ne
responsabilizeze fa de aceia pe care noi am putea s-i atragem la Soarele Dreptii, dac nu apare lenevia
noastr, indiferena noastr sau obinuina noastr de a privi Biserica drept proprietatea noastr, ca una care exist
pentru noi, iar nu pentru lucrarea lui Dumnezeu, nu pentru Acela care vrea ca toi oamenii s se mntuiasc i s
vin la cunoaterea Adevrului...(I Timotei 2,4)23. Rugciunile pentru ei rmn i astzi extrem de actuale: Ca
Domnul s-i miluiasc pe dnii, s-i nvee pe dnii cuvntul Adevrului, s le descopere lor Evanghelia dreptii,
s-i uneasc pe dnii cu sfnta Sa soborniceasc i apostoleasc Biseric.... Dup unii autori, chiar i rugciunile

20

Alexandre Schmemann, op. cit., p. 222


Ibidem, p. 159
22
Ibidem, p. 169
23
Ibidem, p. 93
21

34

rostite n tain de ctre preoi n altar, n special cele din timpul epiclezei, ar putea fi spuse cu voce tare, ntruct
exprimarea la plural implic participarea celor prezeni, care se dorete a fi una activ24.
O chemare special ne este adresat de Hristos nsui: Iat, stau la u i bat; de va auzi cineva glasul Meu
i va deschide ua, voi intra la el i voi cina cu el i el cu Mine (Apoc. 3, 20). Ea este amplificat de Biseric nu
numai prin Liturghia nsi, ci i prin ntregul tezaur liturgic al ortodoxiei, incluznd tainele i ierurgiile, diferitele
slujiri, expunerile de texte biblice i patristice, predicile i catehezele integrate cultului, toate acestea fiind armonios
ncadrate ntr-o adevrat simfonie misionar, din care nu lipsesc: pedagogia imaginii cretine (icoane, fresce),
spiritualitatea imnelor (muzica bisericeasc, o adevrat vox angelica), precum i simbolistica gesturilor anamnetice,
de laud i de prosternare.
n consideraiile fcute n unele documente ecumenice fa de importana valorizrii vieii liturgice pentru
misiune, gsim elemente care converg spre gsirea unui echilibru ntre funcia de predicare i cea de experiere
mistic a credinei. Euharistia este numit energia care mic Biserica n devenirea ei misionar25, corelnd acest
tip de slujire cu vestirea jertfei Mntuitorului, mai precis a morii Sale pe cruce, dup ndemnul paulin din I Cor., 11,
26. Atragem atenia asupra mpingerii acestui tip de discurs pe o pant favorabil protestantismului, care a accentuat
o teologie a crucii, estompnd valoarea nvierii Mntuitorului, fr de care orice tip de propovduire ar fi
zadarnic (I Cor. 15, 14, 17).
Propovduirea ortodox poate fi extrem de roditoare dac se folosete, n strategia ei, de lucrarea Duhului n
Sfnta Liturghie. Numeroi cretini occidentali se convertesc la ortodoxie ca urmare a bogiei simbolice a cultului,
culminnd cu liturghia26.
Dei prezint anumite scderi sau ambiguiti, mai cu seam n ceea ce privete menionarea svritorului
euharistiei n persoana unui sacerdot avnd hirotonie valabil i succesiune apostolic, Documentul B.E.M. conine
i idei valoroase, care poteneaz misiunea liturgic a Bisericii, vzut ca un rspuns i o participare la misiunea lui
Dumnezeu n lume. Cea mai important consecin rezultat de aici vizeaz caracterul ontologic al Euharistiei, de
restaurare a persoanei umane, fapt pentru care dimensiunea social a slujirii cretine nu apare dect ca o expresie i
consecin a dimensiunii verticale a aceleiai viei care este via n comuniune cu Dumnezeu cel transcendent i
venic27.
O legtur intrinsec este ntre liturghie i activitatea de convertire, axat pe dou direcii: un mesaj adresat
eterodocilor, chemai s preguste ncrctura tainic-simbolic a slujbei, sub o nrurire pnevmatic transfiguratoare,
precum i o lucrare mai special, de readucere a oilor rtcite n staulul lui Hristos. Vorbind despre acestea, .P.S.
Dr. Nifon Mihi amintete dou micri n liturghie: una centripetal, de revenire, din lume, a Bisericii n sine, n
jurul Potirului; i o alta, centrifugal, de ieire n lume28. Anunat prin schimbul de replici liturgice: Cu pace s
ieim/ntru numele Domnului, lucrarea misionar de propovduire i convertire se deschide ntr-o nou etap de

24

Spre exemplificare, a se vedea Alexandre Schmemann, op. cit., p. 245


Melbourne, mai 1980 - apud .P.S. Prof. Dr. Nifon Mihi, op. cit., p. 43
26
Un exemplu deosebit n acest sens este prof. Karl Christian Felmy, lutheran convertit n 2007 la ortodoxie, mai ales n urma unor experiene
liturgice copleitoare, autor al unei cri de excepie, De la Cina cea de Tain la Dumnezeiasca Liturghie a Bisericii Ortodoxe, Editura Deisis,
2004. Menionm i grupurile de cretini din jurul mnstirilor ortodoxe din Occident (Sf. Ioan Boteztorul Essex, de pild), ale cror realizri
n plan duhovnicesc constituie modele i pentru ali ortodoci. A se vedea pr. prof. dr. Constantin Coman, op. cit., p. 264
27
Pr. dr. Gheorghe Petraru, Teologie fundamental i misionar. Ecumenism, Ed. Performantica, Iai, 2006, p. 398
28
.P.S. Prof. Dr. Nifon Mihi, op. cit., p. 48
25

35

slujire, dup ce o liturghie euharistic s-a ncheiat, n vederea pregtirii alteia viitoare, ntr-un proces de cretere
progresiv a Bisericii, att sub aspectul numeric, ct i al intensitii tririi efective a harului29. Aceast tensiune
pregtitoare marcheaz succesiunea ciclic a duminicilor, privite att ca paradigme ale zilei prime a creaiei (cu
izbucnirea de lumin primordial coninnd in nuce viitoarea lumin a nvierii lui Hristos), dar i ale celei de-a opta
zi, reprezentnd desvrirea creaiei n mpria venic a lui Dumnezeu (Iezechiel 43, 27). De aceea, pr. Boris
Bobrinskoy arat c alternana duminicii cu sptmna este un principiu fundamental pentru spiritul i sensul nsui
al Liturghiei30.
Vestea cea bun trebuie anunat tuturor, cci Hristos, ce se druiete euharistic celor deja ancorai n starea
de comuniune cu El, ateapt s fie transmis mai departe, prin cuvnt, acelora care se pregtesc s-L ntlneasc i
care, poate, sunt mai aproape de El dect ne dm noi seama: Convertit este, aadar, cel la care ne ateptm cel mai
puin: nu cel care respect legea i se laud cu aceasta, ci dimpotriv, cel care primete iertarea deplin a lui
Dumnezeu. Sensul convertirii este schimbat. Topografia care presupune schimbarea de orientare ntoarcerea este
modificat: acolo unde l credeai pe Dumnezeu aproape, El este departe. Acolo unde este de presupus s fie departe,
El se apropie31. Legat de tipologia convertirii, un teolog neoprotestant contemporan, dr. Lary Pyle, dezvolt un
comentariu personal32 al textului paulin I Cor. 3,1, care se refer la noii botezai ca la nite prunci n Hristos. El
descoper mai multe similitudini ntre copilai i noii convertii; n acest sens, i unii, i ceilali:
-se hrnesc cu lapte (I Cor. 3, 2), adic au nevoie de un discurs misionar accesibil nivelului lor primar de nelegere;
-doresc s fie n centrul ateniei, manifestnd o form de egoism, sub aspect spiritual. Un punct nevralgic l-ar putea
constitui cderea n mrejele slavei dearte;
-se rentorc mereu la prini, respingnd adesea ncercrile altora de a uzurpa acea poziie. Noile convertiri sunt
legate indisolubil de personaliti marcante ale vieii spirituale, fa de care se nutrete o filiaie nezdruncinat;
-n-au dexteritate n comunicare, de aceea pot fi introvertii;
-n-au capaciti reproductive, de aceea nu trebuie silii s capteze i atenia altora33, pn cnd nu sunt consolidai n
credin.
Parabola fiului risipitor (Luca 15, 11-32) conine un alt exemplu gritor despre cele dou categorii de inte
ale misiunii liturgice a Bisericii: pe de o parte, trebuie avui n vedere cei care descoper ortodoxia ca o ntoarcere la
adevr, iar pe de alt parte, sunt cei rmai n casa printeasc, ale cror tensiuni interioare pot deveni nu o dat
surprinztor de puternice, reclamnd o atenie deosebit din partea noastr.
Ontologic legat de Dumnezeu, omul simte nevoia intrrii n comuniune cu El. Acest lucru se produce pe
dou ci: prin cunoaterea voii Lui, expus n Evanghelie, i prin dialogul mistic al rugciunii. Ambele ci sunt
experiate plenar n Liturghia ortodox, dar reprezint tot attea capcane prozelitiste, arme ale convertirii practicate de
29

Sfntul Ioan Hrisostom, comentnd textul poruncii primordiale: Cretei i v nmulii i umplei pmntul i-l stpnii, leag mplinirea
acesteia de lucrarea harului n liturghia euharistic (Ioannem Homilia, XLVI, P.G., 59, 260-262, apud .P.S. Prof. Dr. Nifon Mihi, op. cit., p.
48).
30
B. Bobrinskoy, apud Pr. prof. dr. Ion Bria, Liturghia dup liturghie, Editura Athena, Bucureti, 1996, p.p. 26-27
31
Jean-Luc Blaquard, Tipuri tradiionale de convertire. Abordare filozofic i teologic, n Emmanuel Godo (coord.), Convertirea religioas,
trad. de Nicoleta Petuhov, Ed. Anastasia, Bucureti, 2002, p. 27
32
Dr. Larry Pyle, Stop mersului la Biseric! Modelul de A FI Biserica lui Hristos, Ed. Shalom, Oradea, 2002, p.p. 200-201
33
Martorii lui Iehova, ridicnd prozelitismul la rang de dogm, i avertizeaz potenialii convertii asupra faptului c urmeaz, nc de la botez, s
se achite de aceast sarcin obligatorie. ntmpinnd, aa cum e i firesc, numeroase proteste sau chiar abdicri ale noilor convertii, ei au fost
nevoii s-i adapteze acest mesaj, renunnd la obligativitatea prozelitismului de la u la u, care este nlocuit, mai nou, cu mijloace moderne:
scrisori, e-mailuri, telefoane sau chat-uri.

36

gruprile eterodoxe. Studiile biblice la domiciliu sau n sli cultice speciale, experienele unor rugciuni
individuale sau slujiri colective pot fi rodnice n cadrul campaniilor propagandistice ale noilor micri religioase.
Spre deosebire de pastoraia ortodox, care tinde s topeasc orice form de individualism n marea familie a celor ce
noat pe valurile vieii acesteia, gruprile eretice minoritare acord o atenie deosebit oricror detalii care ar
putea exacerba individualismul potenialilor noi adepi. Dac n liturghia ortodox cretinul se integreaz mistic n
comunitatea celor ce iau parte la Euharistie cu discreia apartenenei infinitezimale la Corpus Christi, n casele de
rugciune neoprotestante, fiecare dintre cei prezeni este un protagonist al unei reprezentaii individuale a credinei,
lipsit de coeziunea harului divin mntuitor. Citirea i tlmcirea dup bunul plac a Bibliei, propunerea unor
rugciuni sau alte acte cultice realizate n manier proprie, experimentarea unor presupuse harisme (a se vedea,
glosolalia penticostal) conduc la o nsingurare a exprimrii religiozitii, cu toat pretenia de noutate i ieire din
tiparele Tradiiei.
Secularismul s-a nrdcinat att de mult n mentalitatea occidental, nct a ajuns s-i preocupe chiar i pe
reprezentanii unor micri de tip revival n neoprotestantismul contemporan harismaticii zilelor noastre. Dei
mesajul lor religios este unul extrem de dinamic, iar propunerea drept slogan a sintagmei: napoi la Cincizecime!
este tentant pentru unii cretini contemporani nou, se pare c zelul misionar i liturgic n respectivele comuniti
este ntr-o dramatic scdere. Iat ce putem citi n cartea unui pastor penticostal american: noi putem fi siguri c pe
Satan nu-l sperie numrul mare de biserici, oricte ar fi acestea. Nu-l sperie nici profesionalismul corurilor i
orchestrelor noastre. El st foarte relaxat i linitit pe margine, att timp ct membrii bisericilor se mulumesc s se
adune n fiecare duminic, s cnte cteva imnuri, s asculte o predic frumos structurat i s se ntoarc voioi la
modul lor de via secular. Va trece ns la aciune imediat i va sri ca ars n clipa n care vreo persoan sau biseric
va decide s schimbe starea actual a lucrurilor, s ia n serios Evanghelia i mntuirea i s-i amenine ntriturile34.
Din pcate, micarea harismatic, aflat n declin spiritual, precum vedem, nu are prea multe anse de redresare
misionar ntruct ncearc s anuleze sau s estompeze rolul misionar al preoiei sacramentale, al Bisericii nsi, i
care fragmenteaz Biserica i o diversific n foarte multe pri sau curente care se iau la ntrecere ntre ele35.
ntr-un astfel de mediu, posibile victime ale prozelitismului sunt tocmai acei cretini ortodoci care au o
via religioas curat i un contact permanent cu slujirea liturgic eclezial. Cursa cu care sunt atrai o reprezint
ispita vanitii, a slavei dearte i a afirmrii evidente a sinelui, chemat s participe la spectacolul ieftin oferit de
peroraia unei exegeze personale de la nalimea unei tribune, ntr-o sal asemntoare celor de edine, asupra unei
adunri plictisite de experi individuali ai Bibliei.
Desigur, cauzele favorizante ale unui astfel de clivaj sunt multiple; a meniona doar cteva, cu remediile
misionare aferente:
-necunoaterea scopului Liturghiei i mesajului ei mistagogic, datorit ineficienei (uneori, lipsei totale) sectorului
catehetic i omiletic din activitatea preoeasc;
-lipsa de coeziune, implicare i punere n valoare a evlaviei cretinilor rvnitori, prin atribuirea unor sarcini specifice
n parohie, ajutnd pe preot n munca sa catehetic, social, cultural etc.;
34

Dr. Larry Pyle, op. cit., p. 193


+Vasile Coman, episcopul Oradiei, n aprarea unitii credinei strbune. Studii i cuvntri cu caracter misionar-liturgic, Ed. Episcopiei
Ortodoxe Romne a Oradiei, Oradea, 1988, p. 17

35

37

-slujirea defectuoas, carenele de ordin tipiconal, gestic-liturgic, muzical sau al diciei; teatralismul, nesocotirea
dispoziiilor sinodale privind cntarea n comun;
-formalismul: slujirea aplatizat, tehnicizat, fr trire ntru Duhul;
-lipsa unei temeinice pastoraii individuale.
Precum vedem, o svrire a Sfintei Liturghii n climatul viciat al neajunsurilor expuse mai sus duce
adeseori la risipirea turmei, aa cum, pe de alt parte, o slujire corect, cu demnitatea i evlavia necesare, poate fi o
soluie misionar de sporire a numrului credincioilor din biseric. Aceasta reprezint spaiul adunrii n rugciune
comun, prototip al locaului celui nefcut de mn, pe care l reprezint36. De aceea, Biserica, definit ca
organism teandric, i reunete pe toi cei ce mrturisesc n rugciune comun acelai crez i triesc supunndu-se
acelorai principii, cu dorina general de a accede n mpria cerurilor, promis nc de la pirea pe poarta intrrii
n cretinism Taina sfntului botez. De altfel, cnd ieim de la sfnta liturghie, potrivit fericitei exprimri a .P.S.
Bartolomeu Anania, ne ntoarcem la casele noastre, mpreun cu certitudinea ca suntem purtatorii luntrici ai
mpriei Cerurilor37.
Harul lui Dumnezeu, transmis prin sfiniii slujitori, rodete n toi cei ce iau parte la jertfa euharistic i se
mprtesc de el, fcndu-se pilde vii tuturor rmai nafara cinei mprteti. Biserica primar a sporit, nrurit
fiind de acest har, iar apostolii i structurau predicile pe temelia lui, obinnd excelente rezultate misionare tocmai
pentru c erau capabili s promit mprtirea harului i s o i realizeze: Pocii-v le-a zis Petru - i fiecare din
voi s fie botezat n numele lui Iisus Hristos, spre iertarea pcatelor; apoi vei primi darul Sfntului Duh (Fapte 2,
37-38). Importana posesiei i transmiterii harului a rmas, n postmodernitate, o tentaie teribil a omului
contemporan; de aceea nu ne mir deloc modul furibund n care s-a trecut chiar la negutorirea acestuia prin mica
publicitate a ziarelor sau pe internet, de ctre diveri vnztori de iluzii, precum bioenergeticienii, radiestezitii,
vindectorii i terapeuii zilelor noastre, practicanii ocultismului i magiei38 etc.
O provocare misionar a prezentului este lupta cu autosuficiena liturgic. Muli dintre slujitori consider c
este de ajuns s liturghiseasc n condiiile organizatorice statutare, apreciind c o prezen chiar foarte bun a
cretinilor n biseric este un semn al rodnicei lor lucrri sacramentale. Foarte puini ns experiaz n slujirea lor o
nelinite fa de celelalte oi, care nu sunt din staulul acesta (Ioan 10,16), dup cum s-a exprimat nsui Hristos. n
condiiile societii actuale secularizate, procentul celor interesai de propria mntuire, aflai n legtur cu Biserica,
este relativ mic. Statistic vorbind, ei sunt n minoritate fa de cei nepstori fa de sufletele lor. Desigur, ne-am
putea ascunde n spatele avertismentului dat de Acelai Hristos, care confirm faptul c ngust e calea ce duce la
via (Matei 7,14). Chiar i aa, sau poate cu att mai mult, nelucrarea ogorului Domnului nu este permis. Dintre
resursele misionare imediate ce ne stau la ndemn, consemnm:
1.-schimbarea mentalitii rutinate a unor slujitori, care se mulumesc s trateze activitatea lor liturgic fr suportul
unei implicri misionare adecvate, n spiritul liturghiei dup liturghie. .P.S. Nifon Mihi consemneaz c Sf.
Ioan Gur de Aur a dezaprobat orice concept static al preoiei. Oricare ar fi funcia deinut de un cleric, el nu este
36

