Dialoguri Liturgice 1 PDF

Prof. dr.
Ioannis FOUNDOULIS
Facultatea de teologie a
Universitii din Tesalonic
Dialoguri liturgice
Rspunsuri la probleme liturgice
voI. 1
( 1 -150)
Traducere de
Preot Victor MANOLACHE
Editura Bizantin
Bucureti
. . -- ----
Coperta: Maria COMAN
Redactor: Pr. Asist. Silviu TUDOSE
Tehnoredactare: Eliodor IFTIMIU
Traducerea a fost fcut dup originalul grecesc:

1l1ANNOY <l>OYN60YAHL, AnANTHLEIL EIL AEITOypnKAL
AnOPIAL, A' (1-150) EKooo,,; tetapTI]e;, A7tOOtOAl"' 6lClKovia TI]e;
EKKAT)oiac; TI]e; EUaooe;, Aava, 1991
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

FOUNDOULIS IOANNIS,
Rspunsuri la probleme liturgice / Ioannis Foundoulis
Bucureti: Editura Bizantin, 2008
ISBN 978-973-9492-96-6
Copyright EDITURA BIZANTIN

Prefat la editia romneasc
, ,
Editura Bizantin are bucuria de a publica primul volum -

dintr-o serie de patru - al lucrrii profesorului Ioannis Foundoulis,
intitulat Rspunsuri La probLeme Liturgice. Ioannis Foundoulis a
fost profesor de Liturgic la Facultatea de Teologie a Universitii
din Tesalonic i este cunoscut ca cel mai mare liturgist al Bisericii
Greciei. Dei mirean, domnia sa a slujit aceast disciplin teologic
o via ntreag cu foarte mult competen i cu un devotament
deosebit, fiind decenii de-a rndul expertul, prin excelen, al Bisericii
Greciei, ca i al celorlalte patriarhate elinofone, n probleme liturgice.
A fost cunoscut de lumea teologic ortodox, dar i cretin n
general, ca un liturgist cu O foarte solid cunoatere a istoriei vieii
liturgice a Bisericii i a teologiei acesteia. A trecut la Domnul acum
un an, lsnd n urm imaginea unui profesor de mare ptrundere
tiinific, dar i a unui om smerit, cuviincios, discret, cu mult respect
i cinstire fa de cele bisericeti i, mai ales, fa de preoia Bisericii
i de lucrarea acesteia.
Cartea cuprinde rspunsuri la ntrebri ale preoilor privind
cele mai diverse aspecte ale vieii liturgice a Bisericii. Iniial, au
fost publicate n periodicul Efimerios, un fel de supliment al revistei
centrale a Bisericii Greciei, EkkLisia, dedicat preotuLui ck parohie
(aceasta este traducerea lui efimeriosl. n vremea studiilor mele la
Atena, urmream cu mult interes dialogul, pe teme liturgice,
publicat numr de numr n periodicul Efimerios, dintre profesorul
Foundoulis i preoii greci, lsndu-mi impresia unui lucru extrem
de util i foarte bine fcut. A fost motivul pentru care, odat ntors
n ar i dup ce am preluat responsabilitatea coordonrii activitii
redacionale a periodicului central al Bisericii Ortodoxe Romne,
VestitoruL Ortodoxiei, aveam s propun profesorului nostru de
liturgic, Printelui Nicolae Necula, o rubric asemntoare.
Datorit consecvenei autorului, rubrica avea s fie meninut
peste cincisprezece ani, Iar ntrerupere. i de aici a rezultat o
lucrare n mai multe volume, intitulat Tradiie i nnoire n
sLujirea Liturgic.
Iniiativa Editurii Bizantine, de a traduce i publica
lucrarea profesorului grec 1. Foundoulis, dorete s pun n dialog
RAsPLSURI LA PROBLEME LITURGICE
cele dou tradiii liturgice, cea greac i cea romneasc. Este un

exerciiu de hermeneutic teologic, ce intete s pun in eviden
unitatea i diversitatea vieii liturgice n Biserica Ortodox. n
ultimii ani, am dorit mult - fr s fi reuit nc - s fie organizat
un congres cu participare a liturgitilor principalelor Biserici
Ortodoxe pe tema diferenelor liturgice dintre acestea. Consider
foarte necesar un astfel de demers, pentru a identifica natura
diferenelor. n ce msur, adic, diferenele liturgice constituie
expresia autentic a particularitilor locale sau a modului specific
de a exprima acelai lucru sau, dimpotriv, reprezint eventuale
alienri ale tradiiei liturgice sau devieri de la rnduiala care
exprim, deplin i corect, teologia i credina Bisericii. S-ar fi pus
n evident, pe de o parte diversitatea pozitiv, complementar i
mbogitoare, revelatoare pentru caracterul dinamic i viu al
expresiei liturgice, i, pe de alt parte, diversitatea negativtl, adic
deosebiri care sunt expresia ndeprtrii sau alunecrii de la
traditia liturgic autentic, i care trebuie corectate.
Cartea profesorului Foundoulis, n cea mai mare parte a ei,
aduce n discuie fondul principal, unitar i comun al vieii
liturgice a Bisericii Ortodoxe, insistnd pe originea i evoluia
istoric a celor mai diverse aspecte ale acesteia. Din punctul acesta
de vedere ea reprezint i pentru cititorul romn i, mai ales, pentru
preotul ortodox romn, un izvor extrem de bogat de rspunsuri i
lmuriri liturgice. Dar, n egal msur, aceasta consemneaz i
diferenele liturgice dintre diferitele tradiiile liturgice ortodoxe,
pronunndu-se deseori asupra corectitudinii i justificrii lor sau
sugernd oportunitatea corectrii lor acolo unde este cazul, cu
argumente istorice i teologice. Cititorul i va ntri contiina
unitii diacronice dar i actuale a Ortodoxiei, constatnd ct de
unitar a fost i a rmas viaa liturgic,l a ortodocilor de-a lungul
istoriei, dar lund act i de caracterul dinamic al acesteia, de parti
cularitile specifice care subliniaz personalitatea i libertatea de
expresie a ortodocilor, particulariti care nu contravin fidelitii
fa,l de tradiia comun a Bisericii celei Una, ci puncteaz rodirea
vie i liber a Duhului lui Dumnezeu I diversitatea darurilor
duhovniceti.
9 iunie 2008
Pomenirea Sfinilor Chiril al Alexandriei,
Tecla, Mariamni, Marta i Maria
Preot prof. dr. Constantin COMAN
Prolog la ediia greac
Volumul de fa cuprinde rspunsurile la o sut cincizeci

de ntrebri pe teme liturgice, publicate n revista Efimerios
(Preotul de parohie) pe o perioad de aproximativ trei ani ,
ncepnd cu numrul din 16 iunie 1965 i pn l a cel din 1 5
octombrie 1968. Tiprirea acestora n vol um a fost cerut de
muli cititori ai articolelor din revist, deoarece le-au considerat
folositoare pentru pregtirea lor i pentru svrirea lucrrii
lor liturgice i pastorale. Tuturor acestora, ca i celor care
prin ntrebrile lor i prin reaciile lor la unele r spunsuri al e
mele au contribuit la alctuirea coninutului acestui volum,
le exprim clduroasele mele mulumiri.
ntrebrile preoilor se refer la o varietate foarte
mare de teme, iar rspunsurile sunt date n ordinea cronologic
a primirii scrisorilor. La tiprirea lor n volum nu am dorit s
schimbm ordinea lor i din alte motive, dar i deoarece multe
dn rspunsurile ulterioare presupun rspunsuri date anterior,
la care i trimitem de multe ori. Am adugat ns la sfrit
un cuprins tematic, care rnduiete ntrebrile pe teme, precum
i un indice alfabetic detaliat, care vor ajuta pe cititori s
gseasc foarte repede ceea ce i intereseaz.
n mod repetat am declarat scopul acestor articole,
precum i dificultile pe care le-am ntmpinat adesea n
ncercarea de a rspunde ct mai bine ntrebrilor primite.
:Multe dintre ntrebri se refer la teme foarte dificile i
necercetate nc. Altele se refer la teme foarte simple i de
mic importan. i pe unele i pe celelalte le-am tratat cu
aceeai seriozitate, avnd n faa ochilor mereu cuvintele
nelepte ale Sfntului Simeon al Tesalonicului, care spune:
,.::\"imic nu este mic i nensemnat n Biserica Marelui
Dumnezeu i Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Nimic nu
este fr sens, pentru c Biserica este a nsui Cuvntului
Celui viu. De aceea, toate au sens nalt. . . " (Dialog mpotriva
10
tuturor ereziilor i despre . . . sfintele slujbe, cap. 365).

"C ele socotite a fi mici i nensemnate, acelea sunt
pline de nelepciune i orict de mici ar prea unora, ne desco
per cunotina cea mai nalt. Pentru c ceea ce socotesc
oamenii a fi nebunie, la Dumnezeu este mai nelept dect
cele ale oamenilor, iar ceea ce socotesc a fi slab este mai
puternic. " (Dialog cap. 322).
Am evitat rspunsuril e scurte, deoarece ne-am propus
ca, prin aceste articole s facem cunoscut nu numai ce trebuie
sau cum trebuie s svreasc preoii n cadrul cultului, ci i
motivul pentru care se impune s se procedeze ntr-un fel sau
altul. Cunoaterea exact a rnduielilor liturgice este o premis
necesar a svririi corecte a acestora.
Ne-am mai propus i un alt scop, acela ca rspunsurile
s fie date ntr-un mod foarte simplu i pe ct posibil foarte
clar. De aceea am folosit i limba greac vorbit.
Nu cred c a putea fi interpretat greit, imputndu-mi-se
un exces de smerenie, dac a repeta mpreun cu Sfinii
Prini ai Bisericii, c "nimic nu este al meu " din ceea ce vei
gsi scris n aceast carte. Oricum, aceasta a fost grij a
permanent a celui ce a scris, s prezinte i s explice tradiia
liturgic corect a Bisericii . Dac a reuit acest lucru i dac
prin aceasta a reuit s aduc o mic ofrand cititorilor si,
aj utndu-i n felul acesta la svrirea cu nelepciune i fric
de Dumnezeu a slujirii lor preo.eti, v a considera c scopul
acestei mici strdanii a fost mplinit.
Atena, 26 Iulie 1967

Pomenirea Sfntului
Ieromartir Ermolau
Ioannis Foundoulis
Introducere
Prea Cucernice Printe, cel care, cu puterea lui Dumnezeu,

se angajeaz s rspund la nedumeririle Sfini ei tale din
aceast rubric a revistei dedicate ie, "E fimerios " , nu este
omul " care are rspuns la toate ntrebrile " , sau cel care-l
ntruchipeaz pe n.eleptul i omul de tiin . i promite,
ns, un lucru: c va depune toat strdania, s scoat din
Sfintele Scripturi, din Tradiia i din via. a Bisericii, din
bibliografia noastr teologic, informaia potrivit, ca s -i dea
rspunsurile cele mai corecte la ntrebrile tale.
Tu , ntrebnd, ari c eti stpnit de duhul uceniciei,
care-i mic n mod smerit cugetul, ca s caui raiunea i
sensul lucrurilor, al lucrurilor du mnezeieti i de setea de a
nva i de a aprofunda Tainele lui Dumnezeu i ale Bisericii
noastre , la care chiar i "ngerii doresc s se nchine " . Dorul
tu acesta dup Dumnezeu i cele dumnezeieti nu poate fi
dect l udat.
D ar i pentru un alt motiv eti nc i mai vrednic de
laud. Eti preotul Dumnezeului Celui Preanalt, liturghisitorul
Sfntului Jertfelnic , slujitorul Sfintei Mese, pe care o gtete
nsi nelepciunea lui Dumnezeu i la care i cheam "cu
chemare nalt " pe fiii lui Dumnezeu. Ai fost credincios i ai
devenit " dein tor al tainelor, adic "mistagog" . Ai fost oi i
ai devenit pstor. Ai fost un mdular al trupului Bisericii i,
"
"cu fric i cu cutremur , stteai departe de sfntul j ertfelnic
i, mpreun cu poporul lui Dumnezeu, priveai spre acesta
prin "Sfintele Ui " . Dar a venit un moment n care, Cel care
te-a ales i te-a rnduit " din pntecele mamei tale " spre
slujirea Sa sfnt, a dat l a o parte pentru tine catapeteasma
i ai intrat ntru cele dinluntru i ai v zut " cu ochii ti
chipul Sfintei Jertfe " .
De atunci, o nou lume s-a deschis naintea ta. Lumea
simbolurilor i a Tainelor Sfinte pe care, ca "un bun iconom al
12 RAsPUNSURI LA PROBLEME LITC"RGICE
harul ui" lui Dumnezeu, ejti chemat s le administrezi , s le

sluje:-;;ti, s te sfineti prin acestea i s sfineti poporul lui
Dumnezeu care a:teaptCt acum din minile tale "Pinea
ngerilor", hrana cereasc . Tu vei face acest popor, prin Sfntul
Botez, m{ldul ar al Bisericii Lui i-i vei da prin Mirungere cele
apte hari sme ale Sfntului Duh. Tu l vei nva i-1 vei
iniia in Tainele lui Dumnezeu i-l vei ndrepta pe calea Lui,
"pind n adevrul" Lui. Tu i vei da lumina lui Hristos,
deschizndu-i ochii i urechile inimii, spre cunoaterea
mntuitoare a lui Hristos. mpreun cu Hristos, l vei preamri
pe Dumnezeu i vei ndrepta "ca o mireasm bineplcut "
cererile i nevoile poporului naintea Domnului. De la tine
acesta va primi iertarea pcatelor i prin minile tale va fi
uns cu untdelemn sfinit, "spre vindecarea sufletului i a
trupului " . Prin tine va fi binecuvntat "cstoria lui cea dup
Lege " i din minile tale, vor fi aezate pe capul lui cununile
biruinei i ale bucuriei lui . i cnd se va auzi pentru acesta
cntarea " Iat, Mirele vine . . . " , tu vei i ei cu iubire "n ntm
pinarea lui " , druindu-i "hrana " vieii venice i nsoindu-l
ca pe un biruitor, spre " odihna" lui, n ateptarea nvierii.
ntrebrile tale arat c eti ptruns continuu de fric
i frmntare naintea lucrrii tale i c vrei s-o svreti cu
acrivie i n deplin cunotin, " ca pe un cuvnt de rspuns"
pentru sluj irea ta.
Va fi o cinste i o mare bucurie pentru cel care-i
rspunde, dac, prin cele pe care .i le scrie, te ajut n aceast
ndoit dorin a ta s te informezi mai bine i s s[lvreti
mai cu acrivie slujirea ta dumnezeiasc . Dac i se nasc i
alte nedumeriri, care nu privesc direct lucrarea ta liturgic,
i pentru acestea vei primi rspuns, " dup putere " .
Acum ncepem dialogul nostru . Tu vei ntreba i cel
care scrie rndurile acestea i va rspunde ct se poate mai
amnunit i mai clar. Dac din pricina rspunsurilor apar
noi nedumeriri, sau dac se ntmpl s ai o prere diferit,
vom putea din nou s revenim, n duhul iubirii , cutnd
mpreun s aflm adevrul nefalsificat, care este judectorul
omului, i mai ales al cretinului care crede n Adevr, care
IOAl,TS FOU:\DOULIS 13
se elibereaz de ntuneric. Adevrul l face pe om "fiul luminii

i al zilei " , de vreme ce prin el ajunge la cunoaterea
desvrit a tainelor lui Dumnezeu.
Fiecare ntrebare va primi un numr, astfel nct i eu
i Sfin. i a ta vom putea lesne s facem trimitere, dac este
nevoie, la un rspuns mai vechi. Lumina lui Hristos, care
"
"lumineaz tuturor , aceasta s vin i peste noi.
1
Putem s dm Dumnezeiasca mprtanie
bolnavilor n orice ceas al nopii?
Pentru mprtirea credincioilor nu exist timp! i

pentru ca s nu ne ntoarcem la vremurile foarte vechi, la
timpurile Apostolice, cnd dumnezeiasca Euharistie se
svrea seara i cretinii se mprteau n acel moment,
nu trebuie s cercetm dect practica liturgic din vremea
noastr, sau cea puin mai veche, ca s aflm rspunsul.
Sfintele Liturghii din zilele de Duminic i din
S rbtori se svresc n prile noastre , aa cum bine tim,
dimineaa, i atunci ne i mprtim. n Bisericile Ortodoxe
din Europa i America, Sfnta Liturghie se svrete n
j urul prnzului . Cnd facem privegheri de toat noaptea i la
srbtoarea Sfintelor Pati, Liturghia se svrete puin
dup miezul nopii.
Sfintele Liturghii ale Darurilor mai nainte sfinite, ale
Ajunului Crciunului i Bobotezei, ale Joii i Smbetei celei
Mari sunt Liturghii de dup amiaz, unite cu slujba vecerniei .
i astzi, la Sfntul Munte, ele se svresc dup amiaza.
Prin urmare, i n mprejurri obinuite, Dumnezeiasca

Imprtanie se d i astzi dup miezul nopii, diminea a,
la prnz i dup amiaza. Cu att mai mult, dac este vorba
despre un bolnav care este n primejdie s moar :;;i s plece
din lume fr "hrana" vieii venice, fr " s mna nemuririi " ,
care-l va nvia "n ziua cea de apoi" . naintea acestei necesitili,
14 RASP1JNSURI LA PROBLEME LITURGICE
orele i obinuinele dispar. De altfel, din acest motiv Biserica

pstreaz n artofor Sfnta mprtanie, pentru mprtirea
grabnic, la vreme de n evoie, n orice ceas al nopii i al zilei.
Care este diferena ntre martir, ieromartir i

ceilali, i cum trebuie s fie pomenii?
Biserica noastr i mparte pe sfini n diferite categorii,

dup vrednicia, i n mod special , dup slujirea pe care au
oferit-o acesteia.
Astfel, n rugciunea anaforalei sfntului Ioan Gur de
Aur, vedem enumerndu-se, n afar de Nsctoarea de
Dumnezeu i de sfntul Ioan Boteztorul , diferite cete de
sfini: "Strmoi, prini, patriarhi, prooroci, apostoli, propov
duitori, evangheliti, mucenici mrturisitori, pustnici i alii " .
Aproape aceeai mprire a sfinilor o regsim i la
Proscomidie, unde fiecare dintre cele nou cete de sfini
corespunde unei categorii, de vreme ce se ofer miri de speciale
pentru ngeri, profei, apostoli, ierarhi, martiri, pustnici etc.
i n vechea cntare a slujbei Pavecerniei celei mari ,
care ncepe cu cuvintele " Stpn, Prea Sfnt Nsctoare de
Dumnezeu, roag-t pentru noi pctoii" !, urmeaz o serie de
invocarI ctre Ingeri, sfntul Ioan Boteztorul i
naintemergtorul, Profei i Martiri, Sfini i purttori de
Dumnezeu Prini, Pstori i D ascli ai Bisericii. Pe acetia
i enumer i cunoscutul trop ar ,,Apostoli, martiri i profei ,
ierarhi, sfini i drepi .. . " , pe care l cntm deseori ca trop ar
al zilei de Smbt.
Venind, acum, la fiecare categorie n parte, cnd spunem
Profei (Profites) ne referim, aa cum este evident, la acei brbai
i femei sfinte, care n perioada de dinainte de Hristos, de la
nceputuri i pn la Ioan Boteztorul, au propovduit poporului
evreu Cuvntul lui Dumnezeu, i au profeit despre venirea
lui Mesia, precum Moise, Ilie, Isaia i alii.
-
IOA."H\IS 15
Strmoii (Propatores) sunt, n principal, naintaii lui

Hristos de la Adam i ascendenii Lui direci dup trup i,
prin extensie, toi brbaii sfini ai Vechiului Testament care
au trll.it nainte de Hristos.
Drepi i (Dikaioi) sunt Enoh, Noe, Ezdra etc.
Apostolii (Apostoloi) , aa cum tim, sunt ucemCll
direci ai lui Hristos, cei doisprezece i cei aptezeci, precum
Petru i Pavel, Andrei, Cleopa, dar i primii ucenici ai Aposto
lilor, care au propovduit i acetia Evanghelia, precum Tit,
Timotei, Sila i alii . Din aceast categorie fac parte i
Evanghelitii, adic cei patru apostoli sau ucenici ai apostolilor
care au scris cele patru Evanghelii canonice, i cei ntocmai
cu Apostolii (lsapostoloi), adic sfinii care nu au fost
apostoli, dar care au adus cretinismului attea servicii mari
i, din recunotin , au fost socotii de Biseric drept egali ai
apostolilor, aa cum au fost primul mprat cretin Constantin
i mama sa Elena, Fotinia Samariteanca, mprteasa Olga a
ruilor i alii.
Martirii (Martires) sunt acei credincioi care au preferat
moartea i chinul cel mai nfrico tor, de la primul martir,
tefan, i pn la neomartirii contemporani, ca s nu-L tg
duiasc pe Hristos i s trdeze credina Celui Care a mrturisit
primul, pentru mntuirea tuturor. mpreun cu acetia sunt
socotii i Ieromartirii (leromartires) adic mucenicii clerici,
precum Haralambie, Vlasie, Ermolaie i alii1; Cuuioii martiri
(OsiomartiresJ, adic mucenicii clugri, precum Nicon (2 sau
3 Martie) i Evghenia; Mucenicii mari (MegalomartiresJ, adic
cei mai cunoscui martiri care, nainte s moar, au suferit
cele mai nfricotoare chinuri pentru c nu au vrut s se
ntoarc la idolatrie, precum Gheorghe, Dimitrie, Teodor i alii.
Muceni ele fecioare (Parthenomartires) sunt femeile fecioare,
care au mrturisit pentru Hristos, precum Varvara, Ecaterina
i altele. Cuuioasele fecioare mucenie (OsioparthenomartiresJ
sunt clugriele mucenie, precum sfnta Parascheva.
1 n Biserica Ortodox Romn nu se face vreo distincie ntre mucenicii

clerici i neclerici, i unii i alii fiind cunoscui sub numele de "mucenici".
16 RASPL'NSURI LA PROBLEME LITURGICE
i, n sfrit, Neomartirii (Neomartires), cretinii din

vremurile noi, care au fost chinuii i ucii de ctre turci
pentru c au refuzat s-i schimbe credina, precum Gheorghe
Ioanitul , Teodor Bi zantios, Gheorghe Hiopolitul i muli alii.
Pe lng ceata martirilor, mai este i cea a Mrturisi
torilor (OmologitesJ. Acetia sunt cretinii care n perioada
prigoanelor au fost tri n tribunalele idolatre i acolo i-au
mrturisit credina lor, au fost supui la chinuri ca s se
lepede de Hristos, dar pentru un motiv sau altul n-au fost
ucii precum martirii. Acetia sunt Hariton, Maxim i al.i i.
Cuvioii (OsioiJ sunt clugrii, brbai i femei, care
au dus o via monahal exemplar, nu i-au vrsat sngele,
dar i-au j ertfit viaa i au ctigat cerul prin "martiriul
contiinei " de zi cu zi. n ceata aceasta i ntlnim pe sfinii
Antonie, Eftimie, S ava, Atanasie din Aton, Eufrosina i o
mulime de brbai i femei.
Ierarhii (lerarhesJ i nvtorii (Didaskaloi) sunt acei
mari episcopi care au pstorit poporul lui Dumnezeu cu sfin
enie i nelepciune i au nvat prin viu grai sau n scris
cuvntul Adevrului, precum cei trei Ierarhi Vasile, Grigorie
i Ioan i alii.
n sfrit, titlul de Prini (PateresJ se d n principal
acelor clerici care s-au distins prin sfinenia vieii lor i prin
nvtura corect, pe care au formulat-o n scrierile lor pline
de nelepciune, dar i n general tuturor sfinilor clerici i
monahi.
Biserica i pomenete pe toi aceti sfini n diferite
slujbe, ca mijlocitori, i ndjduiete c prin rugciunile lor,
cererile ei vor fi bine primite de ctre Dumnezeu. Nu exist
slujb, rugciune sau Sfnt Tain , n care s nu fie enume
rai o parte dintre aceti sfini. i la rugciunea " Mntuiete,
Dumnezeule, poporul Tu . . . " de la slujba Utreniei, i la Litie,
la binecuvntarea pinilor, la slujba sfinirii apei i n toate
apolisurile, sunt amintii cu numele muli sfini, din toate
locurile, i sunt adugai ali sfini locali, precum i sfntul zilei.
i n cazul primilor nu este nici o dificultate, pentru cii
n formulele consacrate ale crilor liturgice este consemnat
IOANNIS FOUNDOULIS J7
modul corect i epitetele care-l nsoesc n cadrul rnduielii

bisericeti pe fiecare dintre acetia. Dificultatea, n principal,
o aflm n cazul sfntului din ziua respectiv pomenit la sfritul
fiecrui apolis. i nu puine sunt situaiile n care auzim c
pomenirea lui nu se face n modul corect, care ni s-a transmis.
Unii preoi, chiar i teologi, nu depun nici cel mai mic
efort ca s fie socotii ireproabili i sub acest aspect. i totui,
lucrurile nu sunt att de complicate precum par. Este suficient
s lum seama la categoria n care-l aeaz Biserica pe sfnt
i la epitetele care-l nsoesc. Astfel, cnd este profet, vom
spune: ,,Ale sfntului i preaslvitului Profet . . . "; cnd este
vorba despre drepi sau strmoi, vom zice: ,,Ale sfntului i
dreptului . . . . "; cnd este Apostol , vom zice: ,,Ale Sfntului,
preaslvitului i ntru tot Iudatului Apostol. . . "; cnd este
Evanghelist, vom zice: ,,Ale sfntului, preaslvitului, ntru tot
Iudatului apostol i evanghelist . . . " . Cnd este vorba despre
martiri , vom zice: ,,Ale sfntului i preaslvitului martir (mare
mucenic, cuvios mucenic, mrturisitori, neomartiri etc.). . . " .
Atunci cnd pomenim doar Sfnt, vom zice: ,,Ale sfntului i
de Dumnezeu purttorului Printelui nostru . . . " . n cazul ierar
hului, vom zice: ,,Ale celui ntru sfini printelui nostru . . ." . Cnd
este pomenit o muceni, vom zice: ,,Ale sfintei i preaslvitei
mucenie (mare muceni, muceni fecioar, mrturisitoare,
cuvioas fecioar mrturisitoare) . . . " . Dac este vorba despre
cuvioas, vom zice: ,,Ale cuvioasei maicii noastre . . . " etc.
Anumi}i sfini au primit apelative speciale, precum
Sfntul Ioan Inaintemergtorul, la pomenirea cruia vom zice:
,,Ale cinstitului i preaslvitului prooroc, naintemergtorului i
Boteztorului Ioan . . . " . Sau Sfntul Ioan Teologul, la care vom
zice: ,,Ale sfntului, preaslvitului apostol i evanghelist, ale
feciorelnicului, mult iubitului prieten, care i-a plecat capul
pe pieptul lui Hristos, Ioan Teologul " . Sau Sfnta Magdalena,
la care vom zice: ,,Ale sfintei, preaslvitei mironosie, ntocmai cu
apostolii, Maria Magdalena . . . " . Sau Sfinii mprai Constantin
i Elena, la care vom zice: ,,Ale sfinilor, preaslviilor, de
Dumnezeu ncununai mprai i ntocmai cu apostolii . . . " etc.
Dup numele fiecrui sfnt urmeaz epitetul special
18 RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
prin care se recunoate i se distinge de cei din aceeai

categorie cu el . Epitetul special este pentru ierarhi numele
mitropoliei sau al eparhiei lor, iar pentru ali sfini mari ceva
care se datoreaz n special nsuirilor lor, ca de exemplu ale
" "
"fctorului de minuni , ale "purttoarei de mir", " ale sfinitului ,
" "
"ale mritului , "ale purttorului de biruin , "ale purttorului
de Dumnezeu" etc.
O atenie special trebuie acordat atunci cnd numele
sfntului prznuit se gsete, dup tradiie, n catalogul
sfinilor pe care-i pomenim n situaiile de mai sus. Atunci
numele lui nu va mai fi pomenit acolo, ci la sfrit, mpreun
. ..... . ..... . ...... "- " .
cu expreSIa: " . . . a carul praznulre o savarlm sau " . . . a carul
""
amintire a mutrii sfintelor sale moate o prznuim" . Acelai

lucru este valabil cnd este vorba despre nlarea, aflarea,
nchinarea sau artarea Sfintei Cruci, despre zmislirea, nate
rea, tierea i aflarea capului sfntului Ioan Boteztorul, despre
srbtorile nchinate acopermntului, brului Nsctoarei de
Dumnezeu etc.
Astfel, cu puin pregtire prealabil i cu bunvoin,
preotul poate s fie ireproabil i sub aspectul acesta al
rnduielii bisericeti, de mic nsemntate i la care puini
iau seama, dar, pentru cei care tiu, el spune multe despre
atenia i pregtirea sufleteasc a preotului.
L
IOAi"IJNIS FOlJNDOULIS 19
3
Trebuie s dm Dumnezeiasca mprtanie
tuturor, fr cercetare?
4
Putem s interzicem cretinului care a svrit
pcat de moarte s se mprteasc? Dac da, n
ce mod?
5
Trebuie s-i mprtim pe cretinii crora le-am
recomandat mai nainte s se spovedeasc iar
acetia vin nepregtii?
Aceste trei ntrebri se refer la dificila problem a

primirii Sfintei mprtanii dat de ctre preot credincioilor.
Zic dificil pentru c, pe de o parte este legat de problema
responsabilitii preotului ca administrator al Tainelor naintea
lui Dumnezeu, iar pe de alt parte este legat de contiina
credinciosului i de alte contexte speciale ale fiecrei parohii.
Att de multe sunt situaiile nct nu pot fi prevzute i nici
judecate cu aceeai msur. Fiecare om constituie un caz special
i, conform sfntului apostol Pavel, nimeni nu tie " cele
dinluntru ale omului " , dect duhul lui. Nu trebuie s uitm,
credina noastr este credina libertii i a harului i toate
aceste lucrri ale noastre trebuie s vizeze doar mntuirea
omului pentru care Hristos a murit i pentru izbvirea cruia
i-a dat Trupul Su " C are se frnge pentru noi, spre iertarea
pcatelor" , i Sngele Su, " Care pentru noi se vars, spre
iertarea pcatelor" , aa cum se repet la fiecare Sfnt
Liturghie. Exact acesta este i scopul Tainei: iertarea pcatelor
pctoilor i nu rspltirea nepctoeniei.
20 RAsPUNSIJRI LA PROBLEME LITURGICE
Pe de alt parte, avem ndemnurile apostolului Pavel,

CI Corinteni Xl, 2 7-32) i ale Bisericii despre "pregtirea " de

dinaintea Dumnezeietii Imprtanii, pentru ca mprtirea
noastr "de tain " s ne fie spre folos, i nu " spre judecat i
spre osnd" .
Sfintele Taine, mrgritarele noastre duhovniceti, nu
se arunc porcilor, pentru c le vor clca n picioare i le vor
pngri. De aici ncepe responsabilitatea preoilor. Preotul
credincios, iluminat de Dumnezeu, va gsi ntre aceste dou
aspecte calea de mijloc, care se potrivete fiecruia. Catehizndu-i
pe cretinii si, nici nu-i va ncuraja pn ntr-att nct s
vin nepregtii la Dumnezeiasca mprtanie, nici nu-i va
nspimnta astfel nct, prin evaluarea disperat a pcto
eniei lor, s se lipseasc de Potirul Vieii. Msura se afl n
ndemnul Dumnezeietii Liturghii, pe care o rostim sau o
ascultm mecanic, fr s-i nelegem sensul: " Cu fric de
Dumnezeu, cu credin i cu dragoste, apropiai-v! " .
"
"Frica de Dumnezeu l exclude pe omul pctos de la
prtia Cinei Domnului. " Iubirea" desvrit l va atrage
i, dup apostolul Ioan, "va scoate frica afar" . " Credina" va
constitui legtura sfnt dintre aceti doi poli i-i va drui
credinciosului starea corect n care va trebui s se posteze
naintea lui Dumnezeu i a Tainelor Lui.
Preotul, prin toat lucrarea lui pastoral, trebuie s
priveasc la fundamentul, nlarea i iluminarea acestei cre
dine. Astfel, vor aprea mai puine probleme, de genul acestor
trei ntrebri, pentru c cei catehizai i ndrurnai n cunotin
de cauz, la timpul potrivit, i iniiai n lucrurile tainice de
ctre preotul lor, vor ti cum i cnd s se apropie de
Dumnezeiasca mprtanie. i nc ceva: ntrebrile acestea
presupun relaia ideal ntre preot i pstoriii si. Preotul
tie bine i cunoate problemele credincioilor din parohia sa,
i spovedete, i ndeamn, i urmrete n viaa n Hristos,
ntr-un cuvnt "i pstorete " . Din nefericire, astzi nu este
posibil ntotdeauna acest lucru, n special n oraele mari, cu
parohii supradimensionate i preoi puini. n dreptul acestor
credincioi, care vin cu sutele de Pate i de Crciun ca s
IOANNIS FOUNDOULIS 21
primeasc Dumnezeiasca mprtanie, problema care se

pune este dac preotul cunoate mcar o mic parte dintre ei.
Dup aceste aspecte generale, s revenim la ntrebrile tale.
De la nceput s tim c nu putem s dm Dumnezeiasca
mprtanie tuturor, fr discernmnt. Ea se d doar
credincioilor, adic celor care prin botez au devenit mdulare
ale Bisericii, aparin acesteia i se afl n comuniune tainic
cu ea. Cu alte cuvinte, doar cretinii ortodoci pot s se
mprteasc. Sunt exclui necretinii (prin urmare i pruncii
nebotezai), cretinii care aparin altei Biserici (catolici, protes
tani, armeni, copi etc.), schismaticii i cei afurisii n mod
oficial de Biseric.
Dumnezeiasca mprtanie este simbolul i elementul
constitutiv al Bisericii Cretine, al "familiei ntru Hristos " .
Aceasta face poporul lui Dumnezeu " un singur trup i un
singur snge" . Ea ne face frai n Hristos, oricrui loc, neam,
limb i inut am aparine, de vreme ce toi ne facem prtai
aceleiai Pini i aceluiai Potir i n venele noastre curge
Sngele lui Hristos, iar trupul nostru a devenit una cu Trupul
Lui. Preotul nu numai c nu poate s dea Dumnezeiasca
mprtanie celor care nu sunt mdulare ale acestei
comuniuni, dar i ia i grea osnd dac o face. Cnd se vor
apropia de Biserica noastr, atunci se vor face prtai i
comuniunii noastre. Dar Biserica noastr impune ca pedeaps
pedagogic "epitimia", oprirea de la Dumnezeiasca mprtanie,
cretinilor care au czut n anumite pcate. Aa se ntmpla
i n Biserica veche n care exista categoria special a
cretinilor "peniteni " . Unora dintre acetia nu numai c nu li
se ngduia Dumnezeiasca mprtanie i asistarea la
asistarea la Sfnta Liturghie, ci numai ascultarea Evangheliei,
Apostolului i a predicii. Perioada opririi de la Dumnezeiasca
Imprtanie dura i pn pe patul de moarte n cazul unor
pcate mari, precum lepdarea de Hristos. Dar, odat cu
trecerea timpului, Biserica a devenit din ce n ce mai
ngduitoare. E ste de ajuns s compare cineva canoanele
sfntului Vasile cel Mare cu canoanele sfntului Ioan Postitorul
i cu practica de astzi, ca s vad scderea treptat o riguro-
RASPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
zitii . Aplicarea acestei epitimii avea loc, ca i astzi, dup

mrturisire, de ctre printele duhovnic.
Firete c acela o va face cu toat iubirea i priceperea
duhovniceasc, nct cel care se mrturisete s fie convins
c aceasta se ntmpl pentru binele i pentru mntuirea lui
sufleteasc. La fel, dac preotul prinde de veste despre vreun
pcat mare al unui enoria de-al su, atunci, nainte ca acesta
s se apropie de Dumnezeiasca mprtanie, se va ngriji s
se apropie de el cu iubire i afeciune ca s-i arate printete
vindecarea potrivit i, implicit, s-i recomande oprirea de la
cuminecare. n ceasul apropierii de Sfintele Taine este foarte
trziu i o abordare n acel moment poate s devin pricin
de indignare pentru cel care vine s se mprteasc, iar reco
mandarea preotului s aib urmri contrare ateptrilor,
ndeprtndu-1 pe acesta de Biseric. Mai mult, preotul poate
s se fac pricin de sminteal i s cad n pcat de moarte,
nclcnd secretul Tainei Mrturisirii i devenind astfel
vinovat naintea lui Dumnezeu i naintea oamenilor. Dac
nu este vorba despre ceva tainic, ci cel care vine s-a fcut
pricina unui scandal public, atunci preotul, cu toat iubirea,
cu delicatee cretineasc, dar i cu hotrre, poate s-I
opreasc de la Dumnezeiasca mprtanie, cerndu-i s
rmn la sfrit, sau lucrnd ntr-un alt mod mai special i
mai delicat, astfel nct s-I ctige i nu s se piard
"
cretinul "bolnav . O atitudine asemntoare a avut i
sfntul Ambrozie al Mediolanului fa de mpratul Teodosie
care se fcuse vinovat de uciderea tesalonicenilor. Oricum, nu
trebuie s ne scape din vedere c este foarte trziu s ateptm
momentul Dumnezeietii mprtanii ca s-I sftuim pe
"
credincios. Dac pctosul este "oaia cea rtcit , rspunderea
grea este a pstorului care a lsat-o s se rtceasc n muni
i s devin prad lupului nelegtor, cci n-a alergat n urma
ei din primul moment. n orice mprej urare preotul trebuie s
se ntrebe, ce ar fi fcut Hristos dac ar fi fost n locul lui.
n sfrit, despre cel de-al treilea aspect al ntrebrii,
dac preotul va opri de la Dumnezeiasca mprtanie pe cei
crora le-a recomandat s se mrturiseasc i acetia n-au
n
fcut-o, socotesc c rspunsul nu este att de greu. Preotul

este dator s recomande credincioilor s se apropie, pe ct le
st n putin, pregtii de Dumnezeiasca mprtanie. Le
va arta felurile pregtirii, i c unul dintre acestea este
mrturisirea. De aici nainte este o problem de contiin a
credincioilor. Este bine ca tot credinciosul s se mrturiseasc
nainte de Dumnezeiasca mprtanie i s primeasc iertarea
pcatelor. Astfel se va apropia cu vrednicie i cu mai puin
fric de osnd.
Preotul, ns, nu trebuie s uite c Spovedania i
Dumnezeiasca mprtanie sunt dou realiti diferite. A
doua nu este condiionat de prima. Spovedania este o Tain
independent i separat, la care cretinul nu vine n fiecare
zi, ci cnd simte nevoia vindecrii duhovniceti, a mrturisirii
i a iertrii pcatelor care-l mpovreaz. Dumnezeiasca
mprtanie este "hrana" , ,,izvorul nemuririi" , ,,mana" , ,,mn
carea i butura cea adevrat" . De aceea omul se apropie, pe
ct i st n putin, frecvent " ca s nu moar " . Dumnezeiasca
Liturghie se i svrete aproape n fiecare zi. La Sfnta
Euharistie preotul cheam tot poporul care se gsete acolo
prin cuvintele: ,,Apropiai-v! " , i pentru acesta se roag
nainte, ca s se mprteasc cu vrednicie n numele Domnului
i i mulumete dup aceea Stpnului iubitor de oameni.
Repet nc o dat, cheia acestor probleme serioase precum
mprtania credincioilor cu Trupul i Sngele lui Hristos
se afl n minile preotului bun, priceput, plin de iubire i cu
fric de Dumnezeu. Acestuia nu-i rmne dect s deschid
inimile credincioilor si, ca s intre Mirele lor.
-,
6
Nu cumva trebuie ca noi, cei mai tineri, s
alctuim un alt canon asemntor cu canonul
"
"liturgic al Prinilor notri? i nu cumva acest
canon trebuie s fie numit " social" , ca s regle
menteze relatiile dintre oameni n afara Bisericii?
,
Prea cucernice printe, nu este lucru neobinuit c se

nasc asemenea ntrebri n sufletul sfiniei tale, mai ales la
nceputul misiunii tale preoeti. Ai venit pentru prima dat
n contact cu pstoriii ti, ai sesizat problemele lor, le-ai
trit i ca un pstor responsabil te-ai ostenit s pui umrul la
rezolvarea lor. De altfel, relatezi destule dintre acestea i te
lupi pentru o nou stare de lucruri care s-a format n comu
nitatea satului tu, n decursul ultimilor ani. S nu crezi ns
c ceea ce ne lipsete este o regul " social " care s stabileasc
relaiile dintre oameni i s rezolve problemele lor. Mcar s
fie rezolvate problemele comunitii noastre prin reguli i
norme! Lucrul acesta ar fi cel mai uor cu putin.
Pe de alt parte, canonul acesta exist, ne-a fost dat
prin descoperire n legea desvrit a harului i a iubirii, i
pe aceasta se lupt, de veacuri i pn astzi, Biserica cretin
s-o realizeze n lume, rugndu-se nencetat "Vie mpria
Ta" i "Fac-se voia Ta, precum n cer, aa i pre pmnt" i,
ostenindu-se n fapt i n cuvnt, s schimbe inimile i sa
ndrepte spre scopul acesta lucrrile oamenilor.
Nu uita ns c lumea " se afl sub cel viclean " i c
"
" mpria lui Dumnezeu este nluntrul nostru . Tu s faci
totul ca s-i ajui pe fraii ti i s-i uurezi, urmrind ns
ntotdeauna mntuire a sufletelor lor, sIluirea mpriei
lui Dumnezeu n inimile lor. Dac se ntmpl aa, atunci s
au rezolvat toate problemele lor. Nu m refer la " ce vom
mnca sau ce vom bea, sau cu ce ne vom mbrca" , pentru
care, de altfel, se ngrij esc deaj uns, singuri i cu ajutorul
diferitelor organizaii, ci la problemele venice, la mntuirea
n Hristos, la propirea duhovni ceasc, la izbvirea de pcat
i la libertatea n Hristos. Aceasta este lucrarea ta i pentru

ea vei da rspuns naintea lui Dumnezeu n acea zi nfrico
toare i pentru strdania n aceast latur te va judeca i
ntistttorul tu, cel nsrcinat de El pe pmnt, episcopul.
Dac vezi astfel lucrurile, atunci vei nelege importana
"
"canonului liturgic al Prinilor notri.
n Tainele i prin Tainele pe care tu le svreti, oamenii
i vor afla mntuirea. Acestea sunt izvoarele harului, care
prin iubirea lui Dumnezeu Tatl, prin j ertfa rscumprtoare
a lui Hristos i prin darurile Sfntului Duh i vor renate pe
enoriaii ti, i vor ntri, i vor crete, i vor nl. a , i vor
ntri, i vor ierta, i vor face s dea roade de iubire i i vor
face motenitori ai mpriei lui Dumnezeu.
Tu i vei ndruma ndeaproape la izvoarele de ap
curate ale vieii i nu-i vei lsa s se adape din " fntni
pustiite " . Vei nva mpreun cu ei s se roage " cu o gur i
cu o inim " Printelui lor cu rugciunile Bisericii, s nale
slav lui Dumnezeu prin imnele i troparele pe care le-au
alctuit Sfinii Bisericii noastre. i vei aj uta s nvee n cine
i cum trebuie s cread. i vei ajuta s se apropie cu
contiina curat de Sfintele Taine i s primeasc har i
putere din acestea. i dac astfel i faci buni cretini, multe
dintre problemele lor se vor rezolva sau i vor pierde
acuitatea de la nceput, iar roadele relaiilor sociale nu vor
ntrzia s apar. i n vremea Prinilor notri existau
nenumrate probleme: foamete, strmtorare, moarte, calamiti,
rzboaie, ucideri, tlhrie, robii, dar Biserica, urmnd cu
acrivie cuvintelor Domnului: " C utai mai nti mpria lui
Dumnezeu, i toate celelalte se vor aduga vou " , a pus
accentul pe cele venice i " stttoare " , preferndu-le celor
trectoare i striccioase. Lupt-te i tu pe aceeai cale lsat
de dnii i nu te ndoi c astfel i vei mplini i lucrarea de
cpti, ndrumndu-i oile la "legile mntuirii" , i vei contribui
i la rezolvarea problemelor lor pmnteti i la convieuirea
lor panic.
-
20 RAsPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
7
Dac la cimitir exist preot, este neaprat nevoie
ca preotul de parohie s-I nsoeascft pe mort
pn acolo?
Pentru dou motive consider c este absolut nevoie ca

preotul de parohie s-I nsoeasc pe mort pn la cimitir: n
primul rnd din raiuni liturgice. Din momentul n care
trupul este luat de acas pentru a fi dus la biseric, unde i se
va face slujba de nmormntare, ncepe un fel de procesiune
cu cntare continu care nu se ntrerupe odat cu Apolisul
slujbei de nmormntare, ci se continu pn la mormnt,
ncheindu-se dup ngroparea mortului.
n vechile Molitfelnice se prevede psalmodierea cntrii
" " "
" Sfinte Dumnezeule . . . , ,'preasfnt Treime . . . , "TatI nostru . . .
i dup ngroparea trupului i acoperirea mormntului,
troparele " Cu duhurile drepilor . . . " etc. Cea mai caracte
ristic n acest sens este slujba de nmormntare a clugrilor,
n timpul creia, de la biseric la mormnt se cnt idiomelele
"
" Care desftare lumeasc . . . etc., n trei stri pe drum i se
face de fiecare dat ectenie i rugciune. n timpul n care se
acoper mormntul se cnt alte trop are i se fac dousprezece
metanii pentru cel adormit. La fel i la slujba "preotului care
s-a svrit" , la ceasul mutrii din biseric la mormnt
"preoii cnt irmoasele Canonuluj celui mare",
Trisaghionu12, "ntru odihna Ta, Doamne . . . " etc. n toate cele
trei situaii, Apolisul se face doar dup ngropare3. Dac
2 Cntarea "Sfinte Dumnezeule, Sfinte Tare, Sfinte fr de moarte,
miluiete-ne pe noi".
3 n Biserica Ortodox Romn, otpustul slujbei nmormntrii se face n
biseric, pe drumul ctre groap fiind rnduit s se cnte de mai multe

ori "Sfinte Dumnezeule . . . " funebru, iar lng groap s se rosteasc
rugciunile nceptoare, ectenia morilor i "Venic pomenire", urmate
de vrsarea paosului peste trupul celui adormit i a pmntului peste
sicriul cobort, cu formula de ncheiere: .,Slav lui Dumnezeu, care aa a
binevoit!". Este adevrat c, n practica liturgic exist obiceiul ca preotul
IOA.'\)NIS FOUNDOULIS 27
lum seama i la purtarea Epitafului, la sfritul Utreniei

Smbetei celei Mari, care este tocmai o prenchipuire a
obiceiurilor de nmormntare ale Bisericii cretine n Hristos,
vom vedea exact acelai lucru: o adevrat procesiune cu
cntri, cu lumnri aprinse, tmieri, ripide, preoi etc . ,
care-L nsoesc p e Hristos Cel mort n mormnt.
Toate acestea arat c Biserica a nconjurat ntotdeauna
cu un respect deosebit trupurile plecate ale fiilor ei i le-a
nsoit cu mult cuviin sfnt la ultima lor locuin de pe
pmnt. i aa cum astzi ar fi de neneles purtarea Epitafului
fr procesiunea sfnt cuvenit, la fel i purtarea mortului
la mormnt este de neneles fr preot i fr procesiunea
bisericeasc . Din fericire, lucrurile acestea se pstreaz n
parohiile mici din satele i orelele noastre.
n oraele mari necesitatea a redus i aceast procesiune
sfnt la o prezen simbolic a preotului, care st lng
oferul cortegiului, cu epitrahilul i o cruce. Chiar dac este o
umbr palid a practicii bisericeti corecte, ea trebuie oricum
s fie pstrat. Preotul l preia pe decedat i nu-l prsete
dect dup ce-l aeaz n mormnt. De aceea ar fi corect s-I
nmormnteze el nsui pe enoriaul su n pmnt i nu " s
I predea" preotului de cimitir.
A aprut dej a i al doilea motiv pentru care se impune
ca preotul s-I nsoeasc pe decedat pn la cimitir. Este un
motiv pastoral i uman . Preotul este p rintele fiului su
duhovnicesc i atunci ar fi de neneles ca un printe s nu-l
nsoeasc pe fiul su la mormnt, ci s l ase lucrarea aceasta
groparilor? n asemenea mprejurri i se d ocazia Bisericii,
mai mult dect oricnd, s-i arate iubirea i afeciunea fa
de decedatul pe care, dei a murit, nu nceteaz s-I socoteasc
s rosteasc o formul ce poate fi asimilat otpustului de care vorbete

Prof. Foundoulis, i anume: ,,Dumnezeu s-I ierte, Dumnezeu s-I odihneasc!" .
Aceast rnduial este consemnat n cazul nmormntrii mirenilor i a
celei din Sptmna Luminat. n cazul rnduielii de nmor-mntare a
pruncilor i a preoilor i a diaconilor de mir este prevzut ca otpustul s
se rosteasc nainte de a fi aezat sicriul n mormnt (vezi Molitfelnic, Ed.
I .B.M.B.O.R. Bucureti, 2002, p. 254 i 300).
-,
mdular nedesprit al comuni unii ecleziastice, de vreme ce

moartea n Hristos, " a celor ce cred" , nu este nimic altceva
dect " somn" . n acelai timp, Biserica i arat i respectul
fa de rudeniile lui, n inima crora este datoare s aduc
mngiere i ndejde, folosind prilejul acesta s-i atrag mai
aproape de Hristos i de Biserica lui.
8
Dac se gsete la vreme de nevoie, preotul poate
s svreasc paraclisul sau alt slujb fr
epitrahil?
o ntrebare asemntoare a pus i Mitropolitul Gavriil

al Pentapolei sfntului Simeon al Tesalonicului (m. 1429).
Gavriil ntreab de ce n timpul slujbelor sfinte este necesar
s se foloseasc veminte, de vreme ce preotul prin hirotonia
lui are n mod personal harul Sfntului Duh. i dac este cu
putin s svreasc slujba fr epitrahil. (ntrebri XVII).
Sfntul Simeon rspunde c, ntr-adevr, preotul are
harul, dar Tainele sunt alctuite i din elementul material,
aa cum omul este format din trup i suflet. i ncheie: "De
aceea i vemintele preoilor sunt necesare i nu se cade a
lucra cele ale preoiei fr epitrahil, deoarece i vemintele
sfinte au harul dumnezeiesc, cci fiecare dintre acestea are o
anumit importan duhovniceasc i se d cu binecuvntarea
arhiereului " .
Prin urmare, se interzice n mod explicit svrirea
oricrei slujbe de ctre preot fr epitrahil ( "fr epitrahil nu
se poate svri nici o slujb "). ntr-adevr, epitrahilul este
emblema preoiei preotului i simbolul harului Sfntului
Duh, care S-a revrsat asupra lui prin Taina Preoiei, dup
cum spune atunci cnd l aeaz pe grumaz: " Binecuvntat
este Dumnezeu, Cel ce vars harul Su peste preoii Si . . . . " .
Cnd preotul svrete o slujb sau o Tain, nu o face n
numele lui ca om, ci ca preot al lui Dumnezeu i reprezentant
IOALNIS FOUNDOULIS 29
al Bisericii, n numele creia se roag n acel ceas, cu rugciunile

rnduite de ea. Din momentul n care se va mbrca cu acesta,
preotul devine instrumentul harului, svritorul, "vasul"
Sfntului Duh.
Fr epitrahil se svresc, dup sfntul Simeon,
"toate rnduielile obinuite pe care preoii le svresc n
mnstiri: Miezonoptica, C easurile i Pavecernia" . i astzi,
n bisericile de enorie, Miezonoptica i Ceasul al noulea se
svresc fr epitrahil.
Dar, dac apare nevoia ca preotul s svreasc vreuna
din celelalte slujbe, i nu are epitrahilul? Din nou sfntul
Simeon al Tesalonicului rspunde c dac este absolut
nevoie " s svreasc slujba, sau rugciunea, sau Botezul,
sau altceva dintre cele sfinte" i dac nu este cu putin s
gseasc epitrahil, " ca s nu prseasc lucrarea" , preotul s
ia o cingtoare sau o bucat de sfoar sau de pnz s o
binecuvnteze i s o foloseasc drept epitrahil , svrind
slujba. Dup aceasta, recomand ca pnza s nu mai fie socotit
o pnz obinuit, ci s o foloseasc sau la o lucrare sfnt,
dac poate s o ntrebuineze, sau s o pstreze undeva ca s
nu fie pngrit. Aceste lucruri le recomand sfntul Simeon
al Tesalonicului.
Ct despre Paraclis, Utrenie sau Vecernie, cred c pot
s fie svrite la nevoie de ctre preot fr epitrahil, rostind
"
"Pentru rugciunile Sfinilor Prinilor notri . . . , aa cum se
face la mnstiri de ctre clugri sau de mireni cnd nu este
preot. Firete c atunci nu va spune cele ale preotului pe care
le-ar fi rostit dac ar fi slujit ca preot, adic purtnd vemntul
preoesc sau epitrahilul.
30 RSPlJNSURI LA PROBLEME LITURGICE
Care epitrahil are forma cea mai corect, cel

care este alctuit din dou pri nguste, sau cel
fcut dintr-o singur pnz lat?
Forma iniial a epitrahilului era asemntoare cu cea

a orarului diaconului, adic alctuit dintr-o bucat ngust de
pnz, ale crui dou capete n loc s cad unul n fa i altul
n spate, precum orarul, cdeau amndou n fa. Astfel,
epitrahilul cuprindea gtuI preotului sau era purtat ntr-un
mod oarecare n j urul gtului. De la modul acesta de a fi
purtat a primit i numele ("eII1:-r;paXtlAwv" sau "rrept'LpaXtlALov" )
i lui i se datoreaz i simbolismele interpretate de exegeii
sfintelor slujbe, adic faptul c prenchipuie jugul lui Hristos
sau harul Sfntului Duh care se revars asupra preotului.
Exact forma aceasta o are epitrahilul i n vechile picturi i
icoane n care se disting cele dou margini care cad n fa i
una aproape c o acoper pe cealalt.
Aproximativ aceeai form o pstreaz vemntul
acesta i n Apus. i preoii romano-catolici poart n timpul
svririi slujbelor o pnz ngust care se aeaz pe gt, cu
cele dou margini n fa.
n vechile Molitfelnice - manuscris, care descriu rnduiala

hirotoniei preotului, se spune c episcopul poart i cealalt
margine a orarului n fa, rostind "Vrednic este " , fr ca ea
s fie aezat peste preotul nou hirotonit. Aceast tradiie o
pstreaz i astzi unii arhierei n timpul hirotoniei. Aici
vedem vechea practic, nfiarea de la nceput a epitrahilului,
adic a bucii de pnz ale crei capete cad nelegate n fa,
aproape una peste ceal alt, ca n icoane.
Mai trziu, ca s se potriveasc mai bine, s-au legat
cele dou laturi de pnz cu panglici mici, clopoei, sau nasturi.
Astfel s-a ajuns la nfiarea de astzi a epitrahilului ndoit,
care este i mai conform cu vechea tradiie, mai frumos i mai
estetic, dar i mai practic i mai uor de purtat sub aceast
n
IOANl\'IS FOUNDOULIS 31
form. Epitrahile vechi cu aceast nfiare se pstreaz n

numr mare n sacristiile vechilor biserici i mnstiri, brodate
cu imagini aurite de sfini, ngeri sau alte podoabe.
Epitrahilul ulterior, alctuit dintr-o singur bucat, cu
o nfiare nepotrivit cu istoria lui, are i lipsuri estetice.
Ar fi de dorit ca preoii notri s se ntoarc ncetul cu ncetul
la vechiul epitrahil ndoit, evitnd n continuare confecionarea
noilor epitrahile late , inestetice .
10
Cnd se face Litie ( "frngerea pinii" ) se pome
nete numele persoanei prznuite i n timpul
Vohodului Mare al Dumnezeietii Liturghii?
De la nceput trebuie s tim c nu exist nici o legtur

ntre aceste dou rnduieli, a Litiei i a Dumnezeietii
Liturghii. La parohii ne-am obinuit s vedem svrindu-se
"
"frngerea pinii , adic Litia, la sfritul Vecerniei, la
sfritul Utreniei, adic dup Doxologie i, cteodat i la
sfritul Liturghiei, conform obiceiurilor care s-au impus n
diferite locuri, n funcie de venirea credincioilor i a celor
prznuii care svresc frngerea pinii. Astfel, avem
impresia c toate acestea, n special Utrenia, Sfnta Liturghie
i "frngerea pinii " constituie o unitate.
Dac vom cerceta originea acestor slujbe, precum i
practica mnstireasc contemporan, care pstreaz mult
mai exact dect parohia nfiarea corect a slujbelor, vom
vedea clar c este vorba despre lucruri sep arate.
" "
"Frngerea pinilor , " Binecuvntarea pinilor este o
slujb absolut separat, a crei poziie de nceput se gsete
l a sfritul Vecerniei Mari a privegherilor. Prin urmare , nu
are nici o legtur cu Sfnta Liturghie.
Dar i dac se svrete la sfritul Utreniei, nu are
nici o legtur cu Liturghia, chiar dac din punct de vedere al
timpului se gsete mai aproape de aceasta dect dac se
svrete la sfritul Vecerniei. S consemnm faptul c,

dup tipicul mnstiresc, Sfnta Liturghie nu se svrete
unit cu Utrenia, intercalndu-se slujba Ceasului nti, Apolisul
final i, dup o ntrerupere de aproape o or, se cnt Ceasurile
trei i ase i apoi se svrete Dumnezeiasca Liturghie.
Dar i n parohii, cel prznuit, pentru care se svrete
frngerea pinii, nu ofer n mod necesar i darurile pentru
Dumnezeiasca Euharistie. Prin urmare, n situaia aceasta
Liturghia nu se svrete n mod special pentru cel srbtorit.
Dup cele spuse, concluzia este evident. De vreme ce
"
"frngerea pinii i Dumnezeiasca Liturghie sunt dou rn
duieli separate, cel pentru care se svrete frngerea pinii
nu va fi pomenit n timpul Sfintei Liturghii, doar dac aceeai
persoan ofer mpreun cu pinile puse nainte i d arurile
de pine i vin necesare pentru Sfnta Euharistie.
Dincolo de toate acestea, ns, i n situaia dat, cea
care hotrte este contiina preotului ca pstor i printe al
parohiei. Preotul nu va mpiedica s fie pomenit cel prznuit
sau cei prznuii i n timpul Dumnezeietii Liturghii, de
vreme ce acetia sunt mdulare vii ale parohiei , chiar dac
svresc numai frngerea pinii i dac socotesc c aceasta
va contribui la ntrirea legturilor dintre mdularele bisericii
lui i la folosul lor sufletesc.
11
Preotul, n timpul Vohodului Mare pomenete
numele, n special numele ctitorilor vii ai Bisericii,
,
sau ale celor morti?
Este tiut c se pstreaz tradiia ca l a vremea

Vohodului Mare, n afar de formula general i cuprinztoare:
"Pe voi pe toi s v pomeneasc Domnul Dumnezeu ntru
mpr{lia Sa . . . " , s fie pomenii n mod special arhiereul
locului, crmuitorii, diferite tagme de credincioi i, n special,
pe nume, cretinii care aduc daruri, i numele celor adormii.
IOAiNIS FOUNDOULIS 33
Obiceiul acesta i are nceputul probabil n Tradiia veche,

anume s fie pomenii cei care aduceau diferite daruri la
Sfnta Proscomidie. Nu pare ns att de vechi, de vreme ce
nu se ntlnete n manuscrisele liturgice nainte de secolul
al XVIII-lea.
Unii arhierei au oprit pomenirea aceasta n timpul
Vohodului Mare, ca s evite anumite devieri care nsoesc
deseori erudiia ostentativ a unor preoi instruii crora le
plac exprimrile arhaizante patetice, pomenirea numelor
enoriailor " cu inele de aur" , aa cum i numete apostolul
Iacob, cea fcut pentru a plcea oamenilor, incoerenele
unor preoi mai puin instruii i prelungirea fr motiv a
Vohodului Mare, prin pomenirea irurilor de nume ale celor
vii i ale celor mori. Acolo ns unde s-a mpmntenit obiceiul,
este bine ca pomenirea s fie pe ct este cu putin mai
simpl i mai limitat4.
La Liturghiile particulare, unde sunt de fa puini
credincioi, ar fi fr sens ca liturghisitorii s nu le pomeneasc
numele. Cnd este vorba ns de Liturghia de Duminic sau
din srbtorile mari care se svresc pentru toat comunitatea
cretin i pentru toi credincioii , nu este inspirat s se
pomeneasc n mod special doar jertfa celor care s-au
ntmplat s aduc daruri . Preotul i va pomeni pe acetia la
Sfnta Proscomidie i la dipticele Dumnezeietii Liturghii.
La fel de neinspirat este ceea ce se aude cteodat n
cazul parastaselor somptuoase, svrite de unii preo.i, care
obinuiesc s adauge la Vohodul Mare, pe lng numele
decedatului, i expresia: "Pentru care se aduce aceast jertf
fr de snge . . . " , sau ceva asemntor.
Liturghia din Duminici i srbtori se aduce pentru
toi cretinii prezeni i abseni , vii i mori , i nu doar
pentru adormitul privilegiat. Ct despre pomenirea ctitorilor,
4 n Liturghierul romnesc, n privina Vohodului Mare, se specific

foarte clar: "Nu se citesc pomelnice i nu se ating capetele credincioilor
cu sfntul potir " (vezi Liturghier, Ed. I .B.M.B.O.R, Bucureti, 2 000, p.
152).
34 RASP1)NSURI LA PROBLEME LITURGICE
Biserica se roag ntotdeauna " Pentru cei care iubesc bun

cuviina casei " Domnului i n special pentru cei care au avut
dispoziia evl avioas s druiasc bani, s depun osteneli ca
s nale sau s nnoiasc bisericile sfinte. n mprejurri
excepionale, precum trnosirea Bisericii, la hramul locaului
sfnt sau la parastasul ctitorilor ei, ntru pomenirea ostenitorilor
este cu dreptate s se pomeneasc i acetia pe nume,
bineneles dac sunt cunoscute. Dar repetarea continu, la
fiecare Liturghie, i n faa celor prezeni va fi mpovrtoare
i nu tocmai bineplcut lui Dumnezeu, iar preotul va fi n
primejdie s fie caracterizat ca farnic, impietnd i smerenia
cretineasc a ctitorilor evlavioi.
12
n vechile Molitfelnice publicate la Veneia, n
rugciunea zilei a opta de la naterea copilului
citim "... i d Doamne ca numele Tu cel sfnt s
rmn nelepdat ... ", n timp ce n Molitfelnicele
mai noi citim: " ... i d Doamne s rmana
neatrnat ... " . Care expresie este cea corect:
nelepdat sau neatrnat?
Aceast frumoas observaie a preacucernicului printe

ne d prilejul s consemnm cteva lucruri indispensabile
despre publicaiile crilor noastre liturgice, ca s se neleag
rspunsul nu numai la aceast nedumerire, ci i l a multe
altele care se nasc n mintea celor care nu folosesc superficial
crile liturgice, citind n fug rugciunile i slujbele, ci se
ostenesc s neleag amnunit i cu duh critic sensul
rnduielilor i al lucrrilor sfinte. Tocmai pentru aceasta este
vrednic de laud deosebit acest preot, ca i ceilali asemenea
lui, care vor s fie " cercettori tiinifici " ai lucrrilor pe care
le svresc i nu instrumente liturgice mecanice. Aa cum
tim cu toii, tiparul este o descoperire relativ nou. La nceput,
toate crile erau scrise cu mna de ctre caligrafi, pe papirus
IOA.,. NIS FOUNDOULIS 35
sau pergament, adic pe piei de animale special prelucrate

i, mai trziu pe hrtie, mai nti cu majuscule i mai apoi cu
litere mici.
n mod special crile liturgice erau scrise de cele mai
multe ori n mnstiri, n care existau ateliere speciale ale
clugrilor caligrafi. Asemenea manuscrise exist n numr
mare n diferitele Biblioteci ale lumii, la Atena, Roma, Paris,
Londra, Viena i n bibliotecile mnstirilor din Sinai, Ierusalim,
Sfntul Munte i n multe alte pri.
Era firesc, din pricina multelor copii, ca diferitele
rugciuni, trop are i texte liturgice s conin deseori greeli
ortografice, cauzate de cunotinele gramaticale limitate i
de atenia redus a copiatorilor, de citirea dificil a manus
crisului vechi, i de receptarea auditiv , pentru c deseori
copia se fcea dup dictare.
Cnd s-a descoperit tiparul, n secolul al XV-lea,
diferii editori sau nvai au nceput treptat s tipreasc
crile noastre liturgice n Apus, n special la Veneia, unde
existau mari tipografii greceti. Aceste prime tiprituri, ns,
nu erau aa cum era firesc, ireproabile, cci le fceau oameni
care cu toat buna lor credin nu aveau nici cunotinele,
nici mijloacele necesare ca s cerceteze i s diortoseasc
textele. Se bazau pe unul sau dou manuscrise, considerate
cele mai bune i le imprimau ct mai ngrijit cu putin. Aa
s-au pstrat greelile accidentale ale acestor manuscrise, la
care s-au adugat i scprile tipografice.
Rul ns s-a generalizat pentru c noile ediii erau
aproape ntotdeauna reimprimri ale vechilor ediii, aveau
aceleai greeli i, n plus, noile greeli tipografice. Lucrul
acesta n-a rmas neobservat de ctre clericii nvai i de
ctre Patriarhia Ecumenic. De aceea, de-a lungul timpului,
s-au alctuit diferite comisii de diortosire a crilor liturgice,
sau diferii preoi instruii i-au asumat diortosirea lor, n
mod oficial sau neoficial.
Cel mai important efort l-a depus Bartolomeu de la
mnstirea Cutlumu i Imbrios, care au diortosit multe
greeli din crile noastre liturgice. Lucrarea este n tot cazul
-
36 RASPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
dificil, pentru c mai nti trebuie ca diferitele slujbe s fie

cercetate i editate critic, adic pe baza tuturor manuscriselor,
sau cel pu.in a celor mai importante, lucru care nu s-a
ntmplat nc. De aceea, pn astzi, strdaniile au rezolvat
foarte pu.ine lucruri.
Acum s revenim la expresiile "neatrnat" sau "nele
pdat" . Primul cuvnt nseamn ceva de sine stttor,
atotputernic, care nu depinde de nimeni. Al doilea cuvnt
(compus n limba greac din verbul rsapvoupen - a tgdui i
alfa privativ ), nseamn ceva care nu este tgduit de
nimeni, nerespins de nimeni, care nu este contestat, ci,
dimpotriv, se insist cu trie n acesta i se mrturisete
fr ntrerupere.
Rugciunea n care se afl cuvntul este rugciunea
nsemnrii pruncului , acesta primind nume n ziua a opta de
la natere. Rugciunea, fiind foarte veche, era citit de la
nceput celui care se arta preo.ilor Bisericii i i manifesta
dorin.a s devin cretin. Atunci numele su se scria n
cartea candidailor cretini, a catehumenilor, i " se pecetlui a ",
adic era binecuvntat prin semnul crucii la frunte, gur i
piept, de ctre preot. Tocmai la aceasta se refer i rugciunea,
anume nsemnarea cu semnul crucii i la dorina omului s
fug de "deertciunea lumii " i s urmeze "poruncile " lui
Histos. Preotul se roag s rmn statornic n mrturisirea
cretin i s se nvredniceasc, "la vremea potrivit " , de
Sfntul Botez i de Dumnezeiasca mprtanie. Din acel
moment, cel venit ncepea s poarte cinstitul nume al lui
Hristos, s se cheme cretin, catehumen. i tocmai de aceea,
rugciunea i cere s nu devin tgduitor, s se lepede de
Sfntul nume al lui Hristos, ci hotrt i neovielnic s
nainteze spre Botez, i pn la sfritul vieii s rmn un
cretin credincios. Expresia " numele Tu cel Sfnt s rmn
nelepdat de dnsul . . . " are acest neles.
Cuvntul "neatrnat" nu-i gsete locul aici. Cnd,
mai trziu, s-a mpmntenit botezul copiilor, prezena
pruncului n Biseric a fost legat de primirea numelui n
ziua a opta, ca urmare a practicii iudaice a tierii mprejur i
IOA.NIS FOlJNDOlJLIS 37
a primirii numelui de ctre Mntuitorul n aceast zi. Sensul

a rmas acelai: pruncul " se pecetluiete " , se binecuvnteaz,
i se d numele i astfel ncepe s fie numit cretin.
Preotul se roag ca numele lui Hristos s rmn
"
"nelepdat de ctre noul vlstar al Bisericii cretine.
Acum, iat cum s-a ajuns la sensul de "neatrnat" .
Toate manuscrisele, ncepnd cu ediiile vechi, conin termenul
corect, "nelepdat" . ntr-o ediie din Veneia, - pentru c
apare n cele tiprite aici - fie din greeal tipografic, aa
cum este cel mai probabil, fie pentru c diortositorul n-a
neles sensul iniial al cuvntului "nelepdat" , l-a nlocuit cu
cunoscutul "neatrnat" . De altfel , cele dou cuvinte difer
doar printr-o liter. Apoi, toate ediiile greceti noi, chiar i
cele oficiale, au preluat scrierea greit i au permanentizat
o, repetnd sensul greit " anexartiton " , n locul celui corect,
"
" anexarni ton .
i aceasta s-a ntmplat n pofida sensului, a
manuscriselor, a ediiilor mai vechi, a versiunii studiate a
Molitfelnicului Romei, a traducerilor mai vechi care au toate
sensul " anexarniton ", i a ultimei revizuiri critice, pe care a
tacut-o profesorul P. Trembelas, pe baza manuscriselor de la
Atena n lucrarea " Micul Molitfelnic " (vol.I, Atena, 1950, pag.
324). Mcar s fie aceasta singura greeal care se gsete n
crile noastre liturgice !
13
n Psalmul 5 0 citim: C iat, ntru frdelegi m
"
am zmislit i n pcate m-a nscut (cKiool1oc)
maica mea" . De ce s-a folosit CKiool1oc i nu
CKU 110C? Ce nseamn CKiool1oC i de ce apare?
A doua jumtate a versetului 7 al Psalmului 50, n

toate ediiile Sfintei Scripturi i n toate crile noastre
liturgice este formulat " i n pcate m-a nscut maica mea" .
Verbul KWOW, conform dic.i onarului nseamn " am poft de
38 RAsPLSURI LA PROBLEME LITURGICE
mncruri neobinuite, pofta femeii nsrcinate" . Adic expresia

aceasta nseamn c are aproape acelai coninut cu jumtatea
versetului de dinainte: "c n frdelegi m-am zmislit" , cu
care este pus n paralel, dup msura cunoscut a poeziei
ebraice, " a paralelismului sinonimic " . Cele dou exprimri
vor s sublinieze pctoenia omului, care de la zmislire este
cufundat n pcat. Verbul 8KUl108 nseamn aproape acelai
lucru ( " zmislesc, sunt nsrcinat " ) dar versiunea aceasta
nu exist n nici un loc. Poate apare n vreo ediie improvizat,
sau n vreo variant citat din memorie a Psalmului, exact
ceea ce am spus i despre " anexarniton " , care a fost nlocuit
cu acel termen devenit cunoscut, " anexartiton " .
14
D e c e nainte de fiecare Vecernie citim Ceasul al
noulea, eliminnd Ceasurile unu, trei i ase,
care se citesc doar n timpul Postului Mare?
Slujbele Ceasurilor unu, trei, ase i nou, sunt rnduieli

monahale prin excelen, care au intrat, cu timpul, n practica
bisericilor de mir i, de atunci i pn astzi, se svresc de
regul n toate zilele anului, fie n Postul cel Mare, fie n
afara lui.
Ceasul nti se svrete unit cu Utrenia, Ceasul al
treilea i al aselea nainte de dumnezeiasca Liturghie, n
timpul Proscomidiei, iar Ceasul al noulea dup amiaz,
nainte de Vecernie. Cnd aceste slujbe au nceput s se
svreasc i n bisericile de mir, urmarea a fost c n-au
putut s fie adaptate orelor zilei pentru care fuseser rnduite
de la nceput, adic pentru orele apte, nou dimineaa,
dousprezece i trei dup amiaza, pentru c poporul nu putea
s-i lase preocuprile i lucrul zilnic i s se afle aproape
toat ziua n biseric. Astfel, toate au fost adunate mpreun,
n grupe mari, aa cum se practic n parohii n Postul Mare,
cnd sunt citite toate mpreun, dimineaa, printre slujbele
Utreniei i Vecerniei, ca i cum ar fi o slujb umca. In

celelalte zile s-a pstrat doar Ceasul al noulea, care nainte
era unit cu Vecernia, ca o reminiscen a vechii practici
liturgice, n timp ce celelalte Ceasuri sunt trecute cu vederea,
pentru c s-a impus obiceiul ca Dumnezeiasca Liturghie s
fie unit direct cu Utrenia.
Slujba de diminea era suficient de lung i ar fi
devenit mpovrtoare ca timp, dac se pstrau i cele trei
Ceasuri care lipsesc astzi. n Bisericile slave, care au pstrat
mai fidel tipicul vechi, continu s se citeasc Ceasurile
aproximativ dup rnduiala mnstireasc, adic Ceasul
nti unit cu Utrenia, care se cnt ca o mic priveghere
seara, Ceasul al treilea i Ceasul al aselea nainte de
Dumnezeiasca Liturghie, n jurul orei nou dimineaa, iar
Ceasul al noulea nainte de Vecernie.
15
Nedumeriri aprute dintr-o curioas "frngere a
pinii" n Epir.
Un preot ne scrie:
n parohia unde am fost hirotonit ca tnr preot,
enoriaii mei sunt obinuii s se svreasc " frngerea
"
pinii la sfritul Sfintei Liturghii , n afara bisericii, n
curte, cu prescuri care au fost tiate n genul anaforei, care se
dau credincioilor ce srut icoana sfntului prznuit i las
pe discul bisericii ceea ce au, ca mulumire Qbiceiul acesta s
a nrdcinat mult n sufletele credincioilor. Trebuie s-l
acceptm sau este anticanonic, iar "frngerea pinii" nu
trebuie s se svreasc, cum se face de obicei, la Vecernie,
sau nainte de "Binecuvntat este . . . "?
Aa cum am scris, rspunznd la ntrebarea a zecea,
"
" frngerea pinii este o rnduial a crei poziie canonic
-
obinuit se afl la sfritul Vecerniei privegherilor5. Aa

cum observ sfntul Simeon al Tesalonicului, cnd nu se
svrete priveghere, nu se binecuvnteaz nici pinile: "Cci
aceasta a aprut n mod excepional pentru osteneala prive
gherii, ca fraii de atunci i mai ales cei sfinii, care se gsesc
n osteneal i mai ales liturghisitorii s aib rugciune
pentru mprtirea cu nfricotoarele Taine, binecuvntarea
lui Hristos i o mic mngiere " (Dialoguri, cap. 342 ). Acesta
este scopul de la nceput al frngerii pinii i poziia obinuit
n cadrul sfintelor slujbe din zi i din noapte ale Bisericii
noastre. Aa se i svresc pn astzi n sfintele mnstiri.
Dar s ne amintim din nou de acel principiu care
caracterizeaz slujbele noastre bisericeti . Atunci cnd se
transfer de la mnstiri la parohii acestea sufer anumite
modificri impuse de mprejurrile speciale n care triesc
credincioii. Astfel, la "frngerea pinii " s-a pstrat scopul
sfintei slujbe, adic sfinirea credincioilor prin mprtirea
cu pine sfinit, i forma slujbei, prin cntri i rugciuni,
aa cum se face la mnstiri. Dar, despre timpul svririi ei
timpul svririi ei nu mai este valabil acelai lucru. Ea a
fost mutat la sfritul Vecerniei srbtorilor, chiar dac nu
se fcea priveghere de toat noaptea, sau la sfritul Utreniei,
iar dac nevoile speciale o impuneau i la sfritul Liturghiei.
Prin urmare, n situaia la care ne-am referit nu se observ,
n principiu, nimic neobinuit sau anticanonic. Simplu, ceva
care apare n alt parte ca excepie, aici obiceiul locului l
impune ca regul.
Ct despre prima parte a slujbei, adic binecuvntarea
artosului tiat i mprirea lui ntr-un cadru neobinuit,
desigur c nu putem s spunem c avem alCI o acnVIe
tradiional cultic.
Rndui ala slujbei "frngerii pinii, " presupune cinci
artose n amintirea celor cinci pini pe care Domnul le-a
5 Este vorba de slujba Litiei, n cadrul creia se sfinesc artose, gru, vin
i untdelemn. Artosele se frng i, stropite cu vinul binecuvntat, se
mpart credincioilor care se ostenesc la priveghere.
IOANIS F01JNDOULIS 41
binecuvntat n pustie, nlarea i binecuvntarea uneia

dintre ele i dup aceea i a celorlalte mpreun, frngerea i
mprirea lor la sfritul slujbei .
Nu putem s condamnm cu uurin un obicei foarte
vechi , aa cum pare, dar i evlavios i att de expresiv.
Cteodat aceste obiceiuri conserv tradiii bisericeti vechi,
locale i universale, care altfel s-ar fi uitat. Ele au fost pstrate,
n anumite pri, cu evlavie de ctre generaii de preoi i credin
cioi, iar astzi sunt o motenire preioas n minile noastre.
Exist i anumite obiceiuri care stau mpotriva tradiiei
i practicii liturgice bisericeti corecte, dar pe acestea le vom
aborda n mod diferit. Aici nu gsesc nici un motiv care s ne
sileasc s fim intransigeni i duri peste msur. Vom avea
alt dat prilejul s vorbim despre valoarea i poziia
obiceiurilor locale n cultul nostru.
Doar un lucru ar putea preotul acesta, cu cuvenita grij,
s recomande credincioilor s aduc cinci pini ntregi care,
dup binecuvntare, s fie tiate. i nu le va veni greu s
accepte aceasta atunci cnd li se va explica simbolismul frumos
al pinilor i respectiva practic i nvtur a Domnului
cuprins n Sfintele Evanghelii (Matei XlV, 13-21; xv, 32-39;
Marcu VI, 32-44; VIII, 1 - 1 0; Luca IX, 1 0-1 7; Ioan VI, 1 -59).
16
,
A .-.t
aZI man UIre a...
.
A
t ' "
sau "I
A nVll
. .n d d'In mormant ... "?.
A
Publicm mai jos o scrisoare interesant a unui prea

cucernic preot:
"Psalii notri mai vechi, din tradiie i conform tipicelor
mai vechi i crilor liturgice ale Bisericii noastre, precum
Octoihul , la sfritul Utreniei, dup Doxologie i cntarea
"Sfinte Dumnezeule . . . ", nainte de nceperea Sfintei Liturghii,
cntau troparul: ,,Astzi mntuirea . . . " , pentru glasul nti,
doi, trei i patru i troparul " nviat-ai din mormnt . . . " pentru
glasurile cinci, ase, apte i opt
.. ......................--------------------------------------- -
42 RAsPUNSCRI LA PROBLEME LITURGICE
In ultimii am, ms, conform C alendarului ecleziastic,

editat anual de Diaconia Apostolic, s-a scos cu desvrire
acest al doilea minunat tropar " nviat-ai din mormnt . . . " ,
stabilindu-se s se cnte mereu doar ,,Astzi mntuirea . . . " .
Omisiunea aceasta este pentru noi pricin real de
nedumerire i de ntristare, cci aa cum socotim, nu-l mai
ntlnim n alt parte la sfintele slujbe. Deci, v rugm s ne
rspundei de ce s-a ntmplat omisiunea aceasta i dac
exist posibilitatea trimitei cuvntul nostru de nedumerire
Comisiei Sinodale a Calendarului ecleziastic despre aceasta" .
De la nceput credem c exist o mic nenelegere
referitoare la scopul pe care-l are C alendarul ecleziastic,
editat n fiecare an de Diaconia Apostolic. Ca de fiecare
dat, n partea introductiv a acestui calendar se repet c
scopul lui nu este desfiinarea Tipicului Bisericii celei mari a
lui Hristos, ci dimpotriv, el urmrete s-i ajute pe preoi i
pe cntrei n aplicarea lui ct mai exact.
Ca s folosim exprimarea Calendarului: ,,Nu se urmrete
diortosirea sau anularea tipicului, ci completarea lipsurilor
lui, datorate reformrii calendarului bisericesc, a dispoziiilor
tipiconale i adaptarea Chiriacodromionului la acestea" .
Fundamentul lui este tipicul Bisericii din Constantinopol i
constityie, ntr-un oarecare fel, prescurtarea acestuia.
In repetate rnduri se face recomandarea ca preoii s
cerceteze direct Tipicul Bisericii celei mari, la care se fac n
multe rnduri i trimiteri. De altfel, nimeni nu poate s pun
la ndoial ct de folositor i practic este acest Tipic de format
mic, care surprinde att greelile, ct i explicaiile
incomplete ale Tipicului celui mare i uureaz nenchipuit
de mult svrirea sfintelor slujbe.
i toi, mai mult sau mai puin, suntem martorii
greelilor care au avut loc, nu din indiferena preoilor sau a
cntreilor, ci din tlcuirea greit sau din nepricepere n
folosirea Tipicului Bisericii celei mari. i, aa cum corect se
subliniaz n C alendarul-Tipic, reformarea calendarului care
s-a limitat doar la datele fixe ale anului liturgic i a lsat ca
srbtorile schimbtoare s se desfoare n funcie de
IOAcNIS FOUNDOULIS 43
calcularea zilei Patelui (care se face dup vechiul Calendar

iulian), a devenit pricina marilor anomalii n rnduiala
tipiconal a srbtorilor, dar i n vechiul sistem al rotirii
pericopelor Evanghelice, adic a Chiriacodromionului. Toate
aceste probleme nu le prevedea vechiul Tipic. Ele constituie
obiectul i scopul existenei Calendarului Ecleziastic. Dar s
nu se cread c acest C alendar, n numele uniformitii
liturgice, urmrete s desfiineze vechile practici care sufer
n anumite locuri i se pstreaz aa, sau sunt ntotdeauna la
dispoziia " celui mai mare " . Nu se dorete cu tot dinadinsul
metoda " tvlugului liturgic " mai vechi, care s-a aplicat mai
nainte la Roma, dar care i n ara lui nu mai are astzi
mersul locomotivei.
Aceasta o vom clarifica n practica oficial, aa cum se
aplic n marile biserici, pe care putem s-o urmrim sau
personal sau prin intermediul staiilor radiofonice . De multe
ori auzim " Doamne, strigat-am . . . " , fr stihurile "Pune
Doamne . . . " , l a Vecernie, ca i "Dumnezeu este Domnul . . . " ,
fr stihuri la Utrenie. Altfel, de multe ori se cnt toate
stihurile psalmilor Laudelor, tipicele i Fericirile la Liturghie
i Psalmii la Chinonic.
Tipicul nu menioneaz n mod special despre trop arul
"
" nviat-ai din mormnt . . . , pentru c n cele mai multe dintre
biserici s-a obinuit s se cnte doar ,,Astzi mntuirea . . . " . n
tot cazul, n mnstiri se pune ntotdeauna pentru glasul de
rnd "nviat-ai din mormnt . . . " .
Cntarea o auzim de multe ori i n bisericile de mir.
Dovada c Biserica noastr prin Calendarul ei nu tinde " s-o
desfiineze " este c se gsete i n ultima ediie oficial a
Ceaslovului, editat de Diaconia Apostolic n anul 1963.
Acolo, la pagina 87, exist vechea rnduial: "Dac este
duminic, dup sfritul Doxologiei i al Cntrii ntreite
"
" Sfinte Dumnezeule . . . , punem troparele nvierii, pentru
glasurile nti, doi, trei, patru primul tropar, ,,Astzi mntuire a
a toat lumea . . . " , pe glasul al patrulea. De la glasul cinci la
glasul opt punem al doilea tropar: " nviat-ai din mormnt . . . " ,
pe glasul opt.
S consemnm c exist i alt tradiie referitoare la

acest aspect: ,,Astzi mntuirea ... " , se cnt pentru glasurile
nti, trei, cinci i apte, iar "nviat-ai din mormnt . . . " , pentru
glasurile doi, patru, ase i opt.
Publicm scrisoarea printelui paroh i, prin revista
"
"Efimerios , o supunem la rndul nostru cercetrii Comisiei
Sinodale, n sperana c o clarificare potrivit n-ar fi fr
sens, cel puin pentru nlturarea oricrei eventuale nedumeriri.
17
Este greeal i este pcat dac preotul tmiaz
n timpul Doxologiei mari, i dac da, de ce ?
Jertfa de tmie, la vremea Doxologiei mari, nu este

prevzut clar de tipic, ns este pstrat de muli preoi din
tradiie, nu numai la praznicele mprteti, ci i l a
Liturghiile obinuite. Ca s vedem dac practica aceasta este
corect sau nu, vom face o mic incursiune n vechea practic,
comparnd-o cu poziia de astzi a Doxologiei mari, dup
unirea Dumnezeietii Liturghii cu slujba Utreniei.
Aa cum este tiut, Doxologia mare este ultima parte a
slujbei Utreniei, care se ncheie cu troparul: ,,Astzi mn
tuirea . . . " , sau "nviat-ai din morm nt . . . " , n Duminici, i
troparul srbtorii sau al sfntului n celelalte zile. Astzi, la
bisericile de parohie urmeaz imediat: "Binecuvntat este
mpria", adic se vestete nceputul Dumnezeietii Liturghii.
ns, ntre aceste dou rnduieli separate cu desvrire, aa
cum am scris i alt dat, exist anumite rugciuni diaconeti
i preoeti care ncheie Utrenia i alte rnduieli pregtitoare
pentru Dumnezeiasca Liturghie.
Astfel , din Utrenie s-a srit ultima ectenie, cererile,
rugciunea plecrii capetelor i Apolisul. Din partea pregtitoare
a Dumnezeietii Liturghii s-a omis Psalmul 50, "mprate
ceresc . . . " , " Slav ntru cei de sus lui Dumnezeu . . . " , " Doamne,
buzele mele vei deschide . . . " i dialog dintre preot i diacon, n
m
IOA.'l"NIS FOUl'mOULIS 45
cazul n care la Dumnezei asca Liturghie ia parte i diaconul.

Toate acestea, n afar de Psalmul 50, care nu se mai
spune, au fost concentrate i rostite n tain de ctre preot, n
timpul Doxologiei mari , care din pricina lungimii i a poziiei
ei, a fost considerat i timpul cel mai potrivit ca s se spun
"
"tainic cele pe care evoluia cultului liturgic le-a rnduit s
nu se spun "cu glas tare" . Acestea au legtur i cu aducerea
jertfei de tmie de care este legat chestiunea noastr.
Ar trebui s recunoatem n aceasta, dac tradiia are
fundament, un element al sfritului Utreniei sau unul preg
titor pentru Dumnezeiasca Liturghie. n situaia tmierii se
ntmpl al doilea lucru.
C onform cu vechile mrturii, nainte s nceap
Dumnezeiasca Liturghie, preotul tmiaz altarul, toat
biserica i din nou altarul. Aceasta ne mrturisesc scrierile
puse pe seama sfntului Dionisie Areopagitul (Despre ierarhia
Bisericeasc) i ale sfntului Simeon al Tesalonicului.
Ultimul ne spune c, nainte de Dumnezeiasca Liturghie,
preotul "tmiaz n chipul crucii Proscomidiarul i Sfnta
Mas, apoi ntregul altar, apoi i pe preoi , artnd prima
transmitere a harismelor lui Dumnezeu ctre sfini i prin
sfini ctre ceilali, cci vedem pe unii tmind i toat biserica
i poporul ntotdeauna . . . i , din nou urcnd n altar, deoarece
Dumn ezeu este nceputul i sfritul buntilor, al crui
tron i loc este altarul. Aceasta arat harul pogort din cer,
vrsndu-se n dar lumii prin Iisus Hristos i, buna mireasm
a Duhului, urcndu-se din nou ctre ceruri prin El. i aceasta
ne vine ntotodeauna prin Iisus Hristos " (Dialoguri, cap. 96).
i n Constituia lui Filotei al Constantinopolului, care
codific vechea practic liturgic, diaconul, dup Apolisul
Proscomidiei, "cnt miluiete-m, Dumnezeule i tmiaz
cruci Sfnta Mas, Proscomidiarul, ntregul Altar, ca i
ntreaga Biseric, ncep d din partea de nord" . Dup tmiere
urmeaz trei metanii: " Imprate ceresc . . . , Slav ntru cei de
sus . . . " i celelalte. Reminiscena acestei practici este tmierea,
prev zut de Liturghiere, a Sfntului Altar, dup apolisul
proscomidiei, zicnd troparele: " n mormnt cu trupuL . " , " Ca
40 RASPLJNSURI LA PROBLEME LITURGICE
un purttor de via . . . " i " Iosif cel cu bun chip . . . " . Aici
tmierea a fost considerat unit cu slujba Proscomidiei,
mai ales cu Sfnta Liturghie.
Dar practica veche s-a pstrat mai exact n sfintele
mnstiri. n timpul slujbei Ceasului al aselea, cu care se
unete Sfnta Liturghie, preotul tmiaz altarul i Biserica.
Tradiia s-a pstrat mai clar la Liturghia Darurilor mai
nainte sfinite, nainte de care se aducea jertf de tmie,
fr nici o legtur cu Proscomidia, la vremea n care se
cntau Fericirile, n legtur direct cu Dumnezeiasca
Liturghie care urma.
Deci, putem s tragem concluzia c tmierea la vremea
Doxologiei mari nu este antitipiconal, ci absolut n conformitate
cu vechea practic liturgic, de vreme ce pstreaz cu exactitate
aducerea jertfei de tmie nainte de Sfnta Liturghie.
18
La slujba logodnei i n timpul rugciunii ,,Doamne,
Dumnezeul nostru ... , . . . cci Tu din nceput ai
fcut parte brbteasc i femeieasc i de la
Tine se unete brbatul cu femeia ... " , n acest
moment se obinuiete ca mirii s pun n cele
dou degete mici ale minii verighetele. Este
corect aceasta i de ce?
n practica de astzi, n general, unirea minilor drepte

sau a degetelor mici de la mna dreapt a mirilor, se face de
ctre preot n timpul Nunii i, mai ales, n momentul acela
al rugciunii care precede cununiile "Dumnezeule cel Sfnt,
Care din rn ai fcut pe om ... , nsui i acum, Stpne,
ntinde mna Ta din nlimea sfntului Tu loca i unete
pe robul tu (N) cu roaba ta (N), pentru c de ctre Tine se
nsoete brbatul cu femeia" . Conform manuscriselor, unirea
aceasta a minilor sau a inelelor nu se face ntotdeauna n
acelai moment sau n acelai fel.
IOANKIS Fm.JNDOULIS 47
Astfel, i sub aspectul acesta unele manuscrise meni

oneaz: " . . . i le unete lor degetele de la mna dreapt . . . " , dar
momentul are loc dup rostirea acestei rugciuni ( " i preotul,
"
innd mna lor dreapt, le unete una cu cealalt sau " le
"
mpreun mna dreapt ), altele dup rugciunea "Binecuvntat
eti Doamne ... " , iar altele la sfritul slujbei, (" i mpreunndu-le
minile lor drepte, spune . . . " ).
Pentru slujba logodnei ns, nu se prevede astzi
unirea minilor sau a degetelor. n multe manuscrise, punerea
inelelor este urmat de mpreunarea minilor sau a degetelor
mirilor. Astfel, dup punerea inelelor, preotul rostete: "Se
logodete robul lui Dumnezeu (N), cu roaba lui Dumnezeu (N)
n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh" . i,
lundu-le minile, le unete reciproc sau " astfel inndu-le
preotul mna dreapt, le mpreuneaz " .
mpreunarea aceasta a minilor se dezleag dup
srutarea pe care i-o ddeau mirii la sfritul slujbei logodnei.
Astzi nu se ntmpl aceasta, dar se pare c acest obicei
vechi s-a pstrat n anumite pri. Presupun c motivul pentru
care a ncetat s se ntmple aa se datoreaz obiceiului, care s
a mpmntenit ulterior, anume s se uneasc slujba logodnei
cu slujba Cununiei.
Atunci, ca s nu se ntmple de dou ori acelai lucru,
unirea minilor s-a limitat i are loc doar la slujba Cununiei .
Cu aceast ocazie subliniem c nu trebuie s uitm c la slujba
Cununiei s-au pstrat n anumite locuri vechi obiceiuri locale,
care i au fundamentul n tradiia veche i evlavioas. i
acestea care s-au oficializat n practica de astzi i au rdcinile
lor n alte tradiii vechi locale, care pentru un motiv sau altul
au avut o mai mare rspndire dect celelalte. Sensul acestei
legturi a minii sau a degetelor nu este greu de descifrat.
Unirea minilor este simbolul legturii n numele i
naintea Sfintei Treimi, a unirii oamenilor, a comuni unii celor
doi strini pn n momentul acel a n care consimt, mplinind
voia lui Dumnezeu, s vin la nsoirea nunii i la deplina lor
unire sufleteasc i trupeasc. Sfntul Simeon al Tesalonicului
spune, n felul su caracteristic, c preotul "unete minile

acestora, artnd unirea lor desvrit " (Dialoguri, cap.

279). i cuvintele rugciunii arat aceasta: " ntinde mna Ta. . .
i unete-l p e robul tu (N) cu roaba t a (N), pentru c de ctre
Tine se nsoete brbatul cu femeia. Unete-i pe dnii ntr
un cuget, ncununeaz-i ntr-un trup . . . " .
n multe manuscrise, unirea aceasta este nsoit de
anumite expresii care arat clar sensul lor: " Se unete robul
lui Dumnezeu (N) cu roaba lui Dumnezeu (N), n numele
"
Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh sau "Primete-o pe
aceasta din nlimea locaului . . . " sau "Purcedei n pace"
sau "Dreapta lui Dumnezeu s-a artat ntru trie, dreapta
Lui m-a nlat " . Dar i fr aceste cuvinte frumoase, unirea
simbolic a minilor este att de elocvent, vorbete de la
sine. Trebuie doar ca preotul s tie limbajul ei tainic i s-i
ajute pe miri s neleag simbolismul ei sfnt.
Ct despre unirea minilor la logodn, aceasta avea
exact acelai sens. Cel binecuvntat de ctre Biseric cu
respectiva slujb a logodnei face o promisiune oficial n faa
lui Dumnezeu despre viitoarea unire, pe care o simbolizeaz
reprezentativ unirea minilor.
19
De ce nu se fac nunti
, n luna mai?
Este vorba despre un obicei idolatru antic, care dup

mrturia lui Plutarh i a altor scriitori era inut de romani.
De la acetia obiceiul s-a rspndit n lumea elenistic i n
Bizan i a ajuns pn n epoca noastr. Este legat de
superstiia c de ziua n care se svrete nunta depinde i
viitorul, anume dac ziua a fost frumoas, rea sau posomort,
urmrile vor fi pe msur. Nu tim precis din ce pricin luna
mai a fost considerat de ctre romani nepotrivit pentru
svrirea nunilor.
Din multele explicaii pe care le d Plutarh, se pare c
nici romanii epocii lui nu tiau exact motivul. Cel mai probabil
IOANNIS FOT..JNDOULIS 49
se pare c n aceast lun avea loc srbtoarea lemuriilor,

care era nchinat zeilor pmnteni si morilor.
Superstiia aceasta s-a continuat i n perioada cretin,
poporul depunnd eforturi s explice c se datoreaz srbtorii
sfintei Mavra (3 mai), al carei nume amintea de doliu i de
nenorocire sau numelui acestei luni, omonim cu cuvntul
magie (mai-magie), de care trebuia s se team n mod special
viitori miri, sau relaiilor fireti ale anumitor animale n
timpul acestei luni, sau cuceririi Constantinopolului (29 mai),
dei, aa cum am vzut, obiceiul acesta este mai vechi cu o
mie de ani dect cucerirea.
Nu trebuie dect s consemnm c o asemenea superstiie
se afl n antitez cu credina cretin. Pentru omul credincios
nu exist zile bune i zile rele, sau luni prielnice i luni
nefaste , care pot s influeneze n bine sau n ru viaa lui
conjugal. Toate zilele i nopile aparin Domnului cerului i
al pmntului, C are "trimite lumina i ea se duce " i Care "a
desprit prin mijloc lumina de ntuneric" , aa cum ne nva
Sfnta Scriptur i ne repet rugciunile Bisericii .
Deci, cretinii pot s vin la nunt dup voia Domnului
n orice zi, neinnd seama de luni i zile i timpuri i ani
( Galateni IV, 1 0). Un scop i un caracter diferit are, cu
desvrire, interdicia Bisericii pentru svrirea nunilor
n timpul perioadelor de post.
20
Buretele trebuie s se pstreze nuntrul Sfntului
Potir, n amintirea cunoscutului eveniment sau
trebuie s fie scos i aruncat, aa cum socotesc
,'
UDIl ?.
ntr-adevr, sunt unii preoi care sunt de prere c

buretele din Sfntul Potir nu numai c nu sluj ete unui scop
practic, deoarece curirea Potirului se face cu acopermintele,
ci dimpotriv este un focar de necurie i igrasie. Mnai de
50 RSPlJNSlJRI LA PROBLEME LITURGICE
aceste sentimente nclin spre desfiinarea lui, iar unii mai

curaj oi, deja au fcut-o. Va trebui s subliniem c fac un
lucru ru i c argumentele lor sunt nefundamentate.
Dac cineva ntlnete bureii din Sfintele Potire murdari
sau mucegii, de vin nu sunt bureii, ci preoii care nu arat
atenia i grija cuvenit. Dimpotriv, exist preoi i m rog
ca toi s fie aa, care pstreaz ntr-o curenie exemplar
Sfintele Vase i, cu evlavia care i caracterizeaz, dup splarea
i curarea Sfntului Potir, l terg cu un acopermnt
uscat, special, srut Potirul i aeaz buretele nluntrul lui
ca s absoarb urmele de igrasie, n eventualitatea c au rmas
i dup aceea l acoper cu atenie. Buretele l pstreaz
ntotdeauna ntr-o curenie exemplar, aa cum se cuvine
destinaiei lui sfinte.
Aa cum se pare , destinaia practic a buretelui este
minim, dar aceasta n-are nici o importan. Buretele n-a
fost introdus numai pentru un scop practic, ci mai mult ca s
simbolizeze acel burete care i-a jucat rolul lui n Patima
Rstignirii Domnului. Aceast Ptimire a Domnului este simbo
lizat prin slujba punerii nainte, prin cuvintele i gesturile
preotului, prin diferitele vase liturgice i prin reprezentarea
coborrii de pe Cruce ("aKpa 'wrr8WW08tS") pe care o prenchipuia
i o prenchipuie nc n absida ei6
Utilitatea i oportunitatea nu sunt ntotdeauna cluze
bune n problemele cultului divin. Exist i ali factori care
au influenat formarea lui, care au jucat poate un rol mult
mai important dect primele.
Exist vase, rnduieli i practici liturgice care au
aprut din raiuni simbolice clare i altele care, cu trecerea
timpului, i-au pierdut menirea lor practic iniial, dar
exist astzi doar datorit sensului simbolic i mistic care li
s-a dat. Dac toate acestea se modific sau se distrug, avnd
ca unic criteriu logica i eficacitatea, nu tiu ce va ramne
din cultul nostru divin.
6E ste vorba de absida Proscomidiarului ("masa punerii nainte"), unde

poate fi pictat scena punerii n mormnt a Domnului (Epitafios).
IOANNlS FOUNDOULIS 51
i pentru ca s rmnem la Dumnezeiasca Liturghie,

oare un cuit n-ar fi fost mai practic dect copia, sau la ce ne
trebuie dou rnduri de acoperminte pentru Sfintele Daruri?
Sau crui scop sluj ete Vohodul mic, sau de ce zicnd
"
"Binecuvntat este Cel ce vine ntru numele Domnului . . . ,
preotul merge la scaunul cel mai de sus n timpul cntrii
"
" Sfinte Dumnezeule ? Sau de ce diaconul i pune orarul, iar
episcopul Omoforul mare, dup obiceiul obinuit? i mii de
alte lucruri ! Ignorana noastr, ncuraj at cteodat de o
evlavie strmb fa de cele ale Tradiiei, ne face mai
ndrznei dect trebuie.
21
Dac preotul este chemat s fac un serviciu
religios i ncepe cu "Binecuvntat este ... ", la
sfrit trebuie s fac Apolisul, sau nu este
neaprat nevoie?
Orice slujb bisericeasc are o anumit structur. Ea

ncepe ntotdeauna cu doxologie fa de Dumnezeu, dup
fiecare situaie n parte ( "Binecuvntat este Dumnezeul
nostru . . . " , "Slav Sfintei i Celei de o fiin. . . ", "Binecuvntat
este mpria . . . " ) i se ncheie cu Apolisul stereotip, mare
sau mic, care se pecetluiete cu formula "Pentru rugciunile
Sfinilor Prinilor notri . . . "
.
Binecuvntarea de la nceput i Apolisul pot s lipseasc

n anumite situaii , cnd o slujb se unete cu alta. Doar
atunci prima ncepe cu binecuvntarea de nceput i ultima
se ncheie cu Apolisul. Aa se ntmpl, de exemplu, la
rnduielile Ceasurilor mari i mici i la slujba Bobotezei, dar
aceasta este o excepie. n toate celelalte situaii, chiar dac o
slujb se unete cu alta, se pun doxologii i Apolise separate
pentru fiecare. Exemplu avem slujbele Miezonopticii, Utreniei
i Dumnezeietii Liturghii, care se unesc de obicei, dar fiecare
are binecuvntare i Apolis propriu (chiar dac Apolisul Utreniei
se face n tain), slujbele C easului 9 i ale Vecerniei,

rnduielile Logodnei i Cununiei, ale Dumnezeietii Liturghii
i ale Vecerniei plecrii genunchilor n ziua Rusaliilor etc.
Astfel, fiecare rnduial ncepe cu binecuvntarea lui Dumnezeu
i se ncheie cu binecuvntarea celor de fa la slujb, a credin
cioilor, pentru c n fond acesta este Apolisul, o binecuvntare
care nseamn sfritul slujbei sfinte i d semnalul plecrii,
al slobozirii credincioilor. Deci, nu cred c este ngduit sau
ndreptit eliminarea Apolisului.
22
Cum trebuie s se dea vinul sau "paharului de
obte " mirilor, i ce trebuie s se fac cu cel
rmas, s fie but n ntregime de ctre miri, s
se verse la Proscomidiar sau s fie consumat de
ctre copii?
i sub acest aspect nu a fost i nici nu exist o practic

uniform peste tot. n anumite pri preotul i d vin mirelui
i dup aceea miresei de trei ori. n alte locuri le d fiecruia
alternativ, de trei ori, mai nti mirelui, apoi miresei. Mai
sunt regiuni n care dup ce mirii primesc vinul, primete i
naul de trei ori.
Astzi se obinuiete ca mirii s primeasc o dat trei
nghiituri de vin, ca i naul. Simbolismul este evident: mirii
se fac prtai pentru prima dat hranei celei de obte i beau
din potirul comun, binecuvntat de Dumnezeu, care reprezint
comuniunea bunurilor vieii i unirea lor desvrit. Sau,
aa cum spune sfntul Simion al Tesalonicului, " este un
semn al unirii de la Dumnezeu ntru desftare i c din pace
i unire le va veni lor desftarea" (Dialoguri, cap 282).
Naul, "prietenul mirelui " , martorul i persoana care a
fost n multe rnduri puntea de legtur a unirii matrimoniale,
particip n mod simbolic i acesta l a bucuria i comuniunea
bunurilor mirilor.
Vinul rmas n Potir l consum mirele sau naul sau

altcineva dintre cei prezeni (copiii), fie se vars n locul special
amenaj at sau n pmnt, fie paharul este spart de ctre
preoi i odat cu el se arunc i coninutul lui. Aceste practici
le marturisesc diferitele manuscrise vechi.
Astzi s-au impus diferite obiceiuri, n funcie de locuri.
Toate se sprijin pe o anumit motivaie sau o anumit istorie.
Consumarea vinului de ctre mire, nai, cei prezeni
precum i vrsarea lui n locul de la Proscomidiar se face ca
s se evite pngrirea vinului binecuvntat cu "binecuvntare
duhovniceasc" .
La fel, consumarea lui de ctre copii amintete de
vechea practic prin care copiii nevinovai l ajutau pe preot
la consumarea celor prisositoare de la Dumnezeiasca Euharistie,
care atunci erau multe, pentru c sfinirea nu se limita ca
astzi la cantiti mici.
Spartul paharului i risipirea coninutului n pmnt
era simbolul fericirii omeneti relative care va fi comun
mirilor i va avea scop obtesc pentru acetia. Pe de alt
parte, vrsarea vinului pe pmnt nsemna prisosul de fericire
al mirilor, care se va revrsa i se va risipi n jurul lor. i aici
sunt valabile cele pe care le-am scris n rspunsul ntrebrii
numrul 18, referitor la obiceiurile locale.
Preotul i va ndrepta atenia n mod special asupra
unui lucru: pzirea vinului sfinit de orice fel de pngrire, fie
c aceasta se datoreaz nepsrii sau indiferenei celor
prezeni, fie diferitelor superstiii populare care din nrurire
i ndemn satanic, au fost legate de anumite slujbe sfinte ale
Bisericii noastre.
Astfel, n situaia de dinainte, nu v a lsa la dispoziia
celor necstorii, n special a fetelor, vinul rmas n pahar,
ncuraj nd n acest fel superstiia c dac beau vor grbi
ceasul nunii lor.
54 RASP1..JN SURI LA PROBLEME LITURGICE
23
n rugciunea cntrii heruvimice: ,,Nimeni dintre
cei legai cu pofte trupeti nu este vrednic ... " ,
citim printre altele i urmtoarele: " . . . ci binevo
iete s- i fie aduse darurile acestea de mine,
pctosul i nevrednicul robul Tu... ". Nedume
rirea mea nu este asupra cuvntului Daruri, ci
asupra cuvntului " acestea" , care ca pronume
demonstrativ presupune i existenta Cinstitelor
,
Daruri pe Sfnta Mas, lucru care nu s-a mplinit

nc. Deci, ce rol are aici cuvntul " acestea" ?
Observaia este foarte corect. Pronumele demonstrativ

"
" acestea , de vreme ce este rostit de ctre preot care se afl
naintea Sfintei Mese, presupune c Darurile se afl deasupra
acesteia i nu la Proscomidiar.
Altfel s-ar fi spus "Darurile acelea" , sau articulat
"
"Darurile . Toi tim ns, c se ntmpl exact invers: Darurile
se afl la Proscomidiar i nu pe Sfnta Mas, unde vor fi
aduse peste puin vreme, n timpul Vohodului Mare.
ntr-adevr, ne gsim naintea unei nepotriviri . Am
putea probabil s-o justificm, argumentnd c autorul rugciunii
vorbete n general despre Darurile care urmeaz s fie
aduse peste puin timp pe Sfnta Mas, referindu-se fr s
precizeze, la un fapt care urmeaz s se ntmple, ca i cum deja
s-a concretizat. Dar autorul rugciunii nu este unul oarecare.
Rugciunea "Nimeni dintre cei legai cu pofte trupeti
nu este vrednic. . . " , este una dintre cele mai frumoase rugciuni
ale Liturghierului nostru, cu for duhovniceasc, cu sensuri
nalte i exprimare aleas. Prin urmare, cu greu ar putea s
fie pus pe seama peniei autorului o asemenea nepotrivire.
Cercetarea trebuie s fie canalizat spre alt direcie,
fiindc rugciunea aceasta, chiar dac se ntlnete astzi n
cele dou Liturghii bizantine, a sfntului Vasile cel Mare i a
sfntului Ioan Gur de Aur, nu pare a aparine nici uneia
dintre ele, cel puin aa ne confirm manuscrise foarte vechi.
IOA.NIS FOUNDOULIS 55
Este ntlnit ns, n Liturghia alexandrin a sfntului

Grigorie. Se pare c i-a aparinut acesteia nc de la nceput,
pentru c dac cercetm bine, se refer la Hristos, ca i toate
rugciunile acelei Liturghii, n timp ce rugciunile Liturghiilor
bizantine, n afar de cea prezent i de celelalte trei ( " Ia
aminte, Doamne . . . " i "Plinirea Legii . . . " a Liturghiei sfntului
,
Ioan Gur de Aur i "Plinitu-s-a i s-a svrit. . . " , a Liturghiei

sfntului Vasile), toate se adreseaz lui Dumnezeu Tatl.
La Liturghia aceasta, a sfntului Grigorie rugciunea
se rostea drept "Rugciunea catapetesmei" , dup depunerea
Cinstitelor Daruri pe Sfnta Mas. Astfel, n mod deplin este
ndreptit expresia "darurile acestea" .
n momentul n care rugciunea a fost introdus n
Liturghiile bizantine, a primit poziia n care se gsete
astzi, dar textul s-a pstrat ca n Liturghia sfntului Grigore,
fr ca nimeni s ia seama pn acum, cel puin din cte tiu,
n afar de preotul care a pus ntrebarea despre dificultatea pe
care o prezint expresia "darurile acestea" . Astfel, se adaug i
un nou argument n cazul provenienei rugciunii din Liturghia
sfntului Grigorie, la care nimeni nu a luat seama.
24
Ce culoare trebuie s aib vemintele purtate de
preot, acopermintele la Proscomidiar i de pe
Sfnta Mas n timpul svririi Tainelor, ca i
n perioada Postului Mare, i n timpul celorlalte
srbtori ale anului, la nmormntare sau la
parastas?
De la nceput va trebui s subliniem c, n cultul divin,

culoarea are o semnificaie aparte. Armonia ei l ajut senti
mental pe cel prezent s se concentreze mai bine i s se
dedice svririi Tainei, n timp ce lipsa armoniei risipete
atenia i nu nate n suflet sentimentul ordinii cereti, care
se reflect n cultul divin.
56 RSPUNSURI L A PROBLEME LITURGICE
E ste certificat de ctre psihologie influena pe care o

exercit anumite culori n dispoziia sufleteasc a omului.
Culorile frumoase i simple din punct de vedere estetic
provoac triri pe msur. Pe de alt parte, fiecare culoare
ascunde i un simbolism, nu numai n cultul divin, ci i n
viaa de zi cu zi. Oare negrul nu nseamn doliu i zdrobire
de inim? Albul nu nseamn fericire i puritate? Roul nu
este culoarea care amintete de snge i j ertf?
Pe toate acestea este datoare s le foloseasc Biserica, ca
s reueasc mai bine n realizarea scopului sfintelor slujbe.
Toate simurile: vzul, auzul, mirosul, pipitul, chiar i gustul
conlucreaz la prearnrirea lui Dumnezeu i la curirea omului.
Chestiunea culorii vemintelor n-a fost cercetat istoric
i nu tim dac au fost tradiii referitoare la acest aspect, care
erau acestea n epoca bizantin, nici dac exista o tradiie unic
sau dac se impuneau diferite obiceiuri n anumite locuri. Doar
din mrturiile rare ale scriitorilor bisericeti sau din mrturiile
manuscriselor liturgice, putem s tragem anumite concluzii.
Cu toate c se pare c nu existau canoane aspre care s
precizeze culoarea vemintelor, aa cum au fost mai trziu n
Apus, totui exista o tradiie a culorilor. Astfel, n timpul
svririi Botezului, episcopul sau preoii purtau veminte albe.
n timpul postului Mare purtau veminte de culoare nchis.
Pe de alt parte, anumite ve minte aveau o culoare
consacrat, precum stiharul diaconilor care era alb, stih arul
episcopilor care era rou, sau alb, cu nuane roii, etc.
n Biserica Apusean exist dispoziii tipiconale care
precizeaz cu exactitate culoarea vemintelor preotului, dup
simbolismul fiecrei culori, n funcie de caracterul srbtorii.
Astfel, se poart veminte albe l a srbtorile nchinate
Mntuitorului Hristos, Nsctoarei de Dumnezeu i sfinilor
nemartiri. Veminte roii la srbtorile nchinate Patimilor
Domnului, Sfntului Duh, Apostolilor i martirilor, iar veminte
verzi l a Duminicile dinainte de Crciun i dup sptmna
Luminat, culoarea mov la ajunri i procesiuni i veminte
negre n timpul Postului celui Mare, la nmormntri i
parastase.
n Biserica noastr nu exist astzi anumite canoane

care s precizeze culoarea vemintelor. Sub aspectul acesta
cineva poate s spun c este o anarhie, extins la toi
slujitorii, conform creia fiecare preot poart culoarea care-i
place. De multe ori devenim martorii celor mai incredibile
aglomeraii de culori fr nici o legtur i fr armonie. O
culoare au vemintele Sfintei Mese, alta a Proscomidiarului,
alta a Acopermintelor Sfintelor Daruri, ale arhiereului, ale
fiecruia dintre preoi i diaconi. Adeseori acelai vemnt
preoesc este alctuit dintr-un mozaic de culori i nuane.
Cu siguran c se vor invoca motive economice care-i
mpiedic pe preoii notri s aib multe veminte de diferite
culori i-i oblig s se mbrace aa cum se poate, n special n
inuturile srace. Fr ca cineva s treac cu vederea adevrul
acestei obiecii, nu poate s nu accepte ns, c de cele mai
multe ori, ne facem vinovai mai mult de nepsare i de
neglijen, dect c suntem victime ale srciei noastre. Ne
apas i motenirea robiei noastre, ale crei urme rmn n
multe manifestri ale cultului divin.
Desigur, trebuie s mrturisim c starea s-a mbuntit
oarecum. n mod special, n bisericile mari se depune efort
din partea multor preoi s aib mai multe veminte preoeti
i diaconeti, de aceeai culoare, care s fie n armonie cu
vemintele Sfintei Mese. i preoii mai tineri evit polihromia
i i fac veminte cu mai mult bun gust dect cei b trni.
Cu toate acestea, exist i astzi o tradiie care precizeaz
culoarea vemintelor i care aa cum se pare, i are rdcinile
n vechea practic a Bisericii noastre. De exemplu, n timpul
slujbei Botezului se pstreaz n cea mai mare parte vechea
practic, i muli preoi se mbrac n veminte albe. Acestea
se poart i n perioada Patelui, n timp ce zilnic, n Postul
Mare, n toate prile se folosesc veminte negre.
De asemenea, epitrahile i feloane albe sau negre poart
preoii i la slujbele de nmormntare, conform tradiiei locale
sau vrstei celor adormii. La Sfntul Munte, care a pstrat cu
mult evlavie vechile tradiii, preoii poart veminte albe n
timpul citirii Evangheliei nvierii de la Utrenie din Duminici i
veminte roii la praznicele nchinate Nsctoarei de Dumnezeu.

n perioada Postului celui Mare i a Patelui mbrc
mintea Sfintei Mese i a Proscomidiarului, are aceeai culoare
cu vemintele preoilor, adic sunt negre sau albe, dup situaie.
Pentru celelalte srbtori mari i perioade al anului
liturgic nu exist tradiie care s precizeze culoarea vemintelor.
Nici n timpul svririi Sfintelor Taine sau al altor
slujbe nu se schimb culoarea vemintelor Sfntului Altar.
Doar preoii poart, dup situaie, veminte strlucitoare sau
de doliu. Acelai lucru este valabil i pentru svrirea slujbelor
de nmormntare sau a parastaselor. Niciodat nu trebuie s
se mpodobeasc cu culori de doliu Biserica i Sfntul Altar,
orict de important ar fi fost n lume cel decedat. Asemenea
diferene nu trebuie s apar n Biserica Cretin, nu doar
pentru c sunt potrivnice duhului evanghelic al egalitii, ci
i pentru c doliul exagerat nu este conform cu sensul pe
care-l d cretinismul morii, pe care o consider " adormire " ,
"
"ieire i "mutare de la cele triste, la cele de folos i de
cinste, l a odihn i bucurie" (Rugciunea plecrii genunchi lor
din ziua Rusaliilor). La Biseric cei ntristai vin s primeasc
mngiere i ndej de, nu tnguire i disperare.
25
Cnd trebuie s se ia cununiile de pe capul mirilor,
la sfritul srutrii, sau la rugciunea ,,Doamne
Dumnezeul nostru... , primete cununile lor" ?
Asupra acestui aspect nu exist, dar se pare c nici nu

a existat n vechime, o practic de acest fel . n unele pri
cununiile " se ridic" la rugciunea: " Doamne Dumnezeul
nostru . . . " , n alte locuri la sfritul slujbei, dup Apolis, iar
n alte pri dup purcede rea mirilor la casa lor. Aceasta se
datoreaz n principal unei raiuni practice, adic poziiei
felicitrilor, n funcie de obiceiurile specifice locului. i m
voi explica n continuare.
Poziia rnduit a felicitrii este exact dup nconjurul

mesei, nsoit de cunoscutele tropare, " Isaie, dnuiete . . . "
.a. Cele dou rugciuni mici care urmeaz "Mrit s fii mire
ca Avraam . . . " , " i tu , mireas, mrit s fii ca Sara . . . " , care
se rostesc de ctre preot n timp ce atinge sau nal cununiile,
sunt primele urri pe care mirii le primesc dup nunta lor,
care cu dreptate se cuvin preotului care a svrit Sfnta Tain.
n momentul acesta urmau urrile i mbririle
celor prezeni. Mai nti veneau prinii care, dup manuscrise,
urau mirilor: "Druiete, Doamne, copiilor notri din roua
cerului i din belugul pmntului . . . " i-i srutau pe acetia
i cununiile lor. Dup aceea veneau cei prezeni la eveniment,
n timp ce strana cnta primele cntri ale Nsctoarei de
Dumnezeu, pe cele opt glasuri.
Apoi, n procesiune, mergeau spre cas, purtnd continuu
cununiile i acolo se citea rugciunea: " Doamne, Dumnezeul
nostru . . . " i se Tacea Apolisul. Urarea aceasta este numit de
ctre codici: "Urarea srii " sau "Dezlegarea cununiilor" sau
" "
"Ridicarea cununiilor sau "Luarea cununiilor sau "Luarea
cununiilor de pe capetele mrilor" sau "Urarea ridicrii cunu
niilor de la casa mirilor" sau, mai simplu, "Urarea de la
ridicarea cununiilor" .
Titlul arat clar destinaia liturgic a rugciunii la
care face aluzie i expresia "Primete cununiile lor n mpria
Ta" , care n cteva manuscrise este nsoit de nsemnarea:
" "
" i scoate cununiile de pe capetele lor sau "ridic cununiile .
Aceasta era poziia de la nceput, cea corect, a felicitrii
i a ridicrii cununiilor, care se pstreaz n anumite pri,
n special la sate. Diferenele care au aprut mai trziu se
datoreaz dificultilor ntmpinate n inerea acestui tipic,
n special n marile orae. Astfel, s-a pstrat cu strictee
practica de la nceput, dar felicitarea a fost urmat imediat
de ridicarea cununiilor, cu respectiva urare i Apolis, indiferent
dac ducerea la casa lor se Tacea sau nu n procesiune.
Din nou, n alte pri ridicarea cununiilor se Tacea de
regul la locul ei, ca n vechime, dar urarea, din motive de
rnduial, a fost mutat la sfritul slujbei.
60 RASPlJNSURI LA PROBLEME LITURGICE
n alte pri nu se ridicau cununiile la urarea rnduit,

ci la sfrit, dup felicitri, ca cei prezeni s poat s srute
cununiile. Aadar, care este practica cea mai corect acum?
Cu siguran cea primar, de la nceput, care are ns
dezavantajul c, n condiiile n care se svresc astzi
nunile, devine att de nepotrivit i neadecvat, cci n pofida
cntrii continue, slujba se ntrerupe i toat rnduiala i
pierde sfinenia i seriozitatea ei.
Acest lucru, de altfel, a provocat diferitele strdanii
pentru aflarea unei soluii de compromis, ct mai puin rea
cu putin. Adic, avem i aici ceva asemntor cu mprirea
slciilor sau a florilor n timpul srbtorii nchinate Sfintei
Cruci, a pinii la Litie, a ungerii cu untdelemn n timpul
Maslului, i a cuminecrii cu Dumnezeiasca Euharistie.
Preotul, cnd pstreaz n locul su vechea tradiie, s
o fac strduindu-se s in sufle celor care vin s felicite
respectul, disciplina i evlavia fa de Taina car e svrete
.
i fa de lcaul sfnt unde se desfoar. Dac Cununi a se
svrete ntr-un asemenea mediu i sunt mplinite, ct de
ct, aceste condiii sau dac preotul reuete cu personalitatea
sa i cu lucrarea sa duhovniceasc sistematic s le creeze,
atunci s se urmeze exact vechea rnduial . Dac aceasta nu
este cu putin, s urmeze tradiia pe care a gsit-o n
parohia lui, aplicnd i aici cuvenita " iconomie " .
26
De cte ori i n ce momente ale sfintei slujbe
este corect s se trag clopotele, i de ce?
Trasul clopotelor a avut de la nceput un vdit caracter

de ntiinare, de vestire. Adic, este semnul nceputului unei
slujbe i un mod de chemare al credincioilor.
n tipicele manuscrise gsim ndrumri despre lovirea
clopotelor, n funcie de srbtoare. Astfel, se precizeaz n afar
de altele " cum trebuie s se trag clopotele " , n cte " stri " i
IONIS FOUNDOULIS 61
cu cte clopote . Dup btaia clopotelor, credinciosul putea s

neleag importana fiecrei srbtori i ceasul nceputului
slujbei, mai ales n perioada n care calendarele i orologiile
nu erau l a ndemna oricui, stabilind mersul la biseric.
Acest tras al clopotelor are loc i astzi, dar fr reguli
i fr cercetare. La mnstiri este invers, exist mai multe
feluri de toac i de clopote, iar modul i timpul lovirii lor, de
altfel destul de complicat, se precizeaz de tipicul fiecrei
mnstiri n parte.
La bisericile de mir, despre care este vorba aici, clo
potele sunt trase, aa cum am spus la nceput, nainte de
nceputul oricrei slujbe, ca s-i ntiineze pe credincioi.
Adic, clopotul bate nainte de Vecernie, de Utrenie, i nainte
de Dumnezeiasca Liturghie.
Cnd o slujb este unit cu alta, clopotul este tras din
nou la sfritul celei dinti. De exemplu, este tras la sfritul
Ceasurilor, ca s nceap Vecernia cu Liturghia Darurilor
mai nainte sfinite, la sfritul Ceasurilor mari, ca s nceap
slujba Vecerniei i a Liturghiei sfntului Vasile cel Mare, n
ajunul Crciunului i al Bobotezei, sau la Vecernia cea mare,
din Vinerea sfintelor Patimi, la sfritul Liturghiei pentru
nceputul slujbei "plecrii genunchilor" din ziua de Rusalii
sau al Aghiasmei celei mari sau n cinstea unei srbtori
naionale etc.
Astfel, credincioii sunt ntiinai despre nceputul
slujbei care urmeaz i sunt chemai s vin la aceasta. O
dificultate o prezint trasul clopotelor doar n timpul sluj bei
Utreniei, care se svrete unit7 cu Dumnezeiasca Liturghie.
Aa cum tim, n aceast situaie din urm, clopotul
bate de trei ori, adic la nceputul Utreniei, la Catavasii i la
Doxologie. Despre nceputul Utreniei, nu s-a ridicat nici o
obiecie, iar despre Doxologie vom explica la rspunsul ntrebrii
numrul 1 7 . Adic, este vorba despre trasul clopotului care
7Termenul "unit" trebuie neles n sensul c apsolisul Utreniei nu se

mai rostete, binecuvntarea Dumnezeietii Liturghii fiind dat imediat
dup troparul de la finalul a utreniei.
anun nceputul Dumnezeietii Liturghii, care are loc exact

1} ainte de aceasta, ca i tmierea i rostirea rugciunii
t e ceresc . . . " .a.
"1 mpara
Dar de ce s-a pstrat obiceiul s fie tras clopotul i n
timpul Catavasiilor? Poate pentru a fi vestii din nou credincioii
despre nceputul Dumnezeietii Liturghii, poate pentru a fi
completat numrul sfnt de trei pentru trasul clopotelor.
Dar poate c se datoreaz i influenei Liturghiei
arhiereti. Aa cum tim, n acest moment are loc intrarea
arhiereului n biseric, pentru a sluji l a Utrenie i a svri
n continuare Dumnezeiasca Liturghie, iar venirea lui este
salutat prin sunetul clopotelor.
n afar de acest scop practic, anume chemarea credin
cioilor, clopotele se trag fie ca s exprime bucuria Bisericii,
fie ntristarea ei, fie ca s nsoeasc glasurile credincioilor
cu procesiuni sfinte, de bucurie sau ntristare.
n prima situaie ar trebui s enumerm sunetul de
bucurie al tuturor clopotelor n timpul slujbei nvierii, la
cntarea "Hristos a nviat" , legat de nceputul slujbei
Utreniei Patelui, iar n a doua sunetul de doliu al clopotelor
n Vinerea cea Mare i la slujbele de nmormntare i, n
sfrit, ultima ipostaz, glasul clopotelor n timpul purtrii
icoanelor, la hramurile bisericilor sau al Epitafului, n timpul
sluj bei Utreniei din Smbta cea Mare.
27
n c e z i i la c e or se face coborrea i ridicarea
icoanei trupului lui Hristos de pe cruce?
Rnduiala pogorrii lui Hristos de pe cruce s-a rspndit

n prile noastre din Biserica Antiohiei, n care exista de
mult timp. Adic, n momentul n care se citea Evanghelia i
primul tropar al antifonului al cinsprezecelea (,.Astzi S-a
spnzurat pe lemn . . . " ), din slujba Sfintelor Patimi, adic al
Utreniei Vinerii celei Mari, preotul fcea procesiune pe mari
IOAt"JNIS FOUNDOULIS 63
distane cu crucea i cu trupul lui Hristos deasupra ei, ntr-un

asemenea mod nct s fie posibil coborrea lui.
Lsa apoi crucea n mijlocul bisericii i acolo rmnea
pn la cntarea stihurilor Vecerniei Vinerii celei Mari.
n timpul acesta se fcea coborrea trupului lui Hristos
n felul urmtor: se aducea ca de obicei Epitaful, se aeza pe
baldachin, dup aceea era luat chipul lui Hristos mort de pe
cruce i era aezat i Acesta pe baldachin, deasupra Epitafului,
era acoperit cu vluri i flori i n mijloc se aeza Evanghelia.
Slujba aceasta a coborrii chipului lui Hristos de pe
cruce era necunoscut lumii ortodoxe. n timpul cntrii
,,Astzi S-a spnzurat pe lemn . . . " , se purta icoana Rstignirii
i se aeza la iconostas. n timpul stihurilor Vecerniei avea
loc aducerea Epitafului i aezarea lui pe baldachin, sau pe o
mas simpl, fr ca mai nainte s se fac pogorrea icoanei
de pe cruce. Acest obicei se pstreaz i astzi cu strictee la
Sfntul Munte i n Bisericile ortodoxe slave.
nainte cu aproximativ 100 de ani , la mijlocul veacului
trecut, Patriarhia de Constantinopol a vrut s urmeze practica
din Antiohia, care prenchipuia att de expresiv evenimentele
referitoare la Patimile lui Hristos. Rnduiala aceasta a devenit
att de ndrgit de cler i de popor, nct s-a rspndit foarte
repede, mai nti n oraele mari i ncetul cu ncetul i la
sate, precum i n multe mnstiri. Totui, a fost uor modi
ficat. Adic s-a introdus crucea cea mare cu trupul lui Hristos
cel Rstignit intuit pe ea i se scoate n timpul cntrii:
,,Astzi S-a spnzurat pe lemn . . . " .
Ca s fie mai expresiv, coborrea trupului se face de
preot la momentul n care diaconul citete ultimele fraze ale
Evangheliei Vecerniei din Vinerea Mare ( " . . .Iar fcndu-se
sear, a venit un om bogat din Arimateea, pe nume Iosif, i
lund trupul lui Iisus, L-a nvemntat n giulgiu curat . . . . " )
sau dac preotul svrete slujba singur, imediat dup
citirea Evangheliei, n tcere, n timp ce se cnt catisma
"
"Giulgiu curat . . . , aeaz trupul pe Sfnta Mas, dar nu pe
baldachin, din motive de ndemnare8.

n unele din prile noastre nu s-a impus practica aceasta
i nu se face pogorrea de pe cruce, dar n timpul citirii
Evangheliei sau dup aceasta se acoper i se aduce n Sfntul
Altar crucea cu Hristos cel Rstignit pictat pe ea, deci nu este
posibil pogorrea Lui de pe aceasta. Vedei ct de greu intr
n practica liturgic noile rnduieli, orict de frumoase i de
ndrgite ar fi de popor!
Forma trupului lui Hristos, ridicat n timpul coborrii
de pe cruce rmne n Sfntul Altar, nfurat n giulgiuri,
n toat perioada nvierii, pn la odovania Patelui, adic
pn la Vecernia din Joia nlrii, cnd este cobort i din
nou prins n locul obinuit, n spatele Sfintei Mese, sau n
fundul absidei, n timp ce Epitaful (care la sfritul Utreniei
din Smbta cea Mare, dup practica noastr sau la sfritul
Miezonopticii praznicului Patelui, dup practica Bisericilor
slave, se gsea ntins deasupra Sfintei Mese), este luat de pe
aceasta, ca s fie aezat n locul lui consacrat.
28
De ce n Vinerea Mare, Trupul lui Hristos trebuie
s fie aezat pe baldachin cu capul spre nord, i
nu spre rsrit, aa cum obinuiesc unii preoi?
Sfntul Epitaf, n timpul slujbei Vecerniei din Vinerea

Mare, este aezat n toate mnstirile i bisericile de mir
ortodoxe, n aa fel nct capul lui Hristos cel mort, care este
pictat pe Epitaf, s se gseasc n partea de nord. Cred, ns,
c nu exist nici o motivaie pentru poziia aceasta, care se
d trupului lui Hristos.
8n Antiohia minile trupului lui Hristos sunt construite ntr-un asemenea

mod nct s poat s fie ndoite n jos
IOA.'['HS FOCNDUCLIS 65
Pur i simplu, se nlesnete nchinarea credincioilor i

Epitaful este mai bine vzut de ctre cei de fa. n acelai
mod sunt expuse spre nchinare i toate celelalte icoane pe
iconostase. Chiar i Sfnta Evanghelie, care este aezat pe
baldachin, deasupra Sfntului Epitaf, urmeaz tipicul obinuit,
adic este ndreptat cu partea de sus spre Rsrit, ca
ntotdeauna, i nu spre Apus, aa cum se face la nmormntarea
celor plecai . Dac ar fi existat vreo anumit corelaie, ar fi
trebuit, cel puin, s fie pstrat n modul aezrii Evangheliei,
care nainte s fie introdus Epitaful, nvemntat n Sfntul
Aer, precum Trupul lui Hristos n giulgiu, era purtat n proce
siune, n timp ce se cntau stihurile, sprijinit nclinat pe gtuI
i capul preotului i aezat spre nchinare n mijlocul bisericii.
Desigur, i astzi, n timpul intrrii cu Epitaful, preotul
ine i Evanghelia i ntr-un chip oarecare o "nmormnteaz"
i pe aceasta, dar centrul de greutate s-a mutat pe Epitaf.
Nu tiu dac preoii la care v referi i au nvat de la
cei mai vechi felul acesta de a aeza Epitaful, de la rsrit spre
apus, sau dac ei nii au considerat c este cel mai corect.
n orice caz, fie c se ntmpl pentru un motiv sau
altul, schimbarea aceasta a orientrii s-a fcut ca s se asemene
i n aceasta nmormntarea lui Hristos cu nmormntare a
credincioilor. Se pare, ns, c este ceva nou.
Dup tradiie, modul aezrii Epitafului este cel obinuit,
cu capul lui Hristos spre nord. De altfel , n acelai fel se
desface i Sfntul Antimis pe Sfnta Mas, n timpul svririi
Dumnezeietii Liturghii, ca i Epitaful n perioada Sfintelor Pati.
66 RASPCNSURI LA PROBLEME LITURGICE
29
Este corect s se citeasc lehuzei n ziua a treia,
de vreme ce rugciunile menioneaz clar ziua
nti? Unii uit cu desvrire s citeasc Iuzei.
Fac bine?
30
n anumite sate s-a mpmntenit obiceiul ca
atunci cnd nate o femeie, i mai ales n prima
zi, s mearg cineva cu un vas cu ap s o sfin
teasc
, preotul n Biseric, pentru a se curti , cei
care au luat parte la natere. Molitfelnicul nostru
ns consemneaz c preotul este dator, n prima
zi de natere, s mearg la casa femeii i s citeasc
asupra acesteia rugciunile. Care dintre cele dou
moduri amintite este cel mai corect?
Cele dou ntrebri se refer la un obiect comun, adic

la mica slujb svrit femeii lehuze, care exist n Molit
felnicele noastre.
Conform dispoziiei clare care apare naintea acestei
slujbe, ea trebuie s fie citit ,,n prima zi de la naterea
copilului" .
De altfel cu aceasta este de acord i coninutul rugciu
nilor, fiindc toate amintesc despre naterea copilului, care a
avut loc n acea zi ( "nsui vindec pe roaba Ta (N), care a
"
nscut astzi )9. Deci aceasta este practica corect.
9 n Molitfelnicul romnesc, aceast rugciune, alturi de alte dou, face

parte din Rnduiala care se citete femeii lehuze n a opta zi de l a
natere. n cadrul aceleiai rnduieli s e citesc i dou rugciuni, una
pentru moa i alta pentru celelalte femei, care au ajutat la natere.
Rugciunea de sfinire a apei se citete n ziua nti. Este adevrat c
IOA.cNIS FOmWOl:LIS 67
Rugciunea este citit la casa femeii, n prezena acesteia i a

celorlalte persoane care au asistat la natere. Acest lucru
reiese evident din rugciunea a treia, care amintete i
despre " casa" n care " s-a nscut copilul " i despre "cei care s
au atins de lehuz " i de toi cei care se gsesc acolo.
n manuscrise, n afar de aceste rugciuni mai exist
i altele numite " Rugciuni pentru femeile care s-au gsit la
vremea naterii" sau "pentru femeile care i-au fost de ajutor
lehuzei " sau "rugciuni pentru moae " .
Se pare, ns, c n anumite pri preotul nu citea aceste
rugciuni n cas, ci afar, "naintea uii" i intra n cas
dup citirea rugciunilor, apoi tmia i stropea ntreaga
cas sau cele patru coluri ale ei cu aghiasm, apoi ungea i
faa copilului cu aghiasm.
Ce este ns acum aceast " ap sfinit " , despre care
Molitfelnicele de astzi nu pomenesc, dar totui n practic
folosirea ei s-a pstrat n multe pri?
ntr-unul dintre codici se vorbete clar c este apa
"
"
Bobotezei . n altul se consemneaz c preotul folosete pentru
stropi re " ap sfinit, adic din vasul sfinit " .
n altele, din nou, sau se subnelege sau se menioneaz
clar c n timpul citirii rugciunilor se punea naintea preotului
"
"un vas pe mas i apa aceasta, fr o slujb special de
sfinire, era considerat ntr-un anumit fel sfinit, prin rug
ciunile pe care le citea preotul .
Sfntul Simeon al Tes!3-lonicului spun e c preotul "pecet
luiete apa, o nsemneaz cu semnul Sfintei Cruci, n vederea
dumnezeiescului Botez " i cu aceasta " stropete casa, pecet
luiete i pruncul la frunte pentru minte, la gur pentru
cuvnt i suflare i la inim pentru puterea vieuirii, nct s
rmn pzit pentru mntuitorul Botez " (Dialog, Cap. 59 ).
Nu putem s tim dac acest obicei al nevenirii preotului
la faa locului i trimiterea apei sfinite are legtur cu
mrturiile acestea ale codicilor, conform crora rnduiala se
textul rugciunilor din ziua a opta ar ndrepti citirea acestora tot n

ziua nti . (Vezi Molitfelnic, ed. cit., p. 9-15).
68 RAsPlJNSURI LA PROBLEME LITURGICE
fcea n afara casei, dac este o practic diferit sau dac

constityie evoluia practicii la care ne-am referit.
In orice caz, este tiut c citirea acestor rugciuni
prezint unele dificulti, att pentru condiiile speciale care
se impun imediat dup natere ntr-o cas, care nu nlesnesc
intrarea preotului n aceasta, ct i pentru schimbarea condi
iilor de via, n special n orae, n care naterea nu mai are
loc n case, ci n clinici speciale sau n spitale. Poate acestui
lucru se datoreaz faptul c anumii preoi trec cu vederea
rnduiala sau o citesc n ziua a treia de la natere.
Oricum, ar trebui s consemnm c rugciunile acestea
sunt destul de noi, nu se gsesc n niciun manuscris vechi, ci
doar n unele din cele scrise dup secolul al XIV-lea. Iar n
cele n care se gsesc, nu sunt ntotdeauna aceleai. De
asemenea, nu sunt nici n numr de trei, precum n Molitfelnice.
Chiar i coninutul acestor rugciuni arat proveniena
lor ulterioar, pentru c n multe dintre acestea apar formulri
asociate ascetismului aspru (Vezi, de exemplu, expresiile: " n
frdelegi ne-am zmislit" , din rugciunea nti; "Miluiete i
iart pcatele acesteia cu voie sau fr de voie " , din rug
ciunea a doua; " Cel ce tii neputina firii omeneti, iart-o pe
roaba Ta (N) care a nscut astzi, dup mulimea ndurrilor
Tale . . . , vezi neputina noastr, a osndiilor i iart pe roaba
Ta (N) i toat casa . . . , ca un Dumnezeu bun i iubitor de
oameni iart, c numai Tu ai puterea s ieri pcatele" , din
rugciunea a treia) sau prezint influene din vechile nvturi
despre lehuza necurat din Vechiul Testament ( "n frdelegi
ne-am zmislit i ntinai suntem toi naintea Ta" , rugciunea
nti; " i de ntinciune o curete ... , curete-o de ntinciunea
cea trupeasc " , rugciunea a doua; " Iart i pe cei ce s-au
atins de dnsa i pe toi care se afl aici " , rugciunea a treia).
Cu toate acestea, nu poate s pretind nimeni n mod serios
c cei care nu citesc aceste rugciuni urmeaz tradiia liturgic
de dinainte de secolul al XIV-lea.
Oricare ar fi istoria acestei slujbe, astzi este un fapt
concret c se gsete n Molitfelnic i, conform dispoziiei lui,
rugciunile care se cuprind n acesta trebuie s se citeasc n
--------
IOANNIS FOlJNDOULIS 69
ziua naterii. De altfel , au un bogat coninut, n pofida celor

dou aspecte mpotriva crora ar putea protesta cineva. Se
cere de la Dumnezeu binecuvntarea lehuzei i a copilului , a
casei i a celor prezeni, ocrotirea i vindecarea lor.
Biserica primete prin rugciunile acestea, din primul
moment al naterii lui, pe omul nou care a venit n lumea
aceasta i binecuvnteaz intrarea lui n lume.
n ziua a opta i va da numele, l va primi n Biseric,
n a patruzecea zi il va catehiza, l va boteza, l va hrni cu
Trupul i Sngele lui Hristos, l va cununa, l va ntri n
neputinele sufleteti i trupeti, iar cnd va fi pregtit s
plece din lumea aceasta va alerga lng el i cu rugciuni i
cu cntri va nsoi trupul lui n mormnt.
Dar i mort fiind, nu-l va uita, ci v a face rugciuni i
Liturghii pn la sfritul veacurilor pentru odihna sufletului
su. Cu adevrat Biserica este mama iubitoare care-l mbri
eaz pe om din momentul naterii lui i-l nsoete pn la
porile cerului.
31
Aghiasma Mare, pe care o pstrm n biseric, o
vrsm n ziua Bobotezei n apa nou sfinit,
nnoind-o astfel, sau o consumm n ajunul Spt
mnii luminate, cnd sfintim casele credincioilor?
,
Amndou practicile sunt la fel de bune, dup cte

cunosc, i cei mai muli dintre preoii le folosesc. A doua
practic nu contravine scopului slujbei Aghesmei celei Mari,
de vreme ce se svrete " spre sfinirea casei " . Unii dintre
preoi consum aghiasma din anul precedent sau completeaz
vasul cu aghiasm nou, fr s goleasc n vreun fel vechiul
lui coninut. O alt dispoziie referitoare la aceasta sau o tradiie
fundamentat nu exist n fapt.
70 R\ SPC:\ S l"RI LA PROBLEE LITURGICE
32
Mul i cretini i cheami': pe preoii lor de parohie
pentru a "schimba" inelele de logodn ale copiilor
lor etc. n faa acestui lucru, care trebuie s fie
atitudinea lui, s le schimbe sau nu?
Logodna are astzi cu desvrire un caracter familial

i neoficial. Din punct de vedere bisericesc, viitorii miri nu
sunt considerai ca logodii dect dup svrirea slujbei
logodnei, care , aa dup cum tim noi astzi, se svrete
unit cu slujba cununiei. De aceea i verighetele se dau astzi
preotului inainte de slujb i se aeaz pe Sfnta Evanghelie,
n vechime deasupra Sfintei Mese, ca s fie puse dup aceea
pe degetele logodnicilor de ctre preot, ca de nsui Hristos,
prenchipuit de Evanghelie, i " n numele Tatlui i al Fiului
i al Sfntului Duh".
Prin urmare, prezena preotului i schimbarea inelelor
de acesta, in timpul obiceiului "nelegerii" dintre logodnici,
nu poate s aib trstura rnduielii sfinte a logodnei , de
vreme ce nu se svrete slujba respectiv.
De altfel, din multe raiuni se interzice clar i se pedep
sete preotul care nu svrete logodna unit cu nunta.
Ar putea, ns, s schimbe inelele cu o rugciune, o
binecuvntare sau un tropar. Preotul nu numai c ar trebui
s ncurajeze acest obicei, dar s i urmreasc cu tot dinadinsul
s fie de fa la aceste obiceiuri familiale, aducnd n acest fel
binecuvntarea lui Dumnezeu n casele enoriailor si, i dnd
astfel un aspect sacru acestor bucurii de familie. 1 se d astfel
un minunat prilej de a-i cunoate pe credincioi i i se ofer
nc un mod de activitate pastoral.
Lucrarea preotului nu este doar liturgic, ci i pastoral.
i acest mod de sfinire a credincioilor prin Sfintele Taine i
prin ierurgiile sfinte sunt, dintr-un anumit punct de vedere,
manifestarea lucrrii sale pastorale.
IOfu'JNIS FOlJNDOt!LIS 71
33
Muli preoi, la sfritul Tainei Cununiei obinu
iesc s aduc Evanghelia n mijlocul mirilor i s
le despart minile. Se cuvine acest lucru?
n multe locuri s-a impus acest obicei liturgic, anume

s se despart de ctre preot cu Evanghelia minile sau
degetele mici de la mna dreapt 8.le mirilor, dup sfritul
slujbei nunii, unite n timpul rostirii cuvintelor: " . . . i unete
pe robul Tu (N) cu roaba Ta (N)", din timpul rugciunii
"
"Dumnezeule C el Sfnt, C are din rn l-ai creat pe om . . . .
Simbolismul este frumos i evident. Hristos, Care prin mijlocirea
preotului a unit minile mirilor, le desparte din nou, acum
rmnnd El nsui ntre acetia, unindu-i cu legtur sfnt
i nedesprit pe cei doi, dup voia Sa " de a-i uni pe oameni" .
Cu greu s-ar fi gsit un mod mai expresiv pentru
cuvintele acestei expresii , " unirea n Hristos " . Cel puin din
manuscrisele cunoscute nu se mrturisete despre aceast
desprire a minilor cu Sfnta Evan ghelie. Dimpotriv, sub
acest aspect, unele dintre acestea au un coninut cu desvrire
diferit. Astfel, unul dintre ele consemneaz faptul c dup
"
apolis "preotul le desface mna lor dreapt i altul "preotul,
unindu-Ie minile drepte, zice: mergei n pace! "
Adic, atunci se ntmpla ntr-un mod oarecum oficial
predarea miresei mirelui de ctre preot, urmnd ca alaiul s
plece la casa mirilor. Desprirea acestora prin Evanghelie
trebuie s fie legat de ridicatul cununiilor. Cu siguran c
la nceput gestul se ntmpla acas, dup plecarea cu alai spre
cas. Atunci cnd " se ridicau cununiile de pe capetele mirilor,
se dezlegau n acest mod frumos minile lor legate n timpul
Tainei. Acolo unde se ine acest obicei, ar fi bine s fie pstrat,
cunoscndu-se coninutul acestui frumos simbolism.
34
Muli dintre credincioi, cu prilejul diferitelor
evenimenteJ precum logodna, nunta .a., cer preo
tului brul Sfintelor Veminte, ca s le mearg
bine, aa cum z_c ei. Ce trebuie s tim despre
acest obicei?
Poporul cretin evlavios a considerat ntotdeauna vemin

tele preotului sfinte i purttoare ale puterii dumnezeieti,
nutrind fa de acestea o evlavie adnc. S-au pstrat diferite
relatri i Sinaxare vechi, care descriu vindecrile i minunile
ntmplate credincioilor care au atins i au srutat cu credin
i evlavie sfintele veminte sau alte esturi sfinte folosite n
cultul divin sau care veniser n legtur cu mormintele sau
moatele sfinilor.
C faptul acesta nu contravine principiilor credinei
noastre autentice i duhovniceti reiese chiar din Noul
Testament. Este de aj uns s ne amintim pilda femeii cu
scurgere de snge, care a fost vindecat de boala ei incurabil
doar prin atingerea poalelor vemintelor lui Hristos (Luca
VIII, 44) i de vindecrile celor bolnavi i ale celor posedai de
"
demoni, care au avut loc n Efes prin " tergarele i
" orurile" atinse de trupul apostolului Pavel (Fapte XiX, 12) .
Faptul c astzi s-au mpuinat aceste minuni se dato
reaz mpuinrii credinei i evlaviei noastre. i atunci
mulimile l mbulzeau pe Hristos, dar nimeni nu s-a bucurat
de vindecarea pe care a primit-o acea femeie bolnav i smerit.
De unde tim ns c ntr-un suflet care se apropie cu
fric de Dumnezeu s ating sfintele veminte nu se ascunde
i credina care a fcut s ias puterea dumnezeiasc din
Domnul i s o vindece pe femeia cu scurgere de snge?
Aceste lucruri avndu-Ie n vedere i Sfntul Simeon al
Tesalonicului, care, cunoscnd harul dumnezeiesc pe care-l
au sfintele veminte i rspunznd unei ntrebri referitoare
la aceasta, spune c cel care " srut " sfintele veminte ale
preotului, n timpul Vohodului Mare "nu face nici o necuviin,
IOANNIS FOl)'NDOLJLIS 73
cci puterea credinei lucreaz i se va mntui aa cum s-au

mntuit i cei care s-au atins de poalele vemintelor lui Iisus,
fiind c de ctre El s-a !acut aceasta" . (Rspunsuri la ntrebarea
a 29-a a lui Gavriil de Pentapole. Vezi i rspunsul la ntrebarea
a 17-a, a aceluiai).
Acum, prin analogie, am putea s spunem acelai lucru,
rspunznd i la ntrebarea de mai sus a preacucemicului preot.
Vemintele preotului " au harul dumnezeiesc" i fericit
este omul care, micat de o asemenea evlavie pentru acestea,
vine cu atta credin vie n Dumnezeu i i sfinete i
binecuvnteaz evenimentele vieii i faptele lui, "care-i au
nceput de la Domnul " .
Deoarece asemenea manifestri de evlavie de cele mai
multe ori se fac absolut mecanic sau, s-o spunem, cu oarecare
dispoziie magic, vdit sau ascuns, se impune ca preotul ,
pentru folosul real al credincioilor, s fac de fiecare dat
cuvenita ndrumare, astfel nct, credina lor simpl s prind
coninut. Toate cte le-am consemnat mai sus, pot s fie folosite
ca un punct de plecare pentru un asemenea gen de catehez.
35
n ziua Bobotezei, Apolisul trebuie s se fac
nainte de nceputul rnduielii Aghiasmei celei
Mari sau la sfritul acesteia? Dac se face la
sfrit, credincioii pleac. Cum i cnd trebuie
s se fac, pentru o mai bun rnduial n biseric?
Slujba Aghiasmei celei mari, dup rnduiala clar a

tipicului n vigoare, se svrete i n ziua Bobotezei i n
ajunul acesteia, imediat dup rugciunea Amvonului. Este
unit cu Dumnezeiasca Liturghie i am putea s spunem c
ea constituie mpreun cu aceasta o slujb unitar, de vreme
ce a doua nu ncepe cu binecuvntare, ci amndou se ncheie
printr-un singur Apolis, cel al Dumnezeietii Liturghii, slujba
sfinirii apei neavnd un Apolis propriu.
74 RASPUNSL"RI LA PROBLEME LITURGICE
Aa consemneaz, n mod caracteristic, toate Tipicele

i Molitfelnicele, manuscrisele i tipriturile: "Dup ce preotul
rostete rugciunea Amvonului, toi ies la ru sau la locul
unde este pregtit apa, mergnd naintea preotului cu fclii
i tmie. i se cnt troparele glas 8, " Glasul Domnului
"
peste ape . . . .
n cteva manuscrise nu se vorbete nici despre rug
ciunea Amvonului, ci de faptul c alaiul pornea spre ap imediat
"
"dup svrirea Sfintei Liturghii , iar "Drepi primind" , cu
ecfonisul "C Tu eti sfinirea noastr . . . " , rugciunea Amvonului
i Apolisul se svreau dup ntoarcerea la biseric.
Lucrurile acestea arat ct de puternic penetra se aceast
slujb a Aghiasmei celei mari n rnduiala Dumnezeietii Litur
ghii. Chiar i cuvintele "Fie numele Domnului binecuvntat" ,
care, dup ediiile tipiconale mai noi, se rostesc nainte de
"
"Glasul Domnului . . . , se cntau ntotdeauna dup slujba
Aghiasmei. Troparul "S cntm, credincioii mrimea binefa
cerii lui Dumnezeu ctre noi . . . " , care nu se mai cnt astzi,
atunci nsoea ntoarcerea alaiului n biseric, aa cum
"
" Glasul Domnului nsoea ieirea lui.
Este caracteristic faptul c manuscrisele care consem
neaz c slujba sfinirii se savarea "dup Apolisul
Dumnezeietii Liturghii " , nu se refer la Apolisul complet, de
vreme ce la sfritul slujbei sfinirii menioneaz " Fie numele
Domnului binecuvntat" i Apolisul final.
C aceasta este vechea practic corect reiese i din
rnduiala inut pn astzi n mnstirile din Sfntul Munte,
conform creia "Glasul Domnului" ncepe imediat dup rugciu
nea amvonului, iar "Fie numele Domnului binecuvntat . . . " ,
se cnt mpreun cu Apolisul, la sfritul Aghiasmei.
Problema cu care se confrunt n practic preotul care
pune ntrebarea este serioas, pentru c dac dup rnduiala
exact preotul stropete tot poporul la finalul slujbei Aghiasmei
celei mari, la Apolis nu v a mai rmne nimeni, de vreme ce
unul cte unul vor pleca dup mprtanie i dup stropirea
cu ap sfinit.
IOA:\:\"TS FOlDOL'LIS 75
Cu att mai mult, se va ntmpla aceasta dac rnduiala

se svrete aa cum se prevede n tipic, n afara bisericii, la
albia rului . Nimeni nu va avea rbdarea s atepte s se
incheie venirea credinci oilor la Aghiasm, ca s se ntoarc
mpreun cu preotul n biseric i s asculte Apolisul .
Binecuvntarea Apolisului presupune prezena credin
cioilor i nu biserica goal. Rezolvarea va fi gsit n analogie
cu alte mprejurri asemntoare. Un exemplu caracteristic
este mprirea anafurei. Dup rnduiala corect veche,
Apolisul trebuia s aib loc dup mprirea anafurei, sau cel
puin aa cum se ntmpl la Sfntul Munte, unde formula
"Pentru rugciunile Sfinilor Prinilor notri . . . " , se rostete
dup mprirea ei.
Astzi, ns, din pricinile la cae se refer ntrebarea,
se obinuiete mai nti s se fac Apolisul, s se ncheie toat
slujba cu "Pentru rugciunile . . . " i dup aceea s se mpart
anafura, n timp ce credincioii slobozii pleac din biseric.
Acelai lucru se poate face, i deja este pus n practic
de muli preo.i, i la sfinirea apei. Apolisul poate s aib loc
imediat dup condacul ,Astzi se arat " , urmat de stropirea
general a poporului, apoi Apol isul , fie c Aghiasma se face
n biseric, fie afar, fr ca alaiul s se ntoarc n biseric,
i n continuare, stropirea i mprtirea fiecrui credincios
separat cu ap sfinit. Astfel, i rnduiala nu va fi desfiinat
i Apolisul va avea loc aa cum se cuvine, n prezena poporului.
36
Ectenia de dinainte de Apolisul Aghiasmei mICI
este asemntoare Cu cea obinuit. Exist vreo
diferen sau se omite pur i simplu?
nainte de apolisul aghiasmei mici, Molitfelnicele prevd

ectenia C "Miluiete-ne pe noi Dumnezeule . . . , " nc ne
rugm " . . . . a. ) cuprinznd ns i cererea " S se pzeasc
76 RAsFCNSURI LA PROBLEME LITURGICE
locaul acesta de boal, de foamete, de cutremur, de foc, de

sabie . . . .a. " , ,,Auzi-ne pe noi Dumnezeule . . . " , binecuvntarea
i rugciunea plecrii capetelor "Stpne mult milostive . . . " .
De obicei cererile n parte nu sunt precizate, dar n
practic se limiteaz la cererea pentru episcop i pentru
"
" poporul drept credincios de pretutindeni . . . . a.
n anumite manuscrise, cererile acestei ectenii sunt mult
mai diferite fa de " ecteniile obinuite" i originare. Adic,
acestea cuprind cereri " Pentru toi cei strmtorai i bolnavi,
care se roag milei Domnului i pentru ca s fim izbvii noi
de tot necazul, mnia, i spita, primej dia, i de venirea altor
neamuri asupra noastr i de rzboiul cel dintre noi i de
moartea npraznic " , "Pentru cei care sufer n boli i pentru
cei care din pricini binecuvntate nu se afl aici frai ai notri ",
"Pentru fraii notri cretini care ptimesc n prigoane i robii
i ca milostiv i izbvitor s le fie lor Iubitorul de oameni,
Dumnezeul nostru " , "Pentru ca s fim izbvii noi de chinul
venic al pctoilor i pentru ca s ne nvrednicim de mpria
cerurilor" , " Pentru ca s trimit pmntului ploi . . . " .a.
Ar fi de dorit ca o nou versiune ngrijit a Molitfelnicelor
noastre s cuprind asemenea cereri frumoase din manuscrise,
mbogind n acest fel slujba aceasta, precum i pe celelalte,
att de frumoase.
37
Apolisul Aghiasmei mici este corect s fie rostit
ca n Molitfelnic sau este asemntor cu Apolisul
Sfntului Botez i al Aghiasmei Mari, aa cum
pretind unii?
Apolisul Aghiasmei mici nu este asemntor cu Apolisul

slujbei Sfntului Botez i al Aghiasmei Mari, adic nu cuprinde
expresia " Cel ce a primit Botezul de la Ioan, pentru mntuirea
noastr . . . " , ci doar "Hristos, adevratul Dumnezeul nostru,
IOA.'\'NIS FOUNDOULIS 77
pentru rugciunile . . . " etc.

Aceasta consemneaz i toate celelalte ediii ale
Molitfelnicului sau manuscrisele care spun simplu " i Apolisul" ,
sau " i preotul face Apolisul " i , firete, se nelege Apolisul
"
" obinuit sau mai rar, cnd nu se precizeaz, se refer clar la
cel mai de sus, fr " Cel ce s fost botezat n Iordan de ctre
Ioan" etc. Prin urmare, aceast formul este corect i din
punct de vedere istoric.
Pe de alt parte, slujba Aghiasmei mici nu are nici o
legtur cu Botezul Domnului, aa cum are rnduiala Sfntului
Botez, nici nu se face n amintirea acestuia, precum slujba
Aghiasmei celei Mari, ci are un caracter separat i un scop
diferit. Adic, prin aceast slujb se sfinete apa, ca s fie
folosit de ctre credincioi pentru sfinirea i pentru vindecarea
lor sufleteasc i trupeasc, pentru binecuvntarea caselor i
a faptelor minilor lor, aa cum frumos se formuleaz n
cererile ecteniilor i n rugciunile acestei slujbe.
38
Cnd se citete rugciunea femeii care a avortat,

n a patruzecea zi sau mai repede? Acesteia i se
citete rugciunea pentru avort sau i rugciunile
la patruzeci de zile pentru femeia creia i-a murit
copilul?
n Molitfelnicele noastre exist o rnduial special

"
"Pentru femeia care leapd sau , conform manuscriselor,
" aa numita Iuz care a lepdat pruncul i care nate copilul
nainte de timp i nemplinit sau la caz de nevoie " .
Aceast mic rnduial ncepe ca de obicei cu "Binecu
vntat este . . . " , i cuprinde Cntarea ntreit, trop arul zilei i
al Nsctoarei de Dumnezeu, rugciunea "Stpne, Doamne,
Dumnezeul nostru, Care Te-ai nscut din Sfnta, de Dumnezeu
Nsctoarea i pururea Fecioara Maria i n iesle ca un prunc
ai fost culcat, nsui pe roaba Ta aceasta (N) care astzi a czut
RAsPL")JSURI LA PROBLEME LITURGICE
n pcat de ucidere, cu voie sau fr de voie . . . " i Apolisul.

O simpl comparaie a acestei rugciuni cu cea de-a
doua rugciune "a femeii luze ( "Stpne, Doamne, Dumnezeul
nostru, Cel ce Te-ai nscut din Preacurata Stpna noastr,
de Dumnezeu Nsctoarea i pururea Fecioara Maria " ) arat
clar c "rugciunea pentru femeia care leapd " este o
prelucrare a celei de dinainte. Lipsesc cele referitoare la
pruncul nou nscut i se cere n mod special iertarea femeii
care "cu voie sau fr de voie " a czut n "ucidere " , "lepdnd
pe cel zmislit ntr-nsa" , dup cunoscuta formul bisericeasc.
Rugciunea aceasta trebuie s fie rostit n ziua n
care femeia a lepdat, aa cum apare din corespondena ei cu
cealalt rugciune, n care se spune " n ziua cea dinti a
naterii copilului " , dar i din expresia " cea care astzi a czut
n pcatul uciderii . . . , i l-a lepdat pe cel zmislit ntr-nsa " .
Rugciunea pentru cea care a lepdat se citete n casa
n care se afl aceasta i celelalte persoane care se gsesc
lng ea i o ngrij esc, ca i rugciunea "la femeia Iuz " ,
avnd n comun i expresia care se gsete la sfritul
rugciunii " Iart-i i pe toi cei care se gsesc n casa aceasta
i s-au atins de dnsa . . . .
"
O alt rugciune n afar de aceasta nu este prevzut

de Molitfelnicele noastre pentru femeia care a lepdat, de
aceea i n manuscrise i n Molitfelnicele tiprite, rugciunea
aceasta este aezat dup rnduiala de patruzeci de zile.
Rugciunile la patruzeci de zile se citesc doar femeii
care a nscut normal. Rnduiala aceasta are astzi un caracter
ndoit, aa cum de altfel se arat i din titlul ei: " Rnduiala la
femeia Iuz, dup 40 de zile, i la aducerea pruncului la
biseric " . Rugciunea o vizeaz i pe mam i pe prunc.
Femeia vine la biseric s-L preamreasc pe Dumnezeu
pentru mntuirea ei i s primeasc binecuvntarea i slujba
"
"curirii , dup modelul Nsctoarei de Dumnezeu i conform
prescripiilor Vechiului Testament, care au influenat practica
Bisericii noastre, iar pruncul ca s fie binecuvntat i
"
"mbisericit , s fie oferit lui Dumnezeu, dup modelul Domnului
Care, n a patruzecea zi de la natere, a fost adus la templul
din Ierusalim.
Aceeai este rnduiala i pentru femeia care a nscut
normal, dar creia ntre timp i-a murit copilul, ns ea s-a limitat
doar la prima parte. Astfel, aproape la jumtatea primei rug
ciuni ( "Doamne, Dumnezeul nostru, Atotiitorule, Printele
Domnului nostru Iisus Hristos . . . " ), exact n momentul n care
se ncheie rugciunile pentru femeie i ncep cele care privesc
pruncul, se face meniunea: "Se cuvine a ti c dac va fi murit
pruncul, aici se va face sfritul " . Dup aceea preotul rostete
ecfonisul: "C bun i iubitor de oameni Dumnezeu eti . . . " .
n Molitfelnicele noastre de astzi nu se spune clar
dac trebuie s se rosteasc i urmtoarea rugciune a plecrii
capetelor, "Stpne, Doamne, Dumnezeul nostru, Cel ce ai
venit pentru mntuirea neamului omenesc ... " , care se intituleaz
"Rugciune pentru mama copilului " , sau dac trebuie imediat
dup prima rugciune s se fac apolisul.
Se pare ns c i aceast rugciune trebuie s fie core
lat, pentru c i ea se refer doar la femeie i astfel se
completeaz schema slujbelor noastre, alctuite de obicei din
dou rugciuni, dintre care a doua este ca aceasta: "Rugciunea
plecrii capetelor" , dar i din meniunea unui codice care
pune apolisul dup aceste dou rugciuni, n situaia n care
va fi de fa " singur femeia " .
Despre urmtoarele dou rugciuni nu se pune problema,
pentru c acestea vizeaz n mod special pruncul i se rostesc
doar cnd acesta este viu.
Acum, dac se ntmpl vreodat ca rugciunea "Femeii
care leapd" s fie citit nu n ziua avortului, ci puin mai
trziu, aceasta se face "din iconomie " , din raiuni net practice,
aa cum am menionat n rspunsul ntrebrilor 29 i 30 i
nu are nici o legtur cu rnduiala de patruzeci de zile a
lehuzei, " al crei prunc nu se gsete n via " .
39
La srbtorile mari, cnd multi cretini vin s
,
primeasc Sfnta Imprtanie i preotului nu-i

unge Sfntul Snge din Sfntul Potir, ce trebuie
s fac? Poate s adauge alt vin nainte s se
sfreasc Sfntul Snge sau nu?
n Addenda a doua a primei ediii n traducere neo

greac a lucrrilor sfntului Simeon, arhiepiscopul Tesalo
nicului, care s-a fcut n anul 1 7 9 1 n Lipsia, se cuprind
ndrumri foarte folositoare pentru svrirea Dumnezeietii
Liturghii, cu titlul nvtur pentru preo i i diaconi.
nvtura aceasta nu este lucrarea sfntului Simeon,
ci a traductorului, preotul Polizoe Lampaniiotul din Ioanina
i a fost cercetat probabil " cu acrivi e" de ctre patriarhul
Constantinopolului Calinic al III-lea, ( 1757) i sinodul su.
Adaosul acesta apare oarecum ndreptat i n ultima
retiprire a acestei ediii, care s-a fcut n ultimii ani de Editura
B. Rigopulos din Tesalonic.
Aceleai ndrumri, uor modificate, cuprinde capitolul
al treilea al unei alte cri vechi i folositoare, scris de preotul
Daniel Gheorgopulos, tiprit la Veneia n anul 1833 cu titlul
Antologie Sfnt.
A cincea ediie a fost scoas la Atena, n anul 1898, de
ctre N. Mihailopulos.
nvtura relateaz tocmai despre problema care ne
intereseaz urmtoarele: ,,0, preotule, s tii i aceasta, c
dac cei ce se mprtesc sunt muli i se termin Sfintele,
s nu ndrzneti s pui alt vin sau alt pine n Sfntul Potir,
cci pctuieti greu i de moarte. Deci, cnd i se ntmpl
un asemenea lucru, rnduiete ca ceilali s rmn pentru a
doua zi n care sluj eti sau mprtete-i din Artoforul n
care ii Sfnta Pine pentru bolnavi. Deci, lund-o, pune-o n
Sfntul Potir i mprtete tot poporul, ca de obicei" (Cap. 12).
Antologia repet acelai lucru : " Cnd sunt muli cei
care se mprtesc i se termin Sfintele, s nu ndrzneasc
IOA.l\l"NIS FOUNDOULIS 81
preotul s pun n Potir alt vin , sau din prescur, mCI din
prticele s-i mprteasc, pentru c pctuiete greu i de
moarte, ci din Sfntul Artofor s pun Pine Sfnt, sau s-i
lase pentru a doua zi" (Cap. III, 22 ).
Socotesc c scriitorul sfnt are dreptate doar n ceea ce
spune referitor la adaosul prticelelor sau a altei pini din
jertf. De la nceput, ns, cred nu este bine " s-i lase pentru
mine" pe cei care vin la Dumnezeiasca mprtanie. Preotul
trebuie s gseasc modul n care s-i mprteasc, de vreme
ce acetia s-au pregtit i nu este nelept s prelungim preg
tirea lor mai mult sau s-i form s vin la biseric i n ziua
urmtoare, lucru care pentru cei mai muli este cu neputin.
Din Sfntul Trup, preotul poate s ofere cu msur, n
funcie de mulimea celor care vin sau s adauge din Artofor.
Pentru adaosul vinului, ns, nu vd un motiv pentru
care trebuie s fie judecat att de aspru sau s fie considerat
ca un pcat greu i de moarte. Oare, n Sfntul Snge nu se
adaug i cldur? mprtania pentru bolnavi inut n
Artofor nu este mbibat cu vin i ap?
Avem exemplul Liturghiei Darurilor mai nainte
sfinite, cnd Sfntul Trup nu se unete nainte de
Dumnezeiasca mprtire cu vin simplu i ap, care, la
timpul cuvenit, se pun n Potir, fr a fi sfinite iar la puin
timp se adaug i cldura?
Din Potirul acesta nu se mprtesc cu Sfntul Trup
i Sfntul Snge preotul i credincioii?
Deci, prin analogie, preotul poate s fac la fel cnd se
apropie s sfreasc Sfntul Snge, adugnd la timp vin,
fr frica pcatului. De altfel lucrul acesta l fac ntotdeauna
n cazuri asemntoare preoii evlavioi.
Erminia ns, se pare c se refer la altceva. Scriitorul
ei are n vedere eventualitatea terminrii n ntregime a
Sfntului Trup i a Sfntului Snge care se gsesc n Potir.
Dac, din lipsa prevederii preotului i a relei mpriri a prti
celelor Dumnezeietii Euharistii, se ntmpl aceasta, desigur
c nu rmne alt rezolvare dect folosirea Pinii sfinite din
Artofor i adugarea din nou a vinului nesfinit.
82 R\SPLTl\'SLJRT LA PROBLEME LITURGICE
40
Poate preotul s svreasc DWllllezeiasca
Liturghie i fr Utrenie?
Aa cum am scris i alt dat, rspunznd la ntrebarea

a zecea, Dumnezeiasca Liturghie este cu desvrire indepen
dent de rnduiala Utreniei.
i astzi, n parohiile noastre n care Liturghia se
svrete unit cu Utrenia, chiar i "n tain" se face Apolisul
Utreniei, la vremea n care se cnt Doxologia. n sfintele
mnstiri i n bisericile slave, n vechime i n parohii,
Dumnezeiasca Liturghie se svrea dup citirea Ceasurilor
trei i ase, n timp ce Utrenia se unea cu Ceasul nti i
dup aceea se fcea Apolisul deplin, i se ncheia slujba.
De altfel, exist i Liturghii care se svresc unite cu
slujba Vecerniei, de obicei dup amiaza, precum Liturghiile
din Joia i Smbta Mare i din ajunul Crciunului i al
Bobotezei.
n aceste mprejurri, unirea Vecerniei i a Liturghiei
este organic i cele dou slujbe constituie o rnduial compus,
cci se includ elementele Vecerniei (introducerea, "Doamne,
strigat-am" , "Lumin lin" , citirile etc.) amestecate cu
elementele Sfintei Liturghii (Vohodul cu Evanghelia, Sfinte
Dumnezeule, Apostolul, Evanghelia etc. ) i n cele din urm
se continu Liturghia. Aceasta ns nu se ntmpl n relaia
Utreniei cu Liturghia, fiindc, n ciuda legturii lor temporale,
fiecare i pstreaz integritatea.
Trebuie s mrturisim c legtura aceasta a slujbei
Utreniei cu Dumnezeiasca Liturghie micoreaz, ntr-un
oarecare fel, osteneala credincioilor, pentru c urmresc cele
dou slujbe unite ntr-una, dar le i pgubete pentru c, n
primul rnd Utrenia a deczut ntr-un fel de introducere a
Liturghiei i, n al doilea rnd, pentru c prin unirea acestor
rnduieli mari s-a creat o rnduial foarte mare, care nu
dureaz mai puin de trei ore.
IOAt'JNIS FOlJNDOULIS 83
Rezultatul este c-i obosete mult pe credincioi, dac

vor s urmreasc de la nceput Utrenia, fapt care-i mpiedic
fiziologic s pstreze toat luciditatea duhului n timpul
slujbei Dumnezeietii Liturghii, adic atunci cnd ar trebui
s fie mai concentrai i mai dedicai tainei.
n mnstiri , slujba Utreniei se face la ora rnduit,
adic ncepe cu puine ceasuri dup miezul nopii i se sfrete
nainte s rsar soarele, iar Liturghia ncepe dup o ntreru
pere de o or sau mai multe ore.
Utrenia se svrete ntotdeauna n Biserica central
a mnstirilor, aa numitul " Catolicon " , n timp ce Liturghia
n paraclise i doar n Duminici i srbtori n Catolicon. n
Bisericile slave, pentru uurarea credincioilor, Utrenia se
svrete unit cu Vecernia dup apusul soarelui, ca o mic
priveghere, n timp ce Liturghia se svrete dimineaa
trziu, cu puin nainte de amiaz, aa cum se face i la noi n
timpul slujbelor din Sptmna Mare.
Scriu aceste lucruri ca s se vdeasc faptul c aceste
dou slujbe, Utrenia i Sfnta Liturghie, nu sunt unite nici
ca timp, nici ca loc.
i n prile noastre, unde preoii svresc Liturghiile
particulare, n special n paraclise, se ncepe direct
Dumnezeiasca Liturghie, cu "Binecuvntat este mpria . . . " ,
fr nici o alt rnduial pregtitoare. Deci aceti preoi nu
fac nimic neconform cu tradiia.
Aa numitul obicei c Utrenia se svrete ca o
pregtire pentru Dumnezeiasca Liturghie nu are fundament
n realitate, pentru c Utrenia nu are vreun element pregtitor,
iar Liturghia are partea ei pregtitoare, care ajunge pn
aproape de Vohodul Mare.
Utrenia nu poate fi ns srit. Preotul este dator s
svreasc sau s urmreasc svrirea slujbei Utreniei
sau s-o citeasc n fiecare zi, indiferent dac va svri sau
nu Dumnezeiasca Liturghie. El este cel care se roag n
numele poporului i svrete n fiecare zi slujbele rnduite.
Aceasta o stabilesc limpede Sfinii Prini i rnduiala
este inut pn astzi de ctre preoii notri evlavioi, nu
doar n mnstiri, ci i n bisericile de mir.

Desigur, ar fi de dorit ca i poporul credincios s nu
lipseasc din biserici, n fiecare zi, i mai ales n Duminici i
srbtori, s urmeze i s participe la cele dou slujbe funda
mentale de zi i de noapte, adic Vecernia i Utrenia, i s fie
prezent ntotdeauna la Dumnezeiasca Liturghie, aa cum
recomand i sfntul Simeon al Tesalonicului (Dialoguri,
Cap. 331 ). ns acest lucru, din punct de vedere practic, este
cu neputin. Faptul acesta nu-l absolv pe preot de datoria
lui, ci-l ndatoreaz i mai mult ca s completeze lipsurile i
netiina poporului.
41
S e spune c pecetea pe care o punem pe artose
are impregnate trei Agnee, deoarece n Postul
Mare avem nevoie de trei, unul pentru duminica
n care se svrete Liturghia i celelalte dou
pentru Liturghia Darurilor mai nainte sfinite,
care se face n timpul sptmnii. Este corect
explicaia aceasta?
Pecetea care se pune pe prescuri are de obicei trei

Agnee, adic trei ptrate cu cruce, pe care sunt gravate
cuvintele 1S. HR. NI. KA. Spunem " de obicei " pentru c, n
afar de acest tip de pecete, se folosete i alta doar cu un
Agne, fr prticica Nsctoarei de Dumnezeu i a celor
nou cete de sfini.
Cred c singura explicaie corect care poate fi dat
acestei nedumeriri, de ce sunt imprimate trei agnee, este
necesitatea practic clar. Adic, se poate ca Agneul din
mijloc s fie dintr-un motiv oarecare nepotrivit pentru folosirea
lui la Dumnezeiasca Liturghie, s aib pecetea tears, sau
vreo umfltur, s apar vreo scobitur n timpul coacerii, s
se strice printr-un gest nendemnatic al preotului, n timpul
tierii sau ridicrii.
IOA.l\l"NIS FOUNDOULIS R5
Aadar, este vorba despre trei Agnee, dintre care

preotul poate s-I aleag pe cel mai potrivit, sau s le aib pe
celelalte dou de rezerv, n situaia n care cel care a fost
scos se arat nepotrivit pentru Dumnezeiasca Liturghie.
Explicaia de mai sus se exclude, pentru c Agneele
care sunt destinate Liturghiilor Darurilor mai nainte sfinite
se scot neaprat din prescuri diferite. Niciodat nu se scot
mai multe Agnee din aceeai prescur.
42
n ce moment al Dumnezeietii Liturghii sau al
altei slujbe preotul trebuie s binecuvnteze cu
Sfnta Cruce?
Dup practica corect, mpmntenit n mnstiri i

n bisericile de mir, preotul niciodat nu binecuvnteaz cu
Crucea, ci ntotdeauna cu mna. Unii preoi mai noi obinuiesc
s binecuvnteze cu Sfnta Cruce la cuvintele: " i s fie
"
milele marelui Dumnezeu . . . , de la sfritul rugciunii Anafo
ralei. Fac aceasta, ns, evident influenai de Liturghia
arhiereasc.
Deci, foarte corect consemneaz i n situaia aceasta
Liturghierul Diaconiei Apostolice , c semnul binecuvntrii
se !'Iace "cu mana .
A
"
n Bisericile ortodoxe slave, n timpul Apolisului,

preotul ine cu ambele mini crucea binecuvntrii i cu
aceasta binecuvnteaz cruci, la cuvintele: " . . . s ne
miluiasc i s ne mntuiasc pe noi ca un bun i de oameni
"
iubitor . Nu tiu dac slavii fac aici inovaii, influenai i ei
de Liturghia arhiereasc sau dac in, aa cum se ntmpl
n multe situaii, vreo tradiie liturgic mai veche care nu s-a
pstrat la noi. Repet, ns, c n prile noastre, nici n
86 R\SPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
situaia aceasta i nici n alt mprejurare, preotul nu

binecuvinteaz cu Sfnta Cruce 10.
43
Cine trebuie s in lumnarea aprins n timpul
Sfntului Botez, cnd se nvrt n jurul Criste1niei
cntnd: "Cti n Hristos v-ati botezat . . . " , preotul
, ,
sau naul, aa cum se obinuiete n multe parohii?
n Biserica veche, Botezul se svrea ntotdeauna

unit cu Dumnezeiasca Liturghie. Adic, preoii i botezau pe
catehumeni, episcopul i ungea i, dup ce i mbrcau n
veminte albe, le ddeau i o lumnare aprins i intrau n
mod srbtoresc n biseric, la Vohodul Mic.
Cntarea " Ci n Hristos v-ai botezat . . . " , pe care o
cntm astzi la Botez, coincide exact cu intrarea aceasta a
noilor luminai n biseric i se cnt n locul cntrii " Sfinte
Dumnezeule . . . " , de la Liturghie. Citirile din Apostol i
Evanghelie, care urmeaz n cadrul slujbei Botezului, sunt n
locul Apostolului i Evangheliei de la Liturghia care continua.
n tot acest rstimp, noii luminai stteau drepi, n
postur evlavioas, naintea Sfntului Altar, innd mereu
lumnarea aprins i se mprteau la sfritul Dumnezeietii
Liturghii. Lumnrile erau simbolul luminii lui Hristos, pe
care o primeau n timpul Botezului, aa cum spune sfntul
Grigorie Teologul ( " Fcliile pe care le vei aprinde acolo
semnific taina purttoare de lumin " , Cuvntarea 40).
Se ddea o aur de srbtoare noilor "luminai" , aa
cum se d astzi monahilor de curnd tuni, cu cuvintele
10
In Biserica Ortodox Romn, n timpul D u mnezeietii Li turghi i
A
preotul binecuvnteaz cu Sfnta Cruce credincioii la cuvintele: "Harul

Domnului nostru Iisus Hristos i dragostea lui Dumnezeu-Tatl i
mprtirea Sfntului Duh s fie cu voi cu toi". (Vezi Liturghier, ed. cit . ,
p. 159 ) .
I OA.."JNIS FOUNDOULIS 87
Domnului: ,,Aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor" .

ntr-un manuscris se pstreaz i frumoasele formule
pe care le spunea preotul, dndu-i noului luminat "lumnarea
aprins " : "Primete fclia aceasta i pstreaz-o nestins, ca
atunci cnd va veni Domnul ntru nunt feciorelnic s poi
s-L ntmpini cu fecioarele cele nelepte i cu toi sfinii n
mpria Cereasc i n viaa venic! " ( Cu tlumu 34 1 . Vezi
i Sinai 966).
Dup ce l ine pe noul botezat, naul, care " se leapd
de satana " i " se unete cu Hristos " n numele catehumenului
i mrturisete credina n Domnul, primete lumnarea i o
ine mpreun cu copilul.
Exact aa griete i Sfntul Simeon al Tesalonicului:
,,Astfel, primitorul, dac este n vrst, se ridic i primete
lumnarea ca semn i slav a luminii dumnezeieti, iar dac
este prunc ine lumnarea naul, de dragul lui " (Dialoguri,
cap. 67).
Prin urmare, i n locul sfnt, n jurul Cristelniei, n
timp ce se cnt " Ci n Hristos v-ai botezat . . . " , naul este
cel care trebuie s in lumnarea n locul celui nou luminat.
Cu ocazia aceasta s consemnm aici ct importan
trebuie s dea preotul acestui amnunt, mic n aparen, al
slujbei Botezului, pe care unii dintre preoi aproape c mCI
nu-l iau n seam.
Cuvintele sfntului Grigorie, textul Evangheliei, sau
mica formul care nsoete nmnarea lumnrii aprinse i
comentariul sfntului Simeon pot s descopere preotului
sensul mistic i importana care s-a dat acestei frumoase
practici simbolice n vremea ascendenei cultului divin i a
credinei noastre.
n unele pri se urmrete s se dea n mod ceremonios
lumnarea aprins, mpreun cu cuvintele " aa s strluceasc
lumina voastr . . . " . Pstrarea, rspndirea i ntrirea acestei
practici, nu doar conform cu vechea practic corect a Bisericii
noastre, ci i mai pregnant cu caracterul fericit al Tainei,
nseamn totodat i un pretext de propovduire a nvturii
adresat credincioilor.
n afar de noul botezat sau de na, ns, pot s in

lumnri aprinse n timpul Botezului i preoii i poporul, ca
semn al bucuriei i ca expresie a luminii lui Hristos.
Putem s considerm oportun acest lucru prin analogie
cu lumnare a aprins care apare la tunderea n monahism,
rnduial alctuit dup slujba Botezului i din purtarea de
lumnri a tuturor credincioilor n timpul srbtorii Patelui,
care n vechime era legat de botezul catehumenilor.
n anumite locuri, obiceiul acesta s-a pstrat i la
Botez : n timpul cntrii " Ci n Hristos v-ai botezat... " i n
timpul citirii Apostolului i Evangheliei, preotul i toi cei
prezeni aprind i in n mini lumnri.
De aici se trage nceputul obiceiului pe care-l amintete
slujitorul care ntreab, anume preotul s in el nsuu
lumnarea n timpul cntrii " Ci n Hristos. . . " .
Dar, aa cum reiese din ceea ce am spus pn acum,
un lucru nseamn lumnarea pe care o va ine neaprat cel
luminat, adic naul, i altceva lumnarea preotului svritor,
care mprtete bucuria, sau lumnarea credincioilor prezeni
n locul n care se pstreaz acest vechi i frumos obicei.
44
De ce se face acoperirea Sfintelor i care i este
originea?
45
Cnd preotul apr Cinstitele Daruri cu Sfntul
Aer folosete la sfrit i Sfnta Cruce, aa cum
socotesc unii, sau doar Sfntul Aer?
,,Aprarea cu ripida" a Cinstitelor Daruri de la desco

perirea lor, n timpul rostirii Crezului, pn la nceputul
rugciunii Sfintei Anaforale, se face n prile noastre de
ctre preot cu Sfntul Aer ndoit.
"
" CItinarea Sfntului Aer, n timpul rostirii Crezului
deasupra Sfintelor Daruri, i are nceputul n aceast aprare
cu ripida, chiar dac mai trziu acesteia i s-au dat diferite
explicaii simbolice.
Aprrii cu ripida i se datoreaz i obiceiul care se
pstreaz i n prile noastre ca, n timpul rostirii cuvintelor
"
" Harul Domnului nostru Iisus Hristos . . . , preotul s binecu
vnteze poporul innd n mn i Sfntul Aer. Astzi nu mai
cunoatem scopul vnturrii ripidei, dar el i are nceputul
n raiuni practice clare, ca i acoperirea D arurilor, adic s
se ndeprteze de pe Sfintele Vase diferitele insecte, care, n
special n lunile de var, abundau n rile Rsritului i nu
lipsesc nici pn astzi din bisericile noastre.
"
"Constituiile apostolice , alctuite la sfritul secolului
al IV-lea, poruncesc diaconilor s ocroteasc "uor" , s alunge
" "
" micile insecte , ca s nu cad n vase (Cartea a VIII-a, 12).
i n anii mult mai trzii, cu puin nainte de cucerire,
"
" Rnduiala Dumnezeietii Liturghii a patriarhului Filotei al
Constantinopolului menioneaz c scopul diaconului este:
" Cu toat evlavia s fac de paz deasupra Sfintelor Daruri ,
ca s nu stea musca sau orice altceva dintre aceste insecte " .
Pentru ocrotirea Darurilor se foloseau fie ripide liturgice
speciale, confecionate "din pene uoare, sau din aripi de pun
sau din pnz moale" , aa cum scriu Constituiile apostolice , fie
pnzeturi , aa cum scrie Ioan Moscos n Limonariul su, sau
chiar i acopermintele Cinstitelor Daruri, aa cum clarific
Filotei n rnduiala sa: " i dac exist ripid, diaconul, lund
o cu o mn, o vntur deasupra Sfintelor cu evlavie . . . Dac
nu exist ripid, face aceasta cu acopermntul " .
De altfel, este foarte probabil c i acopermintele
proveneau din ripide. Existau ns i ripide confecionate din
metal, sub forma unei mici exapterigi, pe care le vedem n
picturi i care s-au pstrat n bisericile slave. Acestea sunt
exact ripidele metalice, exapterigile bisericilor noastre, a
cror destinaie iniial am pierdut-o, dar care au rmas la
locul lor de la nceput, n spatele Sfintei Mese i nsoesc ca i
mai nainte procesiunea sfinilor n timpul Vohodului Mare.
La nceput, preotul nu avea niciun amestec n vnturarea

ripidei. O fceau diaconii, care stteau n spatele Sfintei
Mese sau n colurile ei, i aveau misiunea s apere Sfintele
n timpul Sfintei Liturghii, de la descoperirea Darurilor pn
n momentul dumnezeietii mprtiri, i o ntrerupeau
pentru puin timp, desigur n timpul prefacerii Darurilor.
Aceasta se ntmpla pn i n vremea lui Filotei i se
ntmpl i pn astzi n Bisericile slave. Nevoia ns, ca
preotul s slujeasc singur, care a devenit porunc n anii
dominaiei turceti, a limitat ocrotirea Cinstitelor Daruri la
foarte puin, adic de la descoperirea lor pn la nceputul
rugciunii anaforalei, aa cum am spus la nceput, i se fcea
la nevoie de ctre preot prin mijlocul cel mai la ndemn,
adic cu acopermntul, Sfntul Aer.
n puine cuvinte, aceasta este istoria i scopul ocrotirii
Cinstitelor Daruri. Ocrotirea cu crucea, aa cum ru se
ntmpl, nu are niciun fundament n Tradiie i nu poate s
se mpace nici cu scopul iniial al acestei practici. A provenit,
poate, din nelesul greit al micrilor ripidei, care erau vzute
ca binecuvntri crucie ale Darurilor. Urmarea acestei
nelegeri greite a fost introducerea i a crucii, pentru ca
binecuvntarea s fie mai desvrit, dect atunci cnd s-ar
fi fcut doar cu Aerul.
IOA.1\JNIS FOUNDOULIS 91
46
Locuitorii satului unde slujesc pstreaz obiceiul
s posteasc n toate vinerile Postului Mare, de
diminea pn seara, fr s pun n gura lor
nici ap, iar seara, dup sfritul slujbei Acatis
tului, cer anafur de la preot. Nu cinstesc celelalte
zile ale postirii, mulumindu-se cu postul de fiecare
vineri, socotind c aceasta nseamn totul. Am
aflat c obiceiul acesta provine din Ramadanul
turcesc. Obiceiul trebuie pstrat sau nu?
Posti rea de vineri, aa cum se pstreaz din tradiie n

satul preotului care pune ntrebarea, orict ni s-ar prea de
ciudat, pstreaz vechea form a postirii cretine.
Cretinii din vechime se ineau departe de orice fel de
mncare n zilele ajunrii, i "mncau hran uscat n j urul
ceasului al noulea" , adic mncau mncruri de post, spre
sfritul zilei. ineau i post negru, adic nu mncau deloc o
zi, dou, trei sau mai multe zile, dup rvna i rezistena lor
trupeasc.
Dac cineva ia seama la slujbele din Postul Mare, n
special la cele din Sptmna Mare, i la alte zile cu aj unare
aspr, precum Ajunul Crciunului i al Bobotezei, la Liturghia
Darurilor mai nainte sfinite sau a sfntului Vasile cel Mare,
care sunt prevzute n aceste zile, aceste rnduieli sunt unite
cu slujba Vecerniei i la nceput nu se svreau dimineaa,
aa cum este astzi, ci dup-amiaza, la ora rnduit a Vecemiei.
Atunci se mprteau credincioii, dup ce toat ziua rmne au
n stare de ajunare.
Dup mprtanie, se dezlega postirea, prin hrana
uscat la care ne-am referit.
Mai trziu, practica aceasta a devenit impracticabil,
pentru c i rvna oamenilor s-a mpuinat i lucrrile i
grijile credincioilor care triau n lume i sileau s ntrerup
postirea dimineaa devreme, sau cel puin la amiaz.
Atfpl T ,iturghiile de dup-amiaz s-au mutat dimineaa,
dar a rmas legtura cu Vecernia, ca o amintire a vechii

practici. n mnstiri, ns, i n special la Sfntul Munte,
unde nu lipsete rvna i condiiile de via sunt n ritm cu
viaa liturgic a Bisericii, se pstreaz pn astzi i postirea
de toat ziua i postul negru i liturghiile de dup-amiaz i
mprtirea la ceasul al noulea n zilele de post. Atunci se
pune doar o singur mas, dup slujba Vecerniei.
n satul preotului care ntreab i n care se pstreaz
acest vechi obicei de postire, cert este, aa cum corect a observat,
c postirea de toat ziua provine din influena Ramadanului
turcilor cu care au convieuit de veacuri, pn astzi. i
turcii, la rndul lor, fr s o tie astzi, au imitat i pstreaz,
desigur n felul lor, vechiul mod al postirii cretine.
Deci, nu cred c trebuie s fie condamnat obiceiul acestor
cretini, de vreme ce nu-l pstreaz ca obicei musulman, ci ca
postire cretin curat. Desigur, c ar fi bine ca postirea s
nu se limiteze doar la zilele de vineri ale Postului Mare. Nici
nu trebuie s uitm c zilele de ajunare ale cretini1or, aa
cum au aprut sub influena monahal, depesc jumtate
din zilele anului.
Biserica nu va nceta s propun acest ideal desvrit
i s-i cheme pe fiii ei s in ajunarea dup putere, dar, ca
s fim cu picioarele pe pmnt, trebuie s tim nainte de
toate c acesta este realizabil doar pentru puini. Lupta
aspr a vieii i munca istovitoare, bolile, neputinele trupeti,
subnutriia general a familiilor srace i, s fim sinceri,
credina cldicic a multora dintre noi, silesc Biserica s
treac multe cu vederea i s fac i n chestiunea postirii
toate pogormintele cu putin.
Deci, s nu-i descuraj m pe aceti oameni care continu
s aib dispoziia jertfei i a nevoinei, pentru c nu este
puin lucru s rmn flmnzi i nsetai toat ziua, ca s
fie bine plcui lui Dumnezeu n modul pe care l-a pstrat
tradiia lor.
IOANNIS FOUNDOLJLlS 93
47
Femeile cretine ale satului meu merg la hoge ll
i-i cer binecuvntare. Este ngduit acest lucru?
Cu certitudine acest lucru nu este permis. Dac sfintele

canoane interzic credincioilor s primeasc binecuvntri de
la eretici, pe care nici nu le numesc "binecuvntri, " ci
"
"nerozii , cu mult mai mult trebuie s fie osndit atitudinea
acelor femei care, poate din evlavie, cer s fie binecuvntate
de ctre slujitorul unei alte religii.
Desigur c aceasta se explic prin ndelunga convieuire
a celor dou comuniti religioase i din respectul nnscut al
omului fa de orice lucru sacru, chiar dac acesta nu aparine
religiei n care crede. Astfel, s-au pstrat i la noi multe
obiceiuri ale cultului precretin, care au primit ns un nou
coninut cretin, sau i-au pierdut caracterul lor idolatru, sau
le-au motenit locurile sfinte, izvoarele, peterile i templele
care s-au transformat n locuri cretine de slujire, de vreme
ce s-au sfinit i s-au afierosit cinstirii lui Hristos i sfinilor Si.
Din aceleai raiuni, musulmanii, la rndul lor, au
artat de multe ori o evlavie asemntoare fa de bisericile
i preoii notri.
Lucrarea preotului este s-i lumineze pe cretini i s-i
sftuiasc, n modul cel mai potrivit, s nu primeasc binecuvn
trile unui slujitor de alt credin.
Desigur, aceasta nu nseamn c trebuie s ajung la
extrem, s-I urasc sau s-I batj ocoreasc . n nici un caz aa
ceva! Respectul i purtarea nobil sunt trsturile omului
educat cretinete, iar fanatismul religios i pornirile dum
noase pe care le nate sunt strine credinei n Hristos.
Acestea, ori de cte ori l-au stpnit, fie din neputin
omeneasc, fie dintr-o rvn exagerat, l-au pgubit mult, i
de multe ori, au stigmatizat cretinismul.
I l
Hogele este preotul musulman, imamul
48
Cte ceasuri dup dumnezeiasca mprtanie
nu trebuie s scuipe omul?
Referitor la acest aspect, nu exist nici o dispoziie i

niciun canon. Din evlavie fa de Sfintele Taine , s-a impus
obiceiul ca cel care se mprtete s nu scuipe n acea zi. i,
cu siguran c este ludabil i nsemnat obiceiul acesta.
Dac sfntul Ioan Postitorul canonisete cu patruzeci de
zile oprire de la Dumnezeiasca mprtanie i alte epitimii pe
cel care va voma fr de voie dup Dumnezeiasca mprtanie,
cu mult mai mult trebuie s fie socotit vinovat o fapt,
svrit n mod clar cu voie, a omului care, cu siguran,
arat lips de evlavie i care, foarte probabil, poate s devin
pricin de pngrire a mrgritarelor care, din ntmplare,
au rmas nluntrul gurii lui.
49
Trebuie s-i mprtim pe oamenii tmpi i
ntrziati mintal?
,
Fr ndoial, de vreme ce acetia au fost botezai i

sunt mdulare ale Trupului lui Hristos, ale Bisericii. Harul
Sfintelor Taine lucreaz i n acetia, poate chiar mai concret
dect n noi cei care suntem mpovrai cu ruti i patimi.
Chiar i celor demonizai li se ngduie mprtirea cu
Sfintele Taine, dup Canonul 3 al Sfntului Timotei al
Alexandriei i Canonul 4 al lui Nicolae al C onstantinopolului ,
plecnd, ns, de la prezumia c acetia nu vor batjocori i
nu vor "ntina" Taina, adic, dup tlcuirea Sfntului Nicodim
Aghioritul, "Nu socotesc c este pine i vin comun, cred c
ntr-adevr este Trupul i Sngele lui Hristos " .
IOAi'-;'NIS FOUNDOULIS 95
50
Poate preotul s savareasc Dumnezeiasca
Liturghie fr cntre?
n timpul svririi Dumnezeietii Liturghii este indis

pensabil prezena poporului . Preotul singur nu poate s
svreasc Liturghia. Aceasta nu mai este nevoie s ne-o
spun cineva. O simpl privire asupra textului Dumnezeietii
Liturghii este suficient s ne arate c orice moment al ei
presupune prezena poporului. Acesta va rspunde ,,Amin! "
la ecfonisele preotului, "Doamne miluiete! " la ectenii, " D,
Doamne! " la cereri, " i cu duhul Tu! " la binecuvntri, va
cnta diferitele cntri care se introduc n diferitele momente,
precum "Vrednic eti . . . " , ,,Am vzut lumina cea adevrat . . . " ,
"
"Fie numele Domnului binecuvntat . . . etc.
Pe de alt parte, prin cuvintele "Domnului s ne rugm! "
i "La Domnul s cerem ! " , preotul sau diaconul cheam
poporul s se roage i aeaz n gura lui cererile rugciunii.
De asemenea, binecuvntrile se adreseaz poporului
i nu obiectelor care se afl n biseric . i rugciunile vorbesc
ndeajuns despre "poporul care st nainte" .
Dumnezeiasca Liturghie este dialogul dintre preot i
popor, j ertfa care se aduce de ntreaga comunitate cretin
sau de o parte a acesteia, n care preotul i poporul au
rolurile foarte bine precizate, iar, fr prezena unuia dintre
acetia, dialogul nceteaz i devin nenelese toate cele spuse
de cealalt parte.
Ct de indispensabil este participarea poporului
transpare i din aceast rugciune a Sfintei Anaforale, care
se ntrerupe pentru ca poporul s spun ceea ce i se cade,
cci, fr aceasta, se pierde continuitatea ntregii rugciuni.
De exemplu: "Cntarea de biruin cntnd, zicnd, glas
nlnd i grind! " , i poporul zice n continuare: " Sfnt,
Sfnt, Sfnt, Domnul Savaot" . i preotul continu: " Cu aceste
fericite puteri i noi . . . " . Sau ,,Ale Tale, dintru ale Tale, ie i
aducem de toate i pentru toate " (Manuscrisele au " oferindu-
i " ), i poporul cnt: " Pe Tine Te ludm . . . " , iar preotul

continu: "nc aducem ie aceast j ertf fr de snge" .
Zicnd "popor" , astzi, nelegem pe cntrei, cci,fie
membrii corului au devenit cu timpul greu de gsit, fie, din
lipsa pregtirii liturgice sau muzicale, poporul a ncetat s
participe activ la Dumnezeiasca Liturghie i s cnte ceea ce i
se cuvenea, Isndu-i pe cntrei s monopolizeze drepturile lui.
n sensul acesta, fr psalt - adic fr o persoan
care s reprezinte poporul n cor - nu se ngduie svrirea
Dumnezeietii Liturghii.
De altfel, bun-cuviina elementar, la vremea
Dumnezeietii Jertfe, impune pe cineva ca responsabil i
vrednic dup putere, s cnte cntrile care se cuvin poporului.
n Apus, unde n fiecare zi sluj esc toi preoii, cteodat
i fr prezena poporului, n-au lipsit asemenea gen de
abateri, adic s slujeasc doar preotul, fr niciun credincios,
dar i acolo s-a impus ca cel puin unul s se afle de fa, s
slujeasc i s rspund preotului.
i n Rsrit sunt mrturii despre asemenea gen de
Liturghii svrite n special de ascei, fr prezena poporului,
sau cel puin a unui credincios, dar aceasta este o excepie
care s-a ntmplat n caz de nevoi speciale.
Cei care au scris vieile acestor sfini, simind c lucrul
acesta nu este la locul lui, consemneaz c ngerii slujeau
mpreun cu ei i rspundeau cele de cuviin liturghisitorului.
Aceasta, n teorie, dar, n fapt, este adevrat c preoii notri
se gsesc, de multe ori, n situaia s mplineasc ei nii i
lucrarea cntreului.
Exist parohii mici, n sate ndeprtate, n care
biserica i satul nu dispun de o persoan care s poat, ct de
c, s slujeasc mpreun cu poporul, aa cum se obinuiete.
n afar de aceast situaie, i la Liturghiile particulare, n
special n satele mici i n paraclise, rareori exist posibilitatea
s participe l a Dumnezeiasca Liturghie i cntreul. Preotul
este silit, din nou, s se confrunte cu aceeai problem.
n cele dou situaii, preotul trebuie s tie, mai nti
de toate c niciodat nu poate s sar peste cele care se cuvin
IOA."mrs FmJNDOULIS 97
poporului, deoarece acestea constituie, aa cum am vzut mai

sus, parte indispensabil a ntregii Liturghii Dumnezeieti.
Dar nici nu se potrivete statutului special al preotului, ca
acesta s rosteasc i r spunsuril e poporului.
Sub anumite aspecte, rolul acesta nate ciudenii. De
exemplu, poate s binecuvnteze cu pace poporul, ,'pace
tuturor! " , i s rspund el nsui, pentru sine, "i cu duhul
tu! ".
n alte momente, precum antifoanele, troparele Voho
dului, cntarea ntreit, cntarea de biruin ,Am vzut lumina
,
cea adevrat . . . " , aceast antitez este mai mic, dar, din nou,
preotul va fi pus n dificultate, pentru c nu va ti cnd s
spun rugciunile i cnd va rosti cele al e cntreului, la
vremea Dumnezeietii Liturghii.
n situaia satelor mici, preotul va trebui, n orice chip,
s-i ncurajeze pe credincioi, pentru ca acetia s se apropie
i s-I ajute la svrirea Dumnezeietii Liturghie. Nu este
neaprat nevoie de multe cunotine gramaticale, nici de
glasuri meI odioase de excepie. Zelul i nevoina pot cu
uurin s le suplineasc. Sub acest aspect, pot s ajute i
nvtorii i copiii de coal. Dac i ia rolul n serios,
preotul poate s dobndeasc treptat cntrei buni, formai
din oameni evlavioi i copii bine intenionai, care , se gsesc,
cu siguran, i n cel mai mic sat.
Strdania aceasta, pentru Liturghia lui Dumnezeu Cel
preaslvit, va fi binecuvntat i de Acela i va gsi n egal
msur rspuns i la popor. Exist exemple de preoi buni,
care , din nimic, au creat n satele lor coruri adevrate i
cntrei buni i au ncuraj at participarea poporului la
Dumnezeiasca Liturghie, aa cum exist i exemple de preoi
nepstori i indifereni, care, nu numai c i-au ndeprtat
de analog12 pe cei care erau, ci i-au nstrinat i pe popor i
pe copii de slujirea dumnezeiasc. La Liturghiile particulare,
12Analogul sau tetrapodul este un fel de pupitru mobil, pe care se aeaz

o icoan sau crile de slujb i este folosit ndeosebi de cntreii
bisericeti.
98 RASP1JNSlJRI LA PROBLEME LITURGICE
unde, de obicei, particip femeile evlavioase, acestea pot fi

ncurajate s dea rspunsurile cele mai simple i cntrile cele
,
maI cunoscute, precum ,,Am'In,1 "', ,,D oamne mI' 1 ulete. ' I " " ,Da,
. le Doamne.1 ", antI'fioane1 e, ,,Sfi nte Dumnezeu1e . . . ",
Doamne., , " 'ro
..
unele trop are cunoscute, Crezul i Tatl nostru, citite sau

cntate dup melodiile cele mai simple i mai uoare. Acest
lucru va avea un rezultat ndoit, ele vor participa mai viu la
cult i, astfel, l vor cunoate mai bine, l vor iubi i se vor
obinui, efectiv, s se roage n acest moment, iar preotul va fi
uurat de responsabiliti, Dumnezeiasca Liturghie fiind
svrit n duhul i rnduiala ei.
Preotul poate s cnte un trop ar mai greu, un Heruvic,
sau " Cuvine-se cu adevrat" , dac credincioii nu pot s-I
cnte ntr-un mod mai simplu. El, ns, nu trebuie s uite c
psalmodierile simple sunt mai conforme cu tradiia Bisericii.
De exemplu, la Sfntul Munte, unde se in cu acrivie
vechile tradiii, rspunsurile ,,Amin ! " , " Doamne miluiete ! " ,
"D a, I. " " ,Avem ca tre D omnu 1 .' " ,
D oamne 1. " , ,, 1' cu duh u 1 t au
" "
" Cu vrednicie i cu dreptate . . . , " Sfnt, Sfnt, Sfnt . . . , "Pe
Tine Te ludm . . . " i altele sunt cntate nu de ctre cor, ci de
un clugr simplu, de cite, ntr-o melodie simpl, aproape de
linia melodic a omiliei sau a Evangheliei.
n concluzie, din toate cte am scris plecnd de la
ntrebare, putem s spunem c este ngduit svrirea
Dumnezeietii Liturghii fr participarea cntreului,
atunci cnd nevoile o impun, dar, este indispensabil poporul,
care trebuie s fie prezent la Liturghie n numr ct de mic,
s ia parte la aceasta cu ncuraj area i ajutorul preotului, ct
mai mult i ct poate mai bine.
99
51
Cnd i de ce se nchid Sfintele Ui?
52
Preotul trebuie s se mprteasc cu Uile
mprteti deschise sau nchise?
nchiderea Uilor mprteti la vremea Chinonicului

nu are nici o legtur cu mprtirea preotului la acest moment.
Explicaia care circul astzi, faptul c Uile mprteti
se nchid n timpul mprtirii preotului, fie din motive de bun
cuviin, fie ca preotul s se concentreze mai bine, este cu
desvrire greit. Uile mprteti deschise nu distrag
atenia preotului, de vreme ce nu are privirea ndreptat spre
acestea, i de vreme ce rmn deschise i n alte momente ale
Dumnezeietii Liturghii. De asemenea nu este necuviincioas
privelitea preoilor care se mprtesc. Dimpotriv, poate s
provoace i sentimente sfinte, ndemnndu-i pe credincioi s ia
exemplu, s le aminteasc ceva de care uit de multe ori, faptul
c Dumnezeiasca Liturghie se svrete ca s se mprteasc
cretinii, i nu s priveasc pur i simplu la cele svrite.
nchiderea Sfintelor Ui se datoreaz unor raiuni
tainice i simbolice, care, astzi , au slbit n intensitate, dar
care, n vechime, erau foarte rspndite i jucau un rol
important n formarea i evoluia cultului divin.
Astfel, catapeteasma era simbolul "reprezentrii cereti
despre Dumnezeu, despre ngeri, n care, popoarele i sfinii
i gsesc odihna " , dup sfntul Simeon al Tesalonicului
CErminia a VI-a, Dialoguri, cap. 133 i 139), adic era peretele
despritor dintre tronul lui Dumnezeu, cerul , pe care-l
reprezint altarul, i lumea pmnteasc, prenchipuit n
principal de naos, sau dintre cele mai presus de ceruri i cele
din ceruri, despritura dintre "cele mai presus de simiri " i
cele " sensibile " , dup acelai sfnt printe.
1 00 R\SPL1\SCRI LA PROBLEME LITL'RGICE
Catapeteasma amintea i de cealalt despritur a

Cortului mrturiei i a Templului iudaic, care-L separa pe
Sfntul Cel de neptruns al sfinilor de cele sfinte. Primul
era locaul lui Dumnezeu i "odihna" chivotului Su i doar
arhiereul , o dat pe an, avea voie "s intre, nu fr jertf
sngeroas" (Evrei 9, 7).
Astfel, n Bi serica cretin, catapeteasma separa cerul
de pmnt i ascundea Sfintele Taine "ca poporul s nu-i
"
vad pe preoi slujind , dup m rturisirea lui Critopulos. De
"
aceea, a se nvrednici cineva s intre "nluntrul catapetesmei ,
in Sfnta Sfintelor, n care " sfinii ngeri doresc s se
"
nchine . . . i s vad cu ochii lor chipul Sfintei Jertfe , dup
rugciunea Evangheliei a VI-a a Tainei Sfntului Maslu, sau
"a se nvrednici s intre n locul sIluirii slavei lui Dumnezeu,
s se afle nluntrul catapetesmei i s priveasc cu ochii
"
Sfintele sfinilor , conform cu rugciunea catapetesmei din
Liturghia sfntului Iacov - era considerat cu adevrat, ca cea
mai nalt cinstire pe care omul putea s o primeasc n
lumea aceasta.
n epoca veche, catapeteasma (perdeaua) se nchidea
imediat dup aducerea Cinstitelor D aruri la altar, n timpul
Vohodului Mare " cci nu toi sunt vrednici s vad Sfintele
"
Taine, ci doar cei care lucreaz preoia , aa cum observ
sfntul Simeon al Tesalonicului (Erminia 83 ), sau, aa cum
completeaz el nsui , " cci ordinea aceasta se va pstra i n
viitor, nu se vor da cele contemplative cel or inferiori i cele
nalte celor mai de jos, nici Tainele nu vor fi cunoscute de
toi , pentru c Iisus va fi ascuns multora i descoperit doar n
"
mic msur . (Dialoguri, cap. 98).
Sfintele Ui se deschideau dup srutare p[lcii i rostirea
Simbolului credinei, pentru c, dac ne referim din nou la
cuvintele sfntului Simeon, " i atunci (adic n veacul viitor)
vederea celor mbuntii i a celor desvrii va fi pe
m{lsur. i dup proclamarea mrturisirii i rostirea simbolului
credinei de ctre toi , se vor svri i se vor arta cele ale
iubirii i ale unirii ctre ngeri i oameni prin srutare, cci i
bunnelegere va fi atunci i toi vor fi prieteni i iubii, i Iisus
IOANNIS FOL'XDOFLTS 101
va fi mare Arhiereu mijlocitor ntre sfinii Si, pacea i unirea

tuturor artndu-se, fiind i preot i svritoL i unindu-i pe
toi i unit cu toi, cu excepia celor care nu sunt pe msur. Cci
nu toi vor lua parte la aceasta n mod direct" (Dialoguri, cap. 98).
Ele rmneau deschise pn la sfritul Liturghiei , ca
"tot poporul s poat s vad (dup m rturisirea dreptei
credinte i a srutrii preoilor) pe cei ce sluj eau i cele sfinte
svrite" U\1rturisirea lui Critopulos ).
Dimpotriv , n mnstiri, unde, aa cum am scris n
repetate rnduri, sunt pstrate cu evlavie vechile tradiii
liturgice, Uile mprteti se nchid dup Vohodul Mare, am
mai spus deja, dar rmn nchise tot rstimpul Sfintei Liturghii,
pn l a sfritul Chinonicului. Binecuvntrile preotului se
dau cu Uile mprteti nchise, dupi} ce dvera a fost tras,
p e moment, l a vremea binecuvntrii.
Preoii notri din vechime, care nvaser s sluj easc
de la alii mai btrni dect ei i erau inf1uenai puternic de
practica liturgic monahal, taceau la fel, cu deosebirea c
deschideau Uile mprteti n timpul rostirii Simbolului de
credin i le nchideau dup cuvintele "S mulumim
Domnului! " , nainte s nceap rugciunea Sfintei Anaforale.
Practica aceasta a mnstirilor nu trebuie considerat
o inovaie, din mai multe motive. Este tiut faptul c ea se
distinge prin conservatorismul ei. Deci, se pare c, i n situaia
aceasta, mnstirile ineau o tradiie foarte veche, care dinui a,
poate, n paralel cu aceea despre care ne mrturisesc sfntul
Simeon i Critopulos, i care era pstrat de cei mai conser
vatori. De altfel, aceasta este i practica inut de Bi sericile
Ortodoxe slave, foarte conservatoare n problemele cultului
divin. La fel se ntmpl i la mnstiri i la bisericile de mir,
la Liturghia Darurilor mai nainte sfinite: Sfintele Ui se
nchid dup Vohodul Darurilor mai nainte sfinite i se
deschid doar la cuvintele " Cu fric de Dumnezeu . . . " .
La fel i n Biserica Armean, mica u a chivotului de

pe Sfnta Mas se trage n timpul mpiirt irii slujitorului .
Din toate acestea, concludem c nchiderea Sfintelor
Ui n timpul Chinonicului, care s-a pstrat pn astzi n
1 02 R\SPC:--'; S URI LA PROBLEME LITL"RGICE
parohii , i are originile n vechiul obicei liturgic, aa cum

este mrturisit de practica mn stirilor, a B isericilor slave,
chiar de Biserica Armean i de anumii codici vechi. S-a
artat mai autentic n evoluia liturgic, pentru c este
legat de un simbolism liturgic impresionabil .
Deschiderea Sfintelor Ui la cuvintele "Cu fric de
Dumnezeu . . . ", a fost considerat ca prenchipuire a prvlirii
pietrei de - la mormntul Domnului, n timpul nvierii , iar
artarea Sfntui lli Potir a fost considerat ca apariie a lui
Hristos cel nviat.
nchiderea Sfintelor Ui dup Vohodul Mare, pn la
rostirea Simbolului de credin, aa cum s-a pstrat n
mnstiri, n Bisericile slave, la Liturghia Darurilor mai nainte
sfinite i aa cum este mrturisit i de anumii codici , de
Simeon al Tesalonicului i de Critopolus, i are i aceasta
nceputul n vechea practic liturgic a Bi sericii.
n momentul svririi Tainei, adic de la Simbolul de
credin pn la nlarea Sfintelor, se pare c aceste dou
practici existau n paralel, ca i astzi.
Astfel, putem spune pe de o parte, c nchiderea Sfintelor
Ui ntrete mai mult caracterul tainic al Dumnezeietii
Liturghii, i ar, pe de alt parte, svrirea ei cu Uile deschise
uureaz mult participarea poporului i ntrete caracterul
obtesc al Dumnezeietii Liturghii.

In perioada veche, preotul slujea privind spre popor,
aezat n spatele Sfintei Mese, lucru care nlesnea mult parti
ciparea poporului. Deci, n-ar fi recomandabil, cel puin n
parohii, imitarea practicii monahale pe care, n perioada domina
iei turceti , aa cum se pare, au urmat-o i preoii de mir.
Prin inchiderea Sfintelor Ui in timpul Chinonicului i de
la Vohodul Mare pn la Crez, aa cum l ine tradiia aceasta,
se ntrete caracterul tainic al Dumnezeietii Euharistii .
Prin deschiderea lor n intervalul de mijloc se plinete
cererea participrii poporului, ntr-un mod mai direct, la
Taina svrit. Astfel, pot fi mpcate cele dou tradiii, care
aa cum am spus, sunt la fel de vechi i demne de respect.
I OANl\IS FOlDOT;LIS 1 03
53
Preoii au obiceiul s citeasc celor care urmeaz s
se mprteasc rugciunea de iertare, ,,Doamne,
Iisuse Hristose, Fiul lui Dumnezeu Celui viu,
Pstorule i Mielule ... " . Este ngduit acest lucru,
de vreme ce nu sunt duhovnici?
Preoii din vechime, fie c erau duhovnici fie c nu

erau, citeau neaprat, nainte de Dumnezeiasca mprtanie,
celor care veneau s se cuminece rugciunea "Doamne, Iisuse
"
Hristose, Fiul lui Dumnezeu Celui viu , P storule i Mielule . . . ,
indiferent dac acetia erau mrturisii sau nu.
Aceast rugciune conbnui't s o cear mul i dintre
credincioii care vin la Dumnezeiasca mprtanie i cei mai
muli dintre preo.i o citesc. Totui, exist i muli preoi tineri
care refuz s citeasc rug ciunea aceasta celor care urmeaz
s se mprteasc , motivnd fie c nu sunt duhovnici fie c nu
vor s cultive n popor pseudo-senbmente, ntrindu-Ie convin
gerea c prin citirea ei li se iart p catele i i trimit pe cei
"
care cer "citire la duhovnici , pentru mrturisire. Adic,
socotesc rugciunea aceasta ca rugciune de iertare a pcatelor,
care trebuie s fie citit n scaunul mrturisirii , dup spove
danie, de ctre printele duhovnic.
ntr-adevr, muli duhovnici citesc rugciunea aceasta
la spovedanie ca pe o rugciune de iertare a pcatelor i n
anumite manuscrise ea este caracterizat drept " rugciunea
prin care printele duhovnic se roag pentru fiul sau
"
duhovnicesc, care-i m rturisete pcatele sale .
Cercetarea textelor i a practicii vechi a Bisericii ne
vor arta, n s , care este rnduiala corect pe care trebuie s
o in preoii notri.
Dar, mai nti, s vedem textul rugciunii. Primul lucru
care ne mir este c nu se vorbete nicieri despre Spovedanie
i iertarea p catelor mrturisite.
Dimpotriv, n alt rugciune: "Doamne, Dumnezeul
"
nostru, Cel ce pe Petru i pe desfrnata . . . , se vorbete clar despre
1 04 RAsPLTNSURI LA PROBLEME LITURGICE
mrturisirea pcatelor ( " primete mrturisirea robului tu " ).

Cealalt rugciune, citit celor care s-au mrturisit:
"Doamne, Dumnezeul nostru, C are pentru noi Te-ai
ntrupat . . . " , menioneaz i aceasta n acelai fel: " i pe toate
acestea primete-le, pe care nevrednicia mea le-a svrit . . . " ,
La fel i "Rugciunea care se citete celor care se mrtu

"
risesc : "Dumnezeule, Mntuitorul nostru, care prin proorocul
rr:.. u Natan l-ai iertat pe proorocul David . . . " , menioneaz:
" Insui pe robul Tu acesta (N), care se ciete de pcatele pe
care le-a fcut . . . " .
Dup aceea i " Rugciunea mrturisirii " , "Dumnezeule
cel drept, Care pentru noi ai purtat trup . . , " , "toate cte ai
spus nevrednici ei mele . . . " .
n sfrit " Rugciunea de iertare citit asupra celor ce
se mrturisesc" , care este pus pe seama sfntului Ioan Gur
de Aur " Doamne, Dumnezeul nostru, Cel ce prin proorocul
t u, Natan . . . " , vorbete clar despre iertarea pcatelor celor ce
se mrturisesc ( " . . .i art toate cte a mrturisit naintea
nimicniciei mele, cu inim zdrobit fiul meu duhovnicesc . . " ). ,
Toate aceste rugciuni se afl n uz, n diferitele noastre

Molitfelnice i manuscrise.
n al doilea rnd, n toate manuscrisele i n ediiile
Molitfelnicelor, rugciunea aceasta presupune prezena mai
multor peniteni, este scris la plural ( " care s-au fcut de
robii Ti acetia . . . i n orice chip, ca oameni purtnd trup i
locuind n lume, au fost nelai de diavol. . . , . . . s-au fcut . . . ,
. . . au clcat. . . , . . , au czut robii Ti acetia. . . . . . i treci cu
vederea toate pcatele lor . . . , . . .izbvete-i pe ei de chinurile
.
venIce . . . " ) .
i nu numai aceasta, dar este scris ntr-un asemenea
mod, ca i cum ar fi o cerere comun a mai multor preoi
rugtori n acelai timp: ,,Auzi-ne pe noi, care ne rugm
Tie . . . " . tim ns, c mrturisirea i iertarea pcatelor se face
n Biseric, din cele mm vechi timpuri n acelai fel, de ctre un
preot n prezena unui singur credincios care se mrturisete.
S vedem acum cnd se rostea aceast rugciune.
IOk'\lNIS FOlJNDOULIS 1 05
n ediiile molitfelnicelor este caracterizat drept "Rug

ciunea celor care se pociesc. " Ea se gsete n rnduiala
Mrturisirii, ca rugciunea nti, rostit nainte ca pentitentul
s-i mrturiseasc pcatele. Prin urmare, nici n prima nici
n cealalt situaie nu are caracterul de rugciune component
a Tainei Pocinei, deoarece se rostete nainte de spovedanie
i este urmat de alte rugciuni speciale de iertare.
n manuscrise, rugciunea aceasta este ntlnit de
multe ori i este atribuit sfntului Vasile cel Mare. n foarte
multe dintre ele este cunoscut ca " Rugciunea de iertare
pentru cel care urmeaz s se mprteasc cu Dumnezeietile
Taine " , sau "Rugciunea mprtirii" . (Manuscrise: Patriarhia
Ierusalimului 73, Patriarhia Alexandriei 3 71, Sinai 9 77, 978,
980, 986, a Cinstitei Cruci, 615, Vatoped 134, Karakalou 1 63
. a.). n multe alte manuscrise exist rugciuni care se rostesc
n locul acesteia "pentru cei care urmeaz s se mprteasc" .
Din toate acestea, conchidem c exista vechiul obicei s
se citeasc rugciunea de iertare credinci oilor care urmau s
se mprteasc, fie cea despre care este vorba, fie alta.
Cine o citea? Manuscrisele ne spun, din nou, c era
citit de ctre arhiereu , de ctre printele duhovnic sau de
ctre preot. Aceast precizare ntrete faptul c dac nu era
de fa arhiereul sau printele duhovnic, ci un preot simplu
care nu avea hirotesia duhovniciei, acesta putea fr nici un
fel de opreliti s citeasc rugciunea. Cele mai multe dintre
manuscrise nu vorbesc despre arhiereu sau printe duhovnic,
ci spun n mod simplu: "rugciunea pe care o rostete preotul "
sau "cea rostit de ctre preot pe capul celui care urmeaz s
se mprteasc " sau "cea rostit de ctre preot" etc .
i concluzia este evident: rugciunea " Doamne, Iisuse
Hristoase, Fiul lui Dumnezeu Celui viu, Pstorule i Mielule . . . "
este , n general , o rugciune de iertare a pcatelor, care se
citete, dup vechiul obicei, tuturor credincioilor care se vor
mprti de preotul care le va da mprtania, fie el
duhovnic sau nu.
i este foarte firesc, ca cel care vine la Sfnta mprt
anie s simt nevoia s cear preotului s se roage pentru
1 06 RASPUSURI LA PROBLEME LITURGICE
iertarea pcatelor lui, ca s devin mai vrednic la Sfnta

mprtanie, de asemenea i ca preotul s se roage pentru
iertarea pcatelor credincioilor care urmeaz s se apropie
de Sfntul Potir.
Acum, dac unii dintre credincioi se mulumesc cu
rugciunea aceasta i contiina le spune c nu au nevoie de
mrturisire, pentru aceasta nu greesc nici ei, nici rugciunea.
A desfiina ceva pentru c devine pretextul anumitor nesbuine
sau interpretri greite este rezolvarea cea mai uoar, dar i
cea mai rea cu putin.
Foarte multe lucruri n cultul nostru divin, fie din
netiin, fie din superstiie, fie din credin neiluminat au
fost interpretate greit sau au fost legate de mii de prejudeci.
Aadar, din pricina aceasta trebuie s le distrugem sau s
luminm poporul, care este ultimul responsabil pentru acestea,
s cread corect i s cunoasc raiunea i sensul cel mai
adnc al celor svrite n Biserica noastr?
54
Copiilor nebotezai li se citete rugciunea de
deochi?
55
Copilul nebotezat se nmormnteaz n cimitir
sau n jurul paracliselor?
Copiii nebotezai, deoarece sunt nscui din prini

cretini care aveau intenia s-i boteze, desigur c nu sunt
cretini de vreme ce n-au intrat n comunitatea cretin prin
Sfntul Botez, dar ntr-un mod indirect sunt mdulare ale
Bisericii, am putea s spunem " catehumeni " .
n rugciunile care se citesc n ziua naterii se vorbete
n mod special i se face o rugciune pentru copil . Astfel, n
IO..\.'\IS FOlJKDOULIS 1 07
prima rugacmne se spune: i pe acest prunc nscut dintr

"
n sa fere:;; te-l de toat fermec tura, de toat rutatea, de tot
viforul potrivnicului, de duhurile viclene, cele de peste zi i
cele de peste noapte " .
n ziua a opta, este dus la biseric i este "pecetluit " , i
se d nume i i se citete vechea rugciune a nscrierii n rndul
catehumenilor: " Doamne, Dumnezeul nostru , ie ne rugm i
pe Tine Te chemm , s se nsemneze lumina feei Tale peste
robul Tu acesta . . . " . i preotul face cu pruncul semnul Sfintei
Cruci naintea Uilor mprteti sau a icoanei Nsctoarei
de Dumn ezeu.
Cu mult mai mult, n timpul slujbei care se face la
patruzeci de zile, cnd copilul este mbisericit, se citesc
rugciuni speciale pentru acesta, care deja din ziua a opta se
numete " robul lui Dumnezeu " i este dus n biseric i n
Sfntul Altar.
Aadar, prin analogie, poate s ia parte i la celelalte
binecuvntri i rugciuni ale Bisericii, de vreme ce acestea
nu au caracter de Tain. De altfel, rugciunea de deochi este
un fel de exorcism i exorcismele se citeau i se citesc i
astzi catehumenilor. n afar de aceasta, aa cum am vzut,
despre deochi se pomenete , n mod special, n rugciunea a
doua care se citete n prima zi de la naterea copilului . Deci,
cu siguran, poate s fie citit rugciunea de deochi i
copiilor neboteza.i.
nmormntarea acestor prunci nu se face dup rnduiala
bisericeasc, deoarece nu sunt cretini. Ei sunt nmormntai
fie n jurul paracliselor, aa cum se obinuiete, fie ntr-un col
al cimitirului, care se prefer din motive de siguran i, ntr
un fel anume, ei se odihnesc sub acopermntul i mila lui
Dumnezeu de vreme ce, n amndou mprejurrile nmormn
tarea se face ntr-un spaiu nchinat Domnului.
-
1 08 Ri.SPC:\SURI LA PROBLEME LITURGICE
56
n Duminica Floriilor se d dezlegare la pete?
Smbta lui Lazr i Duminica Floriilor se gsesc n

afara perioadei Postului Mare, care se ncheie n ziua de vineri,
nainte de Florii, aa cum amintesc cele dou tropare cunoscute,
care se cnt la vecernia acestei zile i ncep amndou cu
aceiai fraz: " mplinind postul cel folositor de suflet. . . "
(prima stihir de la " i acum . . . " , de la "Doamne, strigat-am . . . " ).
Aceste dou zile au caracter srbtoresc i de bucurie,
smbta i duminica praznicului mprtesc, dar se afl,
totui, n cadrul acestei perioade a Postului. Aa cum tim , la
Praznicile mprteti i la cele nchinate Maicii Domnului,
chiar dac ele cad n perioada Postului Mare, ca de exemplu
Bunavestire, sau n zilele de post ale sptm nii (miercuri i
vineri), se face dezl egare la pete. Tocmai aceasta se ntmpl
i n Duminica Floriilor. Dup Teodor Studitul, din acelai
motiv se mnca pete i n Smbta lui Lazr. (nvtur
privitoare la timp a mnstirii Studion ). De asemenea, i
tipicul monahicesc al sfntului Sava i Triodul rnduiesc ca
n Duminica Floriilor s se dea pete la masa clugrilor. ( " i
se face mare mngiere, frailor, cci mncm pete " ).
Tipicele monahale, mai austere ns , interzic dezlegarea
la pete n Duminica Floriilor i ngduie dezlegarea doar la
vin i untdelemn, lsnd dezlegarea la pete doar pentru srb
toarea Bunei Vestiri. Aceasta o poruncesc: tipicul mnstirii
Studion, Patriarhul Nicolae al Constantinopolului, n scrierile
sale ctre Anastasie, egumenul mnstirii Sinai, i tipicele
mn stirilor din Sfntul Munte. Ca motivaie a acestei inter
dicii la dezlegare la pete, aceste tipice aduc faptul c Duminica
Floriilor are un caracter triumftor dar, n acelai timp,
nseamn i nainte-prznuirea Patimilor Domnului.
Sfntul Nicodim Aghioritul, urmnd acestor tipice, n
"
"Pidalionul su osndete mncarea de pete n Duminica
Floriilor i consider dispoziiile referitoare la acestea drept
"
" nscocirile cele noi ale ereticilor druii pntecelui .
IOAi\KlS FOUT-;D OU LlS 1 0<)
Aa cum am vzut, i n epoca bizantin exista n aceste

mnstiri o tradiie dubl, una mai elastic, ce ngduia
dezlegarea la pete n Duminica FloriiJ or i una mai auster,
care o interzicea. Astzi, n general, n lume s-a impus
dezlegarea la pete, n timp ce la Sfntul Munte s-a pstrat
tipicul mai auster. Din aceast tradiie dubl s-a inspirat i
cunoscuta zical "fericit cel care va mnca, dar de trei ori mai
fericit cel care nu va mnca pete n Duminica Floriilor" .
Acest aforism simplu, dar nelept, poate s ne dea i regula
n situaia noastr. Deoarece s-a mpmntenit dezlegarea la
pete, care-i are originea n practica veche, ar fi bine s nu
impunem " alt povar" poporului, dup preceptele apostolice
cumptate (Fapte 15, 28; Apocalipsa 2, 24 ), Isndu-Ie " pe
cele mai grele " celor mai nevoitori i mai zeloi.
57
n smbetele pomenirii morilor i la parastase
se obinuiete n anumite parohii s se mpart
buci de prescuri rudeniilor mortului, care au
adus darurile pentru Liturghie. Este corect acest
obicei sau trebuie s se mpart doar la Liturghiile
care se fac pentru cei vii?
mprirea bucilor de prescur rudeniilor morilor,

pentru odihna crora s-a svrit Dumnezeiasca Liturghie se
obinuiete n multe locuri. Personal, socotesc c nu trebuie
s fie considerat ca ceva necanonic. Ceea ce are importan
este aducerea darurilor de prescuri la proscomidie pentru cel
mort, care este i scopul aducerii j ertfei.
De vreme ce s-a fcut aceasta, scopul jertfei este mplinit.
Prticica este n mod simplu o parte aleas din prescura care
a rmas i se d ca anafur celor care au adus-o. Firete, au
adus-o cei vii pentru binecuvntarea i sfinirea lor i a
csniciilor lor i li se d n schimb prticica aceasta de pine
binecuvntat i sfinit.
I ! (I RAsPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
De altfel, i la Proscomidie i la Liturghie sunt pomenii

ntotdeauna fie cu numele, fie n general nu doar cei pentru
care s-a adus jertfa, ci i cei care au adus-o. Acest lucru reiese
i din rugciunea punerii nainte: "Doamne, Dumnezeul
nostru, pomenete-i ca un bun i iubitor de oameni pe cei care
au adus i pe cei pentru care s-au adus . . . " , precum i rugciunea
Anaforalei de la Liturghia sfntului Vasile: " Pomenete,
Doamne, Darurile acestea, care s-au adus, i pe cei pentru
care s-au adus i pe cei care le-au adus pe acestea" .
Dumnezeiasca Liturghie se face, n special, pentru un a
sau mai multe persoane, vii sau adormite, i nu nceteaz s
fie jertfa tuturor celor prezeni i a celor care nu sunt de fa,
ai Bisericii locale, dar i al celei universale. i, prin aceasta,
ntr-un mod sau altul, se sfinesc toi, ndeosebi cei pentru
care se face n mod special j ertfa cea fr de snge, i cei care
aduc pentru acetia daruri. Unul dintre modurile pentru
prtia la sfinirea aceasta este i consumarea prticelei
sfinite care se ofer, n acest scop de cinste, de ctre preot,
acelora care au adus darurile pentnl cei vii sau pentru cei mori.
58
Pine a slujit la Proscomidie se d ca anafur i
nu se pierde. La Liturghiile din zilele de rnd,
ns, la care nu particip muli cretini, ce trebuie
s se fac cu resturile de prescur?
Pinea nlat la Proscomidie, "ntru pomenirea

Domnului i Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos" ,
din care se va scoate Sfntul Agne, este considerat sfinit
tocmai datorit acestei jertfe.
Sfntul Nicolae Cabasila n lucrarea sa, Tlcuirea
Dumnezeietii Liturghii, spune c pinea oferit la Proscomidiar
devine " sfnt " , " se druiete lui Dumnezeu i se sfinete " .
La fel, mai pe larg scrie i sfntul Simeon al Tesalonicului :
"Astfel, i pinea pecetluit cu sulia este sfinit, cci a i
IOANNIS FOUNDOULIS I I I
primit asupra ei cuvintele sfinte, dar nu este mprtirea cu

Trupul lui Hristos, cci acelea sunt Sfinte Taine, pe cnd
aceasta doar pine mprtit i darul Sfintei Jertfe, prin
cuvintele punerii nainte (Dialoguri, cap . 1 00, Eriminia 1 01 ).
Deoarece din pinea aceasta se taie Sfntul Agne, ea este
considerat i simbol " al trupului feciorelnic " , al Nsctoarei
de Dumnezeu (Teodor al Andidelor, naintevederea; Gherman,
Vederea Tainic) i de aceea ofer o binecuvntare special.
n timpurile vechi, aa cum reiese din cuvintele lui
C abasila i ale sfntului Simeon la care ne-am referit, nu se
ddea o binecuvntare special prticelelor tiate dup sfinirea
Cinstitelor Daruri, aa cum se face astzi, ci doar aducerea
lor la Proscomidiar i ntreaga rnduial a Proscomidiei le
ddea acestora binecuvntarea.
Astfel, conform acestora, pine a din care s-a svrit
Proscomidia, binecuvntat sau nu ca anafur, nu trebuia s
fie socotit o pine obinuit. i dac poporul este numeros n
biseric , va primi din aceasta ca anafur . Dac cei prezeni
sunt ns puini, preotul va trebui s se ngrijeasc s o taie
n buci mai mari sau dac i n acest fel mai este de prisos,
s o consume el nsui dup potrivirea Sfintelor sau s o
mpart copiilor care sluj esc la altar, aa cum se fcea n
Biserica veche i cu cele de prisos de la Sfnta Euharistie.
Dac urmeaz s slujeasc n aceeai biseric a doua zi
sau ntr-o alt zi apropiat, poate s o pstreze ntr-un loc
ferit i s o mpart la Liturghia urmtoare . La Sfntul
Munte i n Bisericile slave se folosesc prescuri mici, n funcie
de mulimea credincioilor din biseric. Astfel, probabilitatea
s rmn n plus este foarte mic.
Poate este considerat exagerat grija aceasta pentru
prisosul de anafur . Eu, ns, o consider ludabil i o dovad
de evlavie i grij , dar i de chivernisire a preotului . Cnd
las n Sfntul Altar sau la pangar tvi sau couri cu firimituri
i prescuri binecuvntate, la ndemna mutelor i a oarecilor,
nu d dovad c este evlavios, nici c arat respect i interes
pentru bunul mers i pentru curenia casei lui Dumnezeu.
1 12 RASPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
59
Preotul poate s citeasc la sfritul nmormntrii
cele dou rugciuni de iertare, referitoare la
toat afurisenia i blestemul, n lipsa arhiereului,
sau nu?
Desigur c este vorba despre cele dou rugciuni din

Molitfelnicele noastre " Doamne, Dumnezeul nostru, Cel ce cu
nelepciunea Ta cea de negrit, ai zidit pe om din rn . . . " ,
i Stpne mult-ndurate, Doamne Iisuse Hristoase, Dumnezeul
"
nostru, Care ai dat sfinilor ucenici i apostoli cheile mpriei
Cerurilor ... " . Acestea, aa cum spune clar rnduiala pe care o
ntlnim n manuscrise sau n Molitfelnicele tiprite, sunt
citite n mod special pentru odihna sufletului celui adormit la
Liturghie i, n timpul slujbei Proscomidiei , de toi preoii
care urmeaz s liturghiseasc, n timpul Vohodului Mare,
nsui de arhiereu, cel care, n timp ce preoii in Sfintele
"nclinndu-i genunchii, rostete aceste rugciuni cu glas
nalt, cu cucernicie i lacrimi i, dup ce le ncheie pe acestea,
ridicndu-se, primete Sfintele " .
n alte Molitfelnice se spune c rugciunile acestea
"
"trebuie s fie citite de ctre arhiereu . Dar i coninutul
acestora arat clar c este vorba despre rugciuni arhiereti.
Astfel, la sfritul primei rugciuni i la nceputul celei
de-a doua rugciuni se vorbete despre puterea "de a lega i
a dezlega" care s-a dat de Domnul lui Petru, corifeul
apostolilor i urmailor acestuia, adic arhiereilor. i unul
dintre aceti arhierei este cel care citete rugciunea, aa
cum menioneaz clar prima dintre ele ( " . . . C are ai dat
sfinilor Ti ucenici i apostoli aceast putere, ca s dea
iertare de pcate . . . " ), i a doua rugciune ( " Cel ce prin nespusa
Ta iubire de oameni ne-ai nvrednicit i pe noi, smeriii i
nevrednicii robii Ti, s fim motenitori ai aceluiai preasfnt
dar i har, ca i noi, de asemenea, s legm i s dezlegm
ceea ce se ntmpl n poporul Tu . . . " ).
IOA.'<NIS FOUNDOULIS 1 13
n afar de aceasta, n cele dou rugciuni se vorbete

despre iertarea i dezlegarea "grelei afurisanii ", care se dezleag,
confonn rnduielilor inute de Biseric, doar de arhiereul nsui
sau, cnd a murit acesta, de ctre urmaul su sau, n caz de
nevoie, de alt arhiereu.
Din pricinile acestea, este clar c cele dou rugciuni
de iertare "la toat nevoia i blestemul " nu se spun de ctre
preot, ci doar de ctre arhiereu.
Exist, ns, o consemnare naintea acestei rugciuni,
conform creia ele pot s fie citite l a nevoie de ctre printele
duhovnic, dac arhiereul nu este de fa . Pe baza acestei
dispoziii, din iconomie, uneori , rugciunile acestea sunt citite
de ctre preot. Trebuie, ns, s se mplineasc trei motive
care ngduie excepia, adic: s existe nevoia, s nu fie de
fa arhiereul, iar preotul s aib hirotesie n duhovnic.
Acestea, pentru prima parte a ntrebrii, adic, dac preotul
poate s citeasc aceste dou rugciuni de iertare.
Ct despre timpul citirii lor va trebui, de la nceput, s
se clarifice c nu au nici o poziie n slujba de nmormntare.
Aa cum am vzut n dispoziia tipiconal la care ne-am referit
la nceput, aceste dou rugciuni se rostesc la Liturghiile de
smbt sau, n general, la parastase, i nu la nmormntri.
Din referirile care se fac n cele dou rugciuni: " . . .iar
trupul s se desfac n cele dintru care a fost alctuit . . . , . . . i a
luat de la el legtur nedezlegat . . . , . . . dezleag pe adormitul
robul Tu de pcatul sufletesc i trupesc" ; (Rugciunea ntia),
" . . . dezlegndu-l i de legtura pus n orice chip asupra lui . . . ,
. . . iar trupul s se dea firii celei zidite de Tine " , (Rugciunea a
doua) se pare c se are n vedere risipirea trupului care s-a
gsit neputrezit, sau exist temerea s fie gsit n timpul dezgro
prii neputrezit, tocmai din pricina blestemului sau a altor
pcate grele, a cror iertare este cerut prin rugciunile acestea.
Prin urmare, ar trebui s treac destul timp, de cnd
omul care a pctuit a murit. Pentru slujba de nmormntare
este prevzut doar scurta rugciune, cea mai veche i mai
frumoas " Dumnezeul duhurilor i a tot trupuL . " , care are i
aceasta caracter de iertare, de vreme ce se cere iertarea oricrui
1 14 RAsPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
pcat svrit, nainte, de cel adormit, n care a czut " cu

cuvntul, cu fapta sau cu gndul " . Adugarea altor rugciuni
constituie exagerare i nu este conform cu dispoziia tipiconal,
cu menirea i coninutul celor dou rugciuni de iertare.
60
Cte zile trebuie s posteasc cretinii nainte de
Dumnezeiasca mprtanie? Pot s primeasc
mprtania fr postire?
Pentru a se mprti omul credincios, cu Trupul i

Sngele Domnului cu vrednicie, pe ct este cu putin, desigur
c are nevoie de o pregtire special. Apostolul Pavel (I Corinteni
1 1, 2 7-32 ) menioneaz consecinele unei apropieri lipsite de
vrednicie de Masa Stpnului.
Din pricina acesteia vin bolile, moartea i alte pedepse
asupra oamenilor care se mprtesc cu nevrednicie, " . . . cci
cel ce mnnc i bea cu nevrednicie, osnd lui i mnnc
i bea, nesocotind Trupul Domnului" . i Apostolul recomand
ca cel care urmeaz s se mprteasc s se cerceteze mai
nti pe sine i dup aceea s se apropie: " S se cerceteze
omul pe sine i astfel s mnnce din pine i s bea din potir ...
Cci, dac ne cercetm pe noi nine, nu vom fi judecai" .
n ce const cercetarea i discernmntul acesta?
Apostolul Pavel nu ne spune, dar, din practica Bisericii acelei
epoci, reiese cu siguran c era vorba despre o via n frica
de Dumnezeu, de o credin adnc i de evlavie adnc fa
de Tain, despre mpcarea i iertarea reciproc, ct i despre
cercetarea contiinei. Adic, este vorba, pe scurt, despre trei
cuvinte pe care le cere i astzi Biserica de l a cel care se
apropie, spunndu-i: " Cu fric de Dumnezeu, cu credin i
cu dragoste, apropiai-v! " .
Postirea nu era socotit o condiie pentru Dumnezeiasca
mprtanie. Sfnta Liturghie se svrea seara, n timpul
cinelor obteti, n timpul " agapelor" , dup ce, mai nainte,
IOAl"<NIS Fm;NDOULIS 1 15
toi se mprti ser din masa obteasc. Adic, repetau

ntocmai practica Domnului, care a ntemeiat Taina "dup
cin " , n foiorul din muntele Sion.
Dup aceea, din motive de evlavie, Dumnezeiasca
Liturghie s-a desprit de cin i s-a svrit dimineaa. Atunci
a nceput treptat s apar i obiceiul ajunrii de orice
mncare, de la miezul nopii pn la vremea mprtirii.

Aceasta a fost i este i pn astzi postirea oficial i
consacrat, pregtitoare pentru Dumnezeiasca Euharistie.
Este vorba despre postirea i nfrnarea pe care o fac credin
cioii' ateptndu-L pe Mirele sufletului lor, pe care o leag
cu rugciunea, cu cercetarea de sine i cu curirea sufleteasc
i trupeasc.
Cnd Dumnezeiasca Liturghie se svrea dup
amiaza, ca n zilele Postului Mare, ( Liturghiile Darurilor mai
nainte sfinite), sau n Ajunurile Crciunului i Bobotezei i
n Smbta Mare, postirea se prelungea de la miezul nopii
pn dup amiaza, adic pn la ceasul mprtirii. Doar n
Joia Mare se pstra vechea practic i credincioii se mpr
teau dup-amiaza, fr s posteasc toat ziua. Aceast
" postire euharistic" o impun multe canoane, precum Canonul
41 al Sinodului din Cartagina ( " . . . astfel nct Sfintele jertfel
nicului s nu se svreasc de ctre oameni nepostitori, cu
excepia unei zile pe an, n care se svrete Cina Domnului" ,
adic Joia Mare), Canonul 4 7 al aceluiai sinod "Sfintele
Sfinilor s fie aduse cu vrednicie de ctre cei postitori " ),
Canonul 29 al sinodului Quinisext i Canonul al 9-lea al
sfntului Nichifor al Constantinopolului. Aceasta o nelege i
sfntul Ioan Gur de Aur, zicnd: " Cei ce urmeaz s se
apropie de nfricotoarea i Dumnezeiasca Mas i de Sfnta
Tain s-o fac cu fric i cu cutremur, cu contiin curat, cu
postire i rugciune" (Omilie la ziua Naterii Domnului).
Ajunarea de mai multe zile, adic mncarea de hran
uscat i nu abinere!! total de la mncare, ca pregtitoare
pentru Dumnezeiasca Imprtanie, era necunoscut n Biserica
veche. Dovada cea mai caracteristic este Liturghia de duminic.
Svrirea Liturghiei presupune c se vor mprti credincioii,
-
I 16 RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
dar cum puteau s-o fac dac era obligatorie ajunarea nainte
de mprtanie, de vreme ce postirea n ziua de smbt, n
afar de Smbta Mare, era interzis cu epitimii aspre de
ctre sfintele canoane? (66 Apostolie, Sinodul Quinisext 55).
La fel, i n timpul Sptmnii Luminate, Canonul 66
al Sinodului Quinisext stabilete ca n fiecare zi cretinii " s
se mprteasc" cu Sfintele Taine, n timp ce n toate aceste
zile se face dezlegare "la toate " .
Deoarece postirea este socotit de ctre Biserica noastr
ca mijlocul cel mai bun de pregtire, curire i ngrijire al
credinciosului, de aceea recomand celor care se mprtesc la
intervale mari, sau s vin la Dumnezeiasca mprtanie
dup postirile bisericeti rnduite (Postul cel Mare, Postul
Sfinilor Apostoli, Postul Adormirii, Postul Crciunului), sau
s in dup putere trei, sau mai multe, sau i mai puine

zile nainte de Dumnezeiasca Imprtanie.

Chestiunea aceasta este la latitudinea duhovnicului
iluminat care, tiind adncul inimii i condiiile de via ale
fiilor si duhovniceti, va hotr dac este indispensabil
pregtirea prin postire i durata ei.
n tot cazul, postirea consacrat nainte de Dumnezeiasca
mprtanie, repetm, este nfrnarea total de la mncruri
ncepnd cu miezul nopii, care doar n situaia primej diei
morii poate fi nclcat, conform Canon ului 9 al sfntului
Nichifor al Constantinopolului ( "Trebuie s se dea Dumnezeiasca
mprtanie celui bolnav care este n primejdie de moarte, i
dup ce a gustat mncare " ).
61
Trebuie s se dea brul vemintelor preoeti
viitorilor miri?
Cel care scrie rndurile acestea nu are prerea c este

ceva greit. nainte 01 un an s-a nsrcinat s rspund nedu
meririlor preoilor care vizau, n principal, probleme liturgice,
IOANNIS FOUNDOULIS 1 17
a ghicit din puinele ntrebri pe care le avea n faa lui c multe

dintre acestea l vor pune ntr-o situaie dificil i c rspunsul
la toate nu putea s fie ntotdeauna convingtor. De aceea,
presimind, a cerut s aud i diferitele preri ale cititorilor
i s discute mpreun cu acetia eventualele lor reacii.
Scopul nostru comun este s gsim calea cea mai dreapt
i mai adevrat, cercetnd n izvoarele curate ale credinei
i ale practicii Bisericii noastre, evitnd capcanele nelciunii
i ntunericul netiinei.
Acum autorul are naintea lui un plic imens cu scrisori,
din care poate s constate c nedumeririle depesc numrul
ntrebrilor crora le-a dat rspunsul, dup putere. Cele mai
multe dintre acestea se refer la probleme dificile, la nedumeriri
reale. Pri dintre acestea revin la ntrebrile mai vechi i
formuleaz reacii la rspunsuri care au fost dej a publicate.
Dou dintre ele se refer la problema rspunsului dat la
ntrebarea numrul 34.
Una este scrisoarea prea cuviosului arhimandrit G.
Paraschivopulos care este publicat mai joS.13 O alta, a prea
cucernicului preot Ev. Teriaki, care pune cu mult delicatee
o ntrebare la rspunsul scriitorului la aceeai ntrebare i-i
explic motivele.
Preotul care a pus atunci ntrebarea, dac trebuie s se
dea logodnicilor i nuntailor brul sfintelor veminte, nu
spunea exact n ce consta obiceiul acesta i am presupus c
este vorba despre ceva ca "dezbrcatul" care se face peste
credincioi dup Dumnezeiasca Liturghie i ntrezream doar
c exista n acesta " o oarecare dispoziie magic ascuns " .
Noile scrisori au artat c era ceva mult mai serios.
ntr-adevr, nu se potrivete nici cu rostul sfintelor veminte i
nici cu sfinenia acestora s se dea unul dintre acestea, n cazul
nostru brul, ca mirii s-I poarte pentru ,,ndeprtarea" puterilor
demonice. Autorii scrisorilor au dreptate, nu trebuie s se dea
brul, nici substitutul brului, n situaii asemntoare.
13 Vezi Efimerios voI. 15 ( 1966), pag. 1 0 1 7 - 1 0 19

Ar trebui, ns, s spunem dou lucruri despre adev

rului. n primul rnd, faptul c aceti cretini supersti,i oi nu
fac magie cu vemntul sfnt, ci se strduiesc ca, printr-un
mijloc sfnt, s alunge lucrrile vrjitoreti i diavoleti.
Oare Biserica nu face la fel n mod oficial cu rugciunile de
exorcizare, cu rugciunile de deochi ale sfntului Trifon , cu
nsemnarea cu sulia (Sfnta C opIe ) i, neoficial, prin floril e,
filacteriile, bucile de bumbac care vin n legtur cu
sfintele moate, apele sfinite, scutecele naterii etc?
De cele mai multe ori, oamenii care cer aceste lucruri
i le folosesc, sunt mai evlavioi dect noi care, chipurile nu
le cerem, chiar dac evlavia lor i felul manifestrii ei sunt
simpliste, naive, i chiar, cteodat, mult prea puin cretineti.
Toi tim mulimea nem;:irginit a unor asemenea
practici i obiceiuri. Am in fa o carte recent a profesorului
G. Mega cu titlul: Srbtorile greceti i ob iceiurile cultului
laic, care, n 250 de pagini enumer mii de manifestri
asemntoare. Unele dintre acestea sunt moteniri precretine,
dar condamnabile, altele tolerabile, altele evlavioase, ns,
toate arat ptrunderea adnc a cretinismului n evlavia
poporului nostru. i aceste obiceiuri, evi den t idolatre, au
primit o nou hain cretin. Purificarea nu se face cu blesteme
i anateme, ci va fi rezultatul unei ndelungi, sistematice i
serioase iluminri a poporului nostru care, cultivat duhovnicete,
va afla n modul autentic cretinesc dezlegarea temerilor i a
superstiiilor lui.
n al doilea rnd, Canonul 73 al Sfin ilor Apostoli nu
flutur epitimia blestemului asupra cretinilor simpli care
cer brul i l poart cteva ore ca s alunge "farmecele " i-l
ntorc, ci asupra celor care utilizeaz "sfintele vase i vemintele"
spre folosul obinuit. Adic, aa cum explic Canonul acesta
i Canonul 10 al Sinoadelor 1 i II ecumenic, sunt vizai cei
care iau Sfintele Potire, Discurile i alte vase i veminte i le
folosesc "pentru aceeai trebuin " i " spre acelai ctig" le
rpesc i le ntineaz "prin folosirea necuviincioas " , i cei
care confec,ioneaz vemintele Sfintei Mese sau ale preotului
i le poart " ca pe o hain obinuit " .
Desigur, acestea nu ndreptesc purtarea brului sfnt,

chiar i pentru scopuri de ndeprtare a vrjilor, chiar i
pentru un interval mic de timp de credincioi. Brul are desti
naia s fie purtat de preot i doar de acesta n timpul
Dumnezeietii Liturghii. O alt ntrebuinare n afara destinaiei
lui nu este ngduit. Preotul trebuie s aib curajul s refuze
cedarea lui dup ce, n modul cel mai potrivit, explic oamenilor.
62
n timpul citirii Sfintei Evanghelii, multe femei
au obiceiul s cumpere i s aprind lumnri.
Deoarece aceasta provoac tulburare, nu credei
c trebuie desfiintat?,
ntr-adevr, credincioii, i n special femeile, obinuiesc

n anumite momente sfinte ale Jertfei Dumnezeieti s aprind
n sfenice lumnri i s le in aprinse. Lucrul acesta se
ntmpl n multe pri, n timp ce se cnt " Ceea ce eti mai
cinstit . . . " , la Utrenie, n timpul Evangheliei i al imnului
Heruvimic, la Sfnta Liturghie.
Faptul c obiceiul acesta se face pricin de tulburare
printre cei aflai n biseric i c le distrage atenia, nimeni
nu poate s-I pun la ndoial. Forfota de la pangar, pentru
sfenice , aprinderea lumnrilor, ntoarcerea fiecruia mai
mult sau mai puin la locul lui, desigur c nu ajut la
concentrarea ateniei impus de preoi n aceste momente ale
Sfintei Jertfe.
Mult mai intens apare acest aspect la vremea citirii
Evangheliei, la care se refer i cel care ntreab, cnd cei
care ntrzie cu aprinderea lumnrii, mpiedic prin micrile
lor ascultarea cuvintelor dumnezeieti.
Cunosc anumii preoi care au ndeprtat sistematic i
n parte au reuit s limiteze aceast tulburare. Dar aprinderea
lumnrii, n special n timpul Evangheliei, constituie un
obicei adnc nrdcinat nluntrul poporului cretin. Este,
aa cum se pare, un obicei foarte vechi i nu a aprut fr

motiv. n afar de faptul c aprinderea lumnrii constituie
cinstirea Mntuitorului, Care griete prin Evanghelie ,
simbolizeaz i lumina lui Hristos care strlucete n inimile
noastre prin Evanghelie, aa cum mrturisete rugciunea
ce se rostete nainte de Evanghelie: " Strlucete n inimile
noastre, Iubitorule de oameni, Stpne, lumina cea curat a
cunoaterii dumnezeirii Tale . . . " , sau n timpul cuvintelor
"
"Lumina lui Hristos lumineaz tuturor , care se spun ntre
cele dou paremii ale Liturghiei Darurilor mai nainte sfinite.
ntotdeauna, citirea Sfintei Evanghelii era nsoit de
aprinsul lumnrilor, care se prelungea i la poporul din
biseric. Nu cred c poate fi lesne dezrdcinat un obicei att
de vechi. Oricum, ar putea s fie limitat mult dezordinea,
aprinsul lumnrii fcndu-se nainte de citirea Apostolului
i a Evangheliei, n timpul cntrii " Sfinte Dumnezeule . . . " ,
cu evlavia i atenia cuvenit, astfel nct s se tulbure ct
mai puin ordinea i s nu deranjeze citirea textelor sfinte.
S nu uitm i faptul c cei care sunt de fa la sfintele
slujbe nu sunt fiine nensufleite , nici statui. Participarea lor
activ la Dumnezeiasca Jertf le impune s cnte, s-i
schimbe poziia, s se mite, s se apropie de Dumnezeiasca
mprtanie, s srute Sfnta Cruce i Dumnezeiasca
Evanghelie; n ajunul Floriilor s aduc flori, s foloseasc
untdelemn, s urmeze procesiunile . a.
Cnd, printr-o povuire sistematic i continu, credin
cioii notri ajung n punctul acesta s se poarte astfel n
biseric i s-i mplineasc ndatoririle lor n mod civilizat i
cu cuvenita evlavie i reinere, lucrurile se vor mbunti
mult i jertfa noastr dumnezeiasc se va apropia mult de
forma i rnduiala ei ideal.
IOANNIS FOl}NDOULIS 121
63
Unii dintre cei care vin la biseric, mai ales
femeile, srut icoanele n timpul Dumnezeietii
Liturghii, provoac tulburare i murdresc margi
nile catapetesmei. Ne este ngduit s-i mpiedi
cm, fie i cuviincios?
Icoanele mobile ale sfintei biserici , fie c se gsesc

aezate pe catapeteasm, fie la iconostase sunt aezate ntr-o
asemenea poziie tocmai ca s poat fi srutate de ctre
credincioi.
Amintii-v i din istoria luptei mpotriva icoanelor
ct tulburare s-a produs n snul poporului credincios cnd
s-a poruncit nlarea icoanelor n locuri mai nalte, nct s
nu poat fi srutate de ctre credincioi.
Deci , de la nceput trebuie s spunem c nu putem s-i
mpiedicm pe credincioi s arate, i prin srutare, cinstea
datorat sfintelor icoane , chiar dac murdresc cu picioarele
lor treptele catapetesmei.
Biserica dispune pentru curarea podelei de un personal
special de slujitori , care este rspltit mai ales prin obolul
credincioilor. Ar fi de prisos s scriu c raiuni de bun
cuviin i curenie impun i curirea deas a gemurilor
sfintelor icoane de urmele srutrilor, nu numai dup sfritul
sfintelor slujbe, dar i n rstimpul acestora, la intervale dese.
Este adevrat, ns, faptul c srutarea aceasta provoac
mult dezordine la sfintele slujbe, cnd orice nou venit, n
orice moment al slujbei, ncepe s srute toate icoanele,
nepsndu-i dac n felul acesta se face pricin de tulburare
sau dac distrage atenia celor din biseric de la cele care se
svresc. Tocmai pentru acest motiv, n multe biserici,
iconostasele se pun lng intrare, nct cel care vine s aprind
lumnare i s srute icoana expus spre nchinare, s o fac
la intrarea n biseric, fr s deranj eze pe cei din biseric i
s-i ocupe n linite locul su n sfntul lc.
-
l 22 RAsPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
Grav este, ns, c nu au purtarea cuvenit i discern

mnt la vremea sfnt a Jertfei Dumnezeieti. n mnstiri,
nchinciunea se face la laudele de la Utrenie i la Chinonicul
Dumnezeietii Liturghii, dar n ordine desvrit, cu toate
c aceast srutare constituie partea cea mai frumoas i
mai cucernic a rnduielii.
Deoarece aceste lucruri nu se pot realiza n bisericile
de mir, singura rezolvare este s fie spuse de ctre preot,
ntr-un mod printesc, motivele care impun s se limiteze
nchinciunea la icoana de la iconostas i s-i amne mani
festarea strii de evlavie fa de celelalte icoane la sfritul
slujbei sau n timp ce se mparte anafura, aa cum se
ntmpl n alte pri.
Este bine, ns, ca aceast recomandare s nu se fac
de ctre preot n timpul slujbei, cci ea va fi pricin de
tulburri i mai mari i, posibil, de i mai multe nenelegeri.
n orice caz, experiena a demonstrat c aezarea
iconostasului la intrarea n biseric diminueaz foarte mult
zgomotul i rezolv jumtate din problem.
64
Cnd, de cte ori i pe care pri ale trupului,
preotul trebuie s-I ung pe credincios n timpul
slujbei Sfntului Maslu?
Asupra acestor probleme nu exist nelegere nici ntre

manuscrise, nici ntre alte izvoare, nici n practica diferitelor
Biserici locale.
nti de toate, fa de timpul ungerii, cci manuscrisele
aeaz ungerea dup rugciunea sfinirii untdelemnului: " Cel
ce eti fr de nceput i fr de sfrit, Sfinte al sfinilor . . . " .
Atunci toi preoii l ungeau pe cel bolnav n ordine,
rostind rugciunea: "Printe Sfinte, doctorul sufletelor i al
trupurilor noastre . . . " . Dup sfntul Simeon al Tesalonicului,
ungerea se fcea dup rugciunea "Printe Sfinte . . . " , n timp
IOk'l"NIS FOUNDOULIS 1 23
ce la fiecare ungere, fiecare dintre preoi spunea: ,,Ajutorul

nostru de la Domnul, Cel ce a !acut cerul i pmntul" (Dialoguri,
cap. 290), lucru care este mrturisit i de alte manuscrise.
Conform altor scrieri, preoii spuneau dup ungere:
,,Auzi-m Doamne, auzi-m Stpne, auzi-m Sfinte! " , sau
troparul "Doamne, arm asupra diavolului, crucea Ta ai dat-o
noua . . . .1 " .

Alte manuscrise aeaz ungerea n apte momente

diferite ale slujbei, adic dup cele apte rugciuni care
nsoesc cele apte citiri din Apostoli i cele apte Evanghelii.
n sfrit, altele o aeaz la sfritul slujbei.
La ntrebarea de cte ori se face ungerea, se pare c
practica consacrat era s se fac de apte ori, adic o dat de
fiecare preot dintre cei care svreau Maslul. Acest aspect l
mrturisesc multe manuscrise i sfntul Simeon al Tesalo
nicului. Practica se pare c a aprut influenat de textul
respectiv al Epistolei sfntului Iacob , unde se arat c, nu
numai s fie chemai muli preoi s svreasc Tain a, ci i
muli s-I ung pe cel bolnav ( " . . . ungndu-l pe acesta cu
untdelemn " , Iacov 5, 14).
n vechime ns, nainte s evolueze slujba untdelemnului
la rnduiala lrgit de astzi, se pare c se svrea o
singur ungere, dup rugciunile de sfinire.
Ct despre locurile trupului n care trebuie s fie uns
bolnavul, sunt valabile aceleai lucruri.
Codexul Barberin, manuscrisul molitfelnic bizantin, cel
mai vechi care s-a pstrat, amintete cele trei mdulare,
fruntea, urechile i minile. Sfntul Simeon al Tesalonicului
precizeaz ca puncte de ungere fruntea, "pentru cugetele
luntrice" sau pentru ca s se sfineasc mintea, faa, "pentru
simuri " i minile, ca s se cureasc de faptele viclene.
Alte manuscrise menioneaz n mod simplu capul,
deci fruntea, barba, obrajii i minile. Ali scriitori adaug
"
" ochii, urechile, gura i picioarele , n timp ce alte manuscrise
extind ungerea la tot trupul: bolnavul era uns de ctre preoi
"
"din cap pn-n picioare .
Dar ungerea nu se limita doar la acel bolnav. Dup
-
sfritul slujbei, preoii ungeau cruci nu doar pe toi cei

prezeni, ci i casa ntreag a celui cruia i se fcea Maslu,
"fiecare u, i fereastr, i foior, i stlp, i fundal pn la
buctrie i grajd, dac exist. "
Dup o asemenea confuzie i pluralitate de tradiii
liturgice, cu uurin sesizm raiunea creia se datoreaz
varietatea care se pstreaz i astzi printre preoi, conform
cu tradiiile locale pe care le urmeaz fiecare dintre acetia.
Astfel, astzi se ntlnete ungerea i dup sfinirea
untdelemnului i la sfritul slujbei, i de ctre toi preoii i
de unul singur, i de apte ori i o singur dat, i n timpul
rostirii rugciunii "Printe Sfinte . . . " , i a altor rugciuni
(precum: "Spre vindecarea sufletului i a trupului . . . " , pe care
am auzit-o spus de ctre un preot b trn), n sfrit, doar la
frunte sau i n alte locuri ale trupului.
n tot cazul, practica consacrat, probabil cea mai
corect din punct de vedere istoric, este s fie unse n chipul
crucii fruntea, barba, cei doi obraji i cele dou mini, n
interior i n partea exterioar.
Singurul lucru pe care poate s-I recomande cineva,
aflndu-se n faa acestei varieti pe care o prezint slujba
Maslului, este ca preoii s urmeze cu evlavie tradiiile lor
locale, aplicnd cu acrivie tradiia pe care au primit-o i care
se pstreaz de veacuri n biserica lor local.
65
n anumite pri exist obiceiul ca preoii, s
ofere mirilor, mpreun cu vinul din paharul de
obte, i buci de prescur mbibate n acesta.
Este corect acest obicei?
Rnduiala Nunii se svrea n vechime unit cu

Sfnta Liturghie a sfntului Ioan Gur de Aur sau cu Liturghia
Darurilor mai nainte sfinite i, n timpul acesteia, mirii se
mprteau. i pn astzi se disting urmele acestei legturi,
IOANNIS FOl..!'NDOULIS 1 25
Rugciunea Domneasc i Chinonicul "Paharul mntuirii voi

lua i numele Domnului voi chema! " .
Din multe motive, n epoca ulterioar, nunta a ncetat,
ns, s se svreasc mpreun cu Sfnta Liturghie i a
constituit astfel o slujb separat .
Paharul de obte , care se ofer astzi mirilor, se oferea
i atunci dup Sfnta mprtanie, care, aa cum apare din
codici, cnd se svrea Liturghia Darurilor mai nainte sfinite,
se ddea acestora doar sub forma pinii sfinite, adic a
Sfntului Trup.
Cnd mirii au ncetat s se mprteasc, paharul de
obte a rmas ca o amintire a acelei practici vechi . Atunci,
aa cum mrturisesc anumite manuscrise, se oferea mirilor,
n afar de potirul de obte i o bucat de artos, tocmai ca
amintire a mprtirii cu Sfntul Trup. ntr-unele dintre
manuscrise, imitarea Dumnezeietii mprtanii este mai
puternic. Preotul, dup ce rostea: " Pace tuturor! Capetele
noastre Domnului s le plecm! " , intra n Sfntul Altar,
mprea prescura n trei pri i le aeza n paharul cu vin.
Dup aceea rostea: "S lum aminte, Sfintele, Sfinilor" , iar
poporul cnta "Unul Sfnt, Unul Domn, Iisus Hristos . . . " , i
Chinonicul "Paharul mntuirii voi lua. . . " .
Preotul rostea dinluntrul Sfntului Altar, deasupra
Sfntului Potir, rugciunea " Dumnezeule cel Atotputernic,
care ai fcut toate prin tria Ta . . . " , i ieea i-i mprtea
evident cu linguria sau cu cletiorul pe miri.
n cele din urm, s-a consacrat doar potirul de obte,
mpreun cu rugciunea binecuvntrii, care exista i nainte
de desprirea Cununiei de Liturghie.
Nu trebuie s ne mire faptul c n anumite pri s-a
pstrat chiar mprtirea cu pine. Acele Biserici s-au
artat mai conservatoare n practica liturgic.
De dorit ar fi s revenim la vechea practic, la unirea
9ununiei cu Liturghia, iar substitutele s lase loc Sfintei
Imprtanii care, dup sfntul Simeon al Tesalonicului,
constituie pecetea, " sfritului ntregii slujbe i al deplintii
tainei dumnezeieti" ; " i Biserica, bine fcnd, pregtete
Darurile Dumnezeieti spre ispirea i binecuvntarea celor

unii, deoarece Acesta este prezent l a nunt i d darurile,
afndu-Se n unire i armonie cu acetia" . (Dialoguri, cap. 282).
Pn cnd se va ntmpla aceasta, ns, s rmn aa
cum se pstreaz i jertfa de pine, ca s aminteasc mirilor
i poporului, mpreun cu paharul de obte, necesitatea
participrii lor la pinea cereasc i la adevratul potir al
vieii, Trupul i Sngele Domnului.
66
n anumite locuri, preotul ofer mirilor, naului
i prinilor lor, dup paharul de obte, i buci
de rahat. Este canonic acest lucru?
Practica aceasta, sau ceva asemntor cu aceasta, este

mrturisit i de anumite Manuscrise din secolele XV - XVI,
precum cele ale Lavrei celei Mari, 21, 1 05 i ale Bibliotecii
Na ionale din Atena 64.
Primul consemneaz c dup paharul de obte " de
multe ori unii dau mirilor buci de pine cu miere " .
Al doilea manuscris, dup ultimul tropar al ocolirii
sfinte, "Slav ie , Hristoase Dumnezeule . . . " , consemneaz:
" deoarece sunt pregtite miere i nuci, preotul le d s guste
pe ndelete de trei ori ... " , n timp ce se cnt troparul "Bucur-te,
ceea ce eti plin de dar . . . " .
n sfrit, al treilea manuscris prezint ofranda i mai
evoluat. nainte de paharul de obte, se ofer un pahar cu
miere i migdale " i preotul ia o migdal cu miere i i d mai
nti brbatului, de trei ori, dup aceea i femeii, de trei ori,
n aa fel nct migdal a s fie n ntregime consumat, de
brbat i de femeie. i, n timp ce le d s consume migdala,
preotul spune: " n numele Tatlui " prima dat "i al Fiului " ,
a doua oar, " i al Sfntului Duh " a treia oar.
Conform mrturiei scriitorilor vechi, precum cea a lui
Tertulian i a autorului de canoane, Ipolit, n Biserica veche
IOA1l\"IS FOL'NDOULIS 1 27
se pstra un obicei asemntor i dup Botez i dup prima

mprtanie a celor nou luminai. Atunci se oferea acestora
un potir cu lapte i miere, ca s se arate astfel renaterea lor
i dulceaa bunurilor venice .
i n practica referitoare la nunt, proveniena i
simbolismul trebuie s fie aceleai. Prin miere i migdale se
arta dulceaa i fericirea vieii pe care o vor gusta mpreun
mirii prin cstorie. Oferirea bucilor de rahat este cu siguran
aceeai practic, ce se continu n anumite pri sub forma
actualizat, ca i punerea pe disc mpreun cu cununiile, sau
mprirea de bomboane celor prezeni, !acute i acestea din
ingrediente asemntoare.
La prima vedere un obicei simplu, asupra c{lruia
cineva poate c ar arunca anatema, are istoria i simbolismul
lui i poate fi salutat cu bucurie dinuirea lui n anumite
pri, n ciuda trecerii attor ani, datorat conservatorismului
preoilor notri.
67
Cnd se cnt Vecemia mic? De ce se numete
mic? ntotdeauna se cnt Vecemia Mare i n
nici un loc, Tipicul nu mentioneaz e folosirea
,
celei mici.
De la nceput trebuie s amintim c slujbele de zi i de

noapte care se svresc astzi n locaurile Bisericii Ortodoxe
sunt rnduieli monahale, iar crile liturgice care le conin
( Ceaslovul, Mineiul, Triodul i Penticostarul) sunt, n mod
clar, cri liturgice monahale.
n bisericile de mir se svreau diferite slujbe ale
Vecerniei, Panihidei, Utreniei i al e Ceasurilor 3 i 6, care nu
s-au pstrat dect n manuscrise. Acestea sunt slujbele Tipicului
" "
"lumesc , sau " al Tipicului cntat , aa cum se numea.
n paralel, n mnstiri se folosea un alt Tipic, care
avea rnduieli diferite ale Vecemiei, Pavecemiei, Miezonopticii
.
1 28 RSPl.TNSURI LA PROBLEME LITURGICE
i a celor patru Ceasuri ( 1 , 3, 6, 9), chiar i slujbe intermediare

ntre Ceasuri i pravile.
Slujbele acestea i au originea n Palestina, n special
la mnstirea sfntului Sava, de aceea i tipicul monahal se
numete ,erusalimitean" , sau "Tipicul sfntului Sava" . Celelalte
tipice cntate s-au format n Antiohia i mai ales la
Constantinopol, de aceea i tipicul mirenesc se numete i
constantinopolitan. Pn n perioada iconomah, cele dou
tipice au coexistat n paralel, cel cu cntri la bisericile de
mir, iar cel monahal n mnstiri. Din perioada iconomah i
pn n zilele noastre, din diferite motive, treptat, tipicul
mirenesc a fost nlturat i cel monahal s-a impus i la
bisericile de mir. Acest lucru este valabil pn astzi n toat
Biserica Ortodox.
Revenind la ntrebarea noastr, Vecernia mic este o
vecernie nepraznical care se cnt n mnstiri la vremea
rnduit a vecerniei, unit cu Ceasul al noulea, n acele zile
de srbtoare care sunt prevzute de tipic cu priveghere de
toat noaptea. n cadrul privegherii se svrete i Vecernia
Mare, adic vecernia praznical a srbtorii, dar dup slujba
Pavecerniei, i este urmat de slujba Utreniei.
Astfel, zilele acestea au dou Vecernii, cea mic i cea
mare . Asemenea zile sunt duminicile din timpul anului,
praznicele mprteti i cele nchinate Maicii Domnului i
srbtorile sfinilor mari, adic situaiile n care tipicele
mnstireti prevd de la nceput slujba privegherii.
Aadar, Vecernia mic nu are nici o legtur cu
practica bisericilor de mir i se pare c nici nu se svrete
slujba aceasta n bisericile de enorie. Se gsete ns n crile
noastre liturgice pentru c, aa cum am spus la nceput,
acestea sunt crile liturgice ale mnstirilor i doar acolo se
aplic n mod desvrit. De aceea, i astzi este posibil ca
Tipicul Bisericii celei mari s nu menioneze niciodat despre
Vecernia mic, ci doar despre cea mare, care abuziv se numete
"
"mare , de vreme ce nu exis i nici nu a existat n practica
bisericilor de mir i cea mic, ca s facem aceast comparaie
ntre cele dou.
68
De ce n timpul citirii Evangheliei Utreniei ne
ntoarcem cu faa spre nord l 4? Pe ce se sprijin
aceast rnduial?
Rnduiala citirii Evangheliei Utreniei a aprut imitnd

evenimentele care sunt legate de nvierea Domnului. Evanghelia
Utreniei se citete duminica, ziua nvierii, aproape la ceasul
la care s-a auzit prima dat vestea nvierii, adic " dimineaa
devreme " (Luca 24, 1 ).
Pericopele se refer la evenimentul nvierii i preotul
care le citete joac rolul ngerului care, de la mormntul
Domnului, prenchipuit de Sfnta Mas, vestete femeilor
mironosite nvierea (Matei 28, 5- 7; Marcu 1 6, 6- 7; Luca 24, 5-6).
De aceea, conform spuselor sfntului Simeon al
Tesalonicului, se citete de ctre preot "nfind rnduiala
desvrit a ngerilor" (Dialoguri cap. 351 ). Conform cu
dispoziiile codicilor, preotul poart n timpul citirii epitrahil
i felon alb, ca s prenchipuie i n felul acesta pe ngerul
care purta veminte albe strlucitoare (Matei 28, 3; Marcu
1 6, 5). Dup aceea, n timpul rostirii Psalmului 50, preotul
iese cu Evanghelia, cntnd "nvierea lui Hristos . . . " , n mijlocul
bisericii i credincioii se nchin acesteia, aa cum Domnul,
dup nviere, a stat "n mijlocul " ucenicilor n foiorul de pe
muntele Sion i a primit nchinarea acestora (Luca 24, 36 . u.
Ioan 20, 19 . u . ) ca i imediat dup nviere, cnd a primit
nchinarea femeilor mironosie (Matei 28, 9).
Schimbarea ,,rnduielii Evangheliei Utreniei" din momentul n
care se citea iniial, adic nainte de canoane, dup canoane,
aa cum se face n bisericile de mir astzi , ca s fie de fa
mai muli credincioi, i unirea slujbei Utreniei cu Dumnezeiasca
Liturghie au adus oarecare tulburare i confuzie n simbolismul
14 n Biserica greac, Evanghelia nvierii la Utrenie se citete din partea

de miazzi a Sfintei Mese, spre deosebire de practica din Biserica noastr,
romneasc, unde aceasta se citete din partea de miaznoapte a Sfintei Mese.
1 30 RAsP1:c"NSURI LA PROBLEME LITURGICE
slujbei. Astfel, nu se citete cu puin dup miezul nop.ii, cci

Utrenia se face n primele ceasuri ale dimineii, nici preotul
nu poate s-i schimbe vemntul alb, de vreme ce este deja
mbrcat cu vemintele Dumnezeietii Liturghii.
Aadar, n tot acest cadru al nvierii , al "rnduielii
Evangheliei Utreniei" , trebuie s fie cercetat i motivul
locului ederii preotului n timpul citirii. Conform relatrii
sfntului evanghelist Marcu, cnd femeile au intrat n
mormnt " au vzut un tnr eznd n partea dreapt " i din
gura acestuia au auzit cuvintele: "Nu v nspimntai, pe
Iisus N azarineanul, Cel rstignit l cutai? S-a sculat, nu
este aici, iat locul unde L-au pus " (Marcu 1 6, 5-6). Aceasta
este exact poziia pe care o are preotul l ng Sfnta Mas -
mormntul Domnului - n partea dreapt a Sfntului Altar.
Din acelai motiv, n epoca veche, Evanghelia Utreniei
se citea de ctre preot din amvon, care atunci se gsea n
mijlocul bisericii, n faa Uilor mprteti ale Sfntului
Altar. Amvonul prenchipuia "piatra prvlit " de la
mormnt (sfntul Simeon al Tesalonicului, Tlcuire despre
lcaul divin 2 3 ). Acolo sttea, conform povestirii paralele a
sfntului evanghelist Matei, ngerul cu vemnt " alb ca
zpada " i de acolo a propovduit mironosielor nvierea
(Matei 28, 2 . u . ).
69
Este ngduit n biseric, n timpul citirii perico
pelor evanghelice, srirea sau nlocuirea frazelor
sau cuvintelor, ca n pericopa de la Matei 22, 25-30,
sau nu?
Este adevrat c n timpul citirii acestei pericope, la

Utrenia de mari din Sptmna Mare, adic slujba Mirelui
din ziua de luni a acestei sptmni, preoii notri se
confrunt cu anumite probleme. Sunt cunoscute u otelile i
vorbele ironice ale unora dintre cei nou venii n biseric, care
urmresc rostirea anumitor fraze ale acestei pericope, ca i

anumite anecdote necuviincioase, care circul n popor referitor
la aceste expresii.
De asemenea, este cunoscut faptul c unii dintre preoii
notri, din motivele acestea, sau le sar, sau parafrazeaz
respectivele cuvinte. n epoca n care au fost scrise textele
sfinte, cuvintele acestea nu aveau conotaia de astzi, i
scriitorii sfini scriau diferit fa de cei care scriu astzi.
Aceeai problem apare i n cazul altor pericope,
precum cea a Tierii capului sfntului Ioan Boteztorul (29
august), din pricina textului Marcu 6, 1 7, i n alte Evanghelii
din zilele de rnd, precum cea de Joi , din prima sptmn, a
sfntului Matei15 (Matei 5, 22 ), a zilei de vineri din
sptmna a noua a Sfntului Luca (Luca 1 6, 18), a zilei de
luni a sptmnii a dousprezecea din Evanghelia Sfntului
Luca (Luca 20, 34-35), a zilei de mari din sptmna a
paisprezecea a Sfntului Luca (Marcu 10, 1 1- 12), a zilei de
mari din sptmna a aisprezecea a Sfntului Luca (Marcu
12, 25), ntr-o msur mai mic, Evanghelia duminicii a
unsprezecea la Sfntul Luca (Luca 14, 20), a duminicii a
aptea a Sfntului Matei (Matei 9, 35), a zilei de mari din
sptmna ntia de la Sfntul Matei (Matei 4, 2 3 ) i n alte
locuri. C a s nu mai vorbim i de pericopele din Apostol,
precum cea din ziua de joi din sptmna ntia (Romani 1,
26-2 7), din ziua de mari, j oi i vineri din sptmna a aptea
CI Corinteni VII, 9- 10; 28; 33-34; 36-39), din ziua de mari din
sptmna a douzeci i aptea CI Timotei 5, 1- 1 4 ), precum i
de anumite tropare, precum Slava glasului al patrulea de la
Laudele sfinilor cei fr de argini ( 1 noiembrie i 1 iulie):
"
" Izvorul tmduirilor avnd, sfinilor cei fr de argini. . . ,
care se cnt i la sfritul slujbei Aghiasmei mici i al
1', n Biserica Greciei, sptmnile sunt numite n calendar dup

Evanghelistul care se citete n acea perioad: prima sptmn a lui
Matei, a doua a lui Matei . . . ; prima a lui Marcu .a.m.d La noi sptmnile
sunt numite n funcie de perioada liturgic respectiv i majoritatea n
ordinea de la Rusalii: Prima sptmn dup Rusalii . . . etc
-
slujbei Maslului, i la Slava glas 2, de la nlarea Sfintei

Cruci ( 14 septembrie): ,,Astzi se arat crucea Domnului . . . " ,
precum i de mulimea srbtorilor nchinate Maicii Domnului.
Lista aceasta ar putea fi completat i cu alte exemple
de pericope, tropare, chiar i rugciuni, multe dintre acestea de
la slujba Sfntului Maslu i multe rugciuni de iertare, dar
scopul nostru nu este s adunm aceste texte, ci s artm
cum pot fi ndreptate i ce urmri poate s aib o diortosire
arbitrar a frazelor, care poate s-i sminteasc pe credincioi .
De aceea, cred c trebuie s nceteze intervenia lipsit
de evlavie asupra textelor sfinte, pentru a nu interpreta
greit simplitatea textului sau pentru a evita eventualele
comentarii superficiale.
Preotul contiincios nu este n primej die s piard
nimic din sobrietatea rostirii textului sfnt, aa cum i
urechile cretinilor evlavioi nu sunt n pericol s fie
deranj ate de cuvintele arhaice ale textului sfnt, cci i el, i
aceia neleg exact ce vor s nsemne.
i, separat de ndrzneala i pervertirea vrednic de
condamnat a textului sfnt, preotul este n primej die mai
mult s devin inta explicaiilor celor care le caut, dac se
ntmpl concret s evite aceste cuvinte sau s le nlocuiasc,
din nefericire, n timp ce credincioii tiu exact textul original
al pericopelor, datorit desei lor repetri, mai ales cel al
cunoscutei pericope din ziua de mari din Sptmna Mare.
70
La Liturghiile, particulare este ngduit, i indicat,
n timpul primelor ectenii i la Vohodul Mare, ca
preotul s pomeneasc i "pe cei pentru care se
svrete Liturghia aceasta..." sau nu?
Aa cum tim cu toii, la ecteniile diferitelor slujbe i

ale Sfintelor Taine, precum cea a Sfntului Botez, a Nunii, a
Hirotoniei, a Maslului, a Sfetaniei, a plecrii genunchilor, la
IOANNIS FOUNDOuLIS 1 33
srbtoarea Rusaliilor etc., se introduc cereri speciale pentru

cei care svresc acestea sau pentru situaiile speciale la
care se refer acestea.
Ecteniile Vecerniei, Utreniei i ale Sfintei Liturghii sunt
statornice i ntotdeauna aceleai. Sunt pomenii cu numele
doar arhiereul, mpraii i egumenii mn stirilor, dac slujbele
acestea se fac la mnstiri , i alte categorii de credincioi,
care sunt prezeni sau lipsesc , cei care intr n biseric,
preoii, diaconii, clerul i poporul, cei care locuiesc n mnstire
sau n oraul n care se svrete slujba, precum i cre tinii
care se afl n mprejurri deosebite, adic cei ce cltoresc
pe ape, cei ce sunt pe cale, bolnavii, cei care ptimesc, cei care
sunt n robie etc.
Nici n manuscrisul tradiional se menioneaz inserarea
cererilor pentru alte persoane, i nici pomenirea cu numele
pentru care se svrete Sfnta Liturghie. Prin urmare, nu
este permis introducerea unor asemenea cereri.
Dimpotriv, Ectenia ntreit de dup citirea Evangheliei
este locul indicat unde se va introduce cererea pentru cei
pentru care se svrete Dumnezeiasca Liturghie. Mai exact,
cererea: "nc ne rugm pentru mila, viaa, pacea . . . " , este
locul n care se introduce pomenirea numelor acestora. Dup
aceasta, conform tradiiei, se introduce cererea: "Pentru fericiii
i pururea pomeniii . . . " , a celor adormii, pentru care se face
Sfnta Liturghie, i se face pomenirea numelor lor.
n Molitfelnicele de astzi i n Liturghiere, nu exist
aceast cerere, dar se gsete n manuscrisele i n crile litur
gice slavone, mai ales n Liturghiile speciale pentru adormirea
sufletelor celor adormii, unde are forma cererii care se
rostete la parastase ("Miluiete-ne pe noi, Dumnezeule ... , "nc
ne rugm pentru odihna sufletelor . . . " , " Ca Domnul Dumnezeul
nostru s aeze sufletele lor. . . " ), nsoite de rugciunea
"
"Dumnezeul duhurilor i a tot trupuL . i de jertfa de tmie.
S consemnm faptul c ectenia este trecut cu vederea
sau se rostete astzi " n tain " , la liturghiile de duminic i
n srbtori, n bisericile noastre, ca s se evite, oarecum,
lungimea slujbei, dar, la liturghiile particulare, unde nu
1 34 RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
exist motiv de prescurtare, trebuie s se rosteasc, ca s nu

mai vorbim i de celelalte situaii la care ne-am referit, n
care se obinuiete, n mod greit s se sar.
Ct privete pomenirea numelor celor pentru care se
svrete Liturghia, vii i adormii, n timpul Vohodului Mare
se aplic cele pe care le-am spus, rspunznd la ntrebarea
numrul l l .
D e vreme ce este vorba despre Liturghie particular,
ar fi bine s fie pomenite numele celor care aduc daruri i la
ectenie i la Vohodul Mare, aa cum sunt pomenite neaprat
la Proscomidie i dup sfinirea Cinstitelor Darurilor.
La Liturghiile de duminic i din srbtori, ns, unde
jertfa este adus de toat i pentru toat comunitatea cretin,
nu trebuie vreodat, prin pomenirea public a numelor, s se
arate c jertfa Sfintei Liturghii este revendicata doar de anumite
persoane privilegiate.
71
n timpul Sfintei Liturghii, trebuie s se citeasc
(n tain) i ecteniile i rugciunile pentru catehu
meni sau doar pentru cei credincioi?
Cererile pentru catehumeni, cu rugciunea plecrii

capetelor care le nsoete ( " Doamne, Dumnezeul nostru, Cela
ce ntru cele nalte locuieti. . . " ), constituie o parte indisolubil a
Sfintei Liturghii i, n mod necesar, se rostesc n timpul acesteia.
La parohiile noastre, s-a obinuit, din motive de economie
de timp, s se spun cu glas tare cererile i n tain doar
rugciunea de la Liturghiile Darurilor mai nainte sfinite din
Postul Mare, care pstreaz forma cea mai veche.
La acestea se adaug i se rostesc, n acelai fel, cererea
i rugciunea respectiv din sptmna a patra a njumtirii
Postului i cele pentru " cei luminai " sau " spre sfnta lumi
nare . . . " , adic pentru catehumenii care se pregteau s fie
botezai n Smbta Mare, n timpul Praznicului Patilor.
IOAL"'JNIS FOUKDOULIS 1 35
La mnstiri i n Bisericile slave, care, aa cum am

scris n repetate rnduri, se disting prin practica liturgic
conservatoare, cele pentru catehumeni sunt spuse neaprat
la fiecare Liturghie .
Este adevrat c cererile pentru catehumeni apar n
zilele noastre anacronice. Gruparea catehumenilor nu mai
exist, nici nu mai sunt la Sfnta Liturghie catehumeni, ns
acetia sunt chemai de ctre diacon sau de ctre preot s se
roage, s-i ncline capetele i s se apropie . Dar anacronismul
acesta, care, n mod logic, ne deranjeaz astzi i care nu este
singurul n cultul nostru divin, este exterior, pentru c vizeaz
doar forma i modul n care sunt introduse cererile acestea.
Biserica dintotdeauna a avut i are catehumeni. Ei
sunt pruncii nebotezai i toi cei care, de la marginile lumii,
aud cuvntul lui Dumnezeu i se pregtesc s devin mdulare
ale Bisericii. Pentru acetia ne rugm s se nvredniceasc
"la vremea potrivit de baia naterii din nou, de iertarea
pcatelor i de mbrcmintea n ne stricciune", i s se uneasc
cu sfnta, soborniceasc i apostoleasc Biseric, s se numere
n turma aleas a Domnului.
ntr-un sens aparte, "catehumeni " nu pot s fie numii
i copiii care nva dup Botez cateheza cretin? i pentru
acest fel de catehumeni nu trebuie s se fac cereri, "ca
Domnul Dumnezeu s-i miluiasc, s-i nvee cuvntul
adevrului, s le descopere lor Evanghelia dreptii "?
Sfnta Liturghie cuprinde cereri pentru toate strile
existente i posibile ale credincioilor prezeni sau abseni.
Credincioii notri i preoii notri, trebuie s nvee s se roage
pentru toi i, mai ales, pentru cei care se pregtesc s devin
cretini. i acetia exist i trebuie s ne rugm s existe mai
muli, ca s se nnoiasc " sngele" Bisericii i ca noi popoare
s intre n snurile ei.
Se poate ca aceast cerere s fie oarecum anacronic n
form. n fond, ns, chiar dac se face doar de preot, pentru
c, n prile noastre, s-a obinuit s se spun n tain, cel puin
n duminici, ea rmne o cerere a Bisericii noastre pentru
catehumenii ei, care, fiind rostit, pe de o parte, ne amintim
de datoria noastr sfnt de a rspndi credina i la popoarele

din afara Bisericii, iar pe de alt parte, ne rugm pentru noii
cretini care sunt catehizai i se pregtesc pentru Botez, n
Mrica sau n orice loc al lumii, n care Dumnezeu va binevoi s
se propovduiasc Evanghelia adevrului Su.
72
Unde pot s fie folosite feele de mas care au
fost folosite ca acoperminte pentru Sfnta Mas?
De la nceput, trebuie s se evite aezarea multor acope

rminte i mai ales cele nepotrivite pentru Sfnta Mas.
n acest fel, i nfiarea lor va fi frumoas i rareori
ne vom confrunta cu problemele la care se refer ntrebarea.
Aa cum este tiut, mbrcmintea Sfintei Mese este alctuit
din trei acoperminte: "catasarcosul " 16, adic pnza alb care
este aezat de ctre arhiereu la trnosire direct pe marmura
Sfintei Mese i este legat deasupra stlpului care o susine,
"enditonul " 17, adic acopermntul, ct mai frumos cu
putin, care acoper ntregul j ertfelnic i de obicei coboar
din cele patru unghiuri spre pardoseal, i "ilitonul " , adic
antimisul, care se ntinde doar la Sfnta Liturghie i rmne
n restul timpului mpachetat sub Sfnta Evanghelie18.
Dac rnduim astfel mbrcmintea Sfintei Mese, ne
rmne s ne gndim doar la enditon, pentru c catasarcosul
nu se schimb niciodat, iar ilitonul, cnd se distruge, l
putem aeza ntr-un dulap din osuar. De altfel, enditonul,
rareori se stric, i pentru faptul c nu se folosete foarte
mult i pentru c este confecionat dintr-o stof bun.
Cnd apar noi donatori, este bine ca preotul s s-i
ndrume cum s-I confecioneze i culoare s aleag pentru
16 Cmaa.
17 La noi numit "endotion" . .
18 Ilitonul servete, de fapt, ca nvelitoare pentru antimis.
1 37
enditon, astfel nct s se potriveasc n chip desvrit cu

dimensiunile jertfelnicului i cu diferitele culori care sunt n
biseric, i s poat fi schimbat dup perioadele anului, s
pun negru n timpul Postului Mare, alb n perioada Patelui
i alte cul ori n timpul celorlalte srbtori, precum i n
perioadele nepraznicale ale anului liturgic.
Dac se face schimbarea aceasta i sunt pstrate curate
n restul timpului, clcate i mpturite cu atenie, nu ne vom
ntreba dect foarte rar, ce trebuie s facem cu ele?
Dac totui se ntmpl aceasta, trebuie s tim c sub
niciun motiv nu se ngduie folosirea lor n afara bisericii,
transformarea lor n vef;minte lumeti, sau folosirea lor n
uzul comun.
Sfintele canoane interzic cu asprime acest lucru, precum
Canonul 73 al Sfinilor Apostoli i Canonul 1 0 al Sinoadelor 1
i II Ecumenic. Dispozitia Molitfelnicului " Despre vemintele
Sfintei Mese care s-au distrus " , precizeaz s se pun acestea
"
" n vase noi , dar nu spune ce trebuie exact s se fac dup
aceea. n tot cazul, exist obiceiul s se ard sau s se ngroape
cele care nu mai pot fi folosite n viitor.
D ac nu sunt distruse cu desvrire, ele pot s fie
prelucrate i folosite sau ca acoperminte la proscomidiar, a
crui sfinenie este asemntoare cu cea a Jertfelnicului, sau
ca acoperminte ale Sfintelor Mese din paraclise sau schituri. n
felul acesta, i vor mplini menirea, i nici nu vor fi pngrite.
73
Este ngduit ca cei prezeni s arunce asupra
mirilor n timpul cntrii "Isaie, dnuiete " cu
bomboane, lucru care provoac dezordine i uneori
episoade neplcute?
Obiceiul ca cei prezeni la slujba cunumel s arunce

asupra miri lor cu flori, orez, bomboane, chiar i cu bani, este
destul de vechi, poate precretin.
Exist mrturii din epoca bizantin cnd se aruncau

asupra cuplului, n timpul dansului sfnt al slujbei cununiei,
cu " susan i orz, sortindu-i s aib muli copii " . Exact sensul
acestui obicei se arat n expresia de mai sus . Adic este un
fel de urare pentru "ntremarea" mirilor, pentru muli copii
buni, pentru nmulirea bunurilor materiale, dar i o manifes
tare a bucuriei.
Nu cred c este cu putin s reueasc cineva s
dezrdcineze acest obicei, interzicndu-l. Se poate, ns, i
trebuie s se fac cu mai mult bun-cuviin, fr s se
arunce, bomboane i monede, mai ales ntr-un mod nepotrivit.
Aceasta se ntmpl cnd cei prezeni la nunt au sentimentul
sfineniei Tainei i al spaiului bisericii n care se svrete. n
aceast direcie trebuie s se ndrepte strdania preoilor notri.
Despre istoria acestui fapt, consemnez c mitropolitul
Ambrozie Stavrinos al Cezareei, ntr-un studiu de-al su
(Slujba nunii, Constantinopol, 1923, pag. 159), propune desfiin
area dansului sfnt n jurul mesei, deoarece " obinuita
aruncare cu flori n timpul acestuia asupra celor care danseaz
i a mirilor care intr n hor i, n special cu monede, devine
pricin de tulburare , provocnd dezgust, ca multe altele" .
Amintesc aceast lucrare, ca s se vdeasc la ce exa
gerri poate s ndemne un zel prisoselnic fa de o rnduial
ideal n slujbele noastre i cum cteva exagerri i texte
nepotrivite pot s trag dup ele i textele bune i s provoace
pierderi irecuperabile, aa cum s-ar fi ntmplat dac era
acceptat propunerea ndrznea a ntistttorului Cezareei.
74
Cum trebuie s lucrm ca s-I trecem la ortodoxie

pe un german protestant?
Chestiunea trebuie s fie adus la cunotin arhiereului

eparhiei voastre, care, este n msur, este responsabil i va
preciza dac, catehumenul vostru, va fi primit n Biserica
Ortodox prin Sfntul Botez sau doar prin Mirungere.
Acela va cerceta dac botezul s-a fcut n numele

Sfintei Treimi sau dac nvtura creia i aparinea credea
n Sfnta Treime, cci exist i astfel de protestani, care
oricum trebuie s fie botezai.
Acesta este criteriul valabil, n general, chiar dac
hotrrea Bisericilor Ortodoxe nu este oficial i omogen
sub acest aspect. C ondiia indispensabil pentru intrarea lui
n Biserica Ortodox este s i se fac o catehez sistematic
nainte de botez, de voi i de un teolog cleric, fie n limba lui,
fie n grecete, ns, de vreme ce nva destul de bine limba
noastr, poate s neleag ct de puin cele care i se predau.
Cercetai nainte de toate i dac inteniile lui sunt
sincere i dac hotrrea lui de a deveni ortodox este contient,
statornic i nezdruncinat. n situaii ca aceasta cu care v
confruntai, principala voastr grij trebuie s fie, s facei
credincioi buni i devotai Bisericii, care vor purta cu vrednicie
numele de cretin-ortodox n mediul altor credine n care vor
vieui, i nu muli, ci ,,fierbini" n mrturisirea credinei ortodoxe.
75
Cnd o femeie se afl n perioada ciclului, poate s
vin la biseric s ia anafur i s srute icoanele?
Acest lucru este interzis de Canonul al II-lea al

sfntului Dionisie al Alexandriei, care ne sftuiete urmtoarele:
"Despre femeile aflate la vremea menstruaiei, dac intenio
neaz s intre n casa lui Dumnezeu n aceast stare, socotesc
c este de prisos i a ntreba. Cci nu cred c acestea,
credincioase i evlavioase fiind, s ndrzneasc, aflndu-se
n aceast stare, s se apropie de Sfnta Mas sau s se
ating de Trupul i Sngele lui Hristos, cci nici cea cu scurgere
de snge de doisprezece ani nu s-a atins ca s se vindece, ci
de poala vemintelor Lui. Iar dac se roag cineva i inteni
oneaz s fac aceasta, s-i aminteasc de Stpnul i i se
va da ajutor, fr s cad n greeal. C ci se va opri s se
-
1 .+0 RASPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
apropie de cele sfinte i de Sfintele Sfinilor cel ce nu este

ntotdeauna curat i cu sufletul i cu trupul " .
Canonul interzice n principal apropierea de Sfnta
mprtanie, dar nu numai aceasta, ci i intrarea n biseric
i participarea la orice fel de mijloc de sfinire. Asemntoare
sunt i Canoanele 6 i 7 ale lui Timotei al Alexandriei, care
poruncesc n primul rnd amnarea botezului catehumenei "n
perioada menstruaiei " , pn nu se va curi i, n al doilea
rnd neapropierea de Sfnta mprtanie n aceste zile.
Mult mai multe poate s afle cineva despre acest
subiect din explicaiile sfntului Nicodim Aghioritul, n Canonul
al II-lea al sfntului Dionisie, n Pidalion i n cartea
printelui Ghervasie Paraskevopoulos Probleme contemporane,
Atena, 1954, pag. 44 - 4619.
76
Cnd trebuie s se pun numele pruncului? S se
citeasc rugciunea la opt zile de la natere, nainte
de Botez, sau s se pun numele la prima rugciune
a catehumenilor, sau la ultima rugciune?
Conform concepiei laice foarte rspndite, punerea

numelui i botezul sunt dou lucruri aproape similare, de aceea,
i cuvntul " a boteza" a ajuns n mod obinuit s nsemne " a
da nume " (vezi i numele de botez). Urmarea acestei concepii
sunt certurile familiale i ncercrile de rebotezare, care au
ap{lrut n ara noastr n ultimii ani , aa cum s-a scris i n
pres, pentru c prinii nu erau de acord cu numele pe care-l
vor da copiilor lor. Dar poate c toi tim asemenea situaii care
au de obicei ca rezultat amnarea Sfntului Botez, pn cnd se
va gsi o rezolvare acceptat de ctre toi membrii interesai
Ei O prere diferit a formulat prea cuviosul arhimandrit E. Stilios (Efimerios,

vol. 16, 1967, pag. 234 - 235) i prea cucemicul printe iconom K. Papaghianis
(editorialul de mai sus, pag. 357).
IOA."JNIS FOlTNDOULIS 141
ai familiei. Nu este nevoie s consemnm faptul d1 legarea

punerii numelui de cea a rnduielii Botezului este greit.
n toate rugciunile slujbei Botezului, apare numele
celui botezat, chiar i n formula "se boteaz robul lui Dumnezeu
(N), n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh". Interca
larea se face nu ca s se dea numele, ci ca s se afle numele
persoanei botezate, care dej a este cunoscut n locaul sfnt ca
fiind numele lui. Adic, se ntmpl i aici exact ca n formula
" Se logodete sau se cunun robul lui Dumnezeu (N)" sau "Se
mprtete robul lui Dumnezeu (N)" sau "nc ne rugm
pentru odihna sufletului robului lui Dumnezeu (N)", ca i n
alte rugciuni i slujbe ale Bisericii noastre .
Din acelai motiv, se insereaz numele catehumenului
i n rugciunea "facerii catehumenului" , care precede exorciz
riIe ( "n numele Tu Doamne, Dumnezeul adevrului i al
Unuia Nscut Fiului Tu i al Duhului Tu Celui Sfnt, pun
mna mea pe robul Tu acesta (N) . . . " ), de asemenea i n
rugciunea "Stpne, Doamne, Dumnezeul nostru , cheam
pe robul Tu (N) ctre luminarea Ta cea sfnt ", care se citete
dup sfritul lepdrii, i al mrturisirii credinei. Prin urmare,
n mod greit se asociaz punerea numelui cu aceste rugciuni.
Dac urmrim i slujba mbisericirii pruncului n a
patruzecea zi de la naterea lui, i acolo se presupune c pruncul
poart nume ( " Se mbisericete robul lui Dumnezeu (N) . . . ) .
"
Conform cu tradiia bisericeasc, numele copilului se

pune n ziua a opta de la naterea lui i, precum tim, n
Molitfelnicele noastre exist o rugciune special " a pecetluirii
copilului, cnd i se pune numele, a opta zi dup natere ", care
ncepe cu formula: "Doamne, Dumnezeul nostru, ie ne rugftm
i pe Tine Te chemm, s se nsemneze lumina feei Tale
peste robul tu acesta (N) . . . " . Dup regulile tipiconale, pruncul
este adus la biseric de ctre moa "pentru a primi nume " .
Astfel, naintea uilor bisericii, se svrete mica rnduial,
care cuprinde " Sfinte Dumnezeule " , troparele, rugciunea,
"
"nsemnarea pruncului , n anumite manuscrise i Psalmul
50, " Cuvintele mele pricepe-le, Doamne . . . " i Apolisul.
Principala component a rnduielii este " suflarea" n

chipul crucii i "nsemnarea" prin mna preotului la frunte,
la gur i la piept, precum i rugciunea, care este foarte
veche i se gsete n cele mai vechi manuscrise. Se fcea
"
"nsemnarea i se citea rugciunea aceasta atunci cnd un
necretin venea i-i exprima dorina decisiv s devin mdular
al Bisericii . Atunci, numele lui se i nscria n catalog i
aparinea gruprii cretinilor catehumeni.
De aceea i rugciunea face referire special la sfntul
nume al lui Hristos, pe care-l va purta n continuare, numindu-se
cretin. Dup consacrarea botezului copiilor, prezentarea
pruncului la biseric avea loc n ziua a opta i atunci i se
ddea i numele, exact aa cum s-a ntmplat cu Domnul
(Luca 2, 2 1 ) i cu sfntul Ioan Botez torul (Luca 1, 59-63) i
n general, aa cum fceau evreii n epoca lui Hristos.
Practica aceasta s-a pstrat n toat perioada bizantin.
Sfntul Simeon al Tesalonicului, care scrie cu puin nainte
de cucerirea Constantinopolului (t 1429), menioneaz punerea
numelui n ziua a opta ca pe o practic, care atunci se aplica
n mod obinuit: "n ziua a opta se aduce pruncul lui Dumnezeu
i, naintea uilor bisericii, cci nu este nc sfinit prin botez,
preotul l nsemneaz pe acesta (prima nsemnare se fcea n
ziua naterii), la frunte, la gur i la piept i-i d lui nume
prin rugciune sfnt, nume pe care nu-l aveau cei nscui,
cu care se i boteaz, cci aceasta s-a fcut i Domnului, n
ziua a opta a fost tiat mprejur i a primit numele Iisus . . .
Cci, n ziua a opta, pruncul primete i numele, ca i
Mntuitorul, Care a fost numit cu numele Mntuitor, Iisus.
Este pecetluit cu rugciune sfnt, ca s fie adus Domnului i
nsemnat cu semnul crucii la frunte, pentru minte, la gur,
pentru cuvnt i suflare i la inim pentru puterea vieuirii,
scris n cartea vieii, prin punerea numelui, apoi se napoiaz
mamei " (Dialoguri, cap. 59-60). Teoretic, lucrul acesta este
valabil i trebuie s se fac i astzi. Adic, n ziua a opta
pruncul este adus la biseric, ca i Domnul , s primeasc
numele i s i se citeasc rugciunea respectiv de ctre preot.
Este, ns, cunoscut de toi, c rnduiala aceasta a

czut n desuetudine. Nimeni nu-i mai aduce pruncul la
biseric n ziua a opta, nici nu-i d numele n aceast zi.
Desigur, c ar fi o lucrare minunat s se depun un efort
pentru renvierea acestei practici vechi i minunate i, dac
n vreun loc se ntmpl, s se in. Va trebui s fie ntrit
i s i se dea vechiul ei coninut biblic.
Orice alt soluie constituie o lucrare anticanonic,
care nu este conform nici cu forma, nici cu duhul punerii
numelui. C a s fim, ns, realiti trebuie s mrturisim c
ntoarcerea la practica corect nu se va ntmpla ntr-un
viitor apropiat. Dimpotriv , noile condiii de via mping
lucrurile ntr-o direcie opus. ntoarcerea la rnduiala corect
necesit osteneli, lucrare sistematic, corelare a aciunilor,
pregtirea special a clerului i catehizarea special a poporului,
lucruri care nu pot s se ntmple astzi i mine, iar primirea
numelui nu va fi primul lucru care va preocupa Biserica, dac
dorete s-i asume un asemenea efort. Pentru moment,
trebuie s se gseasc soluia cea mai puin anticanonic pe
care ar putea s-o aplice preoii notri, n circumstane grbite.
S-o cercetm aplicnd-o prin reducerea la absurd.
Slujba primirii numelui nu poate s fie unit cu
rugciunea "la femeia Iuz " , care se citete n ziua naterii,
pentru c presupune prezena pruncului n biseric, n timp
ce rugciunea se citete n cas. Dar nici nu poate s fie
considerat ca avnd loc n prima i ultima rugciune a
catehumenilor i nici la botez, pentru motivele la care ne-am
referit. Cel mai puin anticanonic ar fi s fie pus naintea
rnduielii de patruzeci de zile, dac pn atunci pruncul nu a
fost botezat, cci se mplinete mai nti condiia aducerii
pruncului n biseric i , n al doilea rnd, ne gsim mai
aproap de ziua a opta, dect de natere.
In cteva manuscrise ulterioare (Marea Lavr 189,
Metocul Sfntului Mormnt, Constantinopol 8, Biblioteca
Naional din Atena 781 i 851 ), aceste dou rnduieli sunt
legate. Astfel, n timp ce rostete " Se mbisericete robul lui
Dumnezeu . . . ", preotul ar putea s introduc i numele copilului
1 44 RASP1.JNSURI LA PROBLEME LITURGICE
i nu s-I evite, aa cum de obicei se ntmpl astzi. M tem,

ns, c rezolvarea aceasta care este mai puin greit, aa
cum am spus, va fi neaplicabil, pentru motivul c la ntrebarea
preotului cu ce nume va fi numit copilul, va primi n cele mai
multe dintre situaii, rspunsul c nu s-a hotrt nc ce
nume i se va da. Astfel, rmne ca unic rezolvare a prezentei
probleme s se plaseze naintea Sfntului Botez rugciunea
punerii numelui, adic s fie citit nainte de rugciunea
"
"facerii catehumenului . Astfel, se va mplini dac nu n duh,
cel puin n parte, rectificarea rnduielii punerii numelui.
77
Le este ngduit predicatorilor mireni s mbrace
ras cnd vorbesc n biseric i dup aceea s-o
scoat?
Predicatorului mirean care propovduiete cuvntul

lui Dumnezeu n biseric socotesc nu numai c i se ngduie,
dar i se i impune s poarte rasa n timpul predicii dumnezeieti.
Dac se nvemnteaz cu haina aceasta psalii i
paraclisierii, care svresc n biseric lucrri mai mici, cu
mult mai mult cel care, mpreun cu preotul liturghisitor,
mplinete slujirea sfnt n adunarea cretin, adic vestirea
voii lui Dumnezeu, aceast demnitate profetic a Domnului.
Astfel , nfiarea lui devine serioas, pli n de respect
i potrivit cu nalta lucrare pe care o svrete. Invemntarea
vorbitorului cu haina sfnt, arat n mod expresiv c predica
torul nu vorbete de la sine, nici nu-i propovduiete nv
turile proprii, ci este organul Bisericii, care, la porunca i cu
voia episcopului, nva poporul i tlcuiete cuvntul lui
Dumnezeu, slujind astfel, dup apostolul Pavel, Evanghelia lui
Dumnezeu (Romani 1 5 , 16).
78
1 se ngduie predicatorului mirean s se urce i
s propovduiasc din tronul arhieresc sau s
stea doar pe prima treapt a acestuia, i aceasta
cu pogormnt?
nainte s rspundem la aceast ntrebare a prea cucer

nicului preot, este nevoie s clarificm anumite lucruri.
Tronul canonic al episcopului nu este cel care, se gsete
n partea dreapt a bisericii, ci cel care se nal n fundul
absidei Sfntului Altar, exact n spatele Sfintei Mese. Adic
este " scaunul cel de sus " , tronul central, care dup{t ermineuii
bizantini ai Sfintei Liturghii, prenchipuie tronul slavei Domnului
sau pe Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu, care, prin naterea
mai presus de fire, s-a fcut tronul mpratului slavei.
n bisericile vechi, mai ales n catedralele mitropolitane,
exista i mai exist nc acest tron. n acesta urc arhiereul
dup Vohodul Mic al Sfintei Liturghii i aici rmne i astzi
n timpul cntrii "Sfinte Dumnezeule . . " . n acesta este interzis
.
urcarea nu doar a preoilor slujitori, ci i a arhiereului din alt

eparhie, cnd slujete episcopul locului n biserica eparhiei lui.
n mod special, el este legat i de ntronizarea, dup
tradiie, a noilor arhierei, care, mpreun cu celelalte prerogative
pe care le au n eparhia lor, au i "nscunarea n tronul cel
sfnt" . Cu mult mai mult este interzis urcarea pe tron a
. .
OriCarUI mlrean.
..." .
Cellalt tron care se afl n partea central a bisericii

este mult mai nou i a fost pus acolo dup nlarea catape
tesmei, pentru ca arhiereul s se urce la adunrile liturgice,
astfel p ct s fie vzut de popor.
In izvoare este numit " strana arhiereului " sau " strana
stpnului" . Dup o alt versiune era tronul mpratului
bizantin, pe care ntr-un mod oarecare l motenea arhiereul
eparhiot dup cderea mpriei, chiar dac este tiut c i
nainte de cucerire aveau un asemenea tron, n naos, i arhiereii.
La mnstiri, l folosete egumenul la marile srbtori

i, cnd este prezent suveranul, i cedeaz acestuia locul de
cinste. n Bisericile slave nu exist un asemenea gen de tron
arhieresc. Prin ceea ce am scris, nu vrem s subestimm
sfinenia lui. Acesta este tronul episcopului i chiar n lipsa
lui este tmiat de preot i diacon, naintea lui nclinndu-se
slujitorii, la vremea potrivit.
Deoarece acum predicatorul, cleric sau mirean, nva
poporul n timpul Sfintei Liturghii sau n timpul altor slujbe
cu permisiunea i la porunca episcopului, nu este pcat dac
folosete i strana arhiereasc pentru rostirea predicii sfinte.
De altfel, n multe biserici, scaunul arhieresc este doar
semnul locului sfnt, cci din pricina poziiei lui i a nlimii,
poate s fie folosit ca scaun. Este de la sine neles c predi
catorul se va urca i va sta n acesta cu evlavia i reinerea
cuvenit. Dac va sta pe trepte sau va pi pe pardoseala
tronului, depinde de nlimea scaunului arhieresc i de nli
mea treptelor, care de multe ori sunt mai puin practice,
nct vorbitorul s simt un confort elementar n starea i n
micrile lui. Aceast chestiune, ns, este pe planul doi.
Esenialul este s se aud cuvntul lui Dumnezeu ct mai
des cu putin i s se foloseasc drept amvon i strana arhie
reului, lucru care, de altfel s-a impus aproape peste tot.
79
Este ngduit cretinilor la vreme de boal s
foloseasc Aghiasma Mare, pe care o pstreaz n
cas?
Obinuina s se pstreze Aghiasma Mare de la Boboteaz

n casele cretinilor sau n biserici i s se dea n locul Sfintei
mprtanii oamenilor care au czut n pcate grele i sunt
oprii de ctre duhovnic s se mprteasc, se pare c este
destul de veche.
IOANNIS Fm;NDOULIS 1 47
Astfel , sfntul Ioan Gur de Aur, n cuvntarea sa la

Botezul Domnului, vorbete despre cretinii epocii sale, care
aveau obiceiul s scoat din apa sfinit n timpul acestei
srbtori i s o pstreze n casele lor pe tot parcursul anului,
sau chiar pentru doi sau trei ani. Cu siguran scopul lor era s
bea din aceasta sau s se ung i s sfineasc, dac n decursul
anului se gseau n neputin sufleteasc sau trupeasc.
Manuscrisul Molitfelnic, nr. 978 al Mnstirii Sinai, din
secolul al XVI-lea, dup Slujba Aghiasmei Mari, are urmtoarea
nsemnare, valabil pentru preot: " Ia aminte la tine nsui, o,
preote, s nu dai s bea Aghiasm celui care nu postete, ca cei
care o fac din netiin ... , dup Liturghia de mine (a Bobotezei),
Aghiasma nu se consum n totalitat , ci se cinstete i se ia
aminte la ea i se socotete ca a doua Imprtanie " .
mprtania cu Aghiasma Mare, ns, despre care se
face aluzie n manuscrisul de mai sus, nu exclude primirea ei
de ctre bolnavi " spre vindecarea" neputinelor trupeti.
Dimpotriv, o utilizare asemntoare presupune i mr
turia sfntului Ioan Gur de Aur, la care ne-am referit, dar i
rnduiala nsi a Aghiasmei Mari.
De exemplu, n ecteniile slujbei exist dou cereri referi
toare la vindecarea bolilor sufletelor i a trupurilor credincioilor:
"Pentru ca s se fac apa ceasta dar de sfinire, izbvire de
pcate, spre vindecare trupului i a sufletului i a toat
folosina" i "pentru ca s fie apa aceasta spre curia sufletelor
i a trupurilor, a tuturor celor care o vor lua cu credin i se
vor mprti din ea" .
Spre sfritul rugciunii de sfinire a apei: "Mare eti,
Doamne, i minunate sunt lucrurile Tale . . . " , exist cererea:
" i d celor care se vor atinge sau se vor unge sau se vor
mprti sfinire, binecuvntare, curire, sntate . . . " .
La sfritul rugciunii plecrii capetelor: ,,Apleac-i,
Doamne, urechea Ta i ascult-ne pe noi . . . " , preotul se roag
ca mprtirea i stropirea cu ap sfinit s aduc sntate
sufleteasc i trupeasc cretinilor bolnavi.
Biserica are o Tain special, Sfntul Maslu, i rugciuni
speciale i slujbe de cerere pentru vindecarea bolilor sufleteti
1 4S RASPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
i trupeti ale oamenilor. Acest lucru ns nu mpiedic i

primirea de ctre acetia a Aghiasmei Mari, deoarece ei nii cu
credin cer aceasta i, prin aceasta, caut la "Doctorul sufletelor
i al trupurilor noastre" tmduirea i vindecarea sufletului i
a trupului lor, despre care vorbesc n mod special attea locuri
ale slujbei Aghiasmei Mari, pe care le-am amintit mai sus.
80
De ce nu este ngduit mutarea Darurilor mai
,
nainte sfintite dintr-o biseric n alt biseric,
pentru svrirea Liturghiei Darurilor mai nainte
sfintite, n timp ce se ngduie purtarea Sfintei
A
'
Imprtanii din Joia Mare, pentru mprtirea

bolnavilor?
ntr-adevr, se interzice mutarea Darurilor mai nainte

sfinite dintr-o biseric n alta, pentru svrirea Liturghiei
Darurilor mai nainte sfinite. Cnd este vorba s se svr
easc aceast Liturghie n alt biseric sau n paraclis, se
svrete aici Liturghia smbt sau duminic i Sfintele se
p streaz n artoforul acestei biserici, pentru slujbele din
timpul sptmnii ale Liturghiei Darurilor.
n situaia aceasta, ns, preotul trebuie s se asigure
c mplinete condiiile care se cer pentru sigurana Darurilor,
pe care nu le ofer ntotdeauna paraclisele din afara satelor.
De aceea, n general trebuie s se evite svrirea Liturghiei
Darurilor n aceste paraclise din afara satelor, numai dac
sunt motive speciale, dac, de pild, se face pomenirea sfinilor
patruzeci de martiri sau a altui sfnt, a crui prznuire cade
n zilele de rnd ale Postului Mare.
Motivul pentru care este interzis mutarea Darurilor
mai nainte sfinite nu-l cunoatem exact.
Exemplul purtrii Sfintei mprtanii la bolnavi nu
poate s aib o aplicare absolut n situaia Darurilor mai
nainte sfinite, pentru c aceasta se face din motive speciale
IOA.NNIS FOlJNDOVLIS 1 49
i serioase. Faptul arat, ns, c Biserica noastr nu a

considerat niciodat purtarea Sfintelor n afara bisericii ca pe
o pngrire a lor.
Avem mrturii foarte vechi c Sfintele Daruri erau
purtate de ctre diaconi spre a-i mprti pe cei abseni, de
asemenea i alte mrturii conform crora Sfnta mprtanie
se pstra i n casele cretinilor i n chiliile clugrilor, pentru
ca s se mprteasc n fiecare zi, credincioii, din Acestea.
Poate c interzicerea mutrii Darurilor mai nainte
sfintite se datora grijii pentru prevenirea diferitelor abateri,
car probabil c aveau loc dac Dumnezeiasca mprtanie
se purta din biseric n biseric, rar restricii. Se poate ns
s-i aib nceputul n practica mnstireasc, de unde a
provenit Liturghia Darurilor mai nainte sfinite. Adic, n
mn stiri Vecernia se svrete n fiecare zi, nu n paraclise,
ci n biserica central a mnstirii, numit Catolicon.
Liturghia Darurilor a fost dintotdeauna unit cu
Vecernia i , prin urmare, se svrea ntotdeauna n Catolicon
i niciodat n paraclis. Adic, nu se simea din firea lucrurilor
nevoia mutrii Darurilor. Aceeai practic s-a impus i n
bisericile de mir. Adic, s-a pstrat legtura cu Vecernia i
mpreun cu aceasta, ca un ecou al practicii mnstireti, nu
se ngduie mutarea n alt biseric, deoarece aceasta nu se
ntmpla n mnstiri, unde mpreun cu Vecernia se svrea
i Liturghia Darurilor mai nainte sfinite, n biserica
central a mnstirii.
81
Atunci cnd svrete Liturghiei Darurilor mai
nainte sfinite, cnd poate face preotul rnduiala
nchinrii pe care o face de obicei nainte de
mbrcarea cu sfintele veminte? Sau nu mai
face aceast nchinare pentru c Darurile sunt
deja sfinite?
n timpul Liturghiei Darurilor mai nainte sfinite preotul

i diaconul (dac slujete i acesta), nu se nchin precum la
Liturghiile sfntului Ioan Gur de Aur i ale sfntului Vasile
cel Mare. Aceasta pentru c nu urmeaz s svreasc Sfnta
Liturghie, ci, n mod simplu, s pun nainte, spre mprtire,
Darurile dej a sfinite. Tocmai de aceea nu se rostete nici
rugciunea cntrii Heruvimice " Nimeni din cei legai cu
pofte trupeti nu este vrednic . . . " , pe care o recomand n mod
special rugciunea slujitorului pentru svrirea cu vrednicie a
Tainei, chiar dac n anumite manuscrise ulterioare se
ntlnete aceast rugciune sau alta, referitoare la acest aspect.
La fel i rugciunea pe care preotul o rostete cnd se
nchin: " Stpne, Doamne, trimite mna Ta din Sfnt lcaul
Tu . . . " , care constituie aspectul principal al acestei mici
rnduieli, nu are niciun sens ca pregtire pentru svrirea
Liturghiei Darurilor mai nainte sfinite.
n manuscrisele care conin "Explicaiile " despre svr
irea Liturghiei Darurilor mai nainte sfinite, preotul i
diaconul vin n mijlocul bisericii, " fac trei nchinciuni, o
metanie ntistttorului i una la scaunul cel mai de sus i,
astfel intr n Altar " .
Conform altor manuscrise, "cnd vine vremea nchinrii,
preotul mpreun cu diaconul merg i fac o metanie celui mai
mare, vin n faa Uilor mprteti i fac trei nchinciuni,
zicnd: "Dumnezeule, milostiv fii mie, pctosului ! " , intr n
Sfntul Altar, se mbrac n vemintele preoeti sau "preotul
vine n faa Sfintelor Ui, nchinndu-se de trei ori i zicnd:
"
"Dumnezeule, milostiv fii mie, pctosului! . Apoi srut cu
evlavie Sfintele icoane a lui Hristos i a Nsctoarei de

Dumnezeu, intr n Sfntul Altar i doar se nchin" .
Sau "preotul i diaconul bat mpreun metanie egume
nului ori n dreptul stranei acestuia. i, astfel , fac n mijloc
trei metanii i n locul cel mai de sus una i, ntrnd n
Sfntul Altar, se mbrac cu vemintele obinuite" .
Adic, nchinciunea, conform mrturiilor acestor manus
crise, se fcea ntr-un mod simplu i arhaic, att de potrivit
cu caracterul " cernit i tnguitor" al Liturghiei Darurilor mai
nainte sfinite, aa cum spune sfntul Teodor Studitul, doar
prin metanie la ntistttor (Erminiile acestea se refer la
svrirea Liturghiei Darurilor n sfintele mnstiri) i ctre
popor, trei nchinciuni naintea Sfintelor Ui, n tcere sau
cu rostirea cuvintelor: "Dumnezeule, milostiv fii mie, pcto
sului. . . ! " , urmate de srutarea Sfintelor Icoane.
Aceast rnduial se pstreaz din tradiie i astzi la
Sfntul Munte i n bisericile de mir, chiar dac Molitfelnicele
i Liturghierele n circulaie trec cu vederea acest aspect,
pricinuind astfel nedumeriri preoilor notri care, din
ntmplare, n-au nvat de la preoii mai btrni sau nu au
vzut svrindu-se Liturghia Darurilor mai nainte sfinite.
Ct despre momentul slujbei la care se fac nchinciunile
descrise mai sus, Constitu iile i Erminiile manuscris ale
Liturghiei Darurilor mai nainte sfinite precizeaz, de obicei,
timpul n care fraii cnt Ceasul al noulea sau n special
dup Fericiri, la "Pomenete-ne pe noi, Doamne, cnd vei veni
ntru mpria Ta! " sau dup "Pomenete-ne pe noi, Doamne,
ceata cea cereasc ce-i cnt" .
Ali codici scriu neclar, " cnd vine timpul " sau, n mod
simplu, "cnd urmeaz s se sluj easc Liturghia Darurilor
mai nainte sfinite" , fr o precizare exact a timpului.
Dup Manuscrisul 758 al Bibliotecii Naionale din Atena,
care nu se refer la practica mnstirilor, ci a bisericilor de
mir, preotul citea el nsui, "la vremea amiezii" , ceasurile trei,
ase i nou, dup aceea Slujba mprtirii, apoi intra n
sfntul altar, pregtea Proscomidiarul, trgea clopotul i dup
aceea se nchina.
Astzi s-a obinuit ca preotul s se nchine imediat

dup nceputul citirii psalmilor Ceasului al noulea, astfel
nct s fie mbrcat ca s tmrueze n timpul cntrii Fericirilor
sau dup "Dumnezeule, milostivete-te spre noi . . . " . Dac preotul
consider insuficient timpul acesta pentru a se nchina, a se
mbrca i a tmrua, desigur c se poate nchina i mai devreme.
nsemnrile care precizeaz ca timp de nchinciune
Ceasul al noulea sunt mnstireti, la mnstiri, n afar de
faptul c a intervenit o pauz ntre Ceasul al aselea i C easul
al noulea (Ceasul ase se citea mpreun cu Ceasul trei,
dup ora nou dimineaa, n timp ce Ceasul al noulea dup
ora trei dup amiaza, mpreun cu Vecernia i Liturghia
Darurilor mai nainte sfinite). Acesta din urm (Ceasul
nou) dura mult mai mult dect astzi, deoarece se cntau
Psalmii i troparele care l alctuiesc i se intercala Stihologia
ntregii catisme a Psaltirii. Prin urmare, preotul avea tot
timpul l a dispoziie s se pregteasc, lucru pe care cu greu l
poate realiza astzi.
82
Dup Logodn trebuie s se rosteasc "Ectenia
ntreit i Apolisul" aa cum ndeamn Molitfel
nicele, sau se intr direct n Fericiri?
Dup ultima rugciune a slujbei Logodnei: "Doamne,

Dumnezeul nostru, care mpreun cu sluga patriarhului Avraam
ai cltorit n Mesopotamia, trimindu-l s logodeasc femeia
stpnului su Isaac . . . " , i Ecfonisul, manuscrisele i Molitfel
nicele consemneaz "apoi Ectenia i Apolisul sau doar Apolisul" .
n perioada n care s-a alctuit aceast sfnt slujb,
Logodna se fcea n cea mai mare parte separat de slujba
Cununiei sau, dac se svreau mpreun, rnduiala Logodnei
se fcea n Pronaos i Cununi a naintea Uilor mprteti,
aa cum se face astzi.
IOAt"JNIS FmJNDOULIS 1 53
Prin urmare, I m prima i n a doua situaie, cele

dou rnduieli nu erau unite nici ca timp, nici ca spaiu. Deci ,
Ectenia ntreit i Apolisul nsemnau ncheierea fireasc a
slujbei Logodnei.
Astzi , cele dou rnduieli se svresc ntotdeauna
unite, n mijlocul bisericii. Din aceast cauz s-a impus obiceiul
s fie srite Ectenia i Apolisul , care ncheie prima slujb.
Dei tipicul slujbei nu amintete aceast omisiune, cu toate
acestea, alte situaii asemntoare arat c este vorba i aici
de o regul devenit general , nu de o prescurtare.
Astfel, cnd Sfnta Liturghie este unit cu slujba
Utreniei, se sare peste Ectenia i Apolisul care o ncheie. La
fel i cnd se unesc slujbele Ceasurilor, iari slujbele acestea
nu sunt desprite de Apolis. i la slujba Sfntului Maslu,
nimeni nu tie c prima parte a ei, adic pn la trop arul
"
" Unule, Cel ce eti grabnic spre ajutor . . . , este desprit de a
doua parte, care ncepe cu Ectenia Mare, avnd Ectenie
ntreit i Apolis.
La rnduiala Logodnei i a Cununiei, srirea peste
Ectenie i Apolisul care le despart, este mrturisit nc de
sfntul Simeon al Tesalonicului. Dup cum ne spune acesta,
imediat dup rostirea ultimei rugciuni a Logodnei, pe care
am amintit-o, preotul "conduce pe miri din Pronaos, unde s-a
svrit slujba Logodnei, n mijlocul bisericii . . . , naintea
Sfntului Altar, n faa Sfintelor Ui . . . , cntndu-se Psalmul
potrivit pentru acest eveniment: Fericii toi cei ce se tem de
Domnul ! " (Dialoguri, cap. 268).
Prin urmare, srirea Ecteniei i a Apolisului la sfritul
slujbei logodnei poate s se fac cu contiina mpcat de
ctre preotul cel mai rvnitor, deoarece nu numai c se prescur
teaz oarecum slujba, dar nici nu se repet lucrurile care se
vor relua i la sfritul slujbei Cununiei, suficient de vechi i
conforme cu altele asemntoare, petrecute mai nainte.
-
83
Care este rugciunea care se spune la Vohodul
Mic al Vecemiei unite cu Liturghia sfntului
Vasile Cel Mare, pentru c prerile sunt mprite?
Diferitele manuscrise, Molitfelnice i Liturghiere care

conin Liturghia sfntului Vasile cel Mare nu consemneaz
exact ce rugciune trebuie s se spun n timpul Vohodului
acestei Liturghii, cnd se face unit cu Vecernia, ca n ajunul
Crciunului i al Bobotezei sau n Joia i Smbta Mare. n
mod tacit, las s se neleag c se va spune rugciunea
Vohodului Vecerniei "Seara, dimineaa i la amiaz . . . " , deoarece
pn la sfritul Paremiilor din Vechiul Testament se urmeaz
rnduiala obinuit a Vecerniei i, de la cntarea "Sfinte
Dumnezeule . . . " ncepe Liturghia propriu-zis a sfntului Vasile
cel Mare.
Aceasta se subnelege i n Tipic, Minei, Triod, cnd
doar dup citirea Evangheliei, n contextul cunoscut, se consem
neaz stereotipic: " i, n continuare, Liturghia sfntului Vasile
cel Mare" . Cei mai muli dintre preoi rostesc rugciunea
Vohodului Vecerniei i aceasta se pune i la Sfntul Munte.
Se pare, ns, c mai corect ar fi s se spun rugciunea
Vohodului de la Liturghie, care nu este diferit de cea a
Liturghiei sfntului Ioan Gur de Aur ( " Stpne, Doamne,
Dumnezeul nostru, Cel ce ai aezat n ceruri cetele ngerilor
i arhanghelilor ! " ). i aceasta pentru urmtoarele motive:
. . .
n primul rnd, Vohodul acesta se face n timpul Vecerniei,

dar este Vohodul Liturghiei, i de aceea este caracterizat ca
"
"Vohodul Mic , lucru care presupune c exist i "Vohodul
Mare " , adic al Cinstitelor Daruri, n timp ce la Vecernie nu
exist nici Vohod Mic, nici Vohod Mare, ci pur i simplu: Vohod.
n al doilea rnd, rugciunea Vohodului Vecerniei provine
din cntarea de sear, care alctuia rugciunea Antifonului al
optulea sau rugciunea "Doamne, strigat-am . . . " , adic a
Psalmului 140, n timpul creia avea loc Vohodul Vecerniei.
Frazele rugciunii "S se ndrepteze rugciunea mea ca
tmia naintea Ta" i, " S nu abai inima mea spre cuvinte

sau cugete viclene . . . , . . . c spre Tine, Doamne, sunt ochii
notri i spre Tine am ndj duit . . . " , sunt spicuiri din Psalmul
acesta (Psalmul 140, 2, 4, 8). Se face, ns, aluzie clar la
j ertfa de tmie care nsoete Vohodul Vecerniei ( " S se
ndrepteze rugciunea mea ca tmia naintea Ta! " ), n timp
ce n situaia noastr nu se aduce tmie, ci Vohodul se face
"
" cu Evanghelia .
n al treilea rnd, n timpul Vohodului Mic, preoii intr
n Sfntul Altar ca s svreasc Dumnezeiasca Liturghie,
prin urmare rugciunea cea mai potrivit este rugciunea
Vohodului Liturghiei, n care preotul cere Sfinilor ngeri s
intre, s sluj easc i s preamreasc mpreun buntatea lui
Dumnezeu, n comparaie cu cealalt, care amintete fr
l egtur cererile pentru Liturghia care urmeaz s aib loc.
n sfrit, n al patrulea rnd, exist anumite dispoziii
n Tipicele vechi, din care cineva poate s conclud cu
certitudine c mrturisesc despre citirea rugciunii "Stpne,
Doamne , Dumnezeul nostru . . . " .
Astfel , Tipicul vechi cntat, al Sfintei Sofia din
Constantinopol , care se pstreaz n Codicele 266 din Patmos,
din secolele IX - X, vorbete clar c n timpul Liturghiei din
Joia Mare "se face rugciunea Vohodului Liturghiei i Patriarhul
intr cu Evanghelia, fr cdelni i sfenice, i urc n
scaunul cel mai de sus " .
Rnduiala sinaitic (Sinaitikon Kanonarion) din secolele
X - XI (Codicele Sinaitic 150) i Tipicul din anul 1292 , care
este cuprins n Codicele Biblioteci i Vaticanului, numrul
1 877, menioneaz dou vohoduri n prima parte a Liturghiei
sfntului Vasile cel Mare, n Smbta cea Mare. Primul este
"
"Vohodul Vecerniei , nainte de citirea Apostolului i a
Evangheliei i, al doilea, dup Cntarea a noua ( "Binecuvntai
toate lucrurile Domnului pe DomnuL . " ), i nainte de cntarea
"
" Sfinte Dumnezeule . . . .
n timpul acestui al doilea Vohod se rostea "Rugciunea
Vohodului Liturghiei " . Intercalarea acestui al doilea Vohod
arat c, n conformitate cu aceste Tipice, Vohodul Mic i
rugciunea lui erau considerate ca un element indispensabil

pentru nceputul Dumnezeietii Liturghii.
n sfrit, cea mai clar este dispoziia consemnat n
Tipicul Mnstirii sfntului Nicolae al Kasulelor, din secolele
XII-XIII, despre Vecernia i Liturghia din ajunul Bobotezei:
trebuie s se tie c, fiind postire ( adic atunci cnd ajunul
Bobotezei nu cade smbta sau duminica i, prin urmare, la
Vecernia srbtorii se svrete Liturghia sfntului Vasile
cel Mare), la Vohodul Liturghiei preotul spune rugciunea:
"Doamne, Dumnezeul nostru, Cel ce ai aezat n ceruri . . . " , iar
dac nu este postire ( adic atunci cnd aj unul cade smbta
sau duminica, Vecernia se svrete fr Liturghie) se pune
rugciunea Vohodului Vecerniei: " Seara i dimineaa . . . " .
n aceste situaii, Vecernia nu este o slujb aparte care
se unete cu Sfnta Liturghie, aa cum se ntmpl cu slujba
Utreniei din parohii sau cu rnduiala Ceasurilor trei i ase
n mnstiri, ci ntr-un mod oarecare, devine parte indisolubil
cu Liturghia i alctuiete prima ei parte, precum antifoanele
la Liturghia obinuit.
De aceea i preotul se nchin nainte de nceputul
ntregii rnduieli, cernd prin rugciune s fie ntrit de
Mna atotputernic a Mntuitorului, ca s svreasc "Jertfa
cea fr de snge " , se mbrac nainte de nceputul ei i d
Binecuvntarea Mare, "Binecuvntat este mpria . . . " , ca
la Liturghia obinuit, i nu "Binecuvntat este Dumnezeul
.
nostru . . . " , ca 1 a V ecernle.
Exemplul rugciunii Vohodului de la Liturghia Darurilor
mai nainte sfinite, care este rugciunea Vecerniei, " Seara i
dimineaa. . . " , nu poate s constituie un argument pentru
practica asemntoare cu Vecernia unit cu Liturghia sfntului
Vasile cel Mare, pentru c la aceasta nu este vorba de svrirea
aa-zisei Liturghii, ci a Vecerniei cu punerea nainte a Darurilor
mai nainte sfinite, pentru mprtirea credincioilor.
I OA,"'\J:\'IS F01JKDOLJLIS 1 57
84
Din punct de vedere tipiconal, este considerat
greeal svrirea Slujbei nvierii nluntrul
bisericii, pentru evitarea diferitelor tulburri, i
nu n afara bisericii?
n toate Tipicele mai vechi i mai noi, rnduiala

Invierii se svrete n afara Bisericii, "la locul rnduit" , sau
n Pronaos, naintea uilor nchise ale bisericii. Aceasta se
explic i ca reminiscen a vechii practici a bisericilor de mir
n care, prima parte a slujbei Utreniei cntate se svrea
ntr-un mod asemntor n Pronaos i dup aceea se !acea
intrarea n Naos, cel mai probabil ca s prenchipuie, mai
expresiv, nvierea Domnului, care a avut loc la mormntul
Su, ce se gsea ntr-o grdin (Ioan 14, 41; 20, 1 5) sau faptul
c nvierea Domnului este trecerea oamenilor de pe pmnt
(Pronaosul) la cer (N aosul).
Neornduiala care poate s apar n timpul ieirii i a
intrrii din nou a credincioilor n biseric sau diferitele
nereguli care apar n parohiile noastre n timpul slujbei
nvierii, care cu siguran nu s-ar fi ntmplat dac aceasta
se svrea n Naos, nu este un motiv att de puternic ca s
se gndeasc cineva la schimbarea acestui obicei vechi i
frumos. n vechime se ntmplau mai multe neornduieli .
Aducerea la zi a obiceiurilor, ridicarea gradului de cultur a
poporului nostru i cultivarea lui religioas le-au limitat
treptat i starea se mbuntete din ce n ce mai mult. Doar
n situaii de necesitate extrem, ca de exemplu n timpul
rzboi ului sau n timpul ocupaiei, s-a poruncit svrirea
Slujbei nvierii, ca excepie, n biseric.
85
Ultima rugaCiune a Rnduielii la patruzeci de
zile fcut femeii spune urmtoarele: " . . . i nvred
nicit fiind de naterea cea din ap i din duh,
numr-I pe el cu turma cea sfnt a oilor Tale
cele cuvnttoare ... " , iar rnduiala tipiconal,
puin mai jos, precizeaz: " . . . i de va fi de parte
brbteasc, l duce pe dnsul n Sfntul Altar..." .
De vreme ce din rugciunea de mai sus se pare
c pruncul este nebotezat, cum este ngduit
aducerea lui n Altar?
Conform sfntului Simeon al Tesalonicului, " dac pruncul

este botezat, este dus n Sfntul Altar i purtat n jurul
acestuia, racndu-se i nchinciune, aducndu-l ca afierosire
lui Dumnezeu i nchinndu-l Lui. Dac copilul nu este
botezat, nchinciunea se face naintea porilor i l d mamei
lui, slobozind-o" (Dialoguri, cap. 60).
Sfntul Simeon este , ns, singurul care mrturisete
c o asemenea distincie avea loc n vremea lui cu pruncii
nebotezai.
n toate manuscrisele care conin rnduiala, consemnat
nu numai n una, ci n dou rugciuni, n prima i n a treia,
se presupune c este nebotezat copilul, vorbindu-se despre
aducerea pruncilor la Sfntul Altar, de cele mai multe ori,
rar diferen de sex. Astzi sunt adui la Sfntul Altar doar
brbaii, fie c sunt botezai, fie c nu.
Sensul rnduielii mbisericirii pruncului este c acesta
este adus i afierosit lui Dumnezeu. Aadar, chiar dac practica
despre care d mrturie sfntul Simeon nu este lipsit de
suport logic, nu avea ca scop s atace o distincie att de
subtil, de vreme ce intrarea n Sfntul Altar avea ca sens
afierosirea pruncului n Biseric i nchinarea lui, i nu se
svrea n timpul Sfintei Liturghii.
86
Este corect ca slujba nvierii s se savareasc
dup miezul noptii , Smbetei celei Mari, spre
Duminic, conform Evangheliei ( "In vremea aceea,
dup ce a trecut ziua Smbetei, dis-de-dimineat, ,
n prima zi a sptmnii, pe cnd rsrea soarele,
au venit la mormnt . . ." ) i pentru evitarea prsirii
bisericii de ctre credincioi dup nviere?
n noaptea Patelui, aproape de primele veacuri ale

Bisericii cretine, rnduiala se svrea pe larg toat noaptea,
cci ncepea de la Vecernia Smbetei i se ncheia Duminic
dimineaa. Aceasta este practica cretin cea mai veche .
Conform Tipicului liturgic bizantin ea cuprindea
Vecernia Smbetei celei Mari i, n timpul Paremiilor acesteia,
se svrea botezul catehumenilor, Liturghia sfntului Vasile
cel Mare, citirea pe larg din Faptele Apostolilor, slujba
Miezonopticii din Duminica Patelui, la care, n loc de canonul
obinuit al Triodului se cnta C anonul Smbetei celei Mari,
"n valurile mrii . . . " , rnduiala Utreniei i Liturghia nvierii.
n bisericile de mir, din motive pastorale, rnduiala pe
larg s-a separat n dou i, astfel, Vecernia cu Liturghia
sfntului Vasile cel Mare s-au mutat n dimineaa Smbetei
celei Mari, ca s se uureze mprtirea credincioilor, botezul
catehumenilor a ncetat s se mai svreasc, citirea pe larg
din Faptele Apostolilor, care era unit cu Liturghia sfntului
Vasile cel Mare, mpreun cu Miezonoptica nu se mai
svrete, prin urmare rnduiala srbtorii s-a limitat doar
la Miezonoptic, Utrenie i Liturghie.
Slujba nvierii, n cadrul liturgic al acestor rnduieli,
se gsete dup Apolisul Miezonopticii i la nceputul Utreniei,
fiind de fapt nceputul acesteia, ntr-un mod cam nepotrivit.
Exact aceast poziie liturgic a slujbei nvierii arat
c ea se svrea n primele ceasuri dup Miezonoptic, adic
atunci cnd ncepea i slujba obinuit a Utreniei. De altfel,
aceasta o rnduiesc clar i anumite tipice vechi, cu expresiile
caracteristice: "La ora potrivit a nceputului Utreniei ieim . . . "

etc. Sau "n jurul timpului Utreniei, " aa cum consemneaz
tipicul Penticostarului n uz.
De altfel, celelalte tipice aeaz nceputul Slujbei
nvierii dup Ceasul al optulea sau al noulea al nopii, adic
n jurul orelor dou sau trei, dup miezul nopii. Deci, o aeaz
cu puine ore nainte. Conform acestora, Apolisul de dinaintea
Slujbei nvierii avea loc n jurul C easului al aptelea din
noapte, adic la miezul nopii.
Cu toat varietatea pe care o prezint la prima vedere,
mrturiile acestor tipice vechi au ca trstur faptul c se
pun de acord c nvierea are loc dup miezul nopii i nainte
s se sfreasc noaptea, adic n zorii zilei "Duminicii" .
Practica aceasta este motivat ntr-un manuscris tipic
ulterior (din anul 1 8 13 ) al Mnstirii Filotei, din Sfntul
Munte, prin urmtoarele: " Cnd are loc nvierea, ea trebuie
s fie trecut de ceasul al aptelea al nopii, pentru c
Domnul nostru a nviat dup miezul nopii" .
A existat ns, n paralel, i o alt tradiie, c Domnul
a nviat la miezul nopii. De exemplu, n Sinaxarul Duminicii
Patelui , cuprins n Penticostar i scris de ctre Nichifor
Xantopoulos, se spune c "la miezul nopii " ngerul a cobort
i a prvltlit piatra de la mormnt. Tradiia aceasta, precum
i tendina s se grbeasc ncheierea ntregii Slujbe a
influen.at i practica de astzi i nvierea se svrete exact
la miezul nopii.
Cu toate acestea, n anumite pri ale rii noastre,
nvi erea se svrete dup miezul nopii, la ora trei dimineaa,
adic la ceasul nou din noapte, aa cum am vzut n anumite
tipice vechi. Aceasta nu se face doar din pricini de necesitate,
adic atunci cnd un preot slujete n dou sate, ci i n condiii
obinuite, dup vechea tradiie.
Este adevrat c svrirea slujbei nvierii la miezul
nopii are dou urmri neplcute: plecarea multor cretini
aproape imediat dup aceasta i svrirea Utreniei nvierii
i a Sfintei Liturghii n grab. Este vorba despre dou plgi
care se vindec greu. n grab se svrea Liturghia nvierii,
IOAc'\'NIS FOlJNDOULIS 1 6]
chiar i la sfritul secolului al IV-lea, la Locurile Sfinte,

atunci cnd nchintoarele Aeteria i Mauritania le-au vizitat
i au descris n "Jurnalul " lor slujbele care se svreau acolo.
De altfel, muli cretini , aproape din cele mai vechi
timpuri, nu aveau mare rvn s urmreasc ntreaga prive
ghere pascal. Aceasta nu nseamn c vom nceta s lucrm
pentru ndeprtarea acestor dou neajunsuri i vindecarea
lor depinde n primul rnd de preoii nii.
Catehizai de preotul lor, cretinii contieni, cu greu i
doar din motive serioase vor prsi biserica dup nviere.
S vrirea pe fug i n grab a celorlalte rnduieli ar putea,
cu puin bunvoin, rvn i zel, s lase locul unei slujbe
praznicale strlucitoare, pe msura srbtorii, ntotdeauna
n limite raionale de timp.
Nu tiu dac doar mutarea ntregii slujbe dup miezul
nopii ar putea s aduc vreo mbuntire substanial a
situaiei. Cretinilor lenei din nou le-ar veni greu s urmreasc
slujba pe larg, chiar dup miezul nopii. n afar de aceasta a
devenit un obicei consacrat svrirea slujbei nvierii la
miezul nopii. n acest fel se pstreaz, chiar i prescurtat ,
vechea mare srbtoare pascal.
87
Dup cele trei cufundri i nlri ale pruncului

la Botez i primirea lui de ctre na, acesta trebuie s
atepte cu pruncul botezat n brae s se citeasc
Psalmul 31, Rugciunea Ungerii cu Sfntul Mir, Ungerea
cu Sfntul Mir, Apostolul, Evanghelia, rugciunile de
splare i de tiere a prului? Sau pe toate trebuie s
le citeasc preotul nainte, cnd are prilejul, ca, de
exemplu, atunci cnd l dezbrac pe catehumen sau
atunci cnd l unge cu untdelemn, i s lase doar
" "
"Pecetea Darului Sfntului Duh , " ndreptatu-te-ai. . . ,
"
"Se tunde robul lui Dumnezeu i "Miluiete-ne pe
noi, " cu Apolisul?
1 62 RAsPUSURI LA PROBLEME LITURGICE
Svrirea slujbei Sfntului Botez ridic o mulime de

probleme pe care preoii sunt nevoii s le rezolve n mod
personal sau s urmeze tradiiile locale, deoarece Biserica nu
s-a decis niciodat s traseze o linie directoare autentic, aa
cum s-a ntmplat cu alte Taine sau ierurgii, precum trnosirile,
rnduiala nmormntrii etc.
C auza tuturor acestor dificulti este faptul c slujba
Botezului , aa cum se gsete astzi n Molitfelnicele noastre,
pstreaz o form arhaic i presupune dou realiti care nu
mai exist astzi i nici nu este vorba s se repete n viitor.
Prima este botezul la o vrst mare i a doua desprirea
pe pri a multelor slujbe care ntr n alctuirea slujbei de
astzi a Botezului.
n primul rnd, n dispoziiile tipiconale ale acestei
slujbe, de cele mai multe ori, se vorbete despre "prunc, copil" ,
dar rnduiala n liniile ei fundamentale a rmas la forma pe
care o avea n perioada n care nu se impusese cu desvrire
botezul pruncilor.
Astfel, acum, din motive de ocrotire a sntii copilului,
acesta nu poate fi inut mai mult de cteva minute fr
haine, n timp ce rnduiala presupune cntarea ntregului
psalm i citirea pe larg a rugciunii dezbrcrii lui, pn la
ungere, n afar de timpul care se cere pentru ungerea cu
untdelemn sfinit, botezare i mirungere.
n al doilea rnd, rnduiala Botezului, aa cum este
astzi, cuprinde mai pu.in prile slujbei care se svreau
separat n perioada veche sau una dup alta in zile diferite.
La acest aspect al slujbei la care se refer ntrebarea s-a
comprimat o parte a slujbei B otezului, Taina Mirungerii,
pri din Sfnta Liturghie cu care era unit Botezul, splarea
i tunderea.
i tocmai mulimea acestor rnduieli creeaz o dereglare
n svrirea ntregii slujbe. Soluiile C :lJ.' e se dau sunt n
mare parte un obstacol pentru svrirea exact i dup
cuviin a marii Taine, care n acest fel s-a limitat la
aspectele ei cele mai impresionante. Diferite tentative de adap
tare a slujbei Botezului au avut loc i n vechime. Distingem
IOA.\J'iTS F'OL'};"DOULIS 1 63
urmele lor n multe manuscrise i la sfntul Simeon al

Tesalonicul ui (Dialoguri, cap. 6 1-68).
Cea mai bun soluie sau rul cel mai mic, care este
urmat de cei mai muli preoi , este urmtorul: dup ntreita
cufundare se aplic imediat Mirungerea, fr rugciunea
care o nsoete ( " Binecuvntat eti Doamne, Dumnezeule
Atotiitorule, Izvorul buntilor . . . " ), se face tunderea, din
nou fr cele dou rugciuni ( "Stpne, Doamne, Dumnezeul
nostru, Cel ce cu chipul Tu l-ai cinstit pe om . . . " i " Stpne,
Doamne, Dumnezeul nostru , care prin splarea botezului dai
strlucire cereasc celor botezai . . . " ) i urmeaz mbrcarea
noului botezat cu principalele haine ale luminii, costumul i
cciulia, cntndu-se: "D-mi mie hain luminoas . . . " i
ndeprteaz pruncul.
Atunci se cnt Psalmul 3 1 ntreg ( "Fericii cr?ra li s
au iertat frdelegile . . . " ) sau, dup tradiie, Catavasiile Inlrii
Sfintei Cruci sau ale Patelui, dac este perioada pascal.
Astfel , cei prezeni au timp s mbrace pruncul, iar
preotul s se spele i s citeasc rugiunile pe care le-a srit,
adic cea a mirungerii i a tunderii. In ace st fel rmn , dup
ntoarcerea copilului: "Ci n Hristos v-ai botezat . . . ", Apostolul
i Evanghelia, Ectenia i splarea cu cele trei rugciuni care o
nsoesc. De obicei, ns, primele dou rugciuni ale splrii
se citesc nainte, mpreun cu celelalte, rmnnd la sfritul
Slujbei doar " Cel ce s-a mbrcat ntru Tine . . . . "
Mai corect poate c ar fi s lase s fie citit i rugciu

nea a doua, a tunderii, la sfritul ntregii slujbe, deoarece
presupune prezena pruncului i ncheie frumos, prin binecuvn
tarea capului celui nou botezat, toate rnduielile baptismale.
n tot cazul, rugciunile nu pot i nici nu trebuie s fie
citite la vremea dezbrcrii pruncului, pentru c aceasta are
loc n timpul sfinirii apei sau al ungerii cu untdelemn sfinit,
spre paguba acestui aspect att de simbolic i de frumos al
rnduielii i al rugciunilor care, de nevoie, se vor spune n
grab atunci , fr ca cineva s ia seama.
Ar fi de prisos s scriem c n Molitfelnic se prevede o
rnduial total diferit: botezarea, Psalmul 3 1 , mbrcarea,
1 64 RAsPUN scm LA PROBLEME LITURGICE
rugciunea mirungerii i Mirungerea, " Ci n Hristos . . . " ,

Apostolul , Evanghelia, Ectenia, trei rugciuni de splare i
splarea ( "n ziua a opta . . . " de la Botez), dou rugciuni de
tundere i tunderea. n tot cazul, ar fi de dorit ca rnduiala
Botezului s fie n atenia special a Bisericii i, dup ce se
va despovra de mulimea rnduielilor pro i post baptismale,
care pot s se svreasc separat, s rmn doar slujba
central a Sfntului Botez , care s se svreasc cu toat
tihna i strlucirea care i se cuvin, mai ales unit cu Sfnta
Liturghie, ca n epoca cl asic a Bisericii cretine.
n acest fel, prima imprtanie a pruncului nu va
trece aproape neobservat, ci va fi, conform nvturii noastre
i cuvintelor sfntului Simeon al Tesalonicului "ncununarea
ntregii Taine" i apogeul iniierii cretine.
88
Unii preoi obinuiesc ca, dup slujba nvierii, s
rosteasc naintea uilor nchise ale bisericii
"
"Ridicati, crmuitori, portile voastre ... , ca s
, ,
intre dup aceea n locaul sfnt. Adic biserica

reprezint iadul n care a cobort Hristos. Nu
este blasfemie s considerm Biserica iadul i
locul satanei?
Dialogul " Ridicai, crmuitori , porile voastre . . . , Cine

este mpratul Slavei? " .a. este luat din ultimele stihuri (7-10)
ale Psalmului 23. Dup Sfinii Prini, stihurile acestea sunt
tlcuite cnd ca un dialog al mpratului slavei, adic al
Domnului, sau al ngerilor care l nsoesc cu iadul sau cu
puterile ntunericului n timpul coborrii lui Hristos n iad,
cnd ca un dialog al Domnului cu ngerii sau al ngerilor care
l sluj esc pe Domnul cu al.i ngeri care se gseau n ceruri,
sau al Sfntului Duh cu ngerii, n timpul nlrii Domnului.
Conform Evangheliei apocrife a lui Nicodim, dialogul are
loc n timpul intrrii lui Hri stos n iad. n imnografia cretin
1 OANNI S FmDm'LIS 1 65
aflm ecouri ale tlcuirilor patristice sau ale Evangheliei lui

Nicodim la slujbele Patilor, ale Duminicilor, al e nlrii i
ale Adormirii Maicii Domnului .
La slujba trnosirii bisericii, aa cum se spune, are loc
acest dialog ntre arhiereu i un preot. n situaia aceasta, ele
au nelesul cuceririi bisericii de ctre mpratul Slavei, biruina
i alungarea puterilor potrivnice din aceasta. n vechime se
rostea i la pomenirile trnosirii bisericilor, care se svreau
n fiecare an, n ziua sfinirii lor. Dial ogul acesta, ns, nu se
spunea doar atunci . Conform Molitfelnicelor i Tipicelor bizan
tine vechi, la ntoarcerea din diferitele proce-siuni n biseric se
repetau cuvintele "Ridicai porile . . . " , naintea uilor. De
asemenea, n vechile Molitfelnice exi st indicii c dial ogul
avea loc ntre slujitori i n timpul ieirii la Vohodul Mare,
dar i l a Vohodul mic, faa Uilor mprteti ale Altarului.
Dar din toate aceste situaii nu se poate afirma corect
c Biserica sau Sfntul Altar erau considerate iadul . Trebuie
oricum s fie corelate cu a doua explica.i e patristic i s fie
percepute ca un dialog naintea pori lor cerului ntre Domnul
i sfinii ngeri, sau ntre sfinii ngeri .
Aceste explicaii prealabile sunt indispensabile ca s
nelegem sensul respectivei practici i n timpul Slujbei nvierii.
Conform tuturor tipicelor, dup Apolisul slujbei
Miezonopticii, preoii i tot poporul vin n pronaos sau " la
locul rnduit" , unde urmeaz s se svreasc slujba nvierii.
n Bi seric, cea care pn atunci a rmas ntunecat, rmne
doar paraclisi erul , care, dup ce s-au nchis Uile mprteti
aprinde toate candelele Ai candelabrele i umple Biserica cu
miros de tmie. Slujba } nvierii prezint multe diferene, care
nu ne intereseaz aici . In tot cazul, forma de astzi este mai
puin mrturisit . Conform rnduielii mai vechi, pe care o
ntlnim n mai multe manuscrise, nu cuprindea citirea
Evangheliei, nici Ectenia. ncepea cu cdire i " Slav Sfintei
i Celei de o fiin i de via fctoarei i nedespritei
Treimi . . . " , i se cnta " Hristos a nviat" cu i fr stihuri,
aproximativ cum este astzi. La mij locul ultimului " Hristos a
nviat . . . " , care era cntat de ctre preoi, "cu voce rsuntoare " ,
1 66 RASPLi\'SL'RI LA PROBLEME LITURGICE
se pecetlui au, tmmndu-se cruci i se deschideau uile bisericii,

nchise pn atunci , i intra procesiunea, n timp ce se cnta
" . . . i celor din morminte via druindu-le" .
Ectenia se rostea nuntrul bisericii, ca de obicei. Doar
n puine manuscrise apare forma mai nou a Slujbei: Ectenia
se spune afar intrarea Ase fcea n acelai fel, dar
cntndu-se "Ziua Invierii . . . " . ln ambele situaii, ns, sensul
care se d intrrii este evident: Hristos, prin Invierea Sa,
deschide neamului omenesc poarta cerului sau a Raiului,
nchise pn atunci, i o concretizeaz ncepnd de pe pmnt,
prenchipuit, conform ermineuilor cultului divin, de Pronaos,
ctre cer, al crui simboL dup aceeai ermineui, este lcaul
lui Dumnezeu pe pmnt, Naosul, deja scldat in lumin i
plin de buna mireasm a fumului de t mie.
n Tipicul mnstirii Everghetidos ( Codicele 788 al
Bibliotecii Naionale din Atena, 788, al secolului al XII-lea l se
ntlnete prima tentativ de unire a acestei intrri cu stihul
psalmului in legtur cu " Hristos a nviat . . " : " Deschidei-mi
porile dreptii, ca intrnd prin acestea, s m mrturisesc
Domnului i celor din morminte". i, ndat, paraclisierii le
deschideau dinuntru, sau nsui ecleziarhul , iar poporul
cnt "Hristos a nviat . . . " i intr.
"
"Ridicai porile . . . este ntlnit pentru prima dat{l, dup
cte tiu, nu ca dialog, ci ca stih la "Hristos a nviat . . . ", in
manuscrisul Tipic al mn stirii Sinai, numrul 1097 din anul
12 14: Preotul: " Slav . . . . i acum" , cu glas puternic: "Hristos a
nviat . . . " . Preotul: "Ridicai, crmuitori, porile voastre l " i
" "
"Hristos a nviat . . . . i deschiznd porile, intr . . . .
Sub fOffil de dialog, ca la trnosire, se g{lsete n Tipicul
sfntului Sava, din secolul al XVI-lea (Codicele Patriarhiei
Ierusalimului): ,,Apoi preotul ncepe din nou: Hristos a nviat,
cu glas rsuntor, iar cel mai mare ncepe i lovete de trei ori
porile nchise, zicnd: "Ridicai, crmuitori , porile voastre ! " .
Paraclisierul , dinuntrul Bisericii, aproape de stlp, rspunde
i zice: " Cine este Acesta, mpratul Slavei? " de dou ori. Cel
mai mare zice din nou: ,,Acesta este mpratul Slavei! " i
ndat se deschide. i deschiznd porile intr i se cnt: " i
celor din morminte . . . " . Obiceiul acesta este ns foarte vechi .

Dup mrturia lui Pseudo-Kodinos Despre slujbe (cap. 14),
lucrare de la mijlocul secolului al XIV-lea ( 1347-1355) la Sfnta
Sofia din Constantinopol, porile le deschidea ntistttorul,
dup rnduiala nvierii, conform obiceiului mai vechi , adic
fr dialog. Mrturisete ns c ,,n multe dintre biserici " exista
deja obiceiul s se deschid cu "Ridicai porile . . . " , uile acestora.
Dialogul acesta n-a fost cuprins n multe cri liturgice
tiprite pentru c , aa cum am vzut, l ntlnim n puine
manuscrise. Doar n Liturghierul ediiei Romei ( 1950) se gsete
mpreun cu Ecteniile speciale, cu consemnarea c "n unele
pri se obinuiete " s se introduc n slujba nvierii. Practica
aceasta ns, care n anumite pri este legat de ntoarcerea
Epitafului la procesiunea Utreniei Smbetei celei Mari, este
mult mai rspndit dect se crede.
Reacia mpotriva ei este destul de veche, tocmai pentru
motivul la care se refer ntrebarea: biserica i iadul sunt
dou lucruri care nu se mpac. Astfel , n Tipicul manuscris
1 1 08 al mn stirii Sinai, din secolul al XV-lea, n locul care
precizeaz modul intrrii n Biseric dup nviere, se interca
leaz ntregul rechizitoriu mpotriva celor care ineau acest
obicei, c{lci nu erau puini, aa cum apare din modul n care
se ridic mpotriva lor autorul Tipicului: " . . . apoi Ectenia
Mare i, dup Ecfonis, spune ndat C anonul zilei nvierii i,
intrnd n Biseric, nimic zicnd, aa cum spun cei nenvai:
Ridicai porile, iar cellalt rspunde: Cine este mpratul
Slavei? C ci acestea sunt cuvinte necuviincioase adresate
puterii lui Dumnezeu, cci dm diavolului voie i putere s se
mpotriveasc i s vorbeasc mpotriva lui Dumnezeu,
Creatorul tuturor fpturilor i al acestor demoni " .
Cu acelai duh s-au scris n vechime explicaii asem
ntoare i n periodicul Efimerios (voI. 2 , 1953 , pag. 284), C
aceste preri sunt destul de nedrepte, transpare i din ceea ce
am scris mai sus. Forma aceasta a slujbei nvierii constituie
doar evoluia ntr-un mod mai fastuos a vechii practici
simple, adic a deschiderii pori lor prin pecetluirea cruci,
cntndu-se " Hristos a nviat . . . ".
1 6X RASPlJNSL"RI LA PROBLEME LITURGICE
Sensul intrrii cu "Ridicai porile . . . ", cu toate c nu

este lipsit de legtur cu biruina lui Hristos mpotriva iadului,
aa cum se arat n Evanghelia lui Nicodim i n imnografia
nvierii, trebuie cutat mai ales n al doilea mod patristic de
interpretare a acestor stihuri ale Psalmului 23, n legtur cu
nelesul pe care l avea deschiderea porilor, nainte de
introducerea cuvintelor: "Ridicai porile . . . " .
Domnul, care este prenchipuit de ctre preot, biruitor
al morii i al iadului, deschide triumftor porile cerului i
intr mpreun cu poporul S u izbvit prin nviere. i dialogul
se leag ntre mpratul Slavei i puterile cerului, poate
Heruvimii, care pzesc intrarea raiului . Acelai neles avea
slujba aceasta i la ntoarcerea din procesiunile care poate c
au influenat i procesiunea nvierii i Vohodurile Liturghiei.
Dac se svrete ntocmai, acolo unde continu s se svr
easc, poate s dea mult mreie i strlucire ntregii sluj be.
89
Dac sfnta slujb a Botezului s-a fcut nainte
de patruzeci de zile de la natere, n ziua mplinirii
acestora va trebui s facem sfnta slujb, aa
cum este n Molitfelnic?
Slujba celor patruzeci de zile a fost rnduit ca imitare

a aducerii Pruncului Iisus la Templu la patruzeci de zile de la
Naterea Lui, cnd Nsctoarei de Dumnezeu " i s-au mplinit
zilele curirii" (Luca 2, 22-39), conform dispoziiilor legii
mozaice (Levitic 12, 2-8). Ea are un ndoit scop: curirea
ritual a l uzei, dup respectiva practic iudaic, care a
influenat-o i pe cea cretin, i aducerea pruncului la
biseric , "mbisericirea lui".
Sub acest prim aspect, botezul pruncului nu poate s
aib nicio influen asupra desfurrii slujbei, chiar dac a
murit, conform rnduielii tipiconale care se intercaleaz n
prima rugciune, cci luza va veni la biseric i i se vor citi
numitele rugciuni.
IOAKNIS FOL;"DUCLIS 1 69
Ct despre al doilea aspect, problema prezint diferite

dificulti. n primul rnd, slujba aceasta presupune c pruncul
intr pentru prima dat n biseric, " ca s fie nfiat
Domnului" . Dar dac a fost botezat, aducerea dej a s-a svrit,
de vreme ce a fost botezat n biseric i s-a mprtit cu
Sfintele Taine.
De asemenea, i frazele respectivelor rugciuni, care se
refer la prunc, aduc mereu vorba despre botezul care va
urma 'i afierosirea de acum o socotesc ca o treapt
naintemergtoare i ca o prenchipuire a adevratei afierosiri
finale a lui ctre Dumnezeu, ce va avea loc prin Sfntul
Botez . Chiar i dispoziia tipiconal respectiv de dinaintea
slujbei, vorbete despre prezena naului, "a celui care urmeaz
s-I primeasc pe acesta la Botez " . De aici reiese clar c
rnduiala aceasta i rugciunile care o conin au sens cnd le
aezm n cadrul rnduielilor pro baptismale, care prezint
un demers progresiv de iniiere a cretinului nou-nscut. El
este binecuvntat n prima zi, i se d nume i este adus
naintea uilor Bisericii doar n ziua a opta, intr n Biseric
n ziua a patruzece i este afierosit lui Dumnezeu, ca s
urmeze )a vremea potrivit" exorcizrile, )epdrile" de satana,
"unirea" cu Hristos, " renaterea din ap i din duh " i toate
acestea pecetluite prin mprtirea cu Trupul i Sngele
Domnului . De altfel, n aceast ordine se gsesc respectivele
rnduieli i n Molitfelnicele noastre.
Aadar, n timpul n care s-a alctuit slujba de la
patruzeci de zile i n duhul exprimat de ea, svrirea nainte
a acestei rnduieli a Botezului apare doar ca excepie, impus
de motive speciale, de necesitate. Ace asta reiese i din
dispoziia care apare naintea rugciunii din ziua a opta, ca
doar n situaie de pericol, cnd este primejduit viaa pruncului,
"s nu se sfreasc neluminat" , recomandndu-se grbirea
Botezului . i pn astzi, n Biserica noastr se pstreaz
obiceiul acesta. Rar i doar din motive de boal, pruncii sunt
botezai nainte de a mplini patruzeci de zile de la natere.
Dac exist ns motive de excepi e i copilul este
botezat nainte de patruzeci de zile, se va mai svri rnduiala
1 70 RASF(;SURI LA PROBLEME LITURGICE
la patruzeci de zile? n pofida faptului c se creeaz precedent,

trebuie s se svreasc slujba i pruncul s fie adus la
biseric, ca s se imite i prin aceasta aducerea Domnului i
s se mbisericeasc el i luza.
Ar fi ns ilogic s se citeasc rugciunile la patruzeci
de zile, aa cum sunt n Molitfelnice, cu nsemnrile care
vorbesc despre viitorul Botez. Manuscrisele, precum i multe
alte Molitfelnice nu se confrunt cu aceast situaie special,
pentru c se presupune c pruncul este nebotezat.
De altfel, sfntul Simeon al Tesalonicului (Dialoguri ,
cap. 60) face distincie ntre cel botezat i cel nebotezat doar
n ceea ce privete intrarea n Sfntul Altar. n epoca lui,
copiii nebotezai, indiferent de gen, de vreme ce nu primiser
Sfntul Botez nu intrau n Sfntul Altar, iar dac l primiser,
tot indiferent de sex, intrau n Sfntul Altar i nconjurau
Sfnta Mas (vezi i rspunsul la ntrebarea 85). Ct despre
rugciuni, sfntul Simeon nu d amnunte .
Unele Molitfelnice mai noi consemneaz, c n situaia
n care pruncul este botezat, se sar sau se prelucreaz
urmtoarele fraze ale rugciunilor: la prima rugciune, ,,Doamne,
Dumnezeule, Atotiitorule, Tatl Domnului nostru Iisus
Hristos ... " , se sare expresia "ca s se nvredniceasc i de
lumina cea nelegtoare n vremea p e care Tu ai hotrt-o.
i s se numere mpreun cu turma Ta cea Sfnt " . La a
treia rugciune, "Doamne, Dumnezeul nostru, Cel ce Prunc
fiind, la patruzeci de zile ai fost adus la Templul legii de
Maria . . . " , expresia "ca nvrednicit de Sfntul Botez " se nlocu
iete cu expresia "ca prin Botezul cu care s-a nvrednicit" sau
se sare . Despre rugciunea a patra se consemneaz: "dac copilul
a fost botezat, nu spunem rugciunea " Doamne, Dumnezeule,
Printe Atotiitorule" , sau srim cuvintele: " i nvrednicete-l
pe acesta pn la vremea B otezului n numele Hristosului
Tu . . . ". De altfel, ndreptrile respective sunt impuse i de logic.
C nd se ntmpl ca botezul s cad n a p atruzecea zi,
atunci cu siguran slujba de la patruzeci de zile trebuie s se
fac nainte i rugciunile s se spun ca n Molitfelnic, fr
nicio modificare.
IOA.c IS FOlJ'NDOULIS 171
90
De ce rugciunile catehumenilor nu ncep cu:
"
"Binecuvntat este Dumnezeul nostru , n timp
ce la sfritul lor, adic dup rugciunea: "Stpne,
Doamne, Dumnezeul nostru, cheam pe robul
tu ... ", Molitfelnicul prevede Apolisul?
91
Trebuie ca dup catehizare s se fac Apolisul
sau se intr direct n slujba Botezului?
Rugciunea "la facerea catehumenului " , mpreun cu

exorcismele care o urmeaz, lepdarea de satana i unirea cu
Hristos, mrturisirea credinei i ultima rugciune, se spun
mpreun astzi i am putea s le caracterizm drept o slujb
unitar, care precede rnduiala Sfntului B otez. Deoarece
suntem obinuii cu schema clasic a slujbelor bizantine, care
ncep cu binecuvntarea lui Dumnezeu i se ncheie cu
Apolisul, ni se pare oarecum ciudat faptul c partea din slujb
de care vorbim nu intr n acelai cadru liturgic. Evoluia
istoric a Molitfelnicului ns, ndreptete oarecum forma
atipic a acestei rnduieli.
De la nceput trebuie s tim c nu este vorba de o
slujb, ci de multe elemente ale iniierii catehumenilor. Nici
rugciunea "la facerea catehumenului " nu se fcea nainte de
botez, nici exorcizrile nu se fceau atunci, nici lepdarea de
satana i unirea cu Hristos, nici mrturisirea credinei.
Acestea se fceau treptat, la diferitele adunri ale catehu
menilor, i nu doar o singur dat. Adic nu aveau i nu au
nici astzi caracter de slujb, de aceea i-au i pstrat forma
lor arhaizat.
C nd rnduielile prebaptismale au constituit un gen
de slujb care preceda botezul i s-a uitat principala lor
destinaie liturgic i intervalele temporale care existau ntre
-
1 72 R\SPL'NSURI LA PROBLEME LIT1JRGICE
ele n epoca veche, s-au fcut cteva tentative nereuite s fie

aezate n cadrul obinuit.
Din mulimea manuscriselor care conin slujba Botezului,
doar puine, i acestea scrise ntre secolele XIV-XVI, pun
nainte, n mod simplu, fie doar " n numele Tatlui . . . " (Codicele
Bibliotecii Naionale din Atena, 724 ), fie " Binecuvntat este
Dumnezeul nostru . . . " i "Sfinte Dumnezeule . . . " (Biblioteca
Na ional, 696) sau doar "Binecuvntat este Dumnezeul
nostru . . . " , i doar dou sau trei tropare referitoare la Botez,
precum Troparul i Condacul Bobotezei (Biblioteca Naional,
669 ) sau " Pomenirea dreptului . . . " , "Boteztorul lui Hristos . . . "
i "Doamne, cu mijlocirea tuturor Sfinilor Ti . . . " (Biblioteca
Na ional, 668).
La fel i sfntul Simeon al Tesalonicului mrturisete
c se propunea n vremea lui s se introduc: " Binecuvntat
este Dumnezeul nostru . . . " i se pare c i el pledeaz pentru
aceasta ( " i, binecuvntnd preotul, trebuie s mulumeasc
de la nceput i ntotdeauna lui Dumnezeu pentru mntuirea
pierdut" ).
Mai jos: " dup aceasta, arhiereul binecuvnteaz pe
Dumnezeu, cci este vrednic s-L binecuvnteze pe Acesta,
pentru c i-a gsit mntuirea pierdut" (Dialoguri, cap.62).
Sfntul Simeon justific binecuvntarea, probabil c, existau
i unii care nu erau de acord cu corectitudinea acestui adaos.
i n manuscrisele la care ne-am referit, efortul acesta
a rmas nerezolvat, pentru c "rnduiala" nu se ncheie cu
Apolis, aa cum trebuia. Doar un codice al Bibliotecii Naionale,
numrul 851 din secolul al XVI-lea, consemneaz "i Apolisul" ,
fr s pun la nceput. O asemenea tradiie greit continu,
dar puine Molitfelnice consemneaz la sfrit " i Apolisul " ,
fr s se ngrij easc s pun i nceputul respectiv al
rnduielii, pentru ca acesta s fie ndreptit.
Adugarea nceputului i a Apolisului nu este ns
atestat nici de istorie, nici de practica liturgic a acestei grupe
de rugciuni, exorcizri etc. i, prin urmare, s-a pstrat n mod
fericit forma ei arhaic i corect aproape n toate manuscrisele
i Molitfelnicele i n practica liturgic pn astzi.
IOA.'mrs Fm)'"NDOULIS 1 73
92
Din ce pricin, la slujba nvierii, nu se citete
Evanghelia pe care o prevede Tipicul, adic "n
vremea aceea, dup ce a trecut Smbta, cnd se
lumina de ziua nti a sptmnii. .. ", ci a doua a
nvierii, de la Utrenie: n vremea aceea, dup ce
"
a trecut ziua Smbetei... " ?
Evanghelia slujbei nvierii deine o poziie curioas i

cu totul special n cadrul rnduielilor liturgice legate de
S rbtoare Patelui , cci nu este ntlnit n nicio alt
situaie, nici n slujbele n uz ale Tipicului liturgic bizantin,
nici n tradiia manuscris privitoare la acestea.
Adic, aceasta se citete dup Apolisul Miezonopticii i
nainte de "Slav Sfintei . . . " , nceputul Utreniei, cu alte cuvinte,
ntr-o perioad moart din punct de vedere liturgic. Poziia
aceasta arat de la sine c este vorba despre ceva ulterior i
despre un element adugat n slujba pascal. Acest fapt este
confirmat i de manuscrise. Aproximativ douzeci de tipice
dintre cele pe care le-a publicat la sfritul veacului trecut i
nceputul secolului nostru Dimitrievschi, care acoper aproape
ntreaga perioad a tradiiei manuscris, din secolul al XI-lea
pn n secolul al XIX-lea, confirm c slujba nvierii nu
cuprindea citirea Evangheliei, ci doar cdirea, "Slav Sfintei . . . "
"
i cntarea "Hristos a nviat . . . ! . Chiar i astzi , slujba
nvierii, aa cum se svrete n Bisericile slave, nu cuprinde
citirea Evangheliei. Doar trei tipice aghiorite, dintre cele
publicate de Dimitrievschi, i acestea mult ulterioare, din
secolul al XIX-lea, prevd citirea pericopei evanghelice: Tipicul
mnstirii Filotei , din anul 1 8 1 3 , al mn stirii Sfntului
Pavel, din anul 1850 i Tipicul mnstirii Vatoped, din anul
1869 . De altfel, dou dintre cele mai vechi tipice, unul care
este cuprins n Codicele Bibliotecii Vatican ului, din anul
1292, cu numrul 1877 i altul n Kanonariul Codicelui
mnstirii Sinai 150, din secolele X-XI, au pericopa evanghelic,
dar primul o aeaz dup intrarea n biseric i nainte de
-
174 RASPl.JNSVRI LA PROBLEME LITURGICE
canon, adic n locul evangheliei Utreniei duminicilor i srb

torilor, al doilea la sfritul Utreniei, ca rnduial obinuit a
Utreniei cntate din duminici, care se cnta n bisericile de
mir ale acelui timp.
Dimpotriv, Tipicul Sfintei Sofia din Constantinopol ,
din secolul al X-lea eCodicele Patmos 266 i Codicele Sfintei
Cruci, 40) nu prevedea citirea evangheliei Utreniei, nici la
sfritul Utreniei Patelui, i nici la Utrenia celorlalte duminici
din perioada Penticostarului .
Din toate acestea se vede ct de trzie, dar i ct de puin
rspndit era practica ce s-a impus n cele din urm n Biserica
noastr n ultimul timp, adic s se citeasc Evanghelia n
timpul slujbei nvierii. Prin aceasta se explic i nestatornicia n
alegerea pericopei care trebuia s fie citit. Mrturia mai veche
pe care o deine, aa cum am vzut, Kanonariul Sinaiului,
stabilete ca Evanghelie a Utreniei Patelui pe cea de-a doua de
la Utrenie: "n vremea aceea, dup ce a trecut ziua Smbetei . . . " .
A doua mrturie din punct de vedere cronologic a
Codicelui Vatican 1 877, ne ofer informaia c se citea prima
pericop evanghelic a Utreniei, adic sfritul Evangheliei
Vecerniei Patelui. ( "n vremea aceea, cei unsprezece ucenici au
mers n Galileea... " ), care ns nu se refer la confirmarea eveni
mentului nvierii Domnului, la artarea Mntuitonllui femeilor
mironosie, precum cealalt, ci la prima artare de la sfntul
evanghelist Matei, a lui Hristos nviat naintea ucenicilor.
Dintre cele trei tipice aghioritice pe care le-am amintit
i care conin slujba nvierii n forma ei de astzi, Tipicul
sfintei mnstiri Filotei rnduiete citirea Evangheliei Smbetei
celei Mari, adic: "n vremea aceea, dup ce a trecut Smbta ... "
evident ntreag, fr nicio ntrerupere, n timp ce celelalte
dou, de la mnstirea sfntul Pavel i de la Vatoped, precizeaz
c Evanghelia aceasta nu se citea n ntregime, ci pn la
fraza: " . . . ntre iudei, pn astzi . . . "
.
Astzi, la Sfntul Munte se aplic dubla practic. Pe

de o p arte se citete Evanghelia a doua a Utreniei, pe de alt
parte: "n vremea aceea, dup ce a trecut Smbta . . . , " n
ntregime, sau pn la "Bucurai-v . . . " .
IO'\NIS FOeNDUCLIS 1 75
Aceeai practic liturgic dubl o m rturisete ca fiind

valid din punct de vedere canonic i Tipicul Bisericii celei
Mari. C onform acestuia, n biserica patriarhal se citete de
ctre patriarh: "n vremea aceea, dup ce a trecut Smbta . . . "
n ntregime, dup alii " . . . pn n ziua de azi " , (adic stihurile
1 1 - 1 5 ) i se continu citirea de la versetul "Iar cei unsprezece
ucenici . . . " pn la sfrit.
Conform altora se srea partea pericopei "mergnd
acetia . . . pn astzi" ( adic stihurile 1 1- 1 5 ) i se continua
citirea de la " . . . cei unsprezece ucenici . . . " pn la sfrit.
De asemenea, alii spun c se citea Evanghelia a doua
de la Utrenie. Citirea Evangheliei a doua de la Utrenie este
mrturisit i de Penticostarul tiprit i preferat i de
Calendarul tipic al Bisericii Greciei.
Evident, este vorba despre dou tradiii diferite, dintre
care prima, pericopa "n vremea aceea, dup ce a trecut
Smbta . . . " , este mai veche i mai mult rspndit i Evanghelia
a doua a Utreniei, mai nou, dar cu tendina s se impun.
Probabil, cauza o gsim n faptul c Evanghelia " n
vremea aceea, dup c e a trecut Smbta. . . " , s e citea i nainte,
la Vecernie, i repetarea ei nu prea indicat. De altfel, este
i mult mai extin s dect Evanghelia a doua a Utreniei, care,
fiind mai scurt, n timp ctig teren.
Se pare c la nceput, n slujba nvierii s-a introdus citirea
Evangheliei amintite, a Smbetei celei Mari, pn cnd
vechea slujb a srbtorii pascale s-a mprit n dou, i Vecernia
cu Liturghia sfntului Vasile cel Mare se cntau dup-amiaz,
sau n dimineaa Smbetei celei Mari, n timp ce rnduiala
Miezonopticii, a Utreniei i a Liturghiei Patelui noaptea.
Deoarece nici slujba Utreniei Patelui, conform vechii
tradiii pe care am vzut-o, nu cuprindea citirea Evangheliei
de la Utrenia nvierii, dar nici la Liturghia Patelui nu se citea
pericopa nvierii, ci, dup un obicei vechi, Prologul Evangheliei
dup Ioan, s-a considerat ca folositor i necesar ca nainte de
nceputul slujbei nvierii s se repete citirea pericopei evanghe
lice a Vecerniei, care descrie evenimentul nvierii, i pe care
muli, tocmai din pricina despririi slujbelor, n-au auzit-o.
-
1 76 RAsPuSURI LA PROBLEME LITURGICE
Preoii notri pot s continue una dintre aceste dou

tradiii, aa cum i fac dealtfel, dup aprecierea lor, sau mai
preferabil ar fi s le urmeze pe amndou i s citeasc
pericopele alternativ, una ntr-un an i alta n cellalt, ca s
dea ocazia credincioilor s aud de la doi evangheliti
A
diferii vestea minunat a Invierii.
93
De ce la Liturghia Darurilor mai nainte sfinite
citim de dou ori aceleai rugciuni, adic
rugciunea nti, a doua i a treia de la Vecernie,
prima dat n timpul Paremiilor i a doua oar
n timpul Ecteniei " S plinim rugciunea noastr
Domnului" ?
n toate manuscrisele i n toate edi.iile vechi ale

Liturghiei Darurilor mai nainte sfinite, rugciunile acestea
nu se spun doar o singur dat sau n timpul ecteniilor
Antifoanelor, ca la Liturghia sfntului Ioan Gur de Aur,
unde se afl poziia lor obinuit, sau n timpul citirii psalmului,
ca o replic a practicii slujbei Vecerniei.
n aceast a doua situaie nu se repetau la Antifoane,
ci se spuneau doar ecteniile i ecfonisele.
Aceste rugciuni, n toate manuscrisele, nu sunt cele
apte ale Vecerniei, ci doar primele trei sau patru, care
corespund celor patru ecfonise, adic unul la Ectenia Mare i
trei dup cele trei stri ale catismei Psaltirii.
De obicei, textele Liturghiei Darurilor mai nainte sfinite,
au rugciunile la Antifoane, n timp ce "Rnduiala Liturghiei
Darurilor mai nainte sfinite" , care are ntietate, rnduiete
s se spun rugciunile la Psalmi.
O corelare greit a celor dou tradiii Liturgice
distincte a provocat practica de astzi, consemnat doar de
ediiile mai noi.
1 77
n alte cteva ediii, ca s se indrepte evidenta neconcor

dan a repetrii primelor trei rugciuni, precizeaz ca ultimele
patru rugciuni s se spun la Psalm, iar primele trei n
timpul Ecteniilor Antifoanelor. Faptul c aceast soluie este
rodul contradiciei rezultate din citirea dubl a rugciunilor
este evident.
Singura rezolvare corect ar fi ca ediiile cr.ilor noastre
liturgice s fie ndreptate pe baza manuscriselor i a ediiilor
mai vechi i s se citeasc doar primele trei sau patru
rugciuni la Ecteni a Mare i la Ecteniile Mici, n locul
precizat de ecfonisele lor sau, la nevoie , dac nu sluj ete
diaconul, la citirea Psalmului, aa cum se face i la Vecernia
obinuit. Repetarea lor nu este conform nici cu tradiia,
nici cu logica.
94
Preotul ortodox poate s fac nmormntare cato
licului sau cretinului de alt confesiune? Dac
rspunsul este da, ce slujb se cnt?
Asupra acestei probleme nu exist unanimitate n

vechea practic liturgic i canonic a Bisericii noastre.
Uneori, " din iconomie" , se ngduia nmormntarea neorto
docilor de ctre preoii ortodoci , i ar alteori, "din acrivie" ,
era interzis.
De exemplu, avem situaii n care clericii ortodoci i
latini fceau n comun slujbele de nmormntare sau cazuri
de ortodoci care erau nmormntai n cimitirel e latinilor, i
invers. Acestea se ntmplau n special n prile ocupate de
latini, dar i n alte locuri unde romano-catolicii erau puini
la numr i preoii lipseau.
Asemenea mrturii le avem din rspunsul lui Ioan al
Chitrei, conform cruia nu se considera "discordant, nici
pierztor de evlavie s se cnte ntr-un cuget de ctre greci i
"
latini, slujbele de nmormntare ale latinilor , di n Tacririonul
ln R\SPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
apologetic al Patriarhului Antim al V-lea al Constantinopolului

( 1 841-1842), conform cruia uni ii din R srit erau nmor
mntai de ctre preoi ortodoci, din rspunsul arhiepiscopului
Dirahiului, Constantin Cabasilla (sec al-XII-lea), conform
cruia "latinilor care mor li se cnt slujba la fel , de ctre
greci i latini, fr deosebire" i practica Bisericilor Critului i
Eptanisului, unde se nmormntau romano-catolici i anglicani,
de preoi ortodoci n cimitirile ortodocilor.
Dimpotriv, dispoziia patriarhului Calinic al I I-lea al
Constantinopolului, n anul 1 7 0 1 , interzice nmormntarea
neortodocilor de ctre preoi ortodoci: " Cum se vor ruga
preoii lui Dumnezeu s-I rnduiasc cu duhurile drepilor pe
cel care este sub anatem, cci preoii ortodoci nu pot s-i
nmormnteze pe morii eretici " ! ?
La fel i patriarhul Ieremia al III-lea al Constantinopolului
ngduie nmormntare a neortodocilor de ctre ortodoci
dac cei dinti " s-au lepdat de credina latin, adic de
cugetare latineasc i primesc credina i mrturisirea Bisericii
noastre rsritene " .
La 20 octombrie 1869, Patriarhul Grigore al VI-lea
ddea o enciclic avnd ca pretext nmormntarea anglicanilor,
prin care se ngduia, n anumite condiii, nmormntare a lor
de ctre preoii ortodoci i se preciza modul svririi slujbei
de nmormntare. n aceast rnduial se menioneaz clar
c se aplic nu doar anglicanilor, ci tuturor ne ortodocilor.
Conform acestei enciclice, se ngduie nmormntare a
n cimitire ortodoxe, n locurile n care nu exist cimitire
speciale pentru neortodoci, fr ca n felul acesta, ns, s
dobndeasc ntietate la ngropciune.
De asemenea, preoilor ortodoci, acolo unde nu exist
sacerdoi de alt confesiune, creia aparin morii, li se
ngduie s-I nsoeasc pe mort i s svreasc slujba de
nmormn tare .
Rnduiala slujbei care s-a hotrt este urmtoarea: n
timpul procesiunii li se cnt " Sfinte Dumnezeule . . . " , n biseric
Psalmul 1 18, se citete Apostolul i Evanghelia, Ectenia
obinuit i Apolisul mic.
IOA.'JNIS FOUNDOULIS 1 79
La mormnt se rostete: ,,Al Domnului este pmntul

i plinirea Lui " . Acolo unde exist preoi de alte confesiuni,
este interzis preoilor notri s svreasc singuri rnduiala
sau n comun cu aceia.
Conform cu aceast enciclic i alte Patriarhii i Biserica
Greciei (Enciclica Sfntului Sinod din 30. 07. 1870) au ngduit
nmormntarea neortodocilor de ctre preoii ortodoci i au
precizat ca rnduial tipiconal practica de mai sus.
Avem mrturii c Bisericile Romniei i Serbiei, n anul
1 9 18, svreau practica la libera alegere, fceau nmor
mntarea neortodocilor, a anglicanilor aproape "dup rnduial
ortodox complet " , exact aa cum se pare c se fcea n
mprejurrile pe care le-am amintit nainte de enciclica
anului 18692.
Astzi, la noi, este valid Enciclica Patriarhului Ecumenic
i a Bisericii Greciei pe care am amintit-o mai sus, I In ce
privesc condiiile i n ce privete modul de svrire al
slujbei nmormntrii.
Mai multe poate s afle cineva despre subiectul acesta n
cartea Prea Fericitului arhiepiscop leronim, Concep ia canonic
despre comuniunea cu eterodoci i , Atena, 1957, pag. 242-248 .
20 n Biserica Ortodox Romn, n ceea ce privete slujba nmormntrii,

exist rnduiala ca ea s se svreasc numai cretinilor valid botezai,
dac acetia au trecut la cele venice mpcai cu Biserica. Este interzis
nmormntarea necretinilor, a schismaticilor, a celor aflati sub excomunicare
sau sub anatem, a celor care refuz primirea Sfintelor Taine sau se opun
nmormntrii cretine, precum i a sinuciga ilor care nu au fost ieii
din mini sau a celor incinerai.
95
Unii dintre preoi obinuiesc, n special n timpul
Liturghiilor praznicale, s tmieze Sfnta Mas,
icoanele i poporul, dup Vohodul Mic de la Sfnta
Liturghie, n timp ce se cnt troparele. Este
corect acest lucru?
Aducerea jertfei de tmie n timpul cntrii troparelor,

dup Vohodul Mic, constituie o inovaie nefericit, chiar dac
se dorete svrirea Sfintei Liturghii ntr-un cadru mai fastuos.
n primul rnd, cdirea aceasta nu este prevzut nici
de manuscrisele Liturghiei, nici de ediiile tiprite, nici de
Rnduiala Sfintei Liturghii a Patriarhului Filotei al Constan
tinopolului, dar nici de ctre ermineuii bizantini ai Sfintei
Liturghii.
Faptul c se vorbete despre aducerea j ertfei de tmie
n acest moment, amintete doar de Liturghia arhiereasc.
ntr-adevr i astzi arhiereul, dup intrarea n sfntul altar,
tmiaz n modul obinuit Sfntul Altar, icoanele i poporul.
Imitnd n mod ru Liturghia arhiereasc, practica aceasta
se face n mod greit, dar din fericire de ctre puini preoi.
C aracteristica "nclcare a regulei " transpare nu doar
din lipsa meniunii respective la care ne-am referit, ci i din
istoria i scopul acestei practici.
nainte de nceperea rnduielii Sfintelor Taine, dar i a
altor slujbe, precum cea a Utreniei i a Vecerniei, conform
vechii practici, care n parte este valabil pn astzi, se
aducea j ertf de tmie i Sfntul Altar era cdit de ctre
slujitorii prezeni, uneori i tot poporul.
Despre importana acestei cdiri, conform scriitorilor
sfini, am scris deja n rspunsul ntrebrii numrul 17. Conform
manuscriselor i a practicii aflat n uz i astzi, preotul cdete
la nceputul rnduielii Botezului, Nunii, Maslului etc.
i la Sfnta Liturghie s-a pstrat aceast cdire de la
nceput, care se svrete i la mn stiri spre sfritul ceasului
ase sau nou, cnd se svrete Liturghia D arurilor mai
IOA.cl\JNIS FOUNDOULIS 181
nainte sfinite, iar la bisericile de mir n timpul cntrii

Doxologiei, aa cum am scris atunci. Aceasta se ntmpl
pentru c, de atunci , preotul ncepe s se pregteasc pe sine
i biserica pentru svrirea acestei Sfinte Taine.
La Liturghia arhiereasc se ntmpl ceva mai diferit.
Arhiereul st n principal n naos, urmrete de acolo prima
parte a Liturghiei i intr n Sfntul Altar pentru svrirea
ei doar n timpul Vohodului Mic, i tocmai atunci ofer j ertfa
de tmie de la nceput, pentru c efectiv n acel moment el
ncepe svrirea Sfintei Liturghii.
Adic, n aceste dou situaii este vorba de aceeai
jertf de tmie, adus de preot nainte de nceputul Liturghiei,
adic nainte de " Binecuvntat este mpria. . . ", i de
arhiereu, tot nainte de nceputul ei, dup Vohodul Mic, atunci
cnd el ncepe de fapt Liturghia i intr n S fntul Altar.
Liturghia din epoca veche, fie c se svrea de ctre
preot, fie de ctre arhiereu, ncepea dup Vohodul Mic, lucru
care s-a pstrat n Liturghia arhiereasc de astzi , de aceea
i n vechile Liturghii, precum i cea a Sfntului I acov, n
timpul Vohodului Mic exist "Rugciunea tmierii Vohodului" .
Astzi, aa cum stau lucrurile, pentru c evoluia liturgic
a creat o ntreag parte introductiv pentru Sfnta Liturghie,
legat organic i inseparabil de aceasta, svrirea ei de ctre
preot cel puin, ncepe de la " Binecuvntat este mpria . . . " .
Prin urmare, tmierea de la nceput i are locul doar nainte
de aceast binecuvntare mare.
Eventuala reacie, c tmierea n timpul troparelor
nu numai c nu stric, dar face i mai fastuoas Sfnta
Liturghie, primete urmtorul rspuns: multe altele n-ar fi
vtmat i ar fi fcut chiar mai fastuoas Sfnta Liturghie,
dar rnduiala nu este precizat n funcie de gradul scopului
unei practici, ci de tradiia liturgic , care d msura i cuviina
fiecrei situaii i se sprijin pe istoria cultului i pe sensul
pe care-l are fiecare dintre tipurile sau gesturile liturgice i
nu pe actele arbitrare , chiar dac se fac cu bun intenie.
De altfel, Dumnezeiasca Liturghie i fr tmierea
aceasta este destul de fastuoas, dac se svrete aa cum
trebuie, adic cu fric de Dumnezeu i cu participarea preotului

i a poporului din tot sufletul, cu cunoaterea adnc a sensului
rnduielii sfinte, i a Tainei care se ascunde n fiecare srbtoare.
96
Dup ncheierea Apolisului Tainei Cununiei
( "Cel ce cu venirea Sa n Cana Galileii..." , "Pentru
rugciunile ..." ), trebuie s se cnte primul tropar
al Nsctoarei de la Vecernie, pe glasul cinci?
Acest aspect nu este consemnat n Molitfelnice,
dar se adaug n anumite parohii.
Slujba Cununiei , aa cum s-a format n tipicul liturgic

bizantin, are cele mai frumoase rugciuni, dar este lipsit cu
desvrire de o imnografie proprie. n timp ce alte rnduieli
de o importan mai mic i mai lipsite de bucurie, au fost
mpodobite cu cntri frumoase i bogate, precum slujba
Maslului, a sfinirii apei, nmormntarea, tunderea n monahism
i altele, rnduiala Cununiei are cele mai puine tropare, i
acestea mprumutate din alte slujbe i, mai ales, fr relaie
direct cu slujba svrit, precum Irmosul cntrii a nou a,
glasul cinci, " Isaie, dnuiete . . . " i dou tropare martirice
"
" Sfinilor mucenici . . . i " Slav ie, Hristoase Dumnezeule . . . . "
Aceasta se datoreaz n primul rnd faptului c Tipicul

mirenesc bizantin, cruia i-a rmas credincioas rnduiala
aceasta, nu avea bogia troparelor tipicului monahal i, n al
doilea rnd, faptul c poeii bizantini erau n principal clugri,
iar rnduiala nunii nu-i interesa i nu-i inspira n mod
special ca subiect poetic.
Doar n puine manuscrise gsim tropare speciale, i
acestea ulterioare i nu foarte reuite. Astfel , n Codicele 665,
din sec al XVI-lea al Bibliotecii Naionale din Atena, gsim
patru tropare, probabil pe glasul cinci ( "n genul lui "Isaie,
dnuiete . . . " ), " Rugciunea preotului primete-o, Doamne . . . . " ,
" "
" Dumnezeu la nunt . . . , "Dumnezeul Anei. . . i "Cel ce n Cana
IOAtNIS Fm.JNDOULIS 1 83
Galileii . . . " , de asemenea, n Manuscrisul 668, din sec. al

XVII-lea, al aceleiai Biblioteci, exist ase mici tropare pe
glasul doi , precum " Casa Efratei " , cu acrostihuri alfabetice
( A-Z), care se cntau cu stihurile Psalmului 107 ( " Fericii toi
cei ce se tem de Domnul. . . . " ), care ncep cu expresiile: "Printe
sfinte . . . " , ,,Acum privete spre poporul Tu . . . " , "Nunta aceasta
de acum . . . " , "Primete, o, Boteztorule . . . " , "Cu rugciunile
Preoilor Ti . . . " i "Via panic ... " . Aceste dou serii de tropare
pe care le-am amintit au fost publicate n Molitfelnicul mic al
profesorului P. Trembelas, voI. 1, pag. 94-95.
De asemenea, n dou manuscrise ( Cairo 149, din sec.
al-XIV-lea, i inai 977 ,din anul 1 5 16) exist o idiomel pe
glasul nti , " In Cana Galileii nunt s-a !acut la venirea
Domnului . . . " , care nu se refer direct la nunta svrit, ci la
tema respectiv, adic la nunta din Cana, ca i pericopa evan
ghelic. Aceasta a fost publicat de ctre Ambrozie Stavrinul
al Cezareii, n lucrarea sa: Sfinenia Nun ii, pag. 144.
Ar fi ludabil ca lucrarea de revizuire a Molitfelnicelor
noastre s vizeze i troparele acestea oarecum ndreptate,
completnd astfel lipsa cntri lor slujbei Nunii, care este
att de evident .
Troparele acestea au rmas uitate pentru c, aa cum am
vzut, sunt atestate de puine manuscrise. De aceea n-au fost
cuprinse n ediiile tiprite i pentru c nu existau altele mai
potrivite, i pentru c erau obinuii cretinii cu troparele exis
tente i sentimentul comun impunea cntarea lor. De aceea, cei
responsabili s-au mobilizat mai puin fa de cntrile Cununiei.
La fel au fost considerate i troparele Nsctoarei de
Dumnezeu. Maica Domnului, " Mireasa nenuntit" , era ocroti
toarea cminului familiei i troparele Nsctoarei de Dumnezeu
vorbeau despre zmislirea cea mai presus de fire i despre
Naterea Domnului, sensuri care legau troparele acestea de
Taina Nunii.
Troparul menionat cel mai mult de ctre manuscrise
este: "Bucur-te, cea plin de daruri . . . " (Cairo 1 0 70, Laura
1 05, Metocul Sfntului Mormnt 8, Pantelimon 780, Pantocrator
149, Patmos 104, 690 i 715, i Sinai 968). Altele consemneaz:
"
"Biseric preacurat a Mntuitorului . . . , (Laura 21 ) sau "Maic
Fecioar . . ", (Biblioteca Naional Atena, S. 64) sau "Dup
.
naterea ta . . . " (Laura 21 ) sau "Slava lumeasc . . ", (Patmos

.
689) sau cele dou mpreun i cele trei de mai sus.

Cntarea primelor tropare ale Nsctoarei de Dumnezeu
pe cele opt glasuri ale Sfntului Ioan Damaschin este
mrturisit i de alte manuscrise, precum cel din timpul
plecrii de la biseric " spre cminul conjugal" (Cairo 1 070,
Laura 21). Practica consacrat astzi, anume s se cnte
trop arul N sctoarei de Dumnezeu de la Vecernia de smbt
pe glasul cinci , " n marea Roie . . . " , este legat de ultima
tradi.ie la care ne-am referit i constituie ntr-un anumit fel,
o prescurtare a acesteia.
Cntarea s-a limitat la biseric pentru a acoperi
timpul n care se fceau urrile i s-a ales "n marea Roie . . . "
pentru c aceasta a fost considerat, probabil, cea mai srb
toreasc i cea mai potrivit pentru slujba Cununiei .
97
Exist vreo dispozitie
, canonic, n care se mentio- ,
neaz cnd trebuie s se svreasc dezgroparea

mortilor?
,
Pentru dezgroparea morilor nu exist nici o dispoziie.

n vechime, ca i astzi, n multe pri nu se fcea dezgroparea,
ci morii rmneau n mormintele lor pentru totdeauna, ci s
le dezgropm doar dac, din motive speciale se impunea mutarea
trupurilor, de exemplu: dac cineva era recunoscut ca sfnt,
dac se fcea mutarea osemintelor mortului n ara sa sau dac
se depunea un membru al aceleiai familii n acel mormnt.
Chiar i astzi spturile arheologice scot la lumin
morminte cretine care nu s-au deschis niciodat, chiar dac
au trecut secole de la vremea nmormntrii celor care au
fost aezai n acestea.
F
IOA:'-Jms FOU:-.JDOCUS 1 85
Mai precis, anumite canoane care pedepsesc profanarea

de morminte (vezi n mod special canonul VII al sfntului
Grigorie al Nyssei), pare c se refer la faptul c nu se permitea
obiceiul mutrii din morminte a osemintelor mortilor. Avem
ns i situaii rare, n afar de excepiile pe care le-am
consemnat mai sus, cnd se fcea i dezgroparea i adun area
oaselor mai multor mori n " osteofilachii " , aa cum confirm
i studiul arheologic.
Desigur c ar fi lucru minunat s se odihneasc omul
"pn la nvierea de obte" n mormntul su, privind Rsritul,
conform frumosului simbolism, i ateptnd trmbia cea din
urm. Atunci n-am fi avut o imagine att de lipsit de frumusee
a grmezilor de oase, stivuite n cmrile-cimitire, sau depozi
tarea lor n cutii macabre, deintoare de oase. Dar dezgroparea
s-a impus n mai multe pri , n special n orae, din motive
de necesiti absolut practice. A trebuit ca morii, din pricina
lipsei de spaiu a cimitirelor, s cedeze mormintele lor celor
care veneau din urm, pentru c altfel oraele mortilor
deveneau mai mari dect oraele celor vii.
Acum, cnd se face dezgroparea? Cu siguran. c va
trebui s treac timpul cerut pentru deplina descompunere a
trupului. Aceasta depinde de temperamentul mortului , de
vrst, de cauzele morii, de felul mormntului, de componena
solului, de condiiile climaterice i de modul nmormntrii.
n general , conform informaiilor medicale, perioada de
aproape doi ani este suficient pentru deplina descompunere
a trupurilor. Dar, pentru c s-a impus concepia care se
pstreaz i astzi, c nedescompunerea deplin a trupului
"n cele dintru care a fost alctuit" este urmarea pcatelor grele
sau a blestemului i, n general, se considera ca ceva nfricotor
i de nedorit, deshumarea s-a amnat, din motive de siguranil ,
ct se poate mai mult, nct descompun erea trupului s fie
certificat cu dovezi . Despre problema aceasta exist o
ntrebare expres i ni se va da prilejul s vorbim pe larg.
Deoarece numrul sfnt al Sfintei Treimi , adic trei, a
jucat un rol special n reglementarea detaliilor asupra vieii,
dar i a morii credincioilor, s-a consacrat obiceiul ca
dezgroparea s aib loc sau la nceputul sau, mai degrab,

dup mplinirea celor trei ani de la moarte. De altfel i
Domnul a rmas trei zile n mormnt. Simbolismul acesta nu
a mpiedicat diferitele Biserici locale s rnduiasc, n funcie
de obiceiul fiecrui loc, dezgroparea sau nedezgroparea
trupurilor i, n prima situaie, timpul dezgroprii. Tragem
concluzia c, n mod special, referitor l a timpul dezgroprii
morilor se aplic obiceiul locului care, n cea mai mare parte,
presupune dezgroparea la trei ani. n orice caz, limita cea
mai de j os este c trebuie s se in doi ani sau cel puin un
an, ct a socotit practica local c este de ajuns pentru
deplina descompunere a trupului.
98
La slujba logodnei i nainte de "Binecuvntat
este Dumnezeul nostru ... " , trebuie s se cnte
trop arul sfntului Constantin?
99
La Taina Sfintei Cununi i nainte de ,,Binecuvn
tat este mpria ... " , trebuie iari s se cnte
troparul sfntului Constantin?
C ntarea troparului sfntului Constantin nainte de

nceputul slujbei Logodnei, dar i al Cununiei, se pstreaz
astzi n multe pri. Obiceiul nu este lipsit de legtur cu
pomenirea "Sfinilor mprai i ntocmai cu Apostolii
Constantin i Elena" n timpul Apolisului i cnd se face referire
l a " . . . bucuria aceea pe care a avut-o fericita Elena cnd a
aflat Cinstita Cruce . . . " , n rugciunea a doua a Cununiei.
Att n cazul Apolisului, ct i al rugciunii i al
cntrii troparelor, pe drept, se ntreab cineva care este
relaia acestor dou persoane sfinte cu nunta i cu rnduiala
ei. Dup cum se pare, este foarte curioas i exagerat corelarea

care a avut loc, iar rspndirea acestui obicei nu este de dorit,
orict ar fi de mare evlavia fa de primii mprai cretini.
Oare de ce s-au introdus troparele acestea n rnduiala
Logodnei i a Cununiei? Primul motiv se pare c este legtura
cu introducerea troparelor Nsc toarei de Dumnezeu, despre
care am vorbit n rspunsul de la ntrebarea numrul 96.
Rnduiala Cununiei nu avea propriile tropare, iar obiceiul
cerea cntarea unui tropar. La fel, este introdus n anumite
manuscrise " trop arul zilei" (Biblioteca Na ional. din Atena
663 i 64 ) sau "troparul i condacul zilei " (Biblioteca
Na ional849, Cairo 1 070, lv1etocul Sfn tului Mormn t 8,
Pantelimon 364, 780; Pantocrator 149 i Sinai 698).
Celelalte tropare ale zilei nu puteau s aib legtur
cu slujba Cununiei, de aceea, n anumite manuscrise se
ntlnesc mpreun cu acestea trop arul i condacul sfntului
Constantin (Biblioteca Na ional din Atena, S. 64, ",Metocul
Sfntului Mo rmnt 8 i 615: Pantocrator 149 i Sinai 996)
sau doar troparele sfntului Constantin (Biblioteca Na ional
din Atena 829), aa cum se ntmpl n multe pri i astzi.
D ar de ce s-a preferat trop arul sfntului Constantin?
n primul rnd, sfinii Constantin i Elena sunt caracterizai
"
ca fiind " de Dumnezeu ncununai , iar caracteristica aceasta
amintea de ncununarea mirilor de ctre Dumnezeu, aa cum
i cei 40 de sfini mucenici, care au primit cununi din cer,
aminteau acelai lucru, fapt pentru care se i face pomenirea
lor n rugciunea a doua a Cununiei.
n al doilea rnd, conform prerii consacrate, rnduiala
bizantin a Cununiei a fost alctuit la nceput pentru
ncununarea mprailor, de aceea, i n muli codici, ntreaga
rnduial poart titlul: "rnduiala care are loc la ncununare a
"
mprailor i a celorlali oameni (Biblioteca Na ional. din
Atena 662 i 1910 i Paris 213). n multe altele este prevzut
cntarea psalmilor mprteti, de exemplu Psalmul 20
( " Doamne, ntru puterea Ta se va veseli mpratuL . " ) i a
Psalmului 8 ( "Doamne, Dumnezeul nostru, ct de minunat
"
este numele Tu n tot pmntul. . . ). Exact influenei nunilor
mprteti se datoreaz i forma pe care au primit-o cununiile

la bizantini , conform mrturiei sfntului Teodor Studitul, i la
slavi, care au forma diademelor mprteti autentice, ca i
ncingerea mirelui cu sabie, pe care o mrturisesc multe manu
scrise i care se svrea pn de curnd n prile Pontului.
Dar i separat de originea istoric, rnduiala Cununiei
are o puternic tent mprteasc. Noul cuplu, prin intrarea
n Taina Cununiei primete stpnire asupra zidirii i a
lumii, care este legat de nmulirea neamului omenesc, dup
cuvntul lui Dumnezeu: " Cretei i v nmulii i umplei
pmntul i-l stpnii pe eL . " (Facere 1, 28).
Prin urmare, ce fundament mai firesc, att teoretic, ct i
istoric, al Tainei Cununiei ne va conduce la pomenirea i, n
consecin, la cntarea troparelor primilor mprai " de
Dumnezeu ncununai i ntocmai cu Apostolii, sfinii Constantin
i Elena"?
1 00
De ce n ultimele cereri ale Pavecerniei i ale

Miezonopticii preotul spune "Pentru cei ce bine
cltoresc pe ape " ? Ce nseamn "bine " ?
Fraza aceasta constituie cererea cretinilor care cltoresc

pe mare i este asemenea expresiei "pe cei de pe mare,
ocrmuiete-i" sau a rugciunii particulare care recapituleaz
aceste cereri " . . . pe cei ce ne ursc i ne nedreptesc pe noi,
iartrl-i Doamne . . . " , care se spune "n chilie " , dup Apolisul
Pavecerniei.
Cuvntul "bine" constituie precizarea felului i scopului
"
"celor care cltoresc pe ape i lipsete din anumite manuscrise,
deoarece se pare c sensul nu era cunoscut multora n acel
timp. I-am auzit i astzi pe unii preoi trecndu-l cu vederea
i nlocuindu-l cu adverbul "ru " , motivnd c cei care
cltoresc "bine " , adic cei care fac o cltorie bun nu au
att nevoie de rugciunile Bisericii ct cei care crlltoresc ru,
1 Ok'\JNIS F01JDOULIS 1 89
adic cei care se afl n primej die n timpul cltoriei. Astfel

interpreteaz acetia prezena adverbelor. Fraza ns are un
alt sens, se refer la cei care cltoresc cu scopuri bune, i nu
la pirai, care n perioada n care s-au scris ecteniile acestea,
constituiau n principal "biciul " insulelor i al rmurilor
oraelor i satelor.
Exist i manuscrise (Pantelimon 72 i Xiropotam 210)
care nu au adverbul "bine " n cererea respectiv i adaug
distincia paralel: "cretini" ( "Pentru cretinii care cltoresc
pe ape " ).
Cu acest prilej , s consemnm i frumosul rspuns al
poporului la invocarea preotului, consemnat n anumite manu
scrise destul de vechi, care n loc de " Doamne, crmuiete-i pe
acetia " (Atena 688, 2247, Vatoped, 1250, Constamonitos 26,
Laura IX, 19, Xiropotam 210, Pantelimon 360) sau "Dumnezeule,
nsoete-i pe acetia " (Atena, 660).
101
n timpul cntrii Heruvimice, preotul trebuie s
spun "nvierea lui Hristos vznd ... " sau doar
psalmul 50?
Momentul acesta al Sfintei Liturghii prezint multe

alternane n manuscrise i n ediiile tiprite, dar i n
practica de astzi. n vechime, se pare c nu se rostea nici
rugciunea cntrii Heruvimice "Nimeni dintre cei legai cu
pofte trupeti nu este vrednic . . . " . Dup aceea, ns, s-a introdus
i aceasta ca rugciune pregtitoare a slujitorului pentru
svrirea -Tainei. Mai trziu, din acelai scop, s-a adugat
Psalmul 50 sau ali psalmi (Psalmul 23, Psalmul 25), cntarea
heruvimic , precum i diferite tropare i rugciuni cucernice.
Manuscrisele nu sunt din acest punct de vedere uniforme.
n mod special, " nvierea lui Hristos vznd . . . " nu este
consemnat nici n manuscrisele vechi, nici n Rnduiala Sfintei
L iturghii a patriarhului Filotei al Constantinopolului, nici de
1 9( ) RAsPUNSVRI LA PROBLEME LITURGICE
multe alte ediii, dar este ntlnit n codicele mai noi, nsoit
ntotdeauna de observaia c se spune doar "dac este duminic" .
Prin analogie, am putea s tragem concluzia c se
spunea i la Liturghiile din perioada Patelui, cu caracter pascal.
Adaosul "nvierea lui Hristos vznd. . . " viza n mod evident
moderarea oarecum a caracterului cucernic al acestei pri de
slujb din duminici, ca s-o subordoneze caracterului pascal.
n timpul celorlalte zile, n duhul p e care l exprim
adaosul acesta, dar i conform cu linia rnduielilor tipiconale
la care ne-am referit, nu este potrivit s se rosteasc,
nlocuindu-se astzi cu ntreitul "Venii s ne nchinm . . . " .
1 02
De ce cnd preotul pune miridele n Sfntul Potir,
mpreun cu Sfntul Trup, rostete troparele
nvierii ,,nvierea lui Hristos vznd...", ,,Lumineaz
te, lumineaz-te . . .", ,,0 d umnezeiescul, o iubituL. "
i ,,0 Patile, cele mari i preasfinite " ? Trebuie
s se rosteasc i n ziua prznuirii unui sfnt?
Cntarea "nvierea lui Hristos v znd . . . " i celelalte

trei tropare ale nvierii, care se spun dup mprtirea
preotului, la ceasul punerii Sfntului Agne i a celorlalte
prticele n Sfntul Potir, constituie un element ulterior i
adugat la Sfnta Liturghie. Ele nu sunt atestate nici de
manuscrise, nici de Rnduiala Sfintei Liturghii a patriarhului
Filotei, nici nu le ntlnim n multe ediii tiprite. Exist doar
n puine ediii mai noi i se spun astzi aproape de toi preoii.
Ca s nelegem motivele care au impus adaosul
acestor tropare n momentul acesta al Sfintei Liturghii, precum
i nelesul lor, va trebui s facem o incursiune n istoria i n
simbolismul celor svrite n acest moment.
n primele veacuri, imediat dup mprtirea preoilor,
urma mprtirea credincioilor, fr s se ntrerup cntarea
chinonicului i fr s se rosteasc " Cu fric de Dumnezeu " .
IOA.1\I:'\IS FOUDOGUS 191
Deoarece tim c Sfnta mprtanie se ddea poporului

n modul n care se mprtesc astzi preoii sau, mai ales,
diaconii - adic preotul ddea credincioilor n mna dreapt
Sfntul Trup i, dup ce-l consumau, le oferea Sfntul Potir i
beau direct din acesta - este de la sine neles c punerea
p rticelelor Sfntului Agne i a celorlalte miride, rmase pe
S fntul Disc n Sfntul Potir, nu se fcea nainte de
mprtirea credincioilor.
n vremurile mai trzii, ns, cnd modul mprtirii
bolnavilor, adic cel cu linguria, s-a extins la toi credincioii,
trebuia ca prticelele din Sfntul Trup s se pun n Sfntul
Potir nainte de mprtirea credincioilor. Cnd s-au introdus
cele nou cete i prticelele pentru cei vii i pentru cei mori,
adic atunci cnd Proscomidia a primit forma ei de astzi, i
cnd venirea credincioilor la Sfnta Liturghie s-a limitat
simitor, s-a impus s se goleasc tot coninutul Sfntului
Disc n Potir direct, imediat dup mprtirea preoilor i
nainte de mprtirea credincioilor.
Punerea prticelelor, ns , i folosirea buretelui pentru
S fntul Disc cerea o anumit perioad de timp. tim, ns, i
din alte surse paralele, c evlavia preoilor notri nu le ngduia
n timpul acestor intervale s tac i de aceea rosteau n
surdin nentrerupt cntri de doxologie lui Dumnezeu.
Astfel, ncepe introducerea la momentul acesta a
stihurilor din psalmi, precum: "Uns-ai cu untdelemn capul
meu . . . " , i a scurtelor rugciuni de mulumire, sau a cunoscutelor
trop are amintite, care , la nceput, se rosteau dup tradiie
sau, n special, dup rvna i evlavia preoilor. Treptat acestea
a nceput s fie consemnate i n manuscrisele ulterioare.
Dintre tropare, este mai des ntlnit: "ndulcitu-m-ai
cu dorul Tu, Hristoase . . . " , care ne d i cheia pentru
nelegerea alegerii cel puin a unuia dintre troparele nvierii.
Acest tropar vorbete despre dulceaa dorului dumnezeiesc i
despre schimbarea datorat iubirii dumnezeieti i se roag
pentru arderea pcatelor, pentru ca omul s se umple de
dragostea lui Hri stos. n ultimul tropar dintre cele ale
nvierii: ,,0, Patile cele mari i preasfinite", exist rugciunea
ca omul credincios s se nvredniceasc a se mprti " mai

adevrat" cu Hristos, " Patele cel Mare i Sfnt", n ziua
nenserat a mpriei Lui. La aceleai teme despre mprtire
se refer stihurile psalmilor i rugciunile scurte pe care le
ntlnim n manuscrisele ulterioare la care ne-am referit.
Preotul, dup Sfnta mprtanie, urma s simt
bucuria aceea negrit a prezenei lui Hristos umplndu-i
inima, dar, n acelai timp, se ntea n el dorina pentru unirea
deplin i n esfrit cu Hristos n ziua venirii mpriei Lui.
Aceluiai cadru i aparin i cele dou trop are de mai nainte:
" "
" Lumineaz-te, lumineaz-te ... i ,,0 dumnezeiescul, o iubituL . ,
dar se pare c acestea au intrat n uz dup aceea, atrase de
ultimul tropar, pentru c toate mpreun, aa cum tim,
constituie cntarea a noua a Canonului Patelui.
Asemenea exemple, pe msur, exist n numr mare
n slujbele noastre. De dragul unui tropar sau al unui stih,
din obinuin, se adaug ntregul ir de trop are sau ntregul
psalm n care se afl stihul acesta.
Ct privete caracterul pascal al cntrii: "nvierea lui
Hristos vznd . . . " i al celorlalte tropare , se poate susine c
la nceput se rosteau doar n duminici i n perioada Patelui ,
aa cum s-a ntmplat i n cazul cntrii imnului heruvimic
i, dup aceea, s-a prelungit folosirea lor i n celelalte zile.
Orict ar fi de incredibil ipoteza aceasta, se pare c este mai
corect s se coreleze cu caracterul i simbolismul pascal al
Sfintei mprtanii, dup cuvintele sfntului Apostol Pavel:
"
"cci Patele nostru, Hristos, S-a jertfit pentru noi CI
Corinteni 5, 7). Credinciosul - prin participarea lui la aceast
jertf pascal a Mielului lui Dumnezeu, a Domnului care a
ptimit i a nviat - dup cuvintele sfntului Ioan Gur de
Aur: " Ori de cte ori se mprtete, dac o face cu contiin
curat, svrete Patele" , " C nd participi la Sfnta Jertf,
Patele svreti, i astzi i mine i ori de cte ori iei
parte la Sfnta j ertf " i: "cu nimic nu se deosebete de Pate
Taina svrit acum, cci unul este i acesta, unul i harul
Sfntului Duh . . . " i " aceeai j ertf se s vrete i n ziua de
vineri, i n ziua de smbt, i de duminic, i n ziua
IOA'JNIS FOUNDOULIS 1 93
martiri lor . . . , cci nu n limitele timpului se circumscrie j ertfa"

(Omilia a V-a la epi.stola 1 ctre Timotei).
Aadar, n aceast atmosfer pascal a Sfintei Liturghii,
n orice zi a sptmnii se va svri aceasta, se potrivesc
foarte bine aceste trop are ale nvierii, chiar dac , fiind un
element introdus ulterior, nu constituie o parte indispensabil
a Sfintei noastre Liturghii.
1 03
Cnd strana rostete Simbolul de Credin, trebuie
s-I rosteasc i slujitorul n tain?
Conform tuturor manuscriselor Sfintei Liturghii, Simbolul

de Credin se spunea de ctre popor, n timp ce preotul mica
S fntul Aer deasupra Cinstitelor D aruri . Se pare c mpreun
cu poporul i preotul rostea n acelai timp Simbolul de Credin,
cel puin aa mrturisesc anumite manuscrise ulterioare,
consemnnd clar c i preotul spune "i el, Simbolul de Credin
pn la sfrit, aa cum se practic pn n ziua de azi.
Rnduiala Sfintei Liturghii, aa cum se prezint astzi,
a suferit o pierdere serioas , care se datoreaz citirii n tain
a prologului anaforalei , adic a rugciunii: " Cu vrednicie i cu
dreptate . . . " , a rnduielii sfntului Ioan Gur de Aur i a
rugciunii " Stpne, Doamne, Dumnezeule, Cel ce eti . . . " , de
l a Liturghia sfntului Vasile cel Mare . Deoarece s-a obinuit
s se rosteasc rugciunea n tain, iar timpul n care se
cnt "Cu vrednicie i cu dreptate " , nu este de ajuns ca s
acopere citirea ei, n timp ce strana rostete pe l arg Simbolul
de credin, preotul rostete repede , ca s aib timp s
citeasc cea mai mare parte a respectivei rugciuni (de obicei
pn la: " . . . ce ni s-au fcut nou " , de la Liturghia sfntului
Ioan Gur de Aur i pn la "toat fptura cea cuvnttoare
i n.elegtoare ntrit fiind, ie .i sluj ete " , de la Liturghia
sfntului Vasile) n timpul pe care l ctig.
1 94 RAsPUNS URI LA PROBLEME LITURGICE
Dar, n acest fel, i rostirea rapid a Simbolului de

Credin de ctre preot nu este recomandat, cci se pierde
sincronizarea preotului cu poporul, prima parte a rugciunii
anaforalei se rostete n locul necuvenit, i ar continuitatea
ntregii rugciuni dispare. C toate acestea creeaz o adevrat
confuzie i o tulburare inacceptabil pentru svrirea armonic
a Sfintei Taine, este de la sine neles.
n mod canonic, trebuie ca tOi mpreun, cler i popor,
s mrturiseasc "cu o gur " credina mrturisit n Crez, i
dup: "Cu vrednicie i cu dreptate" s nceap rostirea rugciunii
sfintei anaforale la locul ei rnduit. Tocmai aceasta se ntmpla
i n Biserica Veche i destui preoi tind i astzi s se ntoarclt
la aceast practic corect.
104
nainte de prefacerea Cinstitelor Daruri ( i f
"
pinea aceasta" ), unii preoi fac trei metanii, alii
nu. Care este modul cel mai corect?
ntreita nchinare, naintea prefacerii Cinstitelor Daruri,

este mrturisit nu doar de multe manuscrise ulterioare ( " i se
nchin amndoi - preotul i diaconul - de trei ori naintea
Sfintei Mese" , (Biblioteca Na ional din Atena, 752, 765, 766,
767, 770. 773, 776. din secolele XVI - XVIII), i de toate
ediiile Liturghierelor, dar i de ali codici mai vechi, precum
Pergamentul Muzeului Bizantin din Atena, numrul 6, din
secolul al XII - lea ( " i fac trei mtnii") i de Rnduiala Sfintei
Liturghii a Patriarhului Filotei al Constantinopolului ( " . . . i
nchinndu-se amndoi de trei ori n faa Sfintei Mese , se
roag pentru ei nii " ), Codicele Pantelimon 62 77 - 770 al
secolului al XIV - lea). Adaosul: " . . . pentru ei nii" , al rugciunii
slujitorilor, care nsoea ntreita nchinciune este precizat n
aceleai manuscrise sau n alte manuscrise sau Liturghiere
ulterioare ca i: " Dumnezeule, milostiv fii mie, pctosului!",
sau n trop arul "Doamne, Cel ce pe Prea Sfntul Tu Duh . . . , "
IOAN:t\IS FOGDOCLIS 1 95
de trei ori, cu cele dou stihuri ale lui, " Inim curat . . . " i
"
" Nu-i ntoarce faa Ta de la mine . . . s au, mai rar, " C ci
coborndu-Te . . . " sau toate mpreun. Troparele referitoare la
invocarea Sfntului Duh , care urmeaz imediat, nu s-au
p strat peste tot i exist tendina S rt fie trecute cu vederea
pentru c, ntr-adevr, afecteaz ntr-un fel continuitatea
ntregii Taine, n momentul ei cel mai important.
ntreita nchinciune, ns, care este i cea mai veche,
este nso.it de scurta rugciune "Dumnezeule, milostiv fii
mie, pctosului ! " , care se spune i astzi de ctre preotul
nsui i constituie un element adugat ulterior, nscut, ns,
dintr-o nevoie luntric a slujitorilor. Nu are caracterul de
nchinare naintea Darurilor care nu au fost nc sfinite, ci
constituie o practic a zdrobirii inimii preotului , care, nainte
de invocarea Sfntului Duh pentru sfinirea lor, simte toat
p ctoenia i neputina lui omeneasc i se roag ca
Dumnezeu s-i fie milostiv i s-i ierte ndrzneala lui mai
presus de firea omeneasc.
Aceast nchinciune i rugciunea se fac de trei ori
dup modelul sfineniei numrului trei al Persoanelor Sfintei
Treimi, aa cum am scris i cu prilejul altei ntrebri .
1 05
Dac vreun preot nu ia parte la Sfnta Liturghie,
dar dorete s se mprteasc, cum o va face?
Va lua el nsui Sfnta mprtanie ca atunci
cnd slujete sau l va mprti preotul slujitor,
aa cum se mprtete i diaconul?
Preoii i diaconii au pstrat vechiul mod al sfintei

mprtiri , care era valabil n Biserica Veche i pentru
credincioi. Adic, se mprteau mai nti cu Sfntul Trup
i mai apoi cu Sfntul S n ge , direct din Sfntul Potir. i dac
slujesc, este cunoscut modul apropierii de Sfnta mprtanie.
D ac nu sluj esc, pstreaz din tradiie aceeai rnduial.
1 96 RASPlJ:\TSURI LA PROBLEME LITURGICE
Adic, la vremea chinonicului, se mbrac cu vemintele

distincte ale treptei lor, adic cu epitrahilul sau orarul, particip
la rugciunile pregtitoare ale slujitorului i se mprtesc,
orice distincie ar avea, dup preotul slujitor, nainte s se pun
prticelele n Sfntul Potir, singuri, n afar de diacon,
cruia, n modul obinuit, preotul i va da Sfnta mprtanie.
Particip la Sfnta mprtanie i dup aceea i scot
vemintele distinctive ale treptei hirotoniei lor.
Acestora li se d Sfnta mprtanie cu linguria,
doar n caz de boal care-i mpiedic s se mprteasc la
vremea Sfintei Liturghii n modul de mai sus, sau dac tot
din pricin de boal sau de btrnee, se afl de fa la
Sfnta Liturghie, dar n neputina de a se mprti singuri
sau exist primejdia s provoace vreo stricciune. i n situaia
aceasta se aplic din nou practica veche a Bisericii fa de cei
bolnavi, crora li se ddea Sfnta mprtanie cu linguria,
i care, n cele din urm, s-a impus pentru toi credincioii.
106
n timpul mprtirii cu Sfntul Snge, unii
rostesc " n numele Tatlui, Amin i al Fiului,
Amin i al Sfntului Duh, Amin" , n timp ce alii
se multumesc
, cu ,,Amin, Amin, Amin" . Cum este
mai corect?
107
n timpul mprtirii din Sfntul Potir este corect
ca preotul s se mprteasc de trei ori, ducnd
Potirul la buze de trei ori ( " n numele Tatlui i
al Fiului i al Sfntului Duh, Amin! " ) sau doar o
dat, aa cum pretind unii?
IOA."N"NIS FOL?\TDOL'"LIS 1 97
Conform practicii vechi a Bisericii, preoii sluj itori, ca

i mirenii, se mprteau o singur dat din Potir.
Sfnta mprtanie era nsoit de cuvintele " Sngele
lui Hristos . . . " , sau "Sngele lui Hristos, Potirul vieii . . . " , i ar
cel ce se mprtea rostea ,,Amin! " .
Acest fapt l mrturisesc sfntul Chiril al Ierusalimului
eCatehezele mistagogice V, 2 1 - 22, Constituiile apostolice 8,
1 3 ) i ali scriitori vechi. Mai trziu, s-au introdus fraze mai
complexe, atestate de manuscrisele Sfintei Liturghii i de
scriitorii ecleziastici. n cele din urm s-a impus cunoscuta
formul: " Cinstitul i Preasfntul Snge . . . n numele Tatlui
i al Fiului i al Sfntului Duh , Amin ! " , se pare c se spunea
n timpul mprtirii cu Sfntul Trup, aa cum se spune
astzi n timpul mprtirii cu Sfntul S nge. Aceasta cel
puin o atest pergamentul mnstirii Esfigmenu, n anul 1306:
i lund dumnezeiasca pine n mna dreapt, face cu aceasta
semnul sfintei cruci de trei ori pe chipul lui, i zice: "n numele
Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh ".
Clericii, ns, nu se mprteau nici cu Sfnta Pine,
nici din Potir, de trei ori, ci o singur dat. O excepie o
prezint, din cte tiu, doar Codicele 120 al mnstirii
Esfigmenu, din anul 1602, care scrie c preotul "primea de
trei ori " i din Sfntul Trup.
Tripla mprtire din Sfntul Potir evident c s-a
introdus n epoca ulterioar, sub influena invocrii numelor
Persoanelor Sfintei Treimi. Astfel, Manuscrisul cu numrul
425, din secolul al XVI - lea al Metocului Sfintei Cruci din
Constantinopol are formula " n numele Tatlui . . . " fr s
rnduiasc, ct de ct, ntreita mprtanie, ns Manuscrisele
Sinai 986 din secolul al XV - lea i Atena 702 din secolul al
XVI - lea, n paralel cu invocarea numelor Sfintei Treimi con
semneaz limpede c mprtirea preotului i a diaconului
din Potir se fcea de trei ori. Primul consemneaz n modul
caracteristic: " Preotul, lund Sfntul Potir, se mprtete
zicnd: Se mprtete robul lui Dumnezeu, preotul (N) cu
Cinstitul i SfntuL . , i se mprtete din el de trei ori. La
fel d i diaconului, mprtindu-1 de trei ori . . . " . Al doilea, n
1 9 R\SFUI'\SLRI LA PROBLElVIE LITURGICE
timpul mprtirii diaconului menioneaz c preotul spunea:

"
"n numele Tatlui . . . , iar diaconul rspundea dup ntreita
mprtire ,,Amin ! " .
Conform unui manuscris mai vechi, Pergamentul numrul
719 din Patmos, secolul al XlII-lea, preotul mprtindu-se,
spunea: "Paharul mntuirii . . . n numel e Tatlui Amin i al
Fiului Amin i al Sfntului Duh Amin, acum i pururea i n
vecii vecilor Amin! " .
De altfel, multe dintre manuscrisele din secolul al XIV-lea
i urmtoarele, care conin Liturghiile sau Rnduiala Sfintei
Liturghii a patriarhului Filotei (Esfigmenu 120, Pantelimon
62 77 - 770, Biblioteca Na ional din Atena, 751, 752, 766,
782, 878 . a.), precum i toate ediiile, vorbesc despre ntreita
mprtire din Potir, fr s menioneze de cele mai multe
ori clar c ntreita mprtire era nso.it i de invocarea celor
trei Persoane ale Sfintei Treimi . D ac[t avem n vedere faptul
c Rnduiala lui Filotei i di spoziiile tipiconale care se
puneau la Sfnta Liturghie nu porunceau lucruri noi, ci
consemnau practica dej a existent care se sprijinea pe
tradiia liturgic preexistent, nelegem c ntreita mprtire
din Potir nu este un obicei att de ulterior precum pare l a
prima vedere .
Despre ntreita mprt;lire se ddea de obicei o
explicaie oarecum forat , c "Hristos , sI luindu-Se n
omul credincios, locuiete mpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt"
(Teofil Cabanias, ,, Tezaurul Ortodoxiei" eel. 7, B. Rigopulos,
Tesalonic, pag. 49).
Un asemenea gen de influen a numrului sfnt trei
n di ferite aspecte ale cultului divin sunt foarte multe. De
preferat ar fi, poate, practica de la nceput, dar ntreita
mp rt ire dej a s-a consacrat, dintr-o epoc destul de veche.
n timpurile noastre, pentru mprtirea din Sfntul Potir
doar o singur dat a vorbit printele Ghervasie Paraschevopulos
(Probleme actuale , voI . 1 , 1954, pag. 1 1 9 - 120 i ngrijirea
ermineutic a Sfintei Li turghii, 1958, pag. 245, paragraful 2).
Se invoc , n afar de motivaiile istorice, i opinia Patriarhului
ecumenic Constantin al VI - lea, precum i raiunile practice,
IOAcl\'NIS FOUNDOULIS 1 99
adic primejdia consumrii unei mari cantiti din Sfntul

S nge, astfel nct s nu mai rmn cantitatea necesar
pentru mprtirea poporului. Desigur, aceast probabilitate
trebuie s-o aib n vedere ntotdeauna preotul sluj itor i
ceilali preoi i diaconi, astfel nct s nu se ntmple niciodat
i s socoteasc n paralel cantitatea acestui vin euharistic n
timpul Proscomidiei i s pun n Potir cantitatea de vin sufi
cient, dup numrul sluj itorilor i al posibilei participri a
credincioilor, i ar n timpul mprtirii lor s fie cumptai.
ntoarcerea la practica veche nu este att de uoar,
poate nici att de valoroas, de vreme ce de veacuri s-a
mpmntenit i, n general , se pstreaz i astzi ntreita
mprtire din Potir.
Ct despre detaliile la care se refer prima ntrebare,
din consemnarea dispoziiilor din codici, se pare c mai corect
este ca fiecare mprt ire n parte s fie nsoit de invocarea
pe nume a fiecreia dintre Persoanele Sfintei Treimi. De
altfel, aceasta a fost i este practica inut i astzi .
108
La slujba Cununiei, preotul trebuie s adauge
nainte de Apolis i cele dou rugciuni de "la
ridicarea cununiilor" ?
Mica rnduial "la dezlegarea cununiilor, " sau la

" "
"ridicarea cununiilor, dup 7 zile, sau la "ridicarea cununiilor
care exist la sfritul rnduielii Cununiei, prezint destul
nestatornicie prin coninutul ei i prin timpul i locul
svrlrll.
Astzi este alctuit din cele dou rugciuni cunoscute
"
"Doamne, Dumnezeul nostru, Cel ce ai binecuvntat cununa. . .
i " ntr-o unire au ajuns robii Ti . . . " i Apolisul . n anumii
codici se pune "Binecuvntat este Dumnezeul nostru . . . " , "Sfinte
Dumnezeule . . . " i trop arul zilei . Despre timpul svririi ei,
rnduielile codicilor nu se pun de acord. Conform unor
-
200 Ri..SPUNSL'RI LA PROBLEME LITURGICE
manuscrise, se svrea n ziua a opta, conform altora n ziua

a aptea, dup unele n ziua a treia, dup altele se unea cu
rnduiala Cununiei, sau se lsa la dispoziia celui mai mare.
Se svrea n naos sau n pridvor.
n tot cazul , este vorba despre ceva adugat ulterior i
de aceea prezint atta v arietate n form i n consemnri,
i n manuscrise i n practica de astzi. Cel mai corect este
s se citeasc n cas sau n biseric n ziua a opta, aa cum
se face astzi n multe pri . Aceasta era i destinaia iniial
a acestei rnduieli, mirii ineau cununile n "cminul conjugal " ,
pn n ziua a opta, cnd preotul le citea aceste rugciuni,
lua cununile care aparineau bisericii, i le aeza din nou n
locaul sfnt. Astzi, practica s-a schimbat i rnduiala "ridicrii
cununiilor " i-a pierdut menirea ei de la nceput. Oricum,
este un obicei frumos ca mirii s vin n ziua a opta de la
nunt n biseric i, ca ecou al acestei srbtori, s primeasc
din nou binecuvntrile Bisericii. Dac ntoarcerea la practica
aceasta nu este posibil, n-ar fi indicat s se anexeze rugciunile
acestea slujbei Cununiei, ca replic paralel cu baia Sfntului
Botez, chi ar dac aceasta este confirmat de anumite manu
scrise sau se ntmpl n anumite pri .
Rnduiala Cununiei este ndeajuns de ntins i are
suficiente asemnri cu prezentele rugciuni, dintre care
ultima ( "Doamne, Dumnezeul nostru, Care ai venit... " ), se folosea
i n vechime, dup mrturiile multor manuscrise, ca i astzi,
ca rugciune de ridicare a cununiilor.
1 09
Este corect ca preotul s binecuvnteze anafura

dup prefacerea Sfintelor Daruri?
Nici n manuscrise, nici n ediiile tiprite ale Sfintei

Liturghii, nici la scriitorii sfini care au tlcuit Sfnta Liturghie
sau au cercetat pe larg rnduiala ei, nu se ntlnete nici o
mrturie c se ddea o binecuvntare special anafurei, aa
IOAt'\NIS FOu'"NDOULIS 20 1
cum o nelegem astzi, i aa cum se practic de muli dintre

preoii notri contemporani, dup cte cunosc.
Codicii vorbesc doar despre mprirea ei i despre
rugciunea care o nsoete: "Binecuvntarea Domnului peste
voi toi ( sau peste tine) . . . " , dar rugciunea aceasta nu este
ndreptat spre anafur, care se presupune c este deja
sfinit, ci spre credinciosul care o primete.
Conform lui Nicolae Cabasilla i sfntului Simeon al
Tesalonicului, binecuvntarea se d anafurei prin rnduiala
punerii nainte de la Proscomidie. Pinea aducerii nainte din
care se va scoate agneul " devine sfnt i afierosit lui
Dumnezeu i sfinit " , dup Nicolae Cabasilla (Tlcuirea
Dumnezeietii Liturghii, 53, 4), se mprtete de sfinire i
de binecuvntarea divin.
Sfntul Simeon explic mai mult: ,,Anafura este pinea
sfin.it, adus la Proscomidie, din care s-a scos partea cea
mai din mij loc, care s-a slujit i a devenit Trupul lui Hristos . . .
sfin it este i aceast pine pecetluit cu sulia, deasupra
creia s-au rostit sfintele cuvinte ... i se ofer ca dar dumnezeiesc
prin cuvintele punerii nainte" (Dialoguri, cap. 1 00).
i, n alt parte: ,,Anafura sfinit este pinea punerii
nainte, din care s-a scos partea din mijloc i s-a adus spre
sluj ire, apoi aceasta, pecetluit cu copia i primind cuvintele
dumnezeieti, n locul Darurilor, adic al Tainelor nfricotoare,
se ofer celor care nu se mprtesc din ele " (Erminia 1 01 ).
Adic, aceast ofrand de pine, n timpul Proscomidiei, " ntru
pomenirea Domnului, Dumnezeului i Mntuitorului nostru
Iisus Hristos", prin pecetluirea ei cu sfnta copie, prin "cuvintele
"
sfinte i prin toat aceast rnduial, primete binecuvntarea.
n vechime, rugciunea punerii nainte, "Doamne,
Dumnezeul nostru, pinea cea cereasc . . . " , prin care se cere
ca Dumnezeu s binecuvnteze " aceast punere nainte" i s
o primeasc n jertfelnicul Su cel mai presus de ceruri, se
citea tuturor celor care aduceau artose, care, pentru acest
motiv, se numeau "binecuvntri" . O alt binecuvntare special
n afar de aceasta, nu este prevzut n practica noastr
liturgic pentru pinea anafurei.
202 R\SPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
Astzi, ns, este cunoscut faptul c preotul nal i

binecuvnteaz anafura, dup preface rea Cinstitelor Daruri
n timpul cntrii nchinate Maicii Domnului " Cuvine-se cu
adevrat ... " . Aceast practic tinde s-o oficializeze ultima ediie a
Liturghierului (1962) pag. 137, unde se consemneaz: " Se
obinuiete, la momentul acestei Jertfe nfricotoare, ca
preotul s binecuvnteze anafura, nlnd-o naintea Cinstitelor
Daruri " . nlarea este consemnat direct de sfntul Simeon
al Tesalonicului i de un codice cunoscut (Atena 776. sec. XVI!),
indirect de muli, ns binecuvntarea de niciunul.
Ce nsemn aceast "nlare " ? Dup vechiul obicei
ecleziastic, a crui rnduial respectiv din Ceaslov este pus
pe seama apostolilor, pinea este "nlat" spre cinstire a
Nsctoarei de Dumnezeu, lucru care pn astzi se face de
regul la mnstiri i, n mod special, la casele credincioilor
din unele locuri.
Evlavia special pentru Maica Domnului a rnduit
astfel lucrurile ca atunci cnd i se pomenete numele, dup
preface rea Sfintelor Daruri la Sfnta Liturghie, poporul s
intoneze cntri i laude, cntndu-i: "Vrednic eti . . . " sau
alte cntri mariale la care participau i sluj itorii care , dup
alte manuscrise, spuneau i ei "Vrednic eti . . . " , "N sctoare
de Dumnezeu, Fecioar . . . " , "Neamurile toate te fericesc . . . " ,
" "
"Bucur-te, i zic ie . . . , " Cea plin de h ar . . . , etc.
Evlavia preoilor i a poporului fa de Preasfnta
Nsctoare de Dumnezeu a considerat potrivit momentul s
se introduc i "Ridicarea Panaghiei " . Acest obicei este
mrturisit clar de sfntul Simeon al Tesalonicului, ca obicei
consacrat n perioada lui, pe care i el se pare c l ncuvi
ineaz: " i n aceast Liturghie sfnt , deseori, se nal de
ctre cei care cer, dac de obicei se svrete de mai muli
sluj itori care doresc s cheme i s laude pe Preacurata, mai
ales c cele tainice ale Fiului i Dumnezeului nostru se jertfesc
Acesteia, cci mai mult prin Ea primim ajutorul. Atunci se
n al, cci exist obiceiul s-o pomenim pe Aceasta n timpul
Dumnezeietii Taine, la momentul n care spunem "Mai ales
pe Preasfnta . . . " i o chemm n toate nevoile i strmtorrile
1 Ok'JIS FOlTNDOLTLIS 203
noastre ca aj utor. Fiind p zitoarea noastr cea mai sigur ,

primim ajutor deplin prin nlarea acestei pini, tiind
aceasta din experiena noastr i de la muli alii vrednici de
crezare. C ci nu n mod simplu se svresc cele spuse la
nlarea pinii, ci prin chemarea Dumnezeului nostru al
tuturor, l udat n Treime i prin invocarea i cererea acestui
ajutor Preacuratei Nsctoare de Dumnezeu, n care este
Taina credinei noastre i mrturisirea, ateptarea mntuirii
noastre" (Dialoguri cap. 357).
Sfntul Simeon nu spune dac se aduce pine nou sau
dac preotul folosea pinea dej a existent la proscomidiar.
nlarea Panaghiei este nsoit astzi de stihurile "Mare
este numele Preasfintei Treimi " , "Preasfnt Nsctoare de
Dumnezeu, ajut-ne nou " , " Neamurile toate te fericim pe
tine . . . " i "Vrednic eti . . . " .
i aceste patru cntri se gsesc n multe manuscrise n
acest moment al dumnezeietii Liturghii, care, chiar dac nu
vorbesc despre "nlare " , se pare c o " subneleg" . Primele
trei s-au pRstrat pnR astzi n practica liturgic, legate de
binecuvntarea anafurei i l a vremea aceea a pomemrn
Maicii Domnului.
Pentru cinstirea Maicii Domnului preotul avea la
ndemn, n timpul Sfintei Liturghii, dou prticele de pine.
Una era prticica Maicii Domnului pe Sfntul Disc, care a
fost introdus cel puin cu un secol nainte de epoca Sfntului
Simeon i cealalt era pinea punerii nainte din care se
scosese "partea cea din mijloc" , adic Sfntul Agne.
Avem o mrturie c se nla partea de pe disc eCodicele
din Atena 776), nu pentru c cei "nenvai " credeau c s-a
preschimbat n trupul fecioarei, ci ca s se svreasc
" ridicarea panaghiei " dup obicei , din prticica ce s-a scos la
Proscomidie "ntru cinstea i pomenirea ei" .
De altfel, simbolismul trupului Fecioarei s-a rspndit
datorit pinii punerii nainte din care se scosese Sfntul
A gne, adic pinii care se tia i se mprea ca anafur.
Aceast pine a fost pus naintea Sfint.elor, aa cum i aceea
a fost adus la Templu la vrsta de trei ani , din ea s-a scos
-
204 RAsPUNSURI LA PROBLE:\1E LITURGICE
Sfntul Agne, aa cum din aceea S-a n scut Hristos.

Aceasta ne nva limpede Istoria ecleziastic l
vederea mistic, pus pe seama Sfntului Gherman al
Constantinopolului : " mprirea binecuvntrii i a ofrandei
este chipul trupului feciorelnic . . . Binecuvntarea duhovniceasc
i cealalt ofrand a bunurilor, din mprirea pinii trupului
Nsctoarei de Dumnezeu se face, i aa se crede . . . " , precum
i "naintevederea" lui Teodor al Adidelor: "Ce altceva nseamn
cele rmase, dect modelul trupului fecioarei, aceast mprire
a binecuvntrii i ofrandei? " .
Acelai simbolism l ofer mai trziu i Teofil C abanias
(Tezaurul ortodoxiei, cap. 1 7). Deci, ce altceva mai firesc dect
s se nale n acea vreme anafura, care deja era considerat
simbolul Nsctoarei de Dumnezeu, ntr-o vreme n care tradiia
voia s-o nale pe Maica Domnului?
Prin urmare, i binecuvntarea anafurei de astzi, din
timpul cntrii "Vrednic eti . . . " , nu este nimic altceva dect
obiceiul de mai sus al nlrii Panaghiei, care s-a impus n
general, ns uor modificat, din cauza interpretrii greite a lui.
Preotul nu rostete niciun cuvnt de binecuvntare, ci
spune ceea ce ar fi spus i la rnduiala nlrii Panaghiei: "Mare
este numele . . . " , "Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu . . . " , cn
tarea "Vrednic eti . . . " , pe care o cnt deja cntreul, precum
i "Neamurile toate te fericim . . . " , pe care o spune tot preotul.
nlarea n chipul crucii se svrete aa cum se
!acea i la nlarea Panaghiei. Interes ant este faptul faptul
c nlarea aceasta a fost considerat binecuvntare, care
pentru a fi deplin, este completat de anumii preoi i cu
binecuvntarea cu mna n chipul crucii, n modul obinuit.
Concluzia este c pinea anafurei nu se binecuvnteaz
nici n timpul mpririi ei , nici la cntarea "Vrednic eti . . . " ,
ci n timpul Punerii nainte , la Proscomidie prin nlarea ei
ctre Dumnezeu, prin pecetluirea cu copia i prin "cuvintele
punerii nainte" .
n timpul cntrii "Vrednic eti . . . " , se face nlarea
acesteia ca "pine a Fecioarei " , conform simbolismului. n mod
greit, n acel moment, unii preoi o binecuvnteaz cu mna.
IOA.NIS FOlJNDOULIS 205
110
De ce n loc de "Pentru rugciunile ... " , n toat
perioada pascal se pune "Hristos a nviat . . . " , de
vreme acest lucru este prevzut de Tipic doar n
Sptmna Luminat?
Mica rugciune, " stihul " , "Pentru rugciunile Sfinilor

Prinilor notri . . . " , aa cum l numeau manuscrisele, con
stituie conform Tipicului "pecetluirea ntregii rugciuni i
rnduieli sfinte" .
nelesul corect al acestei formule nu este aa cum
pare la prima vedere, invocarea rugciunilor tuturor Sfinilor
Prini purttori de Dumnezeu ai Bisericii, ci a prinilor
prezeni la slujb, adic a clugrilor prezeni.
A fost introdus n slujbele bisericeti, aa cum este
evident, din practica monahal unde constituia, aa cum
constituie i astzi, un gen de laud la adresa nelepciunii
sfinte i se repet de multe ori la slujbe, n special cnd nu
este preot, i n viaa de zi cu zi.
Un exemplu caracteristic avem Liturghia Darurilor
mai nainte sfinite, care a fost influenat puternic de
practica mnstirilor. Repetarea cuvintelor "Pentru rugciu
nile . . . " n timpul acesteia este tocmai un element provenit din
tradiia liturgic monahal. n afar de forma obinuit, la
plural ( " Sfinilor Prinilor" ) se folosete de ctre monahi i
formula "Pentru rugciunile sfntului Printelui nostru . . . ",
ca i " Pentru rugciunile sfntului Stpnului nostru . . . " , cnd
sluj ete episcopul locului , aa cum se ntmpl i n parohii.
n timpul perioadei Patelui, ntreaga rnduial sufer
o schimbare, devine mai fastuoas i mai doxologic.
Elementul tnguitor care domnete n timpul postului , las
locul celui triumftor i pascalic. La fel i cererea " Pentru
rugciunile . . . " , cedeaz naintea frumoasei cntri de biruin
a lui Hristos Cel nviat. Tendina aceasta influeneaz i
viaa particular monahal i, astfel, lauda nelepciunii
sfinte i salutarea devin i acestea pascale. Prin aceste
206 RASPUNSL'RI LA PROBLEME LITURGICE
prezumii teoretice este de neles i motivul nlocuirii lui

" "
" Pentru rugciunile . . . cu " Hristos a nviat . . . . Mai exact,
aceasta este valabil doar n ziua Patelui i, prin extensie,
n toat S ptmna Luminat, care este socotit ca o zi i un
praznic pascal, i n ziua odovaniei, adic n ziua de miercuri
nainte de nlare.
Dar la bisericile de mir i la mnstiri s-a rspndit
dej a i aproape s-a mpmntenit tendina s se nlocuiasc
" "
"Pentru rugciunile . . . cu "Hristos a nviat . . . n toat perioada
Patelui. E ste vorba despre o inova.ie foarte ndrgit.
Ar fi fost bine ca formul a "Pentru rugciunile . . . " , care
a gsit o aplicare neobinuit n practica parohial, pentru c
se cer prin ea rugciunile prinilor care nu sunt de fa, ale
clugrilor, i care se aude n toat vremea n bisericile noastre,
s cedeze locul, n toat perioada lui pascal, vechii cntri
triumfale "Hristos a nviat . . . ", chiar dac aceasta nu este absolut
conform cu vechea practic i cu acrivia svririi slujbelor.
Astfel, nu doar nceputul, ci i ncheierea fiecrei slujbe va
aminti de nvierea Domnului pe care o prznuim n toat
aceast perioad. O urmarea logic a nlocuirii formulei "Pentru
rugciunile . . . " cu "Hristos a nviat . . . " ar trebui s fie introdu
cerea, atunci cnd slujete arhiereul, a formulei "Pentru rugciu
nile sfntului stpnului nostru . . . " , lucru care ar fi, ns, ridicol.
111
Am observat o inovatie ntr-o biseric dintr-un
,
mare ora: preotul, dintre sfintele ui, d spre citire

Apostolul cntreului la sfritul Polihro-niului
mprailor i-l primete din nou, n timpul formulei
"
"Pace ie, cititorule! , aezndu-l pe Sfnta Mas.
Trebuie s se ntmple acest lucru, i de ce?
Este vorba despre o inovaie bine inten.i onat, care

vrea s transmit sfinenia cuvintelor apostolice i asupra
crii care le conine, inovaie care este, ns, din punct de
vedere teoretic, practic i istoric nejustificat.
IOAlNIS Fm;D01:LIS 207
Citirea Apostolului i cartea respectiv numit Apostol,

desigur c este sfnt, tocmai datorit coninutului ei, care
este cuvntul lui Dumnezeu, aa cum au formulat-o Sfinii
Apostoli inspirai de Duhul Sfnt n epistolele lor.
De asemenea, sunt sfinte i celelalte cri liturgice care
conin texte, psalmi i cntri ale Bisericii, precum Psaltirea,
care conine Psalmii inspirai de Dumnezeu ai Vechiului
Testament, Ceaslovul, Mineiele, Triodul i Penticostarul sau
Paraclisul, care conin i acestea material din Sfintele Scripturi,
texte nu doar din Vechiul Testament, ci i din scrierile apostolice,
precum Triodul i Mineiele la vecerniile srbtorilor apostolilor,
psalmii i cntrile Bisericii. Nu trebuie ns ca n efortul de a
scoate n eviden sfinenia lor, s exagerm lucrurile.
Crile acestea aparin stranei care , ca reprezentant al
poporului lui Dumnezeu, mplinete cntarea n biserici,
adic o lucrare sfnt. Prin analogie, ar trebui ca i aceste
cri, dac poporul i reprezentanii lui, citeii i cntre.ii,
care aparin clerului inferior, sunt considerai nevrednici i
ntinai, s fie pstrate n Sfntul Altar i s fie inute i folosite
doar de preoi. Nimeni ns nu a considerat acest lucru
valabil. C i Apostolul aparine aceleiai categorii a crilor
liturgice, reiese nu doar din prologul lui, care se adreseaz
persoanei de la stran, cntreului, chiar dac n chip fericit
s au nefericit nu se mai aplic dispoziia canonic respectiv.
Aceasta pentru c include i antifoanele srbtorilor i cele de
mprtanie, adic elementele slujbei care aparin stranei ,
Dintre crile liturgice, doar Evanghelia este nvrednicit
de o cinste special, deoarece cuprinde viaa i cuvintele
Domnului i prenchipuie pe Logosul ntrupat, pe Mntuitorul ,
i doar aceasta se aeaz pe Sfnta Mas, tronul mpratului
slavei (slavii mai ales, nu aeaz nici Liturghierul ), o in i o
citesc doar clericii superiori i naintea acesteia se aprind
lumini i se arde tmie.
Nu exist n nici un manuscris, nici n vreun tipic
editat vreo dispoziie asemntoare pentru Apostol, nici
faptul c se aeaz pe S fnta Mas, nici c se d de ctre
preot cntreului.
Dar exist i un motiv practic pentru care Apostolul e

bine s se afle la stran. Cel care-l va citi este dator, dintr-un
sentiment de responsabilitate fa de lucrarea sfnt la care
s-a angaj at, i fa de poporul din biseric ce urmeaz s
aud textul, s-I lectureze nainte, att ca limb ct i ca
sens, dac nu acas , cel puin n rstimpul de dinaintea citirii
lui . Spre acest aspect trebuie s-i ndrepte atenia preotul,
dac vrea s ntreasc sfinenia citirii Apostolului.
In loc s nconjoare cartea Apostolului cu o cuviin
necunoscut n istoria Sfintei Liturghii, s-i recomande, s-I
roage i s impun cntreului s cerceteze mai nainte
textul sfnt i s-I rosteasc cu fric de Dumnezeu, fr
parad , simplu i curat, fr greeli la care, din nefericire ,
deseori suntem martori. 2 1
1 12
De ce n Smbta cea Mare, la Apolisul Liturghiei
sfntului Vasile cel Mare spunem " Cel ce a nviat
din morti. . . ", de vreme ce nvierea n-a avut nc loc?
,
113
Apolisul Vecemiei de Smbt trebuie s fie nsoit
de formula caracteristic " Cel ce a nviat din
mortI. . . . " sau nu ?.
,
Cele dou ntrebri se refer n esen la acelai lucru.

Apolisul Liturghiei din S mbta Mare este i Apolisul
Vecerniei Patelui, al marelui praznic mprtesc anual, al
crui chip este duminica, Patele din fiecare sptmn.
Astfel , cele dou situaii trebuie abordate n acelai fel .
21Printele arhimandrit P. Atanasios are o prere diferit (vezi Efimerio8

voI. 17, 1968, pag. 40 - 41). Asupra acestei probleme vom reveni mai jos.
n practica liturgic e astzi, ntre cele dou situaii,

exist o separaie. Apolisul Invierii, pascal dup tradiie, " Cel
ce a nviat din mori . . . ", are ntietate fa de Apolisul obinuit,
"
"Hristos, adevratul Dumnezeul nostru . . . , ca o caracteristic
a srbtorii. Discordana const n faptul c Apolisul nvierii
trebuie s se spun i la Vecernie sau doar la Miezonoptic,
Utrenie, Ceasuri i la Sfnta Liturghie de duminic.
Cei care nu spun " Cel ce a nviat din mori . . . " la
vecernie, invoc motivul c Domnul a nviat la miezul nopii
i, prin urmare, la Vecernia de smbt se gsea nc n
mormnt. Ceilali invoc n paralel srbtorile mprteti i,
n general, concepia despre ziua liturgic.
Din punct de vedere liturgic, ziua ncepe dup vechiul
obicei liturgic al msurrii ceasurilor din zi i noapte, de la
Vecernie i se ncheie cu Apolisul rnduielii Ceasului al IX
lea din ziua urmtoare. Imnografia Bisericii noastre urmeaz
exact acest ritm, care se aplic i la Apolisele praznicelor
mprteti, fr nicio excepie.
Discordana nu este recent, ci i are rdcinile n tipicele
liturgice editate, poate i mai timpuriu. Manuscrisele nu se
preocup de aspectul acesta. Ele hotrsc ca Apolis pentru Pate
i duminici "Cel ce a nviat din mori . . . " , fr s meni-oneze
detalii despre Apolisul Vecemiei de Smbt. De cele mai multe
ori consemneaz, "i Apolisul" , fr s precizeze care este acesta.
Vechiul tipic editat al lui Constantin, protopsaltul
Bisericii celei Mari, n consemnarea la Duminica tuturor
Sfinilor, care exist n a doua ediie, nu i n prima, precizeaz
folosirea formulei " Cel ce a nviat din mori . . . " la Vecernia de
Smbt. El menioneaz: "Muli dintre preoi obinuiesc s
spun la Vecernie " Cel ce a nviat din mori . . . " , lucru care
este de neiertat pentru c Domnul nu a nviat de seara, ci la
miezul nopii, i de aceea trebuie s se spun dimineaa la
Utrenie i la Liturghie" (vezi a aptea reeditare a editiei a ,
doua, Constantinopol, 1874, pag. 257). i expresia "de neiertat"

i motivaia care se aduce sau cuvintele "muli dintre preoi"
arat c i atunci existau susintori ai acestei practici, care,
n cele din urm, se i impunea.
Astfel, Epitropia, alctuit din mitropoliii Scaunului

Ecumenic ai Enului, Samosului, Cezareei, Mitilenei i a
protopsaltului G. Violaki, care s-a ntrunit pentru revizuirea
Tipicului, a hotrt, mpotriva celeilalte preri, c se spune
"
" Cel ce a nviat din mori . . . i la Vecernia din S mbta
Mare, n m sura analogiei i acriviei urmate , care se ine i
la toate slujbele mprteti " (vezi paragraful referitor la
expunerea acestei Epitropii n Tipicul Bisericii celei mari a
lui Hristos, G. Violaki, ediia M. Saliveru, Atena, 192 1, pag.
3). Aceast practic care a fost aprobat i n Sinod, de
patriarhul Dionisie al V-lea ( 1888). Exact pe aceasta o continu
i Tipic, n capitolul despre duminici, sub titlul Despre Apolise
n general (cap. 16, pag. 13-14) i Despre Vecernia din Smbta
cea Mare , (pag. 365).
Dintre crile liturgice mai noi, celelalte nu iau poziie
fa de problema aceasta, dar se ncadreaz sau ntr-una sau
n cealalt concepie.
Fericitul iconom i epitrop arhiereu al Skiatos-ului,
Giorgios Rigas, n cartea lui, Chestiuni tipiconale, Atena 195A4,
pag. 16- 17, susine teoretic prerea Tipicului lui Constantin. In
principal, se invoc Tipicele de la Sfntul Munte , din raiuni
istorice i sentimentale, susinndu-se c n situaia noastr
nu trebuie s se aplice analogia srbtorilor mprteti , ci
acrivia istoric, adic faptul c Domnul a nviat la miezul
nopii. Slujba nvierii s-ar fi pgubit mult i i-ar fi pierdut
conotaia, conform scrierilor lui, dac nainte de aceasta se
"
spunea " Cel ce a nviat din mori . . . la Vecernia Patelui.
Astfel, se accept c formula " Cel ce a nviat din mori . . . "
trebuie s se spun doar la Apolisul Miezonopticii duminicilor
i n celelalte. nceputul acesta, ns, nu se pune la rnduiala
praznicului Patelui, la Apolisul Miezonopticii, unde formula
"
" Cel ce a nviat din mori . . . este considerat i mai nepotrivit.
Dar, indiferent de acest aspect sensibil, ntreaga consti
tuie pascal a slujbei Vecerniilor din Smbta cea Mare i a
smbetelor din perioada Cincizecimii impune, ntr-un mod
oarecare, ca cel mai corect Apolisul cu caracteristica lui pascal.
Adic, atunci cnd cntm la stihirile Vecerniei Patelui

"
" Cel ce ai artat n lume nvierea , " Cel ce ai nviat din
mori . . . " , "Prearnrii nvierea Lui din mori . . . " , "Prin nvierea
Lui ne-am liberat din stricciune . . . " i "Slav nvierii Tale . . . " ,
la Slav " i Cel Care era, din nou a venit prin nviere . . . " , n
locul cntrii Aliluia, "S nvieze Dumnezeu . . . " , ca i chinonicul
" Domnul S-a sculat ca din somn i, mntuindu-ne pe noi, a
nviat" , i cnd se citete Evanghelia "n ziua cea dinti a
sptmnii . . . " , n care se relateaz nvierea, cu ce mpiedic
"
" Cel ce a nviat din mori . . . la Apolis?
Sau creia dintre slujbele Vecerniei de S mbt nu i s
ar fi potrivit trstura pascal a Apolisului, cnd la stihiri se
cnt "i nviind din mori . . . " , " Ca s druiasc lumii
"
nvierea . . . " , " i nviind ntru slav . . . , " C el ce a nviat din
"
mori . . . " , "Domnul a nviat . . . i "Mntuitorule, ai nviat a treia
"
zi . . . , " Slav nvierii Tale, Hristoase , la trop arul glasului r, "i
a nviat din mori . . . " , "S ne nchinm nvierii Lui de a treia
zi" , "nvierea lui Hristos . . . " , "nviat-ai ca un atotputernic . . . " ,
" "
"ntru ridicarea Ta . . . , " i nviind din mori . . . , la stihiri i
altele asemntoare la stihurile glasului al doilea i la
Vecerniile celorlalte glasuri?
ntreaga rnduial a Patelui, care ncepe de la
Vecernia pascal a Smbetei celei Mari i rnduiala din
duminici, care ncepe de asemenea, de la Vecemia de Smbt,
este caracteristic modului n care Biseric a percepea aceste
perioade; ca un tot unitar, cu o puternic trstur pascal ,
n vremea crora Domnul Cel nviat era preamrit.
n timpul citirilor Vecerniei Smbetei celei Mari preoii
schimbau vemntul Sfintei Mese i vemintele lor de doliu i
se mbrcau cu altele albe i, de atunci, se interzicea plecarea
genunchilor pn la Rusalii. La fel, ngenuncherea era interzis
de la vecernia de smbt pn la Apolisul ceasului al
noulea, n zi de duminic.
Slujba nvierii, aa cum am vzut n rspunsurile
precedente (vezi ntrebrile 86 i 88), nu avea nftiarea de
astzi , adic nu era "nvierea" de astzi, ci, n md simplu,
un nceput foarte puin deosebit al sluj bei Utreniei. C nd
212 RASPlJNSlJRI LA PROBLEME LITURGICE
slujba aceasta, n vremurile ulterioare, s-a mrit i a primit

nfiarea unei adevrate reprezentri a evenimentului, a
nceput s se cerceteze cu de-amnuntul dac trebuia sau nu
s se spun nainte de ea "C el ce a nviat din mori . . . " , l a
Apolisul Vecerniei, care la nceput constituia o parte unic i
indisolubil a ntregului praznic mprtesc.
Din fericire, discuia nu s-a continuat pentru c ar fi
putut s se extind i la alte praznice mprteti.
De exemplu, cum poate s se spun " Cel ce n peter
S-a nscut . . . " , " Cel ce n Iordan a fost botezat de ctre
Ioan . . . " , la Vecernia Crciunului i a Bobotezei, n timp ce
Domnul nu S-a nscut sau nu S-a botezat nc?
Vecernia Patelui i a duminicilor au un caracter la fel
de pascal ca i Miezonoptica, Utrenia i alte rnduieli din
zilele noastre, ca i Vecerniile Crciunului, Bobotezei i ale
altor praznice mprteti care sunt la fel de festive, precum
i celelalte rnduieli ale acestor srbtori.
Aadar, este drept ca i Vecerniile praznicelor s se
ncheie cu caracteristica srbtorii respective, fie Pate, fie
orice alt srbtoare mprteasc.
114
Care trebuie s fie rnduiala consacrat a doxo
logiei n prima zi a anului, pentru c diferitele cri
liturgice i calendare nu se pun de acord ntre ele.
Slujba doxologiei "n prima zi a anului " este o rnduial

nou, care este alctuit, ca i toate celelalte doxologii asem
ntoare n uz astzi, n Biserica Ortodox Greac, dup o
form nenchegat i stranie din punct de vedere liturgic.
Conform perioadei bizantine, se socotea nceputul noului an
bisericesc, ca i astzi, ziua de 1 septembrie, dup vechea
numrtoare ebraic a nceputului anului, sau 1 ianuarie
dac se avea n vedere nceputul anului politic, dup obiceiul
roman, i nu se mpodobea cu vreo slujb special.
IOAt"TNIS FOUNDOULIS 213
Dimpotriv, rnduiala zilei de 1 septembrie, aa cum se

pstreaz pn astzi n Mineiele noastre, cuprindea un canon
special i tropare. Dup Sfnta Liturghie se fcea procesiune,
rugciuni i sfetanie, aa cum putem s descoperim din
manUSCrise.
n Tipicul Bisericii celei Mari se consemneaz " slujba
Bisericii celei Mari, lndictionul din 1 septembrie" (G. Violaki
Tipicul, ed. M . Saliveru , Atena 192 1 , pag. 423 -424), aa cum
se svrete pn astzi la Patriarhia din Constantinopol.
ntreaga rnduial are caracter de rugciune, se svrete
dup Sfnta Liturghie i cuprinde: "Binecuvntat este
Dumnezeul nostru . . . " , " Sfinte Dumnezeule . . . " , troparele
lndictionului, al sfntului Simeon Stlpnicul i al Sfintei
Nsctoare de Dumnezeu, ,,Miluiete-ne pe noi, Dumnezeule . . . " ,
Apolisul i Polihroniul patriarhului.
Rnduiala aceasta a constituit nucleul pentru formarea
doxologiei din ziua de 1 ianuarie n Biserica Greciei. Conform
arhiepiscopului Teofil al Atenei ( 1862 - 1 8 7 1 ), n Tipicul
alctuit de S fntul Sinod, rnduiala aceasta cuprindea
"
" Binecuvntat este Dumnezeul nostru . . . , lipsind cntarea
"
"Sfinte Dumnezeule . . . , se cntau troparele zilei, " n tot
pmntul . . . " , al sfntului Vasile cel Mare i "nfiarea
neschimbat . . . " , de la slujba Tierii mprejur, ecteniile, cu
ecfonisul " C ie Se cuvine . . . " , doxologia "Miluiete-ne pe noi,
Dumnezeule . . . " , ,,Auzi-ne pe noi, Dumnezeul nostru . . . " , Apolisul
i Polihroniul mpratului (Constantin protopsaltul, Tipicul
bisericesc dup rnduiala Bisericii celei Mari a lui Hristos,
ed. a II - a, a aptea reeditare, Constantinopol, 1874, pag. 258
- 260). Poate s-i dea seama oricine, la prima vedere , c
alctuirea acestei slujbe nu este cea potrivit.
"
Lipsa cntrii " Sfinte Dumnezeule . . . de la nceputul
ei se justific prin motivul c slujba este unit cu Sfnta
Liturghie. Troparele sunt cele ale zilei, dar amndou sunt
nepotrivite cu tema doxologiei, cu noul an, pentru nceputul
cruia se face aceast slujb i nu pentru srbtoarea sfntului
Vasile cel Mare sau a Tierii mprejur. Ecteniile care preced
doxologia i cele care urmeaz repet acelai lucru, lungesc
fr motiv slujba i nu cuprind nimic referitor la noul an. La

fel i doxologia, n afar de faptul c nu are legtur cu
caracterul cererii pe care pare s-I aib toat slujba, este
aezat ntr-un mod ciudat ntre cele dou ectenii, lucru
neobinuit din punct de vedere liturgic.
,,Auzi-ne pe noi, Dumnezeule . . . " , ine loc de rugciune,
lucru iari nepotrivit cu scopul slujbei. N-ar fi fost dificil de
gsit cinci cuvinte ca s se alctuiasc , conform cu tradiia
Bisericii, o nou rugciune special. Adic, ntreaga slujb
judecat la rece d impresia unei compilaii lipsite de legtur
cu evenimentul textelor liturgice, fr nimic creativ. Pare o
adunare liturgic la care credincioii se adun pentru un
anumit scop, s-L preamreasc pe Dumnezeu, i s se roage
pentru noul an, n cadrul creia se spun multe i la sfrit
pleac fr s se griasc nimic despre scopul pentru care au
fost alctuite.
Eforturile de realctuire ale acestei rnduieli, care s
au fcut mai trziu, arat exact ct de simit s-a fcut
incorectitudinea acestei rnduieli, care a creat ns o tradiie,
de care nu vor s se desprind diortositorii.
Primul pas s-a fcut prin publicarea slujbelor respective
n anul 1932, urmat i de ediia Liturghierului Diaconiei
Apostolice din 1951 i, al doilea pas, prin a doua editare a
aceluiai Liturghier, tot de ctre Diaconia Apostolic, n anul
1962, p e baza Tipicului alctuit mai nainte n " C alendarul
Bisericesc " , editat anual Tipicul Bisericii Greciei.
-
n situaia noastr, gravitatea const n faptul c toate

aceste apariii poart binecuvntarea Sfntului Sinod i se
editeaz de ctre aceeai tipografie oficial, Diaconia Apostolic.
Prin urmare, preotul care pune ntrebarea i alii
mpreun cu el, pe bun dreptate, se ntreab care dintre
ultimele dou revizuiri este cea mai corect , care trebuie
urmat pentru svrirea acestei slujbe. Diferenele dintre
cele dou tendine sunt n special urmtoarele: la prima
slujb se pune nainte troparul Tierii mprejur i urmeaz al
sfntului, aa cum se cnt troparele l a Ceasuri, la Sfnta
Liturghie i n alte situaii, n timp ce la a doua slujb se
pune trop arul sfntului i al Tierii mprejur, n ordinea n

care se cnt la Vecernie, la Utrenie i n alte situaii.
Conform rnduielii mai noi (Liturghier, 1 962 ), dup
"
"nc ne rugm ca Domnul Dumnezeu s aud . . . , se
introduce ,,Auzi-ne pe noi, Dumnezeule . . . " , i urmeaz rugciu
nea special din prima zi a anului, ca la Litie i la frngerea
p inii, drept care rugciunea ar trebui s fie caracterizat ca
rugciunea plecrii capetelor.
Conform crilor mai vechi (Liturghier, 1951 ), rugciunea
se spune fr "Auzi-ne pe noi, Dumnezeul nostru . . . " , aa cum
este i mai corect, deoarece n primul mod avem, efectiv, dou
rugciuni care se ncheie cu sfritul obinuit al rugciunilor
i prima nu adaug nimic special la ntreaga slujb. Ea
exista, ns, n rnduiala lndictionului i n scrierile mai vechi
ale Bisericii Greciei, pentru c nu se alctuise nc rugciunea
special. n tot cazul, trebuie s se recunoasc c prin aceste
dou revizuiri s-a mbuntit simitor slujba, cci s-au scos
ecteniile i s-a introdus frumoasa i speciala rugciune
pentru aceast mprejurare.
Deoarece amndou formele poart binecuvntarea
B isericii, preoii notri s urmeze fr reineri pe cea pe care
o au la dispoziie i, dac le au pe amndou, s-o prefere pe
cea mai nou, de vreme ce diferenele dintre ele sunt
neeseniale i, cu toate greelile lor, nu sunt spre pierzare.
Dac mi se ngduie dou cuvinte despre o viitoare
dispoziie de ndreptare a acestei slujbe, pot s vorbesc n
primul rnd despre inadvertenele legate de troparele
cntate n repetate rnduri la slujba zilei. Acestea ar trebui
s lase locul troparelor speciale ale slujbei lndictionului.
n ziua de 1 septembrie exist o mulime de tropare
potrivite, precum trop arul i condacul i frumoasele idiomele
ale Litiei, care pot s mbogeasc slujba. Dup primele
stihuri ale doxologiei, ar trebui s se aleag dintre psalmi i
s se cnte stihurile speciale, aa cum s-a ntmplat dej a n
alte situaii.
Astfel, doxologia va primi o form special, "selectat" din
psalmi. Dup aceasta, cu acrivie, i conform schemei obinuite
a rnduielilor bizantine, se va pune "Sfinte Dumnezeule . . . " i,

dup aceasta, ar trebui s urmeze troparele care astzi se
cnt la nceputul slujbei, adic troparele lndictionului.
Ectenia va fi mbuntit cu cereri caracteristice, care s
ndemne poporul la o rugciune special pentru noul an.
Aceste cereri pot s fie luate din m anuscrise sau s fie
compuse de la nceput, dup forma celor mai vechi.
n sfrit, deoarece prezena ei n acest punct creeaz
discuii i prisosete, formula ,,Auzi-ne pe noi, Dumnezeul
nostru . . . " , ar fi bine s fie scoas i nlocuit de rugciunea
special, care ar putea s devin mai simpl n formulare i
mai cuprinztoare n cereri.
115
Ca preot, cnd am de citit la patruzeci de zile sau
svresc orice alt slujb (nunt, botez etc.) i
este ziua nlrii sau ziua praznicului Schimbrii
la Fa, ce Apolise pun?
Se tie c slujbele Sfintelor Taine i multe alte rnduieli

au Apolisurile lor caracteristice.
Astfel, la Apolisul Sfntului B otez, se pune formula:
"
"Cel ce a fost botezat de ctre Ioan n rul Iordan . . . , la
Nunt: " Cel ce prin venirea Sa n Cana Galileii a artat nunt
cinstit . . . " sau, conform altor manuscrise, " Cel ce n Cana
Galileii a artat nunt cinstit . . . " (Pantelimon 364, Sfnta
Cruce 615) sau: " Cel ce ai binecuvntat Nunta . . " (Pantelimon
.
780), la rugciunea femeii Iuze: " C el ce n peter S-a

nscut . . . " , la rugciunea primirii numelui: " Cel ce n ziua a
opta . . . " , la rugciunea ce se spune la patruzeci de zile: "Cel ce
a fost primit n braele sfntului Simeon . . . " , la slujba nmor
mntrii: "Cel ce a nviat din mori . . . " sau: "Cel ce are stpnire
peste cei vii i peste cei mori . . . " i altele asemntoare.
Adic, fiecare sfnt slujb n parte se nscrie n planul
ntregii iconomii n Hristos, astfel nct fiecare credincios s
triasc n Hristos fiecare eveniment al vieii lui I sa

retriasc n propria persoan fiecare eveniment al vieii Lui.
i rugciunile oricrei slujbe - i Prinii care le-au tlcuit n
mod sistematic sau dup mprejurare, precum sfntul Simeon
al Tesalonicului - le privesc ntotdeauna n acest duh .
Credinciosul se nate , primete nume n ziua a opta,
este adus la biseric la patruzeci de zile, se boteaz, se nmor
mnteaz, urmnd i aplicnd n propria p ersoan toate cte
Hristos, ca om, "le-a trit n Sinea Lui" , dup sfntul Simeon
(Dialoguri, cap. 42 57 . a. ), devenind, astfel, ntruchiparea
-
lui Hristos.
Mai exact, orice rnduial sau Tain vrea s scoat n
eviden acest aspect, amintind prin rugciuni, tropare i
chiar Apolis special, evenimentul corespunztor al vieii
Mntuitorului, aa cum se ntmpl i la Praznicele mprteti.
La acestea din urm, prznuim, pe de o parte, evenimentul
mntuitor al vieii Domnului, dar, din nou, ca persoane,
evenimentul nostru, deoarece Mntuitorul S-a nscut pentru
refacerea firii omeneti, S-a botezat, prenchipuind botezul
nostru, a splat propria noastr necurie, a murit i a nviat
ca s se fac pricin nou de nemurire.
Cineva ar putea spune c, n parte, Sfintele Taine i
rnduielile care se fac pentru credincios au un oarecare
caracter de srbtoare mprteasc , deoarece acestea se
svresc n numele i n amintirea aceleia. Aceasta se
exclude i prin Apolisurile care poart caracteristicile praznicelor
mprteti corespunztoare . De aceea, rnduielile nu sunt
influenate de ciclul praznic al n care se ntmpl s se
svreasc, n afar doar de praznicul Patelui, cnd se
introduce i trop arul. De altfel, ar fi i imposibil, din punct de
vedere practic, s se uneasc, de exemplu, Apolisul special al
nunii cu Apolisul ntmpinrii Domnului sau al Rusaliilor.
Nici n manuscrise i nici n ediiile publicate nu se vorbete,
n niciun loc, despre o asemenea adaptare a Apolisului.
Altfel stau, ns, lucrurile cu diferitele rnduieli ale
rugciunii de zi i de noapte ale Bisericii, de Apolisurile crora
n e vom ocupa ntr-un alt rspuns.
-
116
Dac n vremea noastr se face slujba logodnei
de ctre preot dup rnduial i nunta are loc
dup cteva luni sau dup un an, se face din nou
rnduiala logodnei? De asemenea, dac Nunta
nu mai are loc, ce este necesar pentru a fi
dezlegat logodnicul?
Conform vechii practici a Bisericii, rnduiala Logodnei

se svrea separat de rnduiala Cununiei. Altfel , nici n-ar fi
avut motiv de existen.
i n manuscrise i n Molitfelnicele de astzi, cele
dou slujbe sunt separate i cu deosebire independente una
fa de alta. ncep cu binecuvntare i se ncheie cu
Apolisurile speciale. Dar, deja din manuscrise, se consemneaz
c se obinuia s se svreasc unite, i aceasta pentru ca s
se evite urmrile morale i mprirea averii survenite n urma
logodnei rupte. Totui , se pstra amintirea despririi lor,
pentru c logodna se svrea n pronaos, iar nunta n naos.
n mod firesc, deoarece rnduiala logodnei se fcea separat
i pentru c aceleai persoane veneau s fie binecuvntate cu
Taina Cununiei, chiar dac intervenea o perioad lung de
timp de la svrirea logodnei, slujba aceasta nu se repeta.
Motivele care au impus apropierea acestor slujbe, prin
pierderea treptat a obiceiurilor, au ajuns s fie un real
pericol, astfel nct, delimitarea s-a desfiinat i a devenit regul
ca logodna s se fac unit cu Cununi a i doar n mod
excepional , rnduielile se svreau desprite .
i acestei excepii i s-a pus capt, din aceleai motive,
prin interzicerea svririi celor dou slujbe n mod separat.
n primul rnd, interdicia era bisericeasc (Enciclicele
Sfntului Sinod 7 / 1834 i 28 /4 / 1 835) , dup aceea s-a impus
i girul legii i s-a garantat respectarea ei cu pedepse i
urmri legale. Regulamentul n vigoare al Bisericii Greciei
(Legea 671 / 1 943) ratificat i de Hotrrea Consiliului de
minitri numrul 1 84 / 1946, n articolul 52, scrie urmtoarele:
IOA.N'NIS FOUND01;LIS 219
"E ste interzis svrirea slujbei logodnei separat de Taina

Sfintei Cununiei. Logodna svrit separat de Cununiei este
considerat ca nevalid din punct de vedere duhovnicesc,
prin principiul competenei duhovniceti , iar preotul care o
svrete este supus la pedeapsa suspendrii timp de un an,
cu oprire a jumtate din salariu, se pedepsete prin nchisoare
de la trei luni pn la un an , cele de mai sus fiind aduse la
ndeplinire de ctre Tribunal " .
Prin urmare, deoarece slujba Logodnei, dac a fost fcut
separat de Cununiei, este considerat ca nevalid, ca i cum
n-ar fi avut loc,. ntr-un fel sau n altul, nainte de slujba
Cununiei, preotul va svri i rnduiala Logodnei.
117
Este corect s se toarne vin alb, curat, n Sfntul
Potir, pentru Jertfa cea fr de snge, la vreme
de nevoie?
La Dumnezeiasca Liturghie se ofer vin natural, curat,

"
"rodul viei (Matei 26, 29; Marcu 14, 25; Luca 22, 18). Folosirea
produselor chimice sau a vinului amestecat cu ingrediente
strine sau a celui falsificat se exclud. nvtura ctre preoi i
diaconi, despre care am vorbit la rspunsul ntrebrii cu numrul
39, rezum dispoziia referitoare la acesta prin urmtoarele:
"Materia Sngelui lui Hristos este vinul din roada viei care
trebuie s fie bun, bine mirositor, curat, i acceptabil la but,
s nu fie amestecat cu alte buturi n afar de struguri. Sucurile
din diferite fructe nu devin vin i s se fereasc cineva s ndrz
neasc s foloseasc altfel de vin, n afar de vinul din vi sau
vin ncrit sau must sau amestecat cu alte feluri de butur,
cci pctuiete de moarte i se caterisete" ( sfntul Simeon al
Tesalonicului Rspunsuri, ed. B. Rigopulos, pag. 470).
n rile din Biserica Apusean circul un vin mbuteliat,
garantat ca puritate, care se folosete n mod special pentru
Liturghie. n rile noastre nu exist o protec.ie special,
pentru c falsificarea i prepararea chimic a vinurilor era, cel

puin dup dovezi, necunoscut sau era posibil procurarea
vinului curat.
Ct despre culoare, n Rsrit, chiar dac nu exist o
dispoziie referitoare la aceasta, se folosete vin rou ca s se
asemene mai mult cu sngele; n Apus, ns, vinul alb, ca s
nu se murdreasc acopermintele. Desigur, n situaie excepio
nal, n caz de nevoie, preotul poate s aplice regula iconomiei,
pstrnd ntotdeauna ca o precondiie indispensabil "vinul "
evanghelic i "rodul viei " . Altfel, cade n pcatul grav al
nepsrii i al lipsei de evlavie fa de Taina svrit.
118
Trebuie " s citim Pitele sfntului Fanurie " , i
dac da, ce rugciune trebuie s se citeasc, pentru
c n Agheasmatar nu exist respectiva rugciune?
Obiceiul s se aduc "pite" la praznicul sfntului Fanurie

sau n alte zile, spre cinstirea lui, este foarte nou i tinde s
se generalizeze odat cu cultul acestui sfnt.
Dej a s-a rspndit aproape n toat lumea greac,
datorit harismelor deosebite atribuite acestui sfnt, n special
de partea feminin , descoperirea celor sortii pentru cstorie
sau a obiectelor pierdute.
E ste vorba clar despre o manifestare popular, pe care
unii o ridiculizeaz, alii o tolereaz i alii o condamn. Poate
c abordarea cea mai corect a acestei realitti ar fi toleranta.
, ,
ntotdeauna, n situaii asemntoare, Biserica a urmat aceast

cale, fiind suficient ca aceste obiceiuri laice s nu contravin
dogmei i duhului autentic al cultului divin. Aici, n fond, nu
exist nimic reprobabil, este vorba despre o ofrand care se
face n cinstea unui sfnt, ca urmare a unei rugciuni, rnduieli.
Ceva asemntor s-a ntmplat n Biserica veche cu
covrigeii i cu migdalele pe care le fceau femeile n cinstea
Nsctoarei de Dumnezeu, n ziua urmtoare Crciunului
"chipurile, ca pretext de cinstire a Iuziei Preacuratei Nsctoare
de Dumnezeu". Obiceiul acesta a fost osndit de Sfinii

Prini i interzis cu pedeapsa caterisirii pentru preoi i
afurisanie pentru mireni, de ctre Sinodul Quinisext (Canonul
69 ) , dar interzicerea nu se face pentru aceast ofrand , ci
pentru asocierea ei cu naterea mai presus de fire a Preacuratei
Fecioare , care se asemna, n felul acesta, cu luzia natural,
obinuit, a femeilor.
Dac Biserica considera c prin ofranda pitei se falsific
ntr-un mod oarecare j ertfa noastr duhovniceasc sau se atinge
dogma, ar fi putut s ia la timp msurile potrivite, conform
principiului canonului la care ne-am referit mai sus: pe cei
"
care le svresc din netiin nu-i punem la un loc cu cei
care trebuie ndreptai".
Fr s m pun n postura de aprtor al acestei
manifestri laice a cinstirii sfntului, care ar fi fost de preferat
s aib alte imbolduri mai duhovniceti i o nfiare mai
accesibil, nu cred c ea ascunde vreun pericol sau vreo nel
ciune. De altfel, ofrande asemntoare spre cinstirea sfinilor,
a pinii, a roadelor, a vinului, a j ertfelor" etc., au fost nsuite
"
de ctre Biseric, iar rugciuni de binecuvntare a acestora
exist i n manuscrise i n Molitfelnicele n oastre tiprite.
La ntrebarea ce slujb trebuie s se svreasc i
care rugciune trebuie s se citeasc n mod special, rspunsul
prezint anumite dificulti.
De obicei , dac rnduiala se face separat de alt slujb,
se pune: Binecuvntat este Dumnezeul nostru . . . ", Sfinte
" "
Dumnezeule . . . ", urmeaz troparul sfntului, Pe Mirele
"
ceresc . . . ", iar la Slav. . . i acum . . . ", trop arul Nsctoarei:
"
Doamne, cu mijlocirea tuturor sfinilor. . . ", se citete rugciunea
"
i ntreaga slujb se ncheie ca de obicei cu Apolisul, la care
se pomenete i sfntul.
Dac binecuvntarea pitei" se unete cu orice alt
"
slujb, Vecernie, Utrenie sau Sfnta Liturghie, se pun doar
troparele i rugciunea.
C t privete rugciunea, ns, lucrurile se complic,
pentru c nu exist rugciune special n Molitfelnice, i ar fi
n zadar s se caute i n manuscrise. De obicei, unii preoi
RASPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
citesc fie rugacmnea "La binecuvntarea colivelor sfntului

prznuit " , fie rugciunea frngerii pinilor. Dar prima ( " Cel
ce toate le binecuvntezi cu cuvntul Tu, Doamne . . . " ),
vorbete despre ofranda n cinstea sfntului ( " spre cinstea i
pomenirea sfntului (N), care s-au pus nainte de ctre robii
Ti . . . , i spre pomenirea celor ce s-au svrit . . . , a sfntului
respectiv sau a crui pomenire o facem" .
Dar nu sunt oferite " semine i diferite roade " i nici
"
" spre pomenirea celor care s-au svrit n dreapta credin
nu sunt puse nainte. Chiar i nceputul rugciunii ( " Cel ce ai
poruncit pmntului s scoat tot felul de roade . . . , Care p e
cei trei tineri i p e Daniel, care s-au hrnit cu semine . . . " ),
face aluzie nu la pini, ci la semine i roade.
Rugciunea frngerii pinii ( "Doamne, Iisuse Hristoase,
Dumnezeul nostru, Cel ce ai binecuvntat cele cinci pini n
pustie . . . " ), care se spune n situaia de mai nainte de ctre cei
mai muli preoi, este cea mai potrivit, cu condiia c trebuie
s se sar din rugciune expresia "grul, vinul i untdelemnul" .
Ct despre folosirea acestei rugciuni n afara "frngerii
"
pinii i a prelucrrii ei, exist precedentul folosirii ei n
manuscrise i n practica mnstireasc de astzi, ca rugciunea
"
"pentru grne ( " Binecuvnteaz i seminele acestea i le
nmulete pe ele . . . " ), i ca rugciunea binecuvntrii aluatului
( "Binecuvnteaz i aluatul acesta i-l nmulete pe el . . . " ).
Astfel, prin aceast rugciune se va cere binecuvntarea
pinilor puse nainte, pentru c, n fond, este vorba despre
pini i sfinirea credincioilor care se vor mprti din ele.
Desigur, c ar fi de preferat, s se alctuiasc o rugciune ct
mai scurt i mai simpl, care s-i uureze pe preoii notri i
s satisfac punerea nainte a ofrandelor credincioilor. Deci,
lipsa aceasta poate fi suplinit prin rugciunea frngerii
pinilor22.
22 Orugciune "Pentru binecuvntarea pinilor sfntului Fanurie" a

alctuit-o Prea Sfinitul Mitropolit al Maroniei, Timotei Mataiakis ,
Rugciuni la diferite mprejurri , Atena2 , pag. 7 9 80.
-
I OANNIS FOlJNDOULIS 223
119
Pn la odovania Patelui vom spune la toate
Apolisele i slujbele " Cel ce a nviat din mori. . . "
n orice zi, adic i n zilele de rnd?
n toat perioada Patelui, din ziua Praznicului pn

la odovania lui, adic pn la Apolisul slujbei Ceasului al
noulea, din ziua de miercuri nainte de nlare, Apolisele
diferitelor rnduieli se fac cu caracteristica acestui praznic
mprtesc, adic cu formula "Cel ce a nviat din mori, Hristos
adevratul nostru Dumnezeu . . . " . Se ntmpl acest lucru,
deoarece toate aceste zile au caracter pascal, sunt conside-rate ca
o continuare a acestui mare praznic. Tocmai pentru motivul
acesta, n toate aceste zile se cnt " Hristos a nviat . . . " , la
nceput i n alte momente ale rnduielilor acestor zile "nvierea
lui Hristos vznd . . . ", naintea Psalmului 50 din slujba Utreniei,
precum i stihirile pascale, catismele i celelalte tropare.
Conform rnduielii, formula " Cel ce a nviat din
mori. . . " se pune ntotdeauna la nceputul Apoliselor, n timpul
slujbei Utreniei, cu "nvierea lui Hristos vznd . . . " , adic n
duminicile de peste an, (dac nu cade praznic mprtesc), la
srbtoarea nlrii Sfintei Cruci, n Smbta lui Lazr i n
aceste patruzeci de zile pascale. Aceast consemnare constituie
exact nceputul Tipicului n uz despre praznicul nlrii
Sfintei Cruci: "La srbtoarea nlrii Sfintei Cruci se pune
Apolisul Patelui, n orice zi s-ar ntmpla s cad
srbtoarea, cci i la Utrenie spunem "nvierea lui
Hristos . . . " C G . Violaki, Tipicul Bisericii celei Mari a lui
Hristos , ed. N. Saliveru, Atena, 192 1 , cap. 16, Despre Apolis
n general, pag. 14).
120
Trstura Apolisului praznicelor mprteti se
rostete doar la praznic i la odovania lui sau i
n zilele intermediare?
Conform vechii practici, formula caracteristic a fiecrei

srbtori mprteti, care se pune la nceputul Apolisului, se
rostete de regul doar n ziua praznicului i a odovaniei lui.
Tendina mai nou, s se generalizeze sub acest aspect
Apolisele tuturor slujbelor din zilele de mijloc, ncepnd cu
ziua praznicului i pn la odovania lui, nu este tocmai
corect. Ea d, ns, o varietate dorit i o alternan slujbelor
anului liturgic, pstreaz amintirea srbtorii prznuite i
nu poate s fie caracterizat ca excesiv, deoarece n zilele
acestea se cnt dup-prznicare, n esen prelungiri ale
srbtorii.
De altfel, tendina este regul v alabil pentru perioada
Patelui, cnd n toate zilele se rostete " Cel ce a nviat din
mori . . . " , la Apolis . Doar n zilele de dup nlarea Sfintei
Cruci n-ar fi corect s se prelungeasc practica aceasta i s
se pun formula la Apolisul acelei srbtori ( " Cel ce a nviat
din mori . . . " ), deoarece aceste zile sunt lipsite de caracterul
pascal indispensabil.
Faptul c a devenit regul ca Apolisul n timpul de
dup prznui re al celorlalte praznice mprteti s se
rosteasc cu caracteristica srbtorii, este mrturisit i de
dispoziia Tipicului, conform creia, n timpul duminicilor de
dup prznuire, Apolisul se combin cu cele dou caracteristici,
adic cu cea a praznicului care a avut loc i cu cea a duminicii,
dup exemplul tipicului : " Cel ce n peter S-a nscut i n
iesle a fost culcat . . . " , sau " Cel ce n Iordan a fost botezat
pentru mntuire a noastr . . . " , i "C el ce a nviat din mori . . "
.
(G. Violaki, Tipicul, cap. 16, Despre Apolis n general, ed. M.

Saliveru, Atena, 192 1 , pag. 14).
n mod special, Apolisele paracliselor din zilele de p n
la 15 august care cad n perioada de dup prznuire a
I OA.'U"IS FOUKDOULIS 225
Schimbrii la Fa, conform acestei practici noi, ar trebui s

se fac cu caracteristica srbtorii , mai ales c Apolisele nu
sunt ale slujbei Paraclisului, ci ale Vecerniei de dup praznic,
n care se insereaz Paraclisul.
121
Este ngduit s se fac Vohodul Vecerniei i s
se svreasc Proscomidia fr felon?
Cnd Vecernia are Vohod, preotul se mbrac neaprat

i cu felonul, nu doar n timpul Vohodului, ci i n timpul
tmierii care se face de ctre acesta, dac nu exist diacon,
"
la " Doamne, strigat-am . . . . Acest obicei se p<lstreaz i astzi
la mnstiri , de ctre preoii care cunosc rnduiala
bisericeasc, mrturisit i de manuscrise.
Tipicul mnstirii Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu
Binefctoarea (Codicele Atena 788), consemneaz n mod
special urmtoarea ndrumare caracteristic ce se d cnt
re.ilor, ca s tie practic cnd slujba Vecerniei are Vohod i
cnd nu: " Ori de cte ori este Vohod . . . , mrturie st faptul
acesta c preotul mbrac felonul (la nceputul Vecerniei ), la
fel i diaconul stih arul i tmiaz, sau altfel, fr acestea,
"
in ei nii locul vemintelor (nu este vorba s se fac Vohod) .
Conform sfntului Simeon al Tesalonicului, preotul n timpul
Vohodului Vecerniei este mbrcat cu vemintele sfinte, care
nseamn " ntruparea" lui Hristos. (Dialoguri cap. 333).
La fel slujba Proscomidiei se svrete de preot dup,
ce mai nti, este mbrcat n ntregime cu vemntul preoesc.
Toate manuscrisele Sfintei Liturghii i toate ediiile
tiprite, precum i Rnduiala Sfintei Liturgh ii a patriarhului
Filotei , aeaz Proscomidia dup ritualul mbrcrii preotului
i dup ritualul splrii minilor. Preoii din vechime, ca s
fie mai liberi n micrile lor, obinuiau s in felonul ndoit
deasupra gtului i s-I lase n j os n timpul cdirii, la
sfritul Proscomidiei, lucru care se ntmpl i pn astzi
la Sfntul Munte.
226 RASPUNSl:RI LA PROBLEME LITURGICE
Felonul, mpreun cu celelalte veminte sfinte, se scot

doar dup ce se ncheie i mprirea anafurei. Abaterea
observat uneori, ca mprirea anafurei s aib loc dup
scoaterea felonului i a celorlalte ve minte, ca i cum ar fi
vorba s se svreasc de preoi vreo lucrare n timpul liber
i neconform cu rndui ala Bisericii, este de nengduit.
Conform codicilor mai ales, mprirea anafurei avea
loc nainte de Apolis sau cel puin nainte de " Pentru
rugciunile . . . " , aa cum se ntmpl nc i astzi la Sfntul
Munte i la parohii n timpul Liturghiei Darurilor mai nainte
sfinite, lucru care demonstreaz c mprirea anafurei
trebuie considerat ca o practic liturgic, indisolubil legat
de Sfnta Liturghie, iar dezbrcarea vemintelor are loc dup
mprirea acesteia.
122
Arhimandritul cu studii de teologie, sau cel care
nu are astfel de studii, poate s svreasc Tainele
Bisericii fr s poarte felon, ci doar cu epitrahilul?
123
Preotul poate s svreasc Botezul fr felon?
La slujbele Sfintelor Taine, n afar de Spovedanie,

preoii poart neaprat epitrahil i felon. Conform vechii
rnduieli svrirea Tainelor era unit cu Sfnta Liturghie i
preoii care le svreau purtau toate vemintele Sfintei
Liturghii. Dup aceea, din motive diferitA, a nceput s se
prseasc acest vechi obicei minunat, dar Sfintele Taine se
svreau din nou cu ntregul vemnt preoesc, imedi at
dup sfritul Sfintei Liturghii, adic aa cum se fac astzi
Aghiasma Mare i parastasele. Aceast soluie de compromis
a fost prsit n cele din urm i Sfintele Taine astzi, n
I OA.r-.,'"NI S FOlJNDOULIS 227
afar de hirotonii, se si1vresc separat de Sfnta Liturghie.

Faptul 6i, i n timpul acestora, preoii poart n afar de
epitrahil i felonul este mrturisit de manuscrise, de practica
mnstirilor, a Bi sericilor slave i a enoriilor noastre, unde
exist preoi care nu sunt influenai de inovaii . n mod
special, despre Botez, codicii mrturisesc c "Patriarhul . . .
schimbndu-se, i pune vemnt i nclri albe " ( Codicele
Atena 662 ) sau c "preotul vine la cristelni . . . mbrcat cu
felon, epitrahil i mnecue " (Laura, 8; 88), sau " . . . i mbrac
felonul i mnecuele lui . . . " (Atena 665). Pretextul c la Botez
felonul mpiedic micrile preotului sau c se murdrete,
nu ine, pentru c poate foarte bine sau s-I in de partea de
dinapoi sau s-I lege la timpul cufundrii sau s-I poarte
ndoit pe umeri , aa cum fceau preoii din vechime la Botez
i la Proscomidie, iar cnd este confecionat din stof moale,
simpl, poate s se spele deseori i s se pstreze ntotdeauna
curat. Despre rnduiala Nunii se mrturisete din nou c
preotul o svrete " . . . purtnd vemntul sfnt " ( