Prof. dr.

Ioannis FOUNDOULIS
Facultatea de teologie a
Universitii din Tesalonic

Dialoguri liturgice
Rspunsuri la probleme liturgice

voI. III

( 301 - 400 )

Traducere de
Preot Victor MANOLACHE

Editura Bizantin
Bucureti
,,
I

Coperta: Maria COMAN

Corectur: pr. Bogdan DEDU
Tehnoredactare: Eliodor IFTIMIU

Traducerea a fost fcut dup originalul grecesc:

H1ANNOY <l>OYNL10Y AHL, AI1ANTHLEIL EIL AEITOYPrIKAL
AI10PIAL, B' (151-300) EKOOCilS TETUPTT lS, AnO(j oAlKi] L1wKovia T TlS
EKKATlcrias TTlS EUuooS, A8i]va, 1991

,
Descrierea CIP a Bibliotecii Nationale a Romniei
FOUNDOULIS IOANNIS,
Rspunsuri la probleme liturgice / Ioannis Foundoulis;
trad. Pr. Victor Manolache. - Bucureti : Editura Bizantin, 2009

5 voI.

-
ISBN 9 7 8- 9 7 3-9492-96-6

VoI. 3. ISBN 978-606-8112-03-9

III. Manolache Victor (trad.)

Copyright EDITURA BIZANTIN

 Prologul editiei nti
,

Cu ajutorul lui Dumnezeu am finalizat 400 de ntrebri

(301 -400) ale seriei "Rspunsuri la ntrebri liturgice" . Acestea
au fost publicate n periodicul " Efimerios " n ultimii cinci ani
(martie 1976- martie 1 982) i deja se reediteaz cu diortosirile
i adugirile necesare.
Volumul acesta este dedicat amintirii a dou personaliti
evlavioase, fericiii ntru pomenire, teologi mireni, Panaghiotis
Trembelas ( 1 8 noiembrie 1977) i Atanasie Frankopoulos (22
iunie 1977) care au trecut la Domnul n vremea n care se scriau
aceste rspunsuri. Amndoi au fost stpnii de o dragoste
nflcrat pentru cultul divin.
Primul a scris studii tiinifice aprofundate i a publicat
un volum impresionant de scrieri liturgice. A predat disciplina
Liturgic timp de aproape 20 de ani la Facultatea de Teologie
a Universitii din Atena, i a contribuit mai mult dect
oricare altul la nelegerea cultului divin i la nsufleire a
cugetrii liturgice n Biserica noastr, n anii din urm. Cel
care scrie aceste rnduri se laud n Domnul c a fcut
ucenicie la picioarele lui.
Al doilea i- a manifestat dragostea lui fa de cultul
divin ctre poporul lui Dumnezeu prin nvturile lui inspirate,
formulate n multele lucrri de predici. Este ntruparea prin
excelen a predicii liturgice n zilele noastre.
Amndoi au urmrit pas cu pas demersul alctuirii
acestor rspunsuri, de la publicarea primului volum, n 1965,
pn n ziua morii lor. Cel care scrie a primit din cuvintele
lor ncurajatoare, din tria lor duhovniceasc, ndrzneala s
continue timp de atia ani o lucrare att de dificil, att de
responsabil. Venic s le fie pomenirea!
IOANNIS FOUNDOULIS 9

301
Ecfonisele de la Vecernia mare: " C Tie Se cuvine,

t oata s l ava ... ", " Ca a Ta e ste s tapanlrea ..." , " Ca

.

milostiv i iubitor de oameni Dumnezeu eti . . . " ,

"
" C bun i iubitor de oameni Dumnezeu eti... ,
cum se leag ntre ele? C e alctuiesc acestea?

Aa cum este tiut, ecfonisele sunt ncheierile doxologice

ale rugciunilor care se rostesc "cu glas tare " i melodios, sau
rugciuni care, ncheindu- se, sunt rostite fie "tainic" , fie "n
auzul " poporului. Cel care ntreab, caut s afle rugciunile
ale cror formule de ncheiere, dup regula de mai sus, alctuiesc
ecfonisele Vecerniei mari. Nu le afl, i de aceea cu dreptate
se ntreab ce nseamn i de unde provin aceste ecfonise "fr
stpn " . Aceeai afirmaie ar putea s-o fac i despre multe
din ecfonisele Utreniei, care i acestea sunt "fr stpn" . Toate
cte le vom scrie despre ecfonisele Vecerniei sunt valabile, prin
analogie, i cu ecfonisele Utreniei. Situaia este aceeai.
Rnduiala Vecerniei care se svrete astzi n bisericile
noastre este monahal, provine, mpreun cu celelalte rnduieli
de zi i de noapte, de la Ierusalim, i din mnstirea Sfntului
Sava. Rnduiala s-a rspndit din mnstiri, i n cele din urm
s-a impus i n bisericile de mir, care la nceput aveau rnduieli
speciale, aa-numitele slujbe cntate, rnduieli de lume sau
de parohii, care proveneau din Antiohia. Tipicul acesta monahal,
ns, n-a rmas intact, ci a primit influene de la tipicul mirenesc.
Rnduiala de astzi a Vecerniei are destule elemente de acest
fel, care se refer, n principal, la rolul preotului i al diaconului,
n timpul desfurrii slujbei. Ptrunderea aceasta i ncadrarea
elementelor cntate ale Vecerniei mireneti n Vecernia
monahal, care nu s-a fcut n vremuri de apogeu liturgic, nu
era organic. De multe ori, introducerea rugciunilor i a
ecfoniselor, i legtura lor cu sistemul i scheletul rnduielii
monastice se face cu desvrire convenional i forat, astfel
10 RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE

c elementul introdus este evident i pentru cercettorul mai

puin atent. Acestui lucru se datoreaz faptul c multe rugciuni
i-au pierdut ecfonisele lor, iar ecfonisele rugciunile lor.
Vecernia cntat avea opt antifoane mari, vohod, ectenii,
trei antifoane mici, rugciunea pentru catehumeni, dou
rugciuni pentru credincioi, ectenia " S plinim rugciunea
noastr DO,mnului" , rugciunea plecrii capetelor i rugciunea
apolisului. Inainte de fiecare antifon se punea cererea diaconului,
rugciunea i ecfonisul. Astfel avem o grupare de 18 rugciuni
i ecfonise integrate organic n rnduial. Dintre cele opt
antifoane mari, primul i al optulea aveau psalmi consacrati:
Antifonul 1 Psalmul 85 (" Pleac-i urechea Ta spre mine,
Doamne, . . . ") i Antifonul al -8-lea, Psalmul 140 (" Doamne,
strigat-am ctre Tine . . . "). Celelalte ase antifoane erau schim
btoare, adic aveau psalmi care se succedau, astfel nct
mpreun cu antifoanele schimbtoare ale Utreniei s aib
loc i " repetarea Psaltirii, " care pentru scopul acesta era
mprit n 68 de antifoane. Rugciunile celor dou antifoane
fixe erau inspirate din psalmii lor consacrai, 85 i 140.
Cnd s-a mpmntenit tipicul monastic, preoii s-au
confruntat cu o dificultate la svrirea slujbei Vecerniei: n
Molitfelnice existau rugciunile Vecerniei cntate, ns,
strana cnta Vecernia monahal n care nu era loc pentru
cele 18 rugciuni cte avea Vecernia de mir, ci doar pentru
cinci sau ase. Strdania pstrrii tuturor rugciunilor Vecerniei
cntate i a mbinrii lor cu rnduiala monahal a provocat o
serie de anomalii, care s-au ncheiat cu statornicirea practicii
de astzi. Rugciunea primului antifon mare a intrat dup
ectenia mare, aceast rugciune fiind a Psalmului 85, puternic
influenat de acesta. De vreme ce nu s-a mai cntat Psalmul
85, a rmas rugciunea " Doamne, ndurate i Milostive . . . " i
ecfonisul ei " C ie se cuvine toat slava . . . " . Rugciunea celui
de-al doilea antifon: " Doamne, nu cu mnia Ta s m mustri
pe mine . . . " i ecfonisul acesteia " C a Ta este stpnirea . . . " i
au gsit locul dup ectenia care urmeaz catismei din Psaltire.
Rugciunea antifonului al optulea a Psalmului 140 (" Doamne,
strigat-am ctre Tine ... " ) care este influenat de acesta
IOANNIS FOUKDOULIS 11

(" Seara i dimineaa i la amiaz . . . " ) cu ecfonisul ei (" C ie

se cuvine toat slava ... ") s-a pstrat ca rugciune a Vohodului, de
vreme ce i la Vecernia cntat se fcea Vohodul n timpul anti
fonului al optulea. Rugciunea ecteniei ntreite, a cererilor, era
rugciunea cunoscut de la Sfnta Liturghie "Doamne, Dumnezeul
nostru, primete aceast rugciune struitoare de la robii Ti ... "
cu ecfonisul " C milostiv i iubitor de oameni Dumnezeu eti ... " .
Aceasta a rmas la locul ei. Rugciunea ecteniei " S plinim
rugciunile noastre ..." era rugciunea "Dumnezeule Cel Preamare
i Preanalt, Singurul Care ai nemurire ... " cu ecfonisul " C Bun
i iubitor de oameni Dumnezeu eti . . . " . Rugciunea plecrii
capetelor "Doamne, Dumnezeul postru, Cel ce ai plecat cerurile ... "
avea ecfonisul " Fie stpnirea Impriei Tale binecuvntat . . ."
i s-a pstrat la locul ei de la nceput.
n afar de aceste ase rugciuni ns, Vecernia cntat
mai avea i altele 12. Cu acestea ce s-a ntmplat? S-au depus
eforturi s se gseasc o soluie. Cele cinci rugciuni ale
antifoanelor mari (antifonul al 3-lea, al 4-lea, al 5-lea, al 6-lea,
al 7-lea) au fost puse toate mpreun cu ecfonisele lor n tain
n timpul cntrii psalmului consacrat (103) adic la vremea
cea mai potrivit pentru preot. Acestea au atras dup ele i
pe celelalte dou, rugciunea antifonului nti i al doilea,
care i aveau locul lor n rnduiala monahal, dar au urmat
soarta celorlalte apte i se rosteau toate mpreun n timpul
psalmului, cu toate c ecfonisele lor se vor fi repetat la locul
lor. La Liturghia Darurilor mai nainte sfinite s-au pstrat
pentru rugciuni cele mai multe poziii n timpul citirii
Psaltirii (" Cele nlate ctre Domnul" ) adic patru, dar i
aici consacrata obinuin din Vecernia monahal i-a avut
consecinele ei (vezi rspunsul la ntrebarea nr. 93). Rugciunile
celor trei antifoane s-au pstrat doar la Vecernia plecrii
genunchilor de la Rusalii G,Binecuvntat eti, Doamne, Stpne
Atotiitorule . . . " , Doamne, Doamne, Care ne-ai izbvit pe
noi ... " , "Dumnezeule, Cel mare i venic ... "). Rugciunea pentru
catehumeni i cele dou rugciuni pentru credincioi au czut.
Rugciunea de la ectenia cererilor " Dumnezeule cel Mare i
Preanalt ..." s-a pstrat doar la plecarea genunchilor din duminica
12 RsPu)JSURI LA PROBLEME LITURGIC E

Rusaliilor. In sfrit, rugciunea apolisului G, Preabunule

Doamne, Dumnezeul nostru, Cel ce ai plecat ziua ...") a disprut
pentru c Vecernia monastic avea propria ei binecuvntare
a apolimlui (" Hristos, adevratul Dumnezeul nostru . . . ") .

Intorcndu-ne i recapitulnd, rspundem ntrebrilor

n mod concret: a) . Ecfonisul " C ie Se cuvine toat slava . . . "
aparine rugciunii primului antifon mare al Vecerniei
cntate - astzi prima rugciunii a nserrii G,Doamne, milostive
i ndurate ... "); b) " C a Ta este stpnirea ..." aparine rugciunii
antifonului al doilea - astzi a doua rugciune a nserrii
("Doamne, nu cu mnia Ta s m mustri pe mine . . . "); c) " C
Milostiv i iubitor de oameni . . . " aparine rugciunii ecteniei
ntreite, a cererilor "Doamne, Dumnezeul nostru , primete
aceast rugciune struitoare . . . " ; d) " C bun i iubitor de
oameni eti ... " aparine rugciunii ecteniei " S plinim rugciunea
noastr" , a Vecerniei cntate: " Dumnezeule Cel mare i
Preanalt, Cel ce singur eti nemuritor . . . " .

302
n rnduielile tipiconale ntlnim deseori expresia
"
"proestosul sau citeul sau n sfintele mnstiri
"
"monahul rnduit, citete rugciunile nceptoare,
cei ase psalmi, etc. C ine este acest "proestos" ?

Aceste rnduieli monahale le ntlnim n crile noastre

liturgice de provenien monastic, adic cele care cuprind
rnduielile de rugciune de zi i noapte ale Bisericii (Ceaslov,
Triod, Penticostar, Acatistier, 1Winei etc.). " Proestosul" este
stareul mnstirii sau, n general, mai marele unei obti
monahale. Cnd aceste cri liturgice s-au introdus n practica
liturgic a bisericilor de mir, s-au pstrat i rnduielile lor
tipiconale care s-au aplicat prin analogie i n parohii. Unele
ediii mai noi, n special, au fost modificate aa cum este
expresia de mai sus, la care se refer ntrebarea. Aici s-a
adugat "citeul" ntr-un mod greit. Vechea dispoziie monastic
IOAN!\IS FOU!\DOULIS 13

este: "proestosul sau fratele rnduit" . Cel mai corect ar fi s

se menioneze: " citeul, " sau n cazul sfintelor mn stiri
"
"proestosul sau fratele rnduit . Parohiile nu au proestoi. n
neles lumesc, proestosul este conductorul politic, despre
care nu se prevede nicio dispoziie special n cultul divin.
Desigur c s-ar putea nelege o persoan deosebit a sinaxei
parohiei, precum arhiereul care slujete, unul dintre preoi,
sau o persoan respectabil de la stran care ntr-un fel
oarecare are rol de conducere n timpul slujbei. Dar sensul
exact al rnduielii tipiconale este altul: n mnstiri, egumenul
sau monahul rnduit, n parohii, citeul.

303
Cnd trebuie s aib loc binecuvntarea anafurei:
dup "Mai ales pe Preasfnta, Curata ... " sau
nainte de: " nti pomenete, Doamne, pe nalt
Preasfinitul Arhiepiscopul nostru .. " ? .

nlarea anafurei se face de obicei astzi de ctre

preoi, nainte de ecfonisul: "nti pomenete, Doamne . . . " .
Practica aceasta o consemneaz oarecum ediia Liturghierului
Diaconiei Apostolice din anul 1962, care la p. 1 3 7, n
momentul acesta menioneaz c preotul " obinuiete " " s
binecuvnteze, nlnd" anafura. Despre aceast binecuvntare
a anafurei care se nal, am scris mai amnunit n
rspunsul la ntrebarea 109.
Pozitia cea mai corect a nltrii anafurei este imediat
, ,

dup ecfonisul: " Mai ales pe Preasfnta, Curata . . . " i aceasta

pentru c astfel se coreleaz mai direct nlarea anafurei cu
motivaia ei istoric, dar se i evideniaz legtura dintre
nlarea anafurei cu pomenirea numelui Maicii Domnului.
Inlarea anafurei, aa cum am vzut n rspunsul amintit,
nu este altceva dect nlarea artosului Preacuratei, care
dup o rnduial puin diferit are loc la trapeza mnstirilor
i n alte mprejurri. Dup ecfonisul acesta ncepe un alt rnd
I 14 RsPusURI LA PROBLEME LITURGICE

de pomeniri: "a Sfntului, Proorocului i Inaintemergtorului i

Boteztorului Ioan, " a Apostolilor, a Sfinilor, a celor adormii,
a celor vii etc. Desigur c axionul nchinat Maicii Domnului se
continu, dar poziia cea mai potrivit a binecuvntrii anafurei
este la nceputul cntrii dect la sfritul ei. n timpul "nlrii
Panaghiei, " axionul se cnt imediat dup "Mare este numele
Preasfintei Treimi... Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, ajut-ne
nou " care se rostete le nlarea anafurei. S-ar putea obiecta
foarte corect c dac nlarea se face dup "Mai ales pe
Preasfnta, Curata . . . " se ntrerupe continuitatea rugciunii.
Dar rugciune,a se ntrerupe i dac nlarea se face nainte
de cuvintele "Int pomenete, Doamne . . . " chiar dac ultima
parte a rugciunii "lnc aducem ie aceast slujb duhovniceasc
pentru toat lumea ... " s-a pus n chip ru nainte de pomenirea
arhiepiscopului. Din nou rmn "nti pomenete, Doamne . . . "
mpreun cu "i ne d nou, cu o gur i o inim . . . , " care
constituie pri indisolubile ale rugciunii sfintei anaforale.
Nici n acest fel rugciunea nu s-a ncheiat.
Din tradiie nu avem suficiente mrturii, i aceasta
pentru c binecuvntarea i nlarea anafurei s-a introdus
n vremurile mai noi, la sfritul perioadei bizantine, i de
aceea nu exist indicii referitoare la aceast practic n
Molitfelnicile i Liturghierele manuscris. Dup un codice din
sec. al XVII-lea (Atena 776) se fcea nlarea prticelei
triunghiulare a Maicii Domnului, care se afla pe Sfntul Disc
n dreapta Sfntului Agne, imediat dup "Mai ales pe
Preasfnta, Curata . . . " sau n timpul rostirii acesteia (dispoziia
este neclar: dup "pe Preasfnta, Curata . . . " se menioneaz
"
"aici . Adic n ce moment, n timpul sau dup rostirea
ecfonisului?) i se rostete de ctre preot "Neamurile toate te
fericesc " . Ceva asemntor scrie i Sfntul Simeon al
Tesalonicului: "Atunci se nal, cci este obiceiul de a o
pomeni pe Aceasta la Dumnezeiasca Tain... de pild, n
"
timpul cntrii Mai ales pe Preasfnta, Curata . . . Dialoguri,

cap. 359). Desigur, mrturiile sunt doar dou, dar dup cte
tiu sunt i singurele care rspund la ntrebarea noastr.
Este caracteristic faptul c amndou sunt de acord asupra
IOAl\IS FOUDOULIS 15

momentului binecuvntrii anafurei. Amndou aeaz nlarea

i binecuvntarea anafurei imediat dup (sau n timp) ce se
rostete " Mai ales pe Preasfnta . . . " i nu nainte de " nti
pomenete, Doamne . . . " .

304
Dac lipsete pronaosul n care trebuie s se citeasc
rugciunea femeii la 40 de zile este ngduit ca ea s
aib loc nluntrul bisericii, la ua de la intrare?

Conform Molitfelnicelor tiprite i manuscriselor, rndu

iala curirii la 40 de zile se face " naintea uilor Bisericii" ,
sau " naintea uii" , sau " ctre u" , sau "naintea uilor bisericii,
n Pronaos " . Sfntul Simeon al Tesalonicului mrturisete la
fel: " preotul, naintea uilor bisericii" , citete rugciunile i
motiveaz " cci nu este ngduit s intre naintea rugciunii"
mama n biseric. Intrarea n biseric se face dup citirea
tuturor rugciunilor i naintea Apolisului. Conform tradiiei,
locul de citire al rugciunilor este naintea uilor. Acum, dac
biserica nu are pronaos, ar trebui ca ele s fie citite n curte?
Socotesc c ar fi un lucru inuman s se in acrivia dispoziiei,
de vreme ce i sntatea mamei i a pruncului sunt nc
fragile i condiiile climaterice deseori aspre. Locul din imediata
apropiere a uii, nluntrul bisericii, care ntr-un fel sau altul
ine locul pronaosului care lipsete, ar fi locul cel mai potrivit.
Dup cte cunosc, acest lucru se ntmpl pretutindeni, n
aceast situaie.
,,
I 16 RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE

305
Cnd copilul a murit, ce apolis trebuie s se fac
la rnduiala mbisericirii pruncului la 40 de zile?

Ediiile mai noi au Apolisul srbtorii ntmpinrii

Domnului: " Cel ce n brae a primit s fie inut de Dreptul
Simeon pentru mntuirea noastr" , care este potrivit pentru
rnduiala aducerii pruncului la 40 de zile la biseric, deoarece
se ntelege c pruncul triete i rnduiala s-a fcut datorit
lui, c imitare a ntmpinrii Domnului. Dac ns "nu se gsete
printre cei vii" , Molitfelnicele consemneaz dup rugciunea a
doua: "preotul face Apolisul" . Ar fi ilogic s se spun Apolisul
srbtorii ntmpinrii Domnului. Acest lucru este de la sine
neles c lipsete, mpreun cu toate cele care se refer la copil.
Consider c este corect ca rnduiala s se ncheie cu Apolisul
comun: " Hristos, Adevratul Dumnezeul nostru . . . " .

306
Preotul poate s svreasc 40 de Liturghii n
perioada Postului Mare, de vreme ce n aceast
perioad nu se svrete n z ilele de rnd alt
Liturghie, n afar de Cea a Darurilor mai
nainte sfintite?
,

n perioada Postului celui Mare nu se pot svri 40 de

Liturghii. Liturghia Darurilor mai nainte sfinite, chiar dac
presupunem c s-ar svri n fiecare zi, nu este Liturghie n
adevratul,sens al cuvntului, adic svrirea Tainei Sfintei
Euharistii. In timpul acesteia nu se aduce jertf, prin urmare, nu
se svrete nici pomenirea viilor i a morilor pentru care se
fac cele 40 de Liturghii. Pomenirea pomelnicelor la Ectenia
Liturghiei Darurilor mai nainte sfinite este pomenirea obinuit
de la Vecernie i nu trebuie s se confunde cu pomenirea care
se face la Proscomidia Dumnezeietii Liturghii, n timpul creia
IOAl\NIS FOUNDOULIS 17

se face scoaterea prticelelor pentru cei pentru care se aduce

jertfa, i pomenirea de la diptice, dup prefacerea Sfintelor
Daruri. Liturghia Darurilor este Vecernia unit cu Sfnta
mprtanie. Ea nu nseamn Liturghie-Anafora-Jertf.
Tipicele, conform cu cele spuse mai sus, precizeaz clar
c "jertfele" (Dumnezeiasca Liturghie) pentru odihna sufletelor
frailor care s-au ntmplat s moar n perioada Postului Mare
ncep de la Duminica Tomii i se continu pn la mplinirea
celor 40 de zile. Dispoziia aceasta a fost cuprins i n
Triodul tiprit, n ziua de Luni a primei sptmni a Postului
Mare: " De aceea, dac un frate a plecat la Domnul n aceste
zile sfinte . . . trebuie ca jertfele i pomenirile lui s nceap de
la Duminica cea nou, pn la mplinirea celor 40 de zile. "
Prin extensie, dispoziia de mai sus este valabil i pentru
cele 40 de Liturghii svrite pentru cei vii.

307
C e reprezint stihul Utre niei "Toat suflarea s
laude pe Domnul" , care se cnt nainte de Sfnta
Evanghelie i unde este consemnat?

Prochimenul Utreniei: " Toat suflarea . . . " , n toate

ediiile tiprite ale crilor noastre liturgice, cel puin n cte
am putut s cercetez, este fr stih, iar cercetarea manuscriselor
n-a lmurit chestiunea. Aproape peste tot, n chip stereotip, se
repet: " Toat suflarea i Evanghelia" , sau uneori, mai amnunit
este indicat i glasul (2) , sau se pune prochimenul ntreg
"
" Toat suflarea "s laude pe Domnul , sau se adaug c se
cnt " de trei ori .
De aceea, plecm de la urmtoarele premise: A

a) Prochimenul trebuie s aib cel puin un stih. In

tradiia mai nou, aa cum este formulat n crile
liturgice aflate n uz, prochimenele sunt nsoite de
unul, uneori i dou sau trei stihuri.
b) Stihirile sunt luate din acelai psalm din care a fost
ales Prochimenul
I 18 RASPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE

c) Dac stihul este unul, atunci, de regul, este primul

stih al psalmului, afar dac, avnd statut de
prochimen, s-a ales primul lui stih, adic al doilea
al psalmului, cci stihul prochimenului este cel imediat
urmtor, adic al doilea. Toate acestea le deducem
din originea istoric a prochimenului, care este stihul
de la nceputul psalmului luat la alegere. Psalmul se
rostea n ntregime i dup aceea, la fiecare stih, se
repeta prochimenul. Treptat ns stihurile s-au limitat,
pn cnd s-a ajuns la practica de astzi, conform
creia, aa cum se tie, prochimenul se cnt de trei
ori, prima i a doua oar fr stih, iar a treia oar
cu primul stih al psalmului. Prin extensie, ntreg
psalmul, adic prochimenul principal cu stihurile lui
se numea Prochimen, ca text aezat naintea citirii
(" Prochimenele se pun naintea scrierilor profeilor
i apostolilor i a Evangheliei . . . i pregtesc citirea"
- Marcu Eugenicul, Tlcuirile rnduielii bisericeti)
sau ca prevestire profetic a srbtorilor G,acesta este
profeie despre srbtoare, pe care le nvau psalmii
despre praznic . . . Prochimen se numete prevestirea despre
srbtori i despre zilele care urmau s se ntmple" -
Simeon al Tesalonicului, Dialoguri , cap. 337) .
. . .

Psalmul din care a fost luat Prochimenul Utreniei este

ultimul psalm al Psaltirii, 150, versetul 6. Conform celor spuse
mai sus, prochimenul acesta trebuia s se cnte la nceput, n
timpul psalmodierii Psalmului 1 50 i dac se pstra doar un
singur stih, acesta ar fi trebuit s fie primul stih al acestui
psalm (" Ludai pe Dumne eu ntru sfinii Lui, Iudai-L pe
El ntru tria puterii Lui") . Intr-adevr, acest stih s-a pstrat
n crile liturgice slave i n Ceas lovul Mnstirii Kriptoferis
(Ed. 1950, p. 47). De ce nu apare ns i n crile noastre
liturgice? Este foarte probabil c stihul nu s-a consemnat din
pricina faptului c era foarte cunoscut, datorit desei folosiri
a Psalmului 1 50 i a prochimenului: "Toat suflarea s laude
pe Domnul" . De multe ori, indiciile crilor noastre liturgice,
n special cele despre stihurile psalmilor sunt foarte succinte.
IOANNIS FOUl\DOULIS 19

Se presupune c stihurile sunt cunoscute din memorie. Tendina

care se impune astzi, ca prochimenul Vecerniei s se cnte
de trei ori, fr stih, este foarte nou i nu se ntlnete n
crile noastre liturgice. Este posibil ca ntreita repetare a
prochimenului fr stih s nceap de la "Toat suflarea" ,
care este cel mai obinuit dintre prochimene. Cu toate acestea,
prochimenul Utreniei trebuie s aib, conform aspectului lui
deplin i corect, urmtoarele:
" Prochimen, glas 2, Psalmul 1 50:
Toat suflarea s laude pe Domnul (de dou ori)
Stihul: "Ludai pe Dumnezeu ntru Sfinii Lui, Iudai-L
pe El ntru tria puterii Lui"
Toat suflarea s laude pe Domnul" .

308
n prima sptmn a Postului Mare, la Pavecernia
cea Mare cntm Canonul cel Mare. Unde trebuie
s fie introdus acesta, la nceput sau dup
Doxologie? C easlovul ediiei Diaconiei Apostolice
(1967) l are n ambele locuri (pag. 159 i 175)

309
n Ceaslovul ediiei Diaconiei Apostolice (1967),
pag. 159, se consemneaz de spre Pavecernia cea
Mare c "dac este prima sptmn a Po stului
Mare ncepem cu "Dumne zeule, spre aj utorul
meu ia aminte ..." Dac nu, ncepem astfel: Psalmul
4: " Cnd Te-am chemat, m-ai auzit, Dumnezeule ..."
Adic, n prima sptmn a Postului vom sri
din Pavecernia cea Mare, pn la psalmul 69?

Intercalarea prilor Canonului celui Mare n rnduiala

Pavecerniei celei Mari n primele zile ale Sptmnii celei
Mari (Luni, Mari, Miercuri) prezint anumite dificulti tipi
conale, care se datoreaz ntlnirii a dou-trei sau mai multe
1
I
20 RsPut\sURI LA PROBLE:YIE LITURGICE

tradiii primare, n efortul de mpcare sau de pstrare n

paralel a dou dintre acestea. Conform cu Tipicul rnduielii
bisericeti a Sfintei Laure din Ierusalim a Sfntului i de
Dumnezeu Purttorului Printelui nostru Saua (1771 Veneia,
p. 1 1 7), Canonul cel Mare se punea la nceputul slujbei, dup
" "
" Sfinte Dumnezeule , "Venii s ne nchinm i Psalmul 69.
Exact aceeai rnduial aflm i n tipicele manuscris, ca i
n Codicele Sinai 1094, din secolele XII-XIII i n manuscrisele
tipice aghiorite mai noi. Aceast rnduial se ine n Sfntul
Munte i astzi, ca i n multe alte pri. Se pare c aceasta a
fost rnduiala chinoviilor Palestinei, care, direct sau indirect
a fost influenat de tipicul Lavrei Sfntului Sava, chiar dac
Pavecerniele nu se cntau "n biseric" , ci ntr-una " dintre
chiliile" monahilor. Aceast rnduial o ntlnim i n alctuirea
slujbei Pavecerniei care exist n Triodul editat, n Lunea
curatl, care este aproape aceeai cu cea pe care am consemnat-o
n Codicele Sinai 1 094, din secolele XII i XIII.
Un al doilea mod de inserare al Canonului celui Mare
este mrturisit de Tipicul Bisericii Celei Mari a lui Hristos, al
Protopsaltului Constantin (Constantinopol, 1 838) i al lui G.
Violaki (Atena, 1921). Conform acestora, canonul se punea nu
la nceput, ci spre sfritul Pavecerniei celei Mari, adic
dup Doxologie i nainte de "Doamne al puterilor" . " Dup
Doxologie ncepem s cntm Canonul cel Mare . . . apoi
Trisaghionul i trop arul: "Doamne al puterilor"" (Tipicul lui
Constan tin, p. 1 59; G . Violaki, p. 333) . n momentul acesta al
Pavecerniei mari sau mici, la mnstiri se pun canoanele
Nsctoarei de Dumnezeu, sau canoanele din Minei din timpul
Sptmnii Luminate, care, pentru ca s nu fie trecute cu
vederea, sunt adugate la pavecerniele Postului celui Mare.
Analog cu aceast a doua rnduial este inserarea n a doua

1 In tradiia greaca Lunea din prima sptmn a Postului Mare este

numit Lunea curat (Ka8aprl L1emepa) subliniindu-se prin aceasta faptul
c cei care ncep postul se spal i se curesc n vederea postului. Poate fi
echivalentul obiceiului din Romnia de a spla toate blidele n care se
gtea mncarea de dulce, de exemplu.(n.tr.)
IOANNIS FOmmOL'LIS 21

parte a Pavecerniei celei Mari, dup Psalmul 50, a Canonului

Nsctoarei de Dumnezeu sau a "Sfntului zilei" , care este mrtu
risit de Tipicul mnstirii Everghetidos i de alte tipice vechi
(Codicele Atena 788, Barberinos III, 69; Vatican 1 8 77), toate
din secolele XII-XIII.
Curios este faptul c acelai Triod editat care ne d n
rnduielile tipiconale ale zilei de luni din prima sptmn a
Postului Mare dispoziia pe care am vzut-o la nceput, puin
mai jos, cnd este vorba s adauge partea Canonului celui
Mare, care se va cnta n timpul acesteia, ignornd-o pe cea
dinainte, menioneaz o rnduial diferit, care se apropie mai
ales de cel de-al doilea mod de introducere a Canonului, pe care
l-am vzut mai sus: "dup Trisaghion urmeaz "Dumnezeule,
spre ajutorul meu ia aminte . . . " , " Doamne, auzi rugciunea
mea . . . " i " Slav ntru cei de sus . . . " , cntm prima parte a
Canonului celui Mare, cu cele care urmeaz . . . " . Evident c
este vorba despre o rnduial diferit, aezat n paralel cu
cealalt, aa cum, de pild, se face i n rnduielile tipiconale
ale Mineielor tiprite, care la diferite srbtori prevd pentru
Dumnezeiasca Liturghie antifoane speciale, n timp ce n
textul rnduielii, puin mai jos, poruncesc "cele obinuite i
Fericirile." Este probabil c din pricina lungimii slujbei se tia
Pavecernia cea Mare i se cntau doar trei dintre elementele
ei mai principale: Psalmii 69, 142 i Doxologia. Cu alte
cuvinte, n loc de Pavecernia cea Mare, se cnta un fel de
Pavecerni mic. O prescurtare asemntoare a Pavecerniei
celei Mari gsim n manuscrise i n ziua de miercuri i vineri
din sptmna a cincea a Postului "pentru osteneala Canonului
celui Mare" (Codicele Barberinos III, 69; Messina 1 15).
Cele dou variante de baz au ajuns pn n practica
de astzi i au fost formulate, aa cum am vzut, n crtile noastre
liturgice aflate n uz. n ediiile mai vechi ale Ceasl avelor (de
pild, Constantinopol, 1 900, Saliveru .a) sunt pomenite
amndou. La note ns se lmurete c " acest Canon Mare
se cnt astzi aproape de ctre toi dup Slav ntru cei de
sus lui Dumnezeu . . . " . n ediia Diaconiei Apostolice despre care
amintete ntrebarea, aa cum se pare, s-a renunat la orice
22 RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE

not lmuritoare, avnd ca urmare ndreptita confuzie. Nu

este posibil s coexiste dou tradiii diferite. n practic trebuie
s se prefere prima sau cealalt rnduial, care aeaz
canonul la nceput, sau care l pune dup Doxologie, sau s
fie lsat la alegerea celor care svresc slujba, care vor putea
s urmeze sau tradiia local, sau cea mai preferat rnduial,
la alegere. Deoarece Ceaslovul editat nu ia poziie, este neaprat
nevoie de respectiva lmurire, altfel confuzia este inevitabil.
Care dintre cele dou rnduieli tipiconale este cea mai
corect? Firete c amndou, de vreme ce, aa cum am
vzut, i au rdcina n practica veche. Socotesc ns c este
mai de preferat intercalarea canonului dup Doxologie, pentru
singurul motiv c nu provoac tulburare n slujb, aa cum
face aezarea nainte a Psalmului 69, acolo unde este poziia
lui iniial i canonic, i anularea de la nceput a celei de-a
treia pri a Pavecerniei. De ce a fost ntrodus alt rnduial,
de vreme ce era posibil ca s fie introdus Canonul la locul
stabilit de tradiie pentru canoane, dup Doxologie? Poate c
n vechime, n afar de Canonul cel Mare se cnta i canonul
obinuit al Nsctoarei de Dumnezeu, sau al Sfntului. Astfel,
Canonul cel Mare se cnta la nceput i cellalt ctre sfritul
slujbei, ca s existe o distan relativ ntre cntarea unuia
i a celuilalt. Pentru susinerea acestei ipoteze ns, nu exist
mrturii n practica veche.
Ct privete acum a doua ntrebare, aa cum este
formulat dispoziia tipiconal n Ceaslov, ar putea fi tlc uit
aa cum a neles-o cel care ntreab. Adic, dup "Venii s
ne nchinm" , dac este prima sptmn a Postului celui
Mare, ncepem de la: " Dumnezeule, spre ajutorul meu ia
aminte" , cntm Canonul i dup acesta cealalt rnduial a
Pavecerniei (dup dispoziia Triodului), adic de la " Doamne,
auzi rugciunea mea" (Psalmul 142), a celei de-a treia pri a
Pavecerniei i urmtoarele. Dac nu este prima sptmn
"
" ncepem astfel , adic cu Psalmul 4: " Cnd Te-am chemat,
M-ai auzit . . . " . Dispoziiile tipiconale ale Triodului editat ns
ale Codicelui Sinait, 1 094, ale Tipicului editat al Sfntului Sava
(ed. Veneia 1 7 7 1) , tipicele manuscris mai noi i practica i v e
IOA:\l\IS FOmmOULIS 23

contemporan a Sfntului Munte la care ne-am referit la

nceputul lucrrii, lmuresc c " dup completarea Canonului,
"
ncepem Psalmul 4: Cnd Te-am chemat, m-ai auzit . . . ca i

ceilali psalmi ai Pavecerniei" . La nceputul celei de-a treia

pri a Pavecerniei, dup rugciunea: " Stpne, Dumnezeule" ,
a sfritului celei de-a doua pri i la "Venii s ne nchinm" ,
dispoziia Triodului i Tipicul Sfntului Sava (ed. 1 77 1)
repet Psalmul 69: "Dumnezeule, spre ajutorul meu ia aminte . . ."
Dup Tipicul Codicelui Sinait 1 094, tipicele-manuscris mai
noi i practica de astzi a Sfntului Munte, Psalmul 69 nu se
mai repet, ci partea a treia ncepe de la: " Doamne, auzi
rugciunea mea . . . " (Psalmul 1 42) . Aceast practic este mai
corect, deoarece psalmul acesta s-a pus la nceput i este
nepotrivit din punct de vedere liturgic repetarea lui.

310
La Vecernia unit cu Liturghia Sfntului Vasile
cel Mare, din Joia Mare, din Smbta cea Mare,
din aj unul Crciunului i aj unul Bobotezei, dup
Paremii i nainte de Apostol, ce se spune: "Ectenie
Mare " , "Ectenie Mic" (Iar i iar) sau n mod
simplu: "Domnului s ne rugm" ? Toate trei
variantele apar n crile noastre litrurgice!

ntrebarea se refer la o neuniformitate care se observ

n crile noastre liturgice i n practica de astzi, ca i n
modul introducerii Trisaghionului sau al Cntrii: " Ci n
Hristos" n timpul svririi Dumnezeietii Liturghii a Sfntului
Vasile cel Mare, la Vecerniile zilelor de mai sus. Pentru ca s
rmnem doar la ediiile tiprite ale Diaconiei Apostolice a
Bisericii Greciei, n Mineiul lunii decembrie este prevzut
pentru Vecernia Crciunului " Ectenie mare" , n Mineiul lunii
ianuarie, pentru Vecernia Bobotezei, i n Triod pentru Joia
i Smbta cea Mare " Ectenia cea mic, " iar n Liturghier, n
toate aceste situaii: " Domnului s ne rugm" . Termenii sunt
I
! 24 RAsPu:--JsURI LA PROBLEME LITURGICE

clari: "auvarn:r}" se refer la Ectenia Mare. Prescurtarea ei

este: "ll"LKpa auvarn:r}", pentru care la nceput se folosea
verbul: ,,1:PW1:iXew", deoarece se rosteau doar trei stihuri ale
ecteniei: "Iar i iar . . . Apr, mntuiete . . . Pe Preasfnta,
Curata." Formula: "Domnului s ne rugm" este forma cea mai
prescurtat a ecteniilor, care se folosete pentru introducerea
rugciunilor rostite de preoi, sau a ecfoniselor. Deoarece
termenul: "auvan1:I}" se folosete uneori i pentru ectenia
mic, ar putea s se presupun c i aici se nelege ectenie mic
?i astfel avem doar dou, n locul celor trei formule aparente.
In practic, astzi se pstreaz aceste dou formule. Unii
slujitori urmeaz rnduiala Mineielor i a Triodului, rostind
Ectenia Mic, n timp ce alii, cei mai muli, rnduiala
Liturghierului i spun doar: "Domnului s ne rugm" .
Tipicul Sfntului Saua (ed. Veneia 1 7 7 1) prevede
"
" Ectenie Mic .
Din tipicele Bisericii celei Mari se prevede n chip asem
ntor: " Ectenia Mic" (Tipicul lui Constantin, Constantinop ?l,
1838, p. 1 84 i 190. G. Violaki, Atena 1 92 1 , p. 358 i 165) . In
tipicul lui Violaki se ntlnete i primul efort de mpcare a
vechii tradiii cu tradiia cea nou i trecerea de la ectenia
mic la: " Domnului s ne rugm" . n rnduiala tipiconal a
ajunului Crciunului i a Bobotezei se consemneaz: " Dup
aceste paremii "ectenia mic" , "Domnului s ne rugm" . Autorul
tipicului nu este deranjat de faptul c este vorba de dou
lucruri diferite. "Domnului s ne rugm" apare ca supliment
la Ectenia Mic.
Ectenia Mare, chiar dac nu este ntlnit clar n
Mineiul lunii decem brie, este mrturisit limpede de tipicele
manuscris mai vechi. n Tipicul Mnstirii Mntuitorului, din
Messina, anul 1 1 3 1 i n Tipicul Codicelui Vatican 1877, din
anul 1292 se precizeaz: "Diaconul: Ectenia Mare, Preotul: rug
ciunea Cntrii ntreit-sfinte, apoi: Sfinte Dumnezeule, sau n
loc de Sfinte Dumnezeule: Ci n Hristos. Tipicul Sfintei Sofia
din Constantinopol, din secolul al X-lea (Codicele Sfintei Cruci
40) i Tipicul Mnstirii Everghetidos, sec al XII -lea (Codicele
Atena 788) numesc, ca i alte izvoare, aceast Ectenie Mare: "Ectenia
IOAN:.JIS FOUNDOULIS 25

Trisaghionului", sau Rugciunea Trisaghionului" i prevd

"
rostirea ei de ctre diacon, dup citirile din Vechiul Testament.
Aadar, este vorba clar despre trei rnduieli diferite,
care urmeaz o evoluie: dup cele mai vechi, Ectenia Mare,
"
ctre cele noi: ectenia mic i ctre cele mai noi: Domnului s
ne rugm" . Exact aceast evoluie a avut sub acest aspect i
Liturghia obinuit. Ectenia cea Mare, care la nceput, n sec
IV-V se rostea dup separarea catehumenilor, n timpul
rugciunilor pentru credincioi, a fost mutat nainte de
Sfinte Dumnezeule; Acolo o gsim la Liturghia Sfntului Iacov,
fratele Domnului. Incepnd cu sec. al IX-lea apare mutarea ei
nainte de antifoane, unde se gsete astzi. Pn n sec al XIII-lea
rmne i Ectenia Mic nainte de Sfinte Dumnezeule i
amndou s-au pstrat n Molitfelnicele de astzi, n rnduielile
Schimei monahale, mic i mare. Treptat ns ncepe s dispar
vechea ectenie a Trisaghionului, s se mpuineze cererile ei,
pn la final, cnd a ajuns la aceast ultim form, adic la:
Domnului s ne rugm", de astzi. Vecerniile unite cu Liturghia
"
Sfntului Vasile cel Mare au urmat aceeai cale. Astzi,
aflm doar: Domnului s ne rugm", celelalte dou forme de
"
mai nainte devenind anacronice. Crile noastre liturgice
sunt ns greoaie n evoluia liturgic. Gsim n acestea dispoziii
mai vechi i mai noi, n uz i ieite din uz. Urmarea este
confuzia i nedumerirea n dreptul acestei practici. Astfel,
crile noastre liturgice, n loc s nlesneasc svrirea corect
a slujbelor, provoac ele nsele neuniformitate liturgic, att
de neplcut multora. Desigur c lucrarea armonizrii i
abordrii corecte, a soluionrii diferenelor acestor cri liturgice
este dificil i delicat. Din nefericire, nu rareori asemenea
intervenii neavizate au dat natere la deformri liturgice, cu
urmri catastrofale pentru practica liturgic corect. De aceea
pentru ca rul s fie mai mic", poate este preferabil de multe
"
ori s suportm - i s ndjduim c nu venic - urmrile confuziei
din diferitele straturi ale tradiiilor liturgice, dect s ne
confruntm cu aberaii liturgice.
, 26 RSPU)/SURI LA PROBLEME LITURGICE

311

,
Rugciunea euharistic rostit n tain: ,,Mulumim
Tie, Stpne, Iubitorule de oameni, Binefctorul
sufletelor noastre ... " , cnd trebuie s fie citit de
re gul? Dup mprtirea preoilor, sau dup
mprtirea credincioilor? Citirea acestei rug
ciuni este ntlnit n mod diferit.

Poziia iniial, unic i Acorect a rugciunii euharistice,

rostit dup Dumnezeiasca Imprtanie: "Mulumim ie,
Stpne, Iubitorule de oameni" a Liturghiei Sfntului Ioan
Gur de Aur, " Mulumim ie, Doamne, Dumnezeul nostru . . . "
a Liturghiei Sfntului Vasile cel Mare i " Mulumim ie,
Dumnezeului i Mntuitorului tuturor ... " a Liturghiei Darurilor
mai nainte sfinit este exact dup ectenia: " Drepi, primind ... "
i nainte de ecfonisul: " C Tu eti sfinirea noastr ... " Cererile
ecteniei introduc rugciunea i justific tema ei, care este
mulumirea pentru mprtirea cu Dumnezeietile Tale.
Ecfonisul: " C Tu eti sfinirea noastr" este ncheierea doxologic
comun a celor trei rugciuni pe care le-am amintit. Este
clar n acest ecfonis referirea la Dumnezeiasca mprtanie,
prin care se realizeaz: " sfinire poporului lui Dumnezeu " .
Aa cum nainte de Dumnezeiasca Imprtire avem rugciunile
pregtitoare respective, care sunt: rugciunea de dinaintea
Rugciunii Domneti, Rugciunea: " TatI nostru" (" pinea
noastr cea spre fiin, d-ne-o nou astzi" ) i rugciunea
plecrii capetelor, -celelalte rugciuni care se rostesc astzi:
" Cred, Doamne, i mrturisesc " i troparele: " Cinei Tale Celei
de Tain" , " Nu spre judecat sau spre osnd" nu aparin
textului iniial al Dumnezeietii Liturghii - la fel i dup
aceasta, n toate liturghiile aflate n uz, exact n locul acesta
se gsete rugciunea de mulumire pentru Dumnezeiasca
Liturghie. Tot n aceast poziie se gsesc rugciuni euharistice
analoage i n toate Liturghiile vechi ale Rsritului, precum
n Liturghia Constituiilor apostolice, n Liturghia ierusalimitean,
a Sfntului Iacov, fratele Domnului, n Liturghiile alexandrine
IOAl\l\IS FOmWOULIS 27

ale Sfntului Marcu, Vasile cel Mare i Grigorie Teologul, n

liturghia armean, n liturghiile apusene etc.
Mulumirea este adus de toat "pleroma" Bisericii,
cler i popor, care a participat la sfinirea Tainelor. Acest
lucru este de la sine neles, dar poate s fie confirmat i de
textele rugciunilor, care n afar de faptul c sunt scrise la
plural (vezi "Mulumim . . . " , " Mulumim ie . . . " , " . . . al sufletelor
noastre " , " . . . ne-ai nvrednicit pe noi" , " . . . pe toi . . . " etc .) multe
dintre acestea pomenesc toate tagmele credincioilor, preoi,
mprai, conductori, popor etc . La caracterul colectiv al
rugciunii i la importana ei special, ca mulumire comun
pentru marele dar al Dumnezeietii Euharistii, se refer i
diferitele mrturii ale Prinilor, precum cea a Sfntului
Chiril al Ierusalimului: ,,Apoi, ateptnd rugciunea, mulumete
lui Dumnezeu, Celui care te-a nvrednicit de mprtirea cu
aceste minunate Taine" (Cateheza mistagogic V, 19), a Sfntului
Dionisie Areopagitul: " Cel care se mprtete i primete
mprtirea cu Dumnezeirea, ncheie cu mulumire sfnt,
mpreun cu toat adunarea sfnt a Bisericii" (Despre ierarhia
bisericeasc 3, 14), a Sfntului Eutihie al Constantinopolului:
" i aa cum atunci, dup ce au mncat, au ieit cntnd n
Muntele Mslinilor, la fel i noi, dup ce ne mprtim cu
Sfntul Trup i Snge, mulumim i ieim, plecnd fiecare la
casa lui. " (Cuvnt despre Pate i Dumnezeiasca mprtire,
3). Sfntul Ioan Gur de Aur, n chip special, i condamn pe
acei credincioi care, din pricina faptului c mprtirea dura
prea mult, pentru c se apropiau foarte muli de Sfintele
Taine, iar mprtirea se fcea separat, mai nti cu Sfntul
Trup i apoi cu Sfntul Snge, aveau rul obicei " nainte de
ultima mprtire . . . s sar peste ea i s plece acas "
(Despre Botezul lui Hristos, 4) .
Vechile dispoziii tipiconale stabilesc lucrul acesta indiscu
tabil. La Liturghia Constituiilor Apostolice se precizeaz: "cnd
toi i toate se mprtesc, diaconii lund cele prisositoare,
le introduc n pastoforion (locul de pstrare). i ncetnd
cntarea, diaconul rostete: "mprtindu-ne cu Sfntul Trup i
Sfntul Snge al lui Hristos, s mulumim Celui ce ne-a
I 28 RASPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE

nvrednicit pe noi a ne mprti cu Sfintele Lui Taine . . . "

Episcopul mulumete i el: "Mulumim ie, c ne-ai nvrednicit
pe noi a ne mprti ... " (Biblioteca VIII, 14-1 5) . n Molitfelnicul
bizantin mai vechi, Codicele Barberin 336, din secolul al VIII
lea, rugciunea este precedat de prescripia tipiconal: " i
dup aceea, mprtipdu-i pe toi, citind diaconul rugciunea,
preotul mulumete" . In Codicele Atena 685 , rugciunea poart
titlul: " Rugciune dup mprtirea tuturor" . n multe manu
scrise mai vechi i mai noi, chiar i n ediiile tiprite vechi,
rugciunea de mulumire este aezat dup " Cu fric de
Dumnezeu" . . . a mprtirii ncheiate i a rmielor sfinte
adunate de la Sfnta Mas. "
Mutarea rugciunii dup mprtirea preoilor i
nainte de mprtirea credincioilor s-a fcut n vremurile
din urm. Pricina mutrii ei a fost la nceput obinuina de a
fi citit n tain. Ca i n alte multe situaii, acest lucru a
provocat ndeprtarea ei de ecfonisul propriu, adic de locul
ei firesc de la nceput. Ectenia i ecfonisul, deoarece se
rosteau melodios i n auzul poporului, constituiau un element
puternic i rmne au de neclintit. Rugciunea, cu toate c
teoretic era centrul i pe aceasta cdea greutatea Euharistiei,
pentru c se rostea n tain, a devenit elementul mai vulnerabil
n chip practic i mai uor de schimbat. Cnd slujete diaconul,
rugciunea poate s se spun n timpul ecteniei: " Drepi,
primind . . . " . Practica aceasta, aa cum am vzut deja, este
mrturisit de Codicele Berberin 336. Cnd nu exista ns
diacon, i acest lucru a devenit ncetul cu ncetul regul,
rugciunea trebuia s fie rostit de ctre preot, care rostea i
ectenia la timpul potrivit, adic nainte s se ncheie Chinonicul,
imediat dup mprtirea lui. Caracteristic este dispoziia
Codicelui Parizian 385, din secolul al XIV-lea: " dac nu este
diacon, aici - adic nainte de cuvintele: " Cu fric de Dumnezeu"
- preotul nsui este dator s zic rugciunea: " Mulumim
ie, Stpne . . . " La acest lucru a contribuit i venirea mai
rar a poporului la Sfnta mprtanie. Deoarece, ntr-un fel
sau altul, de cele mai multe ori, credincioii nu se apropiau
de Sfnta mprtanie, rugciunea a ajuns s vizeze doar pe
IOAl\NIS FOU;";DOULIS 29

preotul care se mprtea mereu. De asemenea, este important

de consemnat faptul c mutarea a nceput de la Liturghia
Sfntului Ioan Gur de Aur, care se svrea mai des. Practica
liturgic n Liturghia Sfntului Vasile cel Mare a rmas mai
conservatoare, deoarece se svrea doar de zece ori pe an.
Acest lucru se poate deduce, cel puin din vechile ediii care,
la Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur aeaz rugciunea de
mulumire dup mprtirea preotului, n timp ce la Liturghia
Sfntului Vasile cel Mare o pstreaz n locul ei, de la nceput:
"a mprtirii ncheiate i a rmielor sfinte adunate de la
"
Sfnta Mas (Dumnezeietile Liturghii, ed. Veneia, 1795, 1813,
Constantinopol, 1875 .a.). De asemenea i Arhieraticoanele au
rmas fidele, din aceleai pricini. Arhieraticonul (Ed. Diaconiei
Apostolice, Atena, 1 9 7 1 , p. 3 1 , 58 i 73) aaz rugciunea
euharistic n cele trei Liturghii n locul ei corect, adic
nainte de ecfonisul: "C Tu eti sfinirea noastr ... ". De altfel,
arhiereii slujeau ntotdeauna cu diaconi sau cu preoi, care
rosteau ecteniile. n sfrit, despre istoria acestui aspect
consemnm c n anumii codici rugciunea se mut nainte de:
"
"Cu fric de Dumnezeu . . . , ns pstreaz vechea dispoziie
tipiconal "a mprtirii desvrite ... " Era stadiul de tranziie.

312
n rnduiala Tainei Sfntului Maslu, nainte de
Ectenia Mare, nu trebuie s se roste asc:
"
"Binecuvntat este mpria ? ...

Rnduiala Tainei Sfntului Maslu, aa cum apare n

Molitfelnicele noastre de astzi, este rodul unei ndelungi
evoluii. A nceput de la o rugciune: "la untdelemnul bolnavilor" ,
care se rostea n timpul Dumnezeietii Liturghii i a ajuns n
decursul sec. al XIII-lea aproximativ la nfiarea de astzi,
care este alctuit din dou pri distincte clar: Utrenia i Taina
propriu-zis. Utrenia ncepe cu "Binecuvntat este Dumnezeul
nostru " , rugciunile nceptoare i cuprinde Psalmul 1 42
, 30 RAsPUl\sURI LA PROBLEME LITURGICE

(" Doamne, auzi rugciunea mea . . . " ), ca o prescurtare a celor

ase psalmi (ca i n alte situaii) , Ectenie Mare, Aliluia,
Tropare, Psalmul 50 , Canonul, cu Catisme la Cntarea a treia
i Condacul la cntarea a asea, Luminnda, Stihiri la Laude,
Sfinte Dumnezeule i Tropar. Astzi, partea aceasta nu mai
este privit ca Utrenie, ci ca o introducere n rnduiala Sfntului
Maslu. Din structura acestei prime pri a rnduielii i din
mrturiile clare ale manuscriselor, este nendoielnic c se
svrea rnduiala real a Utreniei sau a Privegherii. n
manuscrise sunt consemnate uneori i alte elemente ale
Utreniei, care lipsesc din volumele tiprite. n tot cazul ns,
exist mrturia n toate, c la final se fcea Apolisul.
A doua parte nu se fcea unit cu prima. Partea a doua
este rnduiala Tainei. n ediiile tiprite are Ectenie Mare,
rugciune de sfinire ("Doamne, Care cu mila i cu ndurrile
Tale ... "), un rnd de tropare, apte Apostole, apte Evanhelii, cu
prochimene i Aliluia, apte ectenii i apte rugciuni. Intreaga
rnduial se ncheie cu rugciunea de iertare i ungerea
bolnavului. i din rnduiala ediiilor tiprite, i mult mai
clar din manuscrise, transpare c avem o rnduial a Tainei
ntreptruns cu Dumnezeiasca Liturghie. Ectenia Mare este
a Dumnezeietii Liturghii, cu adaosul cererilor speciale, troparele
sunt n locul Antifoanelor Sfintei Liturghii, citirea Apostolului i
a Evangheliei n locul celor din Sfnta Liturghie, iar Ectenia
ntreit i rugciunea n locul Ecteniei ntreite i al rugciunii
cererilor struitoare de la Sfnta Liturghie. Celelalte ase
perechi de Apostole i Evanghelii i cele ase ectenii i rugciuni
corespund celor ase preoi care luau parte la slujb, deoarece
pentru toi acetia s-a avut n vedere faptul ca fiecare s
participe prin citirile i rugciunile speciale. Dup acestea s
ar fi svrit Vohodul cu Sfintele Daruri i, n continuare,
Sfnta Liturghie. Antifoanele lipsesc, pentru c de obicei
Tainele ocupau poziia antifoanelor de astzi, deoarece atunci
Sfnta Liturghie nu avea antifoane, sau n perioada puin
lterioar, antifoanele lipseau din pricina svririi Tainei.
In tot cazul, n anumite manuscrise exist i antifoane. Cntarea:
"
" Sfinte Dumnezeule ... apare n anumite manuscrise ( au n l cul
s o
IOAl\i;.JIS FOU;.JDOULIS 31

acesteia: " Ci n Hristos ... ") , n altele lipsete, ca un element

cunoscut al Sfintei Liturghii. Asemnarea structurii acestei pri
a rnduielii Sfntului Maslu cu Tainele Botezului i a Nunii,
care erau legate i acestea de Sfnta Liturghie, este evident.
Aceast a doua parte tainic a rnduielii Sfntului
Maslu era normal s aib propriul nceput, aa cum avea i
propriul ei ipostas i propria autonomie, de vreme ce nu se
svrea unit cu Liturghia. i nceputul acesta nu putea s
fie altul dect nceputul Sfintei Liturghii, adic: "Binecuvntat
este mpria . . . ", ca i Taina Botezului i a Nunii. Exact
aceast form se ntlnete i ntr-un nsemnat numr de
manuscrise vechi, dintre cele pe care le-a editat A. Dimitrievscki,
Evhologh ia, Kiev, 190 1 , i dintre cele pe care le-a avut n
vedere profesorul P. Trembelas, n studiul su: "Rnduiala
Sfntului Maslu " (Molitfelnicul mic, voI I, Atena, 1950, pg.
97-191). Urmtorii codici pun naintea Ecteniei Mari formula:
"Binecuvntat este mpria ... " : Sinai 973, din sec al XII-lea,
Sinai 960, din secolul al XIII-lea, Atena S . 1 4 i S. 690, din
secolul al XIV-lea, Atena S. 724, secolele XIV-XV, Sinai 980,
Dionisiu 450, Constamonitu 19 (20), Marea Lavr 88, secolul
al XV-lea, Atena 1 190, Sfnta Cruce 615 (757) a secolului al XVI-lea
i Atena 667, din secolul al XVII-lea. Dar i ali codici, precum
Paris 213, din secolul al XI-lea, Atena 664 i Sinai 995, din secolul
al XV-lea subneleg: "Binecuvntat este mpria" , sau
formula este adugat de alt mn, pe marginea scrierii.
Rnduiala Tainei Sfntului Maslu, din pricina lungimii
ei i a desei folosiri, era firesc s sufere o mare deteriorare. n
manuscrise exist o mulime de variante, nenchipuit de mare, i
nainte de formarea rnduielii, pe care o conin Molitfelnicele
editate aflate n uz, a cror imagine foarte sumar am dat-o
mai sus, dar i dup aceasta, chiar i pn astzi. Utrenia a
fost prescurtat aproximativ doar n prile ei mobile,
ncetnd s fie o Utrenie adevrat i devenind o introducere
prelung a rnduielii propriu-zise. n continuare, se svrea
Taina, nefcndu-se apolisul Utreniei i pauza obinuit.
Dumnezeiasca Liturghie a ncetat s se svreasc, i au
rmas cele apte Apostole i Evanghelii, mpreun cu cele
, 32 RASPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE

apte rugciuni, care erau destinate celor apte preoi, rostite

de fiecare pe rnd, de obicei n grab, n condiii grele pentru
o rnduial n case, lng bolnavi i muribunzi, i n
Miercurea cea Mare, mpreun cu rnduielile lungi, foarte
ncrcate ale acestei zile. L Botez i la Nunt s-a pstrat
formula: " Binecuvntat este Impria . . ." . Aici o gsim doar n
anumite manuscrise care, chiar dac nu prevd svrirea Sfintei
Liturghii, salveaz nceputul prii Tainei, prin: " Binecuvntat
este mpria . . . " . Ea s-a pstrat ns n anumite pri i din
vechea tradiie local. De multe ori aceast tradiie a locului
salveaz elemente corecte care au disprut n volumele tiprite.
Tradiia local are memoria liturgic cea mai bun.

313
Taina Sfntului Maslu poate fi svrit n cas
de ctre un singur preot?

314
n timpul svririi Taine i Sfntului Maslu de
ctre un singur preot se citesc toate rugciunile,
Apostolele i Evangheliile, sau se omit? Dac da,
care dintre acestea?

Nu exist nicio ndoial asupra faptului c atunci cnd

rnduiala Sfntului Maslu era alctuit la nceput dintr-una
sau dou rugciuni, se svrea de un singur preot sau, dup
mprejurri, de mai muli, ca i toate celelalte rnduieli i
Taine. De-a lungul timpului ns, s-a impus obiceiul s se
svreasc de mai muli preoi. Practica aceasta a provenit
din interpretarea greit, sau mai bine zis din interpretarea
literal a textului Epistolei Soborniceti a Sfntului Apostol
Iacov, fratele Domnului (5, 14- 1 5), care este prima mrturie
despre Taina Sfntului Maslu: " Este cineva bolnav ntre voi?
IOANIS FOUNDOULIS 33

S cheme preoii i s se roage pentru acesta, ungndu-l cu

untdelemn sfinit n numele Domnului." Sfntul Iacov scrie
la plural: "preoii . . . s se roage s-I ung" i, prin urmare,
interpretndu-se literal cuvintele lui, slujba nu trebuia
svrit doar de un slujitor, ci de mai muli. Concepia
aceasta a nceput s influeneze structura rnduielii. Fiecare
preot trebuia s aib ceva special de rostit: citire din Apostol
i Evanghelie, Ectenie, Rugciune. Astfel, rnduiala ncepe s
se dezvolte. Se adaug tropare, citiri din Apostol i Evanghelie,
Ectenie i rugciuni. Rnduiala evoluat deplin cuprindea Ectenie
Mare, Rugciunea de sfinire: "Doamne, Care cu mila i cu
ndurrile Tale ... " , Apostol i Evanghelie (primele consemnate de
ediiile tiprite), ectenie ntreit, rugciunea: " Cel fr de nceput,
Sfinte al Sfinilor ... " (pn la "motenirea mpriei cerurilor")
i ecfonisul acesteia: " C al Tu este a ne milui . . . " , ungerea
bolnavului cu rugciunea care o nsoea: "Printe Sfinte, Doctorul
sufletelor i al trupurilor ... " , rugciunea de iertare: "Imprate
Sfinte, Mult-ndurate i mult-Milostive ... " i Apolisul. Rugciunile
acestea se disting prin condensare, simplitate i aspectul lor
nceptor. Pn n secolul al XII-lea rnduiala a avut ca baz
coninutul de mai sus i era unit, aa cum am vzut n rspunsul
de la ntrebarea de mai sus, cu Dumnezeiasca Liturghie.
Adugirile nu erau nc nsemnate. Tendina aceasta de
dezvoltare a rnduielii este ns lesne de sesizat n manuscrise.
Ea era impus de participarea mai multor preoi.
Apogeul rnduielii Tainei Sfntului Maslu ncepe n
secolul al XIII-lea. Conform mrturiei Patriarhului Nichifor
al Constantinopolului (1260 - 1261), naintaul su, Patriarhul
Arsenie Aftorianos (125 5- 1 260) a hotrt ca Taina Sfntului
Maslu s fie svrit neaprat de apte preoi i a rnduit
rugciuni speciale pentru fiecare. Arsenie n-a nscocit nici pe
cei apte preoi, nici adaosul noilor rugciuni. Contribuia lui
poate a constat n faptul de a impune i de a reglementa
liturgic participarea a apte preoi. ntr-un manuscris din
Sinai (numrul 973), aproximativ cu un veac mai vechi (anul
1 1 5 3), ntlnim n plin dezvoltare aceast tendin. Aadar,
la elementele existente ale Sfntului Maslu s-au adugat n c
34 RASPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE

ase rugciuni, mpreun cu ecteniile care le introduc i, puin

mai trziu, i cele ase citiri din Apostol i Evanghelie, cu
prochimen i Aliluia. Astfel, noua rnduial a primit o
nfiare neptit: apte preoi, apte Apostole, apte Evanghelii,
apte Ectenii, apte Rugciuni. O privire aruncat asupra
manuscriselor (vezi P. Trembelas, Rnduiala Tainei Sfntului
Maslu, "Molitfelnicul mic ", Atena 1 950 , p. 97- 1 9 1) poate s ne
edifice n ce stadiu ajunsese rnduiala. Utrenia ntreag, mulimea
troparelor i a rugciunilor, citirile din Apostol i Evanghelie,
Antifoanele, psalmii, ecteniile mari i ecteniile ntreite, apte
ungeri i apte slujitori au fcut ca rnduiala Sfntului Maslu
s devin una dintre cele mai complicate i mai prelungite
rnduieli ale Molitfelnicului bizantin. De ce numrul preoilor a
fost stabilit ns la apte? Cu siguran pentru sfinenia
numrului. Sfntul Simeon al Tesalonicului recapituleaz n
chip caracteristic tradiia respectiv i o justific pstrnd
ns i anumite reineri: "Fratele Domnului n-a spus numrul
preoilor. Obinuina a fcut s fie chemai apte. Cred c
dup numrul apte al darurilor Sfntului Duh, enumerate
de Isaia, sau dup acei apte preoi ai Legii vechi care, trmbind
de apte ori n jurul Ierihonului, din porunc dumnezeiasc,
i-au drmat zidurile. La fel i acetia stric cetatea viclean
i zidurile vrtoase ale nlimilor pcatului. Sau rugndu-se
preoii de apte ori, s se asemene profetului Elisei care,
plecndu-se i rugndu-se de apte ori, a nviat sufletul mort
al copilului acelei sunamitence. Sau ca i Ilie, care rugndu
se de apte ori, a nchis cerul pctoilor, i iari l-a deschis
i a pogort ploaie; la fel i acetia, rugndu-se de apte ori,
s dezlege uscciunea pcatului, s deschid cerurile, dup
cele spuse lui Petru, primind cheia harului i s coboare ca o
ploaie mila iertrii pcatelor de la Dumnezeu. Aceasta este
cugetarea mea despre numrul apte " (Dialoguri, cap . 283).
Numrul apte al preoilor l pomenesc i toate manuscrisele
care au rnduial neptit, fie n titlu (Rnduiala untdelemnului
sfinit de apte preoi, " . . . cntat de apte preoi" , "Rnduiala
celor apte preoi") fie n dispoziiile tipiconale ( "adunndu-se
apte preoi", "adunarea celor apte preoi", "trebuie s se cheme
10."1.:\1\18 FemT\D OULI8 35

apte preoi" , apte preoi se adun"), sau se subnelege n

"
parte, n titlurile rugciunilor sau al citirilor din Apostol i
Evanghelie G,preotul cel dinti citete ... , preotul al doilea citete ...").
Rnduiala cu cei apte preoi s-a artat ns repede foarte
dificil de svrit. Lungimea ei neobinuit, deasa utilizare,
svrirea ei n casele celor bolnavi, i mai ales cerina
participrii la svrirea ei a apte preoi, au dus degrab la
o cale fr de ieire. Primul neajuns a constat n faptul c a
cedat, constrns de mprejurri, legtura ei cu Sfnta
Liturghie. Dup aceea a avut de suferit i aspectul svririi
slujbei, consemnat i n ediiile tiprite, care conin doar o parte
din ntreaga alctuire imnografic i evhologic. Apoi modul
svririi: aa cum am vzut n rspunsul de mai nainte, n
efortul de a pstra toate elementele care au rmas, se rosteau
toate, dar nentrerupt, fr s se svreasc utrenie, fr s
se cnte Prochimenul i Aliluia etc.
Dar i numrul preoilor s-a artat n practic exagerat,
n special pentru sate, unde era cu neputin s se gseasc
apte preoi. Deja Codicele Sinait 973, care impune apte
preoi ( s se adune apte preoi"), consemneaz ns c dac
" "
din ntmplare nu se gsesc apte preoi, rnduiala s o fac doi
sau trei". La fel i Codicele Esfigmenu 208, din secolul al XVI-lea
precizeaz c Sfntul Maslu l svresc apte preoi, sau la
"
nevoie trei". De asemenea, Sfntul Grigorie al Tesalonicului
cunoate iconomia" aceasta n neinerea numrului apte:
"
Rar gsindu-se numrul preoilor, s fie chemai i trei. i
"
aceasta nu este pricin de nvinuire. Cci n primul rnd,
numrul trei mrturisete despre puterea Treimii. Dup aceea
iari despre propovduirea i mrturisirea Treimii de ctre
Ilie, prin faptul c l-a nviat pe fiul mort al vduvei din Sarepta
Sidonului, rugndu-se de trei ori i suflnd de trei ori asupra lui.
Unii se adun i mai mult de apte, ca mrturie a prisosului
credinei i a rvnei lor. Deci nu ne lsm prini de numr,
cci numrul nu este scris. Dar chiar dac nu este scris, este
necesar s inem vechea tradiie. i s inem numrul apte,
ca obicei vechi, sau la nevoie pe cel mai mic, de trei." (Dialoguri,
cap. 283) . Coborrea sub trei a numrului preoilor este socotit
36 RASPUl\SURI LA PROBLEME LITURGICE

ca neacceptat: "Un singur preot nu poate s svreasc

Taina Sfntului Maslu. Cci i despre episcop este scris s nu
fie hirotonit de unul, i la fel nici Taina Sfntului Maslu s
nu fie svrit de un preot. S fie chemai preoii Bisericii,
zice, i nu un preot, i s se roage pentru acesta, ungndu-l
cu untdelemn sfinit." (Dialoguri, vezi mai sus). La ntrebarea lui
Gavriil al Pentapolei: "Poate oare un singur preot s svreasc
Taina Sfntului Maslu?" rspunde iari negativ: " Nu trebuie
ca un preot s fac Sfntul Maslu, deoarece zice s se cheme
preoii Bisericii, nu un preot. i trebuie s se pzeasc rnduiala
De aceea, aa cum un episcop nu poate s fie hirotonit de un
singur episcop, la fel nici Taina Sfntului Maslu nu se poate
face de un singur preot" (ntrebarea 48) .
Nici soluia cu cei trei preoi nu s-a artat aplicabil n
condiiile dificile prin care au trecut popoarele ortodoxe n
timpul stpnirii turceti. Era cu neputin s se svreasc
slujbe cu un att de mare personal preoesc. Foarte corect
pune problema Sfntul Nicodim Aghioritul n nota sa la al 13-lea
canon al Sinodului din Cartagina. Canonul cere ca hirotonia
unui episcop s fie svrit de " muli" episcopi: " la caz de
nevoie i trei episcopi . . . s hirotoneasc pe episcop " . Prin
extensie, Sfntul Nicodim aplic canonul i la Taina Sfntului
Maslu i ncheie cu svrirea Tainei de ctre un singur preot:
" n acelai fel s fie ngduit a se svri i Sfntul Maslu n
satele i inuturile Bulgariei, sau i ale altei eparhii, nu numai
de trei preoi, ci i de doi, i de unul, pentru puintatea preoilor
care sunt n locurile acelea, grim aceasta n caz de nevoie.
Cci este mai bine s fie svrit Taina i de un singur preot,
dect s fie lipsii total cretinii de acolo, i mai ales cei bolnavi,
i prin aceasta i de iertarea pcatelor care se druiete lor.
Dup aceea, dac un singur preot poate s svreasc toate
celelalte Taine, de ce nu poate s svreasc Sfntul Maslu?
Cnd dumnezeiescul Iacov griete: " Chemai preoii Bisericii ..."
se refer la cei care se aflau acolo, nu la cei care nu erau sau nu
se gseau n acel loc. Nu se dau legi i canoane pn cnd nu este
nevoie" (Pidalion, Atena, 1957, p. 470) . Acest lucru se ntmpl
i astzi. Practica s-a ntors la tradiia de la nceput.
IOA.\JNIS FOUl'\DOULIS 37

n practic ns apare problema pus de a doua ntrebare.

Un preot va citi i cele apte Apostole i Evanghelii i cele
apte ectenii i rugciuni, adic ceea ce era prevzut s rosteasc
toi preoii care luau parte la slujb, n timpul evoluiei ei
ulterioare? Nu este o tain faptul c, n practica de astzi, se
fac multe reglementri arbitrare. "Lungimea rnduielii face
aproape cu neputin deplina svrire cu acrivie a acesteia
n case. De aici, aproape toi clericii recurg la prescurtri i
omisiuni, nu ntotdeauna dintre cele mai fericite. Astfel, de
pild, muli preoi citesc rugciunile n tain, sau le sar cu
desvrire, n timp ce repet fiecare Evanghelie sau ectenie.
Dar o asemenea prescurtare priveaz Taina de elementul funda
mental, rugciunea, care mpreun cu untdelemnul, constituie
materia Tainei. De aceea considerm c este mai de preferat
omiterea canonului i a ecteniilor dup fiecare Evanghelie,
micorarea troparelor dup rugciunea de sfinire i prescurtarea
rugciunilor, care trebuie ns s fie citite n auzul celor prezeni"
(K. Papaghiani, Liturgic - Ritual, Direciunea General a
Educaiei Ecleziastice, Atena, 1973, p. 351-352). Cel care rspunde
la aceste ntrebri are datoria s repete cuvintele Sfntului
Simeon al Tesalonicului: "Preoii s citeasc ntotdeauna cte
le-au fost lsate s citeasc, cci toate ale Prinilor sunt de
la Duhul Sfnt " (Dialoguri, cap. 283) . Aceasta nu nseamn,
desigur, c se ignor, nici c se rezolv astfel problema. Ea
este ns aezat astfel pe un fundament teoretic corect i
neprimejdios din punct de vedere practic pentru integritatea
rnduielii. Biserica are organele competente care sunt datoare s
contientizeze, s cerceteze i s rezolve favorabil problemele
aprute. Altfel, pierderea rnduielilor este inevitabil. S ni
se ngduie ns doar dou gnduri: rnduiala att de lung
s fie simplificat avnd drept ndrumtor practica veche.
Fr ndoial, Utrenia este un element ulterior i secundar,
n relaie cu partea secundar a slujbei, care ncepe aa cum
am vzut cu: "Binecuvntat este mpria" i Ectenia Mare.
Utrenia ar putea s se svreasc, conform vechii rnduieli,
separat. "Binecuvntat este mpria" , Ectenia Mare, rug
ciunea de sfinire, Apostolul i Evanghelia, Ectenia ntreit
38 RAsPlJ:-JsURI LA PROBLEME LITURGICE

cu prima rugciune (pn la "motenirea mpriei cerurilor "),

rugciunea de iertare i ungerea cu rugciunea "Printe
Sfinte ... " sunt, aa cum am vzut, partea principal a rnduielii
Tainei Sfntului Maslu. Dintre celelalte ase Apostole i
Evanghelii, cu ecteniile i rugciunile lor, ar putea s se
rosteasc n funcie de numrul preoilor care iau parte la
slujb. Ar fi bine s fie cercetat i posibilitatea rennodrii
legturii Sfntului Maslu cu Sfnta Liturghie, fie cu cea
propriu-zis, fie cu cea a Darurilor mai nainte sfinite, conform
dispoziiilor vechilor codici, desigur, cnd Sfntul Maslu se
svrete n Biseric. " Cci Sfnta Imprtanie este scopul
ntregii rnduieli i pecetea ntregii Taine Dumnezeieti" (Simeon
al Tesalonicului, Dialoguri, cap . 282) . Acesta era duhul i
litera practicii dinainte de secolul al XIII-lea, cerina continurii
traditiei corecte. Pentru asemenea initiative serioase ns, nu
, ,

este competent nici cel care scrie, nici preoii.

315
Care este Prochimenul Evangheliei de la Utrenia din
Duminica Floriilor? De ce Triodul nu-l consemneaz?

Prochimenul Evangheliei de la Utrenia din Duminica

Floriilor, dup toate tipicele editate (al Sfntului Sava, al lui
Constantin i al lui Violakis) i dup toate Trioadele i
Antologiile tiprite, este versetul 3 al Psalmului 8 ( "Din gura
pruncilor i a celor ce sug .. , ") . Versetul acesta este amintit n
chip profetic n doxologia copiilor, n timpul intrrii triumfale
a Domnului n Ierusalim (Matei 2 1 , 1 5) i cu acest sens este
folosit de nsui Domnul (Matei 2 1 , 16).
Acest Prochimen este prevzut i de manuscrisele tipic
mai vechi i mai noi, precum: Tipicul Mnstirii Everghetidos
(Codicele Atena 788, din secolul al XII-lea), al Mnstirii
Mntuitorului, Messina (Codicele Messina 1 1 5, din anul 1 131),
manuscrisele tipic ale mnstirilor Sfntului Munte, .a.
IOAr\l\IS FOUNDOULIS 39

Prochimenul de mai sus nu exist n ediia M. Saliveru,

care a fost aproape singura ediie folosit n bisericile noastre,
nainte de ediia Diaconiei Apostolice (1 960) , precum i n a
opta ediie n format, care ine de ediia Saliveru (" G. Gegle
M. Saliveru" i " Fos ") . Evident c omisiunea prochimenului
se datoreaz unei neatenii tipografice, una dintre multele
aflate n ediiile noastre.
Textul complet, pentru o eventual completare a acestei
lipse este urmtorul:
"Prochimen, glas 4, Psalmul 8:
"Din gura pruncilor i a celor ce sug ai svrit laud "
(de dou ori)
Stihul: Doam ne, Dum nezeul nostru, ct de minunat
"
este nu mele Tu n tot pmntul "
"Din gura pruncilor . . . "
Despre istoria acestuia consemnm c n Codicele Sinai
1 5 , din secolul al X-lea, se ntlnete un alt prochimen, glasul
al IV-lea: " Sltai toate neamurile. Stihul: Cntai Domnului
cntare nou" . Evident c aici s-a pstrat n variant veche
prochimenul ierusalimitean: "Muni, sltai de la faa Domnului" ,
cu stihul: " Cntai Domnului cntare nou" (Psalmul 97),
care se cnta nainte de citirea Evangheliei, la procesiunea
din Duminica Floriilor, de la Muntele Mslinilor la Biserica
nvierii, conform Kanonarului georgiano-ierusalimitean, din
secolul al VII-lea i conform Tipicului Bisericii nvierii, din
anul 1 122, unde sunt pomenite ns i alte prochimene, printre
care i: " Din gura pruncilor . . . " .

31 6
Despre Botezul celor maturi. Ce rnduial trebuie
s se urme ze pentru mbrcare, ungere, tierea
prului, splare etc.?

Despre rnduiala Slujbei Sfntului Botez am scris n

repetate rnduri (vezi rspunsurile la ntrebrile 88 i 1 93).
Deoarece este vorba despre cei maturi, inerea rnduielii, aa cum
40 RASPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE

este expus n Molitfelnic, nu prezint dificulti. Dup ntreita

cufundare i " Fericii cei crora li s-au iertat frdelegile . . . "
(splarea minilor preotului), poate s se citeasc rugciunea
Mirului ("Binecuvntat eti, Doamne . . . ") s se fac ungerea i
dup aceea mbrcarea (" Se mbrac . . . " - " D-mi mie hain
luminoas . . . "). La vremea mbrcrii complete a celui nou
luminat, se pot cnta catavasiile, dup obicei, i dup aceea
s urmeze primirea lumnrii ("Aa s strluceasc lumina
voastr ..." ; vezi rspunsul la ntrebarea 43), " Ci n Hristos ..." ,
Apostol, Evanghelie, Ectenie i de aici nainte celelalte rmase al
Sfintei Liturghii. Vechea rnduial difer doar prin faptul c
aaz mbrcarea naintea Mirungerii. Micul Molitfelnic, mai
nou, ediia Diaconiei Apostolice (1 968) aaz nainte ungerea,
dup rnduiala mai nou consacrat. Acest lucru este mai
practic. La botezul celor n vrst este neaprat nevoie s se
pstreze rnduiala corect i s se ntregeasc iniierea celui
nou botezat, prin participare la Sfnta Liturghie i venire la
Sfnta mprtanie. Ct despre splare i tundere, cred, cel
puin n cazul celor maturi, c este neaprat nevoie s
revenim i aici la practica corect i s se svreasc separat de
Botez, n ziua a opta. Atunci li se vor citi i rugciunile care
le nsoesc, dup rnduiala din Molitfelnic. La nevoie, pot fi
citite dup Rugciunea Amvonului de la Sfnta Liturghie i
nainte de Apolis. Tot atunci se va face i splarea i tunderea, i
nu mpreun cu rnduiala Sfntului Botez, aa cum s-a
impus s se fac la prunci. n chip asemntor, i cele de
dinaintea Sfntului Botez G,rugciunile la facerea catehu
menului" , cele trei exorcizri, rugciunea " Stpne, Doamne,
Cel ce eti . . . " , lepdarea, unirea cu Hristos i mrturisirea
Simbolului de credin) poate iari, sau mai ales, trebuie,
dup vechea practic corect s precead botezul n adunrile
prebaptismale, care pot avea loc conform vechii practici, n
zilele premergtoare, sau n ajun, seara. Astfel, botezul mpreun
cu Sfnta Liturghie nu vor constitui o rnduial de lungime
exagerat. Deoarece sunt botezai cei n vrst, nu mai apar
raiuni de aplicare a "iconomiei" n timpul svririi Sfntului
Botez, care s-a impus din pricina botezului pruncilor.
IoANl\IS FOUl\DOULIS 41

31 7
Preotul poate s svreasc Proscomidia nainte
s fac nchinarea la icoane i nainte s mbrace
sfintele ve minte?

Nu! Conform Rnduielii Dumnezeietii Liturgh ii a

Patriarhului Filoftei, i a tuturor manuscriselor, Proscomidia
se face dup rnduiala lnchinrii i dup mbrcarea complet a
preotului i a diaconului cu vemintele lor. Dispoziiile lor
sunt caracteristice: " dup ce preotul i diaconul se mbrac n
vemintele sfinte" , " dup ce mbrac vemntul sfnt" ,
". . . preotul vine la Sfnta
"
Proscomidie, mbrcat fiind cu tot
vemntul preoesc i altele asemntoare. Sfntul Simeon
al Tesalonicului, n Dialogurile lui, ne d exact aceeai
rnduial: nchinarea la icoane i mbrcarea se fac nainte i
dup aceea urmeaz Proscomidia (cap. 83 .u.). De asemenea,
toate Molitfelnicele i Liturghierele tiprite aaz Proscomidia
dup nchinare i mbrcare.
Dar i n perioada mai veche, chiar nainte ca Proscomidia
s fie mutat la nceputul Liturghiei, cnd se svrea exact
nainte de Vohodul Mare, la vremea cntrii Heruvicului,
iari preotul purta vemintele lui.
La rnduiala Proscomidiei se face aducerea darurilor
noastre lui Dumnezeu. ntreaga rnduial a Proscomidiei consti
tuie o miniatur a Sfintei Liturghii i se nscrie, teologic i
liturgic, n tot cadrul ei. Sfntul Nicolae Cabasila observ n
chip caracteristic: " Cele svrite la Proscomidie cu pine a
pus nainte sunt o relatare practic a Patimii lui Hristos,
cci ntru pomenirea Aceluia se fac toate cte a ptimit
pentru noi i a murit. i astfel moartea Domnului se vestete
aici, nu doar prin ceea ce rostesc preoii, ci i prin ceea ce fac"
(Despre cele svrite la Dumnezeiasca Liturghie) . i n alt parte
vorbete despre jertfa de pine i de vin adus la Proscomidie,
prin care cele puse nainte " se numesc i devin Cinstitele
Daruri aduse lui Dumnezeu. " (Tlcuirea Dumnezeietii Litu ghii,
II, 5 i X, 1). Formula rostit la nceputul Proscomidiei: "Intru
42 RASPUl\SURI LA PROBLKVIE LITURGICE

pomenirea Domnului i Dumnezeului i Mntuitorului nostru

Iisus Hristos" nu se refer doar la lucrrile Proscomidiei, ci
este nceputul ntregii Liturghii, care ncepe din momentul
acesta: " i nu numai despre pinea aceea vorbete, ci i
despre ntreaga rnduial, ca nceput al svririi slujbei" ,
sau dup alt scriere " aici, ca nceput al slujbei" (vezi mai sus
VII, 2) . Aadar, conform celor spuse mai sus, Proscomidia nu
este o rnduial separat, ci o parte organic a Sfintei Liturghii,
care din raiuni practice, a fost mutat la nceputul ei, fr ca
aceasta s micoreze nsemntatea sau s distrug legtura
ei indestructibil cu Liturghia. Pe aceasta preotul o svrete
ntotdeauna, dup ce mai nti cere iertarea i ntrirea de la
Dumnezeu, pentru svrirea fr de osnd a Tainei i dup
ce s-a mbrcat cu vemintele sfinte pe care le prevede rnduia}a
bisericeasc pentru svrirea Dumnezeietii Liturghii. In
cadrul " slujirii premergtoare" i n " ierurgia cea fr de snge"
a rugciunii nchinrii, este cuprins i aducerea darurilor.

318
La Liturghia Bobotezei, dup Vohodul Mic, Mineiul
prevede: "Vohod", "Binecuvntat este Cel ce
vine .. ", " n Iordan .. ", "Slav ... i acum... , Condacul:
,,Artatu-Te-ai astzi lumii ..." (ed. Diaconiei
Apostolice, 1 9 6 1 , p. 87). De ce nainte de Condac,
n mod special, doar la srbtoarea aceasta trebuie
sa
se cante: " SI ava.
.. 1' acum ?"
.

Aa cum este cunoscut, Dumnezeiasca Liturghie ncepe cu

trei antifoane. Fiecare antifon este introdus de o ectenie -
prima este mare, iar celelalte dou sunt mici - i de o rugciune,
care se ncheie cu ecfonis. Fiecare dintre cele trei antifoane
este alctuit dintr-un psalm care se cnt pe mai multe glasuri,
cu refren. Astzi nu se mai cnt ca n vechime psalmii ntregi,
ci doar trei, pn la patru stihuri, la alegere (antifoanele mici).
Despre psalmii acetia - despre stihuri - vom vorbi mai
IOAKNIS FOmmOULIS 43

amnunit n alt rspuns, din pricina altei ntrebri care se

refer la problema aceasta . Pentru prezenta ntrebare, un
element este fundamental, c fiecare antifon dintre cele trei
ale Liturghiei, precum i orice alt antifon care se cnta n vechea
rnduial de parohie - pentru c de acolo i trage originea
modul acesta al cntrii pe voci - se ncheia fr nici o excepie
cu aa-numita doxologie mic, adic: " Slav Tatlui i Fiului
i Sfntului Duh. i acum i pururea i n vecii vecilor. Amin. "
Dac lum aminte la antifoanele Sfintei Liturghii din
zilele de rnd ("Bine este a ne mrturisi Domnului" ) sau din
srbtori (Crciun, Boboteaz, Pate, nlare .a) aa cum
sunt mprite n crile noastre liturgice i aa cum se cnt
n bisericile noastre, vom vedea c numai primele dou antifoane
se ncheie ntotdeauna cu " Slav . . . i acum. " Prin urmare,
antifonul al treilea constituie o excepie de la regula general
i nu are nimic comun cu toate celelalte ncheieri? Nu! "Slav . . .
i acum" de la antifonul al treilea s e cnta dup vohod. Cu
alte cuvinte, vohodul nu se face dup final, ci n timpul cntrii
antifonului al treilea. Psalmul se continu i dup vohod.
Dac lum bine aminte, vom afla c rugciunea vohodului nu
este nimic altceva dect un stih al Psalmului antifonului al
III-lea. De exemplu, rugciunea comun a vohodului: "Venii
s ne nchinm " este versetul 6 al psalmului 94 ("Venii s ne
bucurm n Domnul"), care este Psalmul antifonului al III-lea.
Stihul vohodului Patelui: "n biserici binecuvntai pe
Dumnezeu" este versetul 2 7 al psalmului 67 (" S nvieze
Dumnezeu") al antifonului al III-lea al Patelui. Stihul
vohodului Bobotezei: " Binecuvntat este cel ce vine ntru
numele Domnului. Dumnezeu este Domnul i S-a artat nou",
sunt versetele 26 i 27 ale psalmului 1 1 7 ("Mrturisii-v
Domnului") ale antifonului al III-lea al Praznicului. Dup
stihul vohodului se ntrerupea cntarea Psalmului i rmne a
s se cnte ncheierea lui, " Slav . . . i acum . . . " . La aceasta se
intercalau troparele de diferite tipuri: fie trop arul la " Slav"
i Condacul la " i acum" , fie dup vohod trop arul i la
"
" Slav . . . . i acum . . . Condacul etc. Caracteristic este faptul c
i n practica de astzi, condaccle sunt ntotdeauna ale Maicii
44 RASPUl\SURI LA PROBLE:\1E LITURGICE

Domnului, afar dac ne aflm n perioada unei srbtori

mprteti. Adic avem aceeai schem urmat i n alte situaii
n care irurile troparelor se ncheie cu cinstirea Maicii Domnului.
Tipicele vechi i manuscrisele au ntotdeauna rnduiala aceasta,
pstrat i astzi n Sfntul Munte i n bisericile slave. n
bisericile greceti de parohie ns, " Slav . . . i acum . . . " a
ncetat s se mai cnte i treptat a disprut i din ediiile
crilor noastre liturgice. n ediia amintit de ntrebare,
"
" Slav . . . i acum . . . a rmas naintea Condacului Bobotezei
ca o insuli, o reminiscen a vechii practici.
Din ce pricin " Slav . . . i acum . . . " a ncetat s se cnte
la sfritul antifonului al treilea, nainte de Condac, este
greu de precizat. Probabil pentru c s-a impus s se cnte
mai mult de un trop ar, partea aceasta a suferit o deteriorare
i s-a uitat unitatea ei cu cntarea de dinainte i dup vohod.
Poate c a influenat i cntarea Tipica-Ielor (vechea form a
antifoanelor) unit cu Fericirile, adic cu rnduiala monastic,
care s-a introdus i n parohii, mai trziu. Fericirile se ncheie cu
"
" Slav . . . i acum . . . , nainte de vohod. Astfel, troparele au
rmas cu autonomie redus, pentru c au fost smulse din
unitatea lor iniial. S-au pstrat ns i n rnduiala monastic,
mpreun cu stihul vohodului bisericii de enorie. Ruperea
aceasta s-a prelungit i la antifoane. Astfel, antifonul al III
lea rmne prescurtat, fr doxologia mic, care l ncheie.

31 9
n timpul Liturghiei din Duminici se cnt i Ipacoi
al glasului, dup Vohod?

Conform rnduielii vechi, care se pstreaz pn astzi la

Sfntul Munte i n bisericile slave, Ipacoi-ul nvierii glasului
se cnt n fiecare Duminic n timpul Sfintei Liturghii, dup
tropare i nainte de condac. n chip asemntor, n Halkidiki,
poate i n alte pri se pstreaz cntarea Ipacoi-ului. Este
cunoscut c n parohii se cnt doar Ipacoi-ul Patelui: "Venind
IOA0JIS FOUKDOULIS 45

mai nainte de zori cele ce au fost cu Maria" , exact n acelai

loc n care se cnt Ipacoi-urile tuturor duminicilor anului,
chiar dac i aceasta - respectiv cntarea Ipacoi-ului de la
srbtoarea Patelui - nu este confirmat de tipicele vechi,
ca, de exemplu, Tipicul Sfintei Sofia, din secolul al X-lea i al
Mnstirii Everghetidos, din secolul al XII-lea. De aici reiese
c i cntarea Ipacoi-ului la Sfnta Liturghie din duminici este
relativ mai nou i astfel, sau nu s-a impus pretutindeni, sau
n-a reuit s supravieuiasc, poate pentru c a ncetat s se
cnte i la Utrenie.

320
Cnd preotul sluj ete singur, de unde se roste te
formula introductiv a Evangheliei la Sfnta
Liturghie i Utre nie, dintre Uile mprte ti cu
fata ctre popor, sau din fata Sfintei Mese cu fata
, , ,

ctre rsrit?

321
n timpul rnduielii Utreniei, cum se rostete
formula " Pe Nsctoarea de Dumnezeu i Maica
luminii... " , cu faa ctre popor, ctre icoana
Maicii Domnului, sau ctre Sfnta Mas?
i n cele dou situaii de mai sus se observ o lips de
uniformitate ntre slujitori, i aceasta pentru c nu exist
dispoziiile respective clare.
i formula introductiv a Evangheliei, i formula: " Pe
Nsctoarea de Dumnezeu . . ." sunt ndemnuri care se adreseaz
comunitii ecleziastice, din care face parte i preotul, pentru
c toate expresiile de mai sus sunt formulate la persoana ntia
plural. Cel mai firesc este s se rosteasc cu faa ndreptat
ctre popor, cci cu acesta dialogheaz preotul sau diaconul i
l cheam s rspund ndemnurilor lui. Astfel se pstreaz mai
bine legtura preotului i a poporului, iar dialogul are
cuvenita dimensiune personal i teologic. Doar la Evanghelia
46 RAsPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE

Utreniei, a treia formul: " Din Sfnta Evanghelie . . . . S lum

aminte! " ar fi fost mai corect s fie fost rostit din partea de
unde se citete Evanghelia, adic din partea dreapt a Sfintei
Mese2, deoarece aceasta se coreleaz cu titlul citirii, i cu
aceasta ncepe efectiv textul. i n timpul citirii Evangheliei,
la Utrenia srbtorilor i n timpul Sfintei Liturghii, de obicei
preotul ia Evanghelia de pe Sfnta Mas, n timpul cuvintelor:
" "
" i duhului tu i de la fo mula: " Din Sfnta Evanghelie . . .
ncepe citirea dintre Uile Imprteti. Cred c acesta este
locul cel mai potrivit. Rndu iala Dumnezeie tii Liturghii a
Patriarhului Filotei, care presupune conslujirea diaconului,
precizeaz c preotul rostete obinuita formul: "nelepciune,
drepi" , " eznd n spatele Sfintei Mese (adic lng Tronul
cel mai de sus) dac are loc, dac nu n fa i privind spre
popor" (Codicele Pantelimon 6277-770). Aproape aceleai lucruri
repet i prescripiile manuscriselor i ale crilor editate.
Ct despre Evanghelia Utreniei avem o mrturie indirect:
deschiderea uilor altarului n timpul prochimenului: " Toat
suflarea . . . " , care presupune c preotul sau diaconul vor iei
prin Uile mprteti deschise, ca s adreseze nvtura
poporului. Un asemenea indiciu indirect poate s fie considerat
i deschiderea uilor Altarului3 n timpul rostirii formulei:
"
" Pe Nsctoarea de Dumnezeu . . . .
Pe baza indiciilor de mai sus, Preafericitul Arhiepiscop
Hrisostom al Atenei (de Filipi i Neapole) n lero telesticonul
su (Ediie suplimentar de rnduieli liturgice, Atena, 1 948)
precizeaz c diaconul rostete " i pentru ca s ne nvrednicim
noi ... " de la Evanghelia Utreniei "venind puin spre uile Altarului
i privind ctre popor" , iar preotul: " din Sfnta Evanghelie" ,
din partea dreapt a Sfintei Mese. La fel, formula: "Pe -Jsctoarea
de Dumnezeu" , diaconul o rostete "dinaintea Uilor Imprteti
i privind ctre popor" (vezi p. 70 - 7 1 i 73). Aceleai lucruri
sunt valabile cu siguran i pentru preot.

2 In tradiia romnerasc Sfnta Evanghelie se citete din partea stng

a Sfintei Mese. (n .tr.)
:1 n tradiia romneasc se deschide numai dvera.
IOA:--J IS FOUl\DOULIS 47

322
Ce apolis trebuie s se pun la slujba Acatistului, cel
obinuit sau cel al Pavecerniei, cu "Pace tuturor!. ..
Stpne, Mult-milostive " ?

Acatistele Nsctoarei de Dumnezeu, care se cnt n

vinerile Postului celui Mare, nu constituie, aa cum este tiut, o
slujb de sine stttoare, ci se nscriu n rnduiala Pavecerniei
mici. Prin urmare, apolisul lor nu poate s fie altul dect apolisul
acestei slujbe. Deci cutarea trebuie s fie ndreptat exact n
aceast direcie: care este apolisul Pavecerniei Mici? Toi
tim c exist dou rnduieli ale Pavecerniei. Rnduiala veche,
prelungit, a Pavecerniei Mari i rnduiala mai nou i mai
scurt a Pavecerniei Mici. Aceasta din urm este o prescurtare a
celei mari i este alctuit din selecionarea elementelor
principale ale rnduielii vechi. Difer oare i n ceea ce privete
apolisul? Conform dispoziiei tipiconale aflat n Triod (ziua de
Luni, din prima sptmn a Postului Mare), conform tipicelor
i anumitor ediii ale Ceaslovului da, conform altora nu.
Triodul consemneaz: "trebuie tiut c cele mai multe
indicaii ale tipicelor i obinuina rnduiesc ca dup al
treilea " Sfinte Dumnezeule" , toi s cad cu faa la pmnt,
iar preotul s spun cu glas mare rugciunea de la Vecernia
cea Mare: Stpne, Mult-milostive, Doamne, !isuse Hristoase,
Dumnezeul nostru . . . care este i apolisul" . Pe de alt parte,

tipicele lui Constantin i ale lui Violakis prevd apolisul de

mai sus pentru rnduiala Pavecerniei celei Mari, i cel obinuit:
"
" Hristos, Adevratul Dumnezeul nostru . . . pentru rnduiala
Pavecerniei Mici. Tipicul lui Constantin (Constantinopol,
1 8424, p. 2 1 4 i 2 1 6. Tipicul lui Violah is, ed. M. Saliveru,
Atena 1921, p. 333 i 335).
Exact aceeai prescripie urmeaz i ediia Ceaslovului
Romei (1937) . Din nou, un ir de ediii ale Ceaslovului pun la
Pavecernia cea Mare apolisul: " Stpne, Mult-milostive" , iar
48 RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE

la cea Mic consemneaz simplu: " i apolisul" , nelegnd

evident apolisul obinuit: " Hristos, Adevratul Dumnezeul
nostru" (ed. Veneia, 1 855, 1 856; Diaconia Apostolic 1 963, 1967
etc.). Conform cu cele de mai sus, Rnduiala sfintelor slujbe
din zilele Postului celui Mare, a Fericitului Emanuel Farleka,
Atena, 1955, p. 1 36 i 142 i Acatisul Nsctoarei de Dumnezeu
al lui Hr. Enisleidou, ed. M.Rigopulos, voI. II, Tesalonic, 1967,
p. 49-50 , precizeaz formula: " Stpne, Mult-milostive ... " pentru
Pavecernia Mare i: " Hristos, Adevratul Dumnezeul nostru ... "
pentru Pavecernia Mic (i pentru acatiste). Aceast rnduial
este urmat i de Sfntul Munte i de ctre toi preoii care
cunosc bine rnduiala bisericeasc. Cteodat ns se aude i
formula: " Stpne, Mult- milostive" la rnduiala Pavecerniei
Mici i n mod concret la slujba Acatistului, la care se refer
ntrebarea. Este vorba despre confuzia pricinuit fie de obinuina
consacrat prin influena Apolisului Pavecerniei Mari, fie de
dispoziiile tipiconale greite ale anumitor ediii. Astfel, ediiile
Ceaslovului: Constantinopol 1 900 , Atena-Patra (A. Pasha),
1915, Atena (M. Saliveru) i Postul cel Mare (Fos), Atena, 1961,
n dreptul apolisului Pavecerniei Mici trimite la paginile n
care se afl apolisul Pavecerniei Mari, adic la " Stpne,
Mult-milostive" . n ceasloavele manuscris, dup cte cunosc,
nu exist lmuririle respective. Apolisul se fcea pe baza
dispoziiilor tipiconale i al " obinuinei" , aa cum am vzut
n consemnarea Triodului. Vechile ediii ale ceasloavelor au
adugat apolisul Pavecerniei Mari i l-au lsat pe cel al
Pavecerniei Mici conform rnduielii obinuite. Efortul depus
ulterior de unii ngrijitori ai ediiilor, s-a fcut pricina
apariiei confuziei ntre cele dou apolise diferite, cci dorind
s uureze lucrarea preoilor, fr s ia seama la diferen,
au trimis la apolisul Pavecerniei celei Mari.
n conluzie, apolisele acestea, conform celor de mai sus
sunt: la Pavecernia Mare: " Pace tuturor! Capetele voastre . . .
Stpne, Mult-milostive" de la Litia Vecerniei celei mari, n
timp ce la Pavecernia Mic - i, prin urmare, i la rnduiala
acatistelor Nsctoarei de Dumnezeu - obinuitul " Hristos,
Adevratul Dumnezeul nostru" .
IOAl\NIS FOU:--rD OULIS 49

32 3
De ce Sfntul Agne de la Liturghia Darurilor
mai nainte sfinite se aaz n Artofor pe spate?

Sfntul Agne, care se pstreaz pentru svrirea

Liturghiei Darurilor mai nainte sfinite se aaz cu faa n
jos n Artofor din pricini practice, evident pentru ca s se
aeriseasc mai bine i pentru ca s nu pice din Sfntul Snge
n Artofor. Aceste dou pricini sunt amintite n erminiile
respective. Al doilea motiv l invoc Daniel Gheorgopulos n
Antologia Sfnt, Atena, 1880, p. 1 0 1 - 102: " Consemnm c n
Postul cel Mare, n care se face Liturghia Darurilor mai nainte
sfinite, doar n despictura Sfintei Copii se ud Sfntul Agne
cu Sfntul Snge i se pune n Artofor deasupra buretelui, cu
pecetea n jos, ca s nu pice din Dumnezeiescul Snge pe
burete. Rnduielile lui Filotei prevd aezarea invers a Sfntului
Agne pe Disc la Proscomidia Sfintei Liturghii, cnd pinea
este foarte proaspt: " i jertfete pe Acesta (Sfntul Agne)
cu faa n jos pe Sfntul Disc, zicnd diaconul: Junghie,
stpne! iar preotul taie cruci, rostind: Se jertfete . . . i
ntoarce cealalt parte, care are cruce, n sus, dac nu cumva
are umezeal i trage. Cci atunci se aeaz cu pecetea n jos,
ca s nu prind n partea de jos a lui umezeal. " (Codicele
Pan telimon, 6277-770, secolul al XIV-lea) . Aproape aceeai
dispoziie conin, cuvnt cu cuvnt, i ali codici mai noi, iar
unii precizeaz c Sfntul Agne rmne n poziia aceasta
(cu faa n jos) " pn la Vohodul Mare " .
50 RSPU:-.JSURI LA PROBLEME LITURGICE

324
Multi preoti, n timpul apolisului Vecerniei, sau
, ,

al Miezonopticii, cnd aj ung la cuvintele: "lnc

ne rugm" , coboar o treapt de pe solee. De ce?

Acest lucru l fac muli preoi, dup un vechi obicei. La

mnstire, aceste dou rnduieli se fac la Litie, n faa Uilor
mprteti nchise. Acolo rmne preotul i face apolisul,
privind ctre POPAor. Adic nu este urcat pe treptele soleii,
naintea Uilor Imprteti. Poate c este vorba despre
imitarea practicii monahale, care a influenat mult rnduiala
slujbelor de zi i de noapte a bisericilor de mir. Aceasta poate
s fie o explicaie. Cel mai probabil explicaia este urmtoarea:
ntre apolisul Miezonopticii i al Pavecerniei (" Hristos,
Adevratul Dumnezeul nostru . . . " ) i "nc ne rugm . . . " se
face "iertciunea" reciproc. Iertciunea n timpul Pavecerniei
este descris de diferite Tipice i de Ceasloave i se pstreaz
i astzi n mnstire. Despre Miezonoptic, n momentul acesta
se consemneaz: "se face iertcil!ne . . . ca la miezonoptici" sau " i
se face obinuita iertciune " . In timpul acesteia toi coboar
din strnile lor i primul preot sau stareul face metanie pn
la pmnt frailor, zicnd: "Binecuvntai, prini sfinii, i m
iertai pe mine, pctosul" . Preoii rspund: "Dumnezeu s te
ierte, prea sfinite printe! " i cer i acetia, n acelai fel de la
cel mai mare i de la frai, n mod reciproc iertare. poi
preotul ndeamn la rugciune obtea, prin cuvintele: " Inc
ne rugm pentru pacea lumii" , adic rugciunea comun sau
rugciunile comune, aa cum le denumesc manuscrisele. A

Astzi, n parohii iertciunea aproape a disprut. In

mod personal, mi amintesc de preoi btrni, care dup
apolisul Pavecerniei, n timpul Acatistelor i nainte de:
"
"nc ne rugm , coborau de pe solee i cernd iertare n felul
de mai sus, fceau metanie ctre popor, pn la pmnt. n
continuare rosteau i: "nc ne rugm " , din acelai loc. Dac
aceast practic se asociaz cu ordinea descris mai sus a
mnstirilor, cred c se poate explica n mod satisfctor
IOANIS FOUDOULIS 51

motivul pentru care preotul coboar de pe solee I rostete

acolo: ) nc ne rugm" .
In tot cazul, coborrea de pe solee, cererea de iertare i
metania, chiar i ndemnul ctre rugciune din mijlocul bisericii
sunt momente frumoase i impresionante ale Pavecerniei i ale
Miezonopticii, i pstrarea lor, cel puin la rnduiala acatistelor,
care este aproape singura n timpul creia vine poporul,
poate s contribuie mult la crearea unei atmosfere cucernice.

325
Dac biserica este lipsit cu desvrire de cntre
i preotul este btrn sau bolnav, poate n timpul
Sfintei Liturghii, sau n special n timpul slujbelor din
Sptmna Mare s foloseasc casete nregistrate?

Situaia este extrem. Este tiut faptul ns c exist

sate care sunt lipsite cu desvrire de cntre, care s
poat rspunde n modul cel mai elementar cerinelor. i la
Sfnta Liturghie poate aprea aceast situaie. Dealtfel,
situaii similare am ntlnit n rspunsurile mai vechi (vezi
rspunsurile la ntrebrile 50 i 120). Rspunsurile la Liturghie
sunt simple i cunoscute i pot fi rostite i liniar, aa cum o
cere vechea i corecta tradiie, care se pstreaz i astzi n
mnstirile Sfntului Munte. Problema este mai acut la
rnduiala Utreniei, dar iari preoii notri gsesc o rezolvare
practic, svrind mai devreme Proscomidia i cntnd de multe
ori singuri, pn la nceputul Sfintei Liturghii. La rnduielile
din Sptmna Mare ns problema este cu adevrat foarte
critic. Aa cum au fost alctuite astzi rnduielile, cu lungimea
lor de excepie, cu multele i dificilele trop are i cu deasa
schimbare a glasurilor, nu este cu putin s se slujeasc fr
pregtire special. Este nevoie de persoane pregtite, care s tie
cel puin s cnte practic. Preotul, i tnr i sntos s fie, cu
mult greutate ar putea s fac fa i ndatoririlor preoeti
i stranei. " Ispita " n epoca noastr este mare. Pe pia circul
discuri i casete cu muzic bisericeasc, cu rnduielile din
62 RAsPu)JsURI LA PROBLEME LITURGICE

Sptmna Mare cntate de coruri alese, de psali. Deci, ce

ar fi mai de preferat? Troparele s fie cntate de un dascl
fals, sau n lipsa lui de ctre preot, care nu va putea s-i fac
o dubl ndatorire, mai ales fiind btrn i bolnav, sau s fie
ascultate la casetofon, executate de un cor strlucitor pe care I
ar invidia i marile catedrale? Exist exemplele ctorva care
au czut n aceast ispit.
Cu toate acestea, sunt de prere c asupra acestui
aspect trebuie s fim categorici. Cntarea n biseric este o
slujire sfnt. Aa cum nu putem s ne mprtim cnd
Sfintele Taine sunt svrite la televizor, la fel nu ne este
ngduit s nlocuim cntarea i lauda adus lui Dumnezeu
de ctre poporul Lui, prin mijloace tehnice i exterioare. S
ne amintim ct de re inut este Biserica noastr n folosirea
muzicii instrumentale n bisericile noastre, care n ultim
instan, n-ar fi nlocuit, ci doar ar fi secondat cntarea vocal.
i atitudinea este foarte corect. Pentru c este mai preferabil s
fie citite troparele clar i cu intonaie, cte nu pot fi cntate,
dect s fie distrus i acest element al cultului nostru, prin
soluii tehnice. Dasclul sau vreun om instruit din sat poate
s citeasc la stran, nelegndu-se c preotul s-a ngrijit s-I
pregteasc din timp . Ct despre discuri, ar fi bine ca preotul
s organizeze ntr-o sal ' o adunare a enoriailor lui i s
asculte minunatele tropare, rostind i cteva cuvinte explicative
sau ziditoare. Astfel, i cultul dumnezeiesc va fi salvat, i
credincioii vor avea ocazia s - i desfete simurile prin
muzic psaltic i prin naltul mesaj al imnografiei sfinte.
Situaia aceasta cu care se confrunt n drama lui preotul
care ntreab, i mpreun cu acesta i toi preoii satelor mici
i ndeprtate, ar fi un pretext didactic la care s cugetm toi, i
n special cei care deja se confrunt cu asemenea situaii, ct de
serios trebuie s ne ngrijim pentru bunul mers al strnii. Cu
ct trec anii, condiiile devin din ce n ce mai dificile. Efortul
trebuie s nceap de la copii, de la coala primar, cu struin
i iubire. Aceste ajutoare, la timpul potrivit, se vor apropia de
stran, vor cnta melodiile uoare ale Liturghiei, i vor da n viitor
psali capabili s fac fa i cerinelor Spt mnii celei Mari .
IOANNIS FOmmOULIS 53

326
n timpul Sptmnii celei Mari este ngduit
preotului paroh s svreasc n seara din Joia
Mare rnduiala Sfintelor Patimi n parohia lui,
iar n Vinerea Mare, seara, s svreasc rnduiala
procesiunii cu Epitaful n alt parohie?

Teoretic, nu este nicio piedic. Desigur c este ceva

neobinuit i nelalocul lui. Slujbele din Sptmna Mare au
fost rnduite n aa fel nct s constituie o unitate istoric i
vie pentru credinciosul care urmrete Sfintele evenimente
ncepnd cu Invierea lui Lazr, Intrarea triumfal n Ierusalim,
cele ntmplate n ultimele zile ale vieii pe pmnt a Domnului,
tradiia nfricotoarelor Taine, Rstignirea, ngroparea i
nvierea. Toate acestea constituie o scar sfnt pe care urc
progresiv credinciosul i mpreun cu Domnul este mutat de
la moarte la via i la bucuria nvierii. Cu alte cuvinte, nu
biserica material este cea care constituie spaiul latreutic n
care se svresc slujbele, care va mpiedica mutarea rnduielilor
de la una la alta, ci poporul lui Dumnezeu, de dragul cruia
i pentru zidirea i pentru mntuirea cruia au loc prezentele
evenimente liturgice sfinte. Dealtfel, n multe sate unde
exist dou biserici se face din tradiie aceast schimbare a
locului. Adic, ntr-o biseric se svresc anumite evenimente
din Sptmna Mare i n cealalt cele rmase. De exemplu,
n biserica parohial se svresc Patimile, n capela mortuar
rnduiala epitafului .a. Anumite practici liturgice grele, ca
i nescoaterea epitafului n timpul apostihurilor Vecerniei pot
fi srite cu uurin. n tot cazul, situaia normal ar fi ca n
aceeai comunitate bisericeasc s se svreasc toate
rnduielile i credincioii s urmreasc i s se mprteasc
de toate aspectele dramei dumnezeieti. Deoarece ns dificulti
majore l silesc pe preot s sar o rnduial sau alt rnduial,
pentru ca s-i slujeasc pe ali frai, care, fr aceast
iconomie ar fi rmas lipsii de slujbe n timpul acestor zile
sfinte, se merit efortul depus de acesta, ca i credincioii
54 RSPU)/SURI LA PROBLEME LITURGICE

unei parohii s fie lipsii de o parte din slujbe, din iubire fa

de fraii altei comuniti. Cn q acrivia se ciocnete cu iubirea,
ntotdeauna iubirea nvinge. In nicio situaie " Smbta" nu
este de preferat omului.
n mod special, pentru rnduiala Sfntului Epitaf s-ar
putea consemna faptul c exist moduri tradiionale n care
se pot rezolva nevoile celor dou parohii. Adic, preotul svrete
rnduiala ntr-o parohie, la ceasul obinuit, n seara Vinerii
celei Mari, iar a doua slujb n primele ceasuri de diminea
ale Smbetei celei Mari, dup vechea rnduial, i n continuare
Vecernia i Liturghia Sfntului Vasile cel Mare, pstrnd astfel
i comuniunea pascalic a credincioilor acestei parohii. Desigur
c soluia aceasta l va obosi n mod special pe preot. Dar este
o j ertf n plus, din iubire pentru Hristos i pentru fraii si.
De altfel, Sfinii Prini au rnduit n mod nelept lucrurile,
nct dup multa osteneal a Sptmnii celei Mari s
urmeze o sptmn de relativ odihn i lejeritate liturgic.

327
Am auzit n timpul citirii sinaxarului unei zile
din Sptmna Luminat, rostindu-se dup sinaxarul
din Minei i sinaxarul Duminicii Patilor. n
Penticostare i tipice nu exist rnduiala respectiv.
E ste corect s se citeasc?

Dup cte tiu, citirea Sinaxarului Patilor n Sptmna

Luminat nu este confirmat nici de manuscrise, nici de
Penticostare i de tipicele tiprite. Nu pare s fie foarte
rspndit i nu se face nici n Sfntul Munte. Presupun c
este un obicei de provenien asiatic, introdus poate prin
extensie, din cunoscutele dispoziii ale tipicului, c n Sptmna
Luminat rnduiala slujbei Patelui se svrete la fel, n
afar de troparele care se schimb conform ndicaiilor
Penticostarului. Canonul, cu elementele lui (Ipacoi, Condac,
Icos), rmne acelai. Prin urmare i Sinaxarul, deoarece n
IOA;\J;\JIS FOU;\JDOULIS 55

toate aceste zile, din punct de vedere liturgic prznuim nvierea

Domnului. i cel care scrie a ascultat i mrturisete c i-a
lsat o frumoas impresie, cu toate reinerile care au aprut
pentru acrivia tipiconal a acestei practici. Din punct de
vedere teologic i praznical, adaosul este corect.
Dup sinaxarul din Minei se adaug: " n aceast zi de
Luni din Sptmna Luminat prznuim nvierea dttoare
de via a Domnului i Dumnezeului i Mntuitorului nostru
Iisus Hristos.
Hristos, pogornd la lupt cu iadul singur
Dup ce a luat prad mult de biruin, S-a ridicat.
Acestuia Se cuvine slava i puterea n vecii vecilor. Amin.

328
La "Sfinte Dumnezeule" din Duminca Tomii i pn
la Odovania Patelui se rostete: ,,sfinte Dumnezeule"
sau ,,Hristos a nviat" de trei ori? De ce Penticostarul
nu precizeaz clar?

Din Duminca Tomii r:vecernia din Smbta Luminat)

pn Mari, nainte de odovania Patelui, ntr-adevr, n loc
de " Sfinte Dumnezeule" se spune sau de cnt de trei ori:
"
" Hristos a nviat (adic Hristos a pviat de trei ori, Slav i
acum, Preasfnt Treime . . . .u.). Inlocuirea aceasta nu se
face ns peste tot unde apare " Sfinte Dumnezeule, " ci doar
cnd este vorba de rugciunile nceptoare ale rnduielilor,
adic la nceputul rugciunii introductive sau al Mizonopticii,
la Ceasul al noulea i Pavecerni, n mnstiri i la nceputul
Ceasului al treilea. Aa cum este tiut, n aceste zile nu se
rostete: " mprate ceresc" , ci imediat dup: " Binecuvntat
este Dumnezeul nostru . . . " , se rostete sau se cnt: " Hristos a
nviat" de trei ori i celelalte, dup rnduiala de mai sus.
Acelai lucru este valabil i pentru celelalte slujbe, unde
rnduiala prevede la nceputul lor " Sfinte Dumnezeule" , de
exemplu, la nmormntare, la rnduiala nchinrii .a. Cnd
66 RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE

este vorba despre " Sfinte Dumnezeule" n rnduiala propriu

zis a diferitelor slujbe, ca i dup "Acum slobozete" de la
Vecernie, dup " Bine este a ne mrturisi Domnului . . . " de la
Utrenie, dup troparele ceasurilor etc., " Sfinte Dumnezeule"
se pune ca i n ce lEl alte zile ale anului i nu se nlocuiete cu
"
" Hristos a nviat. In tipicul n uz5 exist o consemnare care
se refer oarecum indirect la problema noastr. La sfritul
indiciului despre Miezonoptic, p. 17, se adaug: "este important
de tiut faptul c rugciunea: mprate ceresc de la nceputul
Vecerniei i al Utreniei nu se rostete din Duminica Patelui
pn la Rusalii, nici Sfinte Dumnezeule, pn la nlare,
ci dup Binecuvntat este Dumnezeul nostru ... se pune ndat
Hristos a nviat, de trei ori, Slav, i acum, Preasfnt
Treime .u. Despre celelalte slujbe care ncep cu " Sfinte
Dumnezeule" nu se face nici o referire. n general, ns,
dispoziia aceasta este scris destul de superficial, pentru c
nici Sptmna Luminat nu are rugciunile nceptoare la
slujbe, nici Vecernia i Utrenia nu au " Sfinte Dumnezeule, "
de vreme ce ntotdeauna prima este unit cu Ceasul al noulea,
iar a doua cu Miezonoptica. Deoarece aceast nsemnare ns
este adugat la paragraful despre Miezonoptic, se nelege
c dispoziia se refer, n principal, la aceasta. Dispoziii
referitoare clare sunt cuprinse n tipice le aghiorite mai noi, n
manuscrise. Dar chiar dac Tipicul n-a precizat cele de mai
sus, acest lucru n-are nicio importan special. Schimbarea
se face din obinuin, ca i attea alte lucruri n cultul divin.

5 Autorul se refer la tipicul grecesc (n.tr.)

IOAK.\JIS FOlJ.\JDOl..' LIS 57

329
n timpul Liturghiei Sfntului Vasile cel Mare, cnd
se face prefacerea Cinstitelor Daruri, diaconul rostete
ctre preot: "Binecuvinteaz, stpne, sfnta pine!"
Unele versiuni o au, altele nu, iar unii pretind c
nu trebuie s se spun. Cum este corect?

Aa cum am scris i alt dat, diaconul n timpul Sfintei

Liturghii mplinete un rol, ca s spunem aa, " de maestru de
ceremonii" . Replicile lui i vestirile lui se adreseaz ctre
popor i ctre preot, cruia i amintete ce trebuie s fac i
ce trebuie s spun. Asemenea ndemnuri ctre preoi ntlnim
sporadic i n vechile Liturghii i, n special, n tradiia
liturgic alexandrin, ca de exemplu, n Liturghia Sfntului
Marcu: " ridicai" , " preoi, ntindei minile" , " Iar i iar
ntindei minile. " i n Liturghiile bizantine ale Sfntului
Vasile cel Mare i ale Sfntului Ioan Gur de Aur, n vechile
manuscrise se ntlnesc asemenea ndemnuri, dar foarte
puine, precum "Binecuvnteaz, stpne!" la nceputul Liturghiei
i cteva altele. Astzi, Liturghia noastr cuprinde o mulime
de asemenea ndemnuri i dialoguri ntre diacon i preot, care
nu se regsesc n vechile manuscrise. Nici toate ndemnurile
acestea nu se ntlnesc n aceeai epoc. Se pare c s-au format
treptat, la nceput verbal, dup aceea au intrat i n Rnduielile
Dumnezeietii Liturgh ii i de acolo i n manuscrise din
secolul al XVI-lea i urmtoarele. i n Rnduieli se observ
aceast cretere treptat a lor. n Rnduiala Codicelui Atena,
de pild, din secolele XIII-XIV, ecteniile diaconicale i dialogurile
sunt mai puine dect cele care sunt n " Rnduiala" lui
Filotei (Codicele Pantelimon 6277 - 770, din secolul al XIV
lea) . In manuscrisele mai vechi ale Liturghiilor sunt mai
puine, iar n cele mai noi mai multe. La fel i n cele tiprite, cele
vechi urmeaz manuscrisele i au mai puine indemnuri diaconicale,
cele mai noi introduc dialogurile cunoscute nluntrul textului.
i altceva: Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur este
aezat n manuscrisele mai noi i n toate celelalte ediii
58 RASPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE

prima n rnd (Ioan Gur de Aur, Sfntul Vasile cel Mare,

Liturghia Darurilor mai nainte sfinite), n timp ce n
manuscrisele mai vechi prima este Liturghia Sfntului Vasile
cel Mare. Prescripiile, dialogurile, ndemnurile etc., ntruct
sunt introduse n textul Liturghiei Sfntului Ioan Gur de
Aur, care este prima n rnd i cea mai mult folosit, din pricina
desei svriri, nu sunt repetate ntotdeauna la Liturghia
Sfntului Vasile cel Mare. Astfel, textul Liturghiei Sfntului
Vasile cel Mare pstreaz o form mai conservatoare, i pentru
c este aezat a doua n Liturghier, i pentru c se svrete
doar de zece ori pe an.
Dup aceste observaii indispensabile, revenim n mod
special la ntrebarea concret, care se refer la: "Binecuvnteaz,
stpne, sfnta pine" .u. a Liturghiei Sfntului Vasile cel
Mare. ndemnurile acestea nu sunt ntlnite n vechile manu
scrise, nici n Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur. n chip
asemntor, nu se gsesc n vechea Rnduial a Codicelui
Atena 622, n timp ce exist altele. Dup binecuvntarea
Pinii i a Potirului, diaconul zice o dat: " Amin! " , iar dup
binecuvntarea amndurora, zice "Amin" de dou ori. Exist
ns prestadiul ndemnurilor de astzi: cnd preotul rostete:
"
" i f adic ... , diaconul innd orarul n mna dreapt "l nal
pe acesta" naintea Pinii mai nti i a Potirului dup aceea,
artnd n tcere i amintind oarecum preotului s binecuvnteze
Darurile. n Rnduiala lui Filotei, diaconul arat cu orarul,
mai nti spre Pine, dup aceea spre Potir i apoi: " spre
amndou Sfintele" i rostete prima i a doua "binecuvntare
" cunoscut, iar la" a treia spune: " Binecuvnteaz-Ie
"
i pe
celelalte, Stpne . Dup "binecuvntri, diaconul rostete
din nou, ca i n vechea Rnduial, " Amin" o dat, la primele
dou binecuvntri i de dou ori " Amin" la binecuvntarea a
treia. Din manuscrisele mai noi ale Sfntului Vasile cel Mare,
unele urmeaz pe cele mai vechi i nu au dect un singur
Amin (la a treia binecuvntare, se renun treptat la ndoitul
"
"Amin - dou la Daruri, dou Amin - i se introduce de trei
ori "Amin " , ntr-un mod ntreit), altele au doar primul
"
"Amin , dar renun la al treilea i, n sfrit, altele le au p e
IOA:-..Jl\ IS FOUl\DOULIS 59

toate trei, precum la Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur.

n ediiile de acum ale Liturghiei Sfntului Vasile cel Mare
avem aproximativ aceeai rnduial, pe care o gsim i n
manuscrisele mai noi. In altele nu exist deloc ndemnurile
diaconicale n fapt, dect numai "Amin" , n altele le gsim ca
i n Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur. Doar pentru al treilea
ndemn avem o diferen n ediia Liturghiilor M. Saliveru
G. Kariofli (ngrijit N. Papadopulos): " Binecuvnteaz-Ie, Stpne,
pe amndou" i n marele Molitfelnic al ediiei M. Saliveru
(ngrijire N. Papadopulos) : " Binecuvnteaz-Ie, Printe, pe
amndou! " . Toate acestea se explic prin ceea ce am scris la
nceputul ntrebrii.
Conform celor spuse mai sus , care trebuie s fie
practica corect? Rspunsul vine de la sine. Liturghiile Sfntului
Ioan Gur de Aur i ale Sfntului Vasile cel Mare sunt zidite
pe acelai schelet. Ele se deosebesc doar la rugciunile ctre
catehumeni i n cele care in de acestea. Timpul nchinrii,
mbrcarea vemintelor, Proscomidia, Antifoanele, cele care
urmeaz dup Vohod i pn la Ectenia ntreit, ndemnurile
diaconale, ecfonisele (n afar de: " a dat Sfinilor Si ... ") practicile
liturgice, dialogurile preotului i ale diaconului, ndemnurile
diaconicale, cntrile de la stran, (n afar de Axion) sunt
comune amndurora. Ceea ce se rostete i se svrete la
Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur este valabil i pentru
Liturghia Sfntului Vasile cel Mare. i ndemnurile diaconicale
din timpul prefacerii Sfintelor Daruri, fie c sunt consemnate
n textul liturgic al Sfntului Vasile, fie doar al Sfntului
Ioan Gur de Aur, se rostesc neschimbat, ca i acolo.
Ct despre ntreitul ndemn care se gsete n cele
dou ediii pe care le-am amintit mai sus, n cele dou
variante diferite G,Binecuvnteaz-Ie, Stpne, pe amndou" i
"
" Binecuvnteaz-Ie, Stpne, pe amndou mpreun ) nu
trebuie s ne creeze probleme. n Rnduiala lui Filotei am
vzut c la Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur exist formula:
"
" Binecuvnteaz-Ie i pe amndou, Stpne , n manuscrisele
aceleiai Liturghii ntlnim i altele: " Binecuvinteaz-Ie, Stpne,
i pe amndou" , " Binecuvnteaz, Stpnc, pe amndou" ,
60 RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE

.a. Deoarece ns, n cele din urm ndemnul s-a consacrat n

forma: "Binecuvnteaz, Stpne, pe amndou Sfintele" la
cele dou Liturghii, care este i cunoscut i simpl i clar, de ce
s cutm fr motiv alte formule, mai rare i mai complicate?

330
De ce la Liturghia Sfntului Vasile cel Mare nu exist
formula: " Prefcndu-Ie cu Duhul Tu cel Sfnt" ?
Nu cumva este nece sar i trebuie adugat?

Din textul Liturghiilor Sfntului Ioan Gur de Aur i a

Sfntul ui Vasile cel Mare i din indiciile codicelor vechi
reiese c n timpul prefacerii Darurilor nu se ddeau, precum
astzi, trei binecuvntri, ci doar dou. Formula: "Prefcndu-Ie
cu Duhul Tu cel Sfnt" nu este formula de binecuvntare
precum sunt, n mod evident, cele de dinainte (" i f adic
Pinea aceasta Cinstit Trupul Hristosului Tu " - " Iar ceea ce
este n Potirul acesta Cinstit Sngele Hristosului Tu") , ci
continuarea acestor dou formule. " Prefcndu-le" este un
participiu modal, care ine de expresia: "i f adic . . . " i care
arat c prefacerea Darurilor n Trupul i Sngele lui Hristos
se va ntmpla prin insuflarea Duhului Sfnt. Adic greutatea
invocrii cade pe primele dou fraze, exact cum tlcuiete
Nicolae Cabasila: " i aceste cuvinte (adic Luai, mnca i . . . .
Bei dintru acesta toi . . . ) n chip negrit, pun accentul i

roag i implor cu acele glasuri dumnezeieti ale Unuia-Nscut

Fiului lui Dumnezeu, al Mntuitorului, s aduc Preasfntul
i Preaputernicul Su Duh peste Darurile care sunt puse nainte
i s le prefac, Pinea n Preasfntul Su Trup, iar vinul n
Prea Sfntul Su Snge. Aceste rugciuni grite i nmulite,
mplinesc i svresc ntreaga lucrare sfnt, i Darurile le
sfinete i Jertfa o constituie i Jertfa cea Mare i Jertfelnic
se arat Cel aezat junghiat pe Sfnta Mas pentru lume. "
(Tlcuirea Dumnezeietii Liturghii, cap. 27). Pe de alt parte,
n Codicele Barberin, numrul 336 din secolul al VIII-lea, care
IOAt\NIS FOCDOULIS 61

este cel mai vechi Molitfelnic bizantin, expresia: "prefcndu-Ie"

este legat de ambele formule (exist la sfritul fiecreia
dintre cele dou fraze), fr s se dea Cinstitelor Daruri i a
treia binecuvntare.
n textul Liturghiei Sfntului Vasile cel Mare, lucrul
este i mai evident. Expresia: " . . . Care se vars pentru viaa
lumii" (i mntuirea) constituie urmarea celei de-a doua fraze
a binecuvntrii (" Potirul acesta, Cinstitul Snge al
Domnului i Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus
Hristos") i nu se refer nici la lucrarea Sfntului Duh, nici la
cele dou feluri de mulumir e, ci doar la Cinstitul Snge al
Domnului, vrsat pe cruce. In Codicele Barberin se asociaz
i fraza de dinainte (" . . . al lui Iisus Hristos, Amin, vrsat
pentru viaa lumii. Amin."), ns presupune trei binecuvntri,
de vreme ce la nceputul invocrii exist prescripia tipicona]
"
" i pecetluiete Sfintele Daruri de trei ori, zicnd . In
Liturghia alexandrin a Sfntului Vasile cel Mare, care este
mai scurt i socotit forma iniial a Liturghiei bizantine a
Sfntului Vasile exist evident, doar dou formule de binecu
vntare, una pentru Pine i alta pentru Potir. De asemenea,
tot dou binecuvntri au i Liturghiile vechi a Sfntului
Iacov, a Sfntului Marcu i a Sfntului Grigorie Teologul, etc.
Totui, foarte devreme se introduce i n cele dou Liturghii
bizantine i a treia binecuvntare, dup simbolul sfnt al
Sfintei Treimi. Conform schemei celor dou binecuvntri de
dinainte, trebuia s se combine cu o fraz. i la Liturghia
Sfntului Ioan Gur de Aur s-a tiat sfritul, care se referea
la prefacerea prin lucrarea Sfntului Duh a celor dou cinstite
Daruri: "prefcndu-Ie cu Duhul Tu cel Sfnt. Amin. Amin"
(sau, ulterior: ,,Amin. Amin. Amin"). n Liturghia Sfntului Vasile
cel Mare ns a fost mai greu, deoarece sfritul frazei nu se
refer la cele dou Daruri, nici, aa cum am vzut, la lucrarea
Sfntului Duh, ci la Sngele lui Hristos. Prin analogie, s-a
procedat n cele din urm i acolo ca la Liturghia Sfntului
Ioan Gur de Aur, nu fr s se caute ns i alte soluii. i
aceasta pentru c, n ceea ce m privete, aspectul acesta
rmne pentru totdeauna un semn de ntreb are : ce legtur
62 RAsPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE

exist ntre binecuvntare i expresia: "care se vars pentru

viaa lumii" ? Diortosirea s-a fcut pe baza textului paralel al
Liturghiei Sfntului Ioan Gur de Aur, care a fost socotit, aa
cum i este, cel mai potrivit. S-a adugat: "prefcndu-Ie cu Duhul
Tu cel Sfnt" , pentru ca s nsoeasc a treia binecuvntare.
Adaosul l ntlnim ntr-un numr relativ mare de manuscrise,
care sunt datate din secolul al XVI-lea i urmtoarele. Ea se
face ns n diferite feluri: sau formula "care se vars" este tiat
i nlocuit cu "prefcndu-Ie" , sau "prefcndu-Ie " se adaug
la "care se vars" ca unic fraz a celei de-a treia binecuvntri,
sau "care se vars" se adaug la a doua formul de binecuvntare
i rmne ca a treia binecuvntare "prefcndu-Ie," sau "care se
vars" rmne ca a treia binecuvntare i se adaug:
" "
"prefcndu-Ie ca a patra binecuvntare . N-au lipsit i
rezolvrile radicale: au eliminat tot textul de la "pinea aceasta
Cinstitul Trup " , pn la "pentru viaa lumii (i mntuire a)" i
au adugat corespondentul Sfntului Ioan Gur de Aur: " i
f, adic, pinea aceasta" pn la " cu Duhul Tu cel Sfnt"
(Codicele Atena 766, 773 i 776) .
Adugirea aceasta a cunoscut-o i Sfntul Nicodim
Aghioritul, care osndete cu cuvinte aspre: "preoii, cnd slujesc
Liturghia Sfntului Vasile cel Mare, trebuie ca la ceasul
prefacerii i al sfinirii Sfintelor Daruri s nu rosteasc:
"prefcndu-Ie cu Duhul Tu cel Sfnt" , pentru c aceasta
este adugirea unui nenvat i obraznic, care mpotrivindu
se, dup cum se pare, latinilor, a preluat cuvintele acestea din
Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur i le-a pus n Liturghia
Sfntului Vasile cel Mare. Cci nici n vechile manuscrise al
Liturghiei nu se gsesc acestea, aa cum noi le-am cercetat,
dar nici n alctuirea frazei nu au loc acolo aceste cuvinte"
(Pidalion, Cons mnri ale Canonului al XIX-lea a Sinodului
din Laodiceea) . In chip asemntor, adaosul: "prefcndu-Ie" ,
din Liturghia Sfntului Vasile cel Mare l consemneaz i
ediia Molifelnicului celui mare al lui M. Saliveru (ngrijire
N. Papadopulos) i l respinge ca neconform cu alctuirea
textului (p. 64). Consemnarea aceasta a fost luat cuvnt cu
cuvnt din ediia liturghiilor, cu titlul: Dum nezeietile Liturghii
IOAKNIS FOmJDOULIS 63

(G. Protopsaltidu), Constantinopol, 1858, ediia a doua, 1 875,

p. 133. Consemnarea, ca i alte ediii ale acesteia se pare c a
fost alctuit de Patriarhul Constanie I Sinaitul.
S-a susinut c textul iniial al Litughiei Sfntului
Vasile cel Mare a avut fraza controversat. Dar ipoteza aceasta
nu este susinut nici de form, nici de liturghia paralel
alexandrin a Sfntului Vasile cel Mare, nici confirmat de
manuscrisele vechi i consacrate. Sensul frazei este complet,
fr adaos. Invocarea are form desvrit: " Te chemm i
Te rugm . . . s vin Duhul Tu cel Sfnt peste noi i peste
aceste Daruri ce sunt puse nainte, s le binecuvinteze i s
le arate . . . Pinea acesta Cinstit Trupul Tu, iar ceea ce este
n Potirul acesta Cinstit Sngele Tu . . . care se vars " . Dac
ar fi existat: "prefcndu-le" , ar fi provocat o anomalie sintactic
i un pleonasm, neobinuite pentru un text att de ngrijit
filologic, precum Liturghia Sfntului Vasile cel Mare.

331
Ce cntare trebuie s se cnte la Vohodul Mic n
timpul srbtorii Schimbrii la fa a Mntuitorului:
"
"Taborul i E rmonul , din Minei sau: " C la Tine
este izvorul vietii " , din Liturghier?
,

Tradiia, aa cum este reprezentat de crile noastre

liturgice editate, n chestiunea Vohodului Praznicului Schimbrii
la Fa se scindeaz n dou:
a) Stihul: "Taborul i Ermonul se vor bucura de numele
Tu " (Psalmul 88, 1 3b), prevzut de Mineie (vezi
Ed. Veneia, 1895, Fos, Saliveru) i vechile ediii ale
Liturghierelor (de pild: Veneia 1 795, 1 8 1 1 , 1 848;
Roma, 1950, G. Protopsaltidu, 1865, 1 875).
b) Stihul: " C la Tine este izvorul vieii, Doamne, ntru
lumina Ta vom vedea lumina" (Psalmul 35, 1 0) l
conin tipicele n uz (Constantin i Violaki) i
Calendarele-tipic mai noi (Farleka, Diaconia
Apostolic, Bekator), ediiile mai noi ale liturgitilor
64 RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE

(precum: G. Kariofil, M. Saliveru, Diaconia Apostolic),

lerotelesticonul Mitropolitului de Filipi i Neapole,
Arhieraticonul i Manualul Anagnostului (Cntreului)
al Diaconiei Apostolice .a.
Incursiunea n manuscrise complic mai mult lucrurile,
pentru c acolo ntlnim i o a treia formul a Vohodului
comun: "Venii s ne nchinm" (Psalmul 94, 6a). Aceasta este
singura formul de la Vohodul Mic, confirmat de tradiia manu
scris pentru Praznicul Schimbrii la Fa a Mntuitorului. Aceast
nou complicaie ns ne d i soluia n aceast problem.
Aa cum am scris i n alt parte (rspunsul la ntrebarea
318), Vohodul se face n timpul Antifonului al treilea, iar cntarea
Vohodului este ultimul stih cntat al psalmului acestui
Antifon. Cntarea comun: "Venii s ne nchinm" presupune
cntarea antifoanelor comune: " Bine este a ne mrturisi . . . "
(Psalmul 9 1), " Domnul a mprit . . . " (Psalmul 92) i " Venii
s ne bucurm n Domnul. . . " (Psalmul 94) . Cntarea de aici a
Vohodului este stihul ase al Psalmului celui de-al treilea
Antifon (Psalmul 94), uor prelucrat (Acestuia - Lui Hristos).
Modul acesta al structurii antifoanelor i al cntrii
Vohodului este pstrat neschimbat la antifoane, pn n
secolul al XII-lea, cele comune i cele speciale ale srbtorilor.
nlocuirea antifoanelor cu Tipicalele i Fericirile, care la nceput
s-a fcut n mnstiri i dup aceea s-a rspndit i n
bisericile de mir, precum i nmulirea srbtorilor i alctuirea
antifoanelor speciale pentru acestea, ntr-un mod neverificat,
a falsificat structura corect a noilor antifoane i relaia lor
cu cntrile Vohodului. Despre subiectul: Tipicale-antifoane
ne vom ocupa n alt rspuns. Pentru ntrebarea care ne preocup
sunt de ajuns cele de mai sus.
ntr-adevr, n manuscrise i n vechile ediii, Praznicul
Schimbrii la Fa nu are antifoane speciale i, prin urmare,
nu are nici cntri speciale pentru Vohod. n locul acestora se
cntau n parohii antifoanele obinuite, iar n mnstiri
Tipicalele i Fericirile, cu trop are din cntrile a treia i a
asea ale Canonului Praznicului. n ambele situaii cntarea
Vohodului era "Venii s ne nchinm" . Tipicalele sunt prevzute
IOANIS FOUKDOULIS 65

pentru Praznicul Schimbrii la Fa de ctre Tipicul Sfntului

Saua (Ed. Veneia, 1 771) i de Minei (Ed. Roma 1 90 1). O
dispoziie tranzitorie, cu cntarea la alegere a Tipicalelor sau
a antifoanelor comune gsim n Tipicul Mnstirii Mntuitorului,
Messina, din anul 1 1 3 1 .
Momentul n care apar antifoanele speciale ale Srbtorii
Schimbrii la FaA i cntarea special pentru Vohod, nu este
uor de precizat. In volumele editate am vzut c avem o
tradiie ndoit care corespunde tradiiei ndoite a antifoanelor
speciale. Crile liturgice slave prevd unele stihuri pentru
antifoane i altele pentru Vohod ("Doamne, trimite lumina Ta
i ajutorul Tu; acestea m-au dus i m-au purtat n muntele
cel sfnt al Tu" , Psalmul 42, 3). Aceasta arat i introducerea
lor ulterioar n rnduiala Praznicului.
Mai veche se pare c este tradiia Mineielor, care pentru
primul Antifon aaz stihuri la alegere din diferii psalmi,
pentru al doilea i al treilea stihuri din psalmii 86 i 88, respectiv
i cntarea Vohodului: "Taborul i Ermonur'. Acesta este versetul
al 13-lea al Psalmului 88, adic al Psalmului Antifonului al
treilea. Structura celui de-al doilea i al treilea Antifon este
incontestabil i conform cu ceea ce am scris despre modul
alctuirii antifoanelor i cu relaia celui de-al treilea Antifon
cu cntrile Vohodului.
O alt tradiie este evident mai nou. Compune antifoanele
nu cu psalmi ntregi, adic cu stihuri alese dintr-un psalm
pentru fiecare Antifon, ci cu stihuri la alegere din diferii
psalmi, aa cum am vzut n primul antifon al modelului de
dinainte. Este important de consemnat faptul c toate stihurile
celor trei antifoane provin din: Ecloga la Schim barea la Fa
a Mntuitorului nostru Iisus Hristos , care se cnt, aa cum
este tiut, n timpul privegherii, dup Polieleul Utreniei (vezi
Sava Ieromonahul, Eclog la Psalmi, Atena, 1 894, p. 45-46) .
Asemenea antifoane alctuite din stihuri la alegere din
diferii psalmi avem la anumite praznice (Naterea Maicii
Domnului, Intrarea n Biseric, Bunavestire i Adormirea
Maicii Domnului, Tierea mprejur a Mntuitorului i la
prima i a treia duminic din Postul cel Mare) . Toate sunt
66 RASPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE

ulterioare i pstreaz cntarea comun a Vohodului: "Venii

s ne nchinm " , n afar de Praznicul Buneivestiri, care are
cntare proprie la Vohod. Cntarea Vohodului: " C la Tine
este izvorul vieii" este ntlnit pentru prima dat, cel puin
din cte tiu, n Tipicul lui Constantin, mpreun cu antifoanele
la alegere (Constantinopol, 1 838, p. 1 40- 1 4 1).
Din incursiunea pe care am fcut-o, cred c s-au clarificat
anumite lucruri: Praznicul Schimbrii la Fa n-a avut de la
nceput pentru Vohod cntarea de astzi, ci pe cea obinuit:
"
"Venii s ne nchinm . . . , cu antifoanele comune: " Bine este
a ne mr urisi . . . " , sau Tipicalele, tot cu cntarea Vohodului
comun. In anii urmtori, praznicul dobndete o cntare a
Vohodului special, stihul: "Taborul i Ermonul" , care dej a se
folosea n multe momente ale rnduielii (Prochimenul Evangheliei
Utreniei, Stihul Stihirilor Vecerniei i al Utreniei praznicelor).
De acolo a fost mutat i la Vohodul Dumnezeietii Liturghii,
aa cum s-a ntmplat i cu alte praznice (nlarea Sfintei
Cruci, ntmpinarea Domnului i Bunavestire) . Puin mai
trziu sau n acelai timp, s-au introdus vechile antifoane,
cnd nc nu fusese uitat relaia dintre al treilea antifon i
cntarea Vohodului. Antifoanele la alegere evident c au
aprut mai trziu, poate n acelai timp cu nlocuirea vechii
cntri a Vohodului ("Taborul i Ermonul") cu cntarea " C
la Tine este izvorul vieii" . "Taborul i Ermonul" este mutat
ca al treilea stih al Antifonului al treilea. De ce s-a fcut
schimbarea? Probabil pentru ca s se creeze o anumit variaiune,
deoarece: "Taborul i Ermonul" se cnta i la Utrenie i la
apostihuri. Cntarea " C la Tine este izvorul vieii" avea n
plus faptul c nu se cnta n alt combinaie, i avea o
trstur mai teologic. Trecerea la antifoanele la alegere s-a
fcut n ediiile mai noi. Schimbarea se pare c a avut loc la
nceput n Constantinopol, i pentru c prima mrturie o
avem din Tipicul lui Cons tantin i pentru c cunoatem o
tentativ de readucere a vechii cntri a Vohodului, nereuit
ns, de ctre Patriarhul Meletie al IV-lea (Metaxaki). Informaia
o ofer Anghel Buduris n studiul su: " Coruri muzicale ale Marii
Biserici a lui Hristos, n vremurile din urm" , partea a doua,
IOA:--JK IS FOUKDOULIS 67

Constantinopol, 1937, p. 1 8, nota 23: "Mele tie al IV-lea (192 1)

la Praznicul Schimbrii la Fa, cnd protopsaltul cnta la
Vohod: C la Tine este izvorul vieii, acela, ndreptndu-l

pe protopsalt din tronul su, a cntat: "Taborul i Ermonul"

.c.l. Protopsaltul, dup sfritul Vohodului, ntorcndu-se
ctre Preanaltul Stpn i-a spus acestuia c aa poruncete
Tipicul i Rnduiala Bisericii celei Mari. Patriarhul, struind, a
adugat c la Ierusalim aceasta se cnt. i ieropsaltul
ndat i-a artat c n Biserica cea mare, la Vohodul
Praznicului se cnt aceast cntare consacrat" . Este greu
de spus care cntare trebuie preferat. " Taborul i Ermonul
este mai veche i mai corect din punct de vedere liturgic,
pentru motivele pe care le-am amintit. Aceasta se pune i la
Sfntul Munte. Inserarea cntrii celeilalte mai noi a Vohodului
n vechile antifoane este oricum nepotrivit i mrtusiete
necunoaterea structurii corecte a vechilor antifoane. Cntarea
acestora din urm, ns, necesit i vechea cntare a Vohodului.
Dac se cntau antifoanele la alegere, " C la Tine este izvorul
vieii" ar fi fost n poziia ei corect. Are ns prerogativa c
este mai nou i de aceea mai puternic i tinde s se
impun, de vreme ce a fost adoptat de ediiile mai noi ale
crilor liturgice greceti. A fost introdus deja i n Mineiele
Diaconiei Apostolice ( 1969). Viitorul este al acesteia.

332
Cnd trebuie diaconul s se ncing cu orarul la
Dumne ze iasca Liturghie i cnd trebuie s-I
desfac i de ce? n practic nu exist uniformitate.

Singurul lucru asupra cruia izvoarele se pun de acord

ste c diaconul se ncinge cu orarul la vremea Dumnezeietii
Imprtanii. Neconcordana exist referitor la timpul n care se
ncinge, la timpul n care se desface, ct i la raiunea pentru
care se ntmpl acest lucru. Neuniformitatea de astzi poate

ca II are cauza aICI.

A
68 RAsPUl\sURI 1..A, PROBLE;\m LITURGICE

Anumite ediii ale Liturghierelor, care au influenat

mult practica noastr liturgic, pentru c o ediie dintre acestea
a fost pn i dup rzboi singura care se folosea n bisericile
noastre, precizeaz c diaconul se ncinge cruci cu orarul, n
timpul Rugciunii Domneti (Rnduiala Dum nezeietii Liturghii
a lui M. Saliveru, leroteles ticonul Mitropolitului Hrisostom de
Filipi i Neapole). Dup alte ediii mai noi, acest lucru se ntmpl
cnd preotul rostete rugciunea nlrii: "la aminte, Doamne ." . .

(Evhologhiul cel Mare, M. Saliveru, Liturghierul Diaconiei Apostolice,

Evhologhiul Slav, Dumnezeietile Liturghii, G. Protopsaltidu).
Aproape n acelai moment (cnd preotul rostete "Dumnezeule,
milostiv fii mie, pctosului . . . " , dup rugciunea: " Ia aminte,
Doamne...") i Liturghierul Romei, 1950, prevede ncingerea orarului.
Dup toate manuscrisele ns "diaconul se ncinge cruci
cu orarul" , sau leag cruci " cele dou margini ale orarului"
nluntrul Sfntului Altar. Un numr dintre acestea aaz
dispoziia aceasta imediat dup Vohod, la intrarea n Sfntul
Altar, dup " Sfintele Sfintelor" i nainte de ndemnul: "Frnge,
Stpne . . . " . Manuscrisele acestea nu sunt mai vechi de
secolul al XVI-lea. Rndu iala Dum nezeietii Liturghii a lui
Filotei (secolul al XIV-lea) i manuscrisele dependente evident de
aceasta, aeaz momentul dup vrsarea cldurii n Sfntul
Potir i nainte de mprtirea preotului. n sfrit, scurta
Rndu ial a Codicelu i Atena 662, secolele XII-XIII i cteva
manuscrise din secolul al XIV-lea, o stabilesc dup mprtirea
preotului i nainte de venirea diaconului la Dumnezeiasca
mprtire. Cele mai multe i mai vechi manuscrise ns, ca
i cele mai vechi ediii tiprite, nu spun nimic referitor la aceasta.
Ct despre vremea n care diaconul i desface orarul,
iari nu exist simfonie ntre izvoare. Prescripiile Dumnezeietii
Liturghii, manuscrisele i aproape toate ediiile nu vorbesc
deloc despre aceasta. Oare tcerea aceasta nseamn c
diaconul trebuie s rmn pn la sfritul Liturghiei ncins cu
orarul? Doar lerotelesticonul Mitropolitului de Filipi i Neapole
i Liturghierul Diaconiei Apostolice stabilesc c diaconul i
desface orarul dup mutarea Discului la Proscomidiar i
nainte de "totdeauna, acum i pururea" .
IOAKNIS FOU.'mOCLIS 69

Cercetnd multitudinea aceasta de tradiii, putem s

tragem anumite concluzii despre mersul istoric al acestei
practici, n corelAaie cu semnificaia dat acesteia de
izvoarele noastre. In general, n tradiia noastr liturgic s-a
impus simbolismul mai vechi c diaconii, n timpul cultului
divin, prenchipuie duhurile slujitoare, pe ngerii care sluj esc
la jertfelnicul lui Dumnezeu, sau pe cei care, nconjurnd
poporul lui Dumnezeu, slujesc mntuirea lui. Prin urmare, i
orarul, care este semnul distinctiv al treptei lor, a fost socotit
- fr legtur cu proveniena lui istoric - ca prenchipuire
a aripilor ngereti, i de aceea, deasupra lui a fost brodat
cuvntul: " Sfnt" de trei ori, al Serafimilor. Caracteristic
este i respectiva formulare a lui Gherman al Constantinopolului:
" Diaconii, ca prenchipuire a puterilor ngereti, prin aripile
uoare ale orarelor, ca duhuri slujitoare, trimise spre slujire,
alearg" (Istoria Bisericeasc i vederea tainic) . P. Sofronie
d un alt simbolism orarului. Conform acestuia, orarul nu
este doar "prefigurarea aripilor ngerilor" ci, n acelai timp,
" dou margini, "pe
" vestete cele dou Testamente , prin cele
cel Nou n fa i pe cel Vechi n spate" (Cuvnt. . . 8) . Cum de
s-a ajuns ns la ncingerea n cruci a orarului? Comentatorii
Dumnezeietii Liturghii o atribuie raiunilor simbolice. P.
Sofronie, pe care l-am amintit mai sus l socotete simbolul
unitii celor dou Testamente. Sfntul Simeon al Tesalonicului,
consecvent vechiului simbolism al aripilor ngereti, l compar
cu acoperirea feelor Heruvimilor naintea Dumnezeirii, "prin
care i urmnd Heruvimilor care-i acoper privirea, i acesta,
ncingndu-se, i strnge oarecum aripile, spre a se
mprti" (Erminia 36). n Dialogurile sale clarific sensul i
o socotete "mrturia nfrnrii i a evlaviei i a smerniei" ,
separat de simbolismul aripilor ngerilor (cap . 1 73) . In tot
cazul, este vrednic de consemnat faptul c i P. Sofronie, i
Simeon al Tesalonicului asociaz ncingerea orarului cu
apropierea diaconului de Sfnta mprtanie G,la mprtire ...
dac nu se ncinge . . . . nu se mprtete" P. Sofronie; " . . .la
mprtire" , " . . . urmnd s se mprteasc" - Simeon al
Tcsalonicului.) Acesta vine n concordan cu cte poruncesc
70 RASPUl\SURI LA PROBLEME LITURGICE

manuscrisele mai vechi i dispoziiile c diaconul i ncinge

orarul cu puin nainte de mprtirea lui. Deci simbolismul
a provocat ncingerea orarului? De obicei, simbolismele vin n
urm, ca s dea un sens teologic unei practici deja formate,
pe care au provocat-o raiuni practice. n situaia de fa,
raiunea practic ar fi necesitatea ca micrile diaconului s
nu fie mpiedicate de orar n timpul mprtirii, adic s fie
mai comod. Simbolismul ns este destul de vechi i nu este
exclus inversarea aceasta, ca simbolismul s creeze practica.
Adic, diaconii s voiasc s imite i prin acest lucru pe
ngeri, care-i strng aripile lor - orarul - cnd se apropie de
Dumnezeu. Ceea ce este indubitabil este faptul c, aa cum
am spus la nceput, i Rnduielile, i manuscrisele liturgice, ca i
tlcuirile simbolice, asociaz ncingerea orarului cu Dumnezeiasca
mprtanie, fie c aceasta a provenit din raiuni practice
sau simbolice. Incursiunea n practica liturgic a artat c n
dreptul acestei practici a aprut un gen de " nervozitate, " care
a avut drept consecin accelerarea treptat a momentului
ncingerii orarului i a desfacerii lui. Astfel, de la Sfnta
mprtanie s-a aj uns la Tatl nostru. Deoarece ns scopul
acestei practici este apropierea sau, n general, slujirea n
timpul Dumnezeietii Euharistii, explicaia aceasta nu este
justificat. Diaconul are tot timpul s-i ncrucieze orarul
cnd intr n Altar. Rugciunea " Tatl nostru" i "Ia aminte,
Doamne . . . " nu nseamn momentul oportun. De altfel, nu
este foarte bine ales momentul ca diaconul n timpul ve stirii
acestor rugciuni sfinte, s se chinuie naintea ntregului
popor, uneori innd i dicherul, s-i ncing i orarul,
nepstor la ndrzneala comunitii de a-L chema pe Printele
ceresc i de a-L invoca pe Domnul, Cel unit n chip nevzut
cu noi, ca s vi? i s ne sfineasc prin mprtirea cu
Sfintele Taine. In niciun manuscris nu se prescrie n acest
moment respectiva practic. Pe de alt parte, dezlegarea
orarului nu trebuie s aib loc naintea mprtirii credincioilor,
aa cum se ntmpl cteodat. Diaconul, la momentul mpr
tirii poporului, nu mprtete el pe credincioi - aa cum
vom vedea i n alt rspuns ci l ajut pe preot. i aceste ediii
-
IOANNIS FOUNDOULIS 71

scrise aeaz momentul dup: "totdeauna, acum i pururea" .

Deoarece ns, peste puin timp diaconul trebuie s potriveasc
Sfintele, am prerea c iari nu trebuie s se grbeasc s-i
desfac orarul doar pentru ectenia mic G,Drepi, primind"). Acest
lucru l presupun evident i dispoziiile, i manuscrisele, cci n
timp ce vorbesc despre ncingere, nu aduc vorba despre desfacerea
orarului. Probabil c diaconul rmnea ncins pn la sfritul
Liturghiei, pentru potrivirea Sfintelor Taine.

333
La Dumnezeiasca Liturghie exist cererea: "Pentru
C institele Daruri ce s-au adus i s-au sfintit, ,

Domnului s ne rugm" . E ste cu putin s ne

rugm pentru C institele Daruri, adic pentru
Trupul i Sngele lui Hristos? Nu cumva trebuie
s spunem: " n faa C institelor Daruri ce s-au
adus i s-au sfinit ... " ?

In dreptul acestei cereri se pare c exist o dificultate

ermineutic consemnat de muli. n modul su caracteristic,
Printele Ghervasie Paraschevopulos observ: "ntrebarea
aprut despre cererea de mai sus ne pune n imposibilitatea
de a da un rspuns. Nici propunerea de la final nu nseamn
un rspuns deplin la aceasta. Pentru c ne ntrebm: de ce
dac Cinstitele Daruri s-au sfinit, ne rugm pentru acestea?
(Comisia ermineutic asupra Dumnezeietii Liturghii, Patras,
1958, p. 228, nota 1). Dificultatea, aa cum este formulat
corect i n ntrebare i n adaosul din cartea printelui
Ghervasie provine din raiuni dogmatice: Cinstitele Daruri
sunt sfinite, acestea au devenit Hristos. Cum ne vom ruga
pentru Hristos? Intenia diortosirii trebuie de la nceput
exclus. Un text care poart pecetea a cel puin o mie cinci
sute de ani de continu utilizare liturgic, timp n care generaii
de prini i frai ai notri L-au adorat pe Dumnezeu i au
svrit Taina Dumnezeietii Euharistii folosindu-se de
72 RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE

acesta, nu poate fi scos att de lesne i considerat eretic -

pentru c aceasta nseamn pieirea lui - chiar i din pricina
unui singur cuvnt. Singura justificare care ar ndrepti o
asemenea lucrare ar fi dac textul n-a fost re dat bine, ci a
fost falsificat prin copieri de-a lungul veacurilor. Referitor la
cuvntul: " lmcp" , (pentru) de aici nu exist nicio ndoial. El
se gsete n toate manuscrisele fr nicio excepie i nu numai
aceasta. Cereri paralele cu cererea aceasta a Liturghiilor bizantine
exist n acelai loc i n dou Liturghii mai vechi ale aceleiai
familii antiohiene: n Liturghia Constituiilor Apostolice ("pentru
Darurile puse nainte Domnului Dumnezeului nostru s ne
rugm") i n Liturghia Sfntului Iacov, fratele Domnului
G,Pentru Darurile puse nainte i sfinite, cinstite, cereti,
negrite, preacurate, preaslvite, nfricotoare, Domnului
Dumnezeului nostru s ne rugm") . Cuvntul: " pentru"
exist n corelaie asemntoare i n Aforaua Dumnezeietii
Liturghii a Sfntului Ioan Gur de Aur: " nc aducem ie
aceast slujb duhovniceasc pentru cei adormii ntru credin:
strmoi, prini, patriarhi, prooroci, apostoli, propovduitori . . .
Mai ales pentru Preasfnta ... Pentru Sfntul Ioan Proorocul. .. " .
n ceea ce privete ndreptarea propus "n faa Cinstitelor Daruri
ce s-au adus" trebuie exclus din raiuni teologice. Ea amintete
de teologia euharistic scolastic a Apusului. n teologia ortodox,
o asemenea prere i exprimare sunt necunoscute, adic s
chemm, s ne rugm n faa Cinstitelor Daruri.
Care trebuie s fie ns semnificaia corect a cererii
" Pentru Cinstitele
"
Daruri ce s-au adus i s-au sfinit, Domnului
s ne rugm ? Printele Ghervasie pune n relaie textul: 1
Corinteni 29, 30 (" s se cerceteze omul pe sine ") cu textul
Liturghiei Sfntului Vasile cel Mare: " i s nu opreti pentru
pcatele mele harul Prea sfntului Tu Duh de la Darurile ce
sunt puse nainte" (de sensul acestei fraze ne vom ocupa n
alt rspuns) i cu a treia cerere: " Ca Iubitorul de oameni,
Dumnezeul nostru . . . " i, fcnd o distincie ntre harul
" "
"sfinitor i cel "transmis , d o tlcuire destul de satisfctoare:
"Fie ca nevrednicia slujitorului, ct i a celor care se mprtesc,
s nu opreasc harul sfinitor i curitor al Sfntului Duh, ci
IOA1\"NIS FOU:-.JDOULIS 73

s vin peste acestea foc care s cureasc toat necuria i

orice fel de pcate. i, mai simplu, " S ne fie nou, Doamne,
mprtirea cu Preacuratele Tale Taine - chiar i nevrednici
- spre iertarea pcatelor i spre viaa de veci" (Ibidem, p. 228-229).
Evident c cel mai corect este ca fraza aceasta s fie
legat doar de cererea urmtoare, care ca propoziie final
depinde de cea de dinainte, o completeaz i i delimiteaz n
mod special cererile, cci datorit Jertfei cerem de la Dumnezeu:
"
" Harul Dumnezeiesc i Darul Sfntului Duh , adic independent
de vrednicia sau nevrednicia slujitorilor i a poporului. Cuvntul
"
"pentru" ar fi mai potrivit s fie redat: " datorit , aa cum
traduce profesorul Panaghiotis Trembelas: "Datorit Cinstitelor
Daruri ce s-au adus i s-au sfinit, Domnului s ne rugm. Ca
iubitorul de oameni, Dumnezeul nostru, Cel ce Le-a primit pe
Dnsele ... s ne trimit Dumnezeiescul Har i Darul Sfntului
Duh, Domnului s ne rugm" (Liturghier, Atena, 1963, p. 127).
Comentariul cel mai bun al acestei cereri i deplina rezolvare a
respectivei dificulti o gsim n Tlcu irea Dumnezeietii
Liturgh ii a Sfntului Nicolae Cabasila: " i ce zici? Pentru
Darurile Sfinite Domnului s ne rugm! Nu pentru ca
Acestea s primeasc sfinirea - cci de aceea s-a spus c sunt
sfinite, pentru ca tu s nu crezi c se roag s primeasc
acestea sfinirea - , ci ca s ne transmit nou sfinirea lor.
Aceasta nseamn " ca Iubitorul de oameni, Dumnezeu, Cel ce
le-a primit pe ele, s ne trimit nou harul . . . " Ne rugm,
zice, pentru Daruri, ca ele s se fac lucrtoare n noi, ca s
nu slbeasc prin aceasta harul. Aa cum se ntmpla cnd
Mntuitorul tria printre oameni i cnd erau unele ceti n
care mna Sa atotputernic nu putea s fac minuni, din
pricina necredinei lor" (cap . 34, 8) .
74 RASPUKSURI LA PROBLEI\IE LITURGICE

334
Rugciunea plecrii genunchilor din ziua Cincizecimii
trebuie s se roste asc de ctre preot cu faa
ndreptat ctre rsrit, adic spre Sfnta Mas,
sau ctre apus, adic spre popor?

Rugciunile plecrii genunchilor de la Praznicul Rusaliilor

se rostesc ntotdeauna dintre Uile mprteti de ctre
preot, ndreptat cu faa ctre popor. Prescripiile manuscriselor
prezint o anumit neclaritate. n general, toate sunt de
acord c, n timp ce " fraii i pleac genunchii la pmnt i
grumajii" (aluzie exist i n prima rugciune: "A-i aduce
rugciuni cu grumazul i cu genunchii plecai"), preotul " din
Altar" , sau " dinuntrul Sfntului Altar" rostete rugciunile
A " A " A
"In auz , sau " In auzul tu turor sau " cu g1 as mare, In auzu 1
tuturor" , " rar i cu luare aminte" (Codicele Atena 788,
Vatican 1877, Vatoped 320, Messina 1 1 5, Paris 2 1 3, Sinai
973, 1 10 1 , 1097 .a.) . Volumele editate repet aceleai
dispoziii tipiconale, cuvnt cu cuvnt. Civa codici rnduiesc c
preotul "nclin puin capul" cnd rostete rugciunile (Atena
788, Messina 1 1 5) . Starea i poziia preotului nu sunt
precizate cu exactitate: "nluntrul Altarului" i "nclinndu
i puin capul" las impresia c preotul era n picioare n
Altar, poate i cu fa ctre rsrit.
Tradiia vie ns, de comun acord, l vrea pe preot ndreptat
ctre popor, i plecndu-i i acesta genunchii. Pe aceast baz
trebuie s fie tlcuite neclaritile prescripiilor. Nu acestea au
nscut rnduiala, ci au consemnat-o fr s complice problemele
cunoscute tuturor din practic. Este evident c n situaia rugciu
nilor genunchilor plecai din ziua Cincizecimii se pstreaz o
practic mai veche, conform creia rugciunile se rosteau din
Sfntul Altar, preotul avnd faa ndreptat ctre popor. n
perioada veche i rugciunile Dumnezeietilor Liturghii se
rosteau de preot privind ctre popor, din spatele Sfintei Mese.
IOA:--JN IS FOUNDOULIS 75

335
La vremea mpririi anafurei, unii cntrei obi
nuiesc s cnte Catavasiile. E ste corect acest lucru?

Personal cred c obinuina multor cntrei de a cnta

Catavasiile n timpul mpririi anafurei trebuie ncurajat, a
zice chiar s fie i impus oficial. i aceasta din mai multe
motive. Pentru nceput, din raiuni practice: la vremea
mpririi anfurei este cunoscut faptul c n Sfintele Biserici
ordinea se stric, aprnd neornduial, glgie, agitaie.
Continuarea cntrii pstreaz oarecum situaia sub control
i acoper zgomotul provocat de agitaia poporului. Catavasiile,
prin ele nsele, sunt cele mai vechi i mai minunate imnografii
ale creaiei noastre bisericeti, care leag Duminica cu tema
srbtorii celei mai apropiate, iar intonarea lor muzical este
ntotdeauna frumoas i ritmat, n special cnd nu se cnt
pe larg. n mod special, Catavasiile nchinate Maicii Domnului
se potrivesc i cu simbolismul marial al anafurei, pe care ni-l
ofer Sfinii Prini. Pe de alt parte, se ofer prilejul
poporului, care nevenind att de devreme la biseric, pentru
a le asculta la Ut! enie, s le asculte poate cel puin la
sfritul Liturghiei. In plus, acestea, n comparaie cu celelalte
cntri ale bisericii, sunt destul de cunoscute cretinilor, care
pot lesne s urmreasc i nelesul lor.
n vechime, n timpul mpririi anafurei se cnta sau
se citea Psalmul 33 (" Binecuvnta-voi pe Domnul n toat
vremea") , vechiul Psalm Chinonic (cu versetele 6: "Apropiai
v de El i v luminai" i 9: " Gustai i vedei c bun este
Domnul") aa cum se ntmpl pn astzi la Liturghia
Darurilor mai nainte sfinite i n rnduiala Tipicalelor la
Sfintele Mnstiri. Apolisul se fcea dup acesta, sau n
perioada imediat urmtoare, se zicea naintea acestuia apolisul
i dup aceea: "Pentru rugciunile" , aa cum se ntmpl
astzi la Liturghia Darurilor mai nainte sfinite. Cu alte
cuvinte, n felul acesta mprirea anafurei se ncadra n
Liturghie. i acest Psalm, deoarece nu se cnt n vremea
76 RASPUl'\SURI LA PROBLK\IE LITURGICE

Chinonicului, ar putea mai bine s se cnte n vremea

mpririi anafurei. Acest lucru ar fi cel mai conform cu
tradiia. De asemenea, psalmi potrivii sunt i 144 G,Te voi nla
pe Tine, Domnul meu i mpratul meu"), care se gsete n
rnduiala mesei i se citete n timpul mpririi anafurei la
Liturghia Darurilor mai nainte sfinite, dup Psalmul 33. i
acesta se asociaz minunat cu mprirea hranei materiale i
spirituale prin stihul 1 5 : "Ochii tuturor spre Tine ndjduiesc
i Tu dai hran lor la bun vreme" . La fel de potrivit este i
Polieleul: "Mrturisii-v Domnului, c este bun" (Psalmul 135),
"
"Robii Domnului (Psalmul 1 34) , Polieleul nchinat Maicii
Domnului: " Cuvnt bun" (Psalmul 44), "La rul Vavilonului"
(Psalmul 1 36) pentru Postul cel Mare, sau coleciile de psalmi
ale srbtorilor, psalmii Tipicalelor pentru duminici etc.
Este comun constatarea c n timpul mpririi
anafurei trebuie s se cnte ceva i aa cum am spus, o cere
i tradiia. Precizarea tipicului ne d o att de mare libertate
de alegere: sau a cntrii Catavasiilor, sau a Psalmilor pe
care i-am consemnat mai sus.

336
La Liturghia sluj it n comun, ce trebuie s se
cnte: "lubi-Te-voi, Doamne " sau " Pe Tatl, pe
FiuL. " ? De ce trebuie s se sar a doua formul?

Este tiut faptul c srutarea pcii, care precede

rugciunea Anaforalei, n perioada veche se ddea ntre ii
Biserici, aa cum se face astzi n Biserica Armean. In
general ns, n Biserica Ortodox srutarea se pare c a
A

disprut de mult vreme. In timpul Liturghiei svrite de

un singur preot, srutarea se limiteaz, conform prescripiilor
tipiconale, doar la cele sfinte. La Liturghiile svrite de mai
muli preoi se pstreaz, n parte, vechea rnduial, i
preoii se srut cu srutare sfnt unul cu altul. Aceast
variant a srutrii dureaz destul de mult timp, de vreme ce
IOANNIS FOUKDOULIS 77

se face ntre toi clericii care slujesc. Mult mai mult timp dura
ns n Biserica primar, cnd se fcea cu toi credincioii, se
pare n acelai mod urmat astzi de ctre preoi. Adic, toi
brbaii se srutau ntre ei i toate femeile ntre ele, care se
gseau n biseric (vezi Constituiile Apostolice VIII, 1 1 : " i-l
srutau clericii pe episcop, brbaii pe brbai, femeile pe femei").
Dar i cellalt mod al srutrii, urmat astzi de ctre
armeni, care poate c este cel mai vechi, n care unul l
srut doar pe cel de lng el i astfel, ntr-un mod oarecare
srutarea se transmite de la primul la ultimul, necesit mai
puin timp, dar totui destul de mult.
Deci, pentru ca s se acopere timpul acesta mort al
srutrii, nu se cnta nimic? Nu avem mrturii referitoare
sau aluzii din textele vechi. Mrturia Sfntului Iustin (secolul al
II-lea) - " Unii pe alii cu srutare ne mbrim, ncetnd
rugciunile" (Apologia I, 65,9)- este foarte veche ca s ne lumineze
pentru epoca n care s-a dezvoltat rnduiala Liturghiei.
Expresia: "ncetnd rugciunile" presupune mai mult intervalul
de tcere, nu numai n ceea ce privete rugciunea, ci i cntrile.
La fel i n vechile Liturghii ale Sfntului Marcu i Iacov,
ntre ndemnul diaconical la srutare i urmtorul ndemn
diaconical care se face " dup srutare" , nu xist prevedere
pentru un alt imn care s se cnte de popor. In general, ns,
manuscrisele, chiar i vechile ediii ale Liturghiilor, sunt
texte destinate preoilor i rar exist n acestea indicaii
despre ,ceea ce spune poporul.
In Liturghia armean, n care, aa cum am spus, se
pstreaz srutarea, se prevede o cntare special a srutrii:
"
" Hristos n mijlocul nostru S-a artat , care are scopul s
acopere prin cntare, timpul srutrii. Aceasta ne ncurajeaz s
cercetm ceva paralel n Liturghiile bizantine. Cntarea: " Pe
Tatl, pe FiuL . " , nu poate s fie ceea ce cutm, pentru c
este i scurt i mai ales se rostea n vechime i recitativ i
nu are nicio legtur cu srutarea. Ea alctuiete o pregtire
a Si mbolului de credin i se leag cu partea a doua a
ndemnului diaconical (" ca ntr-un gnd s mrturisim") i nu
cu primul, care se refer la srutare (" s ne iubim unii pe
78 RsPusURI LA PROBLEME LITURGICE

alii") . Toat aceast expresie diaconical ns trebuie s fie

ulterioar, de vreme ce vorbete despre vestirea Si m bolului
de credin, despre care este tiut c a fost introdus n
Liturghie n secolul al VI-lea. Vechile Liturghii au un ndemn
special, care se refer doar la srutare, deoarece n vremea
aceea nu dispruse nc: " S ne iubim (sau s ne mbrim)
unii pe alii cu srutare sfnt" (Liturghia Constituiilor
Aposto lice i a Sfntului Iacov ) , " S ne srutm unii pe alii
cu srutare sfnt" (Marcu) . Un oarecare ndemn diaconical
asemntor va fi existat i n Liturghiile bizantine, nainte s
fie introdus Simbolul de credin. Este foarte probabil c a
doua parte a lui a fost alctuit cnd s-a introdus Si m bolul
de credin i a ncetat s se dea srutarea, i odat cu
aceasta a deczut i cntarea respectiv, care se cnta la
vremea srutrii. Centrul de greutate s-a mutat pe Si m bolul
de credin. Din Rnduielile Dum nezeietilor Liturghii i din
manuscrise, ct i din practica de astzi vedem c atunci cnd
preoii srut Sfintele rostesc stihul: "Iubi-Te-voi, Doamne"
(Psalmul 1 7, 1). Conform unor manuscrise i ediii tiprite, se
rostete de trei ori. Conform altora, acestui stih i se adaug i
al doilea, din acelai "p salm (" Dumnezeu este aj utorul meu i
voi ndjdui n El"). In general, rostirea stihului psalmului,
ntreita lui repetare, prelungirea ctre stihul urmtor prezint o
arhaicitate. Struina mrturiei manuscriselor codicilor i a
dispoziiilor arat evident universalitatea mesajului: "Iubi
Te-voi, Doamne" , care mrturisete, n acelai timp, i vechimea
folosirii stihului acesta i a legturii lui cu srutarea. Chiar
i pstrarea srutrii n timpul slujirii mai multor preoi i
totodat cntarea lui: " Iubi-Te-voi, Doamne" , ne ncurajeaz
s presupunem c mpreun cu srutarea s-a pstrat i
cntarea psalmului - probabil a stihurilor la alegere, avnd
ca refren primul stih G,Iubi-Te-voi, Doamne"), conform vechiului
mod al slujbei cntate - care se va fi cntat pentru acoperirea
timpului mort de la vremea srutrii. Distana de timp de la
renunarea la srutare, ns, este mare i nu putem s
vorbim cu o siguran absolut.
IOAKNIS FOC)JDOULIS 79

In tot cazul ns, n timpul Liturghiei slujit de un

singur preot, deoarece nu se d srutarea, centrul de greutate
cade pe ateptarea Simbolului de credin, de aceea se i
rostete: " Pe Tatl, pe Fiul i pe Sfntul Duh" , adic scurtul
rezumat al Crezului (" i credincioii rostesc cu glas tare, cci
trebuie a-L mrturisi pe Dumnezeu, Sfnta Treime" - Nicolae
Cabasila: Tlcuirea Dumnezeietii Liturghii, 25, 2) . La slujbele
Dumnezeietii Liturghii n care coliturghisesc mai muli
preoi, deoarece se d srutarea cel puin ntre slujitori,
centrul de greutate cade pe srutare i timpul este acoperit
de cntarea stihuli psalmului potrivit, pe care probabil l pstra
i vechea practic. In chip corect, atunci nu se pune: " Pe Tatl, pe
Fiul i pe Sfntul Duh" . De altfel, este rspunsul nu la ndemnul
principal al srutrii, ci la motivaia cauzei dependent de
acesta pentru care se face srutarea ntre mdularele Bisericii.
Mrturisirea credinei va deveni deplin prin Sim bolul
credinei peste cteva momente. Rezumatul ei o atrage.

337
Cum trebuie s binecuvnteze preotul n timp ce
rostete: "Mntuiete, Dumnezeule, poporul Tu",
dup Dumnezeiasca mprtanie: cu Sfntul Potir,
cu mna sub Sfntul Potir, n dreapta Sfntului
Potir, sau dup ce l aaz mai nti pe Sfnta Mas?

Toate aceste moduri de binecuvntare poate s le

ntlneasc cineva astzi n practica noastr liturgic. Cum a
aprut aceast varietate i care dintre toate aceste moduri
este cel mai corect? Este o ntrebare destul de grea, pentru c
tradiia acestui moment al Dumnezeietii Liturghii este confuz.
Binecuvntarea poporului dup Dumnezeieasca mprtire,
la cuvintele: "Mntuiete, Dumnezeule, poporul Tu" , sau n orice
alt mod nu se ntlnete n vechile Liturghii ale Constituiilor
apostolice, a Sfntului Iacob i a Evanghelistului Marcu. Acesta
este un indiciu c nu exista la nceput nici n Liturghiile
bizantine ale Sfntului Vasile cel Mare, ale Sfntului Ioan Gur
80 RASPUl'\SURI LA P ROBLEME LITURGICE

de Aur i a Darurilor mai nainte sfinite. ntr-adevr, n Codul

Barberin 336, din secolele VIII-XIX J i n manuscrisele vechi,
binecuvntarea nu se ntlnete. In vechea " Rnduial a
Dumnezeietii Liturghii, " a Codicelui Atena 662, din secolele
XII-XIII, n Rnduiala Dumnezeietii Liturghii a lui Filotei"
(Codicele Pantelimon 6277-770, secolul al XIV -lea) i n destule
manuscrise relativ vechi se gsete formula: "Mntuiete,
Dumnezeule, poporul Tu" , dar se rostete "n tain" , sau
"
"pentru sine de ctre preot. Doar n manuscrisele ulterioare
din secolul al XVI-lea i urmtoarele, "formula de binecuvntare
se rostete cu glas tare" . Aa s-a impus cu desvrire. Comen
tatorii sfini ai Dumnezeietii Liturghii cunosc binecuvntarea
i expresia care o nsoete, dar nu ne spun dac se rostea " cu
glas mare" sau " n tcere" . O pomenete Teodor Studitul n
Tlcuirea Dum nezeietii Liturghii a Darurilor mai nainte
sfinite, Nicolae Cabasila n Tlcuirea Dum nezeietii Liturghii
G,Apoi mprtindu-se cu Tainele, preotul se roag pentru
mntuire i binecuvntare de la Dumnezeu. i care este rug
ciunea? "Mntuiete, Dumnezeule, poporul Tu" . 40, 1) i Simeon
al Tesalonicului G,i astfel, arhiereul, rugndu-se pentru motenirea
lui Dumnezeu i pentru poporul motenitor" Erm inia 1 00
-

" dup aceea d binecuvntare poporului," ca de la Mntuitorul

lui, i ierarhul ureaz tuturor mntuire : Dialoguri, cap. 99) .
Rnduielile, manuscrisele i comentatorii Dumnezeietii
Liturghii vorbesc ntotdeauna despre binecuvntarea care
nsoea formula: "Mntuiete, Dumnezeule, poporul Tu" . Ei
folosesc expresii caracteristice precum: " binecuvnteaz (sau
binecuvntnd) poporul" , "pecetluiete (sau pecetluind) poporul" ,
" nsemneaz cu semnul Crucii poporul" , " pecetluiete pe toi" ,
" (Simeon) sau face semnul Dumnezeiesc
" d binecuvntare "
al Crucii" (Studitul) . Cum se ddea ns binecuvntarea, cu
Sfntul Potir sau cu mna? Prima variant este exclus i
din raiuni teologice i din indiciile manuscriselor. Tradiia
liturgic a Bisercii Ortodoxe nu cunoate binecuvntarea cu
Sfintele Taine. In timp ce credina n prefacerea Sfintelor
Daruri n Trupul i Sngele lui Hristos i n prezena real a
lui Hristos sub felurile euharistice sfinite, i n timp ce
IOANNIS FOUNDOULIS 81

cinstea i nchinciunea cultic este atribuit Acestora ca lui

Hristos nsui, niciodat Dumnezeiasca Euharistie nu este
deviat de la scopul ei, care este unul singur: mprtirea
credincioilor cu Trupul i Sngele lui Hristos. Mitrofan
Critopulos, n Mrturisirea sa de credin, referindu-se la
exagerrile Bisericii latine, consemneaz n mod caracteristic:
"Nu ni se d nou aceast Sfnt Tain ca s fie purtat prin
piee, ci spre mprtire cu evlavie, conform cuvintelor mpr
teti" (cap IX). Indiciile manuscriselor exclud binecuvntarea
cu Sfntul Potir, pentru c n acel moment Sfntul Potir este
inut de diacon, cnd credincioii n-au venit la Sfnta
mprtanie (" n timp ce binecuvnteaz poporul, diaconul
ine Sfntul Potir") sau deja a fost aezat pe Sfnta Mas.
Urmtoare prescripiilor de mai sus ale manuscriselor sunt i
ediiile mai noi care precizeaz c binecuvntarea se d prin
mna preotului, n timp ce diaconul ine Sfntul Potir, sau o
d dup aezarea Potirului pe Sfnta Mas (vezi, de pild,
Liturghierul, Ed. Diaconiei Apostolice, 1 968; Ierotelesticonul,
Atena, 1 948 etc.) . Toate prescripiile de mai sus presupun
svrirea Dumnezeietii Liturghii cu participarea diaconului.
Svrirea Dumnezeietii Liturghii ns de un singur
preot, care s-a generalizat n timpul stpnirii turceti, urma
s provoace dificulti tehnice, care aveau drept urmare
nscocirea diferitelor rezolvri practice, deoarece nu exista o
prevedere respectiv din partea vechilor prescripii. Preotul
ine acum Sfntul Potir, fie c credincioii se apropiau de
Sfnta mprtanie, fie c nu. Pe de alt parte, apropierea
poporului de Sfintele Taine, fiind tot mai rar, a impus , de
asemenea, mutarea mprtaniei la sfritul Dumnezeietii
Liturghii. Astfel, "Mntuiete, Dumnezeule, poporul Tu " s-a
apropiat att de mult de " Cu fric de Dumnezeu" , nct a
ajuns ca o unic formul. Era mai practic ca preotul s nu
aeze Sfntul Potir pe Sfnta Mas i s nu se ntoarc iari
pentru binecuvntare, ca s evite o dubl micare. Atunci
inea cu mna stng Sfntul Potir, i cu dreapta binecuvnta,
sau alturi, sau sub Sfntul Potir, probabil din evlavie pentru
acesta. Binecuvntarea cu Sfntul Potir apare mult mai trziu.
82 RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE

Deci, s recapitulm:
a) cnd preotul slujete cu diacon, cel mai corect este,
aa cum arat tradiia, ca diaconul s in Potirul i preotul
s binecuvnteze cu mna, dac nu exist credincioi care s
se apropie de Sfnta mprtanie.
b) dac exist credincioi care se apropie de Sfnta
mprtanie, sau dac preotul slujete singur, cel mai corect
este s aeze Sfntul Potir pe Sfnta Mas i s se ntoarc i
s binecuvnteze cu mna poporul, sau mai simplu, s
binecuvnteze cu mna jos sau n dreapta Sfntului Potir,
dup tradiia local.
Binecuvntarea, prin micarea cruci a Sfntului
Potir trebuie evitat cu desvrire, pentru pricinile pe care
le-am amintit mai sus.

338
E ste ngduit ca n locul Chinonicului s se cnte
Polieleul sau "Unde m voi duce? " etc.

339
Cnd se apropie multi credincioi de Sfnta

,

Imprtanie, trebuie s se cnte doar: " C inei

Tale celei de tain" ?

Rspunsul la prima ntrebare nu poate s fie dect

negativ. Rnduiala bisericeasc a fost precizat de tradiia
liturgic a Bisericii i a fost formulat n anumite forme liturgice,
consemnate de tipice. Respectul fa de aceste dispoziii se
impune nu ca o tipicolatrie oarb i ataare de litera moart,
ci ca o conformare vie i voit fa de rnduiala predat, care
este consemnat n aceast instituie a Bisericii. Cultul divin
este cultul Bisericii, o lucrare public, aa cum o arat i
denumirea de Liturghie, care se exercit n comunitatea
IOANIS FOUNDOULIS 83

ecleziastic organizat ierarhic, care i n cea mai mic repre

zentare a ei exprim prezena i lucrarea acestei Biserici Universale.
Reprezint lucrarea Bisericii ecumenice de astzi, care se
ntinde pn la marginile lumii i lucrarea de ieri a neamurilor
care au trecut prin lume i vor alctui mdulare inseparabile
,
ale Aceluiai Trup tainic . In aceast Liturghie ecumenic i
venic se nscrie fiecare lucrare liturgic, rnduial, rugciune,
cntare. Preotul, diaconul, citeul, cntreul, poporul nu
svresc nici nu administreaz ceva al lor, ci activeaz n
cult ca mandatari ai Bisericii. Exercit o lucrare public, i
nu personal. Nu sunt ndreptii s fac sau s spun ceea
ce vor - aceasta pot s o mplineasc doar n rugciunea lor
particular -, ci ceea ce voiete i hotrte prescripia biseri
ceasc. Exact pe aceasta o ntrete i o ocrotete cultul bisericesc
de abuzurile bune sau, de cele mai multe ori, rele ale fiecruia
dintre noi. Aceasta nu nseamn staticitate, sau atrofierea
cultului, ci statornicirea relativ a formelor care evolueaz n
chip firesc i nesilit, totdeauna sub inspiraia i ndrumarea
Duhului Sfnt, care realizeaz ntreaga legtur a Bisericii.
Toate acestea pentru Chinonic? Da, i pentru Chinonic. i
acesta, ca element al cultului, se supune acelorai reguli i se
nscrie n aceeai deontologie liturgic, care vizeaz formele
liturgice predate. Abordarea lui nu se poate face fr cunoaterea
scopului i a semnificaiilor acestui psalm, a evoluiei lui, a
posibilitilor pe care ni le ofer tradiia i, firete, a nevoilor
i a problemelor vieii cultice de astzi. Pentru c exact acesta
este sensul tradiiei vii: nu numai s cerceteze autenticitatea
formelor actuale, ci i s le rensufleeasc, readucndu-Ie la
frumuseea lor real, nnoit. Pentru Chinonic mai ales, i
pentru alte cntri asemntoare trebuie mai mult priveghere
i grij. i aceasta pentru c ele se gsesc n minile cntreilor,
dintre care muli pot s fie cretini evlavioi, cu voci frumoase, i
dascli instruii din punct de vedere muzical, dar puini au
cultur teologic i formaie liturgic corect.
In special despre muzica bisericeasc nu trebuie s
uitm c aceasta este podoaba i vemntul muzical al cntrilor
sfinte, c sluj ete cultul i se nscrie n climatul ei liturgic .
84 RSPU)JSURI LA PROBLEME LITURGICE

Nu este un scop , ci un mijloc . Cnd mijlocul deviaz n scop ,

ne gsim n faa unei stri false, care se arat catastrofal
pentru cultul adevrat. Mai mult de att: nu trebuie s uitm
c imnele i, n general, cntarea n Biseric este lucrarea
poporului. Cu ct cntreul se ndeprteaz de popor, cu att
fuge de calea corect i de deontologia liturgic. Atunci cnd
Biserica se gsea ntr-un stadiu duhovnicesc i teologic nalt,
i clerul i poporul i, evident, i cntreii, erau catehizai i
cunoteau i vieuiau contient viaa liturgic a Bisericii,
primejdiile abaterilor erau mai mici . Cnd cultura teologic a
sucombat, i cateheza i Biserica n totalitatea ei treceau prin
perioade de decdere aproape general, nu erau rare nici
abaterile de la tradiia liturgic corect. Toate aceste fluctuaii le
vom vedea reflectate i n evoluia Chinonicului.
Chinonicul este cntarea care are drept scop s acopere
timpul necesar pentru mprtirea ntregii Biserici, cler i
popor. Acest lucru este indubitabil, din punct de vedere istoric.
Conform tuturor izvoarelor vechi, cntarea Chinonicului nu se
limita doar la mprtirea clerului, ci se prelungea i la mpr
tirea poporului i dura ct se fcea aceasta. Adic el se
ntrerupea cnd se ncheia mprtirea tuturor. Sub acest
aspect avem aici o prim falsificare a corectei tradiii. Astzi,
cntarea Chinonicului se limiteaz doar la mprtirea clerului
i este ntrerupt de ndemnul diaconului pentru primirea la
mprtire a credincioilor. Din ce pricin s-a ntmplat
aceasta este lesne de explicat. Cretinii nu veneau la
mprtire dect la intervale rare de timp, sau apruse rul
obicei ca Sfnta mprtanie s se mute la sfrit, dup
apolisul Dumnezeietii Liturghii. Astfel, s-a uitat menirea
corect a Chinonicului, i astzi, cnd credincioii vin la
Sfnta mprtanie, cntreii psalmodiaz Chinonicul Joii celei
Mari: " Cinei Tale celei de Tain", potrivit pentru acest moment,
dar incapabil s acopere ntr-un mod mulumitor intervalul de
timp necesar pentru mprtirea multor credincioi. Astfel,
A

se creeaz impresia c Imprtania provoac mai mult o

sincop i o ntrziere fr sens n Liturghie, c Taina nu s-a
svrit pentru Dumnezeiasca mprtanie. Adic se trece
IoA:--J:--JI S FOUNDOULIS 85

cu vederea acest scop al Tainei i se omite un aspect cardinal

al ntregii rnduieli. Continuarea Chinonicului este singura
rezolvare corect i n sprij inul tradiiei. Acestea sunt ca
rspuns pentru a doua ntrebare.
Chinonicul este de la nceput stihul Psalmului care a
fost ales n mod special pentru semnificaia euharistic dat
acesteia de Erminia bisericeasc. Coniutul lui a fost ndemnul
pentru apropierea de Dumnezeieasca Imprtire. Asemenea
Chinonice sunt: "Gustai i vedei c bun este Domnul"
(Psalmul 33, 9), "Paharul mntuirii voi lua i numele Domnului
voi chema" (Psalmul 1 1 5, 4) i altele care nu sunt astzi n
uz, precum: "Apropiai-v de El i nu v ruinai . . . " (Psalmul
33, 5) , " Gtit-ai mas naintea mea . . . " (Psalmul 22, 6) , " Ochii
tuturor spre Tine ndj duiesc i Tu le dai lor hran la bun
vreme" (Psalmul 1 44, 1 5). Aceste Chinonice se cntau la toate
Liturghiile, indiferent de srbtoare, de vreme ce subiectul
lor era Sfnta mprtanie. Acestea trebuie s fie i cele mai
vechi. Treptat ns a intrat n tematica Chinonicelor i
srbtoarea respectiv sau mprejurarea special n care se
svrea Liturghia. i acestea sunt stihuri de psalmi, care se
refere au n chip profetic la temele srbatorilor, sau la nsuirile
sfinilor, sau la alte mprejurri. Astfel, avem Chinonicul
doxologic al Duminicii: "Ludai pe Domnul din ceruri" (Psalmul
48, 1) i cunoscuta varietate aA Chinonicelor pentru Praznicele
Imprteti, pentru Praznicele Ingerilor, Apostolilor, Martirilor,
Sfinilor etc. precum i Chinonicele la nmormntare, trnosire
etc. G,Izbvire a trimis Domnul poporului Su" - Psalmul 1 10,
9, al Crciunului; " Cel ce face pe ngerii Si duhuri" - Psalmul
103, 4, al Arhanghelilor; "n tot pmntul a ieit vestirea lor "
- Psalmul 18, 5, al Apostolilor; "Fericii cei pe care i-ai ales i
i-ai primit, Doamne" - Psalmul 64, 4, la nmormntare .a.).
n paralel cu Chinonicele-psalmi de mai sus, au aprut i
altele, mai ales ca excepii culese din versetele biblice, care se
refer la subiecte euharistice sau la srbtori (de pild: " Cel
ce mnnc Trupul Meu i bea Sngele Meu, rmne n Mine
i Eu n el" - Ioan 6, 56, al njumtirii Praznicului Rusaliilor;
"
" Harul lui Dumnezeu cel mntuitor s-a artat tuturor oamenilor
86 RAsPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE

- Tit 3, 1 1 , al Bobotezei)A sau compoziii imnografice parenetice

libere pentru Sfnta Imprtanie (de pild "Trupul lui
Hristos primii i din Izvorul cel fr de moarte gustai" , al
Patelui; " Cinei Tale celei de Tain " , al Vinerii celei Mari.)
Din toate cte le-am consemnat reiese clar c Chinonicele
nu constituie un stih care a intrat n momentul acesta al Sfintei
Liturghii la ntmplare. Ele au fost compuse sau alese cu
mult luare aminte i cunotin i se refer sau la Sfnta
mprtanie, sau fac legtura ntre Liturghie i Praznic .
Aadar, nu avem ndreptirea s dispreuim rnduiala Bisericii,
care prevede cu nelepciune anumite Chinonice pentru anumite
zile. Nici nu suntem izbvii de ndatorirea real a armonizrii
rnduielii cu mesajul tipiconal al stihului Chinonicului prevzut,
ca dup aceea cntarea s devieze n subiecte strine, pentru
c doar pe acestea str ana tie s le cnte.
Este att de mare varietatea Chinonicelor - acestea la
care ne-am referit mai sus, dup cum tim, constituie doar o
mic parte din mulimea lor- , nct nu exist niciodat
primejdia saturaiei. Biserica a prevzut nevoia variaiei i a
mplinit-o n modul cel mai bun i mai rodnic .
Deseori ns auzim astzi n bisericile noastre n locul
Chinonicului cntndu-se orice altceva: Polieleul "Robii
Domnului" , " La rul Vavilonului" , " Cuvnt bun" , Tipicalele,
"
" Unde m voi duce , cteodat i cntri nchinate Maicii
Domnului sau alte Tropare, Psalmi etc. Aceasta nu se
ntmpl fr motiv. Psalii notri sunt muzicieni, artiti care
triesc n epoca noastr i au contiina tendinelor artistice i a
simului muzical al cotemporanilor notri, poate mai mult
dect ali nemuzicieni. In tot cazul, este comun constatarea
c melodiile lente i alungite cu multele lor orientalisme nu
plac celor de astzi, n special tinerilor. Cnd Chinonicele
luau nfiarea acestor melodii lente, sentimentul muzical
comun le adora, iar muzica lumeasc urma aproape aceleai
linii. Muli mergeau n biserici ca s se desfete cu acest gen
de melodii lente. Astzi se ntmpl invers: oamenii contemporani
resping un asemenea gen de muzic, n loc s fie atrai de el.
Idealurile muzicale ale epocii noastre sunt cu desvrire
IOA:.JNIS FOUNDOULIS 87

diferite. Pe de alt parte, psalii notri au contiina i a

dificultilor tehnice ale unei melodii lente. Buna executare a
acesteia pretinde cunotine nalte de muzic i, n special,
harisme vocale. Dar nu toi sunt dascli de muzic, nici
psri privighetori. O melodie scurt corespunde mai bine i
capacitilor muzicale i vocale a multora i este mai
,
accesibil i sentimentului comun. In chestiunea soluionrii
ns, de cele mai multe ori se d o rezolvare greit din motivele
la care ne-am referit la nc eputul ntrebrii. Astfel auzim n
,
zi de Duminic, n ziua Invierii, intonndu-se ireproabil
cntarea de nmormntare, iar n zilele de bucurie cntarea
tnguitoare: " La rul Vavilonului am ezut i am plns" i n
general celelalte Chinonice n locul altora, i cntri psaltice
fr legtur n locul ndemnului la Sfnta mprtanie.
Cunoaterea i exploatarea tradiiei, ns, precum i a
nenumratelor posibiliti pe care ni le ofer, pot s ne ofere
soluia corect. Am spus c la nceput Chinonicul este stihul
psalmului. Psalmul se cnta n ntregime sau antifonic,
conform stihului, precum Psalmul 50 n timpul Utreniei
Duminicilor, sau Psalmul era mprit n stihuri i la fiecare
stih se cnta ca refren Chinonicul, adic stihul principal,
dup modelul n care se cnt astzi: " S nvieze Dumnezeu"
n Smbta cea Mare, Prochimenele .a. Readucerea acestui
vechi mod de cntare va acoperi i cerina epocii i va nsemna i
consecvena fa de tradiie i fa de rnduiala Bisericii.
Adic, aa cum psalii au limitat cntarea Chinonicului la
cntarea lent a unui stih, urmnd preferinele lor i ale epocii
lor, la fel i acum, din aceleai raiuni, ntorcndu-se la tradiie,
pot s readuc cntarea ritmat a psalmilor ntregi. Acetia
vor cnta ns nu doar un psalm la ntmplare, sau psalmul
pe care l prefer, ci cel pe care l cere rnduiala i tipicul,
psalmul din care a fost l at Chinonicul i care este n acord
cu tema Dumnezeietii Imprtanii, sau cu tema fiecrei
srbtori. Desigur, pentru anumite Chinonice care nu sunt
uate din psalmi, precum Chinonicele biblice ale Patelui, ale
Injumtirii Praznicului Rusaliilor i ale Bobotezei, i
pentru Chinonicele care sunt preluate din compoziii imnografice
88 RSPUNSURI LA PROBLE:\IE LITURGICE

precum cele ale Smbetei celei Mari, exist o problem

special care are nevoie de o cercetare special a manuscriselor,
ca s se afle modul vechii mpriri a stihurilor lor. Probabil c
au fost introduse i n perioada n care a fost introdus
cntarea Chinonicelor lente, dar acestea constituie excepii.
Cele mai multe i mai obinuite Chinonice sunt stihurile din
psalmi. Cnd se cnt psalmul ntreg vom avea i un alt
avantaj , pe care l-am pierdut prin cntarea lent a unui stih:
poporul va cunoate iari psalmii i se va hrni cu hrana
duhovniceasc biblic pe care o ofer acetia.
Pentru nlesnire oferim mai jos tabelul a 20 de psalmi
principali inclui n Chinonicele aflate n uz:
- " Bucurai-v, drepilor, ntru Domnul" - Psalmul 32;
- " Ludai pe Domnul din ceruri" - Psalmul 148;
-" Suitu-s-a Dumnezeu ntru strigare" - Psalmul 46 ;
- " Gustai i vedei c bun este Domnul" - Psalmul 33;
- "ntru pomenire venic va fi Dreptul" - Psalmul 1 1 1 ;
- " n tot pmntul a ieit vestirea lor" - Psalmul 18;
- "Din gura pruncilor i a celor ce sug" - Psalmul 8;
- " ntru lumina slavei Feei Tale" - Psalmul 88;
- " Cercetat-a Domnul Sionul" - Psalmul 1 3 1 ;
- " Sculatu-S-a ca Cel ce doarme, Domnul" - Psalmul 77;
-). aud, Ierusalime, pe Domnul" - Psalmul 1 47;
- "Insemnatu-s-a peste noi lumina Feei Tale, Doamne"
Psalmul 4;
- " Bine este cuvntat cel ce vine ntru numele Domnului"
Psalmul 1 1 7;
-" Izbvire a trimis Domnul" - Psalmul 1 10;
-" Fericii cei pe care i-ai ales i i-ai primit" - Psalmul 64;
-" Cel ce face pe ngerii Si duhuri" - Psalmul 103;
- " Paharul mntuirii voi lua" - Psalmul 1 1 5;
- "Mntuire voi lucra n mijlocul pmntului" - Psalmul 73;
- "Duhul Tu cel bun" - Psalmul 142;
- "Duhul Tu cel Sfnt nu-l lua de la mine" - Psalmul 50;
IOANIS FOUl\DOULIS 89

340
Ce nelegem cnd spunem n cultul divin:
" "
"Prochimen , "Prochimenul Vecerniei , "Prochimen,
glasul 1 " etc?

Termenul: " prochimen" este o veche noiune tehnic

liturgic care s-a pstrat n cultul nostru pn astzi. Odat cu
trecerea veacurilor ns a fost firesc s apar anumite prefac eri
i n ceea ce privete acest element liturgic care se numete
astfel, i n ceea ce privete motivul pentru care se numete
aa. Toate acestea sunt legate i de evoluia Prochimenului, de
aceea i nelesul noiunii acesteia n zilele noastre nu poate
dect s prezinte dificulti.
Prochimenul este stihul preluat selectiv dintr-un psalm.
Dac criteriul alegerii este o anumit tem, alegerea se face
n mod liber din toi psalmii Psaltirii. Astfel, avem prochimenele
nvierii de la Utrenia Duminicilor, prochimenele Vecerniei care
sunt n legtur cu temele fiecrei zile, prochimenele Utreniei
Praznicelor mprteti sau ale praznicelor Sfinilor, prochi
menele slujbelor pentru diferite trebuine i ale Tainelor:
Nunt, Botez, apoi ierurgii, sfetanie, trnosire etc. Cnd
Prochimenul trebuia n mod obli gatoriu s fie luat dintr-un
anumit psalm, aa cum sunt psalmii Vecerniei i ai Ceasurilor
trei i ase din zilele Postului Mare n care se urmeaz ordinea
aritmetic a psalmilor, atunci se alege stihul principal din
punct de vedere al semnificaiei i stihul cel mai potrivit din
punct de vedere al cntrii. Dup alegere, stihul era luat din
contextul lui i aezat naintea psalmului. ,,Aezat nain tea -
E:Kdw - IIpa (sau nainte aezat: IIpa E:Kdw) psalmului, de
-

aceea se i numea: " Prochimen " (rrpoKd1l8VO - stihul din fat) .

In ambele situaii, dup selecie i poziionarea Prochimenului

care se cnta nainte pe un anumit glas, consemnat de fiecare
dat la nceputul textului, urma cntarea ntregului psalm,
sau doar a anumitor stihuri ale lui, ncepnd cu primul stih
al psalmului. Dac, fiind cel mai potrivit, era ales primul
stih, cntarea ncepea de la cel imediat urmtor, adic de la
90 RSPUl\SURI LA PROBLEME LITURGICE

al doilea stih al psalmului. Dup vestirea melodioas a

fiecrui stih, de obicei de ctre cntre, se cnta de ctre
popor, alternativ, prochimenul. Poporul nu putea s cunoasc
din memorie toi psalmii, ns putea s nvee cu uurin i
s cnte un stih, datorit desei lui repetri i melodiei lui
uoare. De la stihul aezat naintea psalmului, prochimenul
iniial, mai trziu termenul s-a extins, i "prochimen" era
numit nu numai stihul ales, ci psalmul ntreg. Un exemplu
clasic de prochimen care se cnt n loc de Aliluia este: " S
nvieze Dumnezeu" al Vecerniei din Smbta Mare care este
ultimul stih (al 8-lea) al Psalmului 8 1 . Prochimenul se cnt
naintea psalmului i se pune dup rostirea melodioas a
fiecruia dintre celelalte stihuri ale acestui psalm.
Treptat ns, odat cu dezvoltarea imnografiei i
adugarea la slujbe a multor trop are, canoane etc., pentru ca
a ctiga timp , prochimenele s-au limitat la cntarea stihului
la alegere a prochimenului iniial, de obicei de trei ori, odat
pro-psalmul, a doua oar dup primul stih al psalmului i a
treia oar iari pro-psalmul ca ncheiere. Au rmas ns i
urmele prochimenelor mai vechi, cu mai multe stihuri, precum
Prochimenul Vecerniei Smbetei (" Domnul a mprit") i
Prochimenele Mari ale vecerniilor din Postul Mare ("Dat-ai
motenire . . . " , " Nu-i ntoarce . . . ") i ale vecerniilor praznicelor
mari (" Cine este Dumnezeu, Mare . . . ?" , ,Dumnezeul nostru n
ceruri") . n cele mai multe situaii, ns, astzi prochimenele
nu se cnt. n afar de prochimenele Vecerniei, Utreniei i
slujbei nmormntrii, celelalte se rostesc melodios mpreun
cu primul stih al psalmului din care au fost luate i care, la
nceput, era un indiciu pentru cntre, c va ncepe de la
stihul acesta, stihologia.
Modul vechi al cntrii Prochimenului este confirmat
de vechile texte liturgice i de Prinii i scriitorii vechi, ca,
de exemplu, de Cons titui ile apostolice (II, 57, 6) , de Viaa
Sfintei Melania, de Sfntul Ioan Gur de Aur (n Comentariul
la 1 Corinteni 36, 5, 6, la Psalmul 1 44, 1, la Psalmul 1 1 7, 1 ) ,
de Sfntul Casian i de muli alii. Un mod asemntor de
cntare am vzut i n vechile chinonice, n rspunsurile de
IOAI\NIS FOmlDOULIS 91

dinainte. Pentru evitarea confuziei ns se foloseau diferii

termeni, n functie de poziia liturgic i de destinaia diferitelor
cntri asemntoare, aa cum se ntmpl astzi cu troparele
(stihiri, apostihuri, tropare, catisme etc.).
Aadar, termenul: "prochimen" , care la nceputuri nsemna
stihul ales i aezat n fa, al unui psalm (n textele noastre
liturgice este caracteristic faptul c se menine vechea termi
nologie i prochimen este numit doar stihul cntat, n timp ce
stihurile urmtoare ale psalmului sunt consemnate 1:tXOS
sau nxot), dup aceea a primit un sens mai larg i a nsemnat
i psalmul din care a fost luat Prochimenul. Extinderea
noiunii asupra unui psalm ntreg, pe de o parte, i micorarea
stihurilor psalmului, pe de alt parte, era firesc s dea natere
unei probleme de terminologie. Acesta, care la nceput era
neles de la sine - este vorba de stihul selecionat, pus naintea
psalmului, deci prochimen - a devenit obiect de studiu. Prin
urmare, ce desemneaz prochimenul? n literatura patristic
avem dou rspunsuri: primul este legat de citirile din Apostol i
Evanghelie: " Prochimenele se pun naintea scrierilor profetice i
apostolice i ale Evangheliei. Stihurile sunt cele mai multe
luate din psalmi, nrudite n neles cu cele citite i mrturisind
despre acestea, i dau totodat strlucire i ncnt auzul i
pregtesc citirea" (Marcu Eugenicul, Tlcuiri ale slujbei
bisericeti) . Cellalt are legtur cu subiectul zilei urmtoare:
"Acesta este (prochimenul) profeia despre Praznic, ceea ce ne
nva psalmul despre acea zi . . . Sunt numite prochimene citirile
despre praznice i despre zilele care urmeaz" (Sfntul Simeon
al Tesalonicului, Dialoguri, cap. 337). Prochimenele ns, la
nceput, nu se cntau doar naintea citirilor din Apostol i
Evanghelie, ci i dup acestea i independent de ele. Asemenea
Prochimene avem i astzi, nainte de citirile profetice i
apostolice, dup citirile Ceasurilor trei i ase i prochimenele
independente ale Vecerniei. Putem ns s spunem c termenul
este n corelaie cu folosirea consacrat a Prochimenului.
Sfntul Simeon al Tesalonicului, plecnd de la Prochimenele
de sine stttoare ale Vecerniei i nelegnd evident insuficiena
erminiei de dinainte, se strduiete s sublinieze corelaia
92 RASPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE

Prochimenului cu nsemntatea srbtorii sau a temei zilelor

sptmnii. Corelare a aceasta este corect, dar numai n parte.
Acum, de ce se spune: "Prochimenul Vecerniei"? Evident, pentru
ca s se fac distincie ntre prochimenele Vecerniei i ale
Utreniei i prochimenele de la Apostol i Evanghelie. n afar
de: "Prochimenul Vecerniei" , avem n manuscrise, n practica
veche i n practica contemporan a Sfntului Munte expresiile:
"Prochimenul Profeiei" sau " Prochimenul Apostolului" , care
se pun naintea citirilor respective i sunt rostite de ctre
cntre nainte rostirii propriu-zise a Prochimenului.
n final, "Prochimenul, glas 1 " .a. arat glasul pe care
se cnt sau se cnta prochimenul. Astzi, de cele mai multe
ori, Prochimenul nu se cnt, ns a rmas n crile liturgice
i se rostete mpreun cu titlul Prochimenului, ca reminiscen
a vechii practici (vezi, n special, n timpul Postului celui
Mare: "Prochimen, glas . . . , psalm . . . ").

341
Se poate prznui srbtoarea Sfntului cu Polieleu
n timpul Postului Mare?

342
La Liturghia Darurilor mai nainte sfintite din ,

Postul cel Mare i n ziua prznuirii Sfntului

care are Evanghelie la Utrenie, Litie, Apostol i
Evanghelie la Sfnta Liturghie, cnd trebuie s
i fac nchinciunile preotul, n timpul Catismelor
sau al Fericirilor, i de ce?

34 3
n situaia de mai sus, cnd trebuie s se fac
Litia, dup Doxologia Mare sau imediat dup "S
se ndrepteze " de la Liturghia Darurilor mai
nainte sfinite, i de ce?
IOA:\IS FOUl'\DOULIS 93

n generaL prznuirea unui sfnt n timpul Postului

Mare trebuie evitat, chiar dac practica de astzi este oarecum
ngduitoare fa de problema aceasta. Vechea practic a
Bisericii, cristalizat n canonul 5 1 al Sinodului din Laodiceea
Gumtatea secolului al IV-lea) nu ngduia prznuirea sfntului
n perioada Postului Mare i pentru faptul c aceasta era
incompatibil cu caracterul de doliu al acestei perioade, i
pentru c prznuirea era legat de svrirea tainei pascalice
a Dumnezeietii Euharistii, care, din aceleai motive, nu era
ngduit a se svri n Postul Mare, n afar de smbete i
duminici, conform canonului 49 al aceluiai Sinod. Canonul
5 1 impune mutarea " zilelor de natere " ale martirilor i, prin
analogie, i ale prznuirii altor sfini nemartiri, care cad n
zilele din Postul Mare, n smbete i duminici ("cci nu
trebuie a prznui zilele de natere ale martirilor, ci prznuirile
sfinilor martiri s se fac n smbete i duminici") . Faptul c
prin termenul: "natere " canonul nu nelege aniversarea
naterii, ci ziua morii, reiese nu numai din expresia " ziua de
natere" , care ntotdeauna, n terminologia bisericeasc veche
nsemna ziua martiriului, sau a svririi n Hristos a sfntului
(de exemplu, "svrirea zilei de natere a martiriului acestuia" ,
Martiriul lui Policarp, 1 8 , 2), ci i din acelai canon, care
folosete cuvntul: " prznuiri" , ca sinonim pentru " zile de
natere". Balsamon pare s fac distincie ntre " zile de natere"
i " prznuiri" , dar tlcuiete corect semnificaia canonului:
"Aa grindu-se, c nu trebuie a se opri n tot Postul Mare s
se svreasc prin Jertf prznuirile sfinilor martiri, ca
unele care nici pricinuitoare de bucurii nu sunt, ci oprindu-se
doar zilele de natere ale acestora, ca pricinuitoare de bucurii
i de srbtorire, Sfinii Prini au rnduit ca nici prznuirile,
nici zilele de natere ale martirilor s nu se prznuiasc prin
Jertf n timpul Postului Mare, ci doar n smbete i duminici s
se fac pomenirile acetora." Acelai lucru n cuvinte mai puine
l repet i Ariston: "In Postul cel Mare, n afar de smbete
i duminici nici prznuirile martirilor nu se svresc ."
Caracteristic pentru acrivia ei este o not explicativ
a Sfntului Nicodim Aghioritul n Pl:dalionul lui, p entru
94 RASPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE

termenul: "zile de natere" G,ziua de natere este numit

moartea martirilor, pentru c prin moartea aceasta trectoare
s-au nscut la via" ) precum i tlcuirea lui la canonul de
mai sus: " Cci dttoare de bucurie i dezlegtoare de postire
fiind zilele de natere i srbtorile acestora, este nepotrivit
ca ele s aib loc n zilele de ajunare ale Postului celui Mare,
ci cuviincios este a se svri i bucuria acestei zile n zilele
de dezlegare care sunt smbta i duminica. "
Aadar, pe baza vechii practici a Bisericii i pentru
raiunile de mai sus, prznuirile sfinilor din Minei ale perioadei
Postului Mare (poate cdea ntre 2 februarie i 24 aprilie,
dup calendarul iulian, dac cuprindem i Sptmna Mare) ,
fie sunt mutate n smbete i duminici (Theodor al Tirului,
Ioan Scrarul, Maria Egipteanca, Aflarea Sfintei Cruci) fie
dispar. Vor rmne ca excepii pomenirea Sfntului Haralambie
( 1 0 februarie) , prima i a doua aflare a capului Sfntului Ioan
Boteztorul (24 februarie) i a celor 40 de mucenici (9 martie),
combinate cu Liturghia Darurilor mai nainte sfinite. Cel mai
corect i n acord cu vechea practic a Bisericii, cu canonul
amintit al Sinodului din Laodiceea i cu duhul ntregii atmosfere
a Postului celui Mare este s se mute prznuirile sfinilor de
preferin n smbetele i duminicile cele mai apropiate din
Postul Mare, n special cnd este hramul unei biserici n
cinstea lui, pentru ca s se svreasc n acestea Dumnezeiasca
Liturghie i s nu se vatme caracterul specific i hristocentric al
perioadei Postului (vezi i rspunsul la ntrebarea 1 3 1) . n
afar de Dumnezeiasca Liturghie, i orice alt element
praznic al al slujbei, care face referire la prznuirea pomenirii
sfinilor, ca i vecerniile praznicale, "Dumnezeu este Domnul, "
antifoanele Utreniei, Catavasiile, Doxologia Mare, Litia -
"frngerea pinii' sunt elemente strine de caracterul specific al
Postului Mare. In tot cazul, deoarece conform practicii mai
noi, s-a impus s nu se mute prznuirile sfinilor de mai sus,
va trebui s se depun efortul de a nu se strica pe ct este
posibil rnduiala slujbelor Postului Mare. Adic, preotul i
va face nchinciunile n timpul Ceasului al noulea lea, ca i
la celelalte Liturghii ale Darurilor mai nainte sfinite (vezi
10A1\'l\18 FOUNDOULI8 95

rspunsurile la ntrebrile 81 i 259). Despre poziia "frngerii

pinii" a Litiei, am scris n alte rspunsuri (10, 1 5 , 2 7 1 - 2 73) .
Poziia ei potrivit este la sfritul Vecerniei Mari a privegherilor.
n parohii se svrete i la sfritul Utreniei, sau al
Dumnezeietii Liturghii. Prin analogie, poate s se svreasc
n poziia la care se refer ntrebarea, sau dup doxologie (cu
epitrahil i felon) sau dup Rugciunea Amvonului, la sfritul
Liturghiei Darurilor mai nainte sfinite, ns niciodat dup
"
" S se ndrepteze .

344
De ce n timpul Liturghiei Darurilor mai nainte
sfintite se cnt de dou ori: "S se ndrepteze", o
,

dat la "Doamne, strigat-am" i alt dat dup

Paremii?

Rspunsul la ntrebarea de mai sus este dificil, pentru

c elementele pe care le avem nu sunt suficiente ca s ne
dezlege incontestabil problema. Afirmaia este exact: " S se
ndrepteze" , se cnt de dou ori n cadrul Liturghiei Darurilor
mai nainte sfinite, ns n moduri diferite. Primul mod este
indubitabil monahal, iar al doilea, melodic, ine de enorie.
Despre prima cntare a lui " S se ndrepteze " nu se pune
problema, Liturghia Darurilor mai nainte sfinite constituie
sinteza dintre Vecernie i rnduiala Sfintei mprtanii.
Vecernia, sub nfiarea de astzi a Darurilor mai nainte
sfinite, este monahal, conform rnduielii consacrate la
nceput n mnstiri, dup Tipicul ierusalimitean al Sfntului
Sava, care, din mnstiri, s-a rspndit i la bisericile de mir,
i, n cele din urm, s-a impus ca singura form a Vecerniei
n Biserica bizantin mai nou. Pn i Paremiile urmeaz
fidel rnduiala ei, n afar de formula ulterioar: "Binecuvntat
este mpria" i de "Lumina lui Hristos " , care se introduce
doar n Liturghia Darurilor mai nainte sfinite. n Vecernia
monahal avem cntarea: " S se ndrepteze" ca al doilea stih
96 RASPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE

al Psalmului 1 40, cruia i i aparine (" Doamne, strigat-am

ctre Tine") . i este firesc ca mpreun cu Vecernia monahal
s se cnte i: " S se ndrepteze. " Aadar, problema se pune
n dreptul celei de-a doua cntri a lui: " S se ndrepteze" ,
dup Paremii, adic la nceputul rnduielii mprtirii, a
Liturghiei Darurilor mai nainte sfinite propriu-zise.
Modul structurii acestei cntri se aseamn cu modul
structurii prochimenelor, pe care l-am vzut n rspunsul de
dinainte. Mai degrab este exact acelai. Acest al doilea stih
se pune naintea psalmului i se cnt nainte, apoi dup
stihologia psalmului (a primelor patru stihuri ale lui).
Greutatea de a fi socotit Prochimen const n faptul c se
ncheie cu: " Slav" , " i acum" , n timp ce prochimenele nu se
ncheie n acest mod, apoi faptul c nu exist Paremie dup
acesta, ca s fie aezat naintea ei (" rrpoeKetpevo" stihul din
=

fa), conform celei de-a doua erminii pe care am vzut-o,

apoi n faptul c la cntarea lui particip i preotul, lucru
care nu se ntmpla niciodat cu prochimenul. Greutile
acestea ns se risipesc suficient cnd acceptm ncheierea:
"
" Slav .... i acum ca excepie, de vreme ce nu este mrturisit
de toate manuscrisele. De asemenea, i a doua dificultate se
rezolv n parte, pentru c atunci cnd se prznuiete un
sfnt, citirile din Vechiul Testament (Apostol i Evanghelie),
sau doar Evanghelia, n timpul Sptmnii celei Mari se
citesc imediat dup: " S se ndrepteze" . Adic, n situaia
aceasta primeaz poziia Prochimenului Apostolului sau al
Evangheliei. Mai mult, cnd se prznuia un sfnt i se citea
Apostolul, se srea Prochimenul Apostolului deoarece tocmai
se cnta Prochimenul: " S se ndrepteze " . n anumite
manuscrise, n situaia de mai sus se folosete chiar termenul:
"
"prochimen (Codicele Sfintei Cruci 40, Patmos 466," Constamonitu
19 (29). Conform manuscri elor, " S se ndrepteze este precedat
dAe: "Inelepciune! " , sau: "Inelepciune! S lum aminte! " sau
"
"Inelepciune! Pace tuturor! , aproximativ ca la Prochimen.
n sfrit, participarea la cntarea: " S se ndrepteze" i a
preotului este mai nou i ste ntlnit n manuscrise
ulterioare secolului al XVI-lea. In vremurile mai vechi, "S se
IOA:-..J); IS FOUl'\DOULIS 97

ndrepteze " se cnta precum Prochimenul, doar de popor.

Toate acestea duc la ipoteza c: " S se ndrepteze" i din
punct de vedere al structurii i al cntrii lui, ct i dup
poziia pe care o ocup, naintea citirilor din Apostol i
Evanghelie, este i aceasta un gen de prochimen. El se arat
oarecum ca un prochimen straniu, independent de citiri i de
vechile prochimene, sau pus naintea Apostolului sau a
Evangheliei, care chiar i n cazuri de excepie se intercaleaz
uneori n Liturghia Darurilor mai nainte sfinite, sau unit ctre
final cu citirea din Pildele lui Solomon, ca prochimen -
ncheiere, aa cum avem n rnduiala Ceasurilor trei i ase.
Rspunsul acesta ns nu rezolv chestiunea, pentru
c nu rspunde la ntrebarea: de ce " S se ndrepteze" se
cnt de dou ori, prima dat la "Doamne, strigat-am" i a
doua oar ca prochimen?
Un alt element care poate s ajute n chestiunea
noastr este modul cntrii lui "S se ndrepteze" . Felul cntrii
lui, fie c l caracterizm ca prochimen, fie c nu, este clar
mirenesc, i nu monahal. Aadar, provine din Vecernia cntat,
adic Vecernia parohiilor bizantine, ca reminiscen a vechii
practici care s-a pstrat i n Vecernia monahal a Darurilor
mai nainte sfinite, i dup deplina consacrare a Tipicului
Sfntului Sava? n Vecernia cntat exist, ntr-adevr,
cntarea Psalmului 1 40 i doar a acestuia n mod special.
Adic n Vecernia monahal ierusalimitean "psalmii nserrii"
sunt patru (140, 141, 129 i 1 1 6), la Vecernia cntat antiohian
exist doar unul, Psalmul 1 40. Aceast mrturie o confirm
toate vechile tipice cntate, precum cel al Sfintei Sofia din
Constantinopol i al Sfintei Ana, din Tesalonic i manuscrisele
liturgice cntate. Constituiile apostolice numesc Psalmul 50:
"
" Psalmul nserrii i precizeaz cntarea lui zilnic n
adunrile de sear ale credincioilor (VIII 35, 2 i II 59, 2). La fel
i Sfntul Ioan Gur de Aur spune cnd se refer n Comentariul
su la Psalmul 140: " Cuvintele psalmului acestuia toi rostindu-Ie,
le mplinesc cntndu-Ie n acelai fel toi, de orice
vrst . . . fiecare cntndu-Ie i grind cuvintele cu gura" . La
Liturghia Darurilor mai nainte sfinite, n timpul cntrii
98 RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE

"
" S se ndrepteze avem doar cntarea Psalmului 1 40 i a
puine lor lui stihuri, i nu a tuturor psalmilor nserrii ai
tipicului monahal. Ar putea i aici s se susin c avem un
mprumut, ca i attea altele din tipicul cntat, dac dou
detalii nu complicau lucrurile: n primul rnd, faptul c, la
Vecernia cntat, Psalmul 1 40 nu se cnta cu refrenul: " S se
ndrepteze" , ci cu "Jertfa de sear " . Al doilea i cel mai
important este c Psalmul 1 40 nu se cnta dup citirea
Apostolului i Evangp eliei, ci nainte de Vohod, ca al optulea
antifon al nserrii. In parohii, atunci cnd se pstra tipicul
cntat, Liturghia Darurilor mai nainte sfinite nu era combinat
cu Vecernia monahal, ci cu Vecernia cntat. i conform
acestei rnduieli " S se ndrepteze" se cnta iari de dou
ori: o dat cu antifonul al optulea al Vecerniei i o dat dup
citirile din Apostol i Evanghelie. Problema rmne nedezlegat
i dup aceast cercetare. i aici avem o ndoit cntare.
Mult mai edificatoare este mpreunarea lui " S se
ndrepteze" cu " Lumina lui Hristos lumineaz tuturor" .
Amndou se combin n Liturghia Darurilor mai nainte
sfinite i se armonizeaz. Legtura lor reiese mai bine n
practica mai veche n care " Lumina lui Hristos " se rostea
imediat dup Paremia din Pildele lui Solomon i nainte de
"
"S se ndrepteze . De asemenea, debutau mpreun n timpul
primei Liturghii a Darurilor mai nainte sfinite din Postul
Mare i mpreun continuau pn n Joia Mare. Cnd n timpul
Liturghiei Darurilor mai nainte sfinite nu se rostea "Lumina
lui Hristos" (miercuri i vineri din sptmna brnzei i
Vinerea Mare), nu se cnta nici: " S se ndrepteze" . "Lumina
lui Hristos " , aa cum am vzut n rspunsul la ntrebarea
230, este binecuvntarea Vecerniei luminii, " S se ndrepteze"
este jertfa de sear a tmiei, adic dou elemente care alctuiesc
centrul rnduielii Vecerniei. i aceste dou elemente se gsesc
unul lng altul la Liturghia Darurilor mai nainte sfinite:
binecuvntarea i salutarea luminii Vecerniei prin "Lumin
lin" i "Lumina lui Hristos" i jertfa de tmie prin psalmii
nserrii ( 1 40 .a.) i prin " S se ndrepteze" . "Lumina lui
Hristos " i " S se ndrepteze" este foarte probabil c provin
IOAN:'-JIS FOUNDOULIS 99

dintr-o tradiie liturgic universal veche I au existat

mpreun ntr-un tip al vechii nserri, care nu s-a pstrat
dect doar n parte la Liturghia Darurilor mai nainte sfinite.
Cel puin la aceast concluzie a ajuns V. Janeras ntr-un studiu
de-al su special, cu titlul: " Partea Vecerniei Liturghiei
bizantine a Darurilor mai nainte sfinite" (Roma, 1 964) .

345
Ce nseamn expresia Rugciunii plecrii capetelor
de la Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur: "Tu,
de ci, Stpne , cele puse nainte nou, tuturor,
spre bine le ntocmete dup trebuina deosebit
a fiecruia" ?

Expresia acestei rugciuni a " plecrii capetelor" de la

Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur nu este neleas n
acelai fel de ctre toi i de aceea este i tradus diferit de
ctre muli traductori, greci i strini, ai Sfintei Liturghii.
Despre semnificaia ei s-au impus dou preri:
a) Expresia " cele puse nainte" se refer efectiv la
Daruri, la Preacuratele Taine sfinite. Cu acest sens cuvntul
este ntlnit n multe rugciuni i n ecteniile Liturghiilor
greceti (rugciunile Proscomidiei i Anaforalei Sfntului
Ioan Gur de Aur, n Anaforaua Liturghiei Sfntului Vasile
cel Mare - de dou ori, la Liturghia Darurilor mai nainte
sfinite, la Proscomidia i Anaforaua Liturghiei Sfntului Iacov,
la Anaforaua Liturghiei Constituiilor Apostolice, n ectenii}e
de dup Vohodul Mare ale Liturghiei Sfntului Iacov etc.). In
toate aceste situaii, cele puse nainte se numesc Darurile, fie
nainte, fie dup sfinire, deoarece verbul: "npo-K8w"(;Q1," sau
" "
"K81N"(;Ut-npo nseamn " a se afla naintea noastr . Sensul
acesta al expresiei ne impune, ntr-un mod oarecare, aceast
corelaie liturgic cu rugciunea creia i aparine. n toate
Liturghiile, rugciunea "plecrii capetelor" nainte de Dumnezeiasca
mprtanie este rugciunea binecuvntrii poporului, n pers-
100 RASPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE

pectiva apropierii lui de Dumnezeiasca Euharistie, de aceea

i n toate exist cererea ca credincioii s fie nvrednicii s
se mprteasc cu Sfintele Taine. n rugciunea paralel a
plecrii capetelor de la Liturghiile Constituiilor apostolilor i
a Sfntului Evanghelist Marcu exist nsui cuvntul:
"rrpOKetllevCJV" , cu sensul Dumnezeietii Euharistii. Liturghia
Sfntului Ioan Gur de Aur nu trebuie s constituie o
excepie de la tradiia liturgic unanim.
O dificultate ns pentru nelegerea acestei rugciuni
din Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur, cu sensul ei
euharistic, o constituie cuvntul: "esollMwoV" , care nseamn: " a
netezi, a egaliza" . Conotaia verbului a trebuit s fie destul
de forat, ca s reias sensul verbelor " a potrivi" , "a se
ncheia, " " a mpri" . Conform acestui sens este perceput i
tradus expresia controversat a rugciunii de ctre muli:
"preotul se roag ca s se mprteasc credincioii fr de
odnd cu Preacuratele Taine, s fie dat fiecruia ajutor
dup trebuina lui" (Daniel Gheorgopulos, Antologia Sfnt,
Atena, 1 898, p. 34) . " i slujitorul se roag n numele tuturor
ca jertfa pus nainte a Dumnezeietii Euharistii din jertfelnic s
mpart binefacere i mntuire tuturor, dup nevoile speciale
pe care le are fiecare" (P. Trembelas, Din cultul nostru ortodox,
Atena, 1 9 70, p . 368) . " Deci Tu, Stpne, druiete jertfa pus
nainte a Dumnezeietii Euharistii, ca s fie mprit tuturor
spre sfrit bun, dup nevoia special pe care o are fiecare"
(S. Papacosta, Engo lpionul Sfintei Liturghii, Atena, 1 969, p.
1 3 7) . " Deci Tu, Stpne i pe cele puse nainte (nou la
Sfntul Tu jertfelnic) - (Darurile sfinite) f-le egale pe toate
(potrivete-le pentru fiecare) ctre toi, nct s se ncheie bine,
(va urroBouv) dup nevoia fiecruia dintre noi" (P. Trembelas,
Liturghierul Atena, 1973, p. 123).
b) Sensul euharistic al rugciunii este prsit de ctre
muli i semnificaia expresiei este adaptat nelesului exact
al verbului: "eSollaiw" . Astfel, expresia: " spre bun ndreptare"
i gsete corespondentul n finalul rugciunii, n mprejurrile
dificile, neegale, cu care se confrunt n calea vieii lor
oamenii, n cltoriile pe uscat i pe mare i n boli. Acestea,
IOANl\IS FOUl\DOULIS 101

prin intervenia mntuitoare a lui Dumnezeu, vor fi rnduite

dup ce l vor avea pe Acesta mpreun cltor pe uscat i pe
mare i doctor. Conform acestei erminii, "cele puse nainte"
nu sunt Sfintele Daruri, ci aceste greuti descrise mai jos.
Cu nelesul acesta, cele puse nainte sunt ntlnite n ecteniile
diaconicale pentru catehumeni n Liturghia Constituiilor
Apostolice: " Ca Bunul i Iubitorul de oameni Dumnezeu . . . s
le ndrepteze pe cele puse nainte acestora, spre folos" , care
sunt repetate aproape cuvnt cu cuvnt de ctre Sfntul
Pavel n epistola II Corinteni 2, 8: " Ca s fie ndreptate toate
cele puse nainte ctre acetia, spre folos. " ntre cererea aceasta
i rugciunea noastr exist i alte corespondente: " s fie
ndreptate - s fie rnduite " spre bun - spre folos.
Cum va fi trecut ns cu vederea caracterul euharistic
al rugciunii plecrii capetelor? In tot cazul, este mai de
preferat s fie socotit chiar ca excepie unic n Liturghia
Sfntului Ioan Gur de Aur neraportarea la tema euharistic,
dect s fie silit sensul rugciunii pe baza prerii schematizate a
celor de dinainte, c trebuie neaprat s confirme acest punct
de vedere. Dac este evitat forarea aceasta, sensul rugciunii
va fi mult mai natural i mai conform cu litera ei. Putem s
aducem dou indicii clarificatoare din alte texte ale liturghiilor:
n primul rnd, cnd prin cuvntul: " rrpoKd1l8va" se neleg
Sfintele Daruri, niciodat nu se exprim realitatea aceasta, ci
ntotdeauna se precizeaz clar (" Darurile puse nainte" -
rrpoKd1l8va 6wpa" sau " Sfintele Daruri puse nainte - rrpOK8"L1l8va
ayia 6wpa" sau "nfricotoarele Taine puse nainte rrpoKd1l8va
-

CPP"LK'ta llUO'tllP ia" sau " Bunurile puse nainte - rrpOK8"L1l8va

"
aya8a ) . n al doilea rnd, Rugciunea plecrii capetelor, nainte
de Dumnezeiasca mprtanie, nu are ntotdeuna ca subiect
doar Sfnta mprtanie, ci se refer i la ajutorul poporului
n situaiile lui grele. " pzete-i, ntrete-i, d-le putere, de
la tot lucrul ru deprteaz-i i spre tot lucrul bun
ndrepteaz-i" din Liturghia Sfntului Vasile cel Mare, "ajutor fii
nou i ocrotitor i aprtor" (Liturghia Constituiilor Apostolice).
Sensul de mai sus l atribuie rugciunii i Sfntul Nicolae
Cabasila: " preotul se roag spre folosul tuturor (Tlcuirea
1 02 RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE

Dumnezeietii Liturghii, 35, 3), precum i Printele Ghervasie

Paraschevopulos: "Aadar, toate cele puse nainte, strmtorrile
artate i greutile vieii noastre netezete-le, dezleag-le i
spre ceea ce este drept i bun pe noi ndrepteaz-ne" (Comisia
Ermineu tic a Dumnezeietii Liturghii, Patras, 1 958, p. 237) .
Acest sens l prefer dup aceea cercettorul experimentat al
rugciunii, profesorul J. Mateos: Dou probleme de traducere
n Liturghia Bizantin a Sfntului Ioan Gur de Aur (Roma,
1 9 7 1 , p. 1 80- 1 8 1 , n limba francez) .

346
Ce nse amn i la ce simbolism se refer cuvintele:
" Cntare de biruin cntnd, strignd, glas nlnd
i grind" , de la Dumnezeiasca Liturghie?

Cntarea: " Sfnt, Sfnt, Sfnt, Domnul Savaot. Plin

este cerul i pmntul de mrirea Lui" , care este introdus n
Sfnta Liturghie prin cele patru forme de participiu de mai
sus constituie, aa cum se tie, formula aa-numitului
"
"trisaghion biblic , pe care l ntlnim pentru prima dat la
profetul Isaia. Profetul, n timpul viziunii chemrii lui la
slujirea profetic, vede " pe Domnul stnd pe un scaun nalt i
mre, i poalele hainelor Lui umpleau templul. Serafimi
stteau naintea Lui, fiecare avnd cte ase aripi: cu dou
i acopereau feele, cu dou picioarele, iar cu dou zburau i
strigau unul ctre altul, zicnd: " Sfnt, Sfnt, Sfnt este
Domnul Dumnezeu Savaot! Plin este tot pmntul de slava
Lui" (Isaia 6, 1 - 3) . Aproape cu aceleai cuvinte este introdus
imnul acesta la Sfnta Liturghie, n mod special la Liturghia
Sfntului Vasile cel Mare. Este important de consemnat faptul
despre subiectul care ne intereseaz c, potrivit lui Isaia, imnul
este cntat doar de Serafimi i c n text se ntlnesc dej a
dou din cele patru verbe pe care le avem n expresia liturgic:
"EKEKpaYEv"("KEKpayom") i "EAEYOV" "(AtyoVTa"),,glas nlnd i grind" .
IOA:'-J:'-JIS FOUKDOULIS 103

n primul capitol al crii profetice a lui Iezechiel

ntlnim descrierea chemrii lui, printr-o viziune asemntoare
cu cea pe care am vzut-o n cartea lui Isaia. Tronul lui Dumnezeu
este nconjurat de patru fiare: "ca patru fiare a cror nfiare
semna cu chipul omenesc" (1, 5) . Fiecare fiar avea patru
fee (" i fiecare din ele avea patru aripi" (1, 6) ; "toate patru
aveau cte o fa de om nainte, toate patru aveau cte o fa
de leu la dreapta, toate patru aveau cte o fa de bou la
stnga i toate patru mai aveau i cte o fa de vultur n
spate" (1, 10). Fiarele ns nu cnt. " Glasul" pe care-l aude
profetul, " ca un vuiet de ape mari, " era flfitul aripilor lor,
cnd zburau (1, 24).
n Apocalipsa Sfntului Ioan se face legtura dintre
cele dou viziuni: "i naintea tronului, ca o mare de sticl
asemenea cu cristalul. Iar n mijlocul tronului i mprejurul
tronului, patru fiine pline de ochi, dinainte i dinapoi. i
fiina cea dinti era asemenea leului, a doua fiin asemenea
vielului, a treia fiin avea fa ca de om, iar a patra fiin
era asemenea vulturului care zboar. i cele patru fiine
avnd fiecare din ele cte ase aripi, sunt pline de ochi, de
jur-mprejur i pe dinuntru i odihn nu au, ziua i noaptea,
zicnd: " Sfnt, Sfnt, Sfnt, Domnul Dumnezeu Atotiitorul,
Cel ce era i Cel ce este i Cel ce vine" (Apocalips 4, 6-8) .
Cele patru fiare au nfiare concret de leu, viel, om i
vultur, au ase aripi i ochi muli i cnt nencetat cntarea
ntreit-sfnt. Aici se ntlnete doar expresia: " grind" , iar
fiarele nu se identific cu Serafimii. De asemenea, cntarea
liturgic se apropie mai mult de cntarea lui Isaia dect de
cntarea Apocalipsei i, n general, dependena expresiei
liturgice de Isaia este evident. Din cartea lui Iezechiel, este
preluat numrul patru al fiarelor, iar din Apocalips se aaz
n gura lor cntarea ntreit-sfnt: " Sfnt, Sfnt, Sfnt! " Este
evident c trecerea de la tradiia biblic la tradiia liturgic
s-a fcut prin intermediul Apocalipsei.
n rugciunile anaforalei Liturghiilor lumii cretine
exist o varietate referitoare la concepia despre cine sunt
ngerii care cnt n ceruri cntarea ntreit-sfnt. n unele
104 RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE

Liturghii, cntarea este pus doar n gura Serafimilor (anaforalele

alexandrine ale lui Serapion, Grigorie Teologul i Vasile cel
Mare, n anaforalele siriace ale Xeistos, Clement i Teodor al
Mopsuestiei, (Cateheze mistagogice 6). n parte, i n Liturghia
bizantin a Sfntului Vasile el Mare.) Influena lui Isaia
este mai vdit n acestea. In cele mai multe Liturghii,
Serafimilor li se adaug i Heruvimii (Anaforaua alexandrin a
Sfntului Marcu, Anaforaua copt a Sfntului Chiril, Anaforalele
etiopiene ale Sfinilor Apostoli, ale Sfntului Chiril i ale
Sfintei Maria, Anaforaua ierusalimitean a Sfntului Iacob,
Anaforalele siriace ale celor 12 apostoli, ale sfinilor Iacob,
Timotei, Sever, Chiril, Ignatie, Ioan, Iulius, Adeu i Maios, n
Anaforaua armean a Sfntului Grigorie de Nazianz. Vezi i
Catehezele Mistagogice 5, 6 ale Sfntului Chiril al Ierusalimului) .
n sfrit, n altele se generalizeaz toi ngerii (anaforalele
Constituiilor Apostolice, Anaforaua haldeic a lui Nestorie,
Anaforaua bizantin a Sfntului Ioan Gur de Aur) . i n
ceea ce privete verbele sau participiile care intrAoduc imnul
heruvimic se observ diferene ntre Liturghii. In unele se
folosete un singur verb: " grind" sau " sfinind" sau "glas
nlnd" (Anaforaua Constituiilor Apostolice a lui Serapion,
Anaforaua etiopian a Mariei. Vezi i Sfntul Chiril al
Ierusalimului, Catehezele Mistagogice, 5, 6) . n altele dou se
ntlnesc verbele: "cntnd i strignd" sau " strignd i
grind" sau "propovduind i cntnd" (fragmentul Anaforalei
copte, a celor etiopiene, ale Sfinilor Apostoli i ale lui Chiril).
n altele, trei verbe: "cntnd, glas nlnd i grind" sau:
" glas nlnd, strignd i grind" sau " cntnd, preamrind
i grind" sau "cntnd, strignd i grind" (Anaforaua
alexandrin a Sfntului Vasile cel Mare; Anaforalele siriace
ale lui Iulius Sever, Ioan i Timotei, Anaforalele armene ale
lui Isac, Grigorie de Nazianz i Iacov, ruda Domnului. n
altele apar patru verbe: " glas nlnd, preamrind, strignd
i grind" sau " cntnd, premrind, strignd i grind" sau
"
" sfinind, strignd, glas nlnd" i grind sau "preamrind,
glas nlnd, strignd i grind sau "preamrind, strignd,
glas nlnd i grind" sau "ludnd, strignd, gl s nl nd
a
IOA.\JXIS FOUKDOULIS 1 05

i grind" sau " cntnd, binegrind, strignd i grind"

(Anaforalele haldeice ale lui Nestorie, Teodor al Mopsuestiei,
Tadeu i Marius, Anaforalele siriace ale lui Ignatie, Iacov,
fratele Domnului, ale celor 1 2 apostoli, ale lui Xestos i
Clement). n sfrit, Liturghia alexandrin a Sfntului Grigorie
Teologul are ase participii: "imn psalmodiind, cntnd, glas
nlnd, preamrind, strignd i grind" .
Am lsat la o parte n studiul de mai sus Liturghia
ierusalimitean a Sfntului Iacov, fratele Domnului, care are
cinci participii: "cntnd, glas nlnd, preamrind, strignd
i grind" (sub influena ei i Liturghia alexandrin a Sfntului
Marcu are exact aceeai formul), ca i cele dou Liturghii cunos
cute, a Sfntului Vasile cel Mare i a Sfntului Ioan Gur de Aur,
ale modelului liturgic bizantin, care a patru participii: "cntnd,
strignd, glas nlnd i grind" . Intre Liturghia Sfntului
Iacov i Liturghiile bizantine exist oricum, sub aspectul acesta o
strns legtur, care devine evident i din identificarera
cuvintelor (a Sfntului Iacov are n plus: "preamrind") i din
faptul c se gsesc n aceeai ordine, care este alfabetic:
"A(60V'w) - B(OWV1;U) - L1(OOAOYOUTIU) - K(eKpuyo1;U) - 1\(eyoTIu) .
"

n comentariul liturgic care se atribuie Sfntului Gherman

I, Patriarhul Constantinopolului (7 1 5 - 729) , care poart titlul:
Istoria bisericeasc i vederea mistic este ntlnit pentru
prima oar, cel puin dup cte cunosc, corelarea acestor
patru participii, cu cele patru fiare ale Apocalipsei:
Cntnd este vulturul
Glas nlnd este boul
Strignd este leul
i grind, omul.
ntr-adevr exist o oarecare nrudire fonetic real
ntre aceste verbe i numele fiarelor: u6w - ue1;0S vultur (Vezi:
"
"psri cnttoare ), 80w- 80uS, bou, Myw - av8pwIIoS, om.
Verbul: "Kpaw" nu se potrivete, ns, nici cu rgetul, nici cu
etimologia cuvntului: " leu" . Pe de alt parte, verbele acestea
nu sunt folosite n limb liturgic, ca s exprime doar
glasurile respectivelor animale. Simbolismul este oricum
exagerat, de aceea nici nu este nsuit de ceilali ermineui
106 RASPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE

bizantini ai Dumnezeietii Liturghii (Cabasila, Simeon).

Cnd autorii Liturghiilor i-au scris textele lor, aveau oare n
minte un asemenea simbolism? Pentru Liturghiile care au
unul, dou, trei, cinci sau ase verbe, nu se pune nicio problem.
Acestea care au ns patru verbe? n Liturghiile bizantine pe
care le-am vzut mai sus, nu pare s existe nici bnuiala unei
asemenea corespondene. Acestea, n afar de cele de mai
sus, folosesc i alte verbe, care nu pot fi puse n paralel cu
niciun glas al celor patru animale: ,,80S;OAOYW" , " ayul (J" ,
mvw" , eucpr]Jlw" . Pentru Liturghiile bizantine ns este valabil
" "
acelai lucru? Cnd scriitorii sfini s-au lipsit de expresia
paralel a Sfntului Iacov: "preamrind" - probabil c astfel
a aprut acest ecfonis bizantin - au vrut s-o conformeze cu
celelalte concepii existente, sau au fcut-o ntmpltor? Au
lsat cele patru participii ca s existe o coresponden
nedeterminat a celor patru verbe cu cele patru animale, sau
chiar o conexiune i corelare concret a unui anumit participiu
cu un anumit animal, aa cum am vzut la Sfntul Gherman?
Oare nu cumva, lsnd cele patru verbe, au vrut s exprime
universalitatea i ecumenicitatea doxologiei cereti i
pmnteti, care ntr-un chip oarecare provine din cele patru
puncte ale lumii vzute i nevzute? De obicei, simbolismele
sunt ulterioare textelor. Comentariul Sfntului Gherman
este cu multe veacuri mai nou dect textele Liturghiilor.
Din toate cte am vzut n chip amnunit mai sus
despre proveniena cntrii ntreit-sfinte, despre variatele
moduri ale ncadrrii ei n Liturghii i despre poziia ei n
tradiia liturgic bizantin socotesc c trebuie s se evite
eventuala influen a simbolismelor n formarea frazei care
ne intereseaz. Folosirea verbelor este mai mult ntmpltoare
i numrul lor nu ar trebui, n general, s fie pus n legtur
cu cele patru fiare ale Apocalipsei. Erminia simbolic a venit
n urm, ca s nfrumuseeze i s teologhiseasc peste
tradiia liturgic preexistent, fr s reueasc s impun
pretinsa erminie i s-o fac acceptat unanim. Ea este
exagerat, lucru care apare i din corelare a att de tehnic i
exterioar a verbului cu fiara.
10A1\1\1S FOU:\lDOUL1S 107

347
n ziua Smbetei Isatului sec de carne sau n
general, cnd se face pomenirea multor morti la ,

parastase, cum este corect s se spun:

a) la rugciunea "Dumne zeul duhurilor" : " c nu
este om care s fie viu i s nu greeasc, sau "c
nu sunt oameni vii care s nu gre easc"
b) la parastase: " sufletele adormiilor robilor Ti,
sau sufletul adormitilor robilor Ti " ?
,

Modalitatea punerii la numrul plural a rugciunilor

care exist n Molitfelnicele noastre nu este ntotdeauna lucru
uor, aa cum apare la prima vedere. De aceea, cineva ar trebui
s salute cu satisfacie aceste ntrebri, care arat c preoii
notri trateaz cu responsabilitate lucrarea lor liturgic, i
pun probleme i asupra acestor amnunte, chiar dac cerceteaz
nainte subiectul i textele, fr ca s atepte pn n ultimul
moment ca lucrurile s se rezolve de la sine, cteodat n chip
nefericit, i s fie expui n ochii celor instruii drept agramai
sau superficiali. n special expresia: "c nu este om care fie
viu i s nu greeasc " nu se pune la plural, chiar dac
rugciunea este rostit pentru muli, pentru c nu se refer
la cei adormii, ci, n general, la om, care a trit i a pctuit,
n contradicie cu Domnul " Care este singur fr de pcat" .
Cealalt expresie: "sufletele adormiilor robilor Ti" , care
se ntlnete n diferite variante n troparele de nmormntare,
n ectenii, n rugciune i n apolis, la numrul singular
(" sufletul robului Tu " , " sufletul lui" , " sufletul adormitului
robului lui Dumnezeu" , " sufletul adormitului robului Su
plecat dintre noi"), n mod corect se pune la plural (" sufletele "
sau "sufletelor" ), pentru c se refer la sufletele multor prini
i frai de-ai notri adormii i cere mila lui Dumnezeu
pentru fericita lor odihn.
108 RsPu:-.JSURI LA PROBLEME LITURGICE

348
La Taina Sfintei Nunti i la Taina Sfntului Botez,
,

, " , trebuie

nainte de: "Binecuvntat este Imprtia

s se rosteasc troparele Sfintilor

,
Imprati Constantin
,

i Elena i, respectiv, al Intmpinrii, sau nu?

349
La Taina Sfntului Botez, cnd preotul i spal
minile dup ungere, trebuie s se rosteasc de
ctre cntret, C atavasiile Sfintei Cruci: " Cruce
nsemnnd Moise " i n timpul perioadei pascale:
"
"Ziua nvierii sau nu? Dac nu, oare nu se limiteaz
mult participarea dasclului?

350
n timpul Botezului, care sunt cntrile psalmodiate
de cntret: Psalmul "Fericiti
, , cei crora li s-au
"
iertat pcatele sau C atavasiile sau alte tropare?
n ce ordine i n ce scop?

Vom cerceta mpreun aceste trei ntrebri, pentru c

se refer la subiecte care au legtur unul cu altul. Despre
cntarea Condacului Sfntului Constantin G,Constantin astzi"),
naintea slujbei Logodnei i al troparului su (" Chipul Crucii
Tale") naintea Nunii, am scris n rspunsurile mai vechi
(vezi rspunsul la ntrebrile 98 i 99) . Acolo, cercetnd am
nunit problema, am vzut c relaia dintre cele dou tropare, la
rnduiala Logodnei i a Nunii este cu desvrire exterioar
i introducerea lor n aceste rnduieli este foarte trzie i
limitat. Probabil c au fost adugate din raiuni istorice, pentru
faptul c rnduiala Nunii are provenien mprtesc, sau
pentru ntreaga atmosfer mprteasc ce constituie funda-
IOAN.'JIS FOUNDOULIS 1 09

mentul teoretic al ncununrii soilor. In ambele situaii, evlavia

popular a legat nunta de primii mprai cretini, "de Dumnezeu
ncununai" , care n repetate rnduri sunt amintii n rnduial.
Analoag este proveniena introducerii troparului Bobotezei
sau al condacului acestei srbtori, sau al Troparului Sfntului
Ioan Boteztorul n rnduiala Sfntului Botez. Despre aceasta
am vorbit iari amnunit n rspunsul la ntrebarea 2 78. i
aici, i astzi, i n vechime, practica este limitat la anumite
inuturi i se face pe baza obiceiurilor locale. Bineneles, aa
cum am vzut atunci, este foarte trzie, de vreme ce este
ntlnit foarte puin n manuscrise, i acestea din perioada
stpnirii turceti. Aici ns corelarea este, fr ndoial, mai
teologic, cel puin n ceea ce privete trop arul i condacul
Bobotezei, de vreme ce leag botezul credincioilor de Botezul
Domnului. Cntarea troparului ntmpinrii ns, la care se
refer ntrebarea, este fr sens i nejustificat din punct de
vedere teoretic. Praznicul ntmpinrii este legat de aducerea la
biseric a pruncului la 40 de zile de la naterea lui i nu de
Botez. Acolo, n rnduiala "mbisericirii" la 40 de zile, gsim,
ntr-adevr, n manuscrisele mai noi cntarea sau rostirea
cntrii: " Bucur-te, cea plin de dar" sau "Maic, Fecioar" ,
sau a amndurora. Introducerea celei dinti n rnduiala
Botezului poate c a provenit din practica mrturisit de
anumite manuscrise mai noi i inut pe alocuri. Dup
catehez i nainte de nceputul rnduielii Botezului, sau
imediat dup aceasta, are loc aducerea la biseric a
pruncului, adic introducerea lui de ctre preot n biseric
sau i n Sfntul Altar, spre nchinare, n timp ce se rostesc
elementele din slujba mbisericirii (" Se mbisericete robul lui
Dumnezeu " , " n mijlocul bisericii Te voi luda" , "Acum
libereaz") i mai ales i Troparul ntmpinrii (vezi Codicele
Atena 1 9 1 0 i 665 din secolul al XVI-lea) . Introducerea
catehumenului n biseric pentru nchinarea n Sfntul Altar
este confirmat i de Sfntul Simeon al Tesalonicului, anume
c se fcea imediat dup catehez i nainte de nceputul
rnduielii Botezului. La intrarea n biseric se cnta:
"
" Bucur-te cea plin de dar ; " i astfel, inndu-l pe acesta . . .
110 RASPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE

de mn ca pe oaia cea aflat, l introduce n biseric . . . ca s-I

aduc pe acesta Stpnului ca pe cel pierdut. Artndu- i
bucuria cu care se bucur ngerii pentru pctosul pocit,
zice: Bucur-te, cea plin de dar i intr . . . i, conform celor
formulate de Simeon, " arhiereul aduce pe cel botezat n faa
Altarului, artnd c n acest fel l-a druit ca jertf. i face
aceasta, nchinndu-se de trei ori lui Dumnezeu" (Dialoguri . . .
cap. 62). Aadar, cntarea troparului ntmpinrii este legat de
nchinarea candidatuly i pentru Botez n biseric, i nu de
nceputul Botezului. Inchinciunea aceasta nu s-a pstrat
ns n practica de astzi dect doar pe alocuri, de aceea nici
nu este prevzut de Molitfelnice.
Despre motivele pentru care s-au introdus aceste tropare
n rnduielile Nunii i ale Botezului, dar i n celelalte
rnduieli (rnduiala rugciunilor la opt zile de la naterea
pruncului, rnduiala mbisericrii, a hirotoniei etc .) am scris
n rspunsul la ntrebarea 96. Pentru aceste rnduieli nu
exista o imnografie special. n ultimii ani s-a impus tendina
s se mpodobeasc aceste rnduieli, chiar i incomplet cu
anumite cntri, ca s devin mai festive i mai impresionante.
n special la Nunt i la Botez, troparele vizau s acopere
timpul necesar pentru cdirea introductiv, nainte de nceputul
rnduielii, care este prevzut de practica liturgic. Atunci s
au ales diferite cntri din imnografia existent, al cror
subiect prezenta o oarecare nrudire cu cele svrite. Dar
nici ntotdeauna i nici peste tot nu se rosteau aceleai cntri.
n manuscrise i n practica de astzi avem o suficient
varietate, pentru fiecare situaie n parte.
n tot cazul, i troparele Sfntului Constantin din
rnduiala Logodnei i a Nunii, i Troparul Bobotezei - mai
mult al ntmpinrii - n rnduiala Botezului sunt, aa cum
am spus, adaosuri ulterioare i nu fac parte organic din
rnduieli. Dac practica local le impune, nu stric s fie
cntate. Desigur c cel mai corect este ca ncetul cu ncetul s
dispar. Ct despre impusa cdire introductiv, aceasta i la
Botez, i la Nunt poate s fie fcut n tcere. La Nunt este
acoperit de frumoasa cntare, cea mai potrivit i mai veche,
IOA:-.J:-.JIS FOUl\DOULIS 111

preluat din Psalmul 127 C,Fericii toi cei ce se tem de Domnul")

cu refrenul: " Slav ie, Dumnezeul nostru, slav ie" .
Toate cte am spus mai sus despre lipsa unei
imnografii speciale i despre efortul alegerii respectivelor cntri
i a introducerii lor n diferitele slujbe pentru mpodobirea
lor, supt valabile ntocmai i pentru rnduiala Sfntului
Botez. In nfiarea ei iniial, aceasta nu are nici un element
imnografic, i acest lucru dovedind vechimea ei. Singurele
elemente cntate ale acesteia sunt: "Amin! Doamne,
miluiete! ie, Doamne! Slav ie, Doamne, slav ie! Aliluia! "
etc, care se rosteau sau se cntau de popor. Cntarea " Ci n
Hristos v-ai botezat" este aezat n locul trisaghionului,
care se cnta n timpul Dumnezeietii Liturghii, de care
Taina Sfntului Botez era indisolubil legat.
Cel mai vechi element dintre cele cntate astzi la
slujba Botezului este Psalmul 3 1 (" Fericii cei crora s-au
iertat frdelegile") la care face aluzie i Sfntul Chiril al
Ierusalimului n Catehezele sale C,Cci deja ai pregtit urechile
voastre ca s nvee acel sunet minunat, cci vou, celor
mntuii, ngerii vor striga: Fericii crora li s-au iertat
frdelegile i crora s-au acoperit pcatele, cci ca stelele
Bisericii intrai uurai la trup i luminai la suflet
(Procateheza 1 5) ; " Curii-v . . . ca ceata ngerilor s cnte
vou: Fericii crora li s-au iertat pcatele, (Cateheza 1, 1),
care este mrturisit de toate manuscrisele. Aceasta se cnta
dup Botez sau dup Ungere, ca imn n timpul Vohodului
clerului i al noilor luminai de la baptisteriu n biseric. Aa
cum se pare, se cnta doar primul stih de trei ori, cu " Slav,
i acum" la final, aproximativ ca i " Sfinte Dumnezeule" .
Dac Vohodul se prelungea mult timp, se adugau i stihurile
rmase din psalmi i se repeta la fiecare dintre acestea
"
" Fericii cei crora li s-au iertat pcatele . Astfel, conform
Tipicului lui Everghetidos (Codicele Atena 788) , n Smbta
cea Mare se cnta de dou ori, la nceput primul stih pe
glasul al VII-lea, dup aceea iari de dou ori, cu dou
dintre stihurile care urmau (" Fericit brbatul. , , " , "Zis-am:
Mrturisi-voi frdelegea mea Domnului") i iari, de dou
112 RASPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE

ori fr stih. ntr-un chip aproape asemntor se cnta i n

Biserica cea mare (Codicele Patmos 266). Mrturii asemntoare
despre Botez, n general, sau n mod special despre Botezul
din Smbta Mare avem i n alte manuscrise. Sfntul Simeon
al Tesalonicului aeaz cntarea: "Fericii cei crora s-au
iertat pcatele" dup " Ci n Hristos v-ai botezat" . Conform
acestuia, se cnta psalmul ntreg (" Fericii . . . zicndu-se i
celelalte cntri ale psalmului" - Dialoguri, cap. 67) . " Fericii
cei crora s-au iertat pcatele" l cntau preoii sau Patriarhul
mpreun cu psalii, poporul i corul "orfanilor" n biserica
Sfnta Sofia din Constantinopol. Este vorba despre un tip
vechi de cntare praznical, legat organic de Sfntul Botez,
aa cum au tlcuit n chip baptismal acest psalm Sfinii
Prini (vezi Sfntul Atanasie cel Mare, Ctre Marcelinos, 1 8:
"Vzndu-i pe cei botezai curii prin ap de naterea cea
striccioas i minunndu-se de iubirea de oameni a l;.ti
Dumnezeu, se cnt acelora psalmul 3 1 " i celelalte. In
Psalmul 3 1 : " se fericesc cei crora li s-au iertat pcatele prin
baia naterii din nou . . . Cci cu adevrat fericit este cel care
vine cu toat inima la Sfntul Botez . . . cci i se iart frdelegile
prin baia Botezului"). Deja n manuscrisele din secolele al
XIV- lea i al XVI-lea se ntlnesc primele mrturii despre
introducerea celeilalte cntri, la vremea mbrcrii noului
botezat. Este vorba despre irmosul cntrii a asea a glasului
al VIII-lea: "D-mi mie hain luminoas" (Codicele Atena, S.
724, S . 696 i Pan tocrator 149). Haina alb cu care era
nvemntat cel botezat - se numea i "luminat" sau
mbrcminte cu chip de lumin " i "avaBo1.wv" - este simbolul
"
" luminii dumnezeieti i al cureniei ngereti; cci cel
botezat este fiu al luminii, i svrind aceasta s-a artat n
ntregime nentinat i curat" (Sfntul Simeon al Tesalonicului,
Dialoguri, cap. 7). Simbolismul hainei albe luminoase sau
semnificaia teologic a Botezului ca mbrcare n Hristos
(vezi " Ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v- ai i
mbrcat" - Galateni 3, 27), au atras irmosul de mai sus n
poziia aceasta ("hain luminoas . . . Cel ce te mbraci cu
lumina ca i cu o hain, Hristoase") . Alegerea a fo st ntr-
IOAKNIS FOU:-.JDOULIS 113

adevr, foarte fericit. Astfel, dou aspecte ale rnduielii

aveau podobia lor imnologic, afundarea: " Fericii cei crora
s-au iertat pcatele" i mbrcarea celui botezat: " D-mi mie
hain luminoas " . Psalmodierea lor nu corespundea doar
estetic, ci era i urmarea unei necesiti practice, adic acoperea
puinul timp pentru scoaterea din cristelni i, n primul
rnd, tergerea celui nou botezat, iar n al doilea rnd,
nvemntarea lui cu hain. Adugarea Catavasiilor nlrii
Sfintei Cruci i ale Patelui a survenit n vremurile din urm.
Aici ns lucrurile sunt mai complicate. Ungerea cu Sfntul
Mir se fcea dup mbrcare, aa cum prevd i Molitfelnicele
noastre de astzi. Dup mbrcarea cu hain, din indiciile
manuscriselor se pare c preotul l cuprindea pe cel nou
botezat cu cingtoare sau " cruce" sau " cruci" sau " cu cruci" .
Evident c este vorba de acelai lucru, adic despre o bucat
de pnz sau un cordon, care nconjura gtuI, se aducea
cruci la piept i se lega n partea din spate a corpului, sau la
mijlocul celui botezat. Aceast practic putem s-o extragem
din indiciile unor manuscrise: " i dup aceasta l mbrac pe
el, purtnd cruce, adic cingtoare, legat cruci pe grumazul
lui" (Atena S. 724) ; " apoi se ncinge brul pe grumazul lui i
se strnge, fcndu-se semnul Sfintei Cruci n dreptul inimii
lui, i-l ntoarce cu spatele i-I leag cu acesta" (Marea Lavr,
2 1) . Iari, n alt manuscris se face distincie ntre cingtoare
i cruci: " este mbrcat cu vemntul. .. apoi crucile; la prima
ncruciare .... la a doua ncruciare ... cu cingtoarea acestuia . . "
.

(Pantocrator 1 49) . Un alt manuscris consemneaz c " preotul

leag cruci copilul" , fr s dea detalii despe subiecte
cunoscute din practica de zi cu zi (Atena 668) . In anumite
pri s-a pstrat n practic " ncruciarea" aceasta cu cingtoare
sau cu mpletitur de a roie i alb: dup tergere i
mbrcare cu hain alb, preotul i nconjoar grumazul cu
sfoar i l ncrucieaz la piept. Un indiciu gsim i n
codicele mnstirii Cutlumu 34 1 : " l ncinge pe acesta cu fir
de porfir " . Astzi se aga la pieptul copiilor crucea de botez
i acolo unde se pstreaz practica veche de mai sus, se
combin amndou: " firul i crucea" . Adic vorbim despre
114 RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE

coexistena unei practici vechi i a uneia mai noi. Crucea este

forma actualizat a crucii vechi sau a cingtorii.
Aceleai manuscrise completeaz c aeznd cruci
faa, preotul nsoea practica aceasta cu un imn trop ar sau
un stih potrivit situaiei n fapt. Astfel, conform Codicelui
Cutlumu 34 1 , preotul rostea: " Se ncinge mijlocul aceasta cu
puterea adevrului spre lepdarea ntregii lucrri ruinoase
i viclene" . Conform Codicelui Atena S. 724 se rostea: " Cu cruce
m mbrac, Botezul l-am primit, ntru credin m pecetluiesc,
prin izvorul curirii Sfntului Duh" . Aceast ultim formul
(" Cu cruce" ) este socotit ca tropar i se prevede c era rostit
de ctre preot " la prima ncruciare" (Conform Codicelui
Pantocrator 149) . Din nou, Codicele Marii Lavre 21 prevede
un ir de trop are pe care le i altur, pentru c fac lumin n
chestiunea noastr i pentru c sunt vechi i frumoase. Primul
este cunoscutul tropar al Crucii, al Ceasului 1 din Vinerea cea
Mare: "Rstignindu-Te, Hristoase, ai ridicat tirania" . Urmtoarele
trei se ntlnesc doar aici i poate c se cntau pe glasul
primului (glasul 1), de vreme ce nu se amintete de un glas
special pentru acestea:
Cruce a purtat* i credina a primit* robul lui
"
Dumnezeu* Aliluia.
Cu cruce m m brac*, cu credin m pecetluiesc* spre
viaa venic* Aliluia.
Cruce a purtat* i credin a primit* prin Sfntul
Botez*, lui Hristos a urmat* robul lui Dum nezeu* Aliluia. "
n felul acesta, prin introducerea unui tropar este
consacrat dup botez i mbrcarea, un al treilea element
att de caracteristic n rnduiala slujbelor baptismale, adic
tradiia crucii la noul cretin, care, din nefericire, ca attea
altele, tinde i aceasta s fie uitat n zilele noastre.
Dar cntarea " Cruce nsemnnd Moise" cnd apare?
Aceasta este ntlnit pentru prima i singura dat, dup
cte tiu, n Codicele Pantocrator 1 49 : "la a doua ncruciare
rostete troparul, irmosul Sfintei Cruci: " Cruce nsemnnd
Moise" . Semnificaia introducerii lui este aceeai cu cea pe
care am vzut-o mai sus n dreptul altor trop are ale Sfintei
IOAl\'NIS FOmmOULIS 115

Cruci. Repetm c trop arul nsemna sublinierea importanei,

i ntr-un mod oarecare, mbriarea tradiiei Sfintei Cruci,
cntare care acoperea n plus i puinul timp necesar pentru
ncingerea cruci sau punerea " crucilor" . Alegerea acestui
irmos era n tot cazul fericit, cci fcea legtura dintre Botez
i Sfnta Cruce - arma cea nebiruit, prin care noul botezat
trecea de la moarte la via, de la robia Egiptului nelegtor
la libertatea fiilor lui Dumnezeu, de vreme ce prin nsemnarea ei
se pierd toate puterile potrivnice, carele i puterea lui
Faraon, n apele Botezului. De acum nainte apare un ir de
nenelegeri asupra menirii reale a acestui tropar, asupra
locului, aezrii lui n rnduial, a utilitii sau a neintroducerii
lui n aceasta . i toate acestea n corelaie cu eforturile care
s-au fcut, sau care se fac n rnduiala Sfntului Botez, ca s
fie adaptat practica veche, coninut n Molitfelnice, la nece
sitile botezului copiilor. Am vorbit i alt dat despre subiectul
acesta. Practica veche prevede mbrcarea noului botezat nainte
de ungere. Astzi, se fac nainte ungerea i tunderea i dup
aceea urmeaz mbrcarea. Pe de alt parte, mbrcarea
necesit un anumit timp. La fel i splarea minilor preotului,
chiar i citirea rugciunii ungerii, i n totalitate sau n parte
a rugciunilor tunderii i splrii, cci se obinuiete ca toate
s se rosteasc mpreun n momentul acesta al rnduielii, i
nu la locul lor. Cntarea: " Cruce nsemnnd Moise" s-a artat
neputincioas s le acopere pe toate acestea. i n timp ce
prescripia codicelui la care ne-am referit este clar i se
refer doar la cntarea irmosului acesteia (" se pune troparul,
irmosul de la cntarea Sfintei Cruci: Cruce, nsemnnd
Moise) sunt atrase de acesta toate Catavasiile nlrii Sfintei
Cruci. Cnd s-a uitat semnificaia introducerii troparului, s-a
cutat i actualizarea Catavasiilor, cel puin pentru praznicul
Patelui. Astfel, se introduce pentru perioada pascal " Ziua
nvierii" etc . , fr ca aceasta s fie consemnat de texte, nici
ndreptit de scopul pentru care a fost ales i introdus la
nceput doar irmosul cntrii nti a Sfintei Cruci.
116 RsPUl\sURI LA PROBLEME LITURGICE

In Molitfelnicul mic al ediiei Diaconiei Apostolice

(1 956 .u.) nu se introduc Catavasiile Crucii i ale Patelui n
rnduiala Botezului, precum n celelalte ediii ale Molitfelnicelor
i Aghiasmatarelor, ns se pune la addenda, cu nsemnarea:
"trebuie tiut c n timp ce preotul se spal dup botezarea i
ungerea copilului, este obiceiul ca cineva s cnte n Sptmna
uminat i pn la Odovania Praznicului Catavasiile
Invierii, adic " Ziua Invierii" etc, n cellalt timp Catavasiile
A

nlrii Sfintei Cruci, adic: " Cruce nsemnnd Moise . . . " etc.
pe car le inserm aici din iconomie fa de obinuin. "
In mod contrar, n Molitfelnicele mici ale editiei M.
Saliveru, ngrijite de Protosinghelul Eustaiu Skarpa (Atena)
i ale episcopului Atenagora al Bostonului (1 943) (dup aceea
episcop al Tiatirelor) este condamnat cntarea Catavasiilor:
"
"se cnt de ctre psali Catavasiile: " Cruce nsemnnd Moise
etc. i se justific oarecum prin participarea acestora la Taina
Sfntului Botez. Catavasiile nu au nicio legtur cu ce se
ntmpl aici (n locul acestora recomand s fie citite rugciunile
cu glas mare) . i dac dup sfritul acestora nu s-a ncheiat
mbrcarea celui botezat, atunci psalii pot cnta i catavasiile i
altceva, ca s nu se rmn n tcere" (Skarpas). " . . .n chip
ru se cnt diferite Catavasii care nu exist n Taina Botezului.
Ne nchipuim c au fost introduse fie ca s se umple timpul
necesar mbrcrii pruncului, fie ca s se vdeasc meteugul
psaltic al preotului, sau al cntreului" (Atenagora). Vezi i
Metodie Contostanu, Mitropolitul erkyrei, Rnduiala slujbelor,
Kerkyra, 1 958, p. 228, nota 1 : " In timpul splrii minilor,
unii obinuiesc s cnte Catavasiile, n principal cele ale
Crucii. . . avem prerea c se rtcesc, pentru c nici nu se
vorbete n rnduiala slujbei despre Catavasii. Dar i Psalmul
3 1 cntat este de ajuns pentru splarea minilor. Catavasiile
sunt adaosuri fr rost" . Judecile de mai sus sunt n parte
drepte i n parte nedrepte. Sunt drepte n ceea ce privete
cntarea Catavasiilor Patelui, sau ale celorlalte Catavasii ale
Crucii, n afar de Irmosul Cntrii nti. Despre cntarea acesteia,
acuzaiile sunt nedrepte. Deoarece splarea minilor se face
imediat dup ungerea cu semnul crucii, i totdat se mbrac
IOAKNIS FOUNDOULIS 117

pruncul, irmosul cntrii nti s-a artat neputincios s le

acopere pe amndou. Astfel s-au adugat i irmoasele celorlalte
cntri, i chiar dac irmoasele cntrii a patra, a aptea i a
opta sunt cu desvrire lipsite de legtur, cntarea a noua
se refer la subiectul Praznicului nlrii Sfintei Cruci. Ar fi
putut s se adauge i irmoasele cntrii a cincea i a asea,
care se refer la cruce, chiar dac nu au legtur cu Botezul.
Unii pun n locul Catavasiilor alte cntri n legtur
cu Botezul, precum prima " Slav a nvierii" , de la Utrenie:
"
" n munte, ucenicilor . . . , care este un comentariu poetic la
Evanghelia Botezului sau la Laudele Bobotezei (" Lumin din
Lumin a strlucit lumii" etc) . Desigur c troparele acestea
au legtur cu Botezul, dar nu cu crucea, care era, aa cum
am vzut, menirea iniial a introducerii troparului. n sfrit,
cntarea Psalmului 31 este nepotrivit aici, de vreme ce locul
ei este imediat dup cufundare i deja a fost intercalat mbr
carea cu cntarea: "D-mi mie hain luminoas" i punerea crucii.
Ct despre participarea poporului - sau a cntreilor
- la slujba Botezului, aceasta nu ine doar de Catavasii. Deja
am enumerat destule elemente dn tradiie, care asigur
participarea poporului la aceasta. In general, n svrirea
Tainelor, chiar i a Dumnezeietii Liturghii, un rol prioritar l
are preotul care svrete Taina i citete rugciunile. Poporul
particip ascultnd, rspunznd cu "Amin" , " Doamne,
miluiete" i cnt foarte puine cntri. n chip contrar, la
rnd uielile rugciunii, precum Vecernia, Utrenia, Ceasurile,
Privegherea, Miezonoptica etc. se impune cntarea realizat
de ctre popor, iar participarea preotului se restrnge.
Recapitulnd cele ce am scris, practica cea mai corect
i mai conform cu tradiia liturgic n partea aceasta a
rnduielii Sfntului Botez trebuie s fie urmtoarea:
a) Botezare - " Fericii cei crora li s-au iertat frdelegile
i crora li s-au acoperit pcatele" de trei ori (celelalte stihuri
n-au nicio legtur) .
b) mbrcarea vemntului: "D -mi mie hain luminoas"
c) Rugciunea Sfntului Mir - Mirungerea
d) Tradiia crucii - " Cruce nsemnnd Moise" (doar aceasta).
118 RSPUl\SURI LA PROBLEME LITURGICE

Dup rnduiala mai nou: botezare - " Fericii . . . " -

ungere - tundere - mbrcare cu vemnt: "D-mi mie hain
luminoas" - tradiia Crucii - " Cruce nsemnnd Moise" -
splarea minilor - rugciunile ungerii etc.

351
Cnd vin la Botez candidai maturi, trebuie s
fie botezai purtnd vemnt alb?

352
Dup botez, copiii trebuie s fie mbrcai cu
haine albe neaprat, aa cum se obinuia n
vechime, sau e ste indiferent?

Venirea la Sfntul Botez a persoanelor mature nu este

neobinuit astzi, nu doar n inuturile misionarilor, unde
firete, constituie o regul, ci i n ara noastr, cel puin
dac judecm din tirile pe care le citim de multe ori din
ziare. Botezul lor creeaz un lan de probleme i aceasta
pentru c, aa cum am scris i alt dat, odat cu botezul copiilor
s-a uitat modul botezrii candidailor maturi. Molitfelnicele
noastre n-au fost adaptate n fond pentru botezul copiilor,
chiar dac prescripiile tipiconale vorbesc despre copil sau
prunc. Pe de alt parte, eforturile care s-au fcut pentru
nevoile practice ale Botezului copiilor se aplic i Botezului
maturilor, deoarece ntre timp s-a pierdut respectiva tradiie
vie. Deja n alte rspunsuri am vzut aspecte diferite i am
cercetat soluiile patristice pentru problemele aprute, fie n
primul, fie n al doilea caz (vezi rspunsurile la ntrebrile
43, 87, 1 5 5, 1 9 1 , 1 92, 193, 254 i 255) . Tema vemintelor
speciale nu ne-a mai preocupat. Datorit ntrebrilor
precedente, am vzut amnunit c dup mbrcarea cu
vemntul alb a fost introdus irmosul cntrii a asea, glas 4:
IOANKIS FOUNDOULIS 119

"
" D-mi mie hain luminoas i am consemnat motivele care
justific alegerea acestui tropar i legtura lui cu nvemntarea
noilor botezai cu hai a cea alb. Tradiia respectiv este
unanim i universal. In ntreaga lume cretin, noii botezai
se mbrcau dup Botez cu veminte albe, pe care le scoteau
n ziua a opta dup botez, n timpul splrii. Mrturiile ajung
pn n secolul al IV-lea i sunt att de multe nct nici nu ne
este de folos, nici cu putin s le amintim aici. n cartea
profesorului Ilie Boulgaraki: Catehezele Sfntului Ch iril al
Ierusalimului, Tesalonic, 1977, trimiterile la textele Prinilor
i scriitorilor bisericeti din Apus i Rsrit, care certific
faptul c vemntul luminos era pretutindeni alb, cuprind
dou pagini ntregi (p. 4 1 8-420, nota 1 44) . La fel de unanime
sunt i prescripiile manuscriselor Molitfelnicelor mai vechi
i mai noi, ale Tipicelor care mrturisesc despre "vemntul
alb" sau " haina alb" cu care se mbrca cel nou botezat, dac
nu-l socotesc un lucru neles de la sine.
Alegerea exclusiv i ataarea att de struitoare fa
de vemntul alb nu era ntmpltoare sau arbitrar, ci
conform cu semnificaia teologc a botezului i cu simbolismul
vemntului alb. Conform Sfintei Scripturi, " alb ca zpada"
este vemntul " Celui vechi de zile, " (Daniel 7, 9) al lui
Hristos la Schimbarea la Fa (Matei 1 7, 3) : "vemintele Lui
s-au fcut albe ca lumina" , Marcu 9, 3; Luca 9, 29), ale
ngerilor la nviere i nlare (Matei 28, 3; Marcu 16, 5 ; Ioan
20, 12), ale biruitorilor, martirilor i ale celor alei ai lui
Dumnezeu, conform Apocalipsei (3, 4, 5 ; 6, 1 1 ; 7, 9; 1 3) . Deja
Sfntul Chiril al Ierusalimului subliniaz semnificaia duhov
niceasc a vemintelor albe i obligaia noului cretin s-i
albeasc n chip cretinesc noua via: ,,Acum, dezbrcnd
vemintele cele vechi, trebuie a le pori pe cele albe pentru
totdeauna, dar nu la aceasta ne referim, c trebuie s te
nvemntezi cu haine albe n toat vremea, ci albe, strlucitoare
i dumnezeieti s le numeti dup fericitul Isaia: S se
bucure sufletul meu n Domnul, cci m-a mbrcat n haina
mntuirii i cu vemntul desftrii m-a mpodobit (Catehez
m istagogic 4, 8) . Muli Prini i scriitori bisericeti p r pu
o n
120 RASPUKSURI LA PROBLEME LITURGICE

diferite simbolisme ale vemntului alb al noilor botezai: l

socotesc imaginea cureniei sufleteti, a cureniei tainice
pe care a dobndit-o cretinul prin Sfntul Botez (Sfntul
Ioan Gur de Aur, Cateheza 8, 24; Mihail Glikas, Despre
neclari tile Dum nezeietilor Scripturi, cap. 18; Efrem Sirul:
Im ne la Epifania Domnului VI, 1 5 : "Albe erau vemintele, se
mbrcau cu veminte albe; pe dinuntru i n afar albe s
fie trupurile i vemintele voastre"), chipul ne stricciunii
(Vasile al Seleuciei, Catehez la Sfntul Pate 5), al dumnezeietii
strluciri i bucurii (Sfntul Grigorie Teologul Cu vn tarea a
40-a la Sfntul Botez) , al lumii strlucitoare i luminoase n
care a intrat, prin botez, noul luminat (Teodor de Mopsuestia,
Cateheza XIV, 26) , al cureniei i strlucirii ngerilor (Iov
Monahul, Biblioteca lui Fotie 222. Narsis, Omilia 2 1 ) , chipul
vemintelor luminate ale lui Hristos n timpul Schimbrii la
fa (Grigorie de Nyssa, Comentariu la Cntarea Cntrilor
I). Sfntul Simeon al Tesalonicului coreleaz mai multe
simbolisme: consider vemntul alb " prefigurare a luminii
dumnezeieti i a cureniei angelice, cci cel botezat este fiu
al luminii i n ntregime nentinat i curat" (Dialoguri, cap.
67) . Dar i n rnduiala liturgic a Sfntului Botez au fost
introduse cel puin n perioada ulterioar i elemente care
scot n eviden importana i simbolismul acesta. Dej a n
rspunsul dinainte am vzut Irmosul: " D-mi mie hain
luminoas " care mpodobete att de minunat druirea ve
mntului luminos i semnificaia lui. Credinciosul se aseamn
cu Hristos i prin vemnt. Acela Se nconjoar cu lumina ca
i cu un vemnt, credinciosului i se druiete vemnt alb
de lumin, "veminte cu chipul luminii" , aa cum le numete
Sfntul Dionisie Areopagitul (Desp re Ierarhia Bisericeasc,
II, 8). n Molitfelnicele noastre de astzi, preotul mbrcndu-1
pe cel nou botezat cu vemnt alb, rostete: " Se mbrac robul
lui Dumnezeu (N) cu vemntul dreptii, n numele Tatlui ..." .
Formula corect, mrturisit de manuscrise, nu este: "vemntul
dreptii" , ci "vemntul desftrii" (conform lui Isaia 61 , 1 0)
sau "vemntul bucuriei" sau "vemntul desftrii i al
bucuriei" sau "vemntul nestricciunii" (Codicele Atena 665,
IOAIS FOUI'\DOULIS 121

848, 664, Marea Lavr 88 .a.). Epitetele acestea sunt atribuite

exact simbolismului pe care l dau Sfinii Prini vemntului
alb. Dar i conform altor codici, primirea vemntului era nsoit
de o formul special care scotea n eviden importana lui:
" Primete vemntul strlucitor i nentinat pe care l-ai
primit fr pat nainte de judecata Domnului nostru Iisus
Hristos i vei avea via venic" (Codicele Cu tlumu 34 1 ,
Sinai 966) sau asociau mbrcarea lui cu textul de la Isaia
(6 1 , 1 0) " Bucura-se-va sufletul meu n Domnul, Cel ce m-a
mbrcat n vemntul mntuirii i cu haina veseliei m-a
mpodobit" (Atena 664) , la care se refer, aa cum am vzut,
i Sfntul Chiril al Ierusalimului.
Am insistat mult pe semnificaia vemntului alb al
luminii, dup ce am ntrit folosirea lui universal, ca s se
vdeasc ct de lipsii de rspuns suntem n faa tradiiei
noastre. Nu excludem existena exemplelor Iudabile care in
tradiia vemntului alb. Dar dac foarte des i vedem pe noii
botezai mbrcndu-se dup botezul lor cu veminte de culori
diferite i dac tinde s se piard tradiia universal a vemntului
alb, pentru aceasta, la o ultim analiz, nu greete poporul
nostru necatehizat. Rspunderea cade greu pe umerii ndrum
torilor duhovniceti, care nu-l lumineaz, descoperindu-i semni
ficaia nalt a simbolurilor sfinte. Dar cum vor nva
preacucernicii preoi, pe credincioi, pe prini s-i
mbrace pe copiii lor nou botezai cu veminte albe, dac ei
nii, la Sfntul Botez, n loc s poarte veminte albe, aa
cum cere tradiia i rnduiala bisericeasc, poart orice culoare
pe care o gsesc la ndemn? Preoii, conform prescripiilor
manuscriselor care s-au pstrat i n Molitfelnicele tiprite,
pentru ca s svreasc Sfntul Botez " se schimb n
vemnt alb " i conform prescripiilor mai vechi poart i
" "
" stihar alb , chiar i "nclri albe (Codicele Patmos 266, Atena
662) . Astfel, nii preoii, prin culoarea vemintelor lor sunt
simboluri ale "lumii rennoite, n care sunt mutai credincioii
prin Sfntul Botez" (Teodor de Mopsuestia, Cateheza 1 4, 1 4) .
122 RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE

Revenim acum la rspunsul primei ntrebri. Noii

botezai maturi, conform cu ceea ce am scris, se mbrac dup
Botez cu veminte albe, adic cu hain " luminoas" , despre
care am vorbit mai sus. Tradiia acesteia trebuie inut cu
siguran nu pe fug, aa cum se ntmpl de obicei la
prunci, ci ntr-un mod vrednic de importana teologic i de
simbolismul acestui vemnt, de vreme ce a fost rostit
limpede i cu solemnitate respectiva formul care nsoete
druirea lui (" Se mbrac robul lui Dumnezeu" ) - de ce nu i
formula tradiional: " Primete vemntul strlucitor i
nentinat" ? - urmat de cntarea festiv: " D-mi mie hain
luminoas" n timpul mbrcrii. Haina luminoas avea
nfiarea i forma vemntului acelei perioade, de aceea se
i numea: " haina luminii" sau " mbrcminte luminoas" .
Era ceva n genul stiharului preoesc. Cerina liturgic era s
fie neaprat alb . Dup aceea, s-a schimbat denumirea.
Sfntul Simeon al Tesalonicului cunotea c ''ava801wv'' sau
"qlcpW'"C8WV" " haina luminoas" era n vechime vemnt lumesc
(" i vemnt era mai nainte" , Dialoguri, cap . 68) . Din spusele
sale reiese c n vremea lui nu mai era n uzul lumii acest
gen de vemnt, ci se pstra din tradiie pentru Botez. i
totui, n comparaie cu schimbarea radical de astzi a
modului mbrcminii, diferena fa de vemintele lumeti
nu trebuie s fi fost mare. Astzi altfel stau lucrurile. Cred c
cel mai corect, n cazul de fa ar fi s se pstreze gndirea i
simbolismul vechii practici i nu nfiarea exterioar.
Vemntul luminos de astzi nu poate s fie altul dect cel
folosit n viaa de zi cu zi, doar c va fi alb. Astfel, se
ntrete exact ca i n perioada veche c cretinul nu se
preschimb ntr-un subiect din alt lume, strin i nvechit,
ci prefacerea strlucitoare a noii viei n Hristos are loc
nuntrul lumii contemporane, el artndu-se un om contem
poran cu adevrat. Prin urmare, vemntul alb de lumin se
refer la mbrcmintea noului botezat dup slujba Sfntului
Botez. n timpul Botezului, ce va purta candidatul? mbrcarea
cu vemntul alb al luminii se nscrie ntr-un triptic al simbo
lismelor: lepdarea vemntului vechi, botezul vemntului adamic
IOANl\IS FOUNDOULIS 123

i mbrcarea cu haine albe. Dezbrcarea vemntului se fcea

la "vestiarul" baptisteriului dup lepdare, unire cu Hristos i
mrturisirea credinei. Era "imaginea omului vechi care se
dezbrac mpreun cu faptele . . . Deoarece n mdularele noastre
puterile potrivnice i fceau cuib, nu ni se mai cdea nou a
purta nc vemntul acela vechi, i nu m refer la vemntul pe
care-l atingem, ci la omul vechi, striccios prin poftele nelciunii,
pe care fie s nu-l mai mbrcm din nou, odat ce sufletul s-a
dezbrcat de acesta" (Sfntul Chiril al Ierusalimului, Cateheze
Mistagogice II, 2). i Sfntul Ioan Gur de Aur socotete
lepdarea vemintelor simbolul lepdrii de "vemntul vechi
al pcatului" , care este plin de mult ruine (Cateheza II, 25;
III, 8). Teodor al Mopsuestiei tlcuiete dezbrcarea hainei ca
lepdare a vemintelor de piele cu care s-a mbrcat omul
czut din pricina pcatului (Facere 3, 2 1 Cateheza 14, 8) .
-

Astfel, cu desvrire gol (vezi "cu desvrire dezbrcndu-1

pe acesta" - Dionisie Areopagitul: "Despre Ierarhia Bisericeasc
II, 2, 7), catehumenul era uns cu untdelemnul sfinit " din
cretetul firelor capului pn la cele mai de jos " (Sfntul
Chiril al Ierusalimului, Cateheza mistagogic II, 3) i cobora
n cristelni. Sfntul Simeon al Tesalonicului, recapitulnd
nvtura patristic, ntrete c catehumenul este adus gol
la Botez, aa cum s-a nscut gol i a fost creat gol la nceput.
Astfel, gol fiind, este renscut i recreat prin Sfntul Botez,
de vreme ce leapd de la el ruinea pctului: " De aceea,
atunci este bgat gol n ap, cci gol s-a nscut i gol a fost
creat mai nti. Deci, la nceput avea acel vemnt dumnezeiesc
i, gol fiind, nu se ruina. Acum, gol fiind nscut, prin trup
poart cele ale ruinii nclcrii poruncii. Intrnd n apa
sfnt, leapd ruinea pcatului i primete lava i
vemntul ne stricciunii" (Dialoguri, cap. 63) . In chip
asemntor nva i Sfntul Ioan Gur de Aur: " Deci din ce
pricin este gol? Ca s-i aminteasc de goliciunea de dinainte,
cci n Rai era gol i nu se ruina, cci zice: Adam i Eva erau
goi i nu se ruinau pn ce au primit vemntul pcatului,
cel plin cu mult ruine. Aadar, nici aici nu te ruina, cci
cristelnia este mult mai mult dect Raiul. " (Cateheza 3, 8).
124 RsPusURI LA PROBLEME LITURGICE

Sfntul Chiril al Ierusalimului adaug i asemnarea cu

Hristos cel gol pe Cruce: "Dezbrcndu-v, suntei goi, urmnd
i n acest fel lui Hristos, Cel gol pe cruce, i prin goliciune
dezbrcnd nceptoriile i stpniile i cu ndrzneal
biruind prin lemn. 0, lucru minunat: suntei goi n vederea
tuturor i nu v ruinai, cci cu adevrat urmai protoprintelui
Adam, care n Rai era gol i nu se ruina! " (Cateheza
Mistagogic II, 2) . i fericitul Nicolae Cabasila, teologhisind
i tlcuind expresia: " dezbrcndu-ne de aceste haine de piele
ca s ne ntoarcem la o goliciune deplin" , dup ce se refer
la simbolismele din tradiie ale lepdrii hainelor de piele i
la ntoarcerea prin Sfntul Botez la viaa paradisiac i
fericit a Protoprintelui Adam, completeaz c "nseamn s
te duci spre lumina cea adevrat fr s iei nimic cu tine" .
Astfel, se leapd " umbra morii" i tot ceea ce lipsete
sufletele de razele cele dumnezeieti, care sunt ca i vemintele
un vI ntre lumin i trupuri" (Despre viaa n Hristos II,
1 5) . Exact aceast practic veche s-a pstrat i la botezul
pruncilor (dezbrcare - botezarea copilului gol - mbrcarea
cu veminte luminoase) . La botezul vrstnicilor, n pofida
attor mrturii clare ale tradiiei i a semnificaiei teologice
caracteristice, nu se mai pstreaz. Candidaii nu se boteaz
goi, ci de obicei i vedem c vin la botez cu un vemnt alb.
Motivul este evident: pe de o parte, confuzia cu vemntul alb
de lumin, pe de alt parte, raiuni de decen. Dar n afar
de caracterul antiteologic i antitradiional al actului, vemntul
n loc s acopere, mai mult descoper trupul, cnd ud fiind dup
botez, se lipete de acesta. Ca s nu mai adugm i aspectul
antiestetic i, ca s-o spunem, oarecum hazliu al ntregii
practici, ca un om mbrcat s intre n ap i s ias din ea udat
de apele i uleiurile cristelniei. Las la o parte faptul c vemntul
face cu neputin ungerea deplin a celui botezat cu uleiul sfinit
pe care o cere rnduiala liturgic i faptul c se pierde cu
desvrire antiteza dintre omul cel vechi i cel nou, mbrcat cu
hain de lumin, cu care va fi nvemntat dup botez.
Cel care scrie nu va ncerca s ofere o soluie corect,
dar ntorcndu-se la nceputul rspunsului, va trebui s consem-
IOAKNIS FOmmOULIS 125

neze prefacerea suferit n fapt de practica corect a Sfntului

Botez din pricina botezului copiilor. Aa cum am vzut, se
ine practica corect la botezul copiilor, dar aceasta s-a fcut
pricin de ignorare a modului iniial al Botezului. Adic,
Botezul nu era spectacol public, aa cum era firesc s se
ntmple cu botezul copilului. Baptisteriile erau relativ spaii
mici i partea n care intrau catehumenii s se dezbrace i s
primeasc goi Sfntul Botez era acoperit de o cortin. n
spatele cortinei sau n spatele pnzelor ntinse provizoriu,
femei evlavioase, diaconie sau vduve se ngrijeau de
ungerea cu untdelemn sfinit i de botezul femeilor i dup
aceea de mbrcarea cu mbrcminte luminoas. La fel i la
botezul brbailor erau de fa doar candidaii la botez, naii
i preotul. Dup aceea, noii botezai ieeau din baptisteriu i
intrau mpreun cu preoii n naosul principal, unde i atepta
comunitatea, pentru ca s prznuiasc mpreun evenimentul
izbvirii lor i s se mprteasc prin svrirea Tainei
Dumnezeietii Euharistii.
Toate aceste elemente tradiionale pot s ajute la
cercetarea i aflarea uneia dintre cele mai corecte rezolvri i
din punctul de vedere al rnduielii liturgice i al teoriei
teologice. Desigur c o condiie indispensabil este crearea
spaiilor speciale pentru botezul vrstnicilor, sau ntoarcerea
la vechile baptisterii, aa cum am scris n alt parte (vezi
rspunsul la ntrebarea 255). Ct despre botezul femeilor,
astzi nu mai exist diaconie, dar exist din prisos clugrie
care ar putea, fiind educate corespunztor, s svreasc aceste
practici, care vizau ndatoririle vechilor diaconie la Sfntul Botez.
Despre subiectele referitoare la istoria Sfntului Botez,
atinse mai sus i n rspunsul ntrebrii care urmeaz, putei
afla mai multe din lucrarea tiinific voluminoas la care ne
am referit, a profesorului Ilie Bulgarakis: Catehezele Sfntului
Ch iril al Ierusalimului, Ed. Fundaiei Patriarhale de Studii
Patristice, Tesalonic, 1977.
126 RsPu:-.JsURI LA PROBLEME LITCRGIC'E

35 3
Se impune s se ung de ctre nai tot trupul
celui botezat cu untdelemn sfintit la Taina Sfntului
,

Bote z? Nu este de aj uns ungerea anumitor

mdulare ale trupului, pe care le precizeaz
Molitfelnicele ? De ce s se fac, i ce semnificaie
are ungerea aceasta?

Unor ntrebri de asemenea natur nu putem da

rspunsul doar folosindu-ne ,de raiune sau analogie, ca n
alte situaii asemntoare. In orice situaie trebuie s se
cerceteze practica tradiional, confirmat de textele patristice
i de dispoziiile tipiconale care o precizeaz. Dup aceea
putem s discutm pe ct ne st n putin, prin prisma
teologiei Prinilor i prin coninutul rugciunilor, raiunile
teoretice care au contribuit la precizarea de a se svri ntr
un anumit fel, aa cum prevd practica Bisericii i dispoziiile
tipiconale. De exemplu, la Taina Mirungerii, sau a Sfntului
Maslu, sau la ungerile cu untdelemn sfinit din candela
Sfntului, sau chiar la sfetanii, nu ungem ntregul trup, ci
anumite mdulare, ntr-un oarecare fel reprezentative (cap,
simuri, mini) etc, sau doar fruntea. Astfel, se crede c
aghiasma sau curirea strbate ntregul om, fr s fie
nevoie s se ung sau s se stropeasc ntregul su trup.
La ungerea cu untdelemn sfinit sau untdelemnul
catehumenilor, practica bisericeasc din cele mai vechi
timpuri pn astzi impune ungerea ntregului corp . Se pare
c la nceput, episcopul sau preotul pecetluia, adic ungea
cruci doar fruntea catehumenului, rostind fie " Se unge robul
lui Dumnezeu (N) cu untdelemnul bucuriei n numele Tatlui . . . " ,
aa cum se prevede n Molitfelnicele noastre, fie alte fraze
asemntoare precum " Se unge (N) n numele . . . " (Teodor al
Mopsuestiei, Catehezele 1 3 i 14) fie "Te ung cu acest
untdelemn sfinit spre eliberarea de tot duhul ru i necurat
i spre izbvirea de toat rutatea " (Testamentul Domnu lui
nostru Iisus Hristos, 8) fie " Tot duhul necurat s plece de la
IOAKNIS FOmmOULIS 127

tine" (Tradiia Apostolic, Rnduiala egiptean) fie " Te ung

pe tine cu ungere sfnt mpotriva a toat lucrarea potrivnic
i spre sdirea ntru rodul cel bun al mslinului Bisericii
Tale, deci svrete binele" (Tradiia etiopian, Liturghia
egiptean) . Mai trziu, pecetluirea aceasta s-a prelungit i la
piept, i la urechi, i, mult mai trziu, la celelalte mdulare
ale trupului. Fiecare pecetluire nou era nsoit de o
expresie biblic, aa cum vedem n manuscrisele mai noi i n
ediiile tiprite, i aa cum se face din tradiia oral i la
ungerea altor mdulare, care nu sunt prevzute de Molitfelnice.
Niciodat ns pecetluirea frunii i a celorlalte mdulare n-a
fost socotit suficient. Dup ce episcopul sau preotul
pecetluia fruntea celui botezat, deja din perioada cea mai
veche urma ungerea ntregului trup cu untdelemnul sfinit,
care se fcea de ctre preot sau diacon, sau de diaconi, la
femei sau de alte persoane, sau de nai (vezi i rspunsul la
ntrebarea 222 - acolo se spun i cteva lucruri despre
semnificaia Mirungerii) . Este foarte important faptul c
prelungirea acestei ungeri la tot trupul nu s-a fcut n
perioada de decdere, ca s poat fi pus pe seama motivelor
evlaviei naive sau pe nelegerea greit a semnificaiei
Mirungerii, sau pe interpretarea greit a vechilor dispoziii
tipiconale. Dimpotriv, mrturiile de aici sunt cele mai vechi,
mai omofone i mai clare. Trupul se ungea n ntregime i se
avea grij ca nici cea mai mic parte a lui s nu rmn fr
s primeasc ungerea cu untdelemn sfinit.
De exemplu, Sfntul Chiril al Ierusalimului ne ntiineaz
c ungerea se fcea " din cretetul prului capului pn jos"
( Catehaze Mistagogice II, 3). Sfntul Ioan Gur de Aur spune
c se ungea: " tot trupul, " sau "n totalitate, " sau "toate mdu
larele" (Cateheza II, 24 la Coloseni 6, 2). Teodor al Mopsuestiei
ne confirm c n chip asemntor se ungea "tot trupul, " sau
c cel botezat era uns "ntreg" (Catehezele 1 3 i 1 4) . Sfntul
Dionisie Areopagitul ne confirm c ungerea se fcea "peste
tot trupul" (Despre Ierarhia Bisericeasc II, 7). La fel i
prescripiile tuturor manuscriselor Molitfelnic precizeaz c,
dup pecetluirea frunii sau a anumitor mdulare de ctre
1 28 RAsPu;-..JS URI LA PROBLEME LITURGICE

preot, se unge " tot trupul" cu untdelemn. Aceeai cerin era

valabil i pentru botezul femeilor, cu toat evidenta dificultate
a lucrurilor. i aici era pecetluit de ctre episcop fruntea, iar
partea rmas a trupului era uns de ctre diaconi (" i mai
nti botezndu-se femeile, diaconul unge doar fruntea lor cu
untdelemn sfinit i dup aceea diaconia le unge pe acestea,
cci nu este voie ca femeile s fie cercetate de brbai" -

Constituiile Apostolice 3, 1 6) . Dac nu existau diaconie,

A

ungerea se fcea de alte femei. In ultim instan, dac nu se

gsea nicio femeie, doar atunci ungerea i-o asuma preotul
evlavios sau un btrn botezat, poate chiar i cea botezat
nsi (Didascalia Apostolilor 1 6 ; Ioan Moshos, Limonariu 3).
Acestei ungeri pe tot corpul cu untdelemn sfinit i se
ddea o importan teologic special de ctre Sfinii Prini
i de ctre textele liturgice n asociere cu mulimea harismelor i
a nsuirilor duhovniceti pe care le primea prin binecuvntarea
preoeasc i prin invocarea Duhulului Sfnt. Aceste harisme
duhovniceti pot fi rezumate dup cum urmeaz:
a) Untdelemnul sfinit are putere de exorcizare. Alung
din cel botezat i pune pe fug orice lucrare diavoleasc, de
aceea nu trebuie ca vreun mdular al trupului s rmn
neuns: "untdelemnul sfinit este cel care pune pe fug orice
urm a puterii diavoleti. Cci aa cum rsuflrile sfinilor i
chemarea numelui lui Dumnezeu, i arde i i alung pe
demoni precum flacra cea mai puternic, la fel i untdelemnul
acesta sfinit primete prin chemarea lui Dumnezeu i prin
rugciune putere . . . de a alunga puterile cele nevzute ale
vrjmaului" (Sfntul Chiril al Ierusalimului, Cateheze Mistagogice
II, 3). " Te ung pe tine spre izbvirea de tot duhul ru"
(Testamenul Domnului nostru Iisus Hristos 8), " Ca tot duhul
ru se plece de la tine" (Ipolit, Tradiia Apostolic 21), "untdelemn
pierztor a toat lucrarea potrivnic" (Rnduiala Egiptean,
Rnduiala Etiopian), "izgonitor a toat lucrarea diavoleasc"
(Rugciunea untdelemnului n Molitfelnicele noastre) .
b) Vindec rnile duhovniceti, druind celui uns iertarea
pcatelor. Analoag cu " rana ntregului trup " este i ungerea
ntregului trup: " primete putere att de mare, nct nu
o
IOA:.J:'\rs FOUKDOULIS 129

numai arde i curete urmele pcatelor . . " (Catehezele

.

Mistagogice ale Sfntului Chiril, V, 3). " i se d (untdelemnului)

harul duhovnicesc i puterea lucrtoare a iertrii pcatelor"
(Constituiile Apostolice VIII, 42) . "Ungem cu ungerea aceasta pe
cei pe care i avem nainte spre renaterea aceasta duhovniceasc,
rugndu-L pe Domnul nostru Iisus Hristos s lucreze n acetia
cu putere vindectoare i ntritoare i s-i descopere prin
ungerea aceasta i s tmduiasc sufletul, trupul i duhul
lor de tot semnul pcatului i al frdelegii, de ispita satanic i
s le druiasc prin acelai har iertarea pcatelor lor" (Serapion,
Molitfelnicul 1 5), " Untdelemnul se ofer celor rnii i
vtmai de vrj maul comun, aa cum Hristos griete n
Evanghelii" (Simeon al Tesalonicului, Dialoguri, 62)
c) Untdelemnul sfinit apr orice mdular uns al celui
botezat i-l ferete nernit de sgeile celui viclean care vor fi
aruncate mpotriva lui: " tot trupul se pregtete s fie uns cu
acel mir duhovnicesc, nct toate mdularele, prin ungere, s
fie ntrite i s devin de neatins n faa sgeilor aruncate
ale potrivnicului" (Ioan Gur de Aur, Cateheza II, 24)
d) Este, prin extensie, simbolul milei lui Dumnezeu, care
l nconjoar pe omul ntreg i i druiete mpcarea cu
Dumnezeu, mntuirea de pieirea lumeasc a pcatului, veselia
i bucuria Sfntului Duh: " Pentru c i prefigurarea milei
dumnezeieti trebuie s fie, i untdelemnul sfnt o nfptuiete . . .
aceasta s-a artat i lui Noe. Cci a venit porumbelul la cei
din ap care erau cu el n corabie, purtnd n gur ramur de
mslin ... Rodul mslinului pe care-l purta n gur era mrturia
milostivirii i a buntii nemrginite a lui Dumnezeu. Cci
i aici, la Botez, se aduce untdelemn sfnt... de aceea, din acest
untdelemn, mai nti preotul l unge pe cel de curnd botezat,
zicnd: se unge (N) cu untdelemnul bucuriei, n numele Sfintei
Treimi. Este bucuria Duhului, care ne mntuiete i pe noi n
hip bun i vesel" (Simeon al Tesalonicului, Dialoguri, cap. 62-63).
In chip analogic teologhisete i Sfntul Ioan Damaschinul (Mrtu
risirea credinei ortodoxe IV, 9). Vezi i rugciunea untdelemnului
i motivele care nsoesc ungerea, conform Molitfelnicului, la
care face aluzie i pe care o explic Sfntul Si meon .
130 RAsPUNSURI L A PROBLK\1E LITURGICE

e) Sfntul Chiril al Ierusalimului socotete untdelemnul

sfinit ca simbol " al trsturilor lui Hristos " i practica
ungerii ntregului corp ca o cuprindere deplin a omului n
mslinul cel bun, Hristos, i ca mprtire " de trsturile
Mslinului adevrat" : "V- ai uns cu untdelemnul sfinit din
cretetul capului pn la unghiile picioarelor. i astfel, v-ai
fcut prtai Mslinului roditor i domestic, lui Iisus Hristos.
Pentru c dup ce ai fost tiai din mslinul slbatic i altoii n
Mslinul roditor i domestic, ai devenit i voi roditori i
domestici, adic ai dobndit trsturile lui. Aadar, untdelemnul
cel sfinit este simbolul comuniunii voastre celei mai adnci
i mai adevrate cu Iisus Hristos" (Cateheze mistagogice II, 3) .
Aceleai lucruri prin alte cuvinte le repet i rnduiala etiopian
i nainteaz mai mult, dnd o dimensiune eclesiologic ungerii
celui botezat artnd i urmrile morale ale ntruprii n
Hristos i n Biseric. Cel uns devine hristocentric - se
sdete n Biserica Universal - svrete binele ca rod i ca
mrturie a unirii lui cu Hristos i cu Trupul Lui duhovnicesc:
"Te ung pe tine spre sdirea n mslinul cel bun al Bisericii
tale i spre svrirea binelui" sau " spre sdirea credinei n
mslinul cel bun i puternic al Biseri ii Tale, care se ntinde
pretutindeni i svrete binele" . In chip asemntor se
pronun i Liturghia egiptean: " mslinul. . . sdirii celor uni
prin el n Sfnta Biseric Universal " .
f) Sfntul Ioan Gur de Aur coreleaz ungerea
ntregului trup cu untdelemn sfinit cu ungerea asemntoare
aplicat atleilor acelei perioade: " Se unge precum atleii care
intr n aren . . . cci nu vine doar ca cel care a nvat
meteugul luptei, ci i ca cel care lupt i se antreneaz. "
(Comentariu la Coloseni 6, 2) . Astenie Sofistul, socotind la fel
simbolismul, numete ungerea cu untdelemn sfinit: " ungere
atletic" (Comentariu la Psalmul 5, Cu vntul 6, 1 0) . Pseudo
Dionisie prelucreaz mai mult aceeai imagine: Hristos este
primul atlet care s-a luptat cu moartea i cu stricciunea, i a
biruit. Este i conductorul, i atletul credincioilor, iar prin
sfnta ungere atletic, cretinul cel nou este rnd uit n ceata
atleilor lui Hristos i este chemat mpreun cu Acesta i
IOANIS FOUKDOULIS 131

urmnd Acestuia, s se lupte i s biruiasc (vezi Despre

Ierarhia Bisericeasc II, 6) . i Sfntul Simeon al Tesalonicului
folosete acelai simbolism: " tot trupul este uns, c spre
luptele dumnezeieti este ndemnat n ntregime. Cci n-a
fost chemat s cad, ci ca s urmeze pe Hristos, cu care Se
mbrac i care-l mbrbteaz s lupte mpotriva vicleanului. i
cei care se luptau n vechime erau uni cu untdelemn pe
trup " (Dialoguri, cap. 63) .
g) Sfinii Prini vd n ungerea universal a trupului
o lucrare asemntoare cu cea a plsmuirii, adic a crerii
omului, o replsmuire (Serapion, Euhologhiul 1 5) prin care
viitorul cretin " este adus la alt zidire" (Sfntul Ioan Gur
de Aur, Comentariu la Coloseni 6, 2), o " rennoire a sufletului
i a duhului" (rugciunea untdelemnului) .
h) n sfrit, ungerea este comparat cu ungerea " celor
uni ai Domnului, a preoilor i mprailor Vechiului Testament"
(Constituiile Apostolice III, 16) " ne ungem cu vechiul untdelemn
ca s devenim uni (Teodoret al Cyrului [Pseudo-Iustin] ,
Rspunsuri ctre ortodoci" , 1 37) . Ungerea ntregului trup
"
aplicat "unilor" Noului Testament, n antitez cu ungerea
doar a anumitor mdulare a unilor Vechiului Testament
arat superioritatea primilor fa de ceilali: " Nu precum
preoii din vechime care i ungeau doar capul i poate ceva
n plus . . . Acela (i ungea) capul, urechea dreapt, mna . . .
acesta totul" (Sfntul Ioan Gur de Aur, Comentariu la
Coloseni 6, 2). Acesta este semnul cretinilor, al oilor lui Hristos,
al ostaului Impratului cerurilor, care poart pecetea pstorului
i a mpratului cruia i aparin i datorit acestei nsuiri a
lor ca uni ai Domnului se fac casnicii lui Dumnezeu i pot s
priveasc i s vad ca n oglind, " cu faa acoperit" slava
lui Dumnezeu (Teodor al Mopsuestiei, Catehezele XIII, 17-
18) . Clar este i explicaia pe care o d Nicolae Cabasila
ungerii universale. Pe aceasta o socotete element al consacrrii,
al ofrandei depline adus lui Dumnezeu, al mprtirii cu
Hristos i al participrii la mpria Lui: " Cci ea ne duce cu
gndul la stlpul de piatr de la Betel, pe care Iacov,
ungndu-l cu untdelemn, l-a adus lui Dumnezeu. E drept c
132 RSPU:"JSURI LA PROBLEME LITURGICE

ungerea aceasta pomenete i de ungerea pe seama poporului

lui Dumnezeu, a mprailor i a preoilor afierosii, care nu
mai sunt de-acum ai lor, ci triesc pentru Dumnezeu i
pentru cei pentru care sunt trimii. Tot aa i noi, dup
splarea Botezului ne lepdm de noi nine i chiar i de
viaa noastr, ca s devenim numai ai lui Dumnezeu. Iat
deci ce vrea s nsemne a te dezbrca de tine nsui ca s te
faci una cu Dumnezeu. Pe lng aceasta, ungerea e i o
icoan potrivit cu numele de cretin, nume care vine de la
cuvntul grecesc " a unge" . i cnd ne ungem, ne facem i noi
asemenea cu Unsul Domnului, cci doar Hristos nsui este
Cel Care cu dumnezeirea Sa " a uns " ntreag omenirea,
fcndu-ne astfel i pe noi prtai la aceast ungere. Cci i
semnul acelei ungeri . . . griete despre noi, pe care, din marea
Sa iubire de oameni ne-a fcut acum prtai mpriei Lui"
(Despre viaa n Hristos II, 1 6) .
ntrebarea aceasta ne-a dat prilejul s scriem multe
despre ungerea cu untdelemn sfinit i despre semnificaia
lui, poate mai mult dect era necesar pentru rspunsul la
ntrebarea pus. Aceasta ns nu s-a fcut fr motiv. Am
impresia c ungerea aceasta trece n zilele noastre printr-o
criz. Simbolismele s-au pierdut i avem sentimentul c
pstrm o prefigurare oarecum anacronic, mai mult sau mai
puin fr semnificaie special, creat de starea de lucruri
din rnduiala Botezului, care ar putea s fie limitat sau
reglementat printr-o ungere mai simplificat. Nu lipsesc
situaiile n care ungerea se face aproape imperfect. Poporul
nostru a pstrat mai mult din intuiie importana pe care o
avea alt dat aceast practic, de vreme ce expresia: " a unge
cu untdelemn " este folosit ca sinonim pentru " a boteza " sau
"
" a primi botezul. Pstrarea prefigurrilor sfinte presupune
interpretarea lor teologic pe care trebuie s-o cunoasc
clericii, ca s poat s-o predea i poporului. Altfel este n
primejdie s se piard sensul lor i s moar. Studiul Prinilor
i al textelor liturgice ale Bisericii ne ofer prin excelen
ceea ce avem nevoie: cunoaterea semnificaiei teologice pe
care o ascund simbolurile sfinte i p efigur il e liturgice. D e
r r
IOAN:--J IS FOU:--J D OULIS 133

aceea n-am vrut s fim succini n adugarea acestor mrturii.

De multe ori, ele constituie pentru noi toi o descoperire i
alctuiesc o comoar vie a materialului catehetic care poate fi
folosit pentru cateheza mistagogic a credincioilor.

354
Cnd trebuie s se mprteasc cel nou botezat?
Imediat dup Botez sau la o Liturghie urmtoare?
Unii aplic primul mod, altii al doilea. Care este
,

cel mai corect?

Cel mai corect mod este primul mod de cuminecare.

Noii botezai trebuie s se mprteasc cu Preacuratele
Taine imediat dup Botez, aa cum impune practica primar
a Bisericii i aa cum necesit relaia teologic a celor trei
Taine ale iniierii cretine: Botez, Mirungere, Sfnta Euharistie.
Mrturiile despre legtura Botezului cu Dumnezeiasca
Euharistie ajung aproape de epoca apostolic. Sfntul Iustin
(jumtatea secolului al doilea dup Hristos) mrturisete
primul c imediat dup Botez, noul luminat era condus " de
aa-numiii frai. . . care erau adunai nuntru, fcnd
rugciuni pentru ei nii i pentru cel nou luminat i pentru
toi ceilali de pretutindeni, cu trie," ca s urmeze imediat
svrirea Dumnezeietii Euharistii i mprtirea celui nou
botezat i a tuturor credincioilor (Apologia 1, 65). Descrierile
care ni se dau n diferite manuscrise liturgice (Canoanele lui
Ipolit, Tradiia Apostolic, Rnduiala egiptean, Testamentul
Domnului nostru Iisus Hristos etc.), Prinii catehei i
scriitorii bisericeti (Chiril al Ierusalimului, Teodor de
Mopsuestia, Sfntul Ioan Gur de Aur, Ambrozie) i Sfinii
Prini n cuvntrile lor la Sfntul Botez i n alte referiri
ale lor la acesta, leag indisolubil svrirea lui de Taina
Dumnezeietii Euharistii. Imediat dup botezarea lor n
baptisteriu, noii botezai intrau n Biseric, citeau pericopele
potrivite situaiei respective, se fcea aducerea darurilor,
prefacerea i Dumnezeiasca mprtire .
1 34 RASPUl\SURI LA PROBLEME LITURGICE

i rnduiala de astzi a Sfntului Botez, aa cum este

formulat n Molitfelnicele noastre presupune svrirea n
acelai timp a celor trei Sfinte Taine. Formula: " Binecuvntat
este mpria" este nceputul obinuit al Dumnezeietii
Liturghii, Ectenia Mare este o combinaie ntre cea a Liturghiei
i cea a Botezului, urmeaz locul antifoanelor, sfinirea apei,
cufundarea i mirungerea. Vohodul mic se identific cu
intrarea clerului i al noilor botezai n biseric n timpul cntrii:
"
" Fericii cei crora li s-au lsat sau n locul cntrii biblice
ntreit-sfinte: " Ci n Hristos v-ai botezat" , urmnd citirile
din Apostol i Evanghelie, ectenii, Imnul Heruvimic i celelalte
ale Dumnezeietii Liturghii. Vechile manuscrise consemneaz n
chip caracteristic dup Botez i Vohodul: " i cei desvrii
svresc n continuare toat Dumnezeieasca Liturghie" .
Mai caracteristic este legtura Botezului cu Dumnezeiasca
Liturghie n ziua baptismal prin excelen, Smbta cea
Mare, precum i n ziua Praznicului Bobotezei. n prima zi,
odat cu nceputul citirilor scripturistice, patriarhul sau
episcopul sau preotul mergea la baptisteriu i boteza pe
catehumeni. Pericopele sunt multe, tocmai ca s existe
posibilitatea s acopere tot timpul care se cerea pentru
svrirea botezului. Cnd clerul se ntorcea mpreun cu cei
nou botezai se cnta: " Ci n Hristos " , ca s se continue
rnduiala Liturghiei. La fel i la Praznicul Bobotezei, sfinirea
apei Sfntului Botez, Aghiasma Mare, se svrea ntre Utrenie
i Liturghie, ca s fie botezai cat humenii i s ia parte dup
aceea la Dumnezeiesca Liturghie i Imprtire. Sunt ntr-adevr
minunate descrierile diferitelor izvoare i ale rnduielilor
liturgice care se refer la modul intrrii noilor botezai, nve
mntai n alb, cu lumnrile lor mari n mini, pe fondul
cntrii minunate, la mbririle i manifestrile freti
ale credincioilor, care i primeau n biseric, la adunarea
euharistic comun i la participarea la Sfintele Taine a noilor
botezai, la darurile pe care le aduceau pentru prima dat i
se mprteau din acestea, la vechii credincioi care le cedau
locul de cinste n biseric, lng Sfntul Altar, precum i la
cele pregtitoare venirii lor la Dumnezeieasca mprtanie.
IOAl\NIS FOUNDOULIS 1 35

n toat Sptmna Luminat se svrea Dumnezeiasca

Liturghie i noii botezai, purtnd mereu vemintele lor albe,
mpreun cu ceilali credincioi participau la sfnta slujb i se
mprteau cu Preacuratele Taine, aa cum rnduiete i canonul 66
al Sinodului Ecumenic Quinisext: "Din Ziua nvierii lui Hristos,
Dumnezeul nostru, pn la Duminica cea Nou, ntreaga spt
mn, trebuie ca credincioii n sfintele biserici s se dedice nencetat
psalmilor i imnelor i cntrilor duhovniceti, bucurndu-se
n Hristos i desftndu-se cu citirea Dumnezeietilor Scripturi,
lund aminte i mprtindu-se cu Sfintele Taine" . Astfel,
progresiv, de la cateheze i exorcisme, lepdare, unire cu Hristos i
mrturisirea credinei, botez i ungere, cei nou botezai ajungeau
la desvrita lor integrare n trupul Bisericii, prin participarea
la Dumnezeiesca Liturghie, aducerea darurilor i srutarea
iubirii, ca s ntregeasc unirea lor cu Trupul lui Hristos prin
prima i, ulterior, continua cuminecare cu Preacuratele Taine.
Legtura strns dintre cele trei Taine ale iniierii
cretine apare i n ectenii, i n rugciunile Sfntului Botez
i n special n "Rugciunea Mirului" , care constituie i
liantul relaiei lor: " Binecuvntat eti, Doamne Dumnezeule,
Atotiitorule . . . Care ne-ai druit nou, nevrednicilor, fericita
curire prin Sfntul Botez i dumnezeiasca sfinire prin
ungerea cea fctoare de via; Care i acum ai binevoit a
nate din nou pe robul Tu acesta nou luminat, prin ap i
prin Duh . . . druiete-i lui i pecetea darului Sfntului i
ntru tot puternicului i nchinatului Tu Duh i cuminecarea
cu Sfntul Trup i cu scumpul Snge al Hristosului Tu . . " .

Practica aceasta ideal a trecut printr-un moment de

criz care a lsat urme serioase n combinaia armonic i
indisolubil a Tainelor iniierii n Hristos. Desigur, cauza
principal a fost decderea general a vieii bisericeti dup
anii marelui apogeu, care a avut influene directe n
rnduiala liturgic. Adic s-a ntmplat acel lucru despre
care Sfntul Simeon al Tesalonicului vorbea ndurerat: " acum
cele mai bune s-au retras" i le punea pe seama invidiei
diavolului i pe lipsa de rvn a cretinilor "pentru cele bune
i dumnezeieti" (Desp re predica Dumnezeiasc 5) .
136 RAsPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE

La desprirea Sfntului Botez de Dumnezeiasca Liturghie

a contribuit Botezul copiilor. Frica pentru moartea copiilor,
atunci cnd mortalitatea infantil era mare, a impus
grbirea botezului lor, ca s nu moar nebotezai. Acest lucru
a avut ca urmare individualizarea botezului i prsirea
vechilor botezuri praznicale obteti n timpul marilor srbtori.
n final, primejdiile rzboaielor, incursiunile i cuceririle barbare
au dat lovitura de graie. Cu toate acestea, chiar la intervale
ndeprtate, tradiia era destul de autentic. S-a pstrat,
dac nu Liturghia, cel puin mprtirea noilor botezai cu
Daruri mai nainte sfinite. n multe manuscrise Sfntul
Botez se ncheie n mod stereotip cu prescripia: " i se dau
celui nou-botezat Preacuratele Taine" . Conform Codicelui
Konstamonitu 60 (63) din secolul al XVI-lea, mprtirea nu
trecea neobservat, ci se ncadra ntr-un gen de Liturghie a
Darurilor mai nainte sfinite, am putea spune, care se
aseamn sub un anume aspect cu rnduiala Tainei Nunii.
"
" Erminia la mprtirea copilului o introduce imediat dup
mirungere i o ncadreaz mpreun cu cntarea imnului
baptismal: " Ci n Hristos" . O adugm mai jos, completnd
n parantez cteva fraze, care n mod evident au disprut:
" se intr n biseric cu pruncul, se srut sfintele icoane,
cntndu-se Ci n Hristos v-ai botezat. Preotul: i ne
nvrednicete pe noi, Stpne (poporul: Tatl nostru,
A

preotul: C a Ta este Impria , poporul: Amin. Preotul:

S lum aminte, Sfintele Sfinilor!) . Poporul: Unul Sfnt.
Chinonicul: Paharul mntuirii" i se mprtete pruncul.
Urmeaz din nou: Ci n Hristos de trei ori i rugciunea:
Cel ce ne-ai izbvit de pcate, aproximativ ca Rugciunea
Amvonului. Desprirea Botezului de Liturghie o cunoate i
Sfntul Simeon al Tesalonicului. Mrturisete ns i el
despre mprtirea imediat dup Botez, pe care o ddea
noului botezat arhiereul nsui, n timp ce dup " Ci n
Hristos " se repeta cntarea: " Fericii cei crora li s-au lsat
frdelegile" i celelalte ale psalmului (Dialoguri, cap. 67).
Anterior cu cteva decenii Sfntului Simeon (t1429), Fericitul
Nicolae Cabasila (t 1 3 95) nu p are s subneleag s vrirea
IOA:-J:-JIS FOUl\DOULIS 137

Dumnezeietii Liturghii dup botez, ns insist n mod

special asupra deplintii iniierii celui bptezat i concretizarea
acesteia prin venirea la Dumnezeiasca Imprtanie (Despre
viaa n Hristos, IV) . Neadministrarea Sfintei mprtanii
imediat dup Botez se pare c a aprut n vremea stpnirii
turceti, cnd condiiile dificile ale vieii cretinilor au impus
svrirea Sfntului Botez n cas. n tot cazul, Sfntul
Nicodim Aghioritul osndete svrirea Tainei Sfntului
Botez n afara bisericii i insist nu numai asupra mprtirii
noului botezat imediat dup Botez, ci i - oarecum anacronic
- asupra ncadrrii ei n Dumnezeieasca Liturghie, dup
vechea rnduial: " este i un al treilea motiv pentru care
Botezul trebuie s se svreasc n biserici, nu n case:
faptul c preotul trebuie s fac proscomidie mai nti, dup
aceea, mbrcat n toate vemintele s mearg i s boteze
copilul i dup botez s nceap Dumnezeieasca Liturghie i
la sfritul acesteia s mprteasc pruncul botezat. Pentru
c, aa cum firea, ndat ce pruncul s-a nscut trupete, i-a
pregtit laptele, mncarea trupeasc, la fel i harul, ndat ce
s-a nscut duhovnicete, prin Botez, i pregtete Dumnezeiasca
mprtanie spre hran duhovniceasc" (Pidalion, not la
canonul 3 1 al Sinodului al VI-lea Ecumenic). Prerea
Sfntului Nicodim este caracteristic pentru modul ortodox
autentic al viziunii unitii Botezului i Euharistiei. Apusul,
din diferite raiuniA logice, a desprit Botezul de Mirungere i
de Dumnezeiasca Imprtanie. Biserica ortodox a rmas
statornic n cerina pstrrii ntregii jertfe, a unitii tradiionale
i teologice a Tainelor iniierii cretine. Credinciosul este
botezat i uns, ca s se fac prta Mesei tainice a familiei
Mntuitorului, ca s se uneasc cu El, prin mprtirea cu
El. Sfntul Simeon al Tesalonicului subliniaz acest adevr
ntr-un mod caracteristic: " Cci acesta este i sfritul ntregii
taine, ca cei izbvii de nelciune i de ntinarea pcatului
s devin curai i pecetluii n Hristos i n Duhul Sfnt, s
se mprteasc cu Trupul i Sngele lui Hristos, i s se
uneasc strns cu El. Cci despre aceasta a zis i profetul:
Voi locui n acetia i voi pi n mijlocul lor . . .a a cum i
1 38 RAsPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE

Acesta Se ruga ctre Tatl: Ca ei s fie una, precum suntem

i Noi . . . i Iat Eu sunt cu voi n toate zilele . . (Dialoguri,
.

cap . 68) . i Fricitul Nicolae Cabasila pune accent pe

Dumnezeiasca Imprtanie i foarte corect o consider
scopul svririi botezului i modul de desvrire al
credinciosului: "Dup ungerea cu Sfntul Mir ne apropiem de
Sfnta Mas, piscul cel mai nalt al vieii duhovniceti la care
dac am ajuns odat, nimic nu mai lipsete ca s dobndim
fericirea cea dorit. Pentru c aici nu mai este vorba a ne mai
face prtai morii, ngroprii sau unei viei mai bune, ci e
vorba chiar de dobndirea Celui nviat. De acum nu mai
primim darurile Duhului Sfnt, orict de bogate ar fi ele, ci
pe nsui Vistiernicul acestor daruri, comoara ntru care
ncape toat bogia darurilor. Fr ndoial c Hristos se afl
n toate Tainele, El care este i Ungere i Botezul i hrana
noastr . . . Cnd duce ns pe credincios la Sfnta Mas, i-i
d s mnnce din nsui Trupul Lui, Mntuitorul schimb
ntru totul luntrul primitorului, mprumutndu-i nsi
personalitatea Sa, iar tina care primete cu vrednicie pe
mprat nu mai este tin, ci se preface n nsui Trupul
mpratului: ceva mai fericit dect aceast soart nici nu i
ar putea nchipui. De aceea Sfnta mprtanie este Taina
cea mai mare, pentru c mai departe de ea nici nu se mai
poate merge, nici nu se mai poate aduga ceva. Cci de
regul, dup o treapt vine a doua, dup aceasta a treia i
apoi tot aa pn la cea din urm. Dup Sfnta mprtanie ns
nu mai este loc s peti, de aceea trebuie s te opreti aici i s
te gndeti cum s faci, ca s poi pstra pn la sfrit comoara
pe care ai dobndit-o " (Despre viaa n Hristos IV, 1 - 2) .
Recapitulnd cele spuse mai sus, conchidem c dup
Botez trebuie neaprat ca noii botezai s se mprteasc
cu Preacuratele Taine, conform practicii corecte pe care am
amintit-o, care este conform cu respectiva nvtur teologic
a Bisericii. Pentru Botezul maturilor nu exist nicio justificare
care s permit svrirea lui n afara cadrului tradiional,
adic Dumnezeiasca Liturghie. Ct despre Botezul pruncilor,
doar raiuni de iconomie ar putea s ndrepteasc desprirea
IOANNIS FOUl'\DOULIS 139

lui de Dumnezeiasca Liturghie, pn cnd se va gsi un mod

de ntoarcere la practica corect. n perioada de tranziie, care
trebuie s dispar o dat definitiv, este valabil neaprat practica
intermediar a mprtirii noului botezat din mprtania
sfinit mai nainte, imediat dup Botez.

355
naintea Ceasului al IX-lea se rostete ectenia i
"
"Pe Nsctoarea de Dumnezeu i Maica Luminii,
sau doar ultima?

Conform rnduielii tipicului monahal al Utreniei, care

este valabil i n bisericile de mir, ecteniile mici se rostesc n
timpul cntrii canoanelor, doar la Cntarea a III-a, a VI-a i
a IX-a. Aceasta se ntmpl pentru c cele nou (sau cele opt)
cntri ale Psaltirii, ale cror stihiri sunt troparele cntrilor
canoanelor, se despart dup modelul catismelor Psaltirii n
trei stri, cu trei cntri fiecare, aa cum vedem c sunt
formulate la sfritul Psaltirii: 1 (2) , 3-4, 5 , 6- 7 , 8 i cntarea
a 9-a. Doar n Duminica Patelui, dup modelul antifoanelor
Utreniei cntate, la fiecare cntare se pune nainte ectenie
(sau mare, pentru cntarea ntia sau mic, pentru celelalte
cntri) i ecfonise. Aceeai rnduial este valabil, prin
extensie i n timpul Sptmnii L,:minate i firete, n
timpul sptmnii a patra nainte de Inlare, adic n ziua
Odovaniei Patelui. Atunci, cu toate c nu sunt prevzute
clar de ctre Penticostar, dup ectenia i ecfonisul care
preced cntarea a noua (" C s-a binecuvntat") se rostete:
"
" Pe Nsctoarea de Dumnezeu i Maica Luminii .
n toate celelalte situaii ale cntrii a noua se pune nainte
doar ndemnul diaconical: " Pe Nsctoarea de Dumnezeu" ,
care este un vechi refren cntat al acestei cntri, care se pune
naintea cntrii, precum " Slav ie, Celui ce ne-ai artat
lumina" de la Doxologie i care se cnta dup fiecare stih n
locul irmosului ulterior: " Ceea ce eti mai cinstit dect
140 RASPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE

Heruvimii" , care se cnt astzi. La nceput, aa cum mrtu

risesc vechile manuscrise, refrenul acesta era mai scurt: " Pe
Nsctoarea de Dumnezeu ntru cntri s O mrim" i este
inspirat din expresia cu care ncepe cntarea Nsctoarei de
Dumnezeu: "Mrete (suflete al meu pe Domnul) " . Formula:
"
" i Maica luminii este un adaos ulterior, care intenioneaz
evident s introduc cntarea Nsctoarei de Dumnezeu n
subiectul ultimei pri a Utreniei, adic a venirii luminii.
"
" Cinstind-o este o formul adugat suplimentar.
Intercalarea formulei: "Pe Nsctoarea de Dumnezeu"
naintea cntrii a noua o mrturisete i Sfntul Simeon al
Tesalonicului: " Dup cntarea a opta, la nceputul cntrii a
noua, (preotul sau diaconul) mrete pe Nsctoarea de Dumnezeu,
Cea mai presus dect toi sfinii, cci Dumnezeu a fcut-o, cu
adevrat, Mrit i Minunat ca Unul Care S-a ntrupat din
Ea " (Dialoguri, cap. 3 1 2). Prerea c naintea cntrii a noua
se pune ectenie a provenit sau din rnduiala Utreniei Patelui,
la care ne-am referit mai sus, sau din dispoziia ulterioar,
care s-a fcut n parohii dup mutarea Evangheliei Utreniei
din duminici i a elementelor care o urmeaz, adic a Psalmului
50 i a "rugciunii" speciale a diaconului, sau ectenia: "Mntuiete,
Dumnezeule, poporul Tu" dup Catavasii, mai exact dup
cntarea a opta a Catavasiilor i naintea cntrii a noua.
Astfel, " Pe Nsctoarea" vine imediat dup ecfonisul " Cu
mila i cu ndurrile" , desigur fr s existe vreo legtur
organic nici cu ectenia, nici cu ecfonisul ei. n toate celelalte
situaii - n afar de Pate - este valabil rnduiala
obinuit pe care am pomenit-o la nceputul rspunsului.
IOAKNIS FOmmOULIS 141

356
Liturghia Darurilor mai nainte sfinite poate s
fie svrit vineri seara sau nu? Dac se poate,
atunci ce slujb are ntietate: Liturghia Darurilor
mai nainte sfintite sau Acatistul?
,

Prima parte a ntrebrii nseamn destinuirea unei

drame, a zice a unei denaturri liturgice care exist n cultul
nostru i care a aj uns s fie considerat o stare fiziologic i o
rnduial fireasc. Astfel, socotind greeala drept adevr,
iconomia drept acrivie, ne ntrebm dac acrivia este permis sau
nu. Adic, n situaia Liturghiei Darurilor mai nainte sfinite,
n loc s ntrebm dac este ngduit svrirea ei dimineaa,
ntrebm invers: dac este ngduit svrirea ei seara.
Va trebui s ne amintim cteva amnunte i s con
semnm anumite lucruri care se neleg de la sine. Liturghia
Darurilor mai nainte sfinite este rnduiala Sfintei mprtanii
unit cu Vecernia. A fost legat cu Vecernia tocmai pentru c
Vecernia este rugciunea de sear a Bisericii. Era lucru foarte
firesc ca dup adunarea de sear la rugciune, s urmeze
mprtirea de sear. De ce acum credincioii se mprtesc n
zilele Postului Mare seara i nu dimineaa este pentru
motivul tiut c n afar de smbt i duminic, zilele din
timpul sptmnii sunt zile de ajunare aspr. Ajunarea precede
Dumnezeiasca mprtanie i se ncheie dup cuminecare,
iar mncarea fr untdelemn ncheie postirea. Dup cuminecare,
Mirele a intrat n suflet i fiii Mirelui, din punct de vedere
biblic, nu pot s posteasc (Marcu 2, 1 9) . Prin urmare, ajuneaz
i se tnguiesc ziua i se mprtesc seara, ca s mnnce
dup aceea mncare de post. Zilele cele mai nsemnate i mai
cucernice, miercuri i vineri, n cursul sptmnii, de-a lungul
ntregului an i n mod special n Postul cel Mare erau zile de
ajunare aspr i de venire la Dumnezeiasca mprtanie. n
timp ce n toate zilele Postului Mare poate s se svreasc
Liturghia Darurilor mai nainte sfinite, conform practicii i
canoanelor (Sinodul din Laodiceea, Canonul 49) svrirea ei
142 RAsPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE

este prevzut neaprat n zilele de miercuri i vineri, pentru

mprtirea credincioilor, se nelege, seara. Aceasta reiese
i din dispoziiile tipicelor i din rnduiala Vecerniei acestor
zile din Triod, care nu are apostihuri, tocmai pentru c nu
exista eventualitatea s nu se svreasc Liturghia Darurilor
mai nainte sfinite. Astfel, ajunarea din aceste dou zile
sfinte culmineaz cu rnduiala Sfintei mprtanii. C Liturghia
Darurilor mai nainte sfinite se svrea ntotdeauna "ctre
sear" reiese din premisele ei teoretice pe care le-am vzut
mai sus i din practica Bisericii, care este att de clar i
evident, nct ar fi de prisos s ncercm s demonstrm. Cu
alte cuvinte, s artm c Vecernia este rugciune de sear i
c rugciunile de sear se svresc seara? Sau s ne referim
la mrturiile tipice lor bisericeti, ca s convingem c slujba
de sear este strin de orice logic pentru a se svri
dimineaa? Aceasta o consemnm doar din rspunsul 55 al
Sfntului Simeon al Tesalonicului ctre Gavriil al Pentapolei:
"n jurul Ceasului al IX-lea svrim rnduiala (adic Liturghia
Darurilor mai nainte sfinite) ncheind vremea ajunrii, de
vreme ce seara mncm cele sfinite. i ne sfinim prin
rugciuni i-L vedem cu ochii i cu mintea pe Domnul cobort
de ctre preoi i pus nainte spre ispirea noastr i
mprit celor vrednici spre mprtire cu El. "
Acum, despre faptul cum s-a ajuns n vremurile mai
noi la cunoscuta mutare a vecerniilor Postului Mare dimineaa
am vorbit n rspunsul la ntrebarea 1 9 5 . n special despre
Liturghia Darurilor mai nainte sfinite, problema este mult
mai serioas dect pare la prima vedere. Pentru c nu este
vorba doar de ciudenia rnduielii Vecerniei care se svrete
dimineaa, ci i de cerina mprtirii de sear, care nu se
face la sfritul, ci la nceputul zilei de aj unare. Cu siguran
c la mutarea aceasta a contribuit efortul de nlesnire a
participrii credincioilor, fie la vremea rugciunii, fie la
mprtirea cu Sfintele Taine. Dar nici una nici cealalt nu
a reuit. Dovada acestui lucru este faptul c Liturghia Darurilor
mai nainte sfinite sau se svrete n prezena a puini
credincioi - ceilali sunt la treburile lor - sau nu se svrete
IOANIS FOUKDOULIS 1 43

deloc. Dimpotriv, svrirea ei la vecernia de Miercuri, care

ncepuse s se rspndeasc mult n zilele noastre, aduna i
mult popor, pentru c i timpul svririi ei era potrivit, i
participarea la mprtirea cu Sfintele Taine se fcea n
numr mare. Aceasta este soluia la care trebuie s ajungem
ct mai repede cu putin. Liturghia Darurilor mai nainte
sfinite este un element viu al cultului nostru divin. Pentru
ca s supravieuiasc i s se mplineasc aceast minunat
menire a ei n viaa tainic a Bisericii, trebuie s plece de la
punctul critic al decderii i s se ntoarc la poziia ei
iniial, tradi}ionaI, n cadrul firesc al rnduielilor Postului
celui Mare. In felul acesta se poate repeta n predic i
Vechiul Testament uitat, de vreme ce citirile de la Liturghia
Darurilor mai nainte sfinite sunt vechi-testamentare, i s
se rensufleeasc participarea credincioilor cu rvn la
Taina Dumnezeietii Euharistii, conform scopului Bisericii,
pe care l exprim n modul cel mai bun alctuirea Liturghiei
Darurilor mai nainte sfinite.
Readucerea Liturghiei Darurilor mai nainte sfinite la
timpul ei consacrat este firesc s prezinte astzi anumite
dificulti, dup o perioad relativ ndeprtat a mutrii ei
dimineaa. Bolile ndelungate, aa cum este tiut, las urme
de neters. Ceva asemntor am constatat i n rnduielile
Sptmnii celei Mari, la rspunsurile ntrebrii 186. i
pentru Liturghia Darurilor mai nainte sfinite din Miercurea
Mare nu cred ca va fi vreo piedic serioas n afar de
rnduiala Pavecerniei Mari, care, n chip silit va fi zdruncinat
din pricina mutrii ei la timpul svririi Liturghiei Darurilor.
Pavecernia Mare poate s se rosteasc direct " n chilii" , aa
cum prevd n multe situaii vechile tipice, i aa cum se face
n fiecare zi cu Pavecernia mic. Pe de alt parte, Pavecernia
Mare se va svri n celelalte trei zile ale sptmnii.
Situatia zilei de vineri este mai dificil. La Pavecernita
. ,

din aceast zi, aa cum se tie, se cnt rnduiala Fericirilor

i a Acatistului n sptmna a cincea a Postului, care este
att de iubi de popor nct nici n gnd nu se poate face
mutarea ei. In vechime nu exista aceast problem, pe tr u
n c
144 RASPUKSURI LA PROBLEME LITURGICE

rnduielile acatistelor sunt mai noi i au fost aezate n

poziia aceasta, evident dup mutarea Liturghiei Darurilor
mai nainte sfinite dimineaa, iar Acatistul se cnta mpreun
cu Utrenia de smbt, din sptmna a cincea, aa cum
prevede i Triodul.
Dac presupunem c Liturghia Darurilor se svrete
vineri seara, acatistele trebuie s se svreasc dup aceea.
i aceasta din dou motive: n primul rnd, pentru c sunt
unite cu Pavecernia i aa cum este tiut, n irul slujbelor
de zi i de noapte, Pavecernia urmeaz Vecerniei. n al doilea
rnd, pentru c Liturghia Darurilor mai nainte sfinite,
chiar dac Vecernia cu care este unit aparine teoretic
smbetei, se nscrie n rnduielile cucernice ale zilei de vineri.
Ziua de smbt are o alt tem, nu este zi de doliu i postire, i
de aceea este i liturgic i de la Pavecernia ei, ntr-un oarecare
mod, se rupe de caracterul cucernic al zilelor Postului Mare.
Astfel, " ncape" n aceasta i rnduiala de bucurie a acatistelor
Maicii Domnului, mai ales ca o prelucrare a temei Praznicului
Buneivestiri, care ntotdeauna cade n Postul cel Mare, o
nainte prznuire sau dup prznuire. Aadar, ar trebui s se
svreasc mai nti Vecernia cu Liturghia Darurilor i
dup aceea rnduiala Pavecerniei, cu Canonul i acatistele.
Acest lucru ns nu poate s se ntmple din dou
pricini. Una teoretic i alta practic. Motivul teoretic este c
Dumnezeieasca Liturghie i mprtirea constituie ncununarea
i finalul unei adunri liturgice. Dup aceea, tot din motivul
acesta nu se cade s fie aezate nainte celelalte teme.
Desigur, avem cteva exemple de slujbe care se unesc cu
Dumnezeiasca Liturghie, n tot cazul din epoca posterioar,
precum Vecernia plecrii genunchilor din Duminica Rusaliilor i
sfinirea apei la Boboteaz. Aceste conexiuni nefericite ns
nu trebuie luate ca model. Pe de alt parte, exist i un motiv
practic, la fel de important. Prin unirea celor dou rnduieli
se va pricinui un alt ru n locul celui pe care ne strduim s-I
evitm: o nou rnduial, lung i neviabil, care va dura
aproximativ trei ore. Dac avem n vedere faptul c vinerile
sunt zile lucrtoare i c oamenii vin la biseric obosii de truda
IOA:\'IS FOUl\DOULIS 145

zilnic, ar fi neomenete s avem pretenia s rmana trei

ore n locaul de cult i ar fi inutil s credem c n asemenea
condiii pot s se roage i s se mprteasc de cele svrite.
Dac adugm i problema postirii - de vreme ce svr
irea Liturghiei Darurilor seara presupune participarea la
Tain, ar fi cu desvrire nechibzuit s ncercm s-i inem
pe oameni flmnzi att de mult timp, ca s urmreasc i
acatistul. La sfrit, dup primele impresii, cretinii vor ezita
s vin la cele dou rnduieli. Scopul nostru nu trebuie s fie
n mod simplu pstrarea tipiconal a slujbei, ci reaezarea ei
organic n cadrele vii ale vieii liturgice ale Bisericii. Altfel,
este mai de preferat s rmn i Liturghia Darurilor "aa cum
am gsit-o" , adic efectiv n spaiul vieii liturgice a credincioilor.
Pentru ca s fim mai practici, cred c n aceste condiii
se impune readucerea Liturghiei Darurilor mai nainte sfinite
din ziua de miercuri n poziia ei corect, tradiional, iar
Liturghia de vineri este mai nelept s nu fie mutat. Acatistele
Maicii Domnului i celelalte acatiste acoper adunrile de
sear din zilele de vineri, n afar de vinerea sptmnii a
asea, pentru care nu exist problem i poate lejer s urmeze
practica de miercuri. Astfel, n sptmnile Postului Mare se
vor crea doi poli liturgici indispensabili, unul euharistic prin
Liturghia Darurilor, svrit seara n zilele de miercuri i
altul marial, prin Acatistul Maicii Domnului din ziua de vineri.

357
Liturghia Smbetei celei Mari trebuie s se
svreasc naintea Sfintei Mese sau n mijlocul
bisericii, la Epitaf, adic sub baldachinul Epitafului,
aa cum am vzut svrindu-se undeva?

i cel ce scrie a urmrit nainte cu muli ani Sfnta

Liturghie din Smbta cea Mare svrit la Atena n mijlocul
bisericii, de ctre preot i dup aceea de ctre episcop - amndoi
au plecat la Domnul nainte cu muli ani - i mrturisete c
1 46 RSPl'NSURI LA PROBLEME LITURGICE

a fost ceva minunat i foarte impresionant. Acum, dac este

corect s se fac, rspunsul nu poate fi dect negativ, aa cum
vom vedea mai jos. Orice lucru frumos nu este, din nefericire,
i corect. i mai ales n situaia noastr, este vorba despre
ceva inacceptabil cu desvrire de ctre tradiia liturgic,
nu numai pentru c nu este confirmat de tradiie, ci pentru
c se sprijin pe deplina nenelegere i a scopului baldachinului
Epitafului, i al semnificaiei rnduielilor din Smbta cea
Mare. i s ne oprim la baldachin. Acesta este ceva foarte
nou. n Sfntul Munte, n bisericile slave i chiar n multe pri
ale rii noastre este cu desvrire necunoscut. La stihirile
Vecerniei din Vinerea cea Mare, Epitaful se aeaz n
mijlocul bisericii, pe o mas mare - postament i acolo este
mpodobit cu flori de ctre femei, dup rnduial. Frumoasele
sculpturi ale baldachinului apar n ultimele secole ale stpnirii
turceti i imit fundamental baldachinul Sfntului Mormnt
sau nslia Sfintei Mese. Schimbarea aceasta a nfirii are
provenien popular i se datoreaz unei eronate nelegeri
evlavioase despre ceea ce este exact baldachinul. Este Mormntul
lui Hristos? Cu siguran, nu! Este locul punerii Trupului
mort al lui Hristos, am zice patul mortuar sau piatra pe care
a fost aezat, dup tradiie, Trupul lui Hristos dup
coborrea de pe cruce, ca s fie uns de ctre Iosif i Nicodim
cu miruri naintea mormntului Su, cunoscut ca "al pietrei
pogorrii" . Vechea practic pe care am amintit-o mai sus a
fost cea mai consecvent fa de acrivia istoric i fa de
simbolism. Dac locul punerii epitafului este: "piatra pogorrii"
n-ar trebui s aib baldachin. i dac florile simbolizeaz
aromele de nmormntare ale lui Hristos sau ale mironosielor,
acestea au uns trupul lui Hristos dup coborre i nu nainte,
aa cum se ntmpl astzi cu baldachinul nainte mpodobit.
n tot cazul, aceste amnunte nu au mare importan liturgic,
dar dezacordul se arat i n consecinele cele mai liturgice,
precum stropirea baldachinului cu arome, n timpul cntrii
"
"Mormntul Tu, Mntuitorule . . . ale cunoscutei podobii a
strii a treia, cum se obinuiete astzi, chiar i un gen de
ngropciune adevrat a Epitafului - icoana pe c are o a duc
IOANNIS FOUNDOULIS 147

unii preoi, acoperind-o cu multe flori i giulgiuri, ca i cum

L-ar nmormnta real pe Hristos, n baldachin, n timpul
stihurilor Vinerii celei Mari. i acestea sunt de mic importan.
Svrirea Dumnezeietii Liturghii ns la baldachin ar nsemna
oficializarea nesbuinei.
Ct despre nsemntatea rnduielilor din Vinerea i
Smbta ce Mare, ar trebui s se ntreasc faptul c scoaterea
Epitafului la Stihirile Vecerniei din Vinerea cea Mare nu este
reconstituirea nmormntrii, ci a coborrii lui Hristos de pe
cruce. Astzi, coborrea lui Hristos de pe cruce se svrete
n chip expresiv n Vinerea Mare, odat cu noua conformaie
a crucii, de pe care se poate d sprinde chipul Celui rstignit.
Astfel, avem o reconstituire. In timpul stihirilor se readuce
icoana lui Hristos Cel mort (Epitaful) i se aaz n mijlocul
bisericii, pe fundal sau pe baldachin, nu ca s fie "ngropat" ,
ci ca s primeasc nchinciunea credincioilor, am zice, ngrijirile
i cinstirile mortuare. nmormntarea lui Hristos nu este
alta dect Utrenia din Smbta cea Mare, adic tnguitul
nmormntrii. Rnduiala de nmormntare comun este i
aceasta rnduiala Utreniei, iar Hristos, mort i Acesta ca om,
"
" este nmormntat ca om, dup sfritul slujbei de nmor
mntare. Adic, n timpul Cntrii ntreit-sfinte care ncheie
Doxologia. Despre evoluia istoric a acestor rnduieli am
scris n rspunsul ntrebrii 227. Toate acestea au primit o
puternic influen popular, ca imitaie a celor care se
ntmpl n timpul slujbei de nmormntare a credincioilor.
Inconjurarea bisericii cu Epitaful - un obicei mai nou i
acesta, care la nceput nsemna intrarea obinuit cu Evanghelia
- nu este nimic altceva dect purtarea lui Hristos cel mort.
"ngropciunea Lui se face dup procesiune, nu n alt loc
dect n partea cea mai sfnt a bisericii, pe Sfnta Mas,
care simboliza nainte mormntul lui Hristos. Acolo se aeaz
simbolul Lui, Evanghelia, mpreun cu reprezentarea ulterioar a
lui Hristos mort (Epitaful) n timpul troparului " Iosif cel cu
bun chip" i urmeaz citirea pericopei Evangheliei, care se refer
la pecetluirea mormntului. A se svri rnduiala nmormn
trii lui Hristos i aducerea Lui, ca dup aceea s nu fie
1 48 RsPu:.JsURI LA PROBLEME LITURGICE

"nmormntat" , ci expus din nou n locul coborrii de pe

cruce, este cu desvrire nepotrivit i neconform cu duhul,
simbolismul, i menirea liturgic a tuturor acestor imagini de
reconstituire. Pentru c tocmai acest lucru trebuie s se ntmple,
dac Liturghia Smbetei celei Mari se svrete la baldachin.
Singura rnduial corect este aceasta pe care o prevd
toate tipicele i practica de la nceput pn astzi a Bisericii.
Slujirea Vecerniei Smbetei celei Mari se svrete naintea
Sfintei Mese, a mormntului lui Hristos.

358
Procesiunea cu Crucea pe care este tintuit Cel ,

Rstignit n timpul cntrii ,,Astzi a fost spnzurat

pe lemn", din rnduiala Sfintelor Patimi, se face
cu Cel rstignit deasupra ei, sau separat, iar
Rstignirea se face n mijlocul bisericii?

Aa cum am scris i n alt parte, Crucea pe care este

ataat Cel rstignit a primit nfiarea pe care o are astzi
ntr-o perioad mult mai trzie. n Sfntul Munte, n bisericile
slave6 i n satel ndeprtate ale rii noastre obiceiul este
nc necunoscut. In locul Celui rstignit se face procesiune cu
icoana rstignirii, sau cu crucea pe care este pictat Trupul lui
Hristos, sau pictat separat, dar intuit pe cruce, ntr-un mod
n care nu poate fi luat de pe aceasta. La fel i coborrea de
pe cruce care se face astzi conform Evangheliei, n seara
Vinerii celei Mari, este foarte nou. Conform practicii celei
mai vechi ns, n vremea aceasta, se lua sau se acoperea
icoana rstignirii sau crucea, aa cum am descris mai sus.
Chiar dac este vorba despre elemente mai noi, i
procesiunea cu Cel rstignit n timpul cntrii: "Astzi a fost

6Nici n tradiia romneasc acest obicei nu exist. Autorul spune numai

despre Bisericile slave c nu au obiceiul.
IOANIS FOUJ\DOULIS 149

spnzurat, " i reconstituirea coborrii de pe cruce sunt foarte

impresionante i mictoare, i cu mare evlavie la popor.
Poate i rstignirea s-ar fi artat la fel de iubit de popor i
ar fi pricinuit emoii i evlavie celor din biseric. Dar s lsm
lucrurile aa cum sunt, pentru ca sfnta slujb s nu- i piard
sobrietatea. Are deja destule elemente populare i altele adugate
peste acestea o vor pierde. La final vom pierde controlul
lucrurilor, aflndu-ne n primejdia ca rnduielile din Sptmna
Mare s se preschimbe ntr-o reprezentare teatral sfnt.
Exagerrile trebuie n tot cazul evitate.

359
Exist traditia care se tine n anumite prti, s
" ,

nu se svreasc rnduiala agheasmei la 1

septembrie i la 1 ianuarie, zile n care, prin
excele n se impune svrirea ei. Are undeva
fundame nt traditia aceasta, sau nu este vrednic
,

de luat n se am?

Se pare c este vorba despre o tradiie destul de veche.

Prima mrturie pe care o avem provine din lucrarea: Despre
oficii a lui Pseudo-Kodin, din secolul al XIV-lea: " Trebuie s
tim c la nceputul fiecrei luni se face Agheasm la palat,
n afar de septembrie i ianuarie, cci n lunile acestea se
svrete n ziua de 1 4 i n ziua de 6" (cap. 1 4) . Informaia
aceasta este important pentru c se refer i la practica de
la curtea mprteasc din Constantinopol, dar este i ecoul
obiceiului inut n general, care cu siguran nu era ceva nou.
Ct despre motivul nesvririi Agheasmei n zilele acestea,
se propune svrirea ei la srbtoarea nltrii Sfintei
.

Cruci, pe 1 4 septembrie i la Praznicul Bobotezei, la 6 ianuarie,

n care se svrete Agheasma Mare. Adic, este vorba despre
mutarea Agheasmei din prima zi a lunii n alt zi, tocmai
pentru a se scoate n eviden importana special a Agheasmei
care se svrete la aceste praznice.
150 RSPUKSURI LA PROBLEME LITURGICE

Ct despre Agheasma Bobotezei, aceasta nu ridic probleme

speciale. Svrirea ei n timpul Praznicului Bobotezei, ntru amin
tirea Botezului Domnului este un obicei foarte vechi. Importana
Botezului este att de mare, nct cu dreptate nu se svrete
Agheasma pe 1 ianuarie, n ateptarea Aghiasmei Mari. Din cte
am putut s aflu, la 1 ianuarie nu se svrea n niciun loc
agheasm, i nu exist mrturii c s-a svrit vreodat.
Despre 1 septembrie lucrurile stau destul de diferit. La
14 septembrie se prznuiete nlarea Sfintei Cruci. n anumite
pri i astzi, n timpul slujbei nlrii, se sfinete prin
cinci cufundri ale crucii i cinci nlri ale ei apa cu care se
stropesc credincioii cnd se nchin Sfintei Cruci, i cretinii
scot din aceasta i o folosesc ca i pe Agheasm pentru but,
sfinirea casei etc. Un asemenea gen de sfinire a apelor, fr
rnduiala special i rugciunea Agheasmei nu este necunoscut
n tradiia noastr liturgic. Se numesc: "botezri" sau "nmuieri"
ale sfintei Cruci sau ale lemnelor sfinite. Practica aceasta este
nteleas mai bine dac avem n vedere faptul c n timpul
pr znicului nlrii se folosea Crucea, care coninea Sfntul
Lemn, bineneles dac exista. Conform Tipicului Bisericii Sfnta
Sofia din Tesalonic, alctuit de Sfntul Simeon, Arhiepiscopul
Tesalonicului (t 1 429) , arhiereul, dup slujba nlrii, care
se fcea, dup cum este tiut n amvon, sfinea vasul cu ap
prin cufu?darea n acesta a Sfintei Cruci i stropea din amvon
poporul. In paralel ns, din acelai Tipic avem mrturia c i
la procesiunea de la nceputul Indictionului din 1 septembrie
se fcea Agheasm. i un tipic ulterior al mnstirii
Cutlumu (Codicele 5 1 0) mrturisete c la 1 septembrie se
face Agheasm, " aa cum am primit de la nceput" . n chip
contrar, Tipicul Bisericii din Sfnta Sofia, Constantinopol,
din secolul al X-lea (Codicele Sfintei Cruci 40 i Patmos 266)
i alte tipice vechi nu prevd svrirea Agheasmei n timpul
rnduielii Indictionului. Deci reiese c la 1 septembrie, ntr
un loc se fcea Agheasma i ntr-alt loc nu, dup obiceiurile
locale, poate pentru c svrirea Agheasmei la srbtoarea
nlrii Sfintei Cruci nu era un obicei comun, ca i astzi.
Cred c concluzia se poate trage din practica veche
IOA:'-JNIS FODl'mOULIS 151

care ne-a fost lsat . La 1 ianuarie s nu se fac Agheasm

pentru cinstirea sfinirii Agheasmei din ziua Bobotezei. La 1
septembrie s se aplice obiceiul local, n funcie de svrirea
sau nesvrirea sfinirii Agheasmei, la nlarea Sfintei Cruci.
Adic, dac se svrete atunci agheasma, este bine s nu se fac
la 1 septembrie, pentru ca s se scoat n relief Agheasma nlrii.
Dac nu se face, atunci s se svreasc la 1 septembrie.

360
La Botez, unii preoti, nainte de " Cti n Hristos
, ,

v-ai botezat" pun ,,Domnului s ne rugm.! C Sfnt

eti Dumnezeul no stru", E ste corect acest lucru?

La rspunsul ntrebrii 354 s-a vorbit despre legtura

dintre Botez i Dumnezeiasca Liturghie. Acolo am artat cum
cntarea " Ci n Hristos v- ai botezat " este o reminiscen a
vechii practici prin care Botezul i Dumnezeiasca Liturghie
erau indisolubil legate. " Ci n Hristos v-ai botezat" este
cntarea aezat n locul Trisaghionului la Liturghia baptismal,
aa cum se face pn astzi n Smbta Mare i la celelalte
praznice mprteti. Multe manuscrise vechi, care cuprind
rnduiala Sfntului Botez, nceteaz rnduiala n acest
moment i consemneaz indiciul c n continuare se svrete
Dumnezeiasca Liturghie. " Ci n Hristos v-ai botezat" ,
citirile din Apostol i Evanghelie i ectenia care se ntlnesc
astzi n manuscrisele mai noi i n crile editate sunt
reminiscenele acestei combinaii, adic elementele speciale
baptismale ale Dumnezeietii Liturghii care se svreau
imediat dup Botez i unit cu acesta. Dumnezeiasca Liturghie
ns era i este, dup Sfntul Simeon al Tesalonicului: "Sfritul
ntregii rnduieli, iar Sfnta mprtanie pecetea ntregii
Taine Dumnezeieti" (Dialoguri cap. 282 i 68). Astfel, nu
numai Sfntul Botez, ci i celelalte Taine i rnduieli sfinte
se svreau, sau nc se svresc unite cu Dumnezeiasca
Liturghie, precum Hirotoniile, trnosirea bisericii, Nunta,
1 52 RAsPu.\JSURI LA PROBLEME LITURGICE

Sfntul Maslul, rnduiala de nmormntare, tunderea n

monahism, sfinirea Mirului, chiar i rnduiala agheasmei
mici. Punctul de trecere de la svrirea oricreia dintre
aceste dou rnduieli la svrirea Dumnezeietii Liturghii
este cntarea Trisaghionului, sau a stih ului biblic: " Ci n
Hristos v- ai botezat" . Trisaghionul era de veacuri ntregi un
fel de cntare a Vohodului pentru Sfnta Liturghie, caracter
pe care l pstreaz n parte chiar i astzi. n practica
ulterioar, avem o tendin aproape general de rupere a
rnduielii Tainelor de Dumnezeiasca Liturghie, din raiuni
multe i diferite. Astzi, aa cum este cunoscut, doar
hirotoniile, sfinirea Mirului i trnosirea bisericilor continu
s fie indisolubil legate de aceasta, adic cele care sunt
svrite rar, doar de arhiereu. Practica arhieeasc este
ntotdeauna mai conservatoare i mai acrivic. In celelalte
situaii s-au pstrat urmele vechii legturi cu Liturghia n
practic i n crile liturgice tiprite. Astfel, pentru ca s
srim Botezul, la Nunt: avem citirile din Apostol i
Evanghelie ale Sfintei Liturghii, ectenia mare, Tatl nostru i
Chinonicul, la Sfntul Maslu: Apostol i Evanghelie i ectenie
mare, la tunderea n monahism: ectenia Cntrii ntreit
sfinte i Trisaghionul (n locul acestuia: " Ci n Hristos"), la
sfetanii: Trisaghionul, Apostol, Evanghelie i ectenii etc. n
manuscrise, care ne pstreaz practica cea mai veche, n
afar de mrturiile clare despre continuarea Dumnezeietii
Liturghii dup rnduiala Tainei, avem i alte reminiscene
ale Sfintei Liturghii n diferite rnduieli, precum i ecfonisele,
ecteniile, rugciunile plecrii capetelor, " Sfinte Dumnezeule" etc.
La Sfnta Liturghie, Trisaghionul este introdus de
cunoscuta rugciune: " Dumnezeule Cel Sfnt . . . " care se ncheie
cu ecfonisul: " C Sfnt eti, Dumnezeul nostru" . n vechime,
pn n secolul al X-lea, rugciunea Trisaghionului era precedat
de "ectenia Trisaghionului" sau "cererea Trisaghionului" , adic
ectenia mare care nu usese nc mutat la nceputul Liturghiei,
nainte de Antifoane. Intr-o perioad de mijloc, aceast ectenie a
Trisaghionului se rostea de dou ori, i la nceput ca ectenie
mare, naintea Antifoanelor, i naintea Trisaghionului. Cnd
IOANNIS FOUNDOULIS 153

s-a impus mutarea ei la nceputul Liturghiei, ectenia

Trisaghionului s-a redus la: " Domnului s ne rugm" i ca s
se arate, evident lipsa ei, la sfritul ecfonisului : " C Sfnt
eti" intervenea iari diaconul, cu formula: " i n vecii
vecilor," pentru ca s se sublinieze ntr-anumit fel prescurtarea
i s se dea corului semnalul nceputului cntrii Sfinte
Dumnezeule. Prin urmare, n rnduiala unit a Botezului sau
a altei rnduieli cu Sfnta Liturghie se rostea i rugciunea
ntreit-sfnt i, firete, i ecfonisul ei: " C sfnt eti " . n
vechime se punea i ectenia Trisaghionului, sau n vremurile
mai noi, doar prescurtarea ei ("Domnului s ne rugm"). n
civa codici se consemneaz clar c " se pune ectenia" sau
"
"rugciunea Trisaghionului, )li dup aceea se cnt Trisaghionul,
adic "Sfinte Dumnezeule' . In practica de astzi i n crile
editate, care consemneaz svrirea Tainelor i a altor rnduieli
separat de Sfnta Liturghie, nu se pstreaz ntotdeauna
rnduiala uniform cu nftiarea pe care o va primi rnduiala
,
A

dup desprirea de Sfnta Liturghie. In funcie de epoca n care

s-a fcut sciziunea, sau n funcie de tradiia local pe care o
reprezint, avem unele elemente sau altele. n general, se
sare peste rugciunea Trisaghionului. Ectenia Trisaghionului
ns, dup rnduiala mai veche deplin a fost pstrat n
rnduiala schimei celei mari, care cu siguran, deoarece nu
se svrete des, pstreaz nfiarea cea mai veche. Astfel,
n Molitfelnic, dup tundere se pune ectenia mare a Sfintei
Liturghii, n care se intercaleaz cererile speciale pentru cel
care a primit schima ngereasc. Ectenia mare se ncheie cu
ecfonisul rugciunii cntrii ntreit-sfinte: " C sfnt eti,
Dumnezeul nostru " i urmeaz cntarea: " Ci n Hristos v
ai botezat" , n locul Trisaghionului. Deoarece rnduiala
tunderii monahale imit rnduiala Sfntului Botez ("botezul
al doilea"), am putea s presupunem c i n Sfntul Botez
din vechime ar fi putut s se ntmple ceva pe msur.
La Sfetanie s-a pstrat ecfonisul " C Sfnt eti, " cu
reminiscena ecteniei ("Domnului s ne rugm") i Cntarea
ntreit-sfnt. La Nunt i la Sfntul Maslu s-au pstrat
Apostolul i Evanghelia, dar nu i Sfinte Dumnezeule, nici
1 54 RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE

ecfonisul i ectenia lui. La Sfntul Botez s-a pstrat n locul

Trisaghionului cntarea: " Ci n Hristos v- ai botezat" , dar
nu i ectenia Trisaghionului, sau chiar ecfonisul rugciunii
lui. Pe alocuri ns, aa cum descoper i ntrebarea, tradiia
oral a pstrat ecfonisul: " C sfnt eti, Dumnezeul nostru" .
Am fcut incursiunea aceasta ca s art, pe de o parte,
raiunea lucrului n sine, iar pe de alt parte, s las s se
neleag c ntrebarea nu se rezolv prin da sau nu. Normal este
ca Sfntul Botez s se svreasc mpreun cu Sfnta Liturghie,
cnd se se va rosti i ectenia prescurtat a Trisaghionului
(" Domnului s ne rugm") i rugciunea Trisaghionului
G,Dumnezeule cel Sfnt" ) i ecfonisul ei ("c Sfnt eti") i,
firete, cntarea: " Ci n Hristos" . De vreme ce trebuie ns
s mpcm din iconomie practica veche cu cea inut mai
nou, adic svrirea Sfntului Botez separat de Sfnta
Liturghie, pierdem criteriul tradiional statornic, i orice soluie
nu poate s aib dect elementele improvizaiei. Aceasta
arat i multele soluii care sunt prezentate nu numai de
manuscrise, ci i de ediiile tiprite, i toate invoc canonicitatea.
Conform criteriilor acestei "canoniciti" este canonic i elimi
narea Trisaghionului (Nunt, Maslu) i omiterea ecfonisului:
"
" C Sfnt eti (Botez) i pstrarea lui (Agheasm) i
pstrarea ecteniei Trisaghionului (tunderea monahal) sau
prescurtarea ei (Agheasm) . Singurul lucru statornic n toate
aceste situaii este c se elimin rugciunea Trisaghionului.
Lucrul cel mai firesc ar fi ca, de vreme ce se sare rugciunea,
s se sar i ecfonisul ei, care nu este nimic altceva dect
ncheierea cntat a rugciunii. Cu toate acestea, n cultul
nostru s-au ncetenit ecfonisele fr rugciuni, n situaii
analoage cu cea prezent. Exemplul cel mai caracteristic este
ecfonisul: " C Milostiv i iubitor de oameni" al rugciunii
ecteniei ntreite, care se ntlnete n multe rnduieli "fr
stpn" (adic fr rugciunea "Doamne, Dumnezeul nostru,
primete aceast rugciune struitoare . . . ") , multe ecfonise ale
Vecerniei i ale Utreniei i mai ales ecfonisul rnduielii
Nunii: " i ne nvrednicete pe noi, Stpne" , care introduce
rugciunea: "TatI nostru" . Acest ultim ecfonis este ncheierea
IOANNIS FOUNDOULIS 155

rugciunii dinainte de " Tatl nostru" de la Sfnta Liturghie

("ie i ncredinm" de la Liturghia Sfntului Ioan Gur de
Aur i "Doamne, Dumnezeul nostru, Dumnezeu care mntuieti" ,
al Liturghiei Sfntului Vasile cel Mare). Deoarece n acest
punct Nunta a fost desprit de Sfnta Liturghie, rugciunea
este srit, ns ecfonisul se pstreaz.
Nu rmne dect s vedem cum este mai corect n
situaia precizat exact de ntrebare. La prima vedere, rspunsul
trebuie s fie c, deoarece n Molitfelnice nu este cuprins
prescurtarea ecteniei Trisaghionului i ecfonisul ei G,Domnului
s ne rugm. C Sfnt eti") nu trebuie nici s se spun. Dar
astfel simplificm lucrurile ntr-o msur de neacceptat. n
mod personal, mi se va ngdui s am o prere diferit.
Conform situaiei paralele a formulei: " i ne nvrednicete" a
rnduielii Nunii i mai ales, conform situaiei asemntoare
a introducerii Trisaghionului la slujba Sfetaniei i la toate
pe care le-am vzut mai sus, consider c tradiia local care
pstreaz: " Domnului s ne rugm. C Sfnt eti" nainte de
"
" Ci n Hristos , la Sfntul Botez, este oarecum mai corect
dect cea pe care o reprezint crile editate. Am prerea c
spre aceasta nclin i un raionament practic. Rostirea puternic:
"
"Domnului s ne rugm i ecfonisul praznical: " C Sfnt
eti" contribuie n a atrage atenia poporului, care este risipit din
pricina mbrcrii pruncului i a altor lucruri care intervin.
Astfel, "Ci n Hristos" nu este introdus brusc i fr
prentiinare, ci mult mai natural. Toate acestea, cu reinerea
c este vorba despre soluii anticanonice prin care cutm
ceea ce este cel mai puin anticanonic i cel mai folositor
pentru desfurarea dup cuviin a rnduielii tiate.
156 RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE

361
Sfinirea Aghiasmei celei Mari la Boboteaz preotul
o face cu faa ctre popor, ca la Nunt, sau ctre
Altar, ca la Bote z?

Nu exist dispoziii clare care s precizeze locul preotului

ca i poziia exact n care se face sfinirea. n perioada
veche, astzi chiar i n multe locuri, Agheasma se fcea ntr
un vas care era n mijlocul curii bisericii, sau conform dispoziiilor
vechilor tipice, cnd era iarn, adic condiii dificile de timp,
n pronaos sau n amvon, care era n mijlocul bisericii. Mai
trziu se svrea n baptisteriu.
n funcie de locul n care se va svri Agheasma cred
c este corect s se hotrasc i poziia preotului. Adic, dac
Agheasma se va svri afar, ntr-un vas, sau n mijlocul
bisericii (n locul vechiului amvon) , preotul va privi spre
rsrit, de vreme ce poporul se va gsi n jurul lui i astfel va
fi ndreptat efectiv ctre popor, sau spre partea n care se afl
poporul. Acest lucru se ntmpl i la Botez, la Sfntul
Maslu, la Litie etc. Dac Agheasma se svrete cum se
obinuiete n anumite pri, pe solee, n faa Uilor mprteti,
cred c poziia cea mai corect a preotului este s fie
ndreptat ctre popor. Astfel, pentru acelai motiv se rostesc
rugciunile plecrii genunchilor la Vecernia Rusaliilor i
rugciunile Nunii, pentru c n vechime mirii stteau n faa
Uilor mprteti. Regula care ne nva practica bisericeasc
este ca preotul s nu se ndeprteze de popor, ntorcndu-i
privirile de la acesta i mpiedicnd privelitea celor svrite.
Desigur, altfel stau lucrurile la svrirea Tainei Sfintei
Euharistii, dar nu de acest subiect ne ocupm acum.
IOA:\IS FOUNDOULIS 1 57

362
La svrirea Tainei Sfntului Botez, unii preoi
obinuiesc ca dup "Puternic!", de la "Ci n Hristos
v-ati botezat" s intre n Sfntul Altar, s citeasc
,

Evanghelia de pe solee i de acolo s fac apolisul.

Altii nu se ndeprteaz de cristelnit i ncheie
, ,

acolo Taina. Care este modul cel mai core ct?

Cel mai obinuit este al doilea, dar cel mai corect

primul. Din cte am scris n rspunsurile de mai nainte, a
devenit clar faptul c toate cte se cuprind n rnduiala de
astzi a Sfntului Botez, de la " Ci n Hristos v-ai botezat"
i urmtoarele, sunt reminiscenele Sfintei Liturghii, cte au
rmas dup desprirea ei de Sfntul Botez. Conform vechii
practici exacte, dup Botezul care se svrea n baptisteriu,
noii botezai erau adui cu fast n naosul principal, ca s ia
parte mpreun cu credincioii vechi la svrirea Dumnezeietii
Liturghii i s se mprteasc cu Preacuratele Taine. Acest
lucru este mrturisit dej a din secolul al II-lea dup Hristos
de Sfntul Iustin, Martirul i Filosoful: " Noi dup ce l
cufundm n acest fel n ap pe cel care a crezut i a
consimit, l aducem la aa-numiii frai care sunt nuntru i
fac rugciuni . . . " i urmeaz descrierea slujbei Sfintei Liturghii i
a mprtaniei (Apologia I, 65) . Aceeai rnduial este mrtu
risit de toate celelalte izvoare vechi, de manuscrisele vechi
care cuprind rnduiala Sfntului Botez unit cu Sfnta Liturghie
i din rnduiala Sfntului Botez i a Sfintei Liturghii din
Smbta Mare, ziua baptismal prin excelen. Sfnta Liturghie
se svrea ca ntotdeauna n Sfntul Altar. Dup desprirea
Botezului de Sfnta Liturghie, Botezul se fcea iari n
baptisteriu, sau n partea bisericii n care se gsea sau se aeza
cristelnia fix sau portabil. n timpul cntrii " Ci n Hristos
se nconjura cristelnia de trei ori cu fast, i iari se ntorceau
n Altar, pentru citirea Apostolului i Evangheliei i mprtirea
noului botezat. Acest lucru este mrturisit de muli codici: " apoi
preotul mpreun cu naul i cu noul botezat intrnd ncon-
1 58 RASPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE

joar, . . . cntnd mpreun cu poporul: Ci n Hristos, i

fcnd aceasta de trei ori. Apoi preotul ia copilul, l aduce n
faa Altarului, fcnd semnul Sfintei Cruci" (Codicele Atena
665) . " i vine mpreun cu naul i cu copilul n mijlocul
bisericii, cntnd Ci n Hristos, de trei ori i mprtindu-1
cu Sfintele Taine" (Atena S . 64) . " i l aduce pe cel nou botezat
n faa uilor Sfntului Altar, preotul cntnd mpreun cu
poporul: Ci n Hristos de trei ori i se ntoarce dup acesta
mpreun cu naul" (Marea Lavr 9, 88) . Conform prescripiilor
mai vechi, intrarea noilor botezai se fcea n Altar: "apoi
preotul ncepe " Ci n Hristos i intr n Sfntul Altar mpreun
cu noii botezai i face rugciunea" (Sinai 961). i Simeon al
Tesalonicului, n descrierea rnduielii Sfntului Botez, care n
epoca lui era desprit de Sfnta Liturghie, din nou vorbete
despre aducerea de la cristelni n Sfntul Altar, n timpul
cntrii " Ci n Hristos i a Psalmului: Fericii cei crora s-au
iertat pcatele: " i fcnd hor, ca cel ce mpreun dnuiete i
nal cntri cu ngerii, nconjoar de trei ori cristelni,
bucurndu-se de maica duhovniceasc i de naterea dumnezeiasc
prin Duh din aceasta. i cnt Ci n Hristos v-ai botezat"
melodios mpreun cu acetia. Dup Fericii cei crora s-au iertat
pcatele i celelalte cntri ale psalmului rostit, acesta, apu
cndu-l nainte pe cel botezat, l aduce n faa Altarului i acolo l
mprtete cu nfricotoarele Taine" (Dialoguri, cap. 67) .
Din mrturiile acestea reiese c mai corect este ca, n timp ce
se cnt " Ci n Hristos v-ai botezat," dup nconjurarea de trei
ori a cristelniei, s se fac aducerea n Sfntul Altar. De acolo s
rosteasc Apostolul i Evanghelia, s mprteasc pruncul i s
fac apolisul. Practica aceasta se pare c a slbit n epoca stp
nirii turceti, cnd Botezul se svrea de obicei n casele cretinilor.
Desigur c atunci nu exista alt mod dect ca citirea Apostolului i
Evangheliei s se rosteasc lng cristelni, de vreme ce nu
exista nici Altar, nu se fcea nici Liturghie, nici pruncul nu se
mprtea imediat. Prin harul lui Dumnezeu, odat cu ntoar
cerea la mprejurri mai bune pentru svrirea Tainelor Bisericii
noastre, se impune i ntoarcerea la practica cea mai corect i
mai exact, care a fost neglijat n acele vremuri grele.
IOANNIS FOUNDOULIS 159

363
La mbisericirea pruncului la 40 de zile, dac
este brbat pe ce u este introdus n Sfntul Altar,
prin cea de miaznoapte sau prin Uile mprteti?
Manuscrisele nu precizeaz i fiecare face dup
cum l taie capul.

Nici n manuscrise nu exist asemenea detalii amnunite,

nct cineva s se pronune cu acrivie cum este mai corect.
Practica era destul de fluctuant, aa cum reiese din diferitele
mrturii ale codicilor, care nu se pun de acord pe unde este
introdus pruncul n Altar. Dup unele, intr doar cei de gen
masculin, dup altele doar cei botezai, indiferent de gen,
brbai i femei, cu diferena c fetele se nchinau doar n
cele trei pri ale Sfintei Mese i nu n faa acesteia, n timp
ce bieii n toate cele patru pri. Pe ce u trebuie s fie
introdus n Altar? Presupun c cel mai corect este pe cea din
sud i ieirea dup nchinciune pe cea din , nord. i aceasta
pentru c intrarea i ieirea prin Uile Imprteti este
rezervat ntotdeauna pentru preoii liturghisitori, i doar n
anumite momente ale Sfintei Liturghii, aa cum este prevzut
clar de rnduiala bisericeasc, adic la vohod etc. i clericii,
n orice alt situaie, intr n Sfntul Altar pe ua din sud i
ies prin cea din nord. Ceea ce se face astzi n chip dezordonat,
ca preoii i diaconii s intre i s ias, slujind sau nu, prin
Uile mprteti este nepotrivit i contrar rnduielii exacte
a Bisericii. Chiar dispoziia pentru pruncii de parte femeiasc, ca
s nu fie nchinai n partea din fa a Sfintei Mese (" n
partea din fa nu sunt adui" ) la care ne-am referit n mod
special mai sus, poate indirect s ne ajute s tragem concluzia c
intrarea n Sfntul Altar a pruncilor nu se fcea prin partea
din fa, adic prin Uile mprteti. Altfel, dac intrau pe
acolo, n-ar fi fost cu putin s nu treac prin partea din fa,
aa cum cere prescripia.
1 60 RASPUl\SURI LA PROBLEYIE LITURGICE

364
Sfntul Botez se poate svri n mare? Dac s-a
ntmplat, este valabil? i de ce?

n vremea epocii apostolice i post-apostolice, Botezul

se fcea "n ap vie" (Didahia celor 1 2 Apostoli , 7) sau
indiscutabil "nluntrul apei se svrete" (Iustin, Apologia
1, 6 1 ) . Este n afara oricrei ndoieli faptul c n prile de
lng mare se svrea chiar n apa mrii. n Pseudo
clementine, lucrare apocrif din secolul al patrulea, pus pe
seama lui Clement al Romei, ne este prezentat apostolul
Petru boteznd o femeie " la rmul mrii . . . printre pietre" , n
loc "linitit i curat" (Omilia 1 4, 1, compendiu 1 1 0) . n Patmos
ni se arat pn astzi "baptisteriul" , un loc lng mare,
unde, dup tradiie, Sfntul Ioan Teologul i-a botezat pe locuitorii
de aici care credeau n Hristos . Canoanele Sfntului Ipolit
vorbesc despre botezul care se face n ap "nvolburat . . . de
mare, curat" , iar Tertulian cuprinde i marea n locurile n
care se svrete Sfntul Botez (Despre Botez, 4) .
Odat cu dezvoltarea cultului cretin, s-au construit
lng bazilicile cretine baptisterii speciale, unde se botezau
catehumenii. Urmaele baptisteriilor sunt cristelniele de astzi,
portabile, cele mai obinuite ale bisericilor noastre, care presupun
impunerea desvrit a botezului copiilor. n cazuri de
excepie, ns, botezul se svrea i n mare, aa cum putem
s conchidem din mrturia lui Didim cel Orb, conform cruia
"botezul se svrete fr deosebire, n tot felul de ap, i n
mare, n caz de nevoie" (Despre Sfnta Treime, 1 4) .
Desigur c astzi, de regul, Botezul pruncilor se face
n biseric i n cristelniele speciale. i Botezul maturilor la
fel trebuie s se svreasc n biseric i n baptisteriu, unde
s se asigure cufundare a ntreit deplin a celui botezat. Dac
nu exist baptisteriu potrivit, este de preferat s se svreasc
n ru, n bazin sau n mare. nainte cu muli ani, cel care
scrie a avut ocazia s urmreasc svrirea Botezului unui
matur, la o ars ana (port) a unei mnstiri din Sfntul Munte.
IOANNIS FOUNDOULIS 161

Botezul s-a fcut n mare. De pe malul rmului, preotul a

citit rugciunile sfinirii apei, a vrsat n aceasta untdelemnul
sfinit i l-a cufundat pe catehumen de trei ori. A urmat
Dumnezeieasca Liturghie n paraclisul arsanalei. Sfntul
Munte este acropola Ortodoxiei i a acriviei liturgice. Exemplul
acesta ar putea fi urmat n toate mprejurrile asemntoare
i n toate inuturile de pe rm, care, slav lui Dumnezeu,
abund n ara noastr, n loc s se svreasc botezul
maturilor n butoaie i vase nepotrivite. Despre aceasta am
vorbit n alt rspuns.
Tradiia Bisericii primare, care se continu pn astzi
este clar. Chestiunea validitii Botezului n mare este de la
sine neleas.

365
Rugciunea ,,Acum slobozete " la sfritul Vecerniei
este rostit de ctre preot, cu faa spre popor sau
spre Sfnta Mas?

Deoarece Vecernia care se svrete astzi n parohiile

noastre este cea monahal, pentru ca s-o cunoatem exact
trebui s cercetm practica mnstireasc.
In mnstiri, "Acum slobozete" , ca i Psalmul 103 i
" nvrednicete-ne, Doamne" , la Vecernie, precum i cei ase
psalmi i " Bine este a ne mrturisi" la Utrenie, nu se rostesc
de ctre preot, ci de ctre egumen: " proestos " sau n lipsa
acestuia, de ctre primul n ordine de la stran. Se rostete
din poziia n care se afl n stran, fr s se ntoarc spre
rsrit, sau s se mite din aceasta n orice chip.
Mutarea practicii monahale n parohii am vzut i n
alte rspunsuri mai vechi sau mai noi a avut ca urmare
anumite schimbri i diferenieri, n special n stabilirea lungimii
rnduielilor pentru aplicarea lor n cadrul timpului disponibil
n parohii, dar i simplificri i modificri, care uneori provin
din necunoaterea rnduielii monahale exacte i din lipsa expe-
1 62 RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE

rienei liturgice din partea preoilor i a cntreilor din parohii.

Un motiv n plus care provoac destul confuzie este faptul c
volumele liturgice, n special Ceaslovul i Triodul formuleaz
exact practica valabil n mnstiri, fr s consemneze schim
brile din parohii. Astfel, de exemplu, am vzut la rspunsul
ntrebrii 302 c se pstreaz noiunea de "proestos" , care este
clar monahal, i c se prevede s se rosteasc de acesta i n
parohii toate cte egumenul le rostete n mnstiri.
i "Acum slobozete" se gsete n aceeai ncurctur.
Egumenul proestos nu se afl n parohii, ca s-o rosteasc.
Dac sluj ete arhiereul, firete c-o va rosti acela. Dar dac
rnduiala o svrete un singur preot, cum este obiceiul n
practica mireneasc, ce se va ntmpla? Psalmul 103 i
" nvrednicete-ne, Doamne" , precum i cei ase psalmi de la
Utrenie, le citesc cntreul sau un cretin de la stran.
" "
"Acum slobozete , ca i "Bine este a ne mrturisi Domnului
s-a obinuit s fie rostite de ctre preot, dup prerea mea, n
chip ru. Amndou rugciunile sunt elementele stranei.
Dovad a acestui lucru este c nici "Acum slobozete" , nici
"
" Bine este a ne mrturisi nu exist n ediiile noi ale
Liturghierelor. Desigur, n ediia Liturghierului Diaconiei
Apostolice din anul 1 9 7 7 exist amndou, i mai ales cu
precizarea c se rostesc de ctre preot. Acum, s mi se ngduie
s scriu c dispoziia aceasta nu este corect. Cei mai btrni
poate c-i amintesc c amndou se rosteau mereu i n
parohii de ctre stran, ca i Psalmul 103, "nvrednicete-ne,
Doamne" i cei ase psalmi, i dup practica mai veche erau
cntate melodios de ctre cele dou strane alternativ.
Obinuina aceasta de a fi rostite de ctre preot este foarte
nou, i valabil doar n Biserica Greciei.
Dar nsi semnificaia cntrii: "Acum slobozete" (i
a cntrii: "Bine este a ne mrturisi") nu ndreptete
rostirea ei de ctre preot. Nu este rugciune sau ndemn spre
rugciune - cerere, ci verset biblic care se pune naintea
Trisaghionului. Stihuri asemntoare avem i n rnduielile
Ceasurilor, naintea Trisaghionului, cele numite de manuscrise
" "
"prochimenele ceasurilor: "Paii mei (Ceasul 1), "Binecuvntat
IOANNIS FOUNDOULIS 163

este Domnul Dumnezeu" (Ceasul 3), "Degrab s ne ntmpine"

(Ceasul 6) i " Nu m lsa" (Ceasul 9) . n chip corect, nimeni
nu se ndoiete c prochimenele acestea se citesc de ctre
cntre. n mod special, la prochimenul ceasului 1 s-a
pstrat i vechiul mod al cntrii lui antifonice, conform
Postului celui Mare.
Aadar chestiunea: n ce parte va fi ndreptat preotul la
rostirea rugciunii ,,Acum slobozete" este inexistent, de vreme
ce, conform rnduielii corecte, nu se rostete de ctre preot.

366
Sfnta mprtanie poate fi dat nainte de
prefacerea C institelor Daruri?

Scrisoarea preacucernicului preot se refer la un fapt

concret care a avut loc ntr-un ora n timpul unui mare
praznic. El nsui a fost martor ocular. Conform celor scrise
de el, Sfnta mprtanie se ddea poporului de ctre
diacon, pe ua de miazzi a altarului, dup Vohodul Mare i
nainte de prefacerea Cinstitelor Daruri. mi este cu neputin
s cred, pentru c dac aa stau lucrurile, este vorba de
neltorie i de batj ocorirea Tainelor lui Dumnezeu i a
poporului. Socotesc c nu exist slujitori att de incontieni
ai jertfelnicului Domnului.
Presupun c s-a ntmplat altceva. Adic, fie s-au
folosit Daruri nainte Sfinite din artofor, sau de la Liturghia
de smbt (incidentul s-a ntmplat la Praznicul Schimbrii
la Fa, n zi de Duminic), fie mprtirea a nceput dup
prefacerea Cistitelor Daruri, chiar nainte s se ncheie rug
ciunea anaforalei. Amndou sunt n neregul i culpabile.
Faptul c preoii din vechime obinuiau asemenea soluii
inacceptabile nu ndreptete starea de lucruri. Cei mai
vechi i amintesc c la srbtorile mari, cnd era fluen
mare de credincioi la Sfintele Taine, preoii mprteau
chiar i nainte de Dumnezeiasca Liturghie, sau i n timpul
164 RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE

acesteia, din Darurile mai nainte sfinite, sau din Sfintele

Daruri ale Liturghiei svrite, dup prefacerea lor, i nainte
de " Cu fric de Dumnezeu" . Desigur c nu este corect s-i
osndim pe acei preoi simpli, crora le datorm pstrarea
credinei noastre i a cultului nostru divin n anii grei i
ntunecai, dar nici s urmm i s continum ceea ce ei, din
ignora, dar cu bun intenie au fcut greit.
A
In mod cert, apropierea n grup a poporului la Sfnta
Imprtanie, n timpul praznicelor mari creeaz o problem
serioas. Soluionarea ei ns nu trebuie s fie alta dect cea
pe care o impune practica corect a Bisericii. Dumnezeiasca
Euharistie constituie punctul central al svririi Sfintei
Liturghii, este scopul ei. Poziia ei este stabilit de ctre rn
duiala bisericeasc, dup prefacerea Cinstitelor Daruri i
dup rugciunile i cererile pentru Dumnezeiasca mprtanie
(rugciunea nainte de Tatl nostru, Rugciunea Domneasc,
rugciunea plecrii capetelor: " Ia aminte, Doamne" ). Atunci
se mprtesc dup ndreptire i cinste n primul rnd
slujitorii, i dup chemarea diaconical respectiv: " Cu fric
de Dumnezeu... apropiai-v" , i poporul. Credincioii se
mprtesc n bun rnduial i i ateapt i pe fraii lor s
se mprteasc, orict timp ar fi necesar pentru venirea
tuturor la Dumnezeiasca Tain. Dup aceea, toi mpreun,
cler i popor, mprtindu-se cu Sfintele Taine, mulumesc
cu vrednicie Dttorului acestor bunuri mai presus de fire.
Orice mutare a Dumnezeietii mprtiri nainte sau dup
acest moment constituie o serioas neornduial i o rsturnare
a ordinii sfinte, nendreptit de structura Dumnezeietii
Liturghii, de istoria i de nsemntatea teologic a practicii
liturgice. Dac credincioii au nevoie urgent, se pot mprti
smbt, sau n alt zi, sau Sfnta Liturghie s se svreasc
ntr-un ritm mai rapid i mai tradiional, i nu cu lipsa de
vlag rsritean, aa cum se obinuiete de multe ori la
srbtorile mari n orae, pentru ca s par, chipurile, mai
praznical. De altfel, ntre prefacerea Darurilor i mprtirea
credincioilor, n condiii obinuite intervine o perioad mic
de timp. Aadar, grbirea jertfei Dumnezeietii Liturghii nu
IOAN:--J IS FOUNDOULIS 165

este ndreptit, de vreme ce timpul pe care l ctigm prin

desfiinarea rnduielii este minim.
Sunt de prere c cretinii notri nu sunt att de lipsii
de evlavie i neasculttori. Faptul c vin la Sfnta
mprtanie arat c pstreaz ct de puin o religiozitate i
o evlavie din tradiie. Ceea ce le lipsete de cele mai multe ori
este educaia liturgic i ndrumarea i iluminarea duhov
niceasc. Aceasta nu se face n ultimul moment cu recomandri
nepotrivite, sau aciuni brutale ale preotului. Cnd preotul
explic cu iubire i fric de Dumnezeu continuu poporului semni
ficaia Sfintelor Taine i i tlcuiete n mod corect i vremea
apropierii de acestea, foarte puini vor urma neornduiala, sau
vor cere s se mprteasc nainte de vreme. i acetia puini
se vor ruina i se vor conforma cu rnduiala pe care o respect
i o urmeaz cei muli. n orice mprejurare ns, pzitorii
comorii Sfinte a Dumnezeietii mprtanii i rspunztori
pentru aceasta sunt preoii care au primit-o n momentul
hirotoniei lor. nclcarea rnduielii liturgice li se imput
acestora, fr nicio circumstan atenuant. Exemplu este
situaia pe care ne-o pune nainte cel care ntreab, care n
forma descris de ntrebare constituie sacrilegiu adus Sfintelor
Taine i nclcarea rnduielii i deontologiei liturgice.
mprtirea cu Darurile nainte Sfinite nu este
necunoscut n tradiia noastr liturgic. O ntlnim la
Liturghia Darurilor mai nainte sfinite din Postul cel Mare,
dar i n practicile mai vechi ale Tainei Botezului i a Nunii, cnd
nu se svrea Sfnta Liturghie. Chiar i la mprtirea bolna
vilor din artofor, n Biserica veche, la eremii i chiar la mireni,
cnd nu aveau prilejul s participe la svrirea Dumnezeietii
Liturghii. n toate aceste mprejurri avem o practic de necesi
tate, care se impune deoarece, din rauni practice sau teoretice
nu era posibil svrirea Jertfei. In condiii obinuite nu
este ndreptit folosirea Darurilor nainte sfinite sau a
celor din artofor. Credinciosul particip la Taina Dumnezeietii
Euharistii nu numai prin mprtirea cu aceasta, ci i pentru
ntreaga lucrare sfnt: " cu o gur i o inim" mpreun cu tot
poporul lui Dumnezeu, prin preamrirea numelui Su, prin
1 66 RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGIC E

nlarea rugciunilor comune, prin ascultarea cuvntului lui

Dumnezeu, prin aducerea Darurilor lui la altar, prin mrtu
risirea credinei, prin srutarea iubirii, prin anamneza lucrrii
mntuitoare a Domnului nostru Iisus Hristos a Cinei Sale Celei
de Tain, a Patimii i nvierii Lui, a ederii de-a dreapta Lui,
a pogorrii Duhului Su Sfnt. Toate acestea sunt elemente
ale nglobrii lui mpreun cu Mntuitorul i cu fraii Lui, n
Trupul tainic al Bisericii lui Hristos, care flrete c culmineaz n
participarea la mprtirea cu Trupul i Sngele Lui. Primirea
Dumnezeietii mprtanii fr participarea la svrirea
ntregii Euharistii Dumnezeieti este o soluie de necesitate,
aplicat prin iconomie, doar n mprejurri de excepie.

367
C e nelegem cnd spunem la Dumnezeiasca
Liturghie, dup cntarea ntre it-sfnt: "Poruncete,
stpne " - "Binecuvntat este cel ce vine ntru
numele Domnului" - "Binecuvinteaz, stpne,
scaunul cel mai de sus" - "Binecuvntat eti Cel
ce ezi pe tronul slavei Tale " ?

Unele aspecte ale cultului nostru divin sunt adevrate

enigme a cror dezlegare nu este posibil dect prin cercetarea
istoriei i evoluiei lor. Un exemplu caracteristic al unui asemenea
gen de enigm liturgic este acesta la care se refer ntrebarea.
nainte s vorbim despre ptrunderea n istoria acestui
model liturgic, trebuie s vorbim despre anumite premise
generale, care sunt indispensabile pentru nelegerea lor n
parte. n primul rnd, trebuie subliniat faptul c n cultul
divin nu exist gesturi sau cuvinte fr semnificaii. Fiecare
are un mobil practic, care ndreptete existena lui. Dac n
practica de astzi acest lucru nu este evident, aceasta se
datoreaz unei stricciuni care s-a ntmplat n decursul
istoriei de secole a formelor liturgice, care a avut ca urmare
pierderea scopului practicii primare. Practica liturgic ulterioar
IOANNIS FOUNDOULIS 167

nu ndeprteaz practic aceste elemente " moarte" , s le

caracterizm aa, ci le pstreaz nvluite ntr-o oarecare
form liturgic, ntr-un fel ca reminiscene respectabile ale
vechii practici. Un exemplu la ndemn este Vohodul Mic,
care n timp ce i-a pierdut menirea lui practic primar - la
nceput intrarea clerului i a poporului n biseric, sau mai
trziu intrarea clerului n Sfntul Altar - se pstreaz n
cunoscuta lui form a alaiului n procesiune, care nu mai
slujete ns niciun scop practic.
n al doilea rnd, trebuie tiut faptul c fiecare practic
liturgic se combin, pe de o parte, cu o anumit invocare a
diaconului, care mplinete ndatorirea de "maestru de ceremonii"
i, pe de alt parte, cu o scurt fraz preoeasc, de obicei un
verset din psalmi. ndemnul diaconical amintete de obicei i
lucrarea pe care o va face preotul, chiar i versetul pe care l va
spune, de exemplu, la Proscomidie: "Ridic, stpne" - " C s-a
luat de pe pmnt " , "Junghie, stpne" - " Se junghie Mielul
lui Dumnezeu", "Pecetluiete cruci, stpne" - "Rstignindu-te,
Tu, Hristoase" , "Acoper, stpne" - "Acoperit-a cerurile" ,
" "
"Acoper, st pne - "Acoper-ne pe noi . Fraza preoeasc,
versetul din psalmi se refer la lucrarea svrit sau la semni
ficaia ei. De multe ori, corelarea este destul de fericit, dar
alteori exterioar i superficial. Ca exemplu pot fi luate cele care
se rostesc la mbrcarea vemintelor preoeti, la Proscomidie etc.
Acum, referitor la chestiunea de la nceput, conform
rnduielii de astzi, avem un ndemn al diaconului destul de
neprecis, care cere de la preot voie s mplineasc o practic
liturgic (" Poruncete, stpne") . Preotul de ndreapt ctre
proscomidiar, rostind stihul: " Bine este cuvntat cel ce vine"
(Psalmul 1 1 7, 26) . Cuvntul: " cel ce vine" este cu siguran
semnul de legtur al stihului cu lucrarea svrit. Preotul
vine, i venind, amintete ntr-un mod oarecare de Hristos
"
" Care vine , care i binecuvnteaz (vezi Matei 2 1 , 9 .u.).
Diaconul continu: "Binecuvnteaz, stpne, scaunul cel mai de
sus" i preotul rspunde, preamrindu-L pe Cel aezat pe scaunul
slavei, pe Dumnezeu Tatl, sau pe Hristos. Cu siguran este
vorba despre binecuvntarea tronului, aa cum reiese evident
-

1 68 RAsPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE

i din ndemnul diaconical (" scaunul cel mai de sus" ) i din

stihul preotului (" Cel ce ezi pe scaunul slavei Tale").
De la aceste premize pe care ni le ofer practica de
astzi, alergm la tradiia manuscris pentru ca s vedem ce
alte elemente poate s ne ofere n plus. Ct privete primul
ndemn al diaconului i rspunsul preotului ( " poruncete . . . " ,
"
"binecuvntat este cel ce vine ), mrturiile sunt destul de
confuze. Premerge srutarea jertfelnicului, care nu s-a pstrat n
practica de astzi. Probabil c reminiscena ei sunt cele "trei
nchinciuni" , care se facA de slujitori la ntre it a vestire a
imnului Trisaghionului. Indemnul diaconical: "poruncete,
stpne" este ntlnit i sub alt nfiare: "binecuvinteaz,
stpne" , care corespunde rspunsului preotului: "Binecuvntat
este Dumnezeul nostru" , sau " Binecuvntat este mpria" ,
care n anumite manuscrise se rostete n locul formul i:
"
" Binecuvntat este cel ce vine ntru" numele Domnului ". In
nfiarea mai veche ("binecuvntat sau "binecuvntat ) se
ntlnete prima binecuvntare deja n manuscrise din secolul al
X-lea i n Rndu iala Dumnezeietii Liturghii" , din secolele
XII - XIII (Codicele Atena, 662) .
A doua binecuvntare se introduce prin ndemnul
diaconical: "Binecuvnteaz, stpne scaunul cel mai de sus" , care
se ntlnete i aceasta n diferite variante n tradiia manuscris
(" Binecuvnteaz, stpne, scaunul acesta" sau " sfntul
scaun" sau "sfntul i preacinstitul scaun"). Binecuvntarea
scaunului de sus cunoate i aceasta variaii. n afar de
formula care s-a consacrat: "Binecuvntat eti pe scaunul
slavei mpriei Tale, Cel ce ezi pe Heruvimi, totdeauna . . . "
este mrturisit i n alte variante: " Binecuvntat eti Cel ce
ezi pe scaunul slavei mpriei Tale totdeauna" , "Binecuvntat
eti Cel ce ezi pe scaunul slavei mpriei Tale, Cel prealudat
i preaslvit" i mai simple: " Binecuvntat eti pe tronul
slavei, Cel ce ezi n veacuri" sau "Binecuvntat eti Cel ce
ezi pe tronul slavei". Toate se sprijin pe versetul 32 al rugciunii
celor trei tineri (Cntarea a aptea - Daniel, cap.3) n legtur
cu varianta consacrat prin stihul 31 al aceleiai cntri.
IOAl\NIS FOU)JDOULIS 1 69

Acum mergem la rnduielile tipiconale ale manuscriselor

i la Rnduiala Dumnezeie tii Liturghii, care clarific sensul
,
i menirea acestor dou binecuvntri. In Evhologhiul
bizantin cel mai vechi care ni s-a pstrat, Codul Barberin 336
din secolul al VIII-lea, n poziia aceasta nu exist cele dou
binecuvntri, ci se gsete rugciunea despre care vom vorbi
mai jos. Pentru moment ne intereseaz titlul ei: " Rugciunea
tronului jertfelnicului" . Rnduiala Dum nezeie tii Liturghii a
Codicelui Atena 662 i Rnduiala Patriarhului Filotei (Codicele
Pantelimon, 6277 - 770 din secolul al XIV-lea) i muli codici
mai noi, dup ndemnul diaconical: " Poruncete stpne"
consemneaz c: " preotul merge la scaunul cel nalt" sau
" dup aceasta merg amndoi (preotul i diaconul) la scaunul
cel nalt" sau " i merg la scaunul cel nalt; preotul mergnd
zice: Binecuvntat este cel ce vine" . Expresia: "binecuvntat
eti pe scaunul" este nsoit de binecuvntarea real a
scaunului cel nalt, aa cum reiese din amintita " rnduial" a
Codicelui Atena 662: " i dia conul arat spre acesta (scaunul
cel mai de sus) cu orarul, zicnd: binecuvnteaz" . Adic este
vorba despre ceva asemntor cu binecuvntarea intrrii n
biseric sau a altarului la Vohodul mic.
Mai explicit este rnduiala tipiconal a Codicelui Atena
754, din secolul al XVII-lea. Este vorba despre Liturghia
patriarhal. Formula: " Bine este cuvntat cel ce vine" o
rostete patriarhul " cnd, venind, se urc n tronul cel mai de
sus" dup "Binecuvntat eti" " i ndat ade pe scaunul cel
mai de sus, arhiereii i preoii mai jos dect el" . Evhologiile
slave completeaz cnd este vorba despre Liturghia svrit
de preot c " preotul slujitor nu poate s rmn sau s se
aeze n scaunul cel mai de sus, ci este dator s rmn i s
stea mai ntr-o parte, spre sud" .
Prin toat aceast procedur complicat, am ajuns la
dezlegarea problemei. Ne gsim n faa unei reminiscene a
practicii primare, adic a intrrii slujitorilor n jertfelnic i a
urcrii lor n scaunul cel mai de sus. Srutarea Sfintei Mese,
ca i jertfa de tmie dup Vohod, despre care am vorbit cu
alte prilejuri, este tocmai salutarea jertfelnicului de ctre slujitor,
1 70 RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE

care pentru prima dat acum se apropie. Micarea slujitorilor

se face cu scopul mutrii lor n scaunul cel nalt, care era n
fundul absidei, n spatele Sfintei Mese i se coreleaz cu
binecuvntarea scaunului central al episcopului ("cel de sus "
sau "sfntul scaun") n care urc i ade doar episcopul Bisericii
locale. Preoii stau ntr-o parte, n locurile speciale pentru
acetia, fie c sluj esc singuri, fie c slujesc cu arhiereul. Din
scaunul arhieresc se ddea prima binecuvntare - salutarea
fa de popor, despre care ne vorbesc izvoarele vechi, precum
Sfntul Ioan Gur de Aur ( "intrnd printele, nu se urc pe
scaunul acesta pn ce ureaz tuturor pace" mpotriva iudeilor
-

III, 6) , Constituiile Apostolice (II, 5 7), Comentariul liturgic al

Patriarhului Gherman (" urcndu-se n scaunul cel mai de sus,
arhiereul binecuvnteaz poporuf ') .a. Exact despre binecuvntarea
aceasta: "pace tuturor" , care nsoea micarea de binecuvntare a
minii slujitorului, vorbete rugciunea: "scaunului jertfelnicului" a
Codicelui Barberin 336, despre care s-a amintit mai sus: " Stpne
Doamne, Dumnezeul puterilor, mntuiete poporul Tu i d pace
acestuia cu puterea Sfntului Tu Duh, prin semnyl crucii Unuia
Nscut Fiului Tu, cu care eti binecuvntat" . Intr-adevr, n
multe manuscrise vechi se ntlnete n locul acesta formula:
" "
"pace tuturor , n corelaie cu: "nelepciune, s lum aminte ,
care precede prochimenul Apostolului. Acolo, n scaun edea
slujitorul n timpul citirilor din Apostol i Evanghelie i n timpul
predicii. Ce s-a ntmplat acum de s-a uitat menirea liturgic
i s-a modificat caracterul acestor micri i binecuvntri? Cu
siguran au contribuit mai multe motive: dezvoltarea nceputului
Liturghiei prin adugarea Antifoanelor a avut drept urmare
disparitia vechii intrri n Altar, iar formulele liturgice care o
nsoea i-au pierdut importana lor iniial. nlarea catape
tesmei a micorat nsemntatea scaunului sfnt. Micorarea
dimensiunilor bisericilor i a Sfntului Altar n-a lsat loc pentru
scaunul cel nalt i a mpiedicat pe preoi s ad n poziia lor
iniial din spatele Sfintei Mese. Chiar i svrirea Liturghiei
fr participarea diaconului s-a fcut cauza dispariiei aezrii
preotului n scaun, de vreme ce ar fi trebuit peste puin timp s
tmieze la Aliluia, mai trziu la Apostol i s citeasc Evanghelia.
IOANNIS FOUNDOULIS 171

D e aici ncolo a nceput un ir de ciudenii p e care le

ntlnim n practica de astzi n crile liturgice editate,
chiar i n anumite manuscrise editate ulterioare. Astfel,
unele manuscrise i ediii tiprite pstreaz vechea prescripie:
"
"urc n scaunul cel mai nalt . Dar manuscrisele i ediiile
tiprite las la voia preotului s aleag ntre scaunul cel mai
de sus sau proscomidiar (" i vin la scaunul cel mai de sus, sau
la Proscomidiar") . Altele scot cu desvrire " scaunul cel mai
de sus" ("vin la Proscomidiar") . Altele i tlcuiesc c scaunul
cel mai de sus este Proscomidiarul! (" apoi vine la scaunul cel
mai d sus, adic la Proscomidiar" Codicele Atena 7 5 1 i
-

860) . In "Ierotelestikon" (Atena, 1 948, p. 1 1 5) practica se

pervertete cu desvrire: "Poruncete, stpne! " , i vine la
proscomidiar mai nti preotul i n urma lui diaconul.
Preotul, ntorcndu-se i naintnd spre proscomidiar zice:
"
" Binecuvntat este cel ce vine . . . . Apoi, revenind amndoi
naintea Sfintei Mese, diaconul artnd cu dreapta Sfnta
Mas zice: " Binecuvnteaz stpne scaunul cel prea nalt" .
Preotul binecuvnteaz, zicnd: " Binecuvntat eti . . . " . Aici,
scaunul cel prea nalt nu mai este proscomidiarul, ca n cele
mai vechi erminii, greite. Scaunul cel prea nalt devine Sfnta
Mas, care ntr-un chip unic este binecuvntat de ctre preot
de-a lungul anului liturgic! n ultima faz a aventurii - ndjduim
s fie ultima - gsim n ediia Liturghierului din anul 1 977, p.
1 1 2: " slujitorii nu merg nici la scaunul cel nalt, nici la prosco
midiar, ci preotul "se ntoarce ctre aceasta" . El binecuvnteaz
" "
" scaunul cel prea nalt , adic Sfnta Mas!
Sunt de prere c incursiunea care s-a fcut n tradiia
liturgic a Bisericii nu este folositoare doar ca s fac lumin
n anumite aspecte ntunecate ale cultului nostru, ci s satisfac
curiozitatea noastr despre ce nseamn sau ce nsemnau cndva
toate acestea, sau chiar s ndeprteze anumite ciudenii,
sau i pervertiri ale rnduielii liturgice. Ea poate s ajute la
regsirea acestor tipuri liturgice i coninutul lor iniial i
corect, i s plineasc menirea lor iniial i adevrat.
,
In situaia de mai sus nu este greu s se restabileasc
ordinea corect. Altarele bisericilor noastre sunt destul de
1 72 RASPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE

ncptoare, nct s aib sau s primeasc " scaunul cel de

sus " i " scaunele sfinte" pentru slujitori n spaiul absidei.
Ctre acelea trebuie s se ndrepte slujitorii la formula
"
"poruncete i acolo s rmn i s ad la citirile din Apostol
i Evanghelie i la predic, de vreme ce binecuvnteaz
"
" scaunul cel mai de sus, tronul episcopului, care se gsete
n fundul absidei. Acest lucru se ntmpla n vechime i se
ntmpl i astzi n bisericile slave i pe acesta l impune
rnduiala i buncuviina liturgic, aa cum este consemnat
n tradiia pri mar a Bisericii.

368
n rspunsurile mai vechi (65 i 1 94) s-a vorbit
despre svrirea rnduielii Nunii n le gtur
cu Liturghia Darurilor mai nainte sfinite. Este
necesar o oarecare clarificare, pentru c cititorii
rmn cu impresia c Nunile se svreau i n
perioada Postului Mare

ntr-adevr, n rspunsurile de mai sus, din ntmplare s

a vorbit despre svrirea Nunii n corelaie cu Liturghia
Darurilor mai nainte sfinite. Este tiut ns faptul c
Liturghia Darurilor este: " Liturghia cucernic a Postului
celui Mare" , aa cum este numit n manuscrise. Astfel, nu
fr ndreptire, cei care au luat seama la acest lucru au
rmas cu impresia c i n Postul Mare se svreau Nuni,
sau c este vorba despre o oarecare inexactitate. Pentru elimi
narea oricrei neclariti, este nevoie s revenim i s cercetm
cu de-amnuntul tema aceasta care, din pricina structurii ei,
constity ie un interes special istoric, teologic, dar i practic.
In rspunsurile mai vechi, dar i mai noi, am vzut c
Tainele Bisericii i multe rnduieli sfinte se svreau nu
doar n perioada de apogeu a vieii liturgice a Bisericii
noastre, dar i pn aproape de epoca stpnirii turceti, ntr-o
legtur indisolubil cu Sfnta Liturghie. n mod special am
IOANNIS FOUNDOULIS 1 73

vorbit despre Botez, tangenial despre hirotonii, sfinirea Mirului,

trnosirea bisericilor, tunderea n monahism, Taina Sfntului
Maslu, rnduiala de nmormntare i rnduiala Agheasmei
Mici. Rnduiala Nunii nu constituie o excepie. i aceasta se
svrea unit cu Dumnezeieasca Liturghie, aa cum reiese
din vechile manuscrise, dar i din rnduiala de astzi, n care
se disting urmele acestei legturi: "Binecuvntat este mpria" ,
"
" ectenia mare , Apostolul, Evanghelia, ectenia ntreit, " S
plinim rugciunile noastre" , " i ne nvrednicete" , "Tatl
nostru" , rugAciunea plecrii capetelor, Potirul de obte,
Chinonicul. In manuscrise se prevede i cntarea: " Sfinte
Dumnezeule" , la locul ei rnduit. Un studiu special despre
acest subiect l-a scris vrednicul de pomenire profesor Panaghiotis
Trembelas Dumnezeiasca Euharistie n legtura ei cu celelalte
Taine i rnduieli, Atena, 1 9 58. Pe baza acestor elemente
tradiionale, n ediia nou a Arhieraticonului Diaconiei
Apostolice a Bisericii Greciei (Atena, 1 9 7 1) a fost cuprins n
chip foarte ludabil i restabilirea rnduielii Liturghie -
Nunt (p . 1 1 3 - 1 1 5) . Unii au vzut-o ca o inovaie sau chiar ca
o compoziie utopic. i alt dat ni s-a dat prilejul s vorbim
despre nlocuirea dispoziiilor care s-au fcut n multe rnduieli,
din pricina decderii liturgice care subzist n cultul nostru.
Astfel, ceea ce este normal i n bun rnduial este socotit
inovaie, iar iconomia apare drept acrivie. n tot cazul s-a pus
nceput bun prin ndrzneala necesar n aceste situaii, i
practica corect i-a gsit ecou i imitatori, chiar i ca excepii de
la rnduial greit impus. Acestea le-am spus despre legtura
rnduielii Nunii cu Dumnezeiasca Liturghie propriu-zis.
n foarte multe manuscrise ns, datate din secolul al
XI-lea pn n secolul al XVII-lea, rnduiala Nunii nu este
unit cu Liturghia propriu-zis, ci cu cea a Darurilor mai
nainte sfinite. Desigur c nu este vorba despre cunoscuta
Liturghie a Darurilor din Postul cel Mare, ci, aa cum era
firesc, despre ceva care are un caracter diferit cu desvrire,
aa cum diferite cu desvrire trebuie s fie i premisele
pentru care a fost creat. Prezena strivitoare a acestui gen
de Nunt unit cu Liturghia Darurilor, din secolul al XI-lea,
1 74 RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE

pn n secolul al XVII-lea, n special perioada secolelor XIII

XVI arat ct de mare era rspndirea ei, nct putem cu
certitudine s-o caracterizm ca un model consacrat. M refer
lund ca indiciu unele dintre manuscrisele cunoscute, care
leag Taina Nunii cu Liturghia Darurilor: Atena 66 1 , 662,
663, 664, 670, 829, 85 1 , 1 9 1 0 , 2725 S. 64, S. 696, S. 724,
Vatoped 1 3 3 (744), 322 (934) , Cairo (Patriarhia Alexandriei)
207, Cutlumu 358, Constamonitu 1 9 (20) , 60 (6 3), Marea
Lavr 1 89, IX, 28; XXX, 1 05 ; Pantelimon 780, Patmos 104,
1 05, 7 1 5, Sinai 957, 958, 960, 962, 966, 968, 977, 984, 1 0 36,
Sfntul Mormnt (Constantinopol) 8 ( 1 82) , 1 3 4 (593), 6 1 5
(757) .a. i Sfntul Simeon al Tesalonicului ne d aceeai
descriere (Dialoguri , cap. 281 - 282) .
Aa cum se ntmpl n toate rnduielile, foarte rar
manuscrisele se pun de acord n mod absolut. Apar diferite
variante n funcie de loc i timp, conform cu tradiiile pe care
le reprezint fiecare dintre acestea. Astfel, alctuim mai jos o
diagram a rnduielii Nunii n relaie cu Liturghia Darurilor,
cu anumite tlcuiri, pe baza tuturor acestor mrturii ale tradiiei:
1). Psalmul introductiv: " Fericii toi cei ce se tem de
Domnul" (Psalmul 1 2 7) se potrivete Nunii, pentru c se
refer la familie, la femeie i la copiii omului evlavios, pe
care-l fericete i-i ureaz s vad "pe fiii fiilor lui " . Probabil
c nu este ntmpltor faptul c provine din cntrile
Antifoanelor (" Ctre Domnul. . . ") care se cnt cu stihurile
drept catism la Liturghia Darurilor. Vohodul se face n
procesiune din pronaos n naos, viitorii miri stau naintea
Uilor mprteti (n faa Altarului), iar preotul mbrcat n
ntregime n vemnt se gsete ntre uile Altarului.
2) . Pe Sfnta Mas se aeaz cununiile, "potirul cu
Darurile nainte sfinite" i potirul de obte cu vin. Dac
viitorii miri nu sunt postitori, sau, n general, nu sunt vrednici
s se mprteasc cu Preacuratele Taine, sau dac nu sunt
"
"la prima unire curat (a doua nunt), nu li se dau Darurile
mai nainte sfinite, ci doar potirul de obte. Dup anumite
manuscrise, dac urmeaz s se mprteasc, nu se adaug
potirul de obte. Dup cele mai multe manuscrise ns ,
IOA;..TN IS FOUJ\DOULIS 175

coexist amndou. In tot cazul, manuscrisele nu vorbesc pe

larg despre cum se fcea pregtirea Darurilor mai nainte
sfinite. Aceasta era cunoscut preoilor din practica de zi cu zi.
Conform Codicelui Lavrei celei Mari VIII, 88, la Liturghia
Darurilor de dinainte " se punea Sfnta Pine n Sfntul Potir
i se acoperea, ca de obicei" . Conform Codicelui Atena 663, se
pare c se pstra doar partea necesar din Sfinta Pine i n
locul Potirului cu Sfntul Snge li se ddea potirul de obte,
aproximativ ca la Liturghia Darurilor mai nainte sfinite.
Astfel se explic i adugarea n paralel a potirului de obte,
conform celor mai muli codici. Prima practic (pstrarea n
Sfntul Potir a celor dou elemente euharistice unite) se pare
c era cea mai consacrat, pentru c n cei ai muli codici se
vorbete despre Sfntul Potir cu Sfnta Imprtanie. De
asemenea, nu se clarific dac preotul, dup mprtirea
noilor miri potrivea Sfintele. Cel mai probabil se pare c pstra
din Dumnezeiasca mprtanie doar ct era necesar pentru
cuminecarea mirilor, aa cum se ntmpl i astzi la mpr
tirea bolnavilor i prin urmare, nu era neaprat nevoie s
fie n stare de ajunare. Desigur c acestea sunt presupuneri.
3) . Rnduiala ncepea cu " Binecuvntat este mpria"
i ectenia mare obinuit.
4) . Urmeaz rugciunea: " Dumnezeule Cel Sfnt" i
punerea cununiilor. Cele dou rugciuni mari: "Dumnezeule
Cel Preacurat" i " Binecuvntat eti, Doamne" sunt mai noi
i nu aparin, aa cum am scris i alt dat, modelului
liturgic bizantin al rnduielii Nunii.
5). Urmeaz citirile din Apostol i Evanghelie, cu Prochimen
i Aliluia, Ectenia cu rugciunea: " Doamne, Dumnezeul
nostru" i Ectenia cererilor G,nger de pace" .cl.), aproximativ ca
la Liturghia Darurilor. Desigur c Liturghia Darurilor nu are
Apostol i Evanghelie, dect dac este praznicul unui Sfnt.
Aici, sau se urmeaz rnduiala aceasta (a prznuirii Sfntului),
sau cealalt mai veche, care prevedea citirea Apostolului i a
Evangheliei la Liturghia Darurilor, ori de cte ori se svrea
n afara Postului Mare, n zilele de miercuri i vineri ale
anului (vezi Isocrat, Istoria Bisericeasc, 5, 2 2) . De exemplu,
1 76 RASPUKSURI LA PROBLE:'vI E LITURGI C E

n Tipicul Bisericii celei mari a Constantinopolului, din secolul al

X-lea (Codicele Sfin tei Cruci, 40 i Patmos 266) se ataeaz
un tabel cu opt perechi de pericope ale Rstignirii " pentru cel
care vrea s svreasc miercuri sau vineri, fie Liturghia
Darurilor mai nainte sfinite, fie Liturghia desvrit" .
Obiceiul svririi Liturghiei Darurilor n miercurile i
vinerile din timpul anului, n afar de Postul Mare, se pare
c nu s-a impus pretutindeni i a disprut dup secolul al X-lea.
6) . Rugciunea Tatl Nostru este introdus cu ecfonisul:
" i ne nvredncete , ca "la Dumnezeieasca Liturghie. Urmeaz:
"
" C a Ta este Impria , ca de obicei.
7) . " Pace tuturor! Capetele noastre Domnului s le
plecm. " Se introduce rugciunea plecrii capetelor slujitorilor
("Mulumim ie, mprate cel nevzut" - Sf. Ioan Gur de
Aur - " Stpne, Doamne, Printe al ndurrilor" - Sfntul
Vasile cel Mare: " Dumnezeule Cel singur Bun " , a Darurilor),
care conine n acelai timp binecuvntri i cereri pentru
apropierea cu vrednicie de Preacuratele Taine. La Taina
Nunii, rugciunea aceasta este nlocuit sau de rugciunea
scurt: " Dumnezeule Cel Sfnt i iubitor de oameni, care prin
iconomia Ta" (Codicele Atena 663 i 665) n care se vorbete i
despre' mprtirea cu Preacuratele Taine G,sfinete-i pe acetia
i binecuvnteaz-i pe ei prin mprtirea cu Sfntul Tu
Trup ") sau prin rugciunea binecuvntrii potirului de obte:
"
"Dumnezeule, Cel ce pe toate le-ai fcut , ca i astzi.
8) . Urmeaz rugciunea: "Ia aminte, Doamne" , nu ns
n toi codicii (poate pe bun dreptate, pentru c se refer la
mprtirea preotului i a ntregului popor) . Urmeaz " S
lum aminte, cele mai nainte sfinite, Sfintele Sfinilor" i
"
" Unul Sfnt al poporului. n timpul rostirii: " cele mai nainte
sfinite" , preotul " nal Darurile mai nainte sfinite" (
Codicele Sinai 962), sau " ine Sfntul Potir" (Codicele Atena
662, 1 9 1 0 , Cu tlumu 35 8) sau " atinge Sfntul Potir (Sfntul
Simeon al Tesalonicului) .
9) . Rugciuni pregtitoare pentru Dumnezeieasca
,
Imprtanie nu se rosteau, ci direct preotul i mprtea pe
noii miri fr chemare special (dup rnduiala mai veche)
IOANNIS FOUNDOULIS 1 77

sau obinuita formul din fiecare epoc: "Apropiai-v" " Cu

fric de Dumnezeu" , sau " Cu fric de Dumnezeu i credin,
mirilor, apropiai-v" . Poporul: " Binecuvntat este cel ce
vine" (dup vechea rnduial a Dumnezeietii Liturghii) .
10). La mprtirea noilor miri se cnta chinonicul:
" "
"Paharul mntuirii sau " Gustai i vedei . Dup aceasta
preotul aeza Sfntul Potir pe Sfnta Mas, sau conform
altui codice, la Proscomidiar.
1 1). "Drepi primind" , evident rugciunea de mulumire
dup mprtire, a Dumnezeietii Liturghii i ecfonisul ei:
"
" C Tu eti sfinirea noastr .
1 2) . Potirul de obte se ddea sau imediat dup Sfnta
mprtanie, n timpul chinonicului, sau dup ecfonisul: "c
Tu eti sfinirea noastr" .
13) . Urma dansul sacru, celelalte ale nunii i Apolisul.
Din poziia amvonului se rostea rugciunea: " Doamne,
Dumnezeul nostru " .
ntrebarea care se nate n chip firesc este: de ce nu se
svrea la Taina Sfintei Nuni Liturghia propriu-zis, ci
genul acesta al Liturghiei Darurilor? Cu siguran nu pentru
c Nunta se svrea n zilele de post, n care nu este
ngduit svrirea Dumnezeietii Liturghii desvrite. i
svrirea Tainei Nunii n Postul cel Mare este interzis la
fel (Sinodul din Laodiceea, canonul 52). Altele erau motivele:
probabil lungimea rnduielii Nunii i a Liturghiei propriu
zise, nevoia desprinderii Nunii de marile sin axe bisericeti
ale ntregii comuniti, n special n zilele de Duminic,
srbtori sau praznice. Poate svrirea ei la ore diferite de
cele obinuite ale Liturghiei. Probabil i multe alte motive
mpreun cu acestea, au contribuit la cutarea i aflarea
acestei soluii mai practice.
n tot cazul, dou aspecte sunt vrednice de o subliniere
special: n primul rnd, ngduina Bisericii fa de condiiile
vieii credincioilor care o fac evolutiv i adaptabil, i n al
doilea rnd, insistena pe legtura dintre Liturghie i Nunt.
Soluia uoar a despririi celor dou taine, aa cum s-a
fcut mai trziu, era de neacceptat n contiina Bi e ic ii . Un
s r
1 78 RAsPu:"-JsURI LA PROBLEME LITURGICE

asemenea pericol l prevedea ntr-un mod profetic Simeon al

Tesalonicului, care subliniaz cu trie necesitatea legturii
lor i nsemntatea teologic a ntregirii tainei unirii n
Hristos a soilor, prin participarea lor n vremea sfnt a
Nunii la Taina dttoare de via a Dumnezeietii Euharistii:
" ndat preotul atinge potirul cu Darurile mai nainte sfinite
i rostete: Cele mai nainte sfinite, Sfintele Sfinilor. i
toi rostesc cu glas tare: Unul Sfnt, Unul Domn, cci doar
Acesta este sfinirea i pacea i unirea robilor Si, i-i
mprtete pe noii miri, dac sunt vrednici. i trebuie s-i
pregteasc pe acetia, ca s se i ncununeze cu vrednicie i
s se uneasc n chip bun. Cci sfritul ntregii rnduieli i
pecetea ntregii taine dumnezeieti este Sfnta mprtanie.
i Biserica, n chip bun, pregtete Dumnezeietile Taine,
spre izbvirea i binecuvntarea celor unii. Deoarece Acesta
fiind de fa la Nunt este Cel ce d Darurile spre unirea lor
panic i spre nelegere. Cci cei unii prin Nunt trebuie
s fie vrednici de mprtire i n lcaul sfnt s se cs
toreasc, fiii lui Dumnezeu n casa lui Dumnezeu, ca naintea
Lui. Cci i prin Daruri, Acesta Se arat slujitor i Cel ce Se
aduce i Mijlocitorul nostru" (Dialoguri, cap . 282) .
i cu Nunta s-a ntmplat acelai lucru ca i cu Botezul.
Sfinii Prini i practica liturgic a Bisericii, n pofida
dificultilor care au aprut, s-au luptat din puteri s-i
pstreze unitatea i integritatea i au pstrat-o, fie n forma
Liturghiei desvrite, fie n forma Liturghiei Darurilor, timp
de aproape o mie apte sute de ani. i au fost suficiente dou
veacuri ntunecate ale robiei ca s-o piard. Atunci poate era
ndreptait starea de lucruri n contextul greu al vieii n
robie, cazul Nunilor svrite n cas i lipsa privegherii
teologice a pstorilor Bisericii.
n zilele noastre, Taina Nunii trece printr-un alt fel de
criz, poate mai adnc. Ea a fost schimbat ntr-un
eveniment de lume, ntr-o practic oficial a strii civile, ntr
o procedur obligatorie, prin care trec cei credincioi i cei
necredincioi, este de ajuns doar s fie catalogai drept
cretini ortodoci. Desprirea Nunii de Dumnezeiasca Euharistie
IOAKNIS FOUNDOULIS 1 79

a devenit o soluie salvatoare, care s ne apere de greutile

suplimentare pe care le-am fi avut din partea oamenilor care
au ntrerupt fundamental relaiile lor cu Tainele Bisericii.
Astfel am ajuns s socotim inovaie sau utopie ntoarcerea la
tradiia i la practica exact a Bisericii. Aceast tendin este
att de evident, categoric i declarat, nct orice abatere ne
lipsete de lauda c suntem Biserica tradiiei i copiii prinilor
notri. Constatarea acestei realiti trebuie s ne ridice probleme
serioase despre prezentul i viitorul vieii noastre liturgice.

369
La sfritul Utreniei sau al Vecerniei, la srbtorile
Sfintilor prznuiti, pe ce glas se cnt trop arul
, ,

Nsctoarei de Dumnezeu?

Aa cum se tie, n Ceaslov i n Octoih exist dou

rnduri de tropare ale Nsctoarei de Dumnezeu, care se
cnt la Vecernie i la Utrenie, dup tropar (la "Acum
slobozete" i la "Dumnezeu este Domnur'). Primul rnd
reprezint troparele Nsctoarei de Dumnezeu care nsoesc
troparele nvierii celor opt glasuri C,Gavriil zicnd ie, Fecioar"
- glasul 1 , " Toate Tainele Tale" - glasul 2 , " Pe Tine, Ceea ce
ai mijlocit" - glasul 3 etc.) Al doilea rnd de trop are se numesc:
" Troparele Nsctoarei de Dumnezeu cntate pe fiecare glas,
dup glasul troparelor sfinilor care nu se prznuiesc" . Seria
aceasta este ndoit. Cuprinde pentru fiecare dintre cele opt
glasri ase tropare ale Nsctoarei de Dumnezeu pentru ase
zile ale sptmnii (de luni pn smbt) care se cnt dup
trop ar, la Vecernie i la Utrenie, i altele ase ale Nsctoarei de
Dumnezeu, dup acelai sistem, care se cnt " la sfritul
Utreniei" . La sfritul Utreniei se cnt, dup cum se tie, tro
parele dup Doxologie, dac exist, sau dup " Sfinte Dumnezeule"
etc., care urmeaz rugciunii " Bine este a ne mrturisi" , cnd
nu este prevzut s se cnte Doxologia Mare. La aceste trop are
ale Nsctoarei de Dumnezeu se refer ntrebarea.
1 80 RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE

Despre troparele Nsctoarei de Dumnezeu de la

sfritul Vecerniei i nceputul Utreniei nu se ridic nici un
fel de problem. Cnd se prznuiete un sfnt, atunci se
cnt trop arul pe acelai gh s, al Nsctoarei, din prima serie
de tropare, s spunem "ale Invierii" . Cnd nu se prznuiete,
atunci se cnt iari troparul Nsctoarei de Dumnezeu pe
acelai glas din a doua serie, n funcie de ziua sptmnii.
Dac sfntul cade n perioada nainte-prznuirii sau dup
prznuirea-Srbtorilor mprteti, sau a Praznicelor
nchinate Nsctoarei de Dumnezeu, atunci nu se cnt
trop arul Nsctoarei de Dumnezeu, ci troparul srbtorii,
conform tipicului.
Dificultatea se ntlnete la roparul Nsctoarei de
Dumnezeu de la sfritul Utreniei. In practica bisericilor de
mir, cel puin din cte cunosc, aceste tropare nu se mai cnt.
Dup trop arul sfntului prznuit sau neprznuit, dac se
svrete Dumnezeiasca Liturghie, se pune imediat:
"
" Binecuvtat este mpria . Dac Liturghia nu se svrete,
se rostete ectenia (" Miluiete-ne pe noi, Dumnezeule") i
Apolisul, sau dup alii, Apostolul i Evanghelia zilei, ectenia
i Apolisul. Firete c acest lucru nu este corect. Este vorba
despre o simplificare care a provenit fie din pricina dificultii
situaiei, fie din generalizarea rnduielii n uz, la Praznicele
mprteti i la cele nchinate Maicii Domnului, cci aa
cum este tiut, troparele acestea nu sunt nsoite de troparele
Nsctoarei de Dumnezeu.
Rnduiala corect este inut n mnstiri, desigur n
cele care in fr abatere tipicul i nu unesc Sfnta Liturghie
cu Utrenia, sau chiar dac le svresc mpreun, ncheie
mai nti slujba Utreniei, citesc Ceasurile 1 , 3 i 6 i dup
aceea svresc Dumnezeiasca Liturghie.
Aadar, conform cu aceast rnduial acrivic, trop arul
Nsctoarei de Dumnezeu nu se cnt la sfritul Utreniei la
Praznicele mprteti i la srbtorile nchinate Maicii Domnului
i la nainte-prznuirea i dup-prznuirea lor, de vreme ce
la sfritul Utreniei se cnt trop arul srbtorii, care aa cum
am spus, nu este nsoit de troparul Nsctoarei de Dumnezeu.
IOAI\IS FOUl\DOULIS 181

La srbtorilor sfinilor prznuii, adic atunci cnd se

cnt Doxologia, este valabil, prin extensie, rnduiala
Praznicelor mprteti i a celor nchinate Maicii Domnului.
Adic, dup Doxologie se cnt doar troparul Sfntului prznuit,
fr troparul Nsctoarei de Dumnezeu, nici din seria troparelor
nvierii, care s-a cntat dup "Acum slobozete" i la "Dumnezeu
este Domnul", nici din seria troparelor Nsctoarei de Dumnezeu
din zilele de rnd. Imediat dup aceasta, ectenie i Apolis.
Dup observaia corect a vrednicului de pomenire iconom
Gheorghe Rigas, rnduiala exact impune ntotdeauna cntarea
troparului Nsctoarei de Dumnezeu i la sfritul Utreniei,
ca i la Vecernie i la "Dumnezeu este Domnul" . Tipicul, n
mod greit, extinde i la sfinii prznuii rnduiala Praznicelor
mprteti i ale celor nchinate Maicii Domnului G,Chestiuni de
tipic" , Atena, 1 954, p. 43-45) .
La srbtorile sfinilor fr polieleu, adic atunci cnd
nu se cnt Doxologia, dup "Bine este a ne mrturisi Domnului"
i " Sfinte Dumnezeule " se cnt troparul Sfntului i al
Nsctoarei din seria pe care am amintit-o, pe glasul troparului
i n funcie de ziua sptmnii n care cade prznuirea lui.
Fiecare zi are propriul tropaI' al Nsctoarei la sfritul Utreniei,
chiar dac de suficiente ori sunt repetate aceleai. Dup trop arul
Nsctoarei de Dumnezeu urmeaz ectenia i Apolisul.
Aceast practic este i corect, nu pentru c se ine
pn astzi n mnstiri, ci pentru c este n firea lucrurilor.
La nceput am pomenit titlul acestor tropare ale Nsctoarei
de Dumnezeu, care are i caracter de dispoziie tipiconal.
Acesta precizeaz c troparele acestea ale Nsctoarei de
Dumnezeu se rostesc "dup troparele sfinilor fr polieleu" .
n al doilea rnd, pentru c cel puin cteva dintre troparele
Nsctoarei de Dumnezeu fac cteva referiri la subiectul
srbtorii zilei sptmnii, lucru care se potrivete doar la
situaiile n care sfntul nu are polieleu n acea zi. De
exemplu, luni troparul arhanghelilor: "Arhanghelicesc cuvnt
ai primit" - glas 7, " Covrit-ai puterile cereti" -glas 7, miercuri
i vineri troparul crucii: "Bucur-te, toiagul, din care Dumnezeu,
odrslind fr smn, a pierdut prin lemn moartea " - glas
1 82 RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE

2 " Tu eti muntele din care n chip ne grit s-a tiat Piatra, de
care porile iadului s-au sfrmat" - glas 4. Smbt:
" Profeii mai nainte au "
propovduit, apostolii au nvat,
mucenicii au mrturisit - glas 3 .a.
n parohii, cu alte cuvinte, se tinde s se desfiineze
diferena ntre sfinii cu polieleu i cei fr polieleu, cel puin
sub aspectul acesta al rnduielii.
n sfrit, s consemnm faptul c n ediia Ceaslovului
Diaconiei Apostolice exist o mic, dar nsemnat omisiune,
n titlul acestor tropare ale Nsctoarei de Dumnezeu:
lipsete formula: " sfinilor fr polieleu" . n acest fel ns se
denatureaz cu desvrire sensul dispoziiei tipiconale.
"
"Troparele Nsctoarei la fiecare glas sunt prezentate "
ca
fiind cntate " dup troparele sfinilor cu polieleu . n mod
contrar, n nfiarea ei corect (troparele sfinilor fr
polieleu) exist n toate ediiilee Ceaslovului i Octoihului, i
mai ales n aceast ediie a Octoihului Mare al Diaconiei
Apostolice, Atena, 1 9 76, p. 409.

370
Ce este Vecernia "mic" ? Cnd are una sau dou
idiomele ce fel de Vecernie este? Ce Vecernie se
svrete nuntrul Sfntului Altar i ce Vecernie
n afar, cu Uile mprteti nchise? Vecernia
cu o idiomel la "Slav" unde se svrete?

371
Cnd s se svreasc Vecernia cu uile Sfntului
Altar nchise i cnd cu acestea de schise?

Despre distincia dintre Vecernia mic i Vecernia

mare am scris n rspunsurile ntrebrilor 67 i 1 55 . Totui
suntem silii s revenim din pricina repetatelor ntrebri pe
IOA;-..J;-..JI S FOUNDOULIS 183

care le-am primit de-a lungul timpului. Din nefericire, termi

nologia greit folosit n crile noastre liturgice tiprite
creeaz ncurcturi i confuzii ndreptite.
n tradiia noastr liturgic, distincia ntre Vecernia
mare i Vecernia mic se face doar la praznicele mari, unde
tipicele monahale prevd svrirea Privegheri, ca, de exemplu,
n Duminici (smbt seara), la Praznicele Imprteti i la
cele nchinate Maicii Domnului i la praznicele sfinilor mari.
n crile noastre liturgice, n aceste situaii sunt prevzute
dou vcccrnii: mic i mare, fiecare cu trop are diferite i cu
rnduial diferit. Vecernia mic se svrete la vremea
obinuit a Vecerniei, dup Ceasul al noulea i nainte de

mas. Uile Imprteti rmn pe toat durata Vecerniei
mici nchise, cu dvera tras. Preotul nu intr deloc n Sfntul
Altar. El rostete: " Binecuvntat este Dumnezeul nostru" din
faa Uilor mprteti i rmne n afar, n strana lui. Tot
din faa Uilor mprteti va face i Apolisul. Nu vor rosti
nici rugciunile nserrii, nici Ectenia mare, nici rugciunea
cererilor, nici rugciunea plecrii capetelor, nici ectenia. Nu
va tmia dup "Doamne, strigat-am" el, ci ecleziarhul. n
anumite mnstiri se pune i " Prochimenul Vecerniei" . Strana
cnt troparele speciale, aa cum am zis, ale Vecerniei mici.
n mod contrar, Vecernia mare se svrete la Priveghere,
dup mas i Pavecerni. Mai nti se face cdirea bisericii,
ncepndu-se cu: " Slav Sfintei" , iar diaconul i preotul
rostesc toate cele prevzute pentru ei din rnduiala Vecerniei
i firete, se face i Vohod. Uile mprteti se deschid dup
rnduiala prevzut, iar preotul se gsete pe tot parcursul
acesteia n Sfntul Altar. Diaconul cdete sau, n lipsa lui,
preotul. Corul cnt Anixandarele sau "Fericit brbatul" ,
troparele speciale ale Vecerniei mari, se citesc paremiile, dac
sunt prevzute, se face Litie i la sfrit frngerea pinii.
Urmez citirea i Utrenia.
In celelalte zile, cnd nu se face privegehere, dup
Ceasul al IX-lea se face Vecernie obinuit. n funcie de
nsemntatea sau nensemntatea praznicului sau a sfntului
cruia i se face prznuirea, are sau nu Vohod. Astfel, avem
1 84 RASPU]\;SURI LA PROBLEME LITURGICE

Vecernie cu Vohod, sau fr Vohod, aa cum precizeaz clar

tipicul. Vohodul nu este nici mic nici mare. Este vorba despre
Vecernia obinuit din zilele de rnd, iar catapeteasma este
deschis. Acum adugm faptul c atunci cnd are Vohod,
preotul rostete: " Binecuvntat este Dumnezeul nostru" i
toate celelalte prevzute de rnduiala Vecerniei, din Altar,
cdete el nsui sau diaconul, dac ia parte la slujb, n
timpul Vohodului i face Apolisul, ca de obicei. n sfrit,
corul cnt toate cele prevzute de crile liturgice, fie c
sunt idiomcle (cntri pe note) , npoaopow (cntri practice) ,
Slave etc. Cnd nu are Vohod, dvera este deschis, dar Uile
mprteti sunt nchise pe tot parcursul Vecerniei. Preotul
rmne afar, rostete: "Binecuvntat este . . . " din fata Uilor
A
'

Imprteti, spune de acolo rugciunile nserrii, ectenia

mare, " S plinim rugciunea " , ectenia ntreit i Apolisul. n
Sfntul Altar intr doar la " Doamne, strigat-am" , pentru ca
s tmieze, iese iari i st afar, n stran.
Acestea se ntmpl la mnstiri, unde se pstreaz
rnduiala exact. n parohii, aa cum se tie, este valabil
tipicul monahal, dar cu destule simplificri i modificri, n
funcie de acrivia slujitorilor, tradiia local i adaptrile
oficiale fcute de tipicul n uz al Bisericii celei mari. Multe
biserici parohiale mai noi nu au Ui mprteti. Privegherile
nu se fac n parohii, i chiar dac n caz de excepie se
ntmpl, nu se svresc dou Vecernii: mic i mare, ci
doar Vecernia mare. Cnd nu se face priveghere ca de obicei,
Vecernia mic ntotdeauna lipsete, iar Vecernia mare nu se
svrete ca fiind mare, adic Vecernie cu priveghere, cu
inerea rnduielii tipiconale pe care am descris-o mai sus, ci
urmeaz tipul Vecerniilor obinuite, cu vohod. Cu alte
cuvinte, n parohii se svrete doar o rnduial a Vecerniei,
Vecernia din zilele de rnd. i pentru ca s nu ne ncurcm n
termeni, se face Vecernia sau rnduiaa Vecerniei, cu Vohod
sau fr Vohod, dup mprejurare. In limbajul bisericesc
avem o preferin ne motivat pentru epitete i, n special,
pentru " mare" , fr coninut de fond, care este reglementat,
aa cum am vzut, de anumite necesiti i mprejurri
IOAKKIS FOUNDOULIS 1 85

concrete ale tipic ului monahal, care folosind noiunile de mic

i mare, vrea s fac distincie ntre dou rnduieli distincte
fundamental, care se svresc n aceeai zi.
i pentru ca s conchidem pe baza celor spuse mai sus,
deontologia practicii de parohie n cazul Vecerniei reglementeaz:
Vecernia fr vohod se svrete cu dvera tras i uile
mprteti nc l:-ise. Preotul rostete toate cele care i se cuvin
n faa Uilor Imprteti. Intr n Sfntul Altar doar s
tmieze. La Vecernia cu Vohod, preotul se gsete ntotdeauna
n Sfntul Altar, de unde rostete toate cele cuvenite lui i
diaconului, dac acesta nu este. Dvera este deschis, iar Uile
mprteti se deschid la vohod i apolis. i n completarea
celor spuse mai sus, la Vecernia fr Vohod poart doar
epitrahilul. La Vecernia cu Vohod i pune, n plus, i felonul.

372
La rnduiala Sfntului Maslu, cnd se face n
biseric pentru muli, ce formul folosim ca s
nu le mai pomenim numele? Unii zic: "pentru cei
care sunt de fat la aceast Sfnt Tain " , altii:
, ,

"pentru cei care se vor unge cu Sfnt untdelemnul

acesta " . Care formul este mai corect?

37 3
La "frngerea pinii" de la Litie sunt pomenite de
obicei de dou ori numele celor prezeni, la ectenia
ntreit i la rugciune. Este indispensabil lucrul
acesta, n special cnd cei pomeniti sunt multi?
, ,

Pomenirea numelor este socotit, de obicei, o lucrare

destul de obositoare. Din pricina aceasta este abordat destul
de superficial de ctre preoi, cnd svresc diferitele rnduieli,
poate fr s-i pun probleme asupra unei chestiuni att de
1 86 RASPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE

mici. Seriozitatea practicii liturgice ns, ca lucrare public oficial

latreutic a Bisericii cretine necesit din partea slujitorilor
ei pregtire pe msur, chiar i n problemele cele mai detaliate.
Amnuntele, de multe ori zdrnicesc reuita unui lucru. De
aceea nu rare sunt situaiile de acest gen cnd amnuntele litur
gice ditrug chiar i cea mai frumoas i mai sfnt rnduial.
In mod special, problema pe care o ridic cele dou
ntrebri corelate de mai sus, nu se limiteaz doar la untdelemn
i la frngerea pinii, ci se extind la toate rnduielile i la
Sfintele Taine. Soluionarea cea mai radical, dar i cea mai
tradiional, urmat de preoii mai vechi i mai puin
nvai este s citeasc toate pomelnicele de cte ori sunt
prevzute n rnduiala bisericeasc. Astfel, se aud astzi, din
fericire mai rar, zeci, dac nu i sute de pomelnice, n special
la parastasele comune i la paraclis ele din 15 august. Tendina
mai nou este s se sar pomenirea numelor, iar acolo unde
textele liturgice prevd pomenirea lor s se gseasc o
formul care s-i cuprind pe toi cei prezeni, sau, mai general,
pe toi cei pentru care se svrete rnduiala, expresii precum
acelea la care se refer prima ntrebare. Amndou soluiile sunt
radicale i nici una nici cealalt nu pot fi considerate fericite la
modul absolut, i vrednice de recomandare i de generalizare.
Prima presupune o concepie foarte popular i simplist
am zice, conform creia, dac credinciosul pentru care se
svrete n mod special o ierurgie nu i-a auzit numele, se
socotete ca i cum n-ar fi prta la darurile care izvorsc din
rnduiala sfnt. Cunoatem ct de muli oameni iau seama
la acest aspect i ct de mult importan dau auzirii
numelui la rugciuni sau la diferitele slujbe ale Bisericii. Cu
siguran c nu putem s ignorm acest lucru, nici s trecem
cu vederea aceast pretenie, chiar simpl, a credincioilor.
Iari, nu ne este ngduit nici s-o cultivm, ca s nu cdem
n primejdia ca lucrarea noastr s fie socotit c nu are
intenii nevinovate, ci vizeaz exploatarea financiar a
poporului. Pentru c orict am dori s nu fie adevrat, nu-i
uor s-i convingi, chiar i pe oamenii cei mai bine intenionai,
c citirea teancurilor nesfrite de pomclnice, la praznice, la
IOANNIS FOUNDOULIS 187

acatiste, la parastase se face dintr-o dragoste i un interes

fierbinte pentru mntuirea ntregului popor, i nu pentru un
tig mai mic sau mai mare, oferit de ctre credincioi.
Inainte de toate, este nevoie ca nvtorii Bisericii s recurg la
iluminarea teologic i la ndrumarea poporului necatehizat
al lui Dumnezeu, ca astfel, credincioii, nlndu-se cultural
i intelectual, s contientizeze c Dumnezeu nu are nevoie
s asculte marile pomelnice, ca s-I miluiasc pe poporul Su.
Rugciunile Bisericii mbrieaz ntreaga lume i pe toi
credincioii, iar Dumnezeu care tie vrsta i numele i
nevoile tuturor, i pomenete ca un Bun i Milostiv i ascult
cererile tuturor, i-i miluiete i i mntuiete pe toi.
N-ar trebui s trecem cu vederea i specificarea
svririi, - ne acceptabil din punct de vedere teologic -
anumitor slujbe i cereri de obte ale Bisericii, anumitor
credincioi care s-a ntmplat s-i scrie numele lor, n timp
ce ceilali s fie n mod simplu prezeni la cele svrite, fr
s fie pomenii. Chiar ar trebui s se consemneze pierderea
bunei cuviine a ntregului climat liturgic, cnd ncepe citirea
mulimii pomelnicelor, n special la parastase i acatiste, n
timp ce poporul lui Dumnezeu este nemulumit, sau st martor
apatic al rostirii pomelnicelor sale. Las la o parte i ilaritatea
lucrului n sine, care apare de multe ori. Ca exemplu aduc
Litia, pe care am urmrit-o personal la 7 ianuarie, n anii din
urm. In timpul acesteia, preotul evlavios a citit cincizeci de
nume, dintre care aproximativ patruzeci erau Ioan. Ceva
asemntor ne-a descris n vechime i un episcop despre
pomenirea pomelnicelor la Vohodul Mare, i i-a publicat
atunci scrisoarea lui (vezi ntrebarea numrul 2 3 1) .
Temele de mai sus au i contra-argumente serioase.
Este cunoscut marea importan pe care o are numele n
viaa oamenilor i nsemntatea psihologic i puterea pe
care o exercit chemarea fiecrei persoane pe nume. Numele
se identific cu persoana, cunoaterea numelui arat cunoaterea
persoanei, interes, dragoste i iubire fa de aceasta. n felul
acesta dispare impresia anonimatului i a masei, mulimea
impersonal i anonim, care este att de opus cu lucrarea
188 RAsPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE

pastoral individual, aa cum Insui Domnul o descrie: " oile

le cheam pe nume" (Ioan 1 0 , 3). Astfel, Sfnta Scriptur
vorbete despre numele prietenilor credincioi ai lui Dumenzeu,
care sunt scrise " n ceruri" sau " n cartea Vieii" (Luca 1 0 , 20;
Filipeni 4, 3; Apocalipsa 3, 5; 1 3 , 8; 1 7, 8) , Apostolul Pavel
trimite salutri nominale sfinilor diferitelor Biserici (Romani
cap. 1 6, Coloseni 4, 1 0 .u., II Timotei 4, 1 9 .u. etc.) i
Evanghelistul Ioan l roag pe preotul Gaius s-i mbrieze
"
"pe prieteni dup nume (III Ioan 1 5) .
Biserica, prevznd puterea aceasta i importana
numelui, a introdus n diferitele cereri i rugciuni pomenirea
numelor credincioilor, vii i mori. Astfel, nu este rugciune
sau practic liturgic n care s nu se fac n mod special
pomenirea numelor acelora pentru care se svrete, fie c
este Botez, Nunt, Hirotonie, slujb de nmormntare sau
parastas, Sfntul Maslu, rugciune de iertare sau la nevoie
etc . n mod special, la Sfnta Liturghie numele sunt pomenite la
Sfnta Proscomidie, la ectenie i la dipticele Anaforalei Sfinte.
Chiar i la ceasul Sfintei mprtanii, n mod special, credin
ciosul se recomand cu numele lui - preot, diacon sau mirean
- care particip la Sfnta Tain [" Se mprtete robul lui
Dumnezeu (N)"] . De asemenea, este cunoscut din diferitele
mrturii vechi c numele celor care aduceau daruri erau
rostite n public i c se pomeneau numele celor vii i ale
celor mori la Diptice. Desigur c practica aceasta presupune
o relaie corect ntre pstor i turm, cunoatere personal
i strns ntre fiecare mdular n parte al comunitii
bisericeti, altfel din nou ne gsim pe linie moart, cu o form
fr fond, de vreme ce nu scpm de anonimat, cunoscnd
doar numele i nu persoana care poart numele. n parohiile
supra- aglomerate ale marilor orae, acest lucru a devenit cu
neputin. Pstorul nu cunoate toate oile dup nume, ci doar
numele lor, iar fraii nu-i cunosc pe fraii lor.
Exemplul Sfintei Liturghii este foarte caracteristic
pentru c ne arat modul n care Biserica a reglementat
foarte nelept problema aceasta, cnd nmulirea cretinilor
a avut ca urmare nmulirea numelor i stricarea relaiilor
IOA:.J:.JIS FOUKDOULIS 1 89

strnse de la nceput ale mdularelor Bisericii ntre ele, i a

pstorilor cu poporul. Adic, s-a pstrat pomenirea tradiional a
poporului, dar ntreaga Proscomidie din locul ei de la nceput,
de la imnul heru,,:imic, a fost mutat nainte de nceputul
Sfintei Liturghii. In acest fel, fr s se tulbure atmosfera
liturgic din timpul Tainei, se rostesc n mod personal mulimea
numelor celor vii i a celor mori, chiar i a sfinilor. Dipticele
Dumnezeietii Liturghii au fost preluate treptat de
Proscomidie, iar la rugciunea Anaforalei a rmas ca indiciu
pomenirea doar anumitor nume de sfini i credincioi i, n
general, pomenirile dup categorii sau dup nevoile n parte
ale Bisericii universale. Acest lucru este evident n special cu
numele sfinilor, dac comparm vechile Liturghii cu cele
mai noi. De exemplu, n Liturghia Sfntului Iacov, fratele
Domnului, dup forma ei veche, ierusalimitean, n dipticele
anaforalei sunt pomenii pe nume mai mult de o sut de
sfini, n timp ce n Liturghiile bizantine ulterioare, a rmas
doar pomenirea Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu, a
Sfntului Ioan Boteztorul i a sfntului zilei. Aceeai cale a
urmat i pomenirea numelor celor vii la Diptice. n chip
contrar, iari din tradiia Bisericii nvm c s-au pstrat,
aa cum am vzut i mai sus, numele n parte la slujbele
particulare: Botez, Nunt, Maslu, nmormntare etc., unde
nu numai c nu deranjau prin mulimea lor, dar situaia
impunea specificarea rugciunilor pentru anumite persoane.
Aadar, cunoscnd tradiia Bisericii aa cum se prezint
n evoluia istoric a formelor liturgice, putem s trasm
anumite principii generale, care ne vor ndruma i n practica
de astzi. n rnduielile care se fac pentru toi credincioii,
precum Sfnta Liturghie, paraclisele de obte, masluri, acatiste
etc., pomenirea numelor nu este indicat dect n cazuri de
excepie. De exemplu, ntr-o comunitate parohial mic ar putea
s fie pomenite la ectenie numele viitorilor miri, sau ale celor
adormii de curnd, sau ale celor grav bolnavi, sau ale cretinilor
care se gsesc n situaii speciale, ca a celor ce urmeaz s
cltoreasc sau s preia o slujire public etc. sub motivul c
persoanele acestea sunt cunoscute cretinilor. Acest lucru ar
1 90 RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE

strnge legturile de frietate dintre credincioi i ar da un

motiv s se roage pentru fraii lor aflai n nevoi.
Din nou, la slujbele particulare care se fac n case, sau
la o Liturghie particular, pomenirea numelor trebuie s fie
socotit indispensabil. n chip contrar, la maslurile de obte,
acatiste, parastase etc., cererea ar trebui s aib un caracter
mai general i s fie, pe ct este cu putin, mai simpl, fr
arhaisme i greeli de sintax. Pentru parastasele comune
este suficient frumoasa formul prescurtat " a evlavioilor
cretini ortodoci, mprai. . . de la nceputul i pn la
sfritul veacurilor" , fr s se adauge, ca de obicei: " i a
robilor Ti" , pentru ca s nceap irul nesfrit al pomelnicelor.
La slujba Sfntului Maslu i n mprejurri asemntoare , n
loc de formulele complicate: " ale celor venii" , " ale celor care
se vor apropia", "ale celor care se vor unge" i altele asemntoare,
care se obinuiesc i la care se refer prima ntrebare ar fi de
ajuns doar cuvntul: " acestora" (" ale robilor lui Dumnezeu
acestora"), aa cum exist i n textul multor rugciuni.
Nici la Litie n-ar fi potrivit s se citeasc multe pomelnice,
mai ales dac slujba se face la o srbtoare mare, chiar dac
n parohii s-a transformat n rnduial particular. n tot cazul,
pomenirea ndoit este cu desvrire neacceptat, de vreme ce
rugciunea nu prevede inserarea numelor (" i nmulete-le
pe acestea n oraul acesta i n toat lumea Ta i pe toi cei
ce vor gusta din acestea, credincioii robii Ti, sfinete-i") .
Dac se face pomenirea, ea va fi doar la ectenie, care dup
practica de parohie se pune naintea rugciunii binecuvntrii
artoselor i concret la cererea: " Pentru mila, pacea, viaa" .
Cererea aceasta, n cazul multor pomelnice, ar putea fi ntrerupt
la cuvintele: "celor care svresc sfnt prznuirea aceasta " ,
iar pomelnicele s fie citite la Proscomidie.
IOA:\l:\lIS FOUNDOULIS 191

374
La Botez, formulele de la Ectenia Mare i de la
rugciuni se modific n funcie de gen?

Este foarte logic s se fac aceast precizare a genurilor,

aa cum se face i n alte rugciuni i slujbe. Evhologiile
tiprite au toate rnduielile i rugciunile formulate la genul
masculin. n mod special, rnduiala Sfntului Botez, n vechile
manuscrise, este formulat la genul plural, pentru c presupune
svrirea lui n grup . Trecerea de la masculin la feminin
ns, cel puin din cte cunosc, nu este ntlnit n manuscrise.
Evident c aceasta se fcea de ctre slujitori, n timpul
svririi Tainei. Dificultatea ns este cum va fi fcut
modificarea aceasta a genului de ctre preoii puin nvai.
n mod special, pentru rnduiala Sfntului Botez nu este
foarte greu, este de ajuns s se fac o pregtire prealabil i
puin atenie asupra rnduielii. Din prima rugciune G,la facerea
catehumenului") pn la a doua rugciune a tunderii am numrat
aproximativ nouzeci de situaii n care trebuie fcut schimbarea
genului, adic ntr-o msur destul de important, care
presupune destul atenie i suficiente cunotine gramaticale.
Din fericire, o mare parte din aceste cuvinte se acord
cu uurin: n jur de cincizeci de ori se ntlnete pronumele:
" " "
" lui" , "acestuia" , "pe acesta ", care corespund pronumelui feminin:
"ei , "acesteia , "pe aceasta . La prima rugciune de exorcizare,
dou pronume vor rmne aa cum sunt, pentru c depind de
"
genul neutru al cuvntului: "IIAaopa - a'"Cos : " iei i te
deprteaz de la zidirea ("IIAaopa " , genul neutru n limba
greac, dar genul feminin n limba romn n. trad.) aceasta
i s nu te ntorci, nici s te ascunzi n el, nici s-I ntmpini
pe el" . n jur de zece ori se ntlnete noiunea: "robul" , "al
robului" , "robului" , " pe robul" , care are drept corespondent:
roa b a" , a roab el. " , roab el. " , pe roa ba " . I n ace 1aI fe I : ceI nou
" " " " "
luminat" va deveni: "cea nou luminat" , "pe el nsui" - "pe ea
nsi" , "nsemnat" - "nsemnat" , " noul ales osta" cu " noua
aleas osta" . Oarecum mai dificil este situaia celor aproximativ
192 Rspur-.;sURI L A PROBLE:\1E LITURGICE

douzeci de participii, dintre care trei se repet de dou ori

fiecare. Mai jos le adugm cu aproximaie n ordinea n care
se afl n text i nuntrul parantezei punem forma lor feminin:
- " pe cel care s-a nvrednicit" ("pe cea care s-a nvrednicit");
- " cel care se nchin" (" cea care se nchin") ;
- " cel ce preamrete" (" cea care preamrete ");
- " cel nsemnat" (" cea nsemnat")
- "cel care se gtete" ("cea care se gtete ");
- "cel care dobndete " ("cea care dobndete ")
- " cel care vieuiete" ("cea care vieuiete ")
- " cel care pzete " (,,"cea care pzete)
- " cel care ferete" (" cea care ferete")
- " cel care se boteaz" (" cea care se boteaz")
- " cel care vine" (" cea care vine")
- " cel ncearcat" (" cea ncercat");
- " cel izbvit" (" cea izbvit")
- " cel fcut" (" cea fcut")
- " cel ntrit" (" cea ntrit")
- " cel ce pzete" (" ceea ce pzete")
- "cel nvrednicit" ("cea nvrednicit")
- "cel ferit" ("cea ferit ")
- "cel nsoit" (" cea nsoit")
Raportul detaliat de mai sus despre modificarea
genurilor n rnduiala Sfntului Botez s-a fcut, pe de o
parte, ca s constituie un ajutor pentru cei care au nevoie, iar
pe de alt parte, ca s arate celor care nu au nevoie de acesta
c nu este un lucru att de simplu, aa cum se pare la prima
vedere. De aceea nu este corect ca ele s se fac de mntuial
la vremea Botezului, ci trebuie o mic pregtire prealabil,
dar responsabil i serioas.
IOANl\IS FOUNDOULIS 193

375
Preotul poate s-i fac nchinciunile cnd nu
este nici un cretin n biseric?

In tot cazul, lucrul acesta nu este binevenit. Rnduiala

nchinciunii presupune i prezena poporului, de la care preotul
i cere iertare, nchinndu-se spre acesta. n condiii obinuite,
nu este ndreptit, pe de o parte, atitudinea unor preoi, care-i
fac nchinciunile nainte de nceputul slujbei, nici, pe de alt
parte, obinuina cea rea s-i fac nchinciunile n Sfntul Altar.
Rnduiala bisericeasc este evident i bine calculat,
nct s existe i timpul necesar pentru mbrcare i Proscomidie
i s se asigure i prezena poporului. Pe de alt parte,
rugciunea preotului nainte de svrirea Sfintei Liturghii,
n faa Uilor mprteti, srutarea icoanelor, cererea de iertare
i intrarea n Sfntul Altar a slujitorilor este complementar n
crearea atmosferei liturgice potrivite, li se d i credincioilor
aflai acolo ocazia s participe cu mintea la rugciunea
pregtitoare a slujitorului i s se pregteasc ei nii. Rnduiala
aceasta este att de cucernic i de frumoas nct nu vd
niciun motiv ca s se fac contra rnduielii, n Sfntul Altar.
Pierderea rnduielii se datoreaz evident tierii cntrii
canoanelor, care tinde s se impun n parohii. Astfel, n timp
ce Liturghierele mai vechi prevd ieirea slujitorilor pentru
nchinare dup cntarea a asea, cele mai noi o aaz n
timpul cntrii ntia i a treia, iar muli ies imediat dup
Ectenia Mare, n timpul catismelor. n felul acesta au mai
mult timp pentru mbrcare i Proscomidie, dar prezena
poporului este ntr-un numr mic.
Acolo unde, din considerente de necesitate se impune
mutarea nchinciunii nainte chiar de nceputul slujbei, sunt
anumite sate mici unde din pricina condiiilor speciale preotul
este silit s mplineasc i ndatoririle citeului i al cntreului
la Utrenie. Din nefericire, situaiile acestea nu sunt rare.
Atunci preoii sunt silii s se nchine, s se mbrace, s
svreasc Proscomidia i dup aceea s dea binecuvntarea,
194 RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE

s citeasc cei ase psalmi i s cnte, uneori, Utrenia pn

la sfrit. nclcarea rnduielii nu se face din netiin sau
nepsare, ci dintr-o necesitate imperioas. Lipsa prezenei
poporului la nchinciune este suplinit de cererea iertrii
din timpul imnului heruvimic.

376
n unele Molitfelnice exist i a doua rugciune
la slujba Sfe taniei. Rnduiala cu o singur
rugciune este considerat nedeplin?

ntr-adevr, n anumite Molitfelnice mici exist dou

rugciuni ale Sfetaniei, cea obinuit: " Stpne, Doamne,
Dumnezeul nostru, Cel mare ntru sfat i minunat n lucruri ... "
i o alta: "Dumnezeule Cel mare i Preanalt, Cel nchinat n
Sfnta Treime", care de obicei se numete: "aghiorit", deoarece
este preferat la svrirea Sfetaniei n Sfntul Munte.
Aceste dou rugciuni se ntlnesc n rugciuni n
manuscrise fie mpreun, fie separat. Pentru prima oar le
gsim mpreun, dup cte tiu, n Evhologhiul manuscris
Sinai 959 din secolul al XI-lea. Acolo, prima rugciune poart
titlul: "Rugciunea aghiasmei Liturghiei" i a doua: "Rugciune
la curirea cu ap fcut de diacon, adic a bii" . i din
titlurile lor reiese c nu se foloseau n aceeai rnduial. Prima
este rugciunea sfinirii apei, care atunci era nc unit cu
Sfnta Liturghie, a doua este rugciunea bii sfinte, aa cum
reiese i din titlul ei i foarte clar i din coninutul ei:
" trimindu-ne nou Iubitorul de oameni darurile Sale vinde
ctoare n prezenta ap, cci nu spre plcerea trupului, ci
spre . . . " . Textul iniial, n loc de " ap" , are cuvntul "baie" . i
nici formula: "spre plcerea trupului" nu este justificat ntr
o rnduial de sfinire a apei, din care credincioii beau i se
stropesc. Puin mai sus, n aceeai rugciune exist i o alt
aluzie la " splare" : " Cel ce baia naterii din nou ... pe cel ce
trupul i spal cu ap, spre curire" .
IOANNIS FOUNDOULIS 195

Dar i n afar de aceasta, nu se justific din punct de

vedere teologic existena celor dou rugciuni de sfinire n
aceeai rnduial. De vreme ce prin prima rugciune se face
sfinirea apei, cum va fi socotit din nou ap comun, ca s
primeasc o nou binecuvntare i o nou sfinire? n manuscrise
i deseori i n ediiile tiprite exist multe rugciuni pentru
acelai subiect. Aceasta nu nseamn c rugciunile acestea
sunt neterminate i se rostesc toate ca s se completeze oarecum
reciproc. De obicei provin din diferite tradiii liturgice i
locuri diferite, iar copitii le-au adunat n colecii, ca s se
dea prilejul selecionrii lor de ctre liturgiti. n vremurile
de decaden liturgic, acest lucru se uit i nu lipsesc
situaiile n care se unesc dou sau mai multe rugciuni, ca
s rezulte o nou rugciune (exemplu este rugciunea de
astzi a Agheasmei Mari, despre care vezi rspunsul la
ntrebarea 187) sau se nglobeaz toate ntr-o rnduial
consistent, aa cum s-a ntmplat, de exemplu, n rnduiala
Sfntului Maslu i n rnduiala Dumnezeietii mprtanii.
Rugciuni speciale de sfinire a Aghiasmei mici exist
cel puin cinci n manuscise, dintre care doar dou au fost
cuprinse n ediiile tiprite. In acestea nu se cuprinde rugciunea:
"
"Pleac, Doamne, urechea Ta , care nu este o rugciune de
sfinire a apei, ci rugciunea plecrii capetelor, adic o rugciune
de binecuvntare a credincioilor prezeni.

377
La Sfetanie exist troparul: " Pentru rugciunile
Sfintilor celor fr de arginti, Nsctoare de
, ,

Dumnezeu, pzete pe robii Ti" . E ste corect

adugat: "Nsctoare de Dumnezeu"? Aici nu este
vorba de spre troparul Nsctoarei de Dumnezeu.

irul troparelor care exist n rnduiala Sfetaniei

(" Ceea ce ai primit bucurie prin nger" etc.) are o istorie
destul de complicat, care justific multele anomalii care
exist n aceste tropare. Faptul c nu exist n vechile manuscrise
196 RSPUNSURI LA PROBLEME LnCRGICE

este dovada alctuirii lor ulterioare i a introducerii lor n

rnduiala propriu-zis. La nceput, Agheasma mic era alctuit
doar dintr-o rugciune, i legat fundamental de Sfnta
Liturghie. Ruperea ei de aceasta a avut ca urmare dezvoltarea ei
ca rnduial de sine stttoare, cu toate elementele propriu
zise, adic psalmi, tropare, Apostol, Evanghelie etc. Dezvoltarea
s-a fcut prin imitarea rnduielii Utreniei, cu reminiscene
ale vechii alctuiri unit cu Sfnta Liturghie.
irul troparelor s-a fcut la nceput, aa cum reiese i
din vechile manuscrise, pentru ca s fie introduse n stihologia
Psalmului 50 i a cp.trii Nsctoarei de Dumnezeu, sau i a
cntrii lui Zaharia. In manuscrise, troparele acestea prezint o
varietate att de mare, nct rareori le gsete cineva exact
aceleai, sau egale la numr. Evident c nu toate sunt lucrrile
aceluiai autor, cel puin n fundamentele primare, care cu
siguran sunt cele care au acrostihuri alfabetice, la care
diferii autori au adugat altele, n funcie de evlavia lor n
special fa de diferii sfini. Dar i seria cu acrostihuri
alfabetice are ciudeniile ei. Cele mai multe tropare ale
acestei serii sunt ale Nsctoarei de Dumnezeu i se
adreseaz Preacuratei. Troparul: " D-mi, Hristoase al meu" ,
"
" Fiind rugat de toi sfinii, Indurate se adreseaz lui Hristos,
ns pomenesc i mijlocirile Nsctoarei de Dumnezeu, adic
sunt ntr-un oarecare fel i acestea tropare ale Nsctoarei,
aa cum aflm n celelalte situaii. Troparul: "Iart, Mntuitorule"
se adreseaz doar lui Hristos, fr s pomeneasc pe
Nsctoarea de Dumnezeu. i n timp ce seria lor alfabetic
tinde s se ncheie cu un tropar treimic G,SIvim pe Tatl i
pe Fiul i pe Sfntul Duh" ) i unul nchinat Nsctoarei
CCeea ce n vremurile mai de pe urm n chip minunat ai
zmislit i ai nscut pe Ziditorul Tu, Fecioar" ), dup
modelul cntrilor canoanelor (de tiut c seria aceasta are
trsturile cntrii a noua, de vreme ce are irmosul cntrii
a noua pe glasul ase: "Bucur-te" cntat practic, deoarece
evident prisoseau nc dou stihuri din cntarea Nsctoarei
de Dumnezeu G,Cobort-a pe cei puternici . . . " "Luat-a pe Israel")
adaug nc dou tropare ale Nsctoarei de Dumnezeu, n
IOANNIS FOUNDOULIS 197

afara acrostihului: "Bucur-te, munte" , "Milostive, pentru

rugciunile"). Acum, de acest tropar ultim al Nsctoarei de
Dumnezeu ("Milostive, pentru rugciunile") se leag o serie
de tropare care prezint nc o imagine confuz. n ediiile
tiprite de obicei n afar de noua cntare treimic (" pe
Tatl, pe Fiul") i noul trop ar al Nsctoarei de Dumnezeu
(" Ceea ce ai zmislit n chip negrit n vremurile din urm"),
pe care l gsim la sfritul noii serii, exist nc patru tropare,
unul pentru arhangheli, unul pentru Sfntul Ioan Boteztorul,
unul pentru Apostoli i ceilali sfini i unul pentru Sfinii cei
fr de argini. Acest tropar al Sfinilor celor fr de argini
d impresia c este ceva intercalat, pentru c prin troparul
precedent se ncheie n chip firesc invocrile ctre Sfini, prin
pomenirea tuturor laolalt. Mai mult, acesta se adreseaz
Nsctoarei de Dumnezeu, n timp ce celelalte lui Hristos. n
multe manuscrise exist i alte tropare pentru profei,
martiri, Sfini i drepi, pentru cei trei ierarhi, pentru Sfinii
Pantelimon, Nicolae, Dimitrie, Gheorghe i ceilali, ntr-o
mulime de variante. Cteva dintre acestea au fost cuprinse
i n anumite ediii tiprite. i n troparele acestea se observ
aceeai nepotrivire cu cele mai dinainte. Cele mai multe se
adreseaz lui Hristos, altele ns direct Sfinilor.
ntr-o tradiie att de confuz nu este cu putin ca
cineva s fie sigur care este poziia troparului Nsctoarei,
nici s spun cu certitudine c deoarece este nchinat acesteia,
nu se gsete aici n chip corect, sau cel puin n poziia lui
iniial. Altceva ns este ceea ce mir mai mult n acest
tropar: Sfinii cei fr de argini mijlocesc la Nsctoarea de
Dumnezeu i nu la Hristos, ca s-i pzeasc pe cretini.
Fundamentul teologic al acestui trop ar este fr ndoial
popular i exagerat.
n manuscrise avem dou variante ale acestui tropar,
care nu prezint dificultatea de mai sus. Nu este un trop ar
nchinat Maicii Domnului, nici nu-i prezint pe Sfinii fr de
argint mijlocind la Nsctoarea de Dumnezeu. n codicele
Bibliotecii Naionale din Atena, numrul 664 are urmtoarea
form: "Pentru rugciunile preaslviilor doctori fr de rgi i,
a n
198 RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE

Hristoase, Unule Mult-milostive, d-ne nou vindecare sufletului

i trupului. " n codicii Atena 672, 674 i 675 din secolul al
XVII-lea redm mai jos: " Pentru rugciunile preaslviilor
doctori fr de argini, ale martirilor i ale tuturor Sfinilor
Ti s trimit peste noi milele Sale" .
Nu se poate stabili cu exactitate dac trop arul aflat n
uz astzi constituie o compilaie a celor dou de mai sus, sau
cele dou l diortosesc pe cel de dinainte, lucru cel mai probabil.
n tot cazul, ntr-o eventual ediie nou a micului Molitfelnic, ar
fi bine s fie diortosit trop arul acesta, pentru ca s se rezolve
ndoita dificultate liturgic i teologic pe care o prezint.
Dintre cele dou diortosiri de mai sus, a doua (a
Codicilor 672, 674 i 675) este de preferat pentru c astfel se
va ncheia n chip natural seria invocrilor Sfinilor, cu
condiia ns ca trop arul de dinainte, care se refer la apostoli, s
primeasc nfiarea mrturisit de codicii de mai sus (i n
Codicele Atena, din secolul al XVI-lea: " Pentru rugciunile
Preaslviilor Apostoli, Dttorule de via, Hristoase, Dumnezeul
nostru, pstreaz nezdruncinat credina noastr") .

378
Din traditie, la casa Iuzei, de obicei n ziua a
,

cincea sau a asea de la naterea copilului, se

svrete agheasma i n continuare se cite sc
din Molitfelnic rugciunile: "la feme ia Iuz" .
E ste corect rnduiala aceasta?

ntrebarea numrul 30 se referea la un obicei asemntor.

Conform acelei ntrebri, preotul nu citea rugciunile la femeia
Iuz din Molitfelnic la casa Iuzei, ci n biseric, deasupra
unui vas cu ap, cu care se stropea dup aceea Iuza i casa
i cei care asistaser la natere. Prin ntrebarea de mai sus
descoperim o alt practic, care constituie cu siguran o
evoluie a obiceiului liturgic de mai sus.
ntr-adevr, orice mod de folosire al apel sfinite la
IOANNIS FOUl\DOULIS 1 99

rnduiala femeii Iuze se face din obinuin, fr s fie

prevzut de practica liturgic oficial descris n Molitfelnice.
Desigur c a fost introdus ca un element de curire, care
este comun n toate credinele i practicile populare. n
practica Bisericii a fost introdus n mod neoficial prin influena
prescripiilor Leviticului, despre cei curai i necurai i ale
curirilor levitice care se fceau prin stropiri i spIri cu
ap. Chiar n rugciunile nsele care exist n Molitfelnicele
noastre i se folosesc i astzi, ntlnim concepia c Iuza se
gsete ntr-o stare de necurie sufleteasc i trupeasc,
precum i casa i toi cei care au slujit la natere i s-au atins
de Iuz ("n frdelegi ne-am zmislit i ntinai suntem toi
naintea Ta" - Rugciunea 1 ; " i de ntinare curete-o . . . i
curete-o pe ea de toat ntinarea trupeasc" - Rugciunea
a doua; " i iart pe roaba Ta aceasta (N) i toat casa n care
s-a nscut pruncul acesta. Iart i pe cei care s-au atins de
dnsa i pe toi care se afl aici ca un Dumnezeu bun i de
oameni iubitor, c Tu singur ai puterea de a ierta pcatele" -
Rugciunea a treia. Vezi expresii asemntoare i n rugciunile
de la patruzeci de zile) . Dac aceasta este conform cu Noul
Testament, cu nvtura teologic i cu practica Bisericii
primare, este alt problema, pe care nu o vom studia acum
(vezi studiile respective ale Parintelui Panaghiotu Simighiatu,
Curirea femeilor dup natere, Grigorie Palama, voI. 45
( 1 962), p. 108- 1 18, i prologul Printelui Constantin Papaghiani
cu acelai titlu, n acelai periodic, voI. 46 ( 1 963), p . 223-229) .
Odat ce s-a acceptat ns c dispoziiile levitice despre
necurire sunt valabile i n Noul Israel i conform acestora,
Iuza este necurat, n-a rmas dect s se nsueasc i
modurile de curie prevzute de Levitic. Astfel, avem n
practica liturgic oficial rugciunile: "la femeia Iuz, n
prima zi de la naterea copilului acesteia" i a rnduielii la
patruzeci de zile i n mod neoficial curirile cu ap sfinit.
In manuscrise se vorbete despre stropire cu "ap sfinit"
sau cu agheasma de la Boboteaz, sau cu " ap sfnt, adic a
cldurii" . Conform altor manuscrise, se aeza un vas cu ap
G,un vas deasupra scaunului"), care nu se sfinea cu rnduiala
200 RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE

special, ci cu rugciunile din prima zi, care se citeau

deasupra acesteia. Sfntul Simeon al Tesalonicului mrturisete
c apa se sfinea prin semnul Sfintei Cruci i se stropea cu
aceasta casa i d i o tlcuire teologic acestei practici: " deci
i pecetluind preotul apa cu semnul Crucii, ca o pregtire a
"
Dumnezeiescului Botez, stropete casa (Dialoguri, cap. 59) .
Ceva asemntor se ntmpl n anumite pri i la rnduiala de
patruzeci de zile, n timpul citirii rugciunilor, cnd femeile
in un vas cu ap pe care l folosesc ca Agheasm pentru
stropirea caselor lor.
Este vorba despre o practic paraliturgic, ce nu poate
fi aprob at, nici respins, de vreme ce practica liturgic
ulterioar pare c se mpac cu aceste concepii vechi
testamentare sau populare . Dac se ntmpl s se ia n
discuie aceast problem, ntr-acolo ar trebui s se ntoarc
atenia noastr i nu spre apa pe care o folosete poporul.
Despre istoria acestei practici, publicm mai jos rnduiala
Agheasmei n legtur cu rugciunile luzei, aa cum ne-o
descrie n scrisoare preacucernicul preot care pune ntrebarea:
" Binecuvntat este Dumnezeul nostru ... Doamne, auzi rugciunea
mea . . . Dumnezeu este Domnul. . . Naterea Ta, Hristoase,
Dumnezeul nostru . . . Naterea Ta, Nsctoare de Dumnezeu . . .
Psalmul 50. Miluiete-ne pe noi Doamne . . . Slav . . . Doamne,
miluiete-ne pe noi . . . i acum . . . Ua milostivirii . . . Domnului
s ne rugm. C Sfnt eti . . . Acum a sosit vremea . . . i cele
trei tropare urmtoare. Sfinte Dumnezeule, Apostol, Evanghelie,
Ectenie Mare. Rugciunea Agheasmei mici. Pace tuturor.
Capetele noastre . . . Pleac, Doamne . . . Mntuiete , Doamne,
poporul Tu, de trei ori. i preotul stropete casa i pe cei aflai
acolo. Miluiete-ne pe noi, Dumnezeule . . . . C milostiv i iubitor
de oameni ... Cele trei rugciuni ale rnduielii la femeia luz i
"
Apolisul: " Cel ce n peter s-a nscut. . . Pentru rugciunile .
IOANNIS FOUNDOULIS 201

379
Este corect ca pruncul nebotezat care l poart
pe satana n inima i n sufletul lui s fie introdus
la patruzeci de zile n Sfntul Altar?

380
De vreme ce celor nebote zati le este interzis
,

intrarea n Sfntul Altar, de ce pruncilor nebotezati ,

nu numai c le este ngduit, dar se i impune,

la patruzeci de zile?

381
Dac pruncul a fost botezat odat cu naterea
lui, sau nainte de patruzeci de zile, rnduiala
mbisericirii se va mai svri?

La rnduiala de patruzeci de zile se refer o serie de

ntrebri, iar rspunsul la cele mai multe dintre ele presupune
cunoaterea mersului istoric pe care l-a urmat de-a lungul
veacurilor practica liturgic respectiv a Bisericii. Doar
aceasta poate s ne lumineze i despre sensul pe care i l-a
atribuit acesteia tradiia noastr liturgic, dar i s ne ndrume
pentru aflarea unei soluii corecte n cazul problemelor complicate
care se nasc n practica liturgic de astzi. Probabil c
problemele acestea pe care le vom aborda mai jos, din pricina
celor trei ntrebri pe care le avem nainte, precum i a
celorlalte care vor urma, i au rdcinile lor n variaiile care au
fost consemnate de tradiia primar special n rnduiala aceasta,
i sub aspectul prezumiilor teoretice, i sub aspectul schimbrilor
liturgice care au venit ca urmare a acestor oscilaii teoretice.
202 RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE

Aa cum este tiut astzi, rnduiala venirii femeii la

biseric este alctuit din patru rugciuni, sau mai exact din
dou perechi de rugciuni. Sistemul acesta al alctuirii unei
rnduieli din dou rugciuni, dintre care prima este rugciune
propriu-zis i cealalt rugciune de bincuvntare, a plecrii
capetelor, l ntlnim deseori n rnduielile bizantine i
putem s-I caracterizm drept regul general, de exemplu:
hirotoniile, sfetaniile, nunta, Sfntul Maslu i alte situaii.
Dac astzi, n toate aceste rnduieli acest aspect nu este
evident la prima vedere, se datoreaz evoluiei liturgice
ulterioare, care a adugat i alte elemente, de obicei de mna
a doua, care au modificat structura simpl iniial a celor
mai multe dintre aceste rnduieli.
Acum, n mod special n rnduiala venirii femeii la
biseric la patruzeci de zile, existena a dou perechi de
rugciuni mrturisete, pe de o parte, despre ipostasul ndoit
al rnduielii, pe de alt parte, ne aduce de la nceput
b nuiala c doar o pereche trebuie s fie primar i cealalt
ulterioar. Nu ne rmne dect s certificm ipoteza de mai
sus, recurgnd la tradiia manuscris. ntr-adevr, n cel mai
vechi Evhologiu bizantin, care se pstreaz n Codicele
Barberin 336 din secolul al VIII-lea, exist o singur rugciune,
a treia a ediiei tiprite ("Doamne, Dumnezeul nostru, Cel ce
la patruzeci de zile"), care poart numele: "Rugciune cnd
intr copilul n biseric, n a 40-a zi de la naterea lui" . Cei
mai muli i mai ales cei mai vechi codici conin doar aceast
rugciune, cu titlul asemntor (" Rugciune cnd este adus
copilul la biseric" , "Rugciune la patruzeci de zile a copilului" ,
"Rugciunea intrrii copilului"
mpreun cu mama lui n
biseric, la patruzeci de zile etc.). Rugciunea plecrii capetelor,
care este pus mai nainte G,Dumnezeule, Printe Atotiitorule" ),
chiar dac nu este ntlnit n toi codicii mai vechi, constituie
mpreun cu aceasta a doua pereche de rugciuni, cu unitate
tematic. Tema amndurora este aducerea pruncului la
biseric, dup modelul Domnului, a Crui Maic neispitit de
nunt, L-a adus la Templul din Ierusalim "ca s-L pun
naintea Domnului" dup dispoziiile respective ale Legii
IOANNIS FOUNDOULIS 203

mozaice (Luca 2, 22 .u). Rugciunile constituie binecuvntrile

pruncului i cereri pentru acesta, care, dup exemplul
Mntuitorului, este adus la biseric i afierosit Domnului.
Acesta este i scopul evident al rnduielii, care reiese nu doar
din textul rugciunilor, ci i din titlurile rnduielii, pe care
le-am ntlnit n manuscrise i le-am amintit mai sus. Copilul
"
intr n biseric i el este " mbisericit la patruzeci de zile, nu
mama lui. Aceasta nsoete pruncul i se binecuvnteaz odat
"
cu acesta (" n acelai timp prinii i naii ) . Este important
de consemnat c binecuvntarea i cuprinde pe amndoi prinii
(vezi i Luca 2, 34: " i i-a binecuvntat pe acetia"). De asemenea,
este vrednic de luat n seam faptul c recursul n istoria
sfnt, care d susinere teologic i sens practicii cretine,
nu se refer la dispoziiile despre curire ale Leviticului
despre femeie, ci doar la exemplul Domnului. Mama nu este
socotit necurat, nici nu se cere curirea ei liturgic.
De asemenea, trebuie s consemnm c copilul este
nebotezat, fr nicio ndoial. Amndou rugciunile presupun
c intrarea lui n biseric este pentru prima oar i cer s fie
"
nvrednicit " la vremea potrivit de Sfntul Botez. n cteva
manuscrise se intercaleaz i cereri prin care se dorete ca
pruncul s fie nvrednicit a se mp rti cu Preacuratele Taine
(" s dobndeasc partea aleilor Impriei Tale, s fie prta
al Sfntului Trup i al Sfntului Snge al Hristosului Tu,
pzindu-I") . Pe de alt parte, rugciunile din prima, a opta i
a patruzecea zi prezint un caracter progresiv i se nscriu
fundamental n practicile prebaptismale. Etapizarea este
evident: n prima zi pruncul este binecuvntat i este
salutat venirea lui n lume, n a opta zi primete nume i
"
este socotit: " robul lui Hristos i " cretin" , n a patruzecea zi
"
intr n biserica lui Dumnezeu, " se arat i este oferit
Acestuia. Urmeaz cateheza, exorcismele, Botezul, Mirungerea
i Sfnta mprtanie, ca practici ale desvririi noului
cretin. Altfel, dac copilul este deja botezat, nu numai c se
stric seria etapizat a practicilor prebaptismale, dar se
pierde i sensul aducerii la biseric n a patruzecea zi, cci
" "
" ofrand este acesta i " ca dar lui Dumnezeu se aduce ,
204 RAsPUl\sURI LA PROBLEME LITURGICE

conform lui Simeon al Tesalonicului (Dialoguri, cap . 20) .

nsui Sfntul Simeon consemneaz c de acum nainte
pruncul aparine tagmei catehumenilor (" de aceea, de acum
"
nainte . . . pruncul este catehumen ). C rnduiala aducerii
pruncului la plinirea zilelor se pune de regul naintea
Sfntului Botez i face p arte din rnduielile prebaptismale
reiese i din expresia care ncheie practicile prebaptismale i
care n multe manuscrise cuprinde i mbisericirea, adic
aducerea la p atruzeci de zile a pruncului: " eti mbisericit,
eti botezat, eti luminat" . ntr-adevr, conform obiceiului
consacrat, copiii erau botezai dup mplinirea celor p atruzeci
de zile de la naterea lor. Aa cum reiese din rspunsul lui
Petru Hartofilactul, la respectiva ntrebare ("la ct timp
trebuie s se boteze pruncul?") doar cnd pruncul era bolnav
l botezau degrab (" dac este bolnav, nu are soroc, ci ndat
este botezat"), n antitez cu situaia n care Botezul se
svrea dup p atruzeci de zile ("dac este sntos, este
"
botezat dup 40 de zile ) . La fel, dar prin alte cuvinte red i
prescripia tipiconal respectiv care exist n Molitfelnicele
noastre de astzi i n diferitele ediii i manuscrise, conform
crora " dac pruncul nscut este neputincios ca s sug i
este gata de moarte, nu trebuie s ateptm . . . ci la ceasul n
care s-a nscut doar este splat i ndat botezat, ca s nu se
"
vreasc nelu minat (vezi i cap. 1 7 Leontie cel Nou, cel
Inelept). Se nelege c n afara acestui caz de excepie, regula
era s fie botezai mai trziu, adic dup rnduiala mbisericirii,
n ordinea n care se afl rnduielile prebaptismale n Evhologhiu.
Conform cu rnduiala " mbisericirii" , dup citirea
rugciunii iniiale sau a celor dou rugciuni de mai sus ,
pruncul era introdus n Sfntul Altar, indiferent de gen . Nici
rnduielile tipiconale nu fac diferen ntre brbat i femeie,
"
dup cuvntul apostolic " nu este brbat i femeie (Galateni
3, 28), aa cum nu se face distincie asemntoare i la Botez,
i la oricare alt rnduial. Intrarea nu doar a pruncilor de
parte feminin, ci i a femeilor n Sfntul Altar, pentru a se
mprti cu Preacuratele Taine este mrturisit de practica
Bisericii primare, de canoanele lui Ipolit (Canonul 1 9, 1 43) i
IOANNIS FOUNDOULIS 205

de canonul al doilea al lui Dionisie al Alexandriei, i confirmat

i de Balsamon n tlcuirea sa la canonul de mai sus " dup
obiceiul cel vechi, femeile intrau n Altar i se mprteau de
"
la Sfnta Mas . Dintre manuscrisele cunoscute, doar unul,
Sinai 968, din secolul al XV-lea, face deosebire de gen i,
conform acestuia, pruncul de parte brbteasc este introdus
n Sfntul Altar, iar cel de parte femeiasc nu, aa cum s-a
impus s se svreasc i azi, evident din epoca stp nirii
turceti. Aproximativ din aceeai perioad, sau i dintr-o
perioad mai trzie sunt manuscrisele (vezi Atena 662, 664 i
66 7) , care prezint o rnduial intermediar: conform acestei
practici, pruncii de cele dou genuri sunt adui n Sfntul
Altar, dar preotul, cnd nchin pruncul de parte femeiasc,
nu trece prin faa Sfintei Mese, ci doar prin p ri i n spate,
aa cum am vzut n rspunsul la ntrebarea 363.
Semnificaia aducerii n Sfntul Altar a pruncului este
exact cea exprimat de Sfntul Simeon al Tesalonicului i
care transpare i din cele dou rugciuni de mai sus i din
practicile care nsoesc mbisericirea pruncului. Pruncul " este
"
afierosit lui Dumnezeu ca "dar" i " ofrand" . i unde altundeva
putea s se aduc darul lui Dumnezeu, dect la Altarul Lui?
Exact acest lucru motiveaz i introducerea tuturor pruncilor,
indiferent de gen, n Sfntul Altar. N- are nicio legtur cu
preoia, care este rezervat b rbailor. Este vorba despre
practica ofrandei noului om adus lui Dumnezeu, cci i pentru
Dumnezeu, i pentru cretini nu exist distincie i preferin
pentru gen. Toi suntem "una n Hristos Iisus" (Galateni 3, 28)
prtai ai acelorai bunuri i motenitori ai acelorai fgduine.
Acum, cum este cu putin s fie adui pruncii nebotezai
n Sfnta Biseric i n Sfntul Altar? La nceput, nu se
interzicea intrarea n biseric a celor nebotezai. Catehumenii i
cei venii spre luminare , care firete nu erau nc botezai, nu
numai c intrau n biseric, dar i urmreau rugciunea comun
i nvtura, i la adunrile de seara i de diminea, i
rnduiala Sfintei Liturghii pn la rugciunile pentru acetia,
dup ectenie, cnd i plecau. Dup citirile din Apostol i
Evanghelie i predic i naintea catehumenilor, la Liturghia
206 RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE

Constituiilor apostolice erau slobozii " asculttorii", simpatizani

necretini ai religiei cretine, cei care nu erau nici catehumeni.
Este cunoscut din istoria i pilda idolatrilor slavi c prezena
la Sfintele Slujbe svrite n biserica Sfnta Sofia din
Constantinopol a devenit motivul convertirii lor la cretinism.
Ct despre teoria c satana se gsete n inimile pruncilor
nebotezai este oarecum exagerat. Copiii ai cror prini
erau cretini, mcar unul dintre acetia, sunt caracterizai de
Apostolul Pavel nu ca " necurai" , ci ca "sfini" (1 Corinteni 7,
1 4). De aceea sunt i introdui n Sfntul Altar. Pe de alt
parte, mbisericirea pruncilor, aa cum am consemnat i n
alt loc (vezi rspunsul la ntrebarea 85) nu se face la vremea
svririi Sfintei Liturghii.
n tot cazul, Sfntul Simeon al Tesalonicului este singurul
care mrturisete c doar copiii botezai, indiferent de gen,
erau introdui n epoca lui n Sfntul Altar (Dialoguri, cap .
60). C aceasta nu era ns conform cu vechea practic
reiese din ceea ce am scris mai nainte despre vremea svririi
Botezului, despre ncadrarea rnduielii mbisericirii la patruzeci
de zile n seria rnduielilor prebaptismale i despre coninutul
rugciunilor, dar i din caracterizarea lui Simeon drept
"
"catehumeni , a copiilor mbisericii.
Rspunsul la a treia ntrebare este i uor, i dificil.
Este uor pentru c " Evhologhiul cel mic" mai nou, al ediiei
Romei 1 954, voI. I , p . 7 - 1 2 propune o soluie care probabil c
este i singura viabil n prezentul context. Conform acestuia,
rnduiala mbisericirii se face, de regul " n a patruzecea zi"
de la natere, fie c pruncul este botezat, fie c nu este botezat.
Apar ns anumite schimbri n acele rugciuni n care se
face referire la Botezul viitor al copilului. Astfel, din prima
rugciune, care mpreun cu a doua constituie prima pereche
a rugciunilor care se refer la curirea mamei, despre care
vom vorbi n urmtorul rspuns, se sare expresia: "ca s se
nvredniceasc i de lumina cea nelegtoare n vremea pe
care Tu ai hotrt-o" . A doua rugciune rmne precum este.
Din rugciunea a treia, adic prima rugciune a celei de-a
doua perechi, expresia " ca s fie nvrednicit de Sfntul Botez "
IOA='JNIS FOUKDOULIS 207

se schimb n " ca prin Sfntul Botez de care s-a nvrednicit" .

Pentru a patra rugciune exist n rnduiala tipiconal: " i
iari s se tie c dac pruncul a fost botezat nu spunem
rugciunea: " Doamne Dumnezeul nostru . . . sau le srim pe
acestea "i nvrednicete-l la vremea potrivit . . . " pn la " n
numele Hristosului Tu" . Urmeaz dup aceea intrarea n
lcaul sfnt, ca de obicei, i aducerea la Sfntul Altar a
pruncului, indiferent dac este botezat sau nu. Dac este de
parte brbteasc este introdus n Sfntul Altar, iar dac este
de parte femeiasc, pn n faa Uilor mprteti, dup
practica cea nou, aa cum am vzut. Nu tiu pe ce s-au
sprijinit cercettorii acestei ediii preioase dintotdeauna, ca
s aduc aceste modificri n rnduiala mbisericirii, adaptnd
dintr-o cerin logic textul rugciunilor pentru eventualitatea
situaiei copilului botezat. Dup cum putem s aflm, n
manuscrisele cunoscute nu exist o asemenea prevedere a
schimbrii textelor. Aceeai linie urmeaz i ediiile tiprite
ale Evhologiilor mari i mici, pn la ediia Evhologhiului
mic al Diaconiei Apostolice, din anul 1 9 72. Aici se ntmpl
ns ceva curios. Pe de o parte, sunt nsuite schimbrile din
rugciunile Evhologhiului mic al ediiei Romei, pe de alt
parte ns, se adaug dispoziia c dup prima pereche de
rugciuni, dac copilul este botezat, se face apolisul. Adic
lipsete a doua pereche de rugciuni i mbisericirea pruncului
(" aici, dac pruncul a fost botezat sau a murit, preotul face
Apolisul") . ntr-o ediie mai veche a Evhologhiului mic, a
casei editoriale M. Saliveru, ngrijire E . Skarpa (Atena) se
propune cel puin din cte tiu, pentru prima dat srirea
expresiilor de mai sus din prima, a treia i a patra rugciune,
care se refer la Botez, " dac copilul este botezat" .
Soluiile care se dau asupra acestei probleme de ctre
Evhologiile mici ale Romei, Diaconiei Apostolice ( 1 972) i
Skarpa - Saliveru sunt logice, ns m tem c nu sunt
corecte, conforme adic cu tradiia. La nceput, svrirea
mbisericirii dup Botez, aa cum am vzut, sunt practici de
pionierat, de aceea i rugciunile scrise se refer la pruncii
nebotezai. Dac se ntmpl ns, din motive de necesitate
208 RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE

s se svreasc mai nti Botezul? Am vzut c Sfntul Simeon

al Tesalonicului este singurul care vorbete despre copiii botezai
crora li se svrete mbisericirea. Este foarte probabil c i
mai trziu, adic n epoca stpnirii turceti, din nou se svrea
mbisericirea i copiilor botezai, probabil fr nicio schimbare
n textele rugciunilor, de vreme ce n epocile conservatoare nu
sunt obinuite asemenea genuri de probleme teoretice. Practica
se gsea n Evhologhiu i trebuia svrit dup rnduial, de
exemplu, ca i rnduiala Logodnei, care chiar dac n fond, din
diferite motive, nu putea fi unit cu Nunta, se svrea - i
se svrete - din raiuni curat tipiconale.
Din indiciile manuscriselor reiese c ntr-o epoc n
care forma nu era att de etan, ci era unit cu fondul, se
urma o tactic diferit. Astfel, este caracteristic dispoziia
Codicelui Lavrei celei Mari, n IX, 88, din secolul al XV-lea,
conform creia, atunci cnd se ntmpl ca pruncii, din
diferite motive s fie botezai nainte de cea de-a patruzecea
zi, se grbea i svrirea rnduielii mbisericirii. Adic se
svrea mai nti rnduiala de la patruzeci de zile, chiar
mai devreme de termenul precizat de rnduiala aducerii
pruncului i, n continuare, rnduiala Sfntului Botez. Dispoziia
aceasta este foarte important, de aceea o i adugm n
ntregime: " S se tie c chiar dac este nevoie ca pruncul s
fie botezat pn la cele 40 de zile, aceste trei rugciuni (Codicele
are doar prima pereche de rugciuni i a treia rugciune
singur - adic lipsete a patra), se citesc asupra lui nainte
de Botez i asupra mamei lui i asupra na ului care este de
fa i urmeaz s-I primeasc la Sfntul Botez, i dup
aceea ndat se face rnduiala catehumenilor i a iluminrii,
i dac voiete cel ce are copilul, se prelungete mai multe
zile spre creterea mai deplin a copilului. " O rnduial
oarecum diferit o gsim n alte manuscrise i la Sfntul
Simeon al Tesalonicului. Aici, cu toate c se pune nainte
rnduiala mbisericirii fa de Botez, ca de obicei, Sfntul
Simeon vorbete despre svrirea ei i la pruncul dej a
botezat i vedem c n cadrul aceleiai rnduieli a Botezului,
mai concret ntre ultima rugciune prebaptismal : " Stpne,
IOANNIS FOUNDOULIS 209

Doamne, Dumnezeul nostru" i nceputul propriu-zis al rnduielii

Botezului - adic a slujbei Botezului unit cu Sfnta Liturghie -
se intercaleaz mbisericirea pruncului catehumen: "i primind
preotul pruncul, l mbisericete pe acesta, cntnd i troparul:
Nsctoare de Dumnezeu, Fecioar, bucur-te . i l cnt
pe acesta de trei ori. i aeaz pruncul n faa Uilor mprteti,
i naul, fcnd trei mtnii ridic pruncul" . i Simeon com
pleteaz: " i pe acest catehumen inndu-l cu mna ca pe cel
aflat, l duce n biseric. . . artnd c-I aduce pe acesta
Stpnului ca pe cel pierdut. Artndu- i bucuria . . . cnt:
Bucur-te, cea plin de har i intr . . . i arhiereul urmnd
cele fcute de btrnul Simeon, l aduce pe cel botezat n
Altar, artnd c l-a oferit jertf . i face aceasta de trei ori,
nchinndu-se lui Dumnezeu . . . i arhiereul l cheam pe na
i se nchin de trei ori Altarului ... apoi dac pruncul urmeaz s
se boteze, naul lundu-l pe acesta, se pleac naintea uilor
Altarului" (Dialoguri, cap. 62). Aceast practic am vzut c
se face i astzi de anumii preoi, conform vechii tradiii.
Faptul c Simeon i codicii amintii mai sus au n
acelai timp i rnduiala mbisericirii din a patruzecea zi, i
rnduiala mbisericirii pruncului n timpul botezului nu nseamn
c este vorba despre o practic de necesitate, independent de
mbisericire. Soluia aceasta de necesitate, adic a mbisericirii
mpreun cu botezul, nainte de patruzeci de zile, ar putea fi
ncadrat uor i n rnduiala canonic obinuit, fr s se
fac ntotdeauna distincia iniial care a i provocat-o.
Punctele vulnerabile n cazul de mai sus sunt c
svrirea mbisericirii n cadrul Botezului nu prevede citirea
rugciunilor respective de la mbisericirea pruncului, adic
rugciunea a treia i a patra, sau doar a treia, i c nu apare
deloc mama, ci doar naul. Pentru prima poate s se argumenteze
c, probabil, nu era considerat necesar citirea rugciunii,
deoarece se svrea practica mbisericirii i lipsa rugciunii
o completa ntreaga rnduial n care se ncadra. Ct despre
lipsa mamei este foarte lesne s presupunem c nu lua parte
la rnduiala mbisericirii pruncului pentru c nu se mpliniser
nc cele patruzeci de zile ale curirii ei. n a patruzecea zi i
210 RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE

s-ar fi fcut mbisericirea doar ei, citindu-i-se primele dou

rugciuni i fcndu-se Apolisul. Rnduiala venirii femeii la
patruzeci de zile d aceast posibilitate pentru c ese alctuit
din dou pri independente sau semi-independente. In tot cazul,
este foarte greu de crezut faptul c mama venea la biseric nainte
de patruzeci de zile, purtnd pruncul ei deja botezat, de vreme ce
dispoziiile cele mai aspre, aa cum vom vedea n urmtorul
rspuns, nu-i ngduia nici s-I ating, nici chiar s-I alpteze.
Pe baza tuturor acestor lucruri pe care le-am scris, cred
c am redat rspunsul cel mai corect la aceast ntrebare, care
este cel pe care l-am vzut n manuscrise. Adic, dac Botezul se
svrete n caz de necesitate nainte de mplinirea celor
patruzeci de zile, mbisericirea pruncului sau se svrete
naintea slujbei Sfntului Botez - cnd se prescurteaz, din
iconomie, i vremea venirii la biseric a mamei (manuscrisul
menioneaz clar c rugciunile se citesc " i mamei lui") , sau
se ncadreaz dup modelul de mai sus n rnduiala Botezului i
se svrete pe scurt, ntre catehez i rnduiala Botezului
propriu-zis . Faptul c rnduiala mbisericirii se face nainte
de patruzeci de zile, va fi singurul inconvenient tipiconal, nu
att de grav fa de inconsecvena elementar pe care o
prezint svrirea mbisericirii dup Botez.

382
n cazul morii femeii Iuze este ngduit aezarea
trupului e i n naos, ca s i se cnte slujba de
nmormntare, ca de obicei, sau n pronaos?

383
La femeia Iuz care pleac din viat nainte de
,

patruzeci de zile, ce rugciune i va citi preotul

ca s intre n biseric i s i se cnte slujba de
nmormntare?
IOANIS FOUNDOULIS 211

In continuarea rspunsurilor la cele trei ntrebri

anterioare, nainte s intrm n explicarea celor dou de mai
sus, va trebui s consemnm cteva cuvinte despre prima
parte a rnduielii mbisericirii, adic prima pereche a rugciunilor
care se refer la mama copilului. i aceste dou rugciuni sunt
ulterioare. Nu se ntlnesc n manuscrise nainte de secolul al
XI-lea i sunt influenate de prescripiile Leviticului despre
necuria femeii dup natere. Acum, dac acestea sunt
valabile n Biserica cretin i n ce msur, nu este de
competena celui care scrie s rspund. Tot fr rspuns
rmne i ntrebarea: de ce doar femeia este socotit
necurat i nu i cel mpreun responsabil cu ea pentru
naterea copilului, brbatul ei?
n tot cazul, n pofida introducerii ulterioare a acestor
rugciuni n crile noastre de slujb, astzi ele sunt n uz, i
mai ales prin influen popular, au umbrit scopul iniial al
slujbei mbisericirii i au influenat chiar i titlul ei n multe
manuscrise ulterioare, cci din Rnduiala sau rugciunea la
patruzeci de zile a mbisericirii pruncului a devenit Rnduiala
mbisericirii femeii. La ce concepii exagerate s-a aj uns poate
s trag concluzie cineva i din canonul treizeci al Sfntului
Nichifor, conform cruia, dac pruncul se boteza nainte de
patruzeci de zile, trebuia s-I alpteze o alt femeie "botezat
i curat " . Mamei copilului nu i se ngduia nici s intre n
camera copilului, nici s-I ating " pn n ziua a patruzecea,
la sfritul creia se curete, i preotul i citete rugciunea" .
Din fericire ns, asemenea concepii n-au fost primite de toi
fr proteste, aa cum reiese din scrierea lui Petru Hartofilaxul,
care consider indispensabil alptarea copilului botezat de
ctre mama nembisericit, "ca s nu moar pruncul" . Analoag
este i poziia pe care o ia Sfntul Nicodim Aghioritul n nota
canonului de mai sus.
Una dintre aceste exagerri inacceptabile este i aceasta
pe care o pun ntrebrile de mai sus. Primele rugciuni ale cur
irii femeii la patruzeci de zile se refer la curirea femeii,
care este vie, i nu moart. Ar fi dincolo de orice logic citirea
lor trupului mort al femeii i nlarea cererilor ctre Dumnezeu
212 RSPCNSURI LA PROBLEME LITURGICE

pentru refacerea sntii ei, ca i pentru a fi nvrednicit s intre

n lcaul Domnului i s se mprteasc cu Sfintele Taine.
Dac punem nainte din nou dispoziiile Vechiului
Testament despre curie i necurie, nu avem dect s ne
amintim faptul c nu numai femeile nainte de patruzeci de
zile, dar i morii nii sunt socotii necurai de legile mozaice,
ca i cei care se atingeau de mort, i casa n care a murit
omul, i cei care intrau n aceasta, chiar i acoperiurile
casei, timp de apte zile (Numeri 19, 1 1 .u.).
Nu cred c ar fi lipsit de legtur fa de ntrebrile
de mai sus i fa de altele asemntoare, amintirea recoman
drilor Apostolului Pavel, ca cei botezai n Hristos s nu ia
seama " la miturile iudaiceti, la poruncile oamenilor" , pentru
c " toate sunt curate pentru cei curai, iar pentru cei ntinai
i necredincioi nimeni nu este curat, ci li s -au ntinat lor i
mintea i cugetul" (Tit 1 , 14- 1 5) . Cele care-l ntinez pe om i
l mpiedic s slujeasc Dumnezeului Celui viu nu sunt nici
morii, nici funciunile fizice ale trupului omenesc, ci faptele
moarte care ntineaz cugetul lor (Evrei 9, 1 4).

384
Cnd pruncul nscut are nevoie pentru a se
vindeca de un termen mai mare de patruzeci de
zile, cnd primete mbisericirea i cum? Separat
sau mpreun cu mama lui?

Rnduiala mbisericirii pruncului are drept scop, aa

cum am vzut, intrarea lui n Biserica Domnului, ca s fie
adus drept dar lui Dumnezeu, i, prin urmare, este lipsit de
sens s se svreasc n afara bisericii, n cas, n clinic
sau n orice alt loc. mbisericirea copilului nu este o rnduial
tipiconal, ci o practic liturgic efectiv. Dac ns pruncul
este reinut pentru vindecare, sau este bolnav, firete c va fi
nu numai cu neputin, ci i un gest neomenesc s fie dus n
biseric, punndu-se astfel n primejdie direct sntatea lui.
IOANNIS FOUNDOULIS 213

Acelai lucru l-a spune i despre condiiile meteorologice

nefavorabile, n vreme de iarn, nepotrivite i grele pentru
scoaterea pruncului din cas. Numrul de patruzeci al zilelor
de la natere desigur c este un numr sfnt, sfinit de
practica Domnului i de tradiia Bisericii, i n mprejurri
obinuite rnduiala mbisericirii se svrete exact la patruzeci
de zile de la naterea copilului. Nu trebuie s uitm ns c
practica Bisericii este prin excelen iubitoare de oameni i
vizeaz omul, i nu smbta, cci omul a fost fcut pentru
smbt, i nu smbta pentru om (Marcu 2, 2 7) . Numrul
patruzeci nu este magic, ci simbolic . Din motive excepionale,
este de la sine neleas amnarea mbisericirii pruncului, sau
chiar i grbirea ei, aa cum am vzut n rspunsurile precedente.
n mprejurrile acestea ale contradiciei dintre form i fond,
pstrm fondul, afierosirea pruncului lui Dumnezeu, i nu
forma, numrul celor patruzeci de zile. Dac forma i fondul
coincid, este un lucru minunat. Socotesc c este valabil acelai
lucru i n partea cealalt, adic dac mama copilului este
mpiedicat din motive de sntate s vin la biseric n a
patruzecea zi, atunci pruncul i mama se vor mbiserici, din
iconomie, mai trziu. Iari, dac restabilirea sntii pruncului
i a mamei dureaz, nimic nu mpiedic svrirea slujbei separat
pentru mam i separat pentru copil. Atunci, n prima situaie
se vor citi doar primele dou rugciuni i se face Apolisul, n
a doua situaie se vor citi cele dou rugciuni urmtoare i se
va face mbisericirea pruncului. Rnduiala mbisericirii, aa
cum am vzut, este alctuit din dou pri, dintre care
prima vizeaz pe femeie, i a doua pe copil. Probabil ns c
ar fi mai de preferat, n situaia de necesitate, s se amne
svrirea ei i s se fac mai trziu n acelai timp
amndou, i aceasta pentru ca s se evite confuziile.
214 RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE

385
Unele feme i vin la preot la douzeci de zile dup
natere i cer: "j umtate de mbisericire " . Ce
trebuie s facem n situatia aceasta?
,

Vechea practic bisericeasc nu cunotea asemenea

rugciuni, n afar de rugciunile din ziua a opta i de cele
din a patruzecea zi, care vizeaz, prima: primirea numelui, a
doua: mbisericirea pruncului. Dup aceea, cnd au revenit
concepiile vechi-testamentare despre necurirea Iuzei, s-a
dezvoltat ntregul sistem de rugciuni pentru prima i a
patruzecea zi, care se refer la curirea Iuzei. Despre acestea
am vorbit n rspunsurile mai vechi i mai noi. ns i rugciunea
din ziua a opta n-a rmas neinfluenat de asemenea elemente.
Astfel, n manuscrisele care s-au scris n jurul secolului al
XV-lea (Atena 94, S. 724, Cutlumu 341 , Metocul Preasfntului
Mormnt din Constantinopol 8, 1 42, Pantocrator 1 49, Patmos
689, Patriarhia Alexandriei 1 0 70, 20 7, Sinai 968, 988 .a.) se
observ o tendin de dezvoltare a acestei rugciuni n rnduial,
prin adugarea unor elemente care provin fie din rnduiala
la femeia Iuz, fie din mbisericirea pruncului. Astfel, printre
altele se adaug i o rugciune care se refer, conform unor
manuscrise, la moaa care aduce copiii la biseric i care se
socotea i aceasta necurat. Conform altora, la mama copilului.
Rugciunea aceasta de obicei poart titlul: " rugciune la
curirea de opt zile" sau " rugciune la curirea femeii n a
opta zi de la natere" , sau " rugciune pentru moa " i ncepe
cu expresia: " Doamne, Dumnezeul nostru (sau Stpne,
Doamne, Dumnezeul prinilor notri), Cel ce eti pinea ce
adevrat a vieii" . Aceeai rugacmne independent de
rnduiala din ziua a opta este ntlnit n anumite manuscrise
cu titlul: "rugciune la femeia Iuz, la douzeci sau cincisprezece
zile" i a fost publicat n: Evhologhiul lui J. Goar, ediia a doua,
Veneia 1 730, p. 264 i de acolo a fost inserat n ediia
Evhologhiului Mare, M. Saliveru (ngrijire N. Papadopulos),
Atena, 1 927, p . 5 1 3. n textul rugciunii se face o referire
IOANNIS FOUNDOULIS 215

general la curirea i sfinirea pe care a druit-o Dumnezeu

credincioilor prin " iconomia ntruprii" i se cere curirea
Iuzei (sau a moaei) de " ntinciunea trupeasc" , venit asupra
ei, ca s se sfineasc aluatul minilor ei i s poat s hrneasc
"
" fr piedic pe casnicii ei. n textul iniial al rugciunii
exist expresia "pentru curirea de opt zile" , care se transform
n "curirea de douzeci de zile" , n situaia folosirii rugciunii
la rnduiala mai nou, la douzeci de zile. Evident c perioada
de patruzeci de zile n care era socotit necurat Iuza pare
exagerat, nct s nu poat n aceasta femeia s-i mplineasc
lucrurile casnice i n special s dospeasc pinea casei i s
nu fie socotit i aceast dospire necurat. Astfel, apare n
tradiia noastr liturgic rugciunea "jumtii mbisericirii" .
Eu sunt de prere c o asemenea rnduial anacronic nu i
a gsit locul n textele noastre liturgice oficiale i cel mai bine este
s-o facem uitat. Dac vreo femeie cere acest lucru, preotul s
o fericeasc pentru c prin puterea lui Dumnezeu a dobndit copil
i mdular al Bisericii lui Hristos, s-i ureze refacere deplin a
sntii i s-i explice cu iubire c este suficient binecuvntarea
din prima zi i rnduiala de mulumire din a patruzecea ZI,
conform practicii corecte i conform tradiiei Bisericii.

386
Unii preoi folosesc dou Evanghelii la savarirea
Tainei Sfntului Botez i a Tainei Cununiei. Una
o aaz pe mas i rostesc cu ea: "Binecuvntat
este mpria" i cealalt, pe Sfnta Mas, din
care citesc pericopa Evanghelic. Este corect sa
se folose asc dou Evanghelii la aceste Taine?

Probabil c se face acest lucru din raiuni practice,

deoarece n afar folosesc Evanghelia de format mic ca fiind
mai practic, ns citesc pericopa evanghelic din Evanghelia
cea mare, de pe Sfnta Mas, din motive de evlavie liturgic.
Am prerea c nici nu putem s ludm, dar nici nu putem
216 RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE

s osndim lucrarea aceasta. Cel mai firesc este s se foloseasc

aceeai Evanghelie, fr ca aceasta s fie ns o regul absolut.
ntr-un rspuns mai vechi, am vzut n tradiia noastr
liturgic situaia Vohodului la Sfnta Liturghie fcut cu trei
Evanghelii (rspuns la ntrebrile 209 i 210). Ceva asemntor
se ntmpl i la slujba din duminici, n care dup obiceiul
consacrat, Evanghelia de la Utrenie se citete dintr-o
Evanghelie care dup srutare se aaz spre nchinare afar,
iar n timpul Sfintei Liturghii se folosete alt Evanghelie.
La Taina Botezului ns, deoarece se pstreaz vechea
rnduial corect i pericopa evanghelic se citete dintre
Uile mprteti i nu de lng cristelni, cel mai corect
este ca preotul s intre n Sfntul Altar la cntarea: " Ci n
Hristos v-ai botezat" , innd Sfnta Evanghelie. Cntarea:
"
" Ci n Hristos v- ai botezat are trsturile Vohodului, i
intrarea cu aceasta este Vohodul mic al Sfintei Liturghii, care
se svrea n momentul acesta - desigur "Vohodul cu
Evanghelia" - deoarece dup aceea vor urma Apostolul i
Evanghelia i Sfnta Liturghie baptismal.
A lsa afar Evanghelia este greit, dar mult mai
inadmisibil i mai nepotrivit este s se ntoarc cu ea n Altar
paraclisierul sau unul dintre copiii care ajut.

387
Un frate preot pretinde c rugacIune a "Nimeni
din cei legai cu pofte i desftri trupeti nu
este vrednic . . . " nu se roste te la Liturghia din
Smbta cea Mare, ci n locul acesteia se rostete
doar: "S tac tot trupuL . ", adic imnul heruvimic
din acea zi. E ste corect acest lucru?

Despre rugciunea "Nimeni din cei legai cu pofte i

desftri trupeti nu este vrednic . . . " am scris puine cuvinte,
rspunznd la ntrebarea numrul 23, care se referea la
sensul expresiei: " darurile acestea" , a rugciunii n fapt. Atunci
IOANNIS FOUNDOULIS 217

am scris c rugciunea aceasta nu aparine textului celor

dou Liturghii bizantine, a Sfntului Vasile cel Mare i a
Sfntului Ioan Gur de Aur i c s-a adugat ulterior.
Aceast prere este acceptat de toi cercettorii. Nerezolvat
rmne ns problema provenienei ei, n ciuda eforturilor i
teoriilor care s-au formulat, adic dac s-a scris la Ierusalim,
Constantinopol sau Alexandria. Pentru ultima variant pledeaz
existena ei n Liturghia alexandrin a Sfntului Grigorie
Teologul, faptul c nu se refer la Dumnezeu Tatl, ci la Fiul,
precum toate rugciunile acestei Liturghii, dar i poziia cea
mai fireasc pe care o deine n textul acelei Liturghii, adic
faptul c se prevede citirea ei dup aezarea Cinstitelor
Daruri pe Sfnta Mas, cci i expresia ei: " darurile acestea"
corespunde mai corect cu cele svrite. Adic se refer la
darurile care deja se afl pe Sfnta Mas, n faa crora se
citete rugciunea. n tot cazul, dovad este faptul c dup
attea oscilaii, rugciunea aceasta pregt,itoare a slujitorului
pentru svrirea Tainei Dumnezeietii Imprtanii a fost
introdus mai nti de Liturghia Sfntului Vasile cel Mare n
epoca n care textul ei era mai deschis schimbrilor i
adaosurilor, dect textele Liturghiei Sfntului Ioan Gur de
Aur, pentru c prima Liturghie (a Sfntului Vasile cel Mare)
se svrea mai rar dect a doua (a Sfntului Ioan Gur de
Aur) i pentru motivul acesta avea ntietate i n manuscrise.
Astfel, ca " Rugciune pe care o face preotul pentru aa
numitele imne heruvimice" , rugciunea "nimeni nu este vrednic"
este ntlnit pentru prima dat n Codicele Barberin 336,
din secolul al VIII-lea, care este cel mai vechi Evhologiu
bizantin, doar n Liturghia Sfntului Vasile cel Mare, adic
nu i n Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur. Mai trziu o
ntlnim i n manuscrise i n cele dou Liturghii.
Toate acestea au o legtur oarecum mai ndeprtat
cu ntrebarea, pentru c ea provine din Sfntul Munte, unde
prinii pstreaz cu cea mai adnc evlavie i acrivie
tradiiile vechi i, uneori n practica lor liturgic supravieuiesc
obiceiuri liturgice foarte vechi, pe de o parte, iar pe de alt
parte deoarece niciodat nu sunt dispui s fac schimbri
218 RsPu:'-JSURI LA PROBLEME LITURGICE

arbitrare n textele sfinte, cineva s-ar putea s se ntrebe

dac nu cumva i aici avem ceva asemntor. Este cunoscut
faptul c rnduielile marilor srbtori i mai ales ale Sptmnii
celei Mari i ale Patelui pstreaz datorit conservatorismului
lor obiceiurile liturgice cele mai vechi. S fie vorba i aici de aa
ceva? Adic s se salveze aceast practic veche doar n Liturghia
Smbetei celei Mari, doar de anumii continuatori ai acestei
tradiii? Mi se pare incredibil cu desvrire, pentru c aa cum
am vzut, deja n secolul al VIII-lea, rugciunea: " Nimeni . . .
nu este vrednic . . . " a fost introdus n Liturghia Sfntului
Vasile cel Mare, cci aceasta se svrete n Smbta Mare.
Mai degrab trebuie s se socoteasc cert faptul c este
vorba despre o ciudenie care a provenit din tlcuirea greit a
anumitor reguli tipiconale, sau din influena nefericit a
Liturghiei Darurilor. Aa cum este tiut, dup rugciunea:
"
" Nimeni . . . nu este vrednic . . . , slujitorii rostesc de trei ori
imnul heruvimic, sau n locul acestuia imnul cntat. n situaia
de mai sus trebuie s se rosteasc de trei ori cntarea
heruvimic a Smbetei celei Mari: " S tac tot trupul" . Evident
c asupra acesteia ar fi insistat dispoziia tipiconal respectiv,
socotindu-se de la sine c ea ar fi urmat rugciunii: " Nimeni
din cei chemai nu este vrednic" .
Iari, dac eliminarea rugciunii ar fi provenit din
considerentul c: "Nimeni . . . nu este vrednic . . . " este rugciunea
cntrii heruvimice G,Noi, care pe Heruvimi") i deoarece aceasta
nu se rostete, nu trebuie s se rosteasc nici rugciunea ei -
o problem asemntoare a ridicat i ntrebarea numrul
300, despre rugciunea cntrii Trisaghionului, cnd n locul
acestuia se cnt alt cntare - ar trebui s se rspund c
rugciunea aceasta este ntlnit n multe manuscrise mai
noi drept " Rugciunea imnului heruvimic" sau "Rugciunea
la Heruvic" , dar denumirea ei cea mai corect este cea pus
nainte n Codicele Barberin i n alte manuscrise vechi:
"
" Rugciunea pe care o face preotul pentru aa-numiii Heruvimi
sau "Rugciunea pe care o face preotul pentru nsi Cntarea
Heruvicului" sau "Rugciunea pe care o face preotul pentru
cei care intr cu Sfintele Daruri" . Adic, cu alte cuvinte,
IOAN;-..JI S FOUNDOULIS 219

rugciunea: " Nimeni . . . nu este vrednic . . . " nu se unete n

mod special cu imnul: " Noi care, pe heruvimi" , ci se rostete,
pur i simplu n timpul n care se cnt acesta. Datorit structurii
rugciunii i a cntrii, au aprut ns anumite asemnri
semantice i de exprimare ("mpratul Slavei . . . mpratul lui
Israel" - " mpratul tuturor" , "cei legai cu pofte i plceri
trupeti" - " acum toat grija lumeasc s o lepdm" , "puterile
cereti . . . Tronul Heruvimilor . . . Domnul Serafimilor" - " Noi
care, pe Heruvimi cu tain nchipuim . . . cetele ngereti" ) care
se datoreaz fundamentului psalmului comun al celor dou,
Psalmul 23, adic antifonul psalmic iniial al Heruvicului. n
afar de aceasta au i un scop paralel: rugciunea l pregtete
pe preot, iar imnul pe popor pentru svrirea Tainei
Dumnezeietii Euharistii care urmeaz.
Dac s-ar pune problema unei asemenea relaii ntre
cntare i rugciune, aceasta ar trebui s fie valabil mult
mai mult pentru Liturghia din Joia Mare, unde imnul cntat
n locul Heruvicului: " Cinei Tale celei de tain " nu prezint
asemenea conexiuni cu rugciunea. Imnul contrar ns al
Smbetei celei Mari: " S tac tot trupul" i din punct de
vedere al scopului i al sensului i al formei de exprimare
este o paralel egal cu rugciunea: " Nimeni din cei legai nu
este vrednic " , ca i Cntarea heruvimic (vezi: " S tac tot
trupul omenesc i s stea cu fric i cu cutremur i nimic
pmntesc ntru sine s nu gndeasc, fiindc mpratul
mprailor. . . i merg nainte cetele ngereti . . . " etc.).
i iari, dac s-ar impune dispoziia care caracterizeaz
rugciunea: " Nimeni . . . nu este vrednic . . . " drept " rugciune a
imnului heruvimic" , ar putea s se obiecteze c " imn heruvimic"
este numit n manuscrise i n celelalte izvoare nu numai imnul:
" "
" Noi care, pe heruvimi , adic prin extensie: " Heruvicul sau
" " , ci i toate imnurile cntate
" Tainicul sau " Cntarea tainic
n locul lui ("Acum puterile" , " S tac tot trupul" ) fr s se
fac o distincie scolastic n folosirea noiunii.
n final, am spus c omiterea rugciunii: " Nimeni din
cei chemai nu este vrednic" din Smbta Mare, probabil c
ar fi provenit din influena nefericit a practicii paralele din
220 RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE

Liturghia Darurilor mai nainte sfinite. Acolo, aa cum este

tiut, nu avem rugciune la imnul heruvimic, ci doar rostirea
de trei ori n locul ei a imnului heruvimic cntat: "Acum
puterile cereti" , chiar dac n anumite manuscrise ntlnim
i aici o rugciune pregtitoare paralel. n acest caz ns,
omiterea rugciunii nu se datoreaz faptului c nu se cnt
imnul heruvimic: " Noi, care pe Heruvimi" , ci a altui motiv
fundamental. Liturghia Darurilor mai nainte sfinite nu este
Liturghie, Jertf i Sfinirea Darurilor, adic svrirea
Tainei Dumnezeietii Euharistii, ci doar mprtire. Prin
urmare, preotul i poporul nu au nevoie de pregtire pentru
svrirea Tainei, ca la Dumnezeiasca Liturghie propriu-zis
- deoarece aceasta nu se va svri - ci de pregtire pentru
venirea la Sfnta mprtire, care ntr-adevr exist i n
locul Heruvicului cntat: ,,Acum puterile cereti" G,cu credin i
cu dragoste s ne apropiem, ca prtai ai vieii celei venice" )
i n rugciunile dup Vohodul celor mai nainte sfinite ale
acestei Liturghii. Probabil c i aici evlavia ru-neleas a
preoilor a pus rugciunea imnului heruvimic a Liturghiei
sau alte rugciuni asemntoare, aa cum am vzut, de aceea
i dispoziiile tipiconale, n multe manuscrise o mpiedic
limpede i categoric, consemnnd: "rugciunea Heruvicului
nu se rostete" . La Liturghia propriu-zis ns - prin urmare,
i la Liturghia din Smbta ce Mare - lucrurile sunt diferite
cu desvrire. Preotul se pregtete s svreasc Taina
Dumnezeietii Euharistii i tradiia liturgic a precizat deja
din secolul al VIII-lea ca rugciune pregtitoare pentru
svrirea Tainei: " Nimeni . . . nu este vrednic . . . " , care
neaprat se rostete la fiecare liturghie propriu-zis, fie a
Sfntului Ioan Gur de Aur, fie a Sfntului Vasile cel Mare,
fie c se svrete n Smbta Mare, fie n oricare alt zi.
IOANNIS FOUNDOULIS 221

388
ntotde auna preoii vechi, nainte de Vecernie
citeau ceasul al IX-lea i nainte de Utrenie
Miezonoptica. Muli preoi tineri ns sar peste
acestea i ncep Vecernia sau Utrenia direct, fr
rugciuni nceptoare. Care este rnduiala cea
mai corect?

Dac am dori s dm ntrebrii de mai sus un rspuns

lejer, n-am avea dect s amintim faptul c Tipicul n uz care
se unete n fiecare an cu ediia cunoscut a calendarului tipic al
Bisericii Greciei prevede pentru fiecare zi svrirea rnduielii
Ceasului al IX-lea nainte de Vecernie i a Miezonopticii nainte
de Utrenie. Prin urmare, omiterea lor, deoarece nu este
conform cu acesta, este condamnabil i mpotriva rnduielii.
Soluionarea problemei ns, nu se realizeaz astfel, i
aceasta pentru c ntreaga chestiune a Tipicului ecleziastic
este un subiect " deschis" , nu numai n epoca noastr, ci de
veacuri ntregi are conexiuni cu problemele nerezolvate oficial,
teoretice, istorice i tradiionale, care o influeneaz direct . i
pentru ca s fim mai clari: este tiut faptul c de veacuri
pn acum a fost prsit rnduiala lumeasc sau de parohie
din vechime a slujbelor de zi i noapte i s-a adoptat treptat
tipicul monahal ierusalimitean numit: " al Sfntului Sava" i
de ctre bisericile din parohii. Astfel, astzi, n bisericile
parohiale i n parohii este valabil, cel puin teoretic, acelai
tipic mnstiresc, i n funcie de acesta se precizeaz i
numrul slujbelor i rnduiala lor, adic armonizare a luntric
a coninutului lor. Care sunt aceste rnduieli, care este dispoziia
lor i succesiunea canonic a svririi lor, putem s aflm
dac cercetm crile liturgice care conin elementele lor fixe
i variabile (Ceaslovul, Psaltirea, Octoihul, Triodul, Penticostarul,
Mineiul), care toate sunt monahale, i s le cutm n
practic exact aa cum trebuie s se svreasc n Sfntul
Munte i n alte mnstiri (Patmos . a), care in cu acrivie
vechile tipice monahale. Astfel, nu numai Ceasul al IX-lea
222 RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE

trebuie s se savareasc naintea Vecerniei, ci i Ceasul 1

dup Utrenie i III i VI, nainte de Sfnta Liturghie. Dar
chiar i catisma prevzut a Psaltirii trebuie s fie pus la
fiecare vecernie, ca de altfel i cele dou catisme la Utrenie.
i stihurile psalmilor nserrii (Psalmii 1 40, 1 4 1 , 1 2 9 i 1 1 6)
i stihurile psalmilor de la Laude (Psalmii 1 48, 149 i 1 50)
trebuie s se cnte i cele nou cntri ale Psaltirii trebuie s
se pun n fiecare zi, mpreun cu canoanele, ca s nu mai
vorbim despre Mijloceasuri, Tipicale, Pavecernie, miezonoptici
i canoanele Nsctoarei de Dumnezeu, paraclis ele i acatistele
din cadrul Pavecerniei. Aceast rnduial ns presupune
oameni druii cultului divin, care nu au griji lumeti, servicii,
familii, etc . , vieuiesc lng biseric i n aceasta rmn ziua
i noaptea. Aa cum am spus i alt dat, rnduielile
monahale de zi i noapte presupun un ritm special i un mod
de via care se reglementeaz n funcie de cult i care
cuprinde cel puin opt ore de rugciuni, care se mpart
armonic la diferitele ceasuri din zi i din noapte, la care se i
refer. n parohiile noastre ns, condiiile de via sunt
diferite cu desvrire, cci enoriaii care le alctuiesc legal
i au fost alei dup voia lui Dumnezeu, sunt datori s se
poarte i s se conformeze unui alt mod de via. Credincioii
trebuie s corespund ndatoririlor sociale, profesionale, familiale
i nu locuiesc n jurul bisericii, precum clugrii, nu au aceeai
rvn pentru cultul divin ca i acetia, nici aceleai porniri
duhovniceti. Vechiul cult divin de enorie, nscut n mijlocul
cetilor i n parohii i destinat s corespund nevoilor
cultice ale celor care nu erau clugri, ale locuitorilor cetilor i
satelor, aveau un numr mai mic de slujbe, a cror structur
general era pe msur s corespund posibilitilor pleromei
bisericeti i din punct de vedere al coninutului, i din punct
de ved re al duratei temporale.
In contextul necesitii, cnd a nceput mutarea rndu
ielilor mnstire ti n bisericile de mir, a trebuit s se fac
anumite delimitri i reglementri n rnduielile monahale,
ca s poat supravieui n contextul de enorie. Rul - sau
binele, depinde cum va percepe fiecare, - a constat n faptul
IOANNIS FOUNDOULIS 223

c adaptrile acestea s-au fcut sau se fac oarecum de la sine,

fr ndrumarea bisericeasc oficial. n tot cazul, un rol
fundamental n formarea tipicului mirenesc nou au jucat
prezumiile duhovniceti ale preoilor, care n funcie de
poziia lor, mai mult sau mai puin tradiional, au pstrat
cu credincioie, sau au aplicat mai lejer tipicul monahal. De
asemenea, un factor important a fost i nvecinarea cu marile
centre monahale, influena episcopilor sau a ieromonahilor
iubitori de slujbe, sau temperamentul poporului etc.
n mod special ns, n cultul de enorie, problema nu se
limiteaz la faptul dac preotul pstreaz, sau n ce msur
ine cu acrivie tipicul monahal, ci dac poporul poate s in
toate acestea. Preotul se roag de multe ori i n locul poporului,
mplinind lipsurile lui, i poate el nsui, ca om al rugciunii,
s citeasc i Ceasurile i Psaltirea i Canoanele lor. Dar
problema este la care dintre toate acestea particip poporul,
pleroma Bisericii, pentru care i prin care se svrete
cultul. Pentru c, n chip fundamental, cultul divin este
lucrare public, liturghia trupului tainic al Bisericii i nu un
caz personal, singular, chiar dac acesta este preot.
Tentative oficiale de adaptare a tipic ului monahal la
condiiile vieii de parohie s-au fcut de-a lungul anilor de
ctre protopsali zeloi i au primit aprobare bisericeasc.
Asemenea sunt cunoscutele: " Tipice ale Bisericii mari" ale lui
Constantin i Violakis, care constituie astzi fundamentul
practicii de parohie, i mai mult dect att, pe acestea se
sprijin Calendarele Tipic pe care le-am amintit mai sus. i
acestea ns, n fond, dac am dori s vorbim cu sinceritate,
sunt anacronice. Adic, pleac de la o practic viabil mai
veche, care n realitate astzi nu mai este valabil n general,
cu toate c nu vrem s recunoatem oficial.
S rspundem fr ocoliuri i sofisme la anumite
ntrebri caracteristice: n cte parohii se citesc rnduielile
Ceasurilor, Miezonoptica, Pavecernia? n cte biserici de mir
se cnt stihuri ireproabil la Miezonoptic i cele trei catisme
ale Psaltirii la Utrenie n fiecare zi - ca s nu mai ntrebm
A

cte biserici de mir au Psaltire? In cte biserici se cnt

224 RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE

stihurile psalmilor nserrii i ai laudelor? n cte parohii se

pun cele nou cntri ale Psaltirii i se cnt canoanele? i
Tipicele insist asupra aspectelor acestea, iar practica vie tinde,
dac nu a ajuns la eliminarea lor deplin, cel puin ctre
eliminarea lor n parte . Nu spunem c este ru sau bine unde
a ajuns practica n bisericile de mir, ns impunnd idealul
tipicului monahal desvrit n bisericile de enorie, este ca i
cum am impune ceva imposibil prin natura lucrurilor. O
urmare inevitabil a acestei tactici este ceea ce constatm n
fiecare zi: o instabilitate n rnduiala liturgic, ce variaz n
funcie de conservatorismul sau "progresismul" slujitorilor, dac
nu i al cntreilor, care, de obicei, reglementeaz preferinele
lor nu pe baza criteriilor liturgice, ci a celor muzicale.
Acestea pe care le scriem ca rspuns la o ntrebare att
de elementar denot o simpl constatare. Afirmaiile nu au
scopul nici s susin poziii pseudo-tradiionale care arat
ubrede aceste lucruri, nici s ncurajeze actele liturgice arbitrare,
care, n fond, genereaz efecte distrugtoare n cultul nostru.
Pentru c nimeni nu poate s se ndoiasc de faptul c rnduiala
monahal are o bogie biblic i imnologic minunat i umple
sufletul omului rugtor cu sentimente dintre cele mai sfinte.
Nimeni ns, cugetnd corect, nu poate s se ndoiasc de faptul
c cultul monahal este trit n deplintatea lui n mnstiri.
Iari, despre faptul c adaptrile arbitrare, sau chiar
i impuse ale cultului monahal n practica de enorie sunt
distrugtoare pentru cultul divin, n-avem dect s ne referim
doar la dou exemple, unul din irul exemplelor de mai sus,
i cellalt din ntrebare. Primul: lipsa stihurilor psalmilor
nserrii i a stihurilor laudelor a lipsit rnduiala de parohie
de un element biblic cntat minunat, i a aruncat unilateral
centrul de greutate pe tropare, distrugnd ns n acest mod
echilibrul iniial dintre psalm i tropare, n cntare. Al
doilea: nceputul fiecrei grupe de rnduieli presupune n
l1}od necesar, conform cu rnduiala corect, rostirea rugciunii:
"
" Imprate ceresc i a rugciunilor nceptoare. Deoarece
ntotdeauna Utrenia, n mod tradiional, este unit cu
Miezonoptica, i Vecernia cu Ceasul IX, rugciunea "mprate
IOAKNIS FOU:-.JDOULIS 225

ceresc" - invocarea indispensabil fa de Duhul Sfnt pentru

nlarea "n Duhul Sfnt" a rugciunii Bisericii - i " Sfinte
Dumnezeule" precede Miezonoptica i Ceasul al IX-lea, n
mod corespunztor. Lipsa acestora i nceperea Utreniei sau
a Vecerniei direct cu "Mntuiete, Dumnezeule poporul Tu"
sau cu "Venii s ne nchinm" , deoarece se sare Miezonoptica
i Ceasul al IX-lea, este cu desvrire nejustificat i
inacceptabil din punct de vedere liturgic.
ntre chestiunile de care se va preocupa n viitor
Sfntul i Marele Sinod se numr i cercetarea problemei
Tipicului. Poate n acest fel, dup cercetarea amnunit a
problemelor care reies din aplicarea tipicului monahal n
cadrul slujbelor de enorie din zilele noastre, se vor da i
soluiile corecte necesare. i acest lucru este necesar s se
ntmple n scurt timp, deoarece aplicarea continu arbitrar
a tipicului monahal n comunitile parohiale nu genereaz,
aa cum am vzut, lucruri ntotdeauna spre folosul rnduielii
i bunei-cuviine liturgice.

389
Exist posibilitatea s se svreasc dou Liturghii
ale Darurilor mai nainte sfinite n aceeai biseric
i n aceeai zi, adic una dimineaa i una seara,
desigur de ctre alt preot? Dac da, Vecernia se
va cnta de dou ori?

Liturghia Darurilor mai nainte sfinite nu este Liturghie

n sensul principal i special al cuvntului acesta, adic
aducerea jertfei, svrirea Tainei Dumnezeietii Euharistii.
Este n mod simplu mprtirea cu Darurile mai nainte
sfinite, nvemntat ntr-un ceremonial liturgic i ncadrat n
structurile Vecerniei, deoarece zilele din Postul Mare n care
se svrete sunt zile de postire, de ajunare. Mai degrab,
am putea s spunem c Liturghia Darurilor este Vecernia cu
adugarea, spre finalul ei, a Sfintelor Taine spre mprtire.
226 RASPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE

Aadar, deoarece nu este vorba despre o Liturghie -

jertf, nu poate s fie valabil i pentru aceasta cunoscuta
dispoziie consacrat, conform creia, n fiecare zi se svrete
doar o singur Liturghie pe aceeai Sfnt Mas, de ctre acelai
preot. La aceast problem dificil se refer respectiva ntrebare
i ndjduim, cu ajutorul lui Dumnezeu, s ne ocupm
oarecum amnunit de aceasta. Pentru motivul de mai sus nu
se oprete svrirea Liturghiei Darurilor mai nainte Sfinitte
la aceeai Sfnt Mas de dou ori pe zi, prin iconomie,
dimineaa i prin acrivie, seara. Firete c nu va putea s-o
svreasc acelai preot, nu pentru alt motiv, ci pentru c
nu este corect s se mprteasc de dou ori, lucru care este
valabil nu numai pentru preot, ci i pentru fiecare credincios .
Din raiuni d e rnduial ecleziastic clar, ns, nu
gsesc pricina pentru care ar trebui s se svreasc
Liturghia Darurilor de dou ori pe zi, desigur n afar de
faptul dac exist credincioi care voiesc s se cuminece i le
este cu neputin s vin seara sau n alt zi, s se
mprteasc cu Preacuratele Taine. n aceast situaie n
care, pentru slujirea nevoilor reale ale Bisericii, va trebui s
se svreasc Liturghia Darurilor de dou ori pe zi,
neaprat se vor svri i dou vecernii. i aceasta pentru c
Liturghia Darurilor nu este o rnduial de sine- stttoare,
precum Sfnta Liturghie, care se unete cu Utrenia sau cu
ceasurile, sau se svrete singur, ci este combinat cu
rnduiala Vecerniei, ca i Liturghiile - vecernii ale Sfntului
Vasile cel Mare din ajunul marilor praznice (Pate, Smbta
Mare, Crciun i Boboteaz) i ale Joii celei Mari.
Desigur c se nelege de la sine faptul c atunci cnd
se svrete o singur Liturghie a Darurilor, seara nu se vor
svri dou vecernii, ci rnduiala de diminea se va tia n
chip tradiional dup rnduiala Ceasului al aselea, iar Ceasul
nou, mpreun cu Vecernia i cu Liturghia Darurilor mai
nainte sfinite se vor svri dup-amiaza.
Svrirea a dou vecernii n aceeai zi - deoarece
trebuie s se svreasc dou Liturghii mai nainte sfinite
- nu este mpiedicat de tradiia noastr liturgic. Avem
IOANNIS FOUNDOULIS 227

exemplul svririi a dou vecernii n mnstiri, n duminici

i la praznicele mari, conform crora se svrete Vecernia
mic la vremea obinuit, dup rnduiala Ceasului al IX-lea
i nainte de mas, i Vecernia Mare, la Priveghere, dup
Pavecerni. Am putea s invocm i practica contemporan
mai nou, conform creia se obinuiete s se svreasc de
dou ori Vecernia marilor Praznice, de Crciun i Boboteaz,
dimineaa, conform iconomiei consacrate, unit cu Liturghia
Sfntului Vasile cel Mare i seara, fr aceasta. De asemenea, se
obinuiete s se svreasc dou vecernii i la bisericile cu
hramul Sfintei Treimi, n ajunul creia (Duminica Rusaliilor)
Vecernia se svrete cu rugciunile plecrii capetelor,
dimineaa, i din nou seara, fr rugciunile de mai sus .

390
Se susine faptul c vemintele catehumenului,
adic cele pe care le poart i dup aceea le
de zbrac pentru ca s se bote ze, trebuie s fie
arse, pentru ca s se vdeasc n acest fel
moartea omului vechi. Acest lucru s-a aplicat de
curnd, n chip ceremonial, la botezul unui
matur. E ste corect acest lucru?

ntrebarea ne readuce la problema Sfntului Botez,

care dup seria de rspunsuri pe care i-am consacrat-o n
ultimele ntrebri, trebuia s fie epuizat, sau aproape
epuizat. Probabil c pentru a clarifica problema ar fi de
ajuns o simpl trimitere la aceste rspunsuri, dac ntrebarea
nu aduga elemente noi, i mai ales n corelaie cu tema
Botezului maturilor. Deoarece cel care scrie, consider i
crede c situaia acestui Botez este destul de serioas pentru
a fi luat n consideraie, dar, n acelai timp , i extrem de
nelinititoare, i pentru c ntrebarea este legat de temele
fundamentale ale fiinei practicii i tradiiei liturgice, cere
consimmntul cititorilor si i i roag s ia seama cu
228 RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE

atenie la toate cte se scriu mai jos. Dac n anumite locuri

tonul nu este att de irenic i, firete, att de nepotrivit fa
de atmosfera panic a cultului divin, cere sincer iertare,
pentru c o face voit i cu durere sufleteasc adevrat, din
zel i din iubire fa de toi, pentru tradiia noastr liturgic
chinuit, n numele creia se fac attea lucruri nfricotoare
i anti-tradiionale.
n primul rnd, este clar faptul c n teologia baptismal a
Bisericii, lepdarea vemintelor - a tuturor vemintelor -
candidatului pentru botez, care este mrturisit de izvoarele
vechi i de practica contemporan a Botezului pruncilor, are
sensul lepdrii omului vechi, "al celui striccios prin poftele
nelciunii" (Efeseni 4, 22), a lepdrii "vemntului pcatului
plin de mult ruine" (Ioan Gur de Aur, Cateheza 3, 8 a
" , adic dezbrcarea
"vemintelor vechi i a cugetelor ntinate
de ctre ngeri a sufletului de " pcate" (Asterie al Amasiei,
Comentariu la psalmi 8, 4). Astfel, este prenchipuit ntoarcerea
omului la starea paradisiac i la nevinovie, de vreme ce, n
paralel, vemintele constituie evoluia " hainelor de piele" pe
care le purtau protoprinii, dup neascultare (Ioan Gur de
Aur, ibidem ; Teodor de Mopsuestia, Cateheza 1 4, 8; Simeon al
Tesalonicului, Dialoguri, cap. 63).
Exact opusul sensului teologic l exprim mbrcarea
dup Botez cu veminte de lumin albe, simbolul cureniei
duhovniceti pe care a dobndit-o prin Sfntul Botez i al
mbrcrii noului luminat ntru Hristos, conform cuvntului
apostolic: " Ci n Hristos v- ai botezat, n Hristos v-ai i
mbrcat" (Galateni 3, 27), care se cnt n locul Trisaghionului,
la Liturghiile baptismale.
Practica Bisericii nu cunoate arderea vemintelor pe
care le-a lepdat noul botezat. Simbolismele liturgice se mic
ntre graniele seriozitii i bunei-cuviine. A dori ca prin
asemenea practici barbare i neobinuite, care amintesc de
"
" arderea lui Iuda a obiceiurilor populare, s ntrim semnificaia
pierderii omului vechi, sau dispariia desvrit a pcatelor
nainte de Botez, sau orice altceva nscocit de nchipuirea noastr,
este strin de demnitatea moderat a cultului divin. Practica
IOA:.lNIS FOUKDOULIS 229

liturgic ortodox se reglementeaz prin tradiie i nu las

loc aa-numitelor inovaii subiective i teologice, chipurile,
care ating limitele amuzamentului, dac nu i ale tragicului.
Rnduiala i practica liturgic nseamn o realitate
foarte delicat. Am zice c este vat mat nu numai de cele
" "
" de-a stnga , ci i de cele " de-a dreapta. Adic se pgubete
i se distruge nu numai prin purtarea cu nepsare i indiferen
fa de cunoaterea acrivic i fa de svrirea practicilor
i simbolurilor sfinte, dar i prin exagerrile extremiste i
prin eforturile demonstrrii anumitor simboluri, care sunt
lipsite de fundamentul teologic corect i de susinere tradiional.
Asemenea exemple am vzut multe n istoria ndeprtat a
rspunsurilor la diferite ntrebri, cu care s-a confruntat
mult vreme rubrica aceasta. Pot s m refer doar la
nlarea Evangheliei la " Binecuvntat este mpria" , de
la Dumnezeiasca Liturghie (ntrebarea 283), introducerea i
predarea Apostolului (ntrebarea 1 1 1 , 210), nlarea ntregului
Disc sau i a Sfntului Potir, la cuvintele: " Sfintele, Sfinilor"
(ntrebarea 1 8 1 , 233), adugarea numelor sfinilor sau a altor
expresii n apolise i n alte rugciuni (ntrebarea 224, 2 3 1) ,
Rstignirea n mijlocul Bisericii (ntrebarea 358) la Liturghia
din Smbta Mare n baldachinul Epitafului (ntrebarea
3 5 7) , cntarea troparului " Iat ntuneric i . . . " n noaptea
Patelui (ntrebarea 1 52). S adugm i arderea vemintelor
noilor botezai, din prezenta ntrebare.
Nu punem la ndoial faptul c toate se ntmpl din
rvn i bun intenie. Acestea ns nu sunt de ajuns ca s
ndrepteasc practica. Cnd zelul nostru nu se supune
tradiiei Bisericii, este ru i egoist, pentru c ne aezm pe
noi nine deasupra tradiiei noastre liturgice i deasupra
Sfinilor Prini. n acest fel falsificm fr s vrem de multe
ori i distrugem lucruri pentru pstrarea crora suntem
foarte responsabili, i modificm antiteologic ecleziasticul -
adic cultul comun, lucrarea comun, "liturghia" n sensul
iniial i teologic al cuvntului- ntr-o manier personal.
n mod special, despre Botezul maturilor, la care se
refer ntrebarea, s ni se ngduie cu mult respect un apel
230 RSPUNSURI ht.,. PROBLEME LITURGICE

ctre Prea sfiniii arhierei, ci vor depune osteneala s

citeasc aceste rnduri. Botezul maturilor este o problem
care trebuie s-i preocupe n mod special pe acetia. De cele
mai multe ori, prin felul n care se svrete, se defaim n
ochii noilor botezai, n chip iremediabil, aceast Tain
prea sfnt a iniierii cretine. Preoii notri au prin Taina
hirotoniei ndatorirea i ndreptirea "s nnoiasc pe
poporul lui Dumnezeu, prin baia naterii din nou" (rugciunea a
doua la hirotonia preotului) i nimeni nu poate s le nege nici
s le refuze dreptul acesta. Ei s-au obinuit ns, din iconomie,
cu modul svririi botezului pruncilor. i se strduiesc s
fac ceva mai corect la cei maturi, fr ca de cele mai multe
ori s reueasc, pentru c nu au posibilitile sau
cunotinele teologice pentru aceasta.
Un subiect att de serios necesit o abordare direct i
corect. De exemplu, de vreme ce nu apare primejdia morii
care s impun grbirea Sfntului Botez - i acesta nu cred
c este att de obinuit - este inacceptabil ca botezul maturilor
s se fac individual i particular i n afara Dumnezeietii
Liturghii, chiar i n afara marilor praznice, aa cum precizeaz
tradiia bisericeasc corect: "la vremea Praznicelor, la
Sfnta Liturghie se cnt " Ci n Hristos v-ai botezat" i
mai ales n Smbta cea Mare, naintea Dumnezeietii slujbe
a multelor citiri cunoscute din dumnezeietii profei" (Simeon
al Tesalonicului, Dialoguri, cap. 62) . De asemenea, este de
neneles s se svreasc fr potrivitul baptisteriu, sau n
mijlocul Bisericii, n vzul comun, ca i cum ar fi vorba despre
botezul pruncilor. Simbolismele corecte tradiionale (dezbrcare,
ungerea cu untdelemn sfinit, cufundrile, hainele albe de
lumin, tradiia crucii i a lumnrii) nu este ngduit s fie
trecute cu vederea, sau nlocuite cu alte roade ale fanteziei
bunul ,:i plac al fiecrui slujitor.
Intr-o ultim analiz, Botezul catehumenilor maturi,
n mod special n Smbta Mare era lucrarea personal a
patriarhilor i a episcopilor locului, aa cum se mrturisete
clar de tradiia liturgic a Bisericii. Dup Taina Dumnezeietii
Euharistii i deasupra tuturor celorlalte practici, rnduieli de
IOANNIS FOmmOULIS 231

sfinire i de praznic, se gsete evenimentul minunat al

naterii noilor mdulare ale Bisericii lui Hristos, care att de
mult s-a distrus ns, prin uzul de zi cu zi i prin botezul
copiilor. n mod contrar ns, cnd vin la cretinism oameni
maturi, de multe ori cu mult rvn i pregtire, n tot cazul
persoane care prsesc contient credina sau mrturisirea
lor, ca s se apropie de credina cretin i de Biserica Ortodox,
se impune ca primirea lor s fie pe msura acesteia i a
rnduieli} baptismale tradiionale strlucitoare a cultului
ortodox. In aceste situaii este necesar ca i acetia, i noi s
contientizm responsabilitatea noastr naintea acestor
tipologii sfinte, care exprim vieuirea adnc a credinei
cretine, aa cum au trit-o n perioada de apogeu marii
notri prini. Altfel ajungem la constatarea dureroas pe care o
exprim cu tristee n suflet, Fericitul Simeon, Arhiepiscopul
Tesalonicului la sfritul capitolului despre nereguli asem
ntoare la Sfntul Botez: "n afar de acestea, iubitule, s fii
cu atenie i la cele care sunt trecute cu vederea i par
acelora c sunt mici . . . i acestea le spun despre cei netiutori.
Cci eu nsumi am vzut pe muli nepstori fa de acestea
i aproape ca pe lucruri de nimic socotindu-Ie. i am suspinat
din rsputeri, vzndu-i pe acetia ca pe unii care nimic nu
preuiesc" (Dialoguri, cap. 69).

391
Rugciunea: "Treime mai presus de fire " pn la
"
"ntru cucernicie strig ie , de la Agheasma Mare
trebuie s se rosteasc i n aj unul Bobotezei,
sau doar n ziua Praznicului?
A

Intrebarea numrul 126 a pus problema dac exist

diferen ntre Agheasma Mare din ajunul Bobotezei i cea
din ziua praznicului. Atunci ne-am referit ntmpltor la
prologul rugciunii Agheasmei celei Mari: "Treime mai presus
de fire", care este i singurul element liturgic care difereniaz
232 RASPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE

aceste dou rnduieli ale AgheasmeJ , dac lipsete ntr-una

din acestea, aa cum se obinuiete. Intrebarea de mai sus ne
d pretextul s cercetm amnunit tema aceasta care, orict
ar prea de detaliat la prima vedere, nu este lipsit de
interes. Soluia corect a ntrebrii poate s ajute n chip
important la cunoaterea acestui aspect al tradiiei noastre
liturgice i, prin urmare, i la abordarea mai corect a acestui
subiect liturgic practic, care se leag de aceasta.
Aa cum am scris i atunci, partea aceasta a rugciunii
este caracterizat n manuscrise drept " prologul Bobotezei" ,
sau " prologul la apa sfnt a Bobotezei" , sau " prolog al
rugciunii Sfintei Boboteze" , sau " prolog al Sfintei Boboteze
nainte de Mare eti Doamne" , sau "prologul Sfntului Vasile"
i " Introducerea rugciunii Sfintei Boboeze" sau "Introducerea
n rugciunea Mare eti, Doamne" . In ediiile tiprite nu
exist acest titlu i astfel se creeaz prerea greit c ea
constituie un tot unitar cu rugciunea: " Mare eti, Doamne" .
Tentativa introducerii vechiului titlu (" Prologul rugciunii
Sfintei Boboteze" ), care s-a fcut n Liturghierul ediiei
Diaconiei Apostolice, 1976 (p . 25 1) a euat, pentru c titlul a
fost aezat nu nainte de " Treimea mai presus de fire" , ci
naintea lui: " Doamne, !isuse Hristoase" , adic a rugciunii
pregtirii tainice a preotului, care fr spirit de contrazicere
nu este: " Introducerea" sau " Prologul rugciunii Agheasmei" .
O alt confuzie care este legat de " Treime mai presus
de fire" este caracterizarea ei ca "rugciune, " care se ntlnete
n cteva manuscrise i ediii tiprite. Manuscrisele iniiale o
caracterizeaz, aa cum am vzut, drept prolog sau introducere
i prin aceasta vor s-o despart de rugciunea Agheasmei, care
este ca i la Sfntul Botez rugciunea " Mare eti, Doamne" i
s arate, pe de o parte, independena ei n relaie cu rugciunea,
pe de alt parte, c nu este rugciune, ci ceva diferit. n
manuscrise i n ediiile tiprite este caracterizat drept
"
" creaie atribuit, desigur fr probe, de ctre Sfntul Vasile cel
Mare, Sofronie al Ierusalimului i Vasile al Niceii, " celor 3 1 8
Prini". Este vorba despre un gen de panegiric encomiastic
(laudativ) al Praznicului Bobotezei, care se ntlnete fragmentar
IOA1"1"IS FOUNDOULIS 233

n cuvintele ritorilor ecleziastici, precum al armeanului catolic

Zaharia i al monahului Teodor sau Tadeu. Stilul retoric
maiestuos al lui reiese i din repetarea deas a lui " astzi" i
a lui " Iordanul s-a ntors napoi" .
Dar i textul acestui " prolog" , aa cum se prezint n
crile noastre liturgice editate, nate o mulime de probleme
filologice. Mai nti, nceputul lui care las impresia c se
adreseaz Sfntei Treimi, (" Treime. . . preabun" ) nu se
continu, ci cuvntul se ntoarce dup aceea ctre Fiul (" Te
slvim pe Tine, Ziditorule i Fctorule a toate! Te slvim pe
Tine, Fiule al lui Dumnezeu, Unule-Nscut, Cel ce eti fr
tat din mam i fr mam din Tat. C la praznicul ce-a
trecut Prunc Te-am vzut, iar la acesta de acum desvrit
Te vedem pe Tine, Cel ce Te-ai artat desvrit, Dumnezeul
nostru, din Cel desvrit" ). Dup aceea se ndreapt ctre
popor: " C astzi ne-a sosit nou tuturor vreme de praznic i
ceata sfinilor cu noi se adun, i ngerii cu oamenii
mpreun-prznuiesc " . i n cele din urm ctre Hristos:
"
" Vzutu-Te-au apele, Dumnezeule, i s-au ntors napoi ) . n
afar de aceasta, i din punct de vedere al coninutului,
"
" Prologul acesta iari prezint dificulti de adaptare n
relaie cu cele de dinainte i cu cele urmtoare. Adic, mrtu
risirea nevredniciei slujitorului s-a ntmplat deja n rugciunea
tainic pregtitoare a preotului (" Doamne !isuse Hristoase,
Fiule, Unule Nscut" ) iar referirea la tema praznicului se
face ntr-un mod foarte teologic i arhaizant n rugciunea:
"
" Mare eti, Doamne , care urmeaz.
Incursiunea n manuscrisele noastre descoper o instabi
litate neobinuit n textul acestui prolog. Exist o mulime
de variante i scriitori diferii care mrturisesc cu uurin
ct de sinuos a fost demersul filologic al textului, pn cnd
s-a impus nu cea mai bun form, ci aceasta cuprins n
manuscrisul pe care s-a sprijinit prima ediie tiprit a
Evhologhiului. Acest lucru devine mai evident cnd comparm
rugciunea aceasta cu cea urmtoare ("Mare eti, Doamne") ,
care contrar cu prologul prezint un text foarte stabil. Aceste
variante pot fi identificate n ediia critic a Agheasmei Mari,
234 RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE

a vrednicului de pomenire profesor Panaghiotis Trembelas n

Euhologh iu, voI 2 , Atena, 1 9 75, p . 29-30. Toate acestea sunt
tlc uite prin contiina pe care o avea tradiia ecleziastic despre
acest prolog. Adic era socotit ca ceva fluctuant, un gen al
cuvntului praznical tipizat sau al salutului praznicului, care
a completat lipsa omiliei spontane adecvate. La aceasta s-au
adugat fraze din cuvintele prinilor, alctuind treptat o
antologie care avea drept scop elogierea praznicului. n
Codicele Barberin 336 se face distincia dintre cele dou proloage.
Primul este numit: " prologul Bobotezei, rostit nainte de Mare
eti, Doamne (de la " Treime Sfnt" pn la " i a zice") , iar
"
"prologul cellalt, cel rmas. Multe alte manuscrise omit cu
desvrire prologul treimic i ncep direct, n diferite moduri, de
la partea a doua ("prologul cellalt" al Codicelui Barberin) .
Prologul sau " encomionul" Bobotezei a fost unit ulterior cu
rugciunea: "Mare eti, Doamne" .
Acest lucru l constatm nu numai din rugciunea
paralel a binecuvntrii apei Botezului, care nu are prolog,
ci i din tradiia manuscris a rnduielii Agheasmei Mari. i
aceasta pentru c este mrturisit de Codicele Barberin 336,
dar nu exist n multe, i mai ales n manuscrisele vechi (de
exemplu, n manuscrisele Bibliotecii Naionale Atena 64, 66 1 ,
662, 664, 667, 668, 669, 7 1 3 , 754, 85 1 , 877, 1 9 1 0, 2573, 2696,
2795; Paris 2 1 3, Sinai 956, 973, lv!anuscrisul Sfintei Cruci,
Constantinopol 61 5- 757). De asemenea, nu exist n Evhologhiul
slav, n Tipicul mnstirii Everghetidos, n Tipicul mnstirii
Sfntului Sava i n Tipicul mnstirii Mntuitorului, Messina.
n alte manuscrise exist prologul de astzi sau altul asemntor.
Acest lucru arat c folosirea acestui adaos nu era generalizat
i nici nu provenea din Biserica cea Mare a Constantinopolului,
de vreme ce aici, aa cum iari este mrturisit de manuscrise,
ncepea rugciunea imediat dup "Mare eti, Doamne" , fr
"
"prolog . ntr- adevr, manuscrisele i ediiile tiprite care
conin " prologul" , consemneaz naintea acestuia c citirea
era voluntar, sau n numele tradiiei constantinopolitane
resping folosirea lui (" aceast rugciune n-am primit-o s se
citeasc, din tradiia Bisericii. i dac se voie te, se citete
IOA:-.!:-.!IS FOUKDOULIS 235

aceasta. De aceea, la nceputul lui Mare eti Doamne, de

obicei aceasta lipsete" - Codicele Atena 663, sau " aceast
rugciune nu o rostim " - Atena 670, " cci nici n-am primit-o
din Biserica cea mare" - Sinai 9 73, sau " s se tie c
prezenta rugciune, adic " Te preamrim pe Tine, Stpne" -
manuscrisul omite adresarea treimic - se citete doar
voluntar, iar n Biserica cea Mare nu se citete, ci dup
ectenii i rugciunea de sus - rugciunea pregtitoare a
preotului - preotul rostete cu glas mare: Mare eti, Doamne -

Patriarhia Ierusalimului, 367). Aproximativ pe aceeai linie

se mic i dispoziia tipiconal a Codicelui Sinai 1 1 09,
conform cruia " prologul se rostea dac exista n manuscrisul
pe care l folosea preotul, altfel ncepea de la "Mare eti,
Doamne " (" dac nu are aceast rugciune, ncepe cu Mare
eti, Doamne). n final, n ali codici gsim o dispoziie de
tranziie: preotul rostete: "prologul pentru sine" (Sinai 1 036)
sau " cu glas mare " , dar l unete cu rugciunea agheasmei,
evident ca s reias importana ei special fa de prolog
(Sinai 974). Prologul acesta a intrat n Evhologiile, Liturghierele
i Mineiele tiprite, probabil pentru c l conineau manuscrisele
pe care s-au sprijinit primele ediii. Cu toate acestea, n
Evhologii s-a pstrat nsemnarea multor manuscrise: " s se
tie c prezenta rugciune 'A adic Treime mai presus de fire
se citete dac se voiete. In Biserica cea Mare i n Sfntul
Munte nu se citete. Tu, dac voieti s-o rosteti pe aceasta,
dup ectenie i rugciunea de mai sus, rostete cu glas tare . . .
Treime mai presus de fire" (Euhologhiul cel Mare, Veneia,
1 760, p. 286, Roma, 1863, p. 220, M. Saliveru - N. Papadopulos,
Atena, 1927, p. 264) . Dimpotriv, n Evhologhiul lui J. Goar,
dintr-o rea citire sau din greeal tipografic, aceast
dispoziie tipiconal a primit alt nfiare i apare exact
invers: " s se tie c prezenta rugciune, adic Treime mai
presus de fire nu se citete la libera alegere, n Biserica cea
Mare i n Sfntul Munte se rostete . . . " - Ediia a doua,
Veneia, 1 730, p. 369.
236 RSPUNSURI L A PROBLEME LITURGICE

Practica de astzi a fost influenat de crile liturgice

tiprite, care conin, aa cum am vzut i "prologul" , dintre
care multe ns, mai ales cele mai folosite pentru svrirea
rnduielii Agheasmei, adic Liturghierele i Mineele, au omis
dispoziia tipiconal de mai sus, care lsa la bunul plac al
slujitorului, rostirea sau nerostirea prologului. Deoarece s-a
impus dubla svrire a Agheasmei (n ajun i de praznic),
cei mai evlavioi dintre preoi, din acrivie, rosteau prologul i
cele dou rnduieli ale Aghiesmei. Alii, le mpac, rostind-o
pe una n tain. Alii o omit pe cea din ajun.
Manuscrisele tipiconale mai noi ale mnstirilor
Sfntului Munte, cel puin cte am putut s vd, par i
acestea influenate de crile liturgice editate. Astfel, n timp
ce Tipicul Mnstirii Xiropotamu, care a fost alctuit n anul
1 9 1 5 de ctre Ioasaf Xiropotamitul, prevede citirea prologului
i n ajun "cu glas tare, rar i cu evlavie" - impune ca rugciunea
" "
"Mare eti, Doamne , s fie rostit ns: "cu glas tuntor -
Tipicele mnstirii Dionisiu, Mnstirii Sftului Pavel i ale
lui Filotei consemneaz clar c "n ajun Treime mai presus de
fire nu se pune, ci o rostim a doua zi, la praznic" . Aceast ultim
rnduial i-o nsuete i Calendarul tipic al Bisericii Greciei.
Aa cum am vzut ns n lunga incursiune n tradiia
noastr liturgic, acrivia nu se refer la partea rostirii, ci la
omiterea prologului, sau cel puin, dup soluia ulterioar
conciliatoare, a rostirii lui voluntare. Conform practicii mai
vechi, rnduiala sfinirii apei n ajun, adic la praznicul
srbtorii Bobotezei, era singura i, mai trziu, cea mai
strlucitoare. De aceea, i la srbtoarea aceasta se svrea
marea Liturghie strlucitoare a Bisericii noastre, Dumnezeiasca
Liturghie a Sfntului Vasile cel Mare. Agheasmei ajunului se
potrivete, prin extensie, i lauda panegiric a praznicului,
"
"prologul despre care se vorbete. i astzi, n Sfntul Munte, la
rnduiala Ceasului al IX-lea, se citete un "encomion al
Bobotezei" asemntor. n vremea noastr, n mod special n
parohii, centrul de greutate a czut pe Agheasma zilei praznicului
i de aceea soluia de compromis a Calendarului tipic se
arat mai potrivit realitii noastre liturgice contemporane.
IOANNIS FOUNDOULIS 237

i aici ns, dispoziia mai veche despre rostirea arbitrar

a prologului nu nceteaz s-i fac simit prezena. n mod
special, dac Agheasma Mare din ziua Bobotezei, aa cum se
obinuiete n multe pri, se svrete n mare sau n afara
oraului, de multe ori n condiii metereologice grele, preotul s-ar
arta mai fidel n inerea acriviei tradiiei i a obligaiei
pastorale dac ar omite i aici " prologul rugciunii Mare eti,
Doamne" . Rostirea sau nerostirea prologului nu influeneaz
svrirea rnduielii Agheasmei Mari. Se situeaz n afara ei.

392
n ziua Bobotezei, cretinii pot s bea, desigur, n
stare de ajunare, Agheasma Mare din ajun i dup
aceea s mearg la Biseric?

Cea mai corect practic n conformitate cu rnduiala

liturgic este ca i cretinii s p zeasc i s fac ceea ce fac
i pzesc preoii, lucru valabil nu numai pentru acetia, ci i
pentru ntreaga comunitate. Adic s se mprteasc mai
nti cu Preacuratele Taine la Liturghia Praznicului, i dup
aceea s ia Agheasma Mare, care se svrete n acea zi.
Dac ns nu s-au pregtit pentru venirea la Sfnta mprtanie
i dac, din orice motiv, nu pot rmne n stare de ajunare
pn la sfritul rnduielii ca s ia Agheasm, socotesc c
soluia aceasta, pentru nevoi speciale, nu are nimic repro abil.
De altfel, pentru iconomia unor asemenea nevoi s-a impus s
se svreasc de dou ori Agheasma Mare.
238 RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE

39 3
Conform practicii Bisericii noastre, este ngduit
ca preotul s-i mprteasc din Darurile mai
nainte sfinite pe credincioi n Joia Mare,
dimineaa i dac da, cine va potrivi Sfintele,
dac exist un singur preot?

Tema mprtirii credincioilor din Darurile mai nainte

sfinite n Joia cea Mare, nainte de svrirea Dumnezeietii
Liturghii, am dezvoltat-o n rspunsul la ntrebarea numrul
186. Nu mai este cu putin s revenim pe larg asupra acestui
subiect, pentru c cercetarea de atunci s-a fcut amnunit i
nu cred c exist elemente noi care s ne sileasc s reconsiderm
sau s completm tezele pe care le-am formulat atunci. Nimeni
nu poate s nege faptul c exist o serioas problem practic,
pe care a provocat-o aceast soluie din iconomie, i care continu
s se menin pn astzi. Iconomia ns are limitele ei, care
dup cum se pare, nu trebuie s fie forate dect n cazul
situaiilor silite, imposibile pentru pstrarea acriviei.
De la nceput trebuie s apreciem dorina cretinilor de
a veni, chiar i din obinuin, la Sfnta mprtanie, n
timpul Sptmnii Mari i, n special, la Pate i n Joia
Mare, ziua instituirii nfricotoarelor Taine i a anamnezei
constituirii Tainei Dumnezeietii Euharistii i a Cinei Celei
de Tain. Lucrarea noastr ns nu este s-i respingem, ci
dimpotriv, s-i ncurajm pe credincioi s ia parte mai des
la Taina vieii. De aceea, cu siguran c ar fi lipsit de sens ca
preotul, n dimineaa Joii celei Mari s refuze s mprteasc
din Darurile mai nainte sfinite pe credincioii care, dintr-o
obinuin rea, vin s se mprteasc pn s mearg la
treburile lor, nainte de svrirea Dumnezeietii Liturghii.
M refer la acele situaii care provoac reaciile cretinilor,
certuri ntre acetia i preot. Dac acestea provin de la
credincioi incontieni la modul absolut, nu are o importan
special. Dimpotriv, fa de acetia trebuie s artm o
iubire i grij mai mare, conform poruncii Domnului. Din nou, i
IOANNIS FOUNDOULIS 239

am n vedere pe preoii care, prin iubirea lor i prin ndrumarea

sistematic a cretinilor, au reuit s fac adevrate minuni i
s mpuineze multe asemenea lucruri nepotrivite, care din
obinuina cea rea ajunseser s fie socotite tradiii sfinte.
Lucrurile pe care le-am scris n rspunsul amintit nu
au scopul s-i nvee pe preoi, care cunosc lucrurile corect,
chiar mai bine dect cel care scrie, ci ca s le ofer un material
pentru o catehizare mai sistematic i mai teologic a credin
cioilor, asupra acestei teme. Astfel, formarea lor n spiritul
practicii corecte nu va fi ceva silit, ci o lucrare voluntar a
oamenilor liberi. i alt dat am scris c pentru a selecta i a
nva cele cuvenite pentru cretini, preotul nu trebuie
neaprat s fie retor, sau chiar teolog. Este de ajuns s aib
fric de Dumnezeu i iubire fa de Dumnezeu i fa de popor i
contiina c prin ngduina lui Dumnezeu este nvtorul
acestui popor, pe care i l-a ncredinat pronia i iubirea divin.
Ct despre potrivirea Sfintelor Daruri mai nainte sfinite,
aceasta poate s aib loc la sfritul Dumnezeietii Liturghii,
mpreun cu potrivirea Sfintelor Taine ale Liturghiei acestei
zile. De altfel, acest lucru se face de obicei i cu Sfintele Daruri de
prisos din artofor ale anului premergtor, la Liturghia Joii Celei Mari.

394
Unii preoi obinuiesc s binecuvnte ze apa
Agheasmei la Ectenia Mare, cnd se rostete:
"pentru ca s se sfineasc apa aceasta cu puterea,
cu lucrarea i cu pogorrea Sfntului Duh" , E ste
corect acest lucru?

Ectenia Mare reprezint ndemnurile diaconului, sau,

n lipsa acestuia, ale preotului, ctre popor i propun subiectele
spre care se va focaliza rugciunea comunitii, n funcie de
rnduiala svrit. Ectenia Mare nu reprezint rugciuni
cereri pentru sfinirea " genului" Tainei, sau a rnduielii
sfinte. Asemenea ndemnuri diaconicale exist, aa cum se
240 RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE

tie, nu numai la Agheasm, ci i la Botez, Nunt, Maslu,

trnosirea Bisericii etc. n niciun loc ns n-au caracter
sfinitor. Oricum sunt ndemnuri ctre rugciune i nu sunt
legate de binecuvntarea preoeasc. Binecuvntarea cruci
cu mna, a preotului, " pecetea, " nsoete doar invocarea
Sfntului Duh n rugciunea preoeasc i mpreun cu
aceasta are caracter sfinitor. Binecuvntrile nepotrivite slbesc
semnificaia cuvintelor invocrii i binecuvntrii rostite de
acetia i provoac chiar o confuzie liturgic i dogmatic
inacceptabil. Tradiia bisericeasc pentru situaia de fa
este redat de Sfntul Simeon al Tesalonicului, care n repetate
rnduri se refer la sfinirea prin care se face " pecetea Crucii
i invocarea Duhului" sau "pecetea i invocarea Duhului
Sfnt" (Erminia 86, 88). i, mai amnunit, nva: " Credem c,
dup dumnezeiasca tradiie, toate rnduielile dumnezeieti trebuie
s le svrim cu rugciunea preotului, prin dumnezeiasca
invocare i prin pecetea Crucii" (Erminia 88) . Invocarea de
aici, ca i altele paralele, nu se gsete n ectenii, ci n
rugciunea preoeasc urmtoare, i mai concret, n rnduiala
Agheasmei mici, n rugciunea sfinitoare cea mai obinuit:
"
"Doamne, Dumnezeul nostru, Cel mare n sfat , i se face prin
expresia: "nsui, Iubitorule de oameni, mprate... i prin
gustare a i stropirea cu apa aceasta, trimite nou binecuvntarea
Ta", la care se adaug de anumii preoi: " i sfinete apa
aceasta cu Duhul Tu cel Sfnt" , pentru ca s fie mai clare
cuvintele nvocrii (Euhologh iul mic, Ed. E . Skarpa - M.
Saliveru). In cealalt rugciune care se folosete n locul celei
precedente de muli slujitori ("Dumnezeule cel Mare i
Preanalt, cel n Sfnta Treime "), invocarea exist evident n
expresia: " Tu nsui dar, Iubitorule de oameni mprate, vino
i acum c? pogorrea Sfntului Tu Duh i sfinete apa
aceasta" . In dreptul acestor expresii sfinitoare, n ediiile
tiprite i n manuscrise se consemneaz "de trei ori" , ca s
nsoeasc binecuvntarea preoeasc cruci, dup chipul
Sfintei Treimi, n timp ce n diferite manuscrise se nsemneaz
n text sau pe margine o cruce roie.
IOANNIS FOUNDOULIS 241

Din cele de mai sus, cred c a devenit evident faptul c

doar n locul acesta - la invocarea Duhului Sfnt - i n
niciun alt loc se face binecuvntarea apei n timpul svririi
Agheasmei.

395
Cdirea la imnul heruvimic trebuie s se fac n
mod nece sar la momentul n care se pronun:
"
"Treimi , sau este ind iferent?

Cdirea n timpul imnului heruvimic este o mare

problem despre care ar putea s se scrie multe. Tradiia este
foarte confuz i n mic parte de acord cu rnduiala inut
astzi n Bisericile ortodoxe receti. Nu este momentul s
vorbim acum despre aceasta. In mod special ns, pentru ca
s ne poziionm corect fa de ntrebarea pus, ar trebui s
consemnm faptul c rnduiala cea mai corect, mrturisit
i de cele mai multe i mai acrivice manuscrise ale Dumnezeietii
Liturghii i de Rnduiala Dum nezeietii Liturgh ii a
patriarhului Filotei Kokkinos al Constantinopolului (Codicele
Mnstirii Pantelimon 62 7 7 - 6 70) este cea inut astzi n
Bisericile slave. Cdirea se face de ctre diacon la ceasul n
care preotul rostete rugciunea: " Nimeni din cei legai cu
pofte i cu desftri nu este vrednic" . Preotul a nceput s
tmieze cnd a fost constrns, din lipsa diaconului, s svr
easc singur Sfnta Liturghie. Acum este nevoit s suplineasc
i ndatoririle acestuia, rostind Ectenia Mare, ectenia mic,
ndemnurile ctre popor i, n situaia noastr, cdirea n
timpul Heruvicului. Aadar, n caz de necesitate, rostea mai
nti rugciunea i apoi cdea. Astzi, excepia a devenit
regul ;.. i chiar cnd slujete i diaconul, cdete tot preotul.
In al doilea rnd, trebuie s tim c imnul heruvimic nu se
cnta doar o singur dat, ca astzi, ci de trei ori. Rostirea ntreit
a cntrii heruvimice, care se face conform practicii contemporane
de ctre slujitori, este o reminiscen a acelei cntri ntreite.
242 RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE

Dac prIVIm ntrebarea plecnd de la aceste premise,

sesizm imediat c tmierea la expresia: " Treimi" nu poate s fie
veche, pentru c se sprijin pe o practic ulterioar. Adic
presupune doar o singur cntare a imnului heruvimic, iar cdirea
nu se face de diacon, ci de ctre preot, dup rostirea rugciunii.
A

Ins nici manuscrisele ulterioare, nici ediiile tiprite

nu leag cdirea de expresia "Treimi" . Nici o relaie semantic
nu exist ntre cuvntul acesta i cdire, aa cum se ntmpl
la " S se ndrepteze rugciunea mea ca tmia naintea Ta"
(Psalmul 1 40, 2) de la Vecernie sau de la Liturghia Darurilor
mai nainte sfinite. Aici, n timpul cntrii heruvimice, la Sfnta
Treime se cnt imnul ntreit-sfnt i nu exist nici o corelare cu
jertfa de tmie. Corelarea expresiei: " Treimi" cu tmierea
s-a fcut mai mult n chip practic, deoarece aproximativ atunci
se ncheia rugciunea preotului i se ieea pentru cdire.
Este de prisos s consemnm faptul c preotul nu este
legat de cntarea Heruvicului, ci cntarea Heruvicului de
preot. Heruvicul este o cntare care umple timpul i vizeaz
mpodobirea cu un imn potrivit i acoper un timp mort
pentru credincioi, att ct este necesar pentru pregtirea
slujitorului n vederea svririi Tainei Dumnezeietii Euharistii,
adic rugciunea, cdirea i cererea de iertare. Toate acestea,
rostite i svrite ntr-un ritm obinuit, vor preciza i lungimea
cntrii imnului heruvimic i nu invers. Un Heruvic cntat
lent n chip exagerat, sau un Heruvic alert nu va pricinui
ntrzierea sau grbirea rugciunilor i practicilor preoeti.
Preotul, ca persoan principal a sinaxei i ca moderator al
cultului, conform rnduielii corecte i tradiiei Dumnezeietii
Liturghii, trebuie s dea i ritmul potrivit al svririi ei,
ndrumndu-i i ndreptndu-i ctre acest scop i pe cntrei,
nengduindu-Ie s se lase robii de calitile lor muzicale sau
de ncetineala lor, dac este cazul. n tot cazul, aa cum arat
practica noastr de astzi, poate s existe o coordonare bine
determinat ntre cntarea Heruvicului i lucrarea preotului.
Primei fraze a cntrii heruvimice (" Noi, care pe heruvimi cu
tain nchipuim") i corespunde rugciunea: " Nimeni din cei
legai cu pofte i desftri nu este vrednic" , celei de-a doua fraze
IOANNIS FOUNDOULIS 243

G,i Fctoarei de via Treimi cntare ntreit-sfnt aducem") i

corespunde tmierea, celei de-a treia fraze G,Acum toat grija
cea lumeasc s o lepdm") cererea de iertare, iar celei de-a patra
fraze G,Ca pe mpratul tuturor primim") Vohodul cu sfintele.

396
Formula intonat de obicei la sfritul Dunmezeietii
Liturghii: "Pe cel ce ne binecuvnteaz i ne
sfine te, Doamne l pzete ntru muli ani" este
traditional?
,
Adic este mrturisit de traditia,
noastr liturgic sau este inovatie?
,

Polihroniul slujitorului - pentru c despre acesta este

vorba - la sfritul Dumnezeietii Liturghii, nu poate s fie
foarte vechi, nici rspndit peste tot. Nici n perioada noastr
contemporan, n ciuda tendinei observate de extindere a lui,
nu cred c s-a impus n general. Nici nu are peste tot aceeai
nfiare, nici nu se face n acelai moment al apolisului.
ntr-unele locuri se adaug la sfrit: "stpne" , n alte locuri
se rept: " ntru muli ani" de trei ori, n unele pri se
rostete la Apolis, n altele dup Apolis i nainte de " Pentru
rugciunile" , n alte pri dup: "Pentru rugciunile" . n Sfntul
Munte, dup cte tiu, nu se rostete, nici n Bisericile slave.
n mod paralel, fa de Polihroniul de mai sus al preotului slujitor,
polihroniul mai are i variante asemntoare la Apolisul arhie
reului slujitor, care trebuie s fie i mai vechi. n mod analog
este i dialogul preotului i al poporului, care ncheie rnduielile
Vecerniei i Utreniei n Sfntul Munte: ,,- Fie, Doamne, mila
Ta peste noi, cci am ndjduit ntru Tine - Venic s fie
pomenirea voastr, vrednici de fericire i totdeauna pomenii
ctitori. - Venic pomenirea lor - Pentru rugciunile" .
De altfel, aceluiai cadru aparine i adaosul rugciunii
"
"Preasfnt Treime, pzete-ne pe noi toi , care se obinuiete
s se spun de ctre muli preoi ctre popor, dup Apolis, ca
rspuns la " Pe cel ce ne binecuvnteaz i ne sfinete,
244 RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE

Doamne, l pzete ntru muli ani" sau expresia mai puin

obinuit: " Pe cei ce se ostenesc i cnt, Doamne, pzete-i
ntru muli ani" , ca rspuns al preotului la polihroniul cnt
reilor. n principiu, se obinuiete o form mai dezvoltat a
rspunsului-binecuvntare: " Preasfnt Treime, pzete-ne
pe noi toi n pace i unire i iubire. "
Toate acestea se nscriu n ultimul cadru al binecu
vntrilor i rugciunilor succesive, care ncheie n mod
special Dumnezeiasca Liturghie i care prezint o dezvoltare
de-a lungul timpului, deoarece elementele Apolisului primar
i-au pierdut vlaga, odat cu trecerea timpului. i alt dat
am consemnat faptul c Apolisul primar era ndemnul diaconical:
"
" Cu pace s mergem . Dup aceea s-au adugat rugciunea
amvonului, ca rugciune-apoli s a binecuvntrii. A urmat
noua binecuvntare a poporului, prin cuvintele: " Binecuvntarea
Domnului s fie peste voi toi" , apoi Apolisul nou: " Hristos,
adevratul Dumnezeul nostru" . Dup aceea n mnstiri s-a
adugat formula: " Pentru rugciunile " i, n final, toate
elementele pe care le-am pomenit la nceput.
Din cte am vzut mai sus, suntem ndreptii s
presupunem c n-avem doar rugciunile preotului ctre popor,
aa cum sunt cele mai multe expresii amintite, ci i rspunsuri
analoge ale preotului la rugciunile acestea ale poporului,
adic un fel de schimb de cugetri sfinte la sfritul rnduielii.
Constatarea c despre acestea nu avem att de multe mrturii
cte avem despre rugciunile preoeti pentru popor, se
explic prin faptul c toate crile noastre care le pstreaz
sunt texte preoeti, adic menite slujitorilor i conin doar
ceea ce se prevede s rosteasc acetia. n chip rar exist
indicii despre rspunsurile poporului. Faptul c n formula "
Pe cel ce ne binecuvnteaz i ne sfinete, Doamne, l pzete
ntru muli ani" avem o rugciune de sintez popular reiese
i din expresia: " ntru muli ani" , care o cuprinde, adic o
rugciune care este att de obinuit n urrile populare. n
tot cazul, cea mai veche i cea mai mrturisit din seria aceasta
a cugetrilor sfinte este: " Pentru rugciunile Sfinilor Prinilor
notri" , adresat de ctre preot prinilor clugri aflai de
IOANNIS FOUNDOULIS 245

fa, din practica crora i provine, aa cum deja am spus (vezi i

"
"Pentru rugciunile Sfntului Printelui nostru , adic ale
egumenului . . . ) . Mai caracteristic este situaia Apolisului
arhieresc, unde distingem o ntrecere nobil a smereniei, de
vreme ce arhiereul invoc rugciunile prinilor, iar aceia pe
ale arhiereului G,Pentru rugciunile sfinilor prinilor notri" -
"
" Pentru rugciunile preasfntului stpnului nostru ) .
Pornind de la aceste elemente p e care ni le ofer practica
de astzi, va trebui s aprofundm cu ajutorul manuscriselor
practica mai veche, ca s aflm dac polihroniul acesta este
mrturisit de tradiie i aproximativ n ce epoc apare formula
lui. Deja din instinct, am plecat de la ipoteza c trebuie s fie
legat de rugciunile preotului ctre popor la sfritul Liturghiei,
i c se nscrie intr-un gen de dialog ntre preot i popor.
Manuscrisele vechi i cea mai mare majoritate a
manuscriselor noi nu au niciun indiciu. La fel observm i n
ediiile tiprite veci ale Evhologhiilor i Liturghierelor, dar
i n cele mai noi. In destule manuscrise din secolele XVI
XVIII se ntlnesc bincuvntri preoeti mai noi, sub diferite
nfiri, venite din mai multe pri: " Domnul i Dumnezeul
nostru s ne pzeasc pe noi toi, cu harul i cu iubirea Sa de
oameni totdeauna, acum i pururea i-n vecii vecilor" (Codicele
Atena 751, 765, 767, 770, 771, 773, 780, Esfigmenu 120, Sfnta
Cruce Constantinopol 425), " Dumnezeul nostru, pzete-ne
pe noi pe toi cu buntatea Ta" (Atena 752), "Domnul s ne
pzeasc pe noi toi" (Atena 750, 764, ), " Preasfnt Treime,
pzete-ne i ne mntuiete pe noi toi" (Atena 668) . n tot
cazul, este omofon mrturia c rugciunea aceasta este rostit
n timp ce preotul binecuvnteaz poporul ("ntorcndu-se
ctre popor, rostete" sau "binecuvnteaz poporul, zicnd" sau
" i ntorcndu-se ctre popor, binecuvntndu-l pe acesta,
rostete") cnd, dup mprirea anafurei i "Pentru rugciunile"
(n vechime i apolisul "Hristos, adevratul Dumnezeul nostru"
se rostea dup mprirea anaforei) i dup potrivirea Sfintelor
i dezbrcarea vemintelor, preotul ieea i se pregtea s plece.
Ce rspundea poporul la aceast binecuvntare preo
easc? Multe dintre manuscrisele de mai sus nu ne spun
246 RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE

nimic, ci adaug: " poporul: Amin" . Pentru motivul pe care l

am invocat mai sus puine manuscrise, dar preioase pentru
cercetarea noastr pstreaz i rspunsurile poporului. Un
manuscris din secolul al XV-lea, care conine rnduiala
Dumnezeietii Liturghii "n preacucernica Lavr din Sfntul
Munte al Athosului" , dup ncheierea rnduielii i rugciunea
preotului aeaz fericirea ctitorilor mnstirii: "Noi i fericim
pe ctitorii mnstirii n felul acesta, ieind din biseric"
(Codicele Sinai 986). Dispoziia aceasta amintete de formula:
"venica voastr pomenire, preafericii i pururea pomenii
ctitori" , pe care am vzut-o mai sus, n timp ce: " Fie, Doamne,
mila Ta peste noi" este ntlnit n acelai loc n Codicele
Esfigmenu 120. Iari, n acelai loc , n Codicele Sinai 1 0 , 20,
Patmos 7 0 9 din secolele XIII-XIV ntlnim n alt polihroniu
cntat de ctre popor: " Pzete, Dumnezeul nostru, sfnta i
ortodoxa credin a evlavioilor i ortodocilor cretini" . Este
sigur faptul c aceste polihronii au nlocuit polihroniile mp
railor, aa cum se ntmpl la Sfnta Jertf i n alte situaii.
Exact n momentul acesta al Dumnezeietii Liturghii, adic
dup ncheierea ntregii rnduieli, se obinuia s se pun
polihroniul pentru mprai, ne mrturisete Codicele Patriarhiei
Alexandriei 224, din secolul al XVI-lea (" Noi, urm de obicei
muli ani mprailor") i Simeon al Tesalonicului: " Cci
(dup mprirea anaforei i Apolis) ndat corul cntreilor
ureaz mprailor i arhiereului prin cntare, nu ludnd
omul, ci rugndu-se s rmn credina mprteasc i
arhieria ortodox i lucrarea slujirii s se svreasc pentru
noi venic i fr piedic. " (Dialoguri, cap. 1 00) .
Practica cea mai apropiat de tradiia de azi o pstreaz
Codicele Cutlumu, din secolul al XVI-lea: " i ntorcndu-se
ctre popor rostete: Doamne, Dumnezeul nostru, pzete-ne
pe noi toi. i noi: Domnul s-i pzeasc pe cei ce ne
binecuvnteaz i ne slujesc i ne sfinesc pe noi n vecii
vecilor. Dac mrturia aceasta este asociat cu cea a lui Simeon,
pe care am vzut-o i care se refer la Liturghia arhiereasc,
avem polihroniul slujitorilor ntr-o form asemntoare cu
cea valabil astzi. n sfrit Rnduiala Dumnezeietii Liturghii
IOANNIS FOUNDOULIS 247

a celui ntru Sfini Printele nostru Ioan Gur de Aur (publicat

de J. Goar, n Evhologhiul su, ediia a doua, Veneia, 1 730,
p. 69) ne d o descriere amnunit a sfritului Liturghiei i
a dialogului dintre preot i popor n momentul despririi lor
de biseric: "Atunci preotul iese prin uile Sfntului Altar,
mbrcat cu vemntul su preoesc i se nchin grind:
Dumnezeule, milostiv fii mie, pctosului. i ntorcndu-se
ctre popor, l binecuvnteaz cu glas tare: Domnul Dumnezeu
s v pzeasc pe voi pe toi, cu al Su har i cu a Sa iubire
de oameni, totdeauna acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.
Cei prezeni, plecndu-i capetele griesc: Pe cel ce ne
binecuvnteaz i ne sfinete pe noi, Doamne, l pzete
ntru muli ani i iese n pace cu Dumnezeul cel Sfnt" .
Recapitulnd cele de mai sus, tragem urmtoarele
concluzii: polihroniul slujitorilor, rostit de ctre popor se
nscrie n dialogul dintre preot i popor, care se fcea dup
apolisul ntregii Liturghii Dumnezeieti i constituie rspunsul
nelept al poporului la rugciunile analoage ale preotului
ctre acesta. Mrturiile despre acest dialog ncep din secolul
al XIII-lea, ns este probabil c expresia: " Pe cel ce ne
binecuvnteaz i ne sfinete pe noi, Doamne, l pzete
ntru muli ani" este mai veche, chiar dac tradiia manuscris
pstreaz tcerea. Putem s presupunem acest lucru din
influena evident a rugciunii amvonului de obte: " Cel ce
binecuvntezi pe cei ce te binecuvinteaz, Doamne, i sfineti...
binecuvnteaz motenirea Ta... pzete, sfinete . . " II "Pe cel ce
.

ne binecuvinteaz i ne sfinete pe noi, Doamne, l pzete

ntru muli ani" . Este probabil c poporul cnta acest polihroniu
chiar i atunci cnd rugciunea amvonului era rugciunea
apolis, nainte s se adauge binecuvntrile de Apolis succesive
ulterioare, sau cel puin n epoca n care nu se uitase nc
rolul de Apolis al rugciunii amvonului.
Ne rmne s aruncm o privire n ediiile tiprite mai
noi, ca s urmrim recentele evoluii. Aa cum am vzut,
ediiile vechi ale Evhologiilor i ale Liturghierelor urmeaz
manuscrisele mai vechi i nu vorbesc despre aceste polihronii,
unde au aprut, dac s-au alctuit din obiceiul i tradiia
248 RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE

oral. n ediiile Liturghierului Diaconiei Apostolice se observ o

tendin de imprimare a acestei practici i actualizarea ei.
Astfel, n ediiile din 1 9 5 1 i 1968, dup " Pentru rugciunile"
i nainte de mprirea anafurei, " preotul, binecuvntnd
poporul zice: Preasfnt Treime, pzete-ne pe noi toi. i
poporul i rspunde zicnd: Pe cel ce ne binecuvnteaz i ne
sfinete, Doamne, l pzete ntru muli ani. n poziia iniial
a polihroniului, adic la plecarea preotului din biseric rmne
binecuvntarea: "pleac de acolo, rugndu-se i binecuvntndu-i
pe credincioi i zicnd: Doamne, Dumnezeul nostru, pzete-i
pe toi evlavioii cretini ortodoci care locuiesc n oraul (satul
sau insula) i parohia aceasta, cu femeile i copiii lor! n
ediia din anul 1 962 i n ultima ediie din anul 1 977 i
binecuvntarea aceasta (modificat n ediia din 19 77) este
mutat nainte de mprirea anaforei i unit cu " Pe cel ce
ne binecuvnteaz" , oarecum ca un nou rspuns al preotului
la aceasta: " Domnul Dumnezeu s ne pzeasc pe noi toi cu
al Su har dumnezeiesc i cu a Sa iubire de oameni, totdeauna
acum i pururea i n vecii vecilor. Amin" . Aceste adaptri
corespund noilor condiii. Este tiut faptul c credincioii nu
rmn n biseric dup mprirea anaforei, ateptnd ca
nainte, s ncheie i preotul, ci pleac ndat ce primesc
anafora. Prin urmare, binecuvntarea i polihroniul ar fi fost
nepotrivite s rmn la final.
IOANNIS FOUNDOULIS 249

397

n rugciunea plecrii capetelor de la Agheasma

mare i Agheasma mic: "Doamne, pleac-i urechea
Ta" exist expresia: "care, prin plecarea capului
nostru artm semnul supunerii" , Unii pretind
c cuvntul "npo OXllllu" este greit i corect este :
"
"OXI1. 11U 7, Cum trebuie s spunem?

i altdat am scris c ndreptarea textelor noastre litur

gice nu trebuie s se fac arbitrar, dup criteriile noastre, ci pe baza
tradiiei liturgice, adic n urma cercetrii tiinifice a manus
criselor i a celorlalte izvoare. i cel ce scrie a auzit la radio
rostindu-se rugciunea i in loc de "rrpOoxmm" spunndu-se "oxiwa" .
Este evident o ndreptare datorat limpede unor
raiuni de evlavie. Cuvntul " rrpooxrwa", conform dicionarelor,
are acelai neles ca i cuvntul " OXr111a", adic "stare,
imagine, reprezentare, fel de a arta, " , dar are i sensul de
"
" acopermnt, perdea aezat n fa , adic de "ipocrizie,
prefctorie, pretext mincinos " . n limba nou, de obicei se
folosete cu aceast a doua conotaie. Cel care s-a gndit la
aceast ndreptare a vrut s elimine eventuala tlcuire gretit
i s arate, folosind cuvntul "oxiwa", lucrarea noastr neipocrit
i neprefcut fa de Dumnezeu. Nimeni nu se ndoiete
despre acest lucru i nici de intenia bun i evlavioas a
diortositorului. Reacia se gsete n modurile de manifestare
ale evlaviei noastre i n graniele ei. n mod special ns, n
practica liturgic, care nu este lucrarea noastr, ci a ntregii
Biserici, creia i aparinem i noi, evlavia noastr personal
se supune i urmeaz tradiia bisericeasc i este delimitat
de aceasta. Altfel, este arbitrar, egoist i pierztoare pentru
tradiiile i formele noastre liturgice.

7 n limba romn diferena nu apare deoarece cele dou cuvinte sunt

traduse cu unul singur: s e m n .
250 RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE

Sub aspectul acesta nu exist nicio marj pentru

diortosire. Toate manuscrisele, chiar i toate ediiile noastre
liturgice, care conin aceast rugciune redau n text exact,
indubitabil, fr nicio variant. Peste tot exist cuvntul
"
" rrpooxruw . Acelai cuvnt exist, cu aceeai conotaie, n
rugciunea plecrii capetelor, dup Tatl nostru, n Liturghia
alexandrin a Sfntului Marcu: " ie i plecm grumazul
sufletelor i al trupurilor noastre, nsemnnd nfiarea
"
(" rrpoOXIllw" ) su punerii . Orice diortosire, sub orice motiv s-ar
face, este nefondat i condamnabil.

398
La "Dumnezeu este Domnul" de la Utrenie,
Ceasloavele slave au ca prim stih: "Mrturisii-v
Domnului c este bun, c n veac e ste mila Lui" ,
n timp ce cele greceti au: ,,Mrturisii-v Domnului
i chemai numele Cel sfnt al Lui" . Care dintre
acestea dou este cel mai core ct?

Rspunsul la aceast ntrebare presupune referirile pe

care deja le-am scris despre prochimene (ntrebarea cu
numrul 340) i, n mod special, despre prochimenul consacrat al
Evangheliei Utreniei: "Toat suflarea" (ntrebarea 307). Legat
de aceasta, nici "Dumnezeu este Domnul" nu este numit cu
aceast noiune tehnic " rrpOKet1l8VOV" , dar ca fond, ca
structur i ca mod al cntrii este prochimen. Conform
regulii inviolabile, valabil pentru toate situaiile paralele cu
cea prezent a prochimenelor, stihul prochimen, care este
preluat dintr-un psalm i pus naintea cntrii, este cntat
ntotdeauna cu stihuri luate din acelai psalm din care a fost
luat i el. Aici, stihul prochimen este preluat din Psalmul 1 1 7
(versetul 27: "Dumnezeu este Domnul i s-a artat nou" i
versetul 6: "Bine este cuvntat cel ce vine ntru numele
Domnului"). Conform regulii de mai sus, stihurile care urmeaz
ar trebui s provin din acelai psalm, 1 1 7. ntr- adevr, al
IOANNIS FOUNDOULIS 251

doilea stih este versetul 1 0 al psalmului 1 1 7 G,Toate neamurile

m-au nconjurat i n numele Domnului i-am nfrnt pe ei") i
al treilea stih este versetul 23 al aceluiai psalm ("De la
Domnul !l-a fcut aceasta i minunat este ntru ochii
notri") . In Ceasloavele slavone exist i aici o diferen:
stihurile sunt patru, pentru c " Dumnezeu este Domnul" se
cnt ca i ntreitul "Aliluia " din Postul Mare, cu patru
stihuri n chip asemntor. Al doilea stih este versetul 1 0 al
psalmului 1 1 7 (ca i n Ceasloavele greceti), al treilea stih,
versetul 1 7 al psalmului 1 1 7 (" Nu voi muri, ci voi fi viu i voi
povesti lucrurile Domnului"), i al patrulea stih este alctuit
din versetele 22-23 ale psalmului 1 1 7 ("Piatra pe care n-au
bgat-o n seam ziditorii, aceasta s-a fcut n capul unghiului.
De la Domnul s-a fcut aceasta i minunat este ntru ochii
notri" ) . Toate stihurile provin din psalmul 1 1 7.
Primul stih ns, n tradiia greceasc, a fost preluat
din psalmul 104 (versetul 1 : " Mrturisii-v Domnului i
chemai numele cel sfnt al Lui"), n timp ce n slavon, din
Psalmul 1 1 7 (stihul 1 : " Mrturisii-v Domnului c este bun,
c n veac este mila Lui") . Conform aceleiai reguli generale,
pe care am vzut-o, primul stih al prochimenului trebuie s
fie primul verset al psalmului din care provine prochimenul,
afar dac a fost preferat ca prochimen primul stih, cnd
stihologia ncepe de la versetul al doilea al psalmului. Aici,
pentru c nu s-a luat drept prochimen primul verset, ci
versetele 27 i 26, primul stih trebuie s fie primul verset al
Psalmului 1 1 7. Aadar, este evident c textul grecesc este
gre:;; i t, n antitez cu cel slavon, care trebuie s fie cel corect.
Aceste lucruri le conchidem din principiile generale
care sunt valabile pentru prochimene. Deoarece ns, n
situaia noastr este posibil s existe chiar i o singur
excepie, nu va trebui s ne limitm doar la principiile generale,
ci s alergm la tradiia tiprit i la tradiia manuscris, ca
s vedem ce se ntmpl exact i cum este justificat posibila
excepie sau greeala aceasta.
Astzi, folosirea lui " Dumnezeu este Domnul" este
rspndit foarte mult. Se cnt la toate utreniile, n afar
252 RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE

de perioada Postului Mare (n afar de smbt i duminic),

n afar de primele cinci zile ale Sptmnii Mari, ale
Patelui i ale Sptmnii Luminate. De asemenea, se cnt
i la rnduielile care au fost alctuite prin imitarea utreniei
srbtorilor, precum agheasma mic i paraclisul. ns stihurile
care nsoesc cntarea lui le gsim doar n Ceaslov. n celelalte
cri liturgice: Catavasier, Tipic, Minei, Triod, Penticostar
etc. exist doar dispoziia tipiconal: "cntm doar Dumnezeu
este Domnul" sau "la Dumnezeu este Domnul" etc. Se
presupun c stihurile sunt tiute din memorie, din practica de
zi cu zi. In vechime, cntarea " Dumnezeu este Domnul" era
foarte mult limitat. La nceput se cnta doar n duminici i
evident i n perioada pascal, de vreme ce Psalmul 1 1 7,
conform erminiei bisericeti patristice, avea caracter pascal
(vezi Sfnul Atanasie cel Mare, Tlcuiri la Psalmi: " i care
este ziua Invierii Domnului? Care alta dect ziua mntuirii
tuturor neamurilor, n care Piatra care s-a pogort, s-a aezat n
capul unghiului? Ea nseamn cuvntul pascal al Mntuitorului
nostru, adic aa-numita zi a Lui, devenit Duminic" , din
Psalmul 1 1 7). Multe versete ale Psalmului 1 1 7 pentru conotaia
lor pascal se foloseau sau se folosesc ca stihuri n rnduiala
pascal (de exemplu, versetul 20: ,,Aceasta este poarta Domnului" ,
versetul 24: ,,Aceasta este ziua pe care a fcut-o Domnul", versetul
27: "Tocmii srbtoare cu ramuri umbroase" etc.). i stihurile
care s-au ales pentru cntarea "Dumnezeu este Domnul" , n
ciuda relativei oscilaii pe care o prezint manuscrisele, au i
cestea caracter pascal i se refer n chip profetic la biruina
Invierii lui Hristos mpotriva puterilor vrjmae.
Folosirea lui "Dumnezeu este Domnul" s-a prelungit
dup aceea, prin influena duminicilor, i la marile srbtori
mprteti, de vreme ce psalmul, dup erminia patristic, n
afar de sensul lui pascal, se referea i la prezena lui Hristos
n lume (Atanasie cel Mare, Tlcuiri la Psalmul 1 1 7; Eusebiu
al Cezareii, Tlcuire la Psalmul 1 1 7) . Caracterul acesta de
bucurie i praznic al cntrii: " Dumnezeu este Domnul" l
subliniaz n mod caracteristic Sfntul Simeon al Tesalonicului
i Tipicul Mnstirii Mntuitoru lui, Messina: " i Dumnezeu
IOANNIS FOUNDOULIS 253

este Domnul se cnt melodios, cu glas tare, spre asemnarea

ngerilor care preamresc. i, n chipul cel mai firesc, rostim:
Dumnezeu este Domnul i S-a artat nou, Logosul lui
Dumnezeu ntrupat. Bine cuvntat este cel ce vine. Acesta
este Dumnezeu n trup. n numele Domnului, al Printelui
Su i al Lui . (Simeon al Tesalonicului, Dialoguri, cap. 309) .
"In zilele preaslvite i prznuite cntm Dumnezeu este
Domnul i s-a artat nou ptrunztor i ritmic, simind ntr-un
oarecare mod pe Cel ce este artarea luminii strlucitoare
peste noi, i tot norul tristeii i al amrciunii izgonit departe, i
seninul minunat i strlucitor al bucuriei druite nou" (Tipicul
Mnstirii Mntuitorului, Messina, addenda 1 5). Acest caracter
de bucurie al elementului "Dumnezeu este Domnul" a contribuit
la rspndirea rapid a cntrii lui i la alte srbtori i la
praznicele sfinilor mari i, n cele din urm, s-a generalizat,
aa cum am vzut, n tot anul liturgic, n afar de Postul Mare.
Toate acestea au avut urmri asupra cntrii " Dumnezeu
este Domnul" i, n special, n intercalarea stihurilor psalmului
care o nsoea. Am vzut c tradiia greceasc i slavoneasc
difer n ceea ce privete alegerea primului stih. Toate
Ceasloavele greceti editate au drept prim stih: "Mrturisii
v Domnului i chemai numele Cel sfnt al Lui" (Psalmul
104, 1), iar cele slavone: " Mrturisii-v Domnului c este
bun, c n veac este mila Lui" (Psalmul 1 1 7, 1). Cu cele
greceti concord cele romnetis i melkite, iar cu cele
slavone Ceaslovul Mnstirii Criptoferis.
Nu se ntmpl ns la fel i n manuscrise. Dintre cele
2 3 de Ceasloave-manuscris pe care am putut s le vd i care
acoper aproape toat perioada tradiiei manuscris din secolul
al XI-lea pn n secolul al XVII-lea, 1 8 dintre ele, adic un
procent zdrobitor, au ca prim stih: " Mrturisii-v Domnului
c este bun, c n veac este mila Lui" , versetul nti al
Psalmului 1 1 7 (Biblioteca naional Atena 33, 664, Vatoped
1235, 1250, Dionisiu 398, 435, Ivir 782, Karacalu 189, Cutlumu

8Din pcate autorul nu are dreptate aici. C e aslovul romnesc concord cu

cel slavon , nu cu cel grecesc (n.tr)
254 RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE

3 9 1 , Constamonitu 26, 80, Limonos 295, Pantelimon 7 1 , 3 1 9,

360, Biblioteca Naional din Paris 331, Sinai 866, Filotei 2 1 8) .
Aadar, nu exist nicio ndoial c manuscrisele certific ipotezele
pe care le-am formulat mai sus, susinute de principiile generale,
valabile n sinteza prochimenelor. Stihul corect este versetul
1 al Psalmului 1 1 7. nlocuirea lui cu stihul 1 al Psalmului
104 se datoreaz unei greeli. Cum a provenit ns aceasta
vom vedea consemnat n cele cinci manuscrise rmase dintre
cele 23 pe care le-am amintit mai sus.
i aceste cinci manuscrise provin din secolul al XV-lea,
adic dintr-o epoc n care "Dumnezeu este Domnul" dobndise
destul teren n defavoarea lui "Aliluia. " Deasa lui folosire a
nceput ns s-I piard. n practica de zi cu zi stihurile se
rosteau din memorie, de vreme ce i n unele manuscrise, n
special n Mineie, stihurile nu erau consemnate deloc. Deci i
copitii Ceasloavelor le-au scris de multe ori din memorie.
Exact din acest motiv, copistul Codicelui Dionisiu 441 alunec
spre stihul foarte cunoscut al Polieleului: " C bun este Domnul"
(Psalmul 1 34, 3) i cel al Codicelui Atena 848, din neatenie,
n locul versetului 1 aaz la nceput stihul 2 1 al Psalmului
1 1 7 G,Mrturisi-m-voi"). De altfel, confuzia este uoar, pentru
c expresia: " Mrturisii-v Domnului" este nceputul foarte
obinuit al altor stihuri de psalmi, pe care clugrii copiti le
tiau din memorie, din practica liturgic de zi cu zi. Astfel, n
afar de stihul 1 i 29 al Psalmului 1 1 7, cu aceeai expresie
ncep i stihurile psalmilor 32, 2; 104, 1 ; 105, 1 ; 106, 1 i 1 35,
1-3. Primii patru psalmi de mai sus, dintre cei cinci, au formula
nceptoare: " Mrturisii-v Domnului" , ca i psalmul 1 1 7.
Greeala cea mai obinuit a fost schimbarea cu
nceputul Psalmului 104, care se gsete n trei dintre cele 23
de manuscrise amintite mai sus, la Vatoped 1 249, Ivir 774 i
Fi lotei 1 9 1 . i aici adugarea se face din memorie, pentru c
n Codicele Vatoped stihul 10 al Psalmului 1 1 7 (al treilea stih
al lui " Dumnezeu este Domnul" ), n loc de " i n numele
Domnului i-am nfrnt pe ei" este scris : " i n numele Lui" , n
Codicele Ivir stihul 1 al Psalm ului 104 este unit cu stihul 1
foarte cunoscut al tipicalelor, al Psalmului 102. Adic n locul
IOANNIS FOUNDOULIS 255

expresiei " numele Lui" , pe care l are textul versetului 1 al

Psalmului 104, n toate Psaltirile-manuscris apare " numele
Cel Sfnt al Lui" , amestec care, n cele din urm, pentru
motivul de mai sus, s-a impus n practica liturgic greceasc.
Ct despre ediiile tiprite, care la unison adaug versetul
greit, acest lucru n-are nicio relevan special. n mod simplu,
este probabil c unicul manuscris-Ceaslov pe care s-a sprijinit
prima ediie, a avut stihul acesta n locul celuilalt, i astfel
greeala s-a generalizat i s-a nvenicit. n concluzie: stihul
nti al lui ,Dumnezeu este Domnul" este: " Mrturisii-v
Domnului c este bun, c n veac este mila Lui" (Psalmul 1 1 7,
1) i nu " Mrturisii-v Domnului i chemai numele cel
Sfnt al Lui" (Psalmul 1 04, 1), aa cum se consemneaz n
ediiile tiprite greceti ale Ceaslovului. Primul este cel mai
corect, conform cu structura liturgic a lui " Dumnezeu este
Domnul" , cu tradiia manuscris i cu practica Bisericilor
slave. Al doilea provine din copierea greit din memorie a
stihului, n manuscrisele greceti mai noi.

399
De ce ,,Domnul a mprit" se cnt ca Prochimen la
Vecernia de smbt i de ce n acesta exist forma
de aorist: efiaaikuaev a mprit, n timp ce tim
-

din Sfnta Scriptur c Domnul mprete venic?

Conform erminiei Sfntului Simeon al Tesalonicului,

prochimenele Vecerniei sunt " introducerile praznicelor" i ale
zilelor urmtoare i cuprind n acestea " profeia despre
srbtoare, cele nvate de psalm despre ziua praznicului"
(Dialoguri, cap. 3 3 7) . n mod special, prochimenul Vecerniei
de smbt, conform aceluiai scriitor: " mrturisete despre
nviere, de aceea se cnt Domnul a mprit . Cci a biruit
i a mprit peste moarte Cel ce a nviat i cu buna cuviin
a mbrcat ne stricciunea firii noastre i a ntrit lumea, pe
cei care au crezut n Acesta" .
256 RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGIC E

Prochimenul acesta este stihul 1 al Psalmului 92, care

conform erminiei patristice, prezice n chip profetic nvierea
lui Hristos i biruina mpotriva morii Lui (Atanasie cel
Mare, Tlcuiri la Psalmi, 92; Chiril al Alexandriei, Comentarii la
Psalmi, 92. Vezi i Eusebiu al Cezareii, Erminia la Psalmul 92:
" Cci Logosul lui Dumnezeu, Domn fiind, a biruit moartea i
a primit mpria peste toi, urmnd s mpreasc nu
numai asupra celor vii, ci i asupra celor mori) . Ca
prochimen al Vecerniei nvierii este ntlnit deja din secolul
al IX-} ea n Ceaslovul cel mai vechi pstrat, Codicele Sinai
863. In toate celelalte manuscrise i n ediiile tiprite l
ntlnim n Vecernia nvierii de smbt. Pentru caracterul
su pascal, psalmul acesta se cnt ca al doilea antifon dintre
cele trei ale Dumnezeietii Liturghii, care la nceput erau
antifoanele Liturghiei duminicilor.
Folosirea aoristului: ejJaoikuoev n locul prezentului
jJaOlJ..d)e[ sau dVaL BamA8vs nu contravine veniciei mpriei
lui Hristos . Nu nseamn c ntr-un timp a mprit Hristos
(prin nviere, dup erminia patristic) i dup aceea a ncetat
s mpreasc, ci c de atunci mprete n veci, aa cum
clarific textele biblice (Psalmul 1 4 5, 10, Daniel 7, 14; Ieire
1 5 , 1 8 ; Matei 28, 1 8; Luca 1 , 33 etc.) Aoristul este folosit cu
sensul prezentului continuu.

400
n ediia Liturghierului (,,Dumnezeietile Liturghii")
sub ngrijirea lui N. K. Protopsaltidu, Constantinopol,
1 8 75, p.33, dup " nti pomenete, Doamne" se
consemneaz: "apoi diaconul ctre u stnd,
zice: Pe preasfinitul, mitropolitul nostru (N) ... i
pe toi i pe toate " . Ce este aceasta i de ce nu se
rostete astzi?

Este vorba despre ncheierea Dipticelor celor vii, care

se rosteau de ctre diacon n momentul acesta al Dumnezeietii
Liturghii.
IOANNIS FOUNDOULIS 257

Adic, n rugciunea Sfintei Anaforale a Dumnezeietii

Liturghii, dup prefacerea Cinstitelor D aruri se face, conform
tradiiei mai vechi, pomenirea numelor credincioilor vii i
mori, mpreun cu alte cereri generale pe care le avea atunci
Biserica. Acest lucru l mrturisesc i l tlcuiesc Sfntul Chiril
al Ierusalimului i Sfntul Ioan Gur de Aur: "Apoi, dup ce
se mplinete Jertfa duhovniceasc cea fr de snge, deasupra
acestei Jertfe a ispirii, l rugm pe Dumnezeu pentru pacea
de obte a Bisericilor, pentru bunstarea lumii, pentru mprai,
pentru ostai i aliai, pentru cei aflai n boli, pentru cei suferinzi
i, n primul rnd, pentru toi care au nevoie de ajutor; ne
rugm toi i aducem aceast Jertf. Dup aceea i pomenim
pe cei mai nainte adormii patriarhi, profei, apostoli,
martiri, ca Dumnezeu prin rugciunile i mijlocirile lor, s
primeasc cererea noastr. Apoi i pe cei mai nainte adormii,
sfini prini i episcopi, i pe toi cei adormii dintr-o rudenie
"
cu noi (Chiril al Ierusalimului, Cateheza mistagogic V, 6) .
"Cci acestea n-au fost nscocite n chip simplu, nici fr scop
facem pomenirea celor plecai la nfricotoarele Taine i ne
apropiem pentru acetia, rugndu-ne Mielului pus nainte,
Celui ce ridic pcatele lumii, ci ca s se fac mngierea lor
aici . . . Nici n zadar strig, cel care se afl naintea sfntului
Jertfelnic svrind nfricotoarele Taine: Pe toi cei
adormii ntru Hristos, a cror pomenire o svrim. . . De
aceea, ndrznind ne rugm atunci pentru ntreaga lume i
strigm mpreun cu martirii, cu mrturisitorii, cu preoii.
"
Cci toi un trup suntem (Sfntul Ioan Gur de Aur, Om ilie
la Epistola 1 Corinteni 4 1 , 406) . "Spune-mi, puin lucru este
ca numele tu la sfintele anaforale s fie pomenit, i n
fiecare zi rugciuni pentru ceti s se fac ctre Dumnezeu? "
(Idem Omilie la Faptele Apostolilor 18, vezi i Omilia 2 1) .
'A

In textul de astzi al Liturghiilor exist cererile generale

de implorare, mai lungi n Liturghia Sfntului Vasile cel
Mare, mai scurte n Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur, i
partea fix a dipticelor, pomenirea numelor sfinilor Bisericii
triumftoare i a celor adormii ntru Hristos mai nti i
dup aceea a celor vii. La pomenirea celor adormii ntru
258 RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE

credin, nceputul l face "Prea sfnta Nsctoare de Dumnezeu"

i sunt amintii n continuare Sfntul Ioan Boteztorul,
Apostolii i Sfntul zilei, ca s urmeze cererea respectiv
pentru cei adormii, n care preotul insereaz i numele " celor
adormii" pe care vrea s-i pomeneasc. La pomenirea cu numele
a celor vii, nceputul se face cu numele arhiepiscopului eparhiei
(" Inti pomenete, Doamne" ) . Din cte am putut s extragem
A

din textele paralele ale altor Liturghii, ca, de exemplu, din cel
al Liturghiei Sfntului Iacov i al Liturghiei Armene, dar i
din anumite manuscrise vechi ale celor dou Liturghii ale noastre,
numele pomenite ale sfinilor erau foarte multe (de exemplu,
n Codicele Sinai 10, 20 i al Sfintei Cruci Constantinopol 425
depesc o sut). Dipticele care conineau numele celor adormii
i ale celor vii se citeau de ctre diacon. Dup ecfonisul: " Mai
ales pe Preasfnta Curata" i la nceput, aa cum se pare,
dup expresia rugciunii: " unde cerceteaz lumina Feei
Tale" intervenea diaconul i citea cu voce joas dipticile celor
adormii. Este caracteristic mrturia practicilor Sinodului
constantinopolitan din anul 536, conform creia, n timpul
citirii dipticelor, " Cu mult linite toat mulimea venea n
jurul Altarului i asculta. i doar se alegeau numele rostite
ale sfinilor celor patru Sinoade Ecumenice de ctre diacon i
ale celor adormii ntru sfinenie arhiepiscopi Eufimie i Macedonie
i Leontie cu glas mare i toi strigau: Slav, ie, Doamne! " .
Cu practica aceasta este de acord i Codicele Sinai 973 din
secolul al XII-lea: "Preotul: Lumina feei Tale. Diaconul: dipticele
celor adormii. Preotul: nc Te rugm, pomenete, Doamne" .
Treptat, s-a consacrat obinuina ca diaconul s citeasc
n tain dipticele celor adormii imediat dup " Mai ales pe
Preasfnta" , n timp ce concomitent preotul rostea continuarea
rugciunii: " ale Sfntul Ioan, naintemergtorul Domnului. "
nainte ca preotul s rosteasc "cu glas mare" : "nti pomenete,
Doamne" , dia conul rostea doar ncheierea dipticelor celor
adormii: " i pe cei pe care i purtm n gndul nostru, pe toi
i pe toate " . Poporul rspundea: " Pe toi i pe toate" . Dipticele
celor adormii i ncheierea lor se rostea de ctre diacon
"
" dinuntrul Altarului .
IOANNIS FOUNDOULIS 259

Imediat dup ecfonisul " Inti pomenete, Doamne"

A

(aa cum am zis, la nceputul pomenirii numelor celor vii),

diaconul sau arhidiaconul, " dinuntrul Altarului" i "n auzul
tuturor" sau, conform celor mai multe manuscrise "naintea
Uilor" sau " stnd ctre U" rostea dipticele celor vii, care se
ncheiau i acestea cu finalul asemntor al celor de dinainte:
"
" Pe toi i pe toate . Dup acestea, preotul continua rugciunea
"
" Pomenete Doamne cetatea , sau n epoca ulterioar o citea
cnd diaconul rostea dipticele celor vii. i din nou poporul
rspundea: " Pe toi i pe toate" . Adic avem de dou ori " Pe
toi i pe toate" rostit de popor, odat nainte de "nti pomenete,
Doamne" i odat dup aceasta, ca rspuns la ncheierea
dipticelor celor adormii, prima dat, i a celor vii a doua
oar. Rnduiala aceasta era rspndit, n general, aa cum
putem s conchidem, din multele mrturii pe care le avem n
tradiia manuscris, n pofida micilor diferene de amnunt
(de exemplu, vezi Codicele Atena 754, 860, 86 1 , Muzeul Bizantin
14, Patrologia Alexandriei 3 7 1 , Marea Lavr IV, 80, Sfnta
Cruce Constantinopol 425, Sfntul Sava 362/607, Sinai 973,
986, 1 040 Rnduiala cea mai exact, Codicele Paris 385,
Rnduiala lui Filotei, Codicele Esfigmenu 1 20).
Este tiut faptul c n alte cteva manuscrise exist o
oarecare neconcordan. De exemplu, dup: " Mai ales pe
Prea sfnta" i dup "nti pomenete, Doamne" se intercaleaz
n mod corespunztor dispoziia: "diaconul - dipticele celor
adormii" i "diaconul - dipticele celor vii" , fr s se precizeze
mai departe cum se ncheiau acestea sau ce rspundea
poporul. Acest lucru se explic prin faptul c manuscrisele
acestea sunt " preoeti" i aa cum am vzut n alte situaii,
consemneaz doar cele care se refer la preot i, n chip
simplu, amintesc aici printr-o scurt meniune c va interveni
diaconul. Ce va fi spus acesta vor fi consemnat manuscrisele
"
" diaconicale , destinate n mod special diaconului. Unei cauze
asemntoare se datoreaz i lipsa descrierii care exist n
Rnduiala Dumnezeietii Liturghii a Patriarhului Filotei
Kokkinos, al Codicelui Pantelimon 62771770 i n Rndu iala
Dumnezeietii Liturghii a Codicelui Atena 662. Prima vorbete
260 RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE

despre pomenirea dipticelor nainte i dup "nti pomenete,

Doamne" de ctre diacon nsui, dar nu spune dac rostea
ncheierea i ce rspundea poporul. A doua consemneaz
faptul c " nainte de a spune poporul nti pomenete,
Doamne . . . diaconul zice Pe toi i pe toate! Dup rostire,
diaconul " pomenete dipticele celor vii" , ns nu precizeaz ce
form aveau dipticele celor vii, nici nu vorbete despre
rspunsurile poporului. Dar iari, manuscrisele (Atena 752,
765, 7 70) consemneaz c diaconul pomenete el nsui
dipticele celor vii, adic " ale egumenului i ale obtei i ale
celorlali pe care voiete" .
Pomenirea dipticelor la rugciunea Anaforalei, aa
cum am vzut-o consemnat n tradiia manuscris, a suferit
odat cu trecerea vremii o serioas deteriorare. Acest lucru se
datoreaz n principal a dou motive: dezvoltrii rnduielii
Proscomidiei, pe de o parte, i lipsei diaconului, pe de alt
parte. Proscomidia, dup mutarea ei de la Heruvic n timpul
de dinaintea nceputului Dumnezeietii Liturghii, s-a dezvoltat
ntr-o rnduial de sine stttoare i prin introducerea ulterioar
a prticelelor sfinilor i pentru cei vii i pentru cei mori a
absorbit treptat pomenirea sfinilor i dipticele Dumnezeietii
Liturghii. Astfel, pomenirea se fcea i cu mai mult lejeritate i
se evita ntrzierea pe care ar fi pricinuit-o citirea multor
nume n timpul Anaforalei. Desigur, ntr-o perioad intermediar
trebuia s se fi pstrat amndou pomenirile i la Proscomidie i
la Anafora, aa cum am vzut, de altfel, i n cteva alte
manuscrise. n cele din urm doar Proscomidia a pstrat
pomenirea numelor, nu ns n ordinea lor iniial, aa cum
era n anafora (Sfini - adormii - vii), ci oarecum amestecate
(sfini - vii - adormii - preot slujitor). La anafora au rmas
doar urmele dipticelor.
La mutarea dipticelor la Proscomidie a contribuit i
lipsa diaconului. Cnd preotul sluj ea singur, aa cum era
regula n vremurile din urm, i-a fost mult mai practic s
citeasc multele nume ale sfinilor i ale dipticelor la
Proscomidie dect la Anafora. Deoarece dipticele nu se mai
rosteau la Anafora, urmarea a fost s nu se mai rosteasc
IOANNIS FOUNDOULIS 261

nici ncheierile lor i nici rspunsurile poporului la acestea,

dar i cnd rar slujea diaconul, tradiia a nceput s dezvluie
urmrile pierderii aprute n timp. Astfel, n Codicele Sfintei
Cruci, Constantinopol 425, dipticele apar amestecate i mai
ales dup rnduiala contrar, evident prin influena Proscomidiei
(vii - mori) i se rostesc doar dup "nti pomenete, Doamne" .
n ediiile crilor liturgice au fost ignorate aproape cu
desvrire. Dup cte cunosc se ntlnesc doar n ediia lui
N. Protopsaltidu, la care se refer ntrebarea i oarecum mai
complet n Euhologhiul mic sau Aghiasmatarul Mare, Eustaie
Skarpa - M. Saliveru, Atena, p. 405. Doar n cteva ediii a
rmas ncheierea dipticelor dup "nti pomenete, Doamne "
i rspunsul tradiional al poporului: "Pe toi i pe toate" ,
care i aceasta, n chip curios, este socotit de ctre
Ieroteles ticon (Atena, 1948, p. 1 37) ca necorect, de vreme ce
propune nlocuirea ei cu "Doamne miluiete" sau " Pomenete,
Doamne" (Corul: " Pe toi i pe toate" sau, mai degrab:
"Doamne miluiete" sau "Pomenete, Doamne") .
Rmne s cercetm forma pe care o aveau dipticele
diaconicale. Din mrturiile manuscriselor reiese c exista
pentru cei adormii un catalog cu numele lor i demnitile
ecleziastice, aproximativ cum este irul numelor sfinilor n
Liturghia Sfntului Iacov n vechea ei form ierusalimitean
i aa cum le gsim n Liturghiile bizantine, n manuscrisele
Sinai 1020 i al Sfintei Cruci Constantinopol 425, pe care le
am pomenit mai sus, aproximativ aa cum se citesc astzi la
Proscomidie sau la parastasele se obte. Dipticele celor vii
nsemna un catalog asemntor, la sfritul cruia existau
cereri mai generale, asemntoare cu cele ale ecteniei mari i
ale formulei "nc ne rugm" de la Miezonoptic i Pavecerni i
mai ales cu cererile Litiei, cu care au multe elemente comune,
evident i influene reciproce. Sfritul acestor diptice a}e
celor vii prezint n manuscrise o relativ instabilitate . In
linii generale, cuprinde un pomelnic al patriarhilor ortodoci i
al arhiereului locului, al preotului care svrea Dumnezeiasca
Euharistie i cereri generale pentru pacea lumii i a Bisericilor,
pentru mprat, otire, bolnavi, cei robii i poporul prezent.
262 RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE

n manuscrisele epocii stpnirii turceti avem cererea:

"
" pentru evlavioii cretini ortodoci , care nlocuiete vechile
cereri pentru mprat i otire, ca n ectenia mare, ectenia
ntreit etc. n practica de astzi, ncheierea dipticelor celor
mori nainte de: "nti pomenete, Doamne" a disprut cu
desvrire. Sfritul dipticelor celor vii cu pomenirea numelor
patriarhilor etc se rostete, dup tradiie, dup "nti pomenete,
Doamne" doar la liturghiile sinodale i la liturghiile oficiale
arhiereti. La liturghiile preoeti, cnd coliturghisete diaconul,
se spune doar ncheierea dipticelor, iar poporul rspunde " Pe
toi i pe toate" . Aceasta obinuiesc s o spun i muli preoi cnd
slujesc singuri, fr diacon. Socotesc c este corect s se spun, de
vreme ce din diaconicoane, cnd nu slujete diaconul nu se
rostesc doar cele care se adreseaz preotului (binecuvnteaz,
stpne; poruncete, stpne etc). n acest fel i credincioii
sunt ndemnai s pomeneasc la timpul potrivit " n gnd"
persoanele lor iubite.
La sfrit vom mai aduga un alt amnunt. Formula
diaconal: " i pe cel pe care fiecare l are n gnd i pe toi i
pe toate" este n toate manuscrisele ncheierea dipticelor
celor adormiti, care se rostea nainte de " nti pomenete" .
ncheierea dipticelor celor vii, care se rostea dup "nti
pomenete, Doamne" este doar " Pe toi i pe toate " . Practica
de astzi presupune evoluia ulterioar, adic lipsa ncheierii
dipticelor celor adormii i confundarea lor cu dipticele celor vii.
ncercm mai jos o restabilire a finalului dipticelor
celor vii, pe baza manuscriselor: (" se pun nainte numele
patriarhilor, arhiepiscopilor i arhiereului locului:
- i pentru preacucernicul preot (N) care a adus Sfintele
Daruri (acestea) Domnului Dumnezeului nostru, pentru preoii
mpreun slujitori care sunt aici, pentru cinstita preoime i
cea ntru Hristos diaconime i pentru ntregul cin preoesc;
- i pentru mntuirea, tria, biruina i paza dreptcre
dincioilor i iubitorilor notri de Hristos mprai (sau
crmuitori) (N) ;
- i pentru pacea i bunstarea ntregii lumi i a sfintelor
lui Dumnezeu Biserici (ortodoxe) ;
IOANNIS FOUNDOULIS 263

- Si pentru izbvirea frailor notri din robie i a tuturor

celor care zac n boli, ortodoci cretini i cer mila lui Dumnezeu;
- i pentru bunul mers i ntrirea iubitoarei de Hristos
otiri i mntuirea poporului de fa i pe toi i pe toate" .
 Cuprins

1. Botezul i celelalte ierurgii

a. Rnduieli prebaptismale
378 Agheasma la lauz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 9 8
385 mbisericirea femeii l a douzeci de zile
.
randUle 11"1) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 1 4
.

(lllJumatalrea
. .

3 04 Rnduiala mbisericirii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
3 79- Introducerea pruncului nebotezat n S fntul Altar,
3 80 la 40 de zile . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20 1
3 63 Pe ce u este introdus pruncul n Sfntul Altar
la 40 de zile? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 59
381 Rnduiala mbisericirii dup B otez . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20 1
3 84 mbisericirea pruncului dup a 40-a zi, cu sau fr mam . . . . 2 12
3 8 2-
mbisericirea luzei moarte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 1 0
383
305 Apolisul mbisericirii, cnd pruncul nu mai triete . . . . . . . . . . . 16

b. Bote zul
348 Troparul ntmpinrii Domnului naintea B otezului . . . . . . . . . . 1 08
3 74 Adaptarea formulelor Botezului
cnd pruncul este de parte femeiasc . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . 191
3 86 Cele dou Evanghelii de la B otez . . . . . . . . . .. . . . . . . . .... . . . . . . . . . . 215
353 Ungerea ntregului trup c u untdelemn sfini t . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 26
3 64 S vrirea Botezului n mare . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 60
352 Vemintele albe ale noului luminat . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 1 8
357 Botezarea c u hain alb . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . ... . . . . . . . . . . . 145
.

3 90 Arderea vechilor veminte ale noului botezat. . . . . . . . . . . . . . . . . . 227

350 C e se cnt l a rnduiala B otezului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 0 8
349 Catavasiile nlrii, la Botez . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 108
" "
3 60 " C S fnt eti nainte de Ci n Hristos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 5 1
"
3 62 De unde se citete Evanghelia . .. .. . . . . 157 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

354 Unirea Botezului cu Dumnezeiasca Liturghie . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133

354 mprtirea noilor botezai . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 33
3 16 Rnduiala Botezului maturilor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
3 90 Importana B otezului maturilor. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 227
266 RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE

2. Dumne zeiasca Liturghie - Cuminecarea

375 nchinciunea preotului n lipsa credincioilor. . . . . . . . . . . . . . . . . 1 9 3

317 Proscomidia nainte de nchinciune i
.
l mbracarea
- c u vemmte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
33 1 Vohodul praznicului Schimbrii la Fa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
319 Cntarea ipacoi-ului la Liturghie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
"
318 " S lav i acum nainte de Condac . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
3lO Ectenia nainte d e Trisaghion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
367 B inecuvntarea scaunului cel mai de sus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 6 6
320 D e unde se rostete formula introductiv a Evangheliei,
dac nu slujete i diaconul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
387 Rugciunea "Nimeni dintre c e i legai c u pofte i c u
"
desftri trupeti n u este vrednic din Smbta Mare . . . . . . . . . 2 1 6
"
395 Cdirea l a expresia "Treimi a imnului heruvimic . . . . . . . . . . . 2 4 1 .

"
336 " Iubi-te-voi, Doamne n cazul coliturghisirii . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76
346 " Cntarea de biruin cntnd, strignd, glas nlnd i
"
- ' d 1a ce se relera
graln .C" - ?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 0 2
"
329 " B inecuvnteaz, printe, sfnta pine i celelalte la
Liturghia S fntului Vasile . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
"
330 " Prefcndu-Ie la L iturghia S fntului Vasile c e l Mare. . . . . . 60
303 C nd se face nlarea anaforei? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
333 Semnificaia cererii " Pentru C institele D aruri
"
ce s-au adus i s-au sfinit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
345 '1 ,, -?
"P roc h lmene
1e . . . " ce co)J.aJl.tcrov mseamna . ............. ..........
99
400 Dipticele Dumnezeietii L iturghii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 5 6
"
400 Dac " Pe toi i p e toate s e rostete de ctre preot . . . . . . . . . . . . 2 5 6
332 ncingerea orarului la Dumnezeiasca mprtanie . . . . . . . . . . . . 6 7
338-
C e este Chinonicul? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82
339
338 Polieleul n locul Chinonicului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82
"
339 " Cinei Tale celei de Tain la c uminecarea credinc ioilor . . . 8 2
3 93 Cuminecarea nainte d e L iturghia din Joia cea Mare . . . . . . . . . . 2 3 8
3 66 mprtirea nainte de sfinirea D arurilor. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 6 3
354 Cuminecarea noilor botezai . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 3 3
337 B inecuvntarea la
"
"Mntuiete, Dumnezeule, poporul Tu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
311 Cnd se citete rugciunea dup
.
. '); . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Dumnezelasca Impartaame
- - 26
IOANNIS FOUNDOULIS 267

3 96 P o l i hroniul preotului l a sfritul Dumnezeietii Liturghi i . . . . 2 4 3

335 Catavasiile l a mprirea anafurei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75
3 93 Potrivirea Sfintelor nainte de L iturghia din Joia Mare . . . . . . . . 2 3 8
306 Dac n Postul Mare s e svrec 4 0 d e Liturghi i . . . . . . . . . . . . . . 16

3. Liturgh ia Darurilor mai nainte sfinite

389 Svrirea Liturghiei Daruri lor mai nainte sfinite

de dou ori pe zi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 225
356 Svrirea Liturghiei Darurilor mai nainte sfinite
vineri seara . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141
323 Poziionarea invers a Sfntului Agne la Liturghia
Darurilor mai nainte sfinite . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
3 42 Cnd se fac nchinciunile l a
Liturghia Daruril o r mai nainte sfinite? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92
"
3 44 De ce " S se ndrepteze apare de dou ori
la L iturghia Darurilor mai nainte sfinite? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
368 Svrirea Liturghiei
. . -
D arun 1 or mal mamte s fimlte
1 a nunta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 '"'2
,

4. Cununia

348 Troparul S fntului Constantin la Cununie . . . ........... . . . . . . . . 108

387 Dou Evanghe lii l a Cununie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 1 6 . . .

368 Svrirea Cununiei unit c u Dumnezeieasca

Liturghie sau cu Liturghia Darurilor mai nainte sfinite . . . . 1 72 .

5. Sfntul Maslu

"
3 12 " B inecuvntat este mpria l a S fntul Maslu . . . . . . . . . . . . . . 29
313 Svrirea Tainei Sfntului Maslu de un singur preot . . . . . . . . . 32
3 14 Omiterea rugc iunilor i a celorlalte e lemente dac
Taina este svrit de un singur preot . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
372 Pomenirea numelor la Taina Sfntului Maslu . . . . . . . . . . . . . . . . 1 85 . .
268 RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE

6. Agheasma Mare

361 n ce direcie este ndreptat preotul

cnd svrete Agheasma Mare? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 5 6
.

391 Prologul rugciunii Agheasmei

"
( " Treime mai presus de fire ) cnd se rostete? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 3 1
397
" IIp6crXlUw" sau "crX )..tu"
l a rugciunea plecrii capetelor? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 249
.

3 92 Consumarea Agheasmei Mari

nainte de S fnta L iturghie a B obotezei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 3 7

7. Aghe asma mica

359 Svrirea Agheasmei la 1 septembrie i 1 ianuarie . . . . . . . . . . . . 1 4 9

378 Svrirea Agheasmei mici n casa luzei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 9 8
377 " Pentru rugciunile Sfinilor
"
celor fr de argini - troparul Agheasmei mici . . . . . . . . . . . . . . 1 9 5 . .

3 94 Binecuvntarea apei la Ectenia M are . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 3 9

3 76 Dou rugciuni ale agheasmei mici . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 9 4
" "
397 "IIPOcrX1 UW sau "crXll)..tU
l a rugciunea plecrii capetelor? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 249

8. nmormntare - pomeniri

3 82 -
Rnduiala mbisericirii nainte de nmormntare a luzei . . . . . . 2 1 0
383
347 P omenirea celor adormii l a plural . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 0 7

9 . Rnduiala bisericeasc

388 Tipicul monahal i tipicul mirenesc . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 2 1 .

"
3 02 Cine este "Proestos-ul ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 2
325 Folosirea casetelor la slujb. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
389 Svrirea Vecemiei de dou ori pe zi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 225
.

"
328 " Hristos a nviat n locul cntrii
"
" Sfinte Dumnezeule n perioada pascal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
IOANNIS FOUNDOULIS 269

388 Ceasul a l IX-lea naintea Vccemiei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 2 1

370 Vecemia mic i Vecernia Mare . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 82
30 1 Vecemia cntat . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
371 Deschiderea Uilor mprteti la Vecernie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 82
30 1 C are este poziia ecfoniselor Vecerniei? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
340 Ce este Prochimenul? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
399 C e Amseamna
D omnuI a Almpara l t"'), . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 5 5
"
3 73 Pomenirea pomelnicelor l a Litie ( frngerea pinii) . . . . . . . . . . . . 1 8 5
365 Acum slobozete" de ctre c ine i de unde se rostete? . . . . . . 1 6 1
"
309 L ipsa nceputului Pavecerniei Mari
n prima sptmn din Postul Mare . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
308 Canonul cel Mare l a Pavecemia primei sptmni
din Postul cel Mare . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
324 De ce S plinim rugciunile" de l a Pavecerni i
" . .
M lezonoptlca
se rostete JOs, pe so 1 ee '). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
322 Apolisele pavecernieloL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
388 Miezonoptica nainte de Utrenie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 2 1
388 "mprate ceresc " nainte de Utrenie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 221
398 Stihurile lui Dumnezeu este Domnul " . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 250
"
320 De unde s e rostete formula introductiv
. . . ')
U trenlel , . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
a E vangh e1 leI
307 Stihul Prochimenului Toat suflarea " de la Utrenie . . . . . . . . . . 17
"
315 Prochimenul Evangheliei Utreniei n Duminica FloriiloL . . . . 38
327 Sinaxarul Pate lui n Sptmna Luminat . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
355 Ectenia mic nainte d e Cntarea a noua . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 3 9
32 1 De unde se rostete Pe Nsctoarea de Dumnezeu"? . . . . . . . . . . 45
"
3 69 Troparele Nsctoarei de Dumnezeu la sfritul Utreniei . . . . 1 79

10. Anul Liturgic

359 Svrirea Agheasmei l a 1 decembrie i 1 ianuarie . . . . . . . . . . . . . 1 4 9

34 1 Prznuirea unui sfnt n Postul cel M are . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92
306 Svrirea a 4 0 d e Liturghii n Postul c e l Mare . . . . . . . . . . . . . . . . 16
3 09 Omitere a nceputului Pavecerniei
n prima sptmn din Po stul cel Mare . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
308 n c e moment liturgic s e introduce Canonul cel Mare
n rnduiala Pavecerniei d i n pri ma sptmn
a Postului Mare? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
2 70 RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE

322 Apol isul sluj bei Acatisului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47

315 Prochimenul Evangheliei Utreniei din Duminica F l oriilor . . . 38
326 Svrirea a dou rnduieli n Sptmna Mare . . . . . . . . . . . . . . . 53
393 Cuminecarea nainte de Liturghia din Joi a Mare . . . . . . . . . . . . . . . 2 3 8
3 93 P otrivirea Sfintelor naintea L iturghiei din Joia Mare . . . . . . . . 2 3 8 .

358 Rstignirea la momentul

"
"A staZI a 10S
c. t spanzurat
pe 1 emn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 4 8
357 Liturghi a din Smbta Mare l a baldachinul Epitafului . . . . . . . 1 45 .

387 Rugciunea: "Nimeni din c e i legai c u pofte

"
i cu desftri trupeti n u este vrednic
1 a L Iturg
h la
dm bata cea M are . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 1 6
S am
327 Sinaxarul Pate lui n Sptmna Luminat . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
" "
328 " Hristos a nviat n locul lui " Sfinte Dumnezeule
n perioada pascaI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
334 Din c e loc se rostesc rugciunile
. .

P1 ecaru genunc h1 l or 1 a Rusa 1 11

'". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74

33 1 Vohodul Praznicului Schimbrii la Fa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63