Alexandre Schmemann, op. cit., p. 28


+ Bartolomeu Anania, Arhiepiscopul Clujului, Cartea deschis a mpriei. O nsoire liturgic pentru preoi i mireni, Ediia a II-a,
E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2007, p. 258
38
ntr-un mesaj publicitar al vremurilor noastre, gsim chiar o halucinant alturare de termeni: magie cu har... Este, ns, expresia vie a unei
stri de spirit: harul a ajuns produs de supermarket...
37

38

pur i simplu un svritor al slujbelor liturgice. Dec1inul liturgic apare atunci cnd comunitatea este invadat de
ritualism i formalism, dar n primul rnd atunci cnd slujitorul este dominat de ctre acestea39.
2.-ncurajarea zidirii de noi biserici, n toate cartierele unde este necesar, mai ales n zonele cu blocuri, precum i
rearondarea teritorial a parohiilor. Degeaba se umple o bisericu de cartier cu cteva sute de persoane (n cel mai
fericit caz), n timp ce alte mii sau zeci de mii nu tiu, poate, nici din ce parohie fac parte. Acolo unde sunt multe
blocuri, construcia de biserici dese n-ar trebui s fie un prilej de nenelegeri sau ispite, ci o ans: adunate la un loc,
persoanele dintr-un singur bloc de locuine pot umple o biseric destul de ncptoare.
3.-sectoarele misionare ale preoilor slujitori, atribuite de ctre chiriarh, potrivit prevederilor canonice n vigoare, ar
trebui s fie extrem de bine delimitate i judicios administrate, din punct de vedere pastoral, de ctre cei n cauz.
Sub nicio form n-ar trebui s mai existe sectoare cu mai mult de 1000 de familii arondate unui singur preot. Att
preotul, ct i pstoriii lui, ar trebui s fie ntr-o legtur sufleteasc vie, bazat n primul rnd pe cunoatere
reciproc. Este inadmisibil ca un preot s nu-i cunoasc mcar din enoriaii arondai teritoriului su pastoral; de
asemenea, este inadmisibil ca din credincioii chestionai, s zicem, ntr-o scar de bloc de sus pn jos, s nu tie
cine este preotul lor deservent. De altfel, potrivit Statutului Bisericii (Art. 50 litera h), parohul ine evidena tuturor
parohienilor, fiind ajutat n aceast munc i de ceilali conslujitori, care trebuie s-i furnizeze date demografice
actualizate din cuprinsul sectoarelor misionare ce le sunt ncredinate. Vizitele pastorale sunt extrem de importante;
ele au inclusiv rolul de a-i invita pe credincioi s viziteze ct mai des biserica parohial i mai ales s ia parte la
sfnta liturghie. Trebuie luptat mai ales cu acea mentalitate greit a unora, care consider suficient sau, n orice
caz, mai important, rugciunea particular n detrimentul celei publice. Individualismul, definitoriu pentru omul
postmodern, l determin pe acesta s-i cultive ideea extrem de primejdioas a unei relaii proprii cu Dumnezeu.
Preotul trebuie s arate, ns, rspicat, c mntuirea nu se obine dect n Biseric, n comuniune, i nu pe cont
propriu.
4.-trebuie combtut cu strnicie maniera strict mercantil de svrire a slujbelor religioase de ctre unii sacerdoi
ce-i drept, puini la numr, care confund vocaia preoiei cu o prestare de servicii, n cel mai prozaic sens al
exprimrii. Lor li se adreseaz P.S. Dr. Casian Crciun, prin cuvintele: Ori de cte ori nu ne este ndeajuns, frailor,
Domnul nostru euharistic, cine altcineva ar putea s ne ndestuleze? Salarii mai mari, posturi mai bune, poziii mai n
fa, toate sunt n contradicie cu vocaia slujitoare. Proba focului este i pentru ierarhizarea valorilor i cu aceasta a
rostului fiecruia n comunitate i n Biseric40. Aceste cazuri sunt uor de depistat: la sfnta liturghie, unele biserici
sunt aproape goale sau umplute pe jumtate cu credincioi, exclusiv vrstnici; n schimb, ele se umplu n cursul
sptmnii, pentru diverse alte servicii, precum acatiste sau masluri de obte. Adeseori vedem, n penumbra unor
sfinte locauri, diferite persoane care, n cursul sptmnii, ngenuncheaz pe la icoane n stare de rug sau
reculegere. Ne-am atepta ca aceste persoane s fie primele la liturghia duminical, dar nu este aa. Din pcate, o
astfel de trist situaie este ncurajat n primul rnd de ctre slujitorii n cauz, care ar trebui s insiste asupra
prioritii prezenei cretinului la sfnta liturghie, prin consiliere individual i prin discursuri catehetice adecvate,
rostite cu ocazia slujbelor din cursul sptmnii. Cei ce au nevoie de ascultarea rugciunilor, de harul izbvitor din
nevoi i necazuri, trebuie sftuii s-i ndrepte cererile direct lui Hristos, cel revrsat pentru viaa lumii n euharistie.
39
40

.P.S. Prof. Dr. Nifon Mihi, op. cit., p. 135


+Casian, Episcopul Dunrii de Jos, ntru lumina Ta, Ed. Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 2007, p. 228

39

Trebuie ajutai s neleag c, pe sfntul disc, Hristos se ntlnete n mod tainic, cu trupul su jertfit i nviat, cu
miridele reprezentnd pe toi cretinii pomenii de preot la proscomidie, invitndu-i pe toi s-L descopere prin
credin, aa cum a fcut-o cu Toma i cum o face cu toi credincioii, crora le este promis fericirea n schimbul
credinei lor.
5.-prezena preoilor n sfintele lcauri, cu dragoste de slujire i, mai ales, de rugciune. Iat ce putem citi despre un
duhovnic vestit al Bucuretiului din veacul trecut: El era tot timpul n biseric. De pild, cnd domnul Grigore
Popescu picta, el se ruga. i odat, pe la ora trei dup-amiaza, s-a dus n biseric s citeasc nite pomelnice. Era
singur la biseric. La un moment dat, a intrat Prea Fericitul Printe Patriarh Teoctist, cu o mic suit. A rmas
extraordinar de impresionat cnd l-a vzut pe printele Iulian c iese din altar, n odjdii, ca unul care i fcea acolo
slujba41.
6.-promovarea mijloacelor misionare moderne, cum ar fi sistemele de transmisie audio-video (TV i Radio Trinitas),
absolut benefice pentru acea categorie de credincioi aflai n neputine sau cu dizabiliti evidente; utilizarea reelei
internet pentru promovarea nvturii i practicii religioase ortodoxe, precum i editarea publicaiilor scrise cu
coninut religios (mai ales, publicaiile Lumina). Pr. prof. Ion Bria avertiza recent c exist o generaie tnr de
oameni de tiin care triesc n ritmul revoluiei tehnologice de azi, adic o biseric latent care are alte surse de
cunoatere intelectual i alte modele de formare spiritual dect experiena liturgic a Bisericii tradiionale. Pe calea
informaticii, n faa ecranului unui televizor sau ordinator, realitatea material este depit de o lume virtual42.
Pentru aceast categorie de oameni, tot mai bine definit n peisajul societii contemporane, Biserica trebuie s-i
adapteze nu discursul, ci mijloacele de transmitere a acestui discurs.
Cea mai mare lucrare a Sfintei Liturghii n Biserica mileniului III este polarizarea credincioilor, animai de
spiritul dragostei cretine i comuniunii ntreolalt. Societatea actual, dei globalizat, a promovat egoismul pe scar
larg, aa nct se poate observa uor o ruptur grav ntre membrii ei. Dintotdeauna, cretinii adunai la Liturghie au
compus acelai trup mistic al Bisericii; astzi ns, ei dezvolt din ce n ce mai greu contiina apartenenei la marea
familie cretin, mai cu seam n mediul urban. Liturghia este Taina adunrii, Hristos a venit pentru ca pe fiii
mprtiati ai lui Dumnezeu s-i adune ntr-una (Ioan 11, 52) i Euharistia, chiar de la nceput, a fost descoperirea
i realizarea unitii poporului nou al lui Dumnezeu, adunat de Hristos i ntru Hristos43. n zonele rurale, mai
persist nc frumosul obicei ca oamenii s se salute ntre ei i s-i salute i pe necunoscui. La ora, practica
salutului, chiar i fa de personaliti clericale, a diminuat foarte mult n ultima vreme. Este o consecin a
nsingurrii oamenilor, a retragerii ntr-o carapace a non-comunicrii i pretinsei lor supra-poziionri sociale.
Analiznd cauzele acestui fenomen, ajungem rapid la cea mai important: rcirea ndejdii n lume. A sczut
ncrederea n semeni, i asta datorit mai ales unei politici de exagerat publicitate fcut faptelor antisociale, precum
i inocularea unei stri de tensiune critic permanent, fa de tot. S-a manipulat abil de ctre mass-media tocmai
aceast lehamite existenial, n scopul crerii unei acalmii n planul manifestrilor publice, ceteneti, ale
oamenilor. Biserica nu numai c are dreptul, dar are i datoria s ia atitudine, aa cum a fcut-o n dese rnduri n
istoria poporului romn. Este foarte grav c, pn la dragostea fa de aproapele, trebuie parcurs lunga cale a
41
42
43

*** Un preot de foc Printele Iulian, ediie ngrijit de Costion Nicolescu, Editura Bizantin, Buc., 2000, p. 50
Pr. prof. dr. Ion Bria, op. cit., p. 33
Alexandre Schmemann, op. cit., p. 28

40

rectigrii ncrederii n aproapele. i aici vine ntr-ajutor textul liturgic: S ne iubim unii pe alii ca ntr-un gnd s
mrturisim.... Aceste cuvinte nu trebuie cntate oricum, ci cu trirea tainic a nruririi Duhului Sfnt unificatorul
i mpciuitorul tuturor. Trebuie nelese de ctre toi, iar mesajul lor trebuie aplicat n mod nentrziat: n primul
rnd, atunci cnd se creeaz comuniunea euharistic la Sfntul Potir, iar mai apoi n viaa ntregii comuniti locale.
Preoii trebuie s medieze cunoaterea reciproc a credincioilor, s le redea acestora ncrederea unii fa de alii, s-i
implice n mod solidar n proiectele spirituale, culturale sau umanitare ale parohiei. O trapez cretin duminical
poate ntri n mod spectaculos relaiile dintre enoriai. La fel, organizarea unor seri catehetice sau culturale, precum
i pelerinajele sau implicrile n proiecte sociale. Preafericitul Printe Patriarh Daniel pleda recent pentru
redescoperirea unitii dintre Liturghie i Filantropie, dintre spiritualitatea rugciunii i spiritualitatea lucrrii
sociale a Bisericii44. O astfel de lucrare trebuie condus n mod obligatoriu de ctre preoi, aa cum subliniaz P. S.
Dr. Casian Crciun: de1egarea filantropiei altora, dup tradiia noastr, nu ne rezolv propriile noastre probleme.
Dar v ntreb, de ce nu delegm altora i Sfntul Potir? De ce nu delegm i responsabilitile Sfntului Altar?
Domnul ne arat care sunt competenele n aceast privin, precis, i legtura dintre Altarul lui Hristos i cellalt
altar - al slujirii aproapelui45.
n privina valorificrii acestui potenial enorm mirenesc, pentru misiune, avem datoria unei vigilene
sporite. Exist pericolul unei separri dihotomice ntre cler i mireni, aa cum s-a vorbit n mod greit i de o
disjuncie ntre Biseric i lume. Pe de alt parte, credincioii, dei sunt mplinitorii vocaiei preoiei mprteti (I
Petru 2, 9), au chemarea de a participa la viaa bisericii numai sub pstorirea duhovniceasc a membrilor ierarhiei
sacramentale, nu de capul lor, aa cum s-a ntmplat n cazurile regretabile de ostai ai Domnului care au migrat
spre structuri confesionale neoprotestante. A. Schmemann sesizeaz aceste false dileme, n ceea ce privete
raporturile dintre laicat i cler: Ne aflm n faa urmtorului paradox: pe de o parte, pare c destinaia clerului este
de a servi pe mireni, ceea ce nseamn a svri slujirea divin, a conduce i a supraveghea lucrrile bisericeti, a
nva, a avea grij de starea spiritual i moral a celor pstorii. Pe de alt parte, muli consider c este nedrept ca
mirenii s nu participe i ei la aceast slujire i toat conducerea vieii bisericeti s fie concentrat numai n minile
clerului. Aceast fals dilem duce de fapt la conflictul dintre clericalismul pur, care mparte Biserica n activi i
pasivi i cere de la mireni numai supunere oarb clerului, i un democratism bisericesc sui-generis, dup care
sfera activitii specifice clerului este numai slujirea divin (svrirea tainelor i a cerinelor religioase), tot restul
rmnnd s fie mprit cu mirenii46. Exist, fr doar i poate, o putere de a conduce n Biseric, rezervat
ierarhiei, dar nu prin sine nsi, ci ca executant a unei lucrri directe, de la Hristos i prin Hristos. Prezent n
Biserica Sa, Hristos acioneaz prin cler, iar ascultarea cerut mirenilor de ctre ierarhie este o ascultare de Hristos.
Biserica nu poate fi circumscris cadrului instituionalizat al unei organizaii pmnteti, dei se prezint ca atare n
relaia cu ceilali actani ai scenei sociale. Ea nu discrimineaz pe nimeni; chiar acestei supuneri a credincioilor fa
de ierarhie i se rspunde n mod reciproc cu o slujire sacerdotal, care ntrete opinia c n Biseric, omul nu este
niciodat supus omului (mireanul preotului), ci toi sunt co-supui unul altuia n unitatea vieii divino-uman47.
44

+Daniel, Mitropolitul Moldovei i Bucovinei, Druire i dinuire. Raze i chipuri de lumin din istoria i spiritualitatea romnilor, ediia a
doua revzut i completat, Editura Trinitas, Iai, 2005, p. 344
45
+Casian, Episcopul Dunrii de Jos, op. cit., p. 227
46
Alexandre Schmemann, op. cit., p. 95
47
Ibidem, p. 97

41

Comentnd textul petrin referitor la preoia universal, A. Schmemann puncteaz, categoric: Mirenii nu sunt preoi
de categoria a doua in Biseric48. El argumenteaz c acetia sunt cei mai n msur s realizeze misiunea de
propovduire fa de lume i tot ei sunt cei care, n plan liturgic, aduc materiile jertfei euharistice pentru lume. Iar pr.
prof. Dumitru Stniloae adaug, ca argument logic, faptul c acetia, dup ce au ntrit comuniunea ntre ei n
Sfnta Liturghie, o vor promova i dup Liturghie"49.
Pr. prof. Gh. Petraru face o radiografie corect a necesitilor misionar-liturgice n cretinismul
contemporan, cu accent pe ortodoxia romneasc, afirmnd: Bisericile i fac misiunea n funcie de propria
Tradiie, de specificul cultural, de religiozitatea credincioilor fideli comunitii mrturisitoare, familiei ca mediu de
educaie cretin, parohiei de care se simt legai spiritual i istorico-cultural prin participare la ritmul liturgic al
acesteia, la rugciune i la programele parohiale diverse pentru tineret, programe care, de exemplu, exist i n
Biserica noastr, prin articularea orei de religie din coal, informative, cu prezena n lcaul de cult cu profesorul
de religie n unele zile de srbtoare, dimensiune formativ esenial pentru contiina i viaa cretin n Hristos50.
Darurile euharistice sunt exemplul cel mai elocvent al solidaritii omului cu ntreaga lume creat, care se
ofer drept suport al jertfei Fiului lui Dumnezeu. O transformare a lumii prin jertf este definit n formula liturgic:
Ale Tale dintru ale Tale, ie-i aducem de toate i pentru toate. Aici sesizm n mod limpede grija pentru
integralitatea actului mntuitor: pentru ca niciunul dintre cei ce mi i-ai dat s nu piar, dect numai fiul pierzrii...
Prefacerea euharistic este, n acelai timp, o prenchipuire a preschimbrii tuturor lucrurilor n eshaton; de aceea,
trebuie insistat cu trie asupra caracterului real al jertfei liturgice i a prezenei reale a lui Hristos n sfnta
mprtanie, mai ales n contextul promovrii formalismului, pe filier protestant i neoprotestant. Toate
exprimrile care consider euharistia comemorare, prenchipuire sau impanaie au un simplu rol semianamnetic, vorbind doar de jertf, fr nviere, i sunt sortite astfel eecului. De fapt, nvierea este cheia ntregii
transfigurri a creaiei; ea deschide calea revrsrii metanoetice a harului i tot ea confer unei simple buci de pine
i unui pahar cu vin ansa unic de a se transforma n nsei trupul i sngele Domnului nostru nviat. Fr nviere,
comemornd doar moartea lui Iisus, ele rmn doar nite simple simboluri, prefigurri sau amintiri ele nsele
lipsite de via, deci moarte.
O pastoraie eficient este una lucrtoare prin iubire, dup chipul Bunului Pstor, care-i pune viaa pentru
oi. Calitatea preotului de a fi pstor rezid n caracterul personalist al preoiei sacramentale. Aceast tain se
confer celor alei i pregtii n mod special, contieni de faptul c sublimul misiunii lor este s se identifice cu
Hristos n Liturghie, pentru c, n mod tainic, I se substituie, n opera Sa de mntuire a creaiei n Biseric. A.
Schmemann afirm c Hristos l-a ales pe preot ca prin el s arate i s mplineasc prezena Sa i preoia Sa cea
venic51. De aceea, ortodoxia nu simte tensiunea cretinismului apusean pentru a deslui condiiile validitii
tainelor, coroborate cu vrednicia slujitorilor. Ortodoxia, ns, le cere sacerdoilor ei s se cutremure la gndul c sunt
alei i sfinii de Duhul Sfnt, ca prin ei s lucreze nsui Hristos.
Finalmente, este imperios necesar ca ortodoxia romneasc s diversifice n plan social roadele bogate ale slujirii
sale liturgice, aa cum bine oberva ntistttorul Bisericii noastre: n legtur cu aceasta, se poate afirma c
48

Ibidem, p. 98
Pr. prof. Dumitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune n liturghia ortodox, Editura Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1986, p. 387
50
Pr. dr. Gheorghe Petraru, op. cit., p. 234
51
Alexandre Schmemann, op. cit., p. 121
49

42

rugciunea liturgic are o dimensiune social (adesea invizibil, dar real), la fel cum lucrarea social a cretinilor
are o dimensiune liturgic, n dragostea lui Dumnezeu52. Acelai lucru l precizeaz i Mihail Neamu, cnd afirm
c dac exist o doctrin social a Bisericii, atunci aceasta nu poate fi dect o extensiune a politicii sale
liturgice53. O astfel de lucrare sfnt, cluzit de Hristos Soarele nostru i nsufleit de Duhul Sfnt, este o cale
misionar ce reprezint, n egal msur, i o ans, dar i o provocare. Pind pe acest drum, umbrii de harul
dumnezeiesc sfinitor i cluzitor, nu ne ndoim c rezultatele noastre vor fi cele scontate: vindecarea creaiei de
rnile pcatului i ntoarcerea acesteia ctre limanul ceresc al mpriei nepieritoare.

8. MISIUNE I COMUNITATE
A. Comunitatea parohial
a)Preotul model misionar urmrete idealuri precum:
-mntuirea sa i a pstoriilor si obiectiv primordial, realizabil prin:
-o via cretin autentic, exemplar, fr abateri morale, impedimente canonice, vicii sau alte
prilejuri de scandalizare a opiniei publice;
-o slujire plin de trire duhovniceasc, lipsit de teatralisme, manifestri folclorice sau, mai
grav, forme de magie cu cele sfinte;
-o continu pregtire teologic i intelectual, spre a fi, cu adevrat, lumina lumii... De un real
folos sunt cursurile misionare i obinerea gradelor preoeti.
-un discurs elevat, elegant, adaptat momentului i auditoriului; o bun capacitate spre dialog;
-respectul fa de dogmele, rnduielile i canoanele Bisericii i respingerea ferm a oricror
tentative nnoitoare n plan tipiconal, liturgic i canonic.
-practicarea filantropiei cretine i a tuturor virtuilor (exemplul personal); orientarea spre
mplinirea poruncii iubirii aproapelui, condamnarea egoismului i a navuirii pe seama
credincioilor simpli;
-ndrumarea fiilor duhovniceti cu competen i rbdare.
Preotul ca paroh are, n plus, urmtoarele ndatoriri:
-pstreaz un climat de bun nelegere cu ceilali preoi, cu consiliul i comitetul parohial;
-organizeaz aciuni culturale i filantropice;
-conduce forme specifice ale misiunii parohiale: biblioteca parohiei, aezmintele culturale sau
filantropice;
52
53

+Daniel, Mitropolitul Moldovei i Bucovinei, op. cit., p. 345


Mihail Neamu, Gramatica Ortodoxiei: tradiia dup modernitate, Editura Polirom, Iai, 2007, p. 245

43

-gestioneaz cu acuratee fondurile ncredinate, printr-o strict orientare financiar-contabil;


-biserica, cimitirul, casele parohiale, curile, gardurile etc. vor fi n perfect stare de ordine i
curenie.
Preotul conslujitor are urmtoarele sarcini specifice:
-sprijin iniiativele i lucrrile desfurate n parohie;
-gestioneaz, n calitate de preedinte al comitetului de pangar, bunurile ncredinate, asigurnduse combaterea speculei, evaziunii, sabotrii monopolului Bisericii i altor infraciuni.
Aprovizioneaz pangarul cu mrfuri variate, sporind astfel impactul misiunii Bisericii;
-coordoneaz, n calitate de responsabil al cimitirului parohial, activitile specifice, n spiritul
legislaiei bisericeti i laice n vigoare.
Familia preotului are o mare importan pentru misiune. n acest sens ar trebui s se analizeze
periodic, de ctre forurile ierarhice bisericeti, impactul misionar pe care-l realizeaz membrii
familiei preotului54. Pericolul este smintirea credincioilor, iar consecinele pot fi imprevizibile.
Recomandri:
-participarea activ a membrilor familiei preotului la viaa Bisericii; frecven bun la sfintele
slujbe, implicare n organizarea aciunilor specifice prin comitetul parohial;
-preoteasa trebuie s fie un exemplu pentru femeile din parohie, iar copiii preotului exemple
pentru tinerii bisericii;
-desfurarea unor activiti incompatibile cu slujirea preoeasc este interzis membrilor familiei
preotului; n mod indirect, i preotul este asociat acestora. Mai ales cnd rezultatele financiare
conduc spre opulen, criticarea ntregii familii de ctre comunitate devine o perspectiv cert
(chiar dac preotul se declar neimplicat).
Relaiile dintre preoii din parohii se bazeaz pe dragoste cretineasc i respect reciproc. Se
impun:
-alternana strict a protiei liturgice;
-respectarea coordonatelor spaiale impuse de chiriarh (sectoarele parohiale). Prin colegialitate, se
pot efectua anumite servicii i n alte sectoare, cu acordul preotului deservent de sector (n afara
slujbelor ce in de respectarea duhovniciei, care se pot svri n orice situaie sau loc, cnd se
impun cu necesitate - ex.: spovedania i mprtania).

54

n perioada interbelic, exista un chestionar extrem de interesant privind inspeciile de la parohii; ntre rubricile acestuia, se gseau i ntrebri
referitoare la familia preotului, la locuina acestuia, implicarea gospodreasc etc.

44

-tactul i diplomaia: n cazul unor eventuale diferene de opinii ntre preoi, insurmontabile la
nivel tete-a-tete, n nici un caz nu se va proceda la antrenarea credincioilor n aplanarea situaiei
care, inevitabil, se mpart astfel n tabere ci se va apela la medierea din partea forurilor
ierarhic superioare (nti la protoierie, apoi la centrul eparhial).
-mprirea freasc a unor beneficii rezultate din mpreuna slujire: prinoase, bunuri mobile i
imobile, precum i gestionarea echilibrat a fondurilor privind ntreinerea acestora.
Administrarea sfntului lca, a caselor parohiale i a altor edificii
Acestea sunt o adevrat oglind a preotului (preoilor). ntreinerea lor presupune:
-respectul pentru sacru, oglindit n grija fa de manipularea i pstrarea Sfintelor, evlavia fa de
sfinenia altarului i a obiectelor din el55;
-ordinea i curenia exemplare;
-respingerea oricrei forme de kitsch absolut obligatorie, mai ales la monumentele vechi56;
-iluminare, sonorizare, sistem antiefracie discrete i cu bun sim;
-ngrijirea curilor, aleilor, gardurilor, a hotelor pentru lumnri, a toaletelor publice;
-curenia cimitirelor, aranjarea mormintelor, eliminarea construciilor amplasate ilegal,
verificarea permanent a probitii morale a angajailor i firmelor partenere;
-buna gospodrire a caselor parohiale i anexelor acestora;
-o bun comunicare cu enoriaii, printr-un avizier care s transmit date eseniale privind
programul slujbelor, contactarea preoilor, toate evenimentele desfurate n parohie;
B. Slujirea misionar n spaii speciale: penitenciar, spital, armat, cimitir
Probleme misionare specifice:
a)penitenciar
-contientizarea strii de pctoenie
-implicarea deinuilor n activiti misionare
55

Sunt interzise: ptrunderea laicilor n altar, fr binecuvntare i lipsii de evlavia necesar (ex.: cei ce efectueaz diverse pli naii la botez
i cununie, membri din familia decedatului - la nmormntare etc.; neinstruii, acetia pot depune bani deasupra proscomidiarului sau chiar pe
sfnta mas!), depozitarea pe sfnta mas a unor obiecte ce nu corespund sfineniei locului (ochelari, pix, pomelnice, bani, ceas etc.).
56
Cultura enoriailor trebuie educat, n unele situaii, de ctre preot. El i sftuiete cu tact fiii duhovniceti s mpodobeasc biserica numai cu
acele obiecte asupra crora el nsui gireaz nainte. Din pcate, muli preoi sunt lipsii ei nii de cultur... Propunem cercetarea cazurilor prin
protoierii i recomandarea frecventrii unui curs de estetic i art cretin de ctre cei aflai n culp.

45

-combaterea prozelitismului sectar n nchisori


b)spital
-prezena activ a preotului n spital, printre pacieni i medici57; Cunoaterea temeinic i
tratarea permanant prin dialoguri, cateheze i predici, a unor teme precum:
-atitudinea cretin fa de boal;
-problema suferinei: cauze i remedii. Tratare diferit a subiectului, att din perspectiva
intelectualului (medicului), ct i a omului simplu;
-nvtura cretin despre moarte: ncurajatoare pentru muribund, dac accept s-i cultive,
mcar la sfritul vieii, cele trei virtui teologice;
-administrarea unor sfinte taine: spovedit, mprtit, maslu;
-combaterea prozelitismului sectar din spitale;
-denunarea unor practici imorale: interzicerea iehovist a transfuziilor sau transplanturilor,
pruncuciderea de orice fel (inclusiv n starea embrionar), eutanasia, ncurajarea
homosexualitii prin schimbare de sex etc.
c)armat
-prezena activ a preoilor n cmpul misionar ncredinat (i nu n alt parte);
-cunoaterea bun a aplicaiilor solicitate, pregtirea unor teme specifice i prezentarea lor la
instrucii, mbinnd latura teoretic i creterea duhovniceasc;
-dialoguri vii, constructive, cu ceilali militari (n funcie de grad, vrst, pregtire);
-stpnirea cunotinelor doctrinare privind necesitatea aprrii vieii, a patriei, a credinei
neamului; semnificaia cinstirii drapelului, imnului, importana jurmntului militar. Combaterea
tuturor doctrinelor eretice privitoare la aceste aspecte;
-denunarea practicilor imorale, a abuzurilor i atrocitilor.
d)cimitir

57

Nu la morga spitalului pndind decedai pentru a le face pogribania sau zbovind la plimbare prin cimitire sau prin parohii citadine (uneori
cu largul concurs al preoilor de enorie, care nu fac fa solicitrilor, dar nici nu cedeaz n chestiunea rearondrii teritoriale).

46

-cimitirul nu trebuie privit ca pe o feud58, iar slujirea misionar de aici nu se rezum la taxarea
celor aflai n necaz, transformnd cultul morilor ntr-un fel de prestare de servicii cu iz folcloric;
-oamenii vor fi ncurajai s cultive relaii de filiaie duhovniceasc fa de bisericile de care
aparin, ei trebuie participe la viaa parohiilor din care fac parte;
-se impune cu necesitate colaborarea cu preoii din parohii i respectarea dorinei familiei de a-i
invita pe acetia la slujbele din capele;
-atitudinea preoilor de cimitir trebuie s fie sobr i distins, iar inuta ngrijit.
9. APOSTOLATUL MIRENILOR
1. Preliminarii: necesitatea misiunii preoiei universale
Laicii sunt poporul lui Dumnezeu (de la gr. Laos=popor): seminie aleas, preoie
mprteasc, neam sfnt, poporul agonisit, pe care l-a chemat Dumnezeu din ntuneric la lumina
Sa cea minunat (I Petru 2,9). Vocaia laicilor pentru slujire i relev cel mai nalt coninut n
participarea la Sfnta Liturghie (prezena lor activ e absolut necesar). Sunt purttori ai harului
i urmtori poruncii de a-L vesti pe Hristos celorlali oameni, adui astfel la cunotina
Evangheliei mntuirii. Triesc inevitabila tensiune ntre existena n lume i neapartenena la
lume59. Misiunea lor se constituie n ceea ce nc din vechime Biserica a cunoscut sub numele
de liturghia de dup liturghie.
2. Misiunea organelor parohiale
a)Adunarea parohial
Format din toi cretinii parohiei, domnii avnd drept de vot, iar doamnele nu sunt excluse de la
participare. Fixeaz cele mai importante strategii privind misiunea parohiei i dezvoltarea ei,
alegnd consiliul i comitetul. Preedinte: parohul.
b)Consiliul parohial
58
59

Am auzit un preot de cimitir sftuindu-i pe oameni s nu-l cheme pe preotul lor paroh la o nmormntare, pe motiv c acolo este parohia lui.
.P.S.Prof. Dr. Nifon Mihi, Misiologie cretin, curs pentru uzul Facultii de Teologie, Ediia a II-a, Editura ASA, Bucureti, 2005, p. 90.

47

Format din preoi, cntre i un numr de 7-11 domni. Preedinte: parohul. Gestioneaz toate
activitile misionare i administrative. Recomandare: alegerea membrilor s respecte categoriile
socio-profesionale i de vrst; este o cinste de care ar trebui s se bucure numai cretinii
practicani modele de trire cretin.
c)Comitetul parohial
Format din preoi i doamnele din parohie cu prezen activ la biseric. Preedinte: parohul. Se
implic misionar n slujirea caritativ a parohiei, organizarea evenimentelor (Pate, Crciun,
hramuri), ngrijirea sfntului lca i a altor edificii.
d)Alte organisme parohiale
-Comitetul de pangar, prezidat de preotul conslujitor aprovizioneaz pangarul cu cri
misionare de actualitate (i alte instrumente de folos n misiune).
-Comitetul de tineri echipa misionar a viitorului.
-Edificii fundaionale sau caritabile: azil, grdini, after-school etc. Se organizeaz dup statute
proprii, sub stricta supraveghere a organelor parohiale i centrului eparhial.
e)Angajaii laici (cntre, ngrijitor etc.)
Reprezint, la rndul lor, parohia, deci trebuie s fie modele de moralitate cretin, distincie,
evlavie i sobrietate. Li se va interzice antrenarea n discuii calomniatoare la adresa preoilor sau
a Bisericii, precum i polarizarea credincioilor n nuclee de interese. La angajare, se vor selecta
numai candidai nevicioi (exclus: tutunari, alcoolici, desfrnai, scandalagii). Atenie: o dat
angajai, greu le mai poate fi desfcut contractul de munc!

48

3. Profesorii de religie
Au un rol extrem de important. De ei depinde formarea generaiilor ce vin ca slujitori i misionari
ataai Bisericii. Pentru eficientizarea acestui proces, mai sunt necesare:
-formarea unor cadre didactice bine pregtite spre a face fa unui nvmnt religios de tip
formativ;
-aplicarea unor mbuntiri ale programelor analitice i manualelor;
-preponderena studierii temelor misionare;
-fixarea unor criterii de evaluare flexibile i dinamice, spre ncurajarea studiului i receptivitatea
materiei Religie n rndul elevilor;
-o colaborare permanent cu parohiile, spre a-i face pe elevi s neleag rostul preotului
duhovnic n viaa lor i semnificaiile participrii lor la actul liturgic.
4. Tinerii i implicarea lor misionar
Recomandare: polarizarea tineretului activ n parohii n cadrul unui comitet special, aflat sub
directa ndrumare a preoilor. Tinerii vor fi implicai n aciuni misionare: organizarea de aciuni
cultural-religioase, cateheze, ntlniri cu personaliti ale vieii religioase, excursii, tabere i
pelerinaje, coruri, editarea unui buletin parohial sau a unor brouri cretine, construirea i
susinerea unui site internet al parohiei, buna gospodrire a sfntului lca i a altor spaii sau
edificii aparinnd Bisericii. Pentru ei, se pot organiza: serbri speciale, manifestri sau competiii
sportive, alte jocuri i concursuri. Pentru cei mici, se pot amenaja spaii de joac i leagne60.
10. MRTURIA CRETIN PRIN SFINENIA VIEII: FAMILIA, MONAHISMUL,
AGHIOGRAFIA
Ortodoxia propovduiete ca finalitate a vieii cretine obinerea calitii de sfnt, de
apropiat al lui Dumnezeu, de locuitor al mpriei Sale cereti. Aceast stare se realizeaz prin
progresul n har, credin i fapte bune n Biseric, nc din viaa pmnteasc. Deci, omul trebuie
s-i asigure mntuirea n cadrul unui proces de ascensiune spiritual, privit ca o tensiune
60

Se vor respecta prevederile legale privind pstrarea ambientului aflat n proximitatea sfntului lca.

49

continu spre Dumnezeu: nelinitit este sufletul meu, pn cnd nu se va odihni ntru Tine (Fer.
Augustin).
n vederea obinerii mntuirii, Biserica a afirmat de la bun nceput existena celor dou ci
ale vieii, la fel de sigure pentru atingerea intei finale: familia i mnstirea.
Familia cretin
- posibilitatea mntuirii prin viaa de familie curat: exemplul Sf. Antonie cu cizmarul;
- membrii familiei pot contribui reciproc la mntuirea lor: Brbatul se va mntui prin femeia
credincioas, iar femeia se va mntui prin brbatul credincios.
- brbatului capul familiei i aparin, de regul, iniiative misionare majore: participarea la
serviciile divine, predicarea Cuvntului, rugciunea, postul, organizarea vieii casnice dup
canoanele Ortodoxiei.
- femeia dezvolt caliti misionare adaptate firii ei mai sensibile: cultivarea sentimentelor de
dragoste i buntate ntre membrii familiei, promovarea aciunilor de binefacere i mil cretin,
educarea copiilor n spiritul valorilor credinei.
- copiii sunt misionari redutabili, prin nevinovia lor. n multe cazuri, leciile nvate la orele de
Religie au fost reproduse n familie cu atta convingere, nct prinii sau bunicii s-au ntors spre
credin.
- familiile cretine sunt adevrate modele de urmat. Credina este acea temelie pe care se cldete
edificiul unei csnicii durabile (dup cuvintele Mntuitorului din pild). n familiile cretine
adevrate, nu se produc derapaje precum: divoruri, avorturi, certuri, scandaluri, relaii adulterine
etc.
Monahismul
Este alternativa oferit n drumul mntuirii de ctre traiul n singurtate, nelegndu-se
prin aceasta retragerea din lume, smerirea n faa tuturor, renunarea la orice agonisit material i
oprirea voluntar de la mplinirea oricror instincte sexuale. Spre deosebire de simpla urmare a
poruncilor, monahismul impune drept reguli i sfaturile evanghelice. Aceia care i iau asupra lor,
prin jurmnt, acest jug, sunt datori s-l duc pn la sfritul vieii. Indiferent dac se triete
ntr-o mnstire cu via de sine, de obte sau n singurtate total (pustnicie), clugria
presupune renunare la cele materiale, pentru a valorifica mai bine resursele spirituale. Din punct
de vedere misionar, monahismul este extrem de valoros, din mai multe motive:

50

- mnstirile oglindesc trirea spiritual vie i permanent a Ortodoxiei. Slujbele de zi i de


noapte, rugciunea comun sau pravila particular, activitile curente (ascultrile), ncercrile
ascetice, meditaiile i contemplrile, precum i alte feluri de slujiri monahale arat limpede o
organizare a timpului ca prinos de jertf adus lui Dumnezeu. Evident, trirea adevrurilor
ortodoxe la o asemenea intensitate, ca i insuflarea haric prezent cu pregnan, fac ca
mnstirile s fie cri de vizit misionare extrem de valoroase. De aici i interesul foarte mare
pentru pelerinaje n cuprinsul lor, efectuate nu numai de cretini ortodoci practicani, ci i de
alii, care iau astfel contact cu apiritualitatea ortodox.
-nstrinarea din lume nu trebuie s fie sinonim cu lipsa de receptivitate la problemele
acesteia. Monahismul poate i trebuie s revigoreze misiunea, ntruct se prezint ca o cale
direct spre ndumnezeirea dup har a omului. Astfel, soluiile pentru mntuire se ofer de ctre
cei competeni, cei ce se afl deja pe drumul ctre obinerea ei;
-mistica ortodox sau frumuseea tririi n Hristos, experimentat de monahi, poate fi mprtit
i celorlali cretini, ca deschidere ctre rugciune, post, ascez, meditaie, nfrnare. Mai mult
sau mai puin, omul simte nevoia unei deveniri n plan mistic; important este ca ortodoxia s
ofere aici resursele (i este cea mai n msur s o fac), i nu M.I.S.A., Bahai, Meditaia
Transcendental sau Sahaja Yoga;
-timpul dedicat slujirii lui Dumnezeu, a lecturii i a lucrului organizat imprim echilibru i pentru
viaa cretinului obinuit;
-mnstirile sunt vetre de cultur i spiritualitate, oaze de linite i centre ale rugciunii
permanente. Vizitarea lor de ctre pelerini poate fi un bun prilej misionar;
-duhovnicii mnstirilor sporesc zestrea misionar a acestora;
-ne ateptm la o implicare mai profund a monahilor n studiul teologic, n promovarea unor
direcii misionare i aprarea dreptei credine de atacurile sectare.
- pastoraia individual i exemplul personal fac din mnstiri locuri de atracie a mirenilor,
adesea dornici s asculte sfaturile unor mari duhovnici mbuntii. Atragem atenia asupra
unor probleme misionare ce pot aprea de aici: 1.criticarea sau desconsiderarea duhovnicilor din
parohii, 2.bagatelizarea, uneori chiar necredina n iertarea conferit la Spovedaniile anterioare,
atunci cnd credinciosul repet mrturisiri de pcate, dup pravilele clugreti, 3.exagerrile
privind unele sfaturi sau fixarea epitimiilor, mai cu seam n chestiuni legate de viaa de familie,
unde monahii n-au experiena necesar; 4.promovarea, prin intermediul unor centre monastice, a
51

unor fenomene din sfera ocultismului sacerdotal (deschiderea crii, minuni, false exorcizri,
acatiste i pomelnice cu formulri necanonice etc.) sau a unor publicaii fr girul Bisericii (cri,
brouri, reviste).
- legat de sftuirea pelerinilor, aceasta trebuie fcut firesc, fr preioziti sau emfaz, tiut fiind
c mnstirea este un loc al smereniei. ntotdeauna se va cuta ndrumarea cretinilor spre
preuirea preoilor de mir, i nu spre discreditarea lor.

Aghiografia
Dup ce am analizat cteva din caracteristicile sfineniei experimentate nc din viaa
pmnteasc, se cuvine s artm i valoarea ei din perspectiva finalitii: calitatea de sfnt n
mprria lui Dumnezeu. Cununile sfinilor (rspltirile lor pentru venicie) sunt diferite; de
aceea spune Hristos: n casa Tatlui Meu multe locauri sunt... i modurile de a accede n
mprrie difer: prin mucenicie, prin via cuvioas, prin taumaturgie etc. Din perspectiv
misionar, cultul sfinilor are o importan deosebit, pentru c:
- sfntul este un model de urmat n misiune. ncepnd cu Apostolii, propovduirea s-a realizat cu
curaj, de ctre toi sfinii, dndu-ne i nou un imbold n acest sens;
- sfntul este un pedagog. Ne nva s cretem n Hristos, spre mntuire. Vieile sfinilor,
Patericele, Limonariul i alte antologii similare sunt de un mare folos vieii cretine autentice.
Frescele i icoanele sunt ilustrri vii ale acestei evoluii spirituale.
- sfntul este rugtor. n calitatea sa de casnic al lui Dumnezeu, mijlocete pentru noi.
- sfntul este conductor. Ca patron spiritual, el ne ghideaz ctre Adevr.
- sfntul ne este confrate. Om ca i noi, el s-a confruntat, la vremea sa, cu probleme, necazuri i
ispite similare cu cele ale noastre de astzi. Felul cum a reuit s le depeasc rmne, pentru
venicie, o pild de urmat pentru toi oamenii.
Bibliografie: +Antonie Plmdeal, Preotul n Biseric, n lume, acas, Sibiu, 1996; Bejan Sorin, Misiunea Bisericii:
ntre obiceiuri i Sfnta Tradiie, Buc., 2004; Bel, Valer, Unitatea Bisericii n teologia contemporan: studiu
interconfesional ecumenic, Limes, Cluj, 2003; Idem, Misiune, parohie, pastoraie, Ed. Renaterea, Cluj, 2002;
Benga, pr. dr. Daniel, Familia preotului: aspecte teologice, canonice i pastoral-misionare, n G.B., LVII, 912/2002; Bioc, Alois, Predicarea cuvntului lui Dumnezeu: teologie, misiune, formare, Ed. Sapienia, Iai, 2001;
Bria Ion, Liturghia dup liturghie: misiune apostolic i mrturie cretin azi, Ed. Athena, Buc., 1996; Idem,

52

Orientarea misionar a parohiei, n G.B., Nr. 1/1997; Durlea Ionel, Ghid teologic i misionar, Bucureti, 2000;
Himcinschi, Mihai C., Biserica i societatea: aspecte misionare ale Bisericii n societatea actual, Alba Iulia, 2006;
Iosu M. Constantin, Instituia duhovnicului: vocaie, formare i misiune. Tez de doctorat; Nechita Vasile, Pentru o
misiologie practic, Iai, 2005; Niculcea, pr. lect. Adrian, Parohia ortodox i implicarea ei n nevoile comunitii,
n B.O.R., nr. 9-12/2004; +Nifon Mihi, Misiologie cretin, Bucureti, 2006; Sandu, pr. lect. Dr. Dan, Teologia i
practica misiunii n Biseric azi. O tratare comparativ, n Teologie i via, nr. 5-8/2002, Trinitas, Iai; Tia, Arhim.
Teofil, Elemente de pastoral misionar pentru o societate postideologic, Alba Iulia, 2003; Idem, Rencretinarea
Europei? Teologia religiei n pastorala i misiologia occidental contemporan, Alba Iulia, 2003; * Cretinii laici:
identitate i misiune, Ed. Sapientia, Iai, 2001, *Pastoraie i misiune n Biserica ortodox: tematica pentru cursurile
pastorale i de ndrumare misionar a clerului, conform Hot. Sf. Sinod nr. 572/1998, Ed. Ep. Dunrii de Jos.

11. MISIUNEA BISERICII ORTODOXE N POSTMODERNITATE: IDENTITATE,


PLURALISM I COMUNIUNE
Postmodernitate = stadiu al societii actuale, de valorizare excesiv a sinelui uman
hipertrofiat, postulnd dezvoltarea acestuia n contextul mai larg al noilor cuceriri ale tiinei i
tehnologiei, n spirit secularizant i globalizant. Societatea postmodern dezvolt i o cultur
postmodern, adaptat perfect cerinelor ei.
1. Factorii definitorii ai postmodernitii
a)Individualismul = cultivarea valorii exagerate a sinelui, n maniera deja experimentat de New
Age. Societatea postmodern i solicit omului s se afirme cu orice pre, cutnd s promoveze
ct mai sus, pe scar ierarhic, la nivel economic, politic, cultural etc. Aceast goan nesbuit
dup avansare social sau agonisit material l transform pe om n sclavul unei rutine zilnice
generatoare de stres i oboseal, privndu-l de orice dorin de elevare spiritual, cu excepia
unor distracii facile, aflate n trend. Omul-main este sclavul jocurilor pe computer, al
imaginilor comerciale care-l mpiedic s gndeasc liber, contiina sa fiind amorit complet de
capriciile impuse ale modei. Lectura, dezvoltarea imaginaiei, poezia, lirismul sunt
quasiinexistente. Fora interioar nu se bazeaz pe echilibru, pe cunoatere a realitilor vieii, pe
abandonarea n voia lui Dumnezeu (dup Matei 6,33 Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu
i dreptatea Lui i toate celelalte se vor aduga vou). Dimpotriv, fora omului postmodern
rezid tocmai n dezechilibrul su interior acesta l determin s se abandoneze condiiei
stresante a vieii, pentru a scpa de marile chestiuni existeniale. Se afl ntr-o depresie continu,

53

justificnd existena unei pleiade de psihologi (isterie naional, am putea spune, n S.U.A i
Occident), care i refac echilibrul prin terapii de exacerbare a propriei personaliti.
b)n plan religios, se impune secularismul, curent care neag, n mod violent, exprimarea
tradiional a religiozitii, manifestat n cadrul Bisericilor tradiionale. Dac postmodernismul
accept vreun fel de religiozitate, atunci aceasta este cu totul diferit de tot ceea ce omul a
experimentat pn acum. Este o total desctuare, mergnd de la meninerea distorsionat a
unor forme tradiionale, neaprat aggiornate, pn la preluarea sincretic a unor elemente din
cultura altor religii sau promovarea unor aciuni proprii, idei personale sau forme de divertisment
sub forma concret a unei noi idolatrii, extrem de periculoas (exemple de idoli postmoderni:
munca i ascensiunea profesional, familia sau anumii membri ai acesteia, banii i agonisita
material, idealurile politice, economice sau sociale, ficiuni din producii media sau din
cinematografie, vedete din toate domeniile sau chiar sporturi vorbindu-se tot mai des de zeul
fotbal, de pild). Credina tradiional n Dumnezeu rmne, de cele mai multe ori, la nivelul
unei simple exprimri declarative (Pate i Crciun transformate n evenimente mondene, cu
relevan preponderent gastronomic, sau, mai nou, experimentate prin turism exotic sau
celebrate tinerete n cluburi i discoteci; slujbele de botez, nunt, nmormntare privite doar
ca exprimri folclorice, cu o prezen a invitailor n continu scdere la ritualul religios). Cauz
major: conceperea lumii ca fiind autonom i, implicit, idolatrizarea ei, i impunerea unui abis
ntre transcendena Divinitii i imanena lumii.
c)Progresul extraordinar al tiinei i tehnologiei = factor constitutiv al postmodernitii. Se pune
accent pe cunoaterea intelectual, ca expresie a unei raionaliti exacerbate, promovat cu
ajutorul unor mijloace ultramoderne: internet, biblioteci virtuale, baze de date computerizate
toate conduc la o informare detaliat i facil, dar, n acelai timp, pot duna enorm: sunt
suficiente cteva atacuri contra Bisericii, abil gestionate de ctre grupuri de interese, pentru a
justifica legitimitatea poziiei detractorilor acesteia, din interior.
d)Globalizarea economic i politic. Lumea este o imens pia de desfacere, graniele dispar, se
creeaz aliane comerciale mondiale.
e)Haos doctrinar: nvtura tradiional se relativizeaz, sunt negate doctrine universal valabile,
sunt contestate paradigmele unice i valorile religioase absolute. Astfel se distruge, practic,
ncrederea n structura eclesial centralizat, fiind mult mai bine primite fraciunile centrifuge.

54

Este promovat, fr rezerve, micarea feminist. Se vorbete, tot mai confuz, de un ecumenism
similar ntru totul cu sincretismul.
f)Impunerea, cu orice pre, a drepturilor minoritilor, n detrimentul dreptului firesc al
majoritii. Cu o insisten dus pn la isterie, grupri total nesemnificative ca pondere i
reprezentativitate

rndul

populaiei

clameaz

drepturi

precum:

promovarea

homosexualitii, scoaterea icoanelor din coli, excluderea religiei dintre disciplinele studiate n
trunchiul comun din coli etc. Dei lezeaz dreptul majoritii, ctig teren datorit nepsrii
generalizate a societii o alt caracteristic a postmodernitii (lehamitea fa de tot, toi i
toate). Extremele (i extremismele) sunt promovate glgios.
g)Timpul, comprimat datorit programului infernal (clieu diabolic, de-a dreptul), se
decanteaz exclusiv n prezent. Omul postmodern i triete cu prisosin clipa; ar vrea s fac
totul, dar nu face mai nimic. Timpul trece monoton; viaa se scurge fr a realiza, practic, nimic
n plan spiritual. Agonisita material nu-l satisface: n permanen se gsete ceva dup care s
jinduiasc. n plus, exist ceva care nu poate fi cumprat cu nimic: este tocmai timpul, de trecerea
cruia se teme ngrozitor, i pe care dorete s-o ascund (operaii estetice, tratamente geriatrice,
comportament indecent sau promovare a unui stil de via nonconformist, adolescentin la vrsta
senectuii, angajarea n munc i dup pensionare, invocnd falsa penurie etc.). Trecutul nu-l mai
intereseaz: cultul strmoilor, cinstirea naintailor, ocrotirea prinilor sau bunicilor au devenit
tot mai rare (se caut cu disperare instituii de ocrotire - azile, unde s poat fi instituionalizate
aceste poveri familiale). Viitorul este, la rndul lui, neinteresant pentru omul postmodern.
Victim a autosuficienei, el clameaz necesitatea raiului pmntesc, experimentat nc din viaa
aceasta, fr a-i pune problema veniciei, n care nu crede (la ultimul sondaj, doar 7% din
catolicii francezi au declarat c cred n viaa venic). Cel mult, sunt acceptate, mai degrab,
variantele ndulcite ale mai multelor viei percepute metempsihotic n sincretismul oriental,
puternic mediatizat n Occident graie teosofiei i antroposofiei.
h)Migraia favorizeaz transformarea postmodernist a societii, prin ambele variante ale sale:
1.din ri srace, n ri bogate i 2. din mediul rural, n mediul urban. Cei n cauz sunt pasibili ai prsi tradiiile, ghidndu-se dup reperele impuse de structurile sociale la care sunt silii s se
adapteze.
i)Confuzia ntre spiritualitatea ortodox i ocultismul pgn, datinile folclorice, superstiiile i
magia demonic, divinaiile i ghicitoria de orice fel, inclusiv horoscoapele i astrogramele. Este
55

tipic pentru a ilustra consecinele nefaste ale New Age-ului n Romnia. Omul postmodern este
victim sigur: fie triete drama acestei confuzii, fie declam, autoritar, c nu crede n nimic
care s nu poat fi experimentat.
2. Reacia Bisericii fa de provocrile postmodernitii
a)n faa individualismului postmodernist, se impune cu necesitate afirmarea identitii ortodoxe,
ca sistem religios unitar i unificator al tuturor existenelor umane n Hristos Mntuitorul i
Domnul. Echilibrul sinergic ntre transcendena i imanena lui Dumnezeu se creeaz n teologia
ortodox graie doctrinei privind energiile divine necreate. Mntuirea se obine prin conlucrare cu
harul dumnezeiesc, svrind binele, n marea familie cretin Biserica. Se impune cu
necesitate realizarea strii de comuniune, ca o replic fa de exprimarea singular.
b)ntregul tezaur doctrinar, moral i cultic al Ortodoxiei reprezint o motenire intangibil.
Biserica poate i trebuie s ia parte la dialoguri ecumenice bi- i multilaterale, dar pentru a-i
exprima cu trie fidelitatea fa de Adevr, fa de un dat doctrinar care nu este subiect de
negocieri sincretiste. Are, aadar, datoria de a fi mrturisitoare, ntru iubire i rbdare. Totodat,
ea respinge ca fiindu-i strine toate rtcirile ideologiilor eretice, emanciprilor de tip feminist,
precum i ale deviaiilor morale de orice fel. Vocea Bisericii, mai ales n rile majoritar
ortodoxe, trebuie s rsune n for, pentru a demasca impostura acelor minoriti irelevante
numeric, dar curajoase pn la impertinen. Pluralismul poate reprezenta o provocare pentru
Biseric, atta vreme ct ajut la filtrarea i decantarea adevratei nvturi, n comparaie cu
oferta ideologic postmodern. Pluriconfesionalismul oblig Biserica la acceptarea dialogului i,
totodat, la combaterea ferm a contra-mrturiei (prozelitismului). Totodat, este necesar i o
responsabilizare mai nalt a structurilor ecleziale centrale i locale, n vederea depistrii i
remedierii acelor sincope din activitatea misionar i pastoral, care pot aduce atingere ntregii
Biserici, odat mediatizate.
c)Biserica trebuie s contientizeze impactul teribil al tehnologiei asupra societii. Manipularea
prin mass-media, accesul generalizat al oamenilor la pres i internet pot fi arme teribile ntoarse
contra Bisericii. Este suficient mediatizarea unor probleme interne (ex. Tanacu) i Biserica are
de suferit. Nu avem voie s neglijm puterea mass-media: n mentalitatea omului simplu din
mediul rural, impactul produs de tehnicile de manipulare poate fi fatal. Este obligatorie
prevenirea oricror atacuri de pres contra Bisericii i stingerea din fa a oricror posibile surse
ale acestor atacuri. Propriile canale de comunicare media ale Bisericii constituie o bun soluie
56

misionar. Se impune o mai bun valorificare a resurselor Internet nmulirea site-urilor


ortodoxe (astfel, Biserica ntoarce contra postmodernismului propriile arme materialul
clientului).
d)Este imperios a se realiza scoaterea fiilor Bisericii din aceast turbin postmodern a propriei
deveniri dezechilibrate, generatoare de stres i pustiitoare de suflet. Rolul duhovnicilor este
covritor: la scaunul duhovniciei se pot modela contiinele. Posibile soluii: diminuarea
expunerilor la manipulrile din mass-media, accentul pus pe cultur, lectur biblic i patristic,
dezvoltarea tririi religioase autentice, ieirea din tiparele modei. Se impune o slujire pastoral i
misionar adaptat specificului noilor provocri postmoderne: exacerbarea ocultismului, precum
i situaiile concrete ale fenomenului migraiei, raportat att la ara de provenien, ct i la ara n
care se migreaz.
e)Nu este suficient implicarea Bisericii n construcia i exploatarea aezmintelor sociale. Ea
trebuie s-i responsabilizeze pe fiii ei asupra cazurilor negative, nmulite paroxistic, care conduc
la supraaglomerarea acestor centre. Abandonarea btrnilor este contrar poruncii a 5-a din
Decalog. La fel, nengrijirea copiilor poate fi echivalent unei crime. Nepsarea fa de cazurile
delicate, care necesit ocrotire, este o coordonat esenial a egoismului postmodernist. Individul
refuz orice implicare, considernd c are alte prioriti ce in de ascensiunea sa socio-economic,
pasnd responsabilitatea pe umerii Bisericii, statului sau altor foruri specializate n a acorda
asisten social specializat de fapt, standardizat, ntruct se adreseaz unei comuniti
defavorizate privit n ntreg, i nu n particular, aa cum s-ar fi petrecut lucrurile n snul
familiei.
12. DIASPORA O NOU TIPOLOGIE MISIONAR
O realitate concret a timpurilor postmoderne este ctigarea dreptului de liber circulaie
a persoanelor, consecin direct a amplului proces de globalizare. n privina Romniei,
integrarea euro-atlantic a condus la desfiinarea multor frontiere, renunarea la vizele de intrare
i chiar promovarea unor politici permisive fa de fora de munc romneasc peste hotare, n
anumite domenii foarte cutate (agricultur, construcii, ngrijiri sociale i menaj etc.). S-a
produs, aa cum era de ateptat, un exod romnesc ale crui dimensiuni nu sunt nc pe deplin

57

cunoscute. Mai multe milioane de romni triesc acum n afara granielor rii. Demn de luat n
seam este i faptul c majoritatea lor sunt persoane active i foarte muli tineri.
Pentru Biseric, existena acestor comuniti de imigrani romni, n toat lumea,
constituie o provocare misionar fr precedent. Iat de ce Sfntul Sinod a fixat drept tematic la
unele Conferine pastoral-misionare ale clerului misiunea special a Ortodoxiei romneti
confruntat cu acest fenomen. Potrivit celor mai noi orientri, s-a considerat c exist dou
categorii de persoane afectate de migraie, asupra crora trebuie s acionm din perspectiva
misiunii: cei plecai la munc n strintate i cei rmai acas, adesea aflai n dificultate.
Pentru cei plecai n strintate:
- numirea de preoi i episcopi n zonele geografice cu comuniti semnificative de emigrani
romni;
- nfiinarea, construirea sau preluarea unor lcauri de cult pentru desfurarea serviciilor
ortodoxe;
- constituirea organismelor parohiale i eparhiale, cu rolul de a ajuta clericii n misiunea lor;
- spaiile ecleziale ortodoxe romneti trebuie s devin locuri de promovare a credinei, culturii
i tradiiilor strbune;
- ca locuri de ntlnire pentru romni, parohiile ortodoxe pot i trebuie s-i sprijine pe acetia s
se integreze, s-i gseasc serviciu, s fac fa diverselor probleme specifice contactului cu
realitile din strintate;
- se cere intensificarea aciunilor misionare: rugciuni, slujbe, predici, cateheze, pastoraia
individual, pentru pstrarea i promovarea dreptei credine, combaterea tendinelor sincretiste, a
influenelor curentelor de promovare a religiilor, Bisericilor, confesiunilor i cultelor din
respectivele ri;
- preotul trebuie s previn pericolul cosmopolitismului, a aggiornamentelor, a oricror alte
forme de abdicare de la Tradiia strmoeasc;
- atenie la cstoriile mixte, precum i la proiectele multinaionale i culturale;
- se pot realiza: ziare i foi parohiale, grupuri corale, pelerinaje, vernisaje de icoane, ntlniri cu
duhovnici, artiti i oameni de cultur romni etc.
- colaborarea cu ceilali, ortodoci sau eterodoci;
- religiozitatea poporului romn mrturie vie pt. alte neamuri: poporul romn este ortodox sau
nu este (Nae Ionescu, P. uea).
58

- Ortodoxia romneasc punte ntre Occident i Orient.


Pentru cei rmai acas:
- atenia deosebit acordat categoriilor sociale defavorizate (copii, btrni, persoane rmase
singure);
- preotul trebuie s identifice i s susin aceste persoane deopotriv prin mijloace misionare
difereniate pe grupuri sociale, precum i n mod individual;
- pe lng parohii trebuie s existe centre de ocrotire: Centre de zi pentru minori, azile de btrni
etc.;
- n biserici, acetia trebuie s gseasc mngiere i echilibru.
13. EDUCAIA CRETIN N DINAMICA MISIUNII
Constituie o direcie important a strategiei misionare a Bisericii. Necesitatea ei este
exprimat prin:
a) nevoia de a-i crete pe fiii Bisericii prin Hristos i n Hristos, ghidndu-le viaa spre mntuire;
b) o poziionare activ a Bisericii n societate, oferind alternativa viabil secularizrii i
consumismului;
c) promovarea adevrului doctrinar revelat n faa ideologiilor post-moderne, a ateismului,
nihilismului i panteismului new-age-ist;
d) descoperirea sensurilor fundamentale, teologic-mistice, ale ritualurilor cretine; poziionarea
favorabil unei slujiri impregnate de trire duhovniceasc, ascez, post i rugciune. Respingerea
abordrilor folclorice , aa-zis tradiionale, n detrimentul slujirii autentice;
e) o credin luminat prin educaie reduce fenomenul bigotismului, al falsului misticism i al
fanatismului religios;
f) educaia cretin pune accentul pe formarea caracterelor n conformitate cu normele moralei
ortodoxe; deci putem spune c ea contribuie serios la asanarea moral a societii;
g) tiut fiind legtura dintre religie, cultur i art, se observ, n mod similar, relaia ntre
educaia religioas i cea cultural i artistic. De aici, interdisciplinaritatea i multiplele
conexiuni realizate de educaia cretin n planul mai larg al nvmntului i cunoaterii
realitilor vieii.

59

Modurile de realizare a educaiei religioase sunt:


- n uniti de nvmnt ale statului (drept prevzut n Constituia Romniei i Legea
nvmntului), Religia este materie colar de baz. Bazele studiului se pun n nvmntul
precolar, prin colaborarea dintre educatori i slujitorii bisericeti, apoi se continu n coala
primar, gimnaziu i liceu, cu personal calificat. n nvmntul superior, se in cursuri
obligatorii sau facultative de Istoria religiilor, Religii comparate etc., n funcie de planurile de
nvmnt aprobate;
- pentru filiera vocaional Teologie, n uniti de stat Seminarii i Faculti de teologie, sub
dubla coordonare: a Bisericii i statului;
- n coli confesionale speciale, pentru pregtirea personalului clerical, instruirea personalului
monahal i a laicilor implicai n slujirea misionar a Bisericii (coala Misionar pr. Iosif
Trifa);
- n cadru organizat n parohii i mnstiri, prin predici i cateheze, care urmresc sporirea zestrei
de cunotine religioase a credincioilor, mai ales a celor care n-au prins Religia n coal;
- n mod individual, la scaunul duhovniciei, printr-o relaie vie, bazat pe dialog i sftuire spre
lucrarea personal a creterii spre mntuire;
- prin publicarea i rspndirea de tiprituri religioase: Biblii, Catehisme, cri, brouri, pliante,
reviste, ziare, foi religioase parohiale etc.;
- prin editarea i rspndirea materialelor de educaie pe suport vizual: icoane, afie, postere,
casete video, DVD-uri, site-uri Internet;
- prin mass-media bisericeasc i laic (TV, radio, pres).
Metode i mijloace favorizante pentru educaia cretin
- n biseric: atmosfera de pietate cretin, de participare concentrat la rugciune i cntare;
ordinea i curenia, punerea n valoare a tuturor resurselor vizuale i auditive pentru realizarea
obiectivelor pedagogiei cretine, combaterea kitsch-ului, deschiderea plin de bunvoin fa de
cei ce frecventeaz biserica rar.
- n coal: realizarea leciilor de religie n duhul formrii personalitii cretine, primnd aadar
caracterul formativ al nvmntului, n faa celui informativ; cultivarea sentimentelor cretine, a
dragostei de Dumnezeu i de semeni; sensibilizarea copiilor pentru a ndrgi religia; colaborarea
profesorilor de religie cu parohiile, utilizarea unor materiale didactice variate i bine realizate,
60

implicarea factorilor decizionali din coli, precum i a prinilor i copiilor, n organizarea i


desfurarea unor activiti complexe, interdisciplinare sau extracolare, cum ar fi: cabinet de
religie, revist religioas, cerc pedagogic de religie, pelerinaje, tabere tematice la mnstiri, vizite
la parohii, biserici, muzee, nchinarea la Sfinte Moate etc.
- n societate: o prezen misionar vie a oamenilor Bisericii n toate mediile sociale, buna
colaborare cu mass-media, organizarea apostolatului social al laicilor, prin organismele parohiale
i alte forme de asociere cretine (O.N.G.-uri aflate sub ascultarea Bisericii),
- Personalitatea educatorului cretin: integritate moral, o bun pregtire n domeniul
pedagogiei cretine, stpnirea culturii teologice i laice, abiliti de comunicare, cunoaterea
limbilor strine, operare P.C., tact pedagogic, dublat de deschiderea plin de iubire spre nevoile
aproapelui.
Deficiene, sincope n educaia cretin i soluii de remediere a acestora
- n biseric: suprimarea momentelor rezervate educaiei cretine (predic i catehez) sau
nlocuirea acestora cu lectura stereotip a unor pasaje din cazanie, sinaxar sau diverse cri de
predici. Remediu: preotul trebuie s cuvnteze liber la absolut toate serviciile religioase, ct de
puin mcar. Lipsa cuvntrii transform slujirea n ritualism sec, tradiionalism exclusiv
folcloric, adic o detestabil prestare de servicii.
- alterarea sau lipsa total a suportului vizual al educaiei cretine din biserici: picturi nnegrite de
fum, restaurri necanonice (sfini fr chip), lipsa icoanelor praznicare sau ale sfinilor de la
iconostas, afiarea unor kitsch-uri n sfntul lca: icoane necanonice, vaze, flori de plastic,
beculee, ceasuri de perete etc. Remedii: lucrri de restaurare dup erminii i canoane, dotarea
parohiilor cu icoane i alte materiale pe suport vizual, nlturarea kitsch-urilor.
- nesocotirea rolului pedagogic al duhovnicului i transformarea Tainei Spovedaniei ntr-o
comunicare seac a unei liste de fapte svrite, fr asumarea pocinei i a unor mijloace
terapeutice de vindecare a patimilor i educaie cretin.
- lipsa de respect fa de sfinenia bisericii, neglijena i nepsarea unor slujitori: mizerie i
dezordine n sfntul altar, depozitarea de obiecte pe sfnta mas, inut fizic nengrijit
(veminte rupte, murdare). Remediu: aplicarea msurilor canonice care se impun.
- lipsa de interes misionar privind organizarea pangarului, lipsa orientrii contabile adecvate,
promovarea unor mrfuri dubioase, nsemnnd fie o concuren neloial adus Bisericii
61

(lumnri, calendare), fie o nepermis ncurajare a unor fraciuni bigote sau cu tendine centrifuge
(literatur apocrif, apocaliptic sau chiar totemic - fr binecuvntarea Chiriarhului). Remedii:
msuri fa de cei vinovai, inclusiv pe linia conlucrrii cu organele abilitate i anihilarea
structurilor clandestine de producie a materialelor n cauz; creterea productivitii atelierelor i
tipografiei bisericeti, pentru a oferi produse la preuri competitive; distribuirea prin pangarele
unitilor de cult a materialelor cu caracter misionar cu preuri promoionale sau gratuit;
- lipsa de tact misionar, artat n atitudinea nepotrivit fa de cretinii cu frecven slab la
sfintele slujbe (fie respingerea plin de reprouri a acestora, fie struina agasant de a mplini cu
orice pre anumite prevederi rituale ce nu le sunt familiare, fie cel mai grav suprataxarea lor
retroactiv, adic solicitarea de a contribui cu sume care s compenseze lipsa lor de ataament
fa de Biseric un fel de indulgene mascate). Un posibil remediu: elaborarea unui cod de
msuri i strategii misionare, cu aplicabilitate generalizat la nivelul unitilor de cult, vizndu-i
pe cretinii nepracticani.
n coal: - lipsa interesului fa de disciplina Religie, datorat slabei pregtiri a personalului de
predare, precum i a lipsei de implicare a factorilor de decizie: absenteismul unor cadre didactice
sau limitarea prezenei acestora doar la ndeplinirea formal a obligaiilor de serviciu. Remediu:
efectuarea cu responsabilitate a inspeciilor de specialitate, depistarea celor n cauz i
sancionarea lor;
- bagatelizarea Religiei, prin atitudinea de nepsare a unor dascli, transmis i copiilor
(uniformizarea evalurii cu nota maxim). Remediu: cursuri de reciclare, cercuri pedagogice,
sanciuni disciplinare;
- la polul opus, rigidizarea mesajului Religiei, prin transformarea ei ntr-o materie-sperietoare
(note mici, corigene chiar, mesaj strident, opresiv). Remediu: testarea psihologic a dasclilor
vinovai, nlocuirea celor lipsii de aptitudini pedagogice.
- obstrucionarea disciplinei Religie, influenarea copiilor i prinilor pentru a refuza studierea
Religiei, favorizarea aciunilor prozelitiste n coli. Remedii: deconspirarea celor vinovai i
tragerea lor la rspundere (directori de uniti colare, cadre didactice, prini, propaganditi
sectari) n coli este interzis propaganda de orice fel. Se impune i includerea n programele
analitice pentru disciplina Religie a unor teme de misiologie variate.
n societate: - ineficiena sau chiar absena slujitorilor bisericeti din cmpul pastoral-misionar
cu implicare social. Remediu: stabilirea unor sarcini concrete n acest domeniu: vizite pastoral62

misionare la locuinele credincioilor, vizite la uniti furnizoare de servicii sociale, organizarea


de activiti filantropice n parohii, viznd ajutorarea celor defavorizai i ntrirea relaiilor
comunitare.
- desfurarea de ctre unii laici de activiti misionar-educative n numele Bisericii Ortodoxe,
dar fr girul acesteia, fr ascultare de duhovnic i, mai grav, distorsionnd grav mesajul
ortodox (ex: new-agerii clarvztori, bioenergeticieni, practicanii ocultismului i magiei),
pn la nfiinarea de noi schisme i chiar secte n toat regula (ex. Biserica Secret, Noul
Ierusalim, Maitreya). Remedii: cunoaterea fenomenelor, informarea credincioilor asupra
pericolelor acestor formaiuni, mai ales asupra consecinelor desprinderii lor categorice de
Ortodoxie, intruirea unor misionari aflai sub directa coordonare a slujitorilor bisericeti.
- existena unor fali slujitori preoi caterisii i monahi exclui, care practic ceretoria mascat
sub forma colectelor de ajutoare, se dedau la forme ritualiste pgne i demonice (magie cu
cele sfinte), sunt prezeni ostentativ, n locuri publice (piee, gri, staii de metrou), n preajma
lcaurilor de cult ortodoxe n zilele de hramuri i mari srbtori
SPRE LECTUR:
RELIGIA ORTODOX O DISCIPLIN A TOLERANEI

prelegere susinut la simpozionul internaional Statutul religiei i instrucia colar, organizat n


cadrul Facultii de Teologie Ortodox Patriarhul Justinian a Universitii din Bucureti (30 oct.
2008), publicat n volumul: Cultur i religie. Statutul religiei i instrucia colar, coord.: prof. univ.
dr. Lucreia Vasilescu, Ed. Universitii din Bucureti, 2009, pp. 82-94
Asistnd la campania de defimare a manualelor de Religie, iniiat recent de Liga Pro Europa i Asociaia

Umanist Romn, mi-a venit n minte, dintru nceput, pilda neghinelor rostit de ctre Domnul Hristos: cu ct vom
ncerca s le smulgem, cu att vom distruge i grul cel curat odat cu ele. De aceea, consider c orice aciune de
combatere n for se constituie ntr-un prilej de publicitate nemeritat, adus detractorilor n cauz. Cel mai nelept
este s urmm povaa Domnului, care ne poruncete s lsm s creasc laolalt grul i neghina, trierea urmnd a fi
fcut la seceri. Aa vom i proceda, punnd n balan finalitatea demersului educativ i formativ al Religiei, cu
presupusele carene invocate de ctre criticii ei.
Principala acuzaie, care rzbate ca un fir rou materialele publicate de ctre criticii Religiei, este
promovarea intoleranei. Pentru nceput, ne punem problema: cum ar putea fi intolerant o credin (am numit-o pe
cea ortodox), care dintru nceput propovduiete dragostea de Dumnezeu i de semeni drept porunc primordial?
i care a i ilustrat, n cazul concret al poporului romn nscut cretin, prin iruri ntregi de exemple vii, convieuirea

63

panic, bazat pe respect, fa de alte naii i religii61? Altul este ns fondul problemei. Se ncearc, n mod voit, s
se acrediteze ideea c tolerana presupune, n mod obligatoriu, promovarea sincretismului un pericol deosebit de
grav pentru societatea globalizat n care trim. Eti sincretist nseamn c eti tolerant; te ncpnezi s rmi
ortodox, n convingeri i atitudini atunci primeti imediat stigmatul intoleranei.
Pentru Religia din coal, o astfel de confruntare devine vital. Se urmrete, de fapt, erodarea sistemului
actual, care garanteaz dreptul constituional al cultelor de a-i organiza nvmntul religios, pe criterii
confesionale, cu unul de import, care s prezinte diferitele nvturi i practici religioase sub umbrela critic a
sincretismului62. Se invoc pretinsa i mult clamata libertate: cunoscnd preceptele religioase la nivel strict teoretic,
comparativ, elevul ar fi pus n situaia de a-i alege singur religia. Teza nu este nou: de mai bine de o sut de ani,
neoprotestanii din Romnia aduc ortodocilor acuzaia c, prin practica pedobaptismului, ar aduce atingere libertii
de manifestare individual. ns, i n cazul botezului pruncilor, ca i n cazul Religiei ortodoxe predat n coal, nu
se urmrete nicidecum o uniformitate a rezultatelor concrete obinute: spre deosebire de botezul neoprotestant al
maturitii, cel ortodox este doar o poart deschis spre mntuirea din Biseric, nu echivalentul mntuirii nsei, iar
ora de Religie l nva pe elev valorile spiritual-morale, fr a avea pretenia de a-l determina pe de-a-ntregul s le i
urmeze.
n domeniul religios, prin toleran se nelege ngduina, permisiunea, acceptarea ca ceilali s cread
altfel dect noi. Tolerm cnd nu constrngem, nu obligm, nu practicm prozelitismul63 afirm Constantin
Cuciuc. n privina orei de Religie, orice acuzaie de constrngere sau de practic a prozelitismului este superflu,
atta vreme ct accesul copiilor se face n mod liber consimit, n baza afilierii confesionale, iar mesajul transmis este
unul plin de respect fa de celelalte culte ori religii, privite n genere64. ns o or de religie aconfesional, numit
fie: Istoria Religiilor sau Religiile i Cultura umanitii sau Elemente de Religii Comparate aa cum se pred n
unele din statele Europei, ar fi extrem de nepotrivit pentru noi. Dac ntr-o societate secular, cum este
postmodernismul occidental, predarea Religiei ntr-un stil neconfesional, chiar cu accente critice, se preteaz stilului
nihilist i indiferentismului practicat de majoritatea populaiei, justificnd lehamitea generalizat a consumismului i
un evident retard n plan spiritual, ntr-o Romnie aflat n topul religiozitii europene, potrivit sondajelor, o astfel
de msur ar fi criminal. Dorina unora de a pune pe picior de egalitate Ortodoxia cu sectele orientale, pustnicia cu
practicile yoga, rugciunea inimii cu meditaia transcendental sau Zen, harul cu radiestezia i tehnicile reiki i-ar gsi ndreptire ntr-un manual de Religie halucinant, cerut cu atta insisten de cercurile interesate s
pedepseasc aspru intolerana ortodox. Iar copiii vulnerabili prin definiie n faa unei palete de oferte att de
largi i tentante ar fi primele victime sigure, urmnd la scurt vreme i prinii.
61

Romnii sunt printre puinele popoare din lume care n-au iscat niciun conflict religios (rzboi). Ba dimpotriv, n teritoriile romneti, au
coexistat panic, din timpuri strvechi, i reprezentani ai altor confesiuni, cretine i necretine. A se vedea, spre exemplificare: B. P. Hasdeu,
Istoria toleranei religioase n Romnia, Bucureti, 1868, apud Prof. univ. dr. Petru I. David, Ecumenismul, un factor de stabilitate n lumea de
astzi, Editura Gnosis, Bucureti, 1998, pp. 184-211
62
Despre nocivitatea unei abordri critic-sincretice a educaiei religioase, n contextul trmbiatei acuzaii de intoleran adus celor ce afirm
monopolul deinerii adevrului de ctre ortodoxie, a se vedea: Irineu, episcop de Ekaterinburg i Irbit, Educaia religioas nvturi pentru
copii i tineri, trad. Diana Potlog, Editura Sophia, Bucureti, 2002, pp. 80-83
63
Constantin Cuciuc, Tolerana religioas, Editura Contiin i libertate, Colecia Libertate religioas, Bucureti, 2000, p. 29
64
Evident, nu pot fi tolerate i acele manifestri care lezeaz credina noastr, cum ar fi, de pild, prozelitismul. De altfel, C. Cuciuc recunoate c
o anumit intoleran este normal, apr sistemele, valorile, entitile (Ibidem, p. 15). n ceea ce privete atitudinea ortodox fa de
prozelitism, sugerm consultarea lucrrilor: pr. prof. dr. Gh. Petraru, Ortodoxie i prozelitism, Editura Trinitas, Iai, 2000, pr. lector dr. David
Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, Ed. Insei Print, Bucureti, 2005. Pentru o privire de ansamblu i o poziionare
oficial a cretintii ecumenice, a se vedea: ***, Documente internaionale referitoare la prozelitism, Editura Trinitas, Iai, 1998.

64

Identificm, aadar, cine sunt cei care acioneaz n spatele grupurilor de interese, att de furibunde
mpotriva Religiei predat de cultul ortodox: reprezentani ai unor noi micri religioase, deranjai de lipsa unor
rezultate prozelitiste pe msura investiiilor realizate n activitatea lor propagandistic. Altfel, cum s-ar putea explica
oferirea drept exemplu de intoleran a cuvenitelor consideraii privind influena demonic a practicilor de tip yoga
asupra celor care, prin intermediul noilor micri de factur oriental, ncearc s le grefeze, n mod sincretic, pe
trupul viu al Bisericii lui Hristos? Confruntai cu efecte psihopatologice diverse, specifice unui anumit tip de
sectarism, adepii gruprilor n cauz s-au remarcat adeseori prin exacerbarea unei sexualiti pervertite, dominat de
promiscuitate i perversitate, abandonarea vieii de familie i tulburri de personalitate, mergnd pn la
schizofrenie, demen sau chiar sinucidere. Manualele de Religie prezint corect situaia65, din punct de vedere
ortodox: atta vreme ct subzist ca mod de manifestare specific unei religii orientale, innd cont de arealul de
rspndire natural, etno-cultural, a acelei religii, yoga rmne o not caracteristic respectivului sistem, iar noi o
studiem ca atare, manifestnd o fireasc toleran. Trebuie, ns, s lum o poziie intransigent, atunci cnd ni se
propune importul acestei ideologii i practici n spaiul mioritic, ca o posibil not de spiritualitate aggiornat
ortodoxiei noastre. i aici trebuie s facem o precizare, extrem de important: Ortodoxia opereaz cu concepte
doctrinare de baz, definitorii i inalienabile; multe dintre acestea sunt incompatibile sau chiar antagonice fa de
concepte similare ale altor sisteme religioase. De aceea, ca mrturisitori ai adevrului, ne vedem pui n situaia de a
apra cu fermitate unicitatea acestuia, altminteri, am cdea n desuetudine, prin incoeren i neseriozitate. n
problema vieii, de pild, nu putem afirma c sunt la fel de valabile nvtura cretin a unicitii i irepetabilitii
vieii umane n trup, i nvtura credinelor orientale privind metempsihoza sau rencarnarea. Noi privim viaa
aceasta ca prtie la jertfa i nvierea Fiului lui Dumnezeu ntrupat, urmnd ca deplintatea acestei prtii s fie
realizat n mprria cerurilor, n timp ce orientalii consider existena aceasta ca o verig ntr-un lung ir de
existene ce definesc devenirea fiinei umane pn la contopirea cu Absolutul. De aceea, conchidem i noi, n tonul
vechii zicale romneti: Nu pot sta dou sbii n aceeai teac. Nu putem afirma valabilitatea concomitent a dou
antagonisme absolute: Vai de cei ce zic rului bine i binelui ru, care numesc lumina ntuneric i ntunericul
lumin, care socotesc amarul dulce i dulcele amar! (Isaia 5,20).
Ar mai fi un motiv pentru care se ncearc, att de fervent, susinerea veridicitii antagonismelor absolute,
n spiritul unei pretinse tolerane, n manualele de Religie: negarea final a amndurora. Ce se ntmpl, de fapt?
Este simplu: copiii, bulversai de attea adevruri opuse, ajung s le resping pe toate, ca fiind false. Un simplu
exerciiu de logic i va determina s anuleze cele dou variante: pornind de la disjuncia lor total, vor ajunge,
firesc, la suprimarea lor, printr-o soluie de compromis: ambele sunt eronate. S lum, de pild, nvtura despre
Dumnezeu: Sfnta Treime n cretinism i Sufletul Universului (Marele Tot) n hinduism. Sau: Dumnezeul Treime

65

Pasajele incriminate de ctre autorii studiului publicat de Liga Pro Europa, care fac referire la yoga i lucrarea demonilor, sunt
decontextualizate. Iat ce mai putem citi, n aceeai lecie Ortodoxia i problemele lumii contemporane - i pe aceeai pagin (94) din Manualul
de Religie pentru clasa a X-a, Coord. Adrian Lemeni, Editura Corint, Bucureti, 2005: n lumea contemporan, se ncearc o mpcare ntre
cretinism i yoga, precum i ntre formele oculte de tip New Age. Spre deosebire de yoga, cretinismul este o religie a vieii i a nvierii...
nvierea presupune unicitatea persoanei i este o dovad clar mpotriva reincarnrii... Nu se poate face nici un fel de comparaie ntre cretinism
i yoga... Cretinismul i practicile yoga pleac de la premise diferite i au finaliti diferite. Cei care ncearc amestecarea nvturii cretine cu
yoga, reconcilierea cretinismului cu practicile de tip ocult sunt adepii sincretismului religios, foarte la mod n epoca actual. Toate aceste
aprecieri ntregesc un punct de vedere quasi-ortodox. Aceiai autori, n Manualul de Religie pentru clasa a XI-a, (Corint, 2006) n lecia Libertate
religioas i prozelitism, (p. 90) reproduc art. 29, alin. 2 din Constituia Romniei, care garanteaz libertatea religioas fr constrngeri,
condiionat de manifestarea unui spirit de toleran i respect reciproc.

65

de Persoane versus Dumnezeul impersonal, existent n toate (panteism). O prezentare care ar fi pe placul noilor
reformatori ai Religiei n coal s-ar limita la simpla descriere informal a celor dou concepte privind Divinitatea,
fr o critic pertinent, n stil apologetic - cretin, a panteismului. n acest caz, copiii ar ajunge foarte repede la
ateism, nefiind convini de justeea uneia sau alteia dintre imaginile lui Dumnezeu mai sus descrise66. Iar dac n
plan doctrinar, prezentarea unei nvturi nu rodete, cu att mai puin se va realiza sensibilizarea copiilor n ceea ce
privete apartenena etnic sau religioas, ntr-o lume tot mai pluralist i globalizat. Cu alte cuvinte, un copil nu va
mbria automat credina strmoeasc, chiar motenit n familie, atta vreme ct nu i se va cultiva apartenena la
aceasta, prin educaie, prin cunoatere i vieuire n duhul acestei credine. Iar denigrarea ei sau, n mod similar,
punerea ei pe aceeai treapt cu alte credine ar avea un efect distructiv evident, similar manipulrii contiinelor
tinerelor generaii din epoca de trist amintire a marxim-leninismului materialist.
De fapt, toat aceast apeten a unora de a propune modificri n manualele de Religie, invocnd pretinse
forme de intoleran i exprimri punitive, se nscrie n contextul mai larg de influen n societatea postmodern a
curentului pseudo-religios New Age, care hipertrofiaz n mod voit individul, scondu-l din circuitul firesc al
exprimrii ecclesiale, n spiritul dragostei de Dumnezeu i de semeni. La mijlocul secolului trecut, Vasile Bncil
schia un portret realist al omului modern, afirmnd c acesta, fiind preocupat numai de sine, este n mod fatal
nemulumit67. Egoismul consecin a traiului consumist i hedonist, ntr-o societate care tinde s anihileze valorile
perene ale spiritului, nlocuindu-le cu pseudo-valorile tehnicii, de natur strict material l determin s se autoplaseze deasupra semenilor si, de unde ncearc s le impun acestora propriile definiii existeniale i propriul mod
de trai. Observm, cu tristee, c o astfel de maladie i-a cuprins i pe unii dintre cei ce-i zic ortodoci: de pe
acoperiul templului (Luca 4,9), se grbesc s rescrie dup bunul plac dogmele ortodoxiei. Dac privim, bunoar,
spectrul confesional al tgduitorilor icoanelor din coli i ai manualelor de Religie, vom constata cu surprindere c,
pe lng adepi ai altor culte, dornici a destabiliza ortodoxia, se afl i numeroi declarai ortodoci. Ei, ns, s-au
rupt, practic, de ortodoxie, ntruct nu mai respect nici cele mai elementare reguli ale apartenenei lor la Biserica
neamului: smerenia, discernmntul cretin, ascultarea ierarhic. Ruptura lor cu harul este evident: dac ar avea
legtur sufleteasc vie cu un duhovnic, dac s-ar spovedi i mprti cu vrednicie, dup rnduial, ar fi povuii s
respecte comoara revelat a credinei i s fug de orice ispit privind importul unor noi nvturi, strine duhului
Evangheliei.
Din pcate, trebuie s recunoatem c ne revine o parte din vin, pentru apariia i afirmarea public a
acestor voci pseudo-ortodoxe. O prim cauz, n ceea ce ne privete, o constituie deficienele privind adaptarea
strategiei misionare la tendinele societii postmoderne: Biserica trebuie s-i cheme fiii la unitate doctrinar,
moral, canonic i cultic. Existena unor diferene, uneori stridente, ntre strategiile misionare ale diverilor
slujitori, ct i impactului acestora asupra pstoriilor lor, este regretabil. Aceast situaie se ntlnete, mai ales, la
confluena dintre tradiia cretin i cea popular, cu tendina evident de a accentua valoarea manifestrilor celei dea doua, n detrimentul primeia. Pornind de aici, numeroi fii ai Bisericii consider c pot deveni exemple vii ale
definirii sintagmei unitate n diversitate, prin afirmaiile lor, aflate ns n contradicie flagrant cu doctrina i
66

Irineu, episcop de Ekaterinburg i Irbit, op. cit., p. 89: Cine susine c fiecare este liber s aib ce atitudine crede fa de religie, acela distruge
orice religie.
apud pr. dr. Valeriu Dumitru, Vasile Bncil i educaia religioas, Editura Thalia, Bucureti, 2002, p. 65.

67

66

practica Bisericii dintotdeauna. Fa de atari rtciri, suntem datori s revitalizm latura catehetic a misiunii noastre,
ntruct o prim cauz a lor o constituie grava ignoran i lipsa de cultur teologic a promotorilor lor.
Spre a exemplifica, revenind la tema acestei prelegeri, vom oferi o mostr de ignoran biblic, neateptat de
incomod, pentru nite persoane care, avnd pretenia de a trata un subiect religios, ar fi trebuit mcar s se
documenteze asupra textului Scripturii, considerat a fi normativ pentru cretintatea de pretutindeni, indiferent de
apartenena confesional. Este vorba de incriminarea unui limbaj violent n manualele de Religie, consfinit n
descrierea pedepselor venice ale pctoilor, constnd n chinuri, plngere i scrnire a dinilor. Cei care se ridic,
ntr-un stil att de vituperant, mpotriva inserrii expresiilor de mai sus n manualele de Religie, trec cu vederea un
lucru esenial: faptul c ele reprezint o reproducere fidel a cuvintelor Domnului Iisus, i nu o contribuie proprie a
autorilor respectivelor manuale. Ori, a-L cenzura pe Hristos este cu totul aberant. El este Centrul nvmntului
religios, ca instrucie i formare68; spusele lui reprezint punctul culminant al revelaiei, Cuvintele vieii celei
venice (Ioan 6, 68), din care de va scoate cineva ceva, i se va scoate partea lui de la pomul vieii (Apocalipsa 22,
19). n plus, o astfel de mutilare a mesajului credinei cretine este i periculoas, ameninnd serios edificiul legii
morale, lipsit de exprimarea mesajului dreptii divine. Un Dumnezeu prezentat doar n coordonatele buntii i
blndeii absolute, lipsit de atributul dreptii, i-ar mpinge pe copii spre nedorita stare a laxismului moral. Prin
anularea ideii de pedeaps, se incumb permisivitatea pcatelor, cu consecine dezastruoase asupra formrii
personalitii generaiilor viitoare.
n privina imaginilor violente, sunt aduse n prim-plan exemplele unor manuale de liceu care reproduc
textele vetero-testamentare ce consemneaz pedeapsa cu moartea hrzit de Dumnezeu vrjitorilor (Ieire 22,18;
Levitic 20, 27) sau plgile trimise de Dumnezeu asupra Egiptului. i aici manipularea este evident: prezentarea unor
evenimente din istoria biblic se realizeaz, n opinia cercettorilor de la Liga Pro Europa, cu scopul de a distosiona
imaginea buntii, a unui Dumnezeu sau printe ierttor69. Evident c nu acesta este scopul autorilor manualelor
respective, ci tocmai conturarea unui portret ct mai exact al lui Dumnezeu, care s reliefeze i dreptatea Lui
desvrit, nu numai iubirea lui abisal, descris n manuale n foarte multe circumstane, pe care autorii studiului n
cauz le trec, n mod nepermis, cu vederea.
De fapt, i relativizarea ideii de pcat este tot o derivat a strii nefireti a eului hiperbolizat, urcat pe
podiumul autosuficienei. Deosebit de apreciat n timpurile noastre, ea a cuprins, n diabolicele-i mreje, pe foarte
muli dintre semenii notri. Tonul a fost dat de promotorii neognosticismului contemporan, care se strduiesc din
rsputeri s reformuleze revelaia cretin din temelii. Iar canalele de lucru principale sunt dou: modificarea
atitudinii cretine fa de relaia trupeasc, dorit a fi eliberat de sub jugul oricror prejudeci, i anihilarea
nvturii eshatologice cretine, mai cu seam a acelei pri din eshatologie care vorbete despre damnarea venic a
pctoilor. Sprijinite pe produse ficionale (The Da Vinci Code) sau mediatice (National Geographic),
cosmetizate tiinific, ambele direcii sunt de o nocivitate extrem. S le analizm succint.
Erotismul a devenit, n ultima vreme, cea mai mare curs ntins de vrjmaul diavol omului contemporan.
Pregtit deja de societate spre a deveni o main vorbitoare, reprimndu-i orice aplecare spre spiritualitate, omul
68

Carmen-Maria Bolocan, Catehetica i didactica Religiei interferene i deosebiri, Editura Performantica, Iai, 2005, p. 287
Smaranda Enache (coord.), Educaia religioas n colile publice, Editura Pro Europa, Trgu Mure, 2007, publicat pe site-ul:
www.proeuropa.ro/norme_si_practici2.html, accesat la data de 26.10.2008

69

67

postmodern devine i o main de sex. A disprut iubirea romantic, s-a anulat tandreea, iar despre flirt sau purtarea
curtenitoare abia dac-i mai amintesc cei mai n vrst. Faptul de a pstra curia trupeasc pn dup Taina Nunii
a ajuns o raritate; astzi se ncurajeaz chiar coborrea vrstei de nceput a vieii sexuale, prin nsei cursurile de
educaie sexual din coli sau prin distribuia de materiale contraceptive. Libertinajul, perversiunile sau
homosexualitatea au ajuns s fie considerate fireti. Biserica (inclusiv prin intermediul manualelor de Religie) a
rmas un bastion al rezistenei fa de toat aceast ofensiv a sexualitii. De aceea, tot mai muli au cutat din
rsputeri schimbarea acestei situaii, ncercnd chiar forarea Bisericii spre a-i modifica mesajul retrograd. Iar una
dintre cele mai teribile arme folosite n acest sens este producia literar devenit pe nemerit best-seller: The Da
Vinci Code, de Dan Brown. Extrapolnd i adaptnd surse de inspiraie neognostice, autorul i permite s
promoveze cea mai ndrznea blasfemie, fcnd din Hristos un prototip al desfrnailor lumii de azi. i chiar dac
Biserica, la nivel oficial, nu i-a schimbat (i n-avea cum s-i schimbe) doctrina, asistm la mutaii interesante n
perceperea fenomenului n rndul miilor de cititori ai romanului, muli dintre ei fiind deja victime ale confuziei
acestei ficiuni cu realitatea. O analiz efectuat mai n profunzime va da la iveal un lucru i mai surprinztor: muli
dintre cei ce au ajuns s considere romanul lui Dan Brown drept noua lor Biblie simeau nevoia organic a apariiei
lui; i doreau o eliberare de sub povara grea a damnrii pentru starea deplorabil a desfrului lor. i aici trebuie s
constatm cu tristee c muli dintre ei refuz s contientizeze pcatul, ntruct le-a devenit habitual. Refuz s se
considere pctoi (alt faet a diabolicei perfeciuni new-age-iste) i, de aceea, refuz contactul cu Biserica i,
mai ales, ntlnirea cu Hristos la Spovedanie. Copiii de azi, ncurajai de la vrsta pubertii s triasc primele
experiene sexuale, se nscriu, adesea, n coordonatele descrise mai sus. Iar manualele de Religie sunt acuzate de
intoleran pentru c promoveaz o nvtur nepervertit, care l formeaz pe copil n spiritul deplinei armonii
trupeti i sufleteti. n chestiunea delicat a sexualitii, putem afirma chiar contrarul: manualele de Religie exprim
maxima form de compasiune i toleran fa de toi cei czui n pcate, artndu-le acestora ansele reale ale
ntoarcerii lor la Hristos, care-i primete cu bucurie pe toi cei ce vin la El cu pocin. Evident, meninerea copiilor
pe aceast traiectorie a legturii cu Dumnezeu ine i de tactul pedagogic al profesorilor de religie, nu numai de
coninutul manualelor n sine. n acest sens, arhim. lect. univ. dr. Vasile Miron arat c pentru a nvinge obsesiile i
aberaiile devenite patologice astzi, pentru a putea converti energiile n puteri creatoare de valori, pentru a salva de
la degradare i a reconstrui omul, persoana uman creat "dup chipul lui Dumnezeu", trebuie s avem contiina c
n noi conduce spiritul i nu trupul, un complex biologic, care e slbnogit i pervertit70.
Un al doilea cmp de lucru al celor ce urmresc destabilizarea Bisericii din interior, prin rescrierea
interesat a doctrinei, este cel eshatologic. Animai de goana nesbuit dup agonisite materiale, robii de plcerile
acestei viei, muli semeni ai notri se dovedesc a fi extrem de nencreztori n promisiunea unei viei venice i cu cu
att mai puin ntr-o pedepsire a rului pentru eternitate. i aici lucreaz egoismul: de ce s mpart cu alii
comuniunea de iubire a mpriei promise de Hristos aleilor si, cnd pot s huzuresc n viaa pmnteasc, fr
grija vieii venice? Cheia veniciei, ns, o reprezint evenimentul central al istoriei: nvierea lui Hristos. Contestat
deja de ceva vreme, de ctre coala teologic a criticismului protestant de la Tbingen, nvierea Domnului a ajuns s
fie negat cu vehemen n prezent de ctre grupri precum Martorii lui Iehova i trecut cu vederea de ctre multe

70

Arhim. lect. dr. Vasile Miron, Studii de teologie liturgic i de educaie religioas, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2005, p. 402

68

alte denominaiuni cretine, ce accentueaz valoarea morii lui Hristos pentru umanitate, lsnd nvierea Lui ca o
proiecie pentru cele ce vor urma n viitor. ns cei care doresc a da lovitura de graie nvierii Domnului (dei, cu
nedisimulat prefctorie, susin contrariul) sunt artitii documentarului difuzat recent de National Geographic,
James Cameron i Simcha Jacobovici, care pretind a deine dovezile tiinifice ale mormntului lui Hristos i al
familiei Sale. Dei s-a vzut c dovezile invocate sunt firave, c se bazeaz pe o nlnuire de presupuneri, c dintrun pienjeni de inscripii le-au ales tocmai pe acelea care ar prea a fi semnele unor omonime biblice rezonante,
succesul descoperirii a fost enorm. i aici sesizm o apeten a exaltailor documentarului, anterioar producerii i
difuzrii lui. Trebuie s artm c toi cei care l-au urmrit i i-au dat crezare erau deja convini de veridicitatea lui,
ntruct starea lor se nscria deja ntr-un anumit curent nihilist specific postmodernitii.
Cum opereaz conceptual situaia descris anterior fa de manualele de Religie? Desigur, aa cum am mai
artat, referirile fcute la viaa venic, la nemurirea sufletului, la nviere, la pedepsele venice ale pctoilor, dei
ilustrate cu texte biblice, se ncadreaz tot n categoria manifestrilor intolerante. Putem aduga aici i critica
evoluionismului, fcut la ora de Religie ntr-o manier total antagonic apologiei respectivei teorii la ora de
Biologie.
Deplinul amatorism al reprezentanilor Ligii Pro Europa n materie de teologie i sociologie a religiilor se
vdete atunci cnd analizeaz, cu nverunat mnie, prezena conceptului de prozelitism sectar n manualul de
Religie pentru clasa a XI-a. Invocnd acelai slogan al intoleranei, cu care ne-au obinuit, autorii studiului citat
urmresc, de fapt, o alt int, de data aceasta uman: coordonatorul manualului, conf. dr. Adrian Lemeni, pe atunci
deintor i al funciei de Secretar de Stat la Culte. Acestuia i se reproeaz, pe nedrept, tonul utilizat (care este, de
fapt, unul misionar autentic), precum i descrierea noiunilor de prozelitism i secte considerate subiecte tabu. n
Europa contemporan, astfel de subiecte suscit un interes public deosebit: exist ri unde fenomenul expansiunii
sectare face obiectul unor analize sociologice temeinice71, n altele s-au creat structuri de monitorizare a acestor
fenomene72, pentru limitarea proporiilor lor negative prin acte normative corespunztoare; n sfrit, la nivelul
structurilor ecumenice europene i mondiale a fost combtut energic prozelitismul. Din toate aceste realiti, ne
ndoim c autorii studiului pot nelege ceva, nainte de a-i clarifica proprietatea unor termeni, despre care nu au
habar73.
Rugciunile colective la nceputul i sfritul orelor reprezint o nclcare a libertii de gndire, contiin
i religie a elevilor74 mai gsim stipulat n studiul celor de la Liga Pro Europa, care argumenteaz, perfid, c n
colile din Statele Unite astfel de acte de afirmare public a evlaviei sunt interzise. Uit, ns, s precizeze faptul c
spectrul larg, pluriconfesional, al societii americane nu permite o exprimare unitar n acest sens, dar nu interzice
rugciunea comun a celor care mprtesc aceeai credin religioas. Orice definire a libertii e nul dac nu
este pus n raport cu Dumnezeu 75 arat Prof. Ovidiu-Gheorghe Ionescu.
n Romnia, alctuirea claselor i grupelor de elevi n conformitate cu adeziunile prinilor i copiilor la
religia majoritar ortodox permite desfurarea unui program duhovnicesc, de rugciune i cntare comun, care nu
71

A se vedea, spre luare-aminte: Picard A. Fournier, C. Picard, Secte, democraie i mondializare, 100+1 Gramar, Buc., 2006
Agenii guvernamentale, asociaii, fundaii, centre de observare i monitorizare
73
De exemplu, termenul prozelii, folosit pentru a-i denumi pe cei ce fac prozelitism, n locul victimelor prozelitismului.
74
Smaranda Enache (coord.), op. i loc cit.
75
Prof. Ovidiu-Gheorghe Ionescu, ndrumri pentru predarea Religiei, Buzu, 1997, p. 11
72

69

ncalc niciun fel de libertate, atta vreme ct copiii ader de bunvoie la aceste acte de cult. Iar printre obiectivele
generale ale studiului Religiei, publicate n lucrri de specialitate, menionm: formarea unor trsturi pozitive de
caracter: buntate, cinste, credin, dragoste, cumptare, nelepciune, milostenie i rbdare mult76. Potrivit lui
Vasile Timi, n societatea contemporan, n care motenirea cretin s-a subiat, iar actul educaional este din n ce
n ce mai marcat de secularizare, orice lecie de religie trebuie s fie conceput ca un act misionar, de transmitere, de
aprofundare i de ntrire n dreapta credin77. Ea cere jertf78 i presupune fixarea cu profesionalism a unor
obiective specifice acestei laturi a educaiei, circumscrierea i desfurarea unor coninuturi informative i formative
n acord cu situatia de nvare, folosirea inspirat a unor metode i tehnici de predare i nvare, stabilirea corect a
tehnicilor de evaluare i notare, configurarea unui ethos comunicativ stimulativ i tonifiant n clas, coal,
biseric79.
Este foarte important s artm i poziia subiecilor educaiei religioase n problema aflat n discuie.
Copiii s-au pronunat, n sondajele date publicitii, ntr-o manier covritoare, n favoarea orei de Religie, apreciind
importana ei i considerndu-o plcut (98 % n ciclul primar i 83% n ciclul liceal)80.
Studiul Ligii Pro Europa se constituie, aadar, ntr-un grav abuz, deoarece intervine ntr-un domeniu unde
este total lipsit de competena necesar. Scopul publicrii lui este de a ne discredita credina i neamul n faa
organismelor europene i de a semna dezbinare. Dei limbajul utilizat n materialul publicat are pretenia unei
pregtiri de specialitate, n domeniul disciplinelor socio-umane, autorii dovedesc o cras incompeten teologic,
lips de orientare biblic, atitudine discreionar. Ar trebui s i se reaminteasc Ligii Pro Europa c nu are nicio
cdere n a analiza situaia religiei n coal, ntruct aceasta se pred potrivit Constituiei, n mod confesional strict,
prin ncheierea unor acte de colaborare ntre Biseric i stat81. Similar ar trebui procedat i cu Asociaia Umanist
Romn, care amenin n mod imperativ, cu aciuni de protest, instituiile statului (n spe, Ministerul
nvmntului) i Patriarhia Romn, fr ns a avea vreo competen n domeniul stabilirii normelor de colaborare
ntre culte i statul romn.
Trist este faptul c furibunda exaltare, dublat de o cras ignoran, a fost transmis unor reprezentani ai
mass-media, care s-au grbit s crediteze studiul celor de la Liga Pro Europa, legitimnd ntructva aceast grupare
quasi-obscur n peisajul O.N.G.-urilor romneti. De fapt, stilul materialelor publicate, prsit adesea de pretinsa
rigoare tiinific (desconsiderarea principiului audiatur et altera pars este o dovad suficient82), se apropie de
76

Lucia Lazr, Maria Stng, ndrumtor pentru predarea Religiei n nvmntul precolar, Editura V&I Integral, Bucureti, 2005, p. 13. Tot
despre impactul educaiei religioase n copilrie asupra modelrii caracterului - difereniat pe categorii de vrst la: Lect. univ. Vasile Timi,
Misiunea Bisericii i educaia: Atitudini. Convergene. Perspective, Editura Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 2004, pp. 28-42
77
Vasile Timi, Religia n coal. Valene eclesiale, educaionale i sociale, Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 2004, p. 14
78
Preot dr. Ion Popescu, Manuela Nstase, Elena Popescu, Metodica predrii religiei, Ediia a II-a, Editura Romnia cretin, Bucureti, 1999, p.
76
79
Constantin Cuco, Educaia religioas: repere teoretice i metodice, Editura Polirom, Iai, 1999, p. 300
80
Ibidem, pp. 111-113
81
Cteva din aceste acte normative: Protocolul ncheiat ntre Ministerul nvmntului i tiinei (nr. 150052) i Secretariatul de Stat pentru Culte
(nr. 7758), din 11 septembrie 1990, cu privire la introducerea educaiei moral-religioase n nvmntul de stat; Constituia Romniei, articolul
32, aliniatul (7): Statul asigur libertatea nvmntului religios, potrivit cerinelor specifice fiecrui cult. n colile de stat, nvmntul religios
este organizat i garantat prin lege; Legea nvmntului (Legea nr. 84 din 24 iulie 1995); Protocolul Ministerului nvmntului nr. 9715 din
10 aprilie 1996, ncheiat cu Secretariatul de Stat pentru Culte (nr. 8159 din 11.04.1996); Ordonana de Urgen a Guvernului nr. 36/1997, pentru
modificarea i completarea Legii nvmntului; Ordinul nr. 3670 din 17.04.2001, cu privire la aplicarea Planurilor-cadru de nvmnt pentru
liceu n anul colar 2001-2002; Statutul Personalului Didactic, n articolul 136, aliniatul (1) stipuleaz c: Disciplina Religie poate fi predat
numai de personal abilitat, n baza protocoalelor ncheiate ntre Ministerul nvmntului i cultele religioase recunoscute oficial de stat.
82
Printre obiectivele de referin (specifice Religiei), prezente n lucrrile cu coninut didactic de specialitate se menioneaz: Elevii trebuie s
cunoasc pluralitatea cultelor religioase din Romnia i s neleag sensul cuvntului toleran (Prof. Ana Danciu, Metodica predrii Religiei n

70

cadena ritmat a tabloidelor de scandal fapt care justific apetena unei categorii a presei n a prelua i redifuza
aceste afirmaii.
Ora de Religie este un dar al lui Dumnezeu. Atunci cnd prinii i boteaz copiii de mici, chiar fr a
consemna manifestarea voinei acestora, fac acest lucru pentru a le transmite cel mai mare dar pe care li-l pot oferi:
credina lor i a strmoilor lor, harul nfierii n Hristos i n Biserica Lui. Aceasta nu nseamn nicidecum silire, cci
botezul ortodox nu este singur mntuitor, precum cel protestant, ci deschide doar calea efortului personal al naintrii
pe calea spre mprie. La fel este i ora de Religie: o exprimare a libertii noastre, n deplin armonie i toleran,
care lumineaz drumul vieii generaiilor ce vin n urma noastr, ntr-un mediu social tot mai deteriorat. Trebuie s
veghem la sporirea acestei comori de lumin, avnd mereu n minte cuvintele Mntuitorului: n lume necazuri vei
avea. Dar, ndrznii! Eu am biruit lumea! (Ioan 16, 33).

14. MASS-MEDIA I MISIUNEA CRETIN


A. Misiunea cretin prin radio
1. Posturi ortodoxe
1) Radio Trinitas
nfiinat la 17 aprilie 1998, Radio Trinitas a aprut ca parte integrant a Centrului
Cultural-misionar omonim nfiinat la Mitropolia Moldovei i Bucovinei. A fost dintru nceput o
iniiativ misionar a actualului patriarh al Romniei, Preafericitul Daniel. De altfel, dup
ntronizarea sa ca patriarh, a mutat sediul central al postului de radio la Bucureti, deschiznd i
postul de televiziune cu acelai nume, n 27 oct. 2007. Ambele, nsoite de primul cotidian
ortodox din Romnia, Ziarul Lumina i varianta sa sptmnal, Lumina de duminic se
organizeaz la Bucureti, sub egida Centrului de Pres Basilica al Patriarhiei Romne. n privina
Radioului, rmne n continuare n funciune i studioul de la Mnstirea Golia din Iai.
Radio Trinitas emite non-stop i acoper n prezent ntreg arealul geografic al Romniei.
Programul este variat, acoperind o gam larg de sfere de interes: emisiuni religioase,
transmisiuni ale unor servicii divine, informaii curente, emisiuni cu caracter cultural-educativ,
emisiuni muzicale, cu acoperirea unor genuri diverse (muzic religioas, uoar i popular),
mediatizarea unor aciuni sociale i filantropice, precum i a chestiunilor eseniale ce in de viaa
comunitilor locale.

colile primare, gimnazii i licee, Editura Anastasia, Bucureti, 1999, p. 39). Exist o varietate de proiecte de dezvoltare colar care promoveaz
tocmai tolerana religioas, respectul fa de alte confesiuni, prezentndu-le copiilor centre spirituale ale acestora de pe o anumit raz teritorial.
A se vedea, spre exemplificare, volumul: Rodica Chiriac, Gabriela Huuui, Cleopatra Tudorache, Tolerana religioas, o cale de convieuire,
Proiect de dezvoltare colar Comenius 1.3, Editura Performantica, Iai, 2006.

71

Pe site-ul oficial, gsim obiectivele misionare ale Radioului Trinitas:


-promovarea credinei i vieii cretin-ortodoxe;
-realizarea educaiei moral-religioase;
-promovarea culturii cretine i romneti n context naional i internaional;
-promovarea activitilor social-filantropice ale Bisericii;
-iniierea i sprijinirea unor activiti educative pentru protejarea naturii i mediului nconjurtor.
Organizarea postului de radio se realizeaz prin urmtoarele departamente: Actualiti,
Teologic, Muzical i Cultural-Social.
Adresabilitate: tuturor categoriilor sociale i de vrst.
Audien: bun, att n mediul urban, ct i rural.
Distincie: premiul C.N.A. pentru cel mai bun post de radio din provincie.
2. Radio Renaterea Cluj
Postul de radio al Arhiepiscopiei Vadului, Feleacului i Clujului transmite emisiuni cu
tematic religioas i cultural, n cuprinsul judeelor Cluj i Bistria-Nsud. De pe site-ul
oficial, aflm c grila de programe cuprinde emisiuni cu caracter religios, cultural, social,
muzical i informativ, emisiuni ce se doresc a fi spaii de ntlnire dintre Evanghelie i
sensibilitile omului contemporan. n fiecare duminic i srbtoare se transmite Sfnta
Liturghie i Vecernia din Catedrala Arhiepiscopal. Acest act este caracterizat de autorii lui
astfel: transmiterea n direct a slujbelor este o form de diaconie, de slujire a acelor credincioi,
destul de muli, care din diferite pricini (bolnavi n spitale sau acas, btrni) nu pot merge la
Biseric. Liturghia transmis prin radio nu o poate nlocui pe cea oficiat n sfintele lui
Dumnezeu locauri. n faa aparatului de radio cretinul asist, n faa altarului particip.
n dou spitale din Cluj-Napoca, se distribuie aparate de radio, pe care bolnavii le pot
primi la internare pentru a asculta Radio Renaterea. Redacia cuprinde patru departamente:
teologic, social, cultural-muzical i informativ, n care lucreaz 20 de redactori, aflai n strns
colaborare cu preoii profesori de la Facultatea de Teologie i Seminarul Teologic Ortodox din
Cluj-Napoca.
3. Radio Rentregirea Alba Iulia
72

3. Emisiuni religioase pe postul naional Radio Romnia.


- slujbe religioase i alte emisiuni
4. Alte posturi de radio religioase n Romnia
- Catolice: Radio Vatican, inaugurat n 1931 (de ctre papa Pius XI) i Radio Maria (inaugurat n
1983, ntr-o parohie catolic de lng Como) ambele prezente i n Romnia, alturi de alte
cteva zeci de ri. Au drept obiective: sprijinirea noii evanghelizri declanate de Biserica
Catolic, suportul necondiionat al papei, transmiterea de informaii din cele mai variate domenii,
emisiuni educative (cateheze), ncurajarea artei muzicale, programe liturgice.
- Protestante i neoprotestante: numeroase i diversificate, acestea sunt prezente pe tot teritoriul
Romniei. Exemple: Vocea Evangheliei (al Alianei Evanghelice), Vocea Speranei (adventist),
Radio Micul Samaritean, Radio Cezareea Reia etc. Toate au n comun o manier activ de
propagand prozelitist, viznd aa-numita campanie de vestire a Evangheliei (sfidnd astfel
bimilenarismul cretinismului romnesc). Atragerea la Hristos Mntuitorul personal se face
pe diverse ci: predici, emisiuni biblice, muzic religioas etc.
B. Misiunea cretin prin televiziune
1. Postul de televiziune al Bisericii Trinitas TV
Lansarea postului Trinitas TV n data de 27 oct. 2007 este, cu adevrat, un eveniment ateptat de
mult vreme. Dup ce televiziunea naional i posturile TV comerciale au euat n lupta cu
postmodernismul consumist (semi)ateu, muli duhovnici, teologi sau simpli credincioi au ajuns
s manifeste fa de televizor o lehamite dus pn la ostilitate (a se vedea: Virgiliu Gheorghe,
Efectele televizorului asupra minii umane, Ed. Evanghelismos, Bucureti, 2005). Pe bun
dreptate, zicem noi, analiznd obiectiv sumedenia de mesaje subliminale, reclamele agresive,
interesele politice, economice sau de alt natur (masonice), manifestate de unele persoane sau
grupuri ce stau n spatele televiziunilor din Romnia. Nu putem ns rmne indifereni la setea
de informare audio-vizual a romnilor, care, trebuie recunoscut, sunt n mare msur dependeni
de televizor (de aici i interesul enorm ce se nvrte n jurul televiziunilor deja consacrate).
ntr-o astfel de jungl vizual-mediatic, postul TV al Bisericii Ortodoxe este un adevrat
vector de echilibru. Nu att prin obiectivitatea relatrilor i neutralitatea tirilor prezentate (cu o
noutate absolut n domeniu: primul calup de tiri religioase zilnice), ct mai ales prin
73

echidistan i stabilitate, coordonate disprute de mult din presa audio-video din Romnia. Ceea
ce confer legitimitate postului TV Trinitas este puterea izbvitoare a harului sfinitor, lucrtor n
cuvntul care zidete suflete, spre venicie. Cateheze, emisiuni culturale, muzicale, pelerinaje,
filme cretine, dezbateri i dialoguri pe teme de larg interes, transmisiuni de slujbe religioase
iat cteva din subiectele propuse de realizatori. Scopul tuturor acestora este de a arta aspectul
de Biseric vie, prezent activ n societate, n mijlocul enoriailor, cunoscnd problemele lor i
acionnd pentru soluionarea acestora. Gradul mare de ncredere a populaiei n Biserica
Ortodox ne oblig s facem dovada meritelor n acest sens, extinznd aceeai for a ncrederii i
asupra slujitorilor Bisericeti (unde procentul este ngrijortor mai mic).
Prezena slujitorilor bisericeti pe micul ecran este mai mult dect binevenit. Din pcate,
s-au constatat i comportri lamentabile, care au impus luarea unor msuri cu caracter restrictiv
general, Centrul nostru eparhial acionnd printr-un Ordin care solicit tuturor slujitorilor
Sfintelor Altare acordul prealabil al Chiriarhului locului, naintea prezentrii la o emisiune
televizat. Acest lucru are dou consecine imediate: 1.trierea slujitorilor nevrednici de a
reprezenta instituia Bisericii n mod oficial i 2.ntrirea Biroului de Pres al Patriarhiei i a celui
al Arhiepiscopiei Bucuretilor, ca fiind singurele abilitate a exprima comunicatele oficiale ale
Bisericii noastre.
2. Alte posturi de televiziune
La postul naional de televiziune, TVR1, emisiunea religioas este ca i inexistent, fiind
plasat la o or de audien 0-1%, duminic diminea ntre 7,30 8,30 (Universul Credinei).
Dup ce defuncta Credo s-a plimbat n gril n mai multe intervale orare, inclusiv pe TVR2,
sucombnd datorit gravelor deficiene de concept i realizare, s-a constatat c singura zi n care
poate fi programat emisiunea religioas e duminica, la matineu, nainte de a pleca oamenii la
biserici. i aici, ns, se pstreaz vechile metehne: lipsa de documentare, intervievarea unor
persoane fr pregtire, ntreruperea interlocutorilor etc. De mai mare interes se bucur
transmiterea n direct a unor slujbe (ce-i drept, foarte rar, acum). Mult mai interesant, vie i
pilduitoare este prezena pr. prof. dr. Vasile Gavril pe TVR Cultural, la Duhovnicul de la
miezul nopii, n ciuda orei trzii.
La posturile comerciale, emisiunile religioase lipsesc din grilele curente cu desvrire
(exceptnd spaiile de emisie cumprate de sectari i ocultiti). Acestea apar condiionate de
evenimente religioase majore, pe care le prezint n maniera postmodern n care ne-au obinuit,
74

fcnd o analiz critic, dur, a fenomenelor, uneori cu largul concurs al unor pseudo-teologi
experi n demagogia reformelor.
C. Misiunea cretin prin presa scris
1. Presa bisericeasc oficial central
Cotidianul Lumina apare la n 7 februarie 2005, iar Lumina de duminic n octombrie
2005. Din noiembrie 2007, proiectul a nceput s se extind la nivelul ntregii ri, n cadrul
centrului de pres Basilica, al Patriarhiei Romne.
Apariia sa este mai mult dect binevenit, ntruct prezint informaiile n stare pur,
nealterate de prezena unor mesaje care ndeamn la violen sau care promoveaz imoralitatea.
tirile sunt diversificate, acoperind ntreaga palet de sfere de interes: religioas, politic,
economic, social, cultural, sportiv i de divertisment.
2. Presa bisericeasc local
Se compune din: reviste i foi religioase editate de eparhii i parohii, precum i reviste
teologice. Acestea au un circuit restrns, fiind difuzate pe un anumit areal (eparhie, parohie) sau
adresndu-se unui public avizat (cu pregtire teologic). Exemple: Telegraful Romn, Candela
Moldovei, Glasul Bisericii, Revista Teologic, Ortodoxia, Studii Teologice, Biserica Ortodox
Romn etc.
3. Presa laic. Laicatul ortodox
4 categorii de abordri:
a) favorabil: prin pagini sau foi religioase distincte, articole sau studii n presa laic;
b)nefavorabil: campanii de pres anticlericale, antibisericeti (preluarea i amplificarea
mesajelor A.S.U.R. i altor organizaii similare);
c)ncercri de substitut, pe un teren n care Biserica ar fi putut fi mai activ (Credina ilustrat
Lumea credinei: ncercare mai mult comercial, cu unele prezentri de situaii n care s-a ocolit
n mod voit punctul de vedere oficial al teologilor ex. promovarea visarionismului, a
75

inochentismului etc.). Apariia publicaiilor Lumina va repune n drepturi autoritatea bisericeasc


n acest sector;
d)prozelitist prin publicaii periodice ale unor Noi Micri Religioase, cu larg circulaie, n
limba romn (ex. Turnul de veghere, Trezii-v!).
Erori frecvente ale teologilor n comunicarea media
a)incapacitatea adaptrii limbajului discursiv la nivelul de nelegere al oamenilor. Sondajele
arat c oamenii n-au, n marea lor majoritate, nici cele mai sumare cunotine religioase. A-i
sufoca pe acetia cu un limbaj teologic savant, orict de corect ar fi d.p.d.v. doctrinar, echivaleaz
cu uciderea lor spiritual: ei nu vor urmri emisiunea, cultivndu-i sentimentele ostile fa de
oamenii Bisericii, fa de religie n general i teologie n special. Cel mult, vor fi ndreptii s
considere pe mai departe c ataamentul lor fa de ortodoxie e o motenire genetic (similar,
ntructva, cu folclorul tradiional);
b)adoptarea unui stil discursiv predicatorial, monologal, extrem de plictisitor marelui public i
ntrerupt adesea jenant de mediatorii programelor;
c)o inut neglijent vestimentar, precum i a prului, brbii etc.;
d)susinerea unor fenomene strine duhului ortodoxiei (aa-zise minuni sau forme de ocultism
sacerdotal, extrem de periculoase), abateri de ordin doctrinar, moral i cultic;
e)tonul ridicat, aerele de superioritate, pretenia atotcunoaterii autosuficiente vdesc, de fapt,
carene grave n cultur i educaie. Incredibil: preoi i teologi, cu pregtire universitar, pot fi
auzii exprimndu-se cu grave erori gramaticale!
Erori frecvente ale realizatorilor de emisiuni religioase
a)lipsa de pregtire n domeniu: fie lipsa de cultur teologic a moderatorilor neteologi, fie lipsa
de fler mediatic a celor teologi. Ambele conduc la colaps: emisiunea st s se dezintegreze!
b)invitarea unor clerici dubioi, fr pregtire, monahi inculi (sub pretextul tririi) sau chiar a
unor fali clerici, caterisii, exclui din monahism, aparintori ai Bisericii Stiliste, a celei a
Vlahilor de Pretutindeni sau altor structuri schismatice sau eretice, n multe cazuri acetia
prezentndu-se ca fiind ortodoci i inducnd lumea n eroare;
c)ntreruperea interlocutorilor chiar cnd acetia au ajuns n puncte eseniale ale discursului lor;
canalizarea interviurilor spre direcii nesemnificative;
76

d)inut inadecvat a multor realizatori de emisiuni religioase, scenografie improvizat, lips de


implicare i de participare afectiv la tema tratat;
e)stabilirea unor subiecte lipsite de interes, terne, bttorite de realizatori; lips de imaginaie, de
implicare misionar n descoperirea adevratelor subiecte de interes pentru auditori, telespectatori
i cititori.
Relaia Bisericii cu Mass-media
Relaia Bisericii cu mass-media este foarte important pentru misiune. Este cunoscut impactul
publicitar asupra maselor. Acesta poate fi de dou feluri:
a)publicitate pozitiv: mediatizarea unor evenimente religioase, srbtori, pelerinaje la sfinte
moate, inaugurarea unor edificii religioase, implicarea Bisericii n societate, participarea
Bisericii la viaa cultural, rspunsurile Bisericii la provocri de natur politic, economic etc.
Dinamica acestor prezentri trebuie s contureze imaginea unei Biserici vii, puternice i implicate
n rostuirea vieii omului contemporan.
b)publicitate negativ: mediatizarea unor tiri denigratoare la adresa Bisericii sau slujitorilor ei.
Fenomenul a luat amploare n ultima vreme; este alarmant i trebuie tratat cu toat rspunderea.
Posibile cauze: secularizarea i ateismul omului postmodern, autosuficient, precum i asaltul
mediatic denigrator al opozanilor ortodoxiei: grupri, culte i secte ce urmresc nvrjbirea
religioas (condamnat de Constituie!). Remedii: interdicia dat clericilor de a aprea n faa
mass-media, fr acordul episcopului locului; cunoaterea fenomenelor negative i eradicarea lor
nainte ca ele s devin scandal de pres; mediatizarea deopotriv i a aplicrii unor sanciuni
canonice fa de reprezentanii Bisericii divulgai de pres cu abateri; n cazul unor acuzaii
nefondate, Biserica ia atitudine cu fermitate, demascnd minciuna, calomnia sau alte infraciuni
de pres.

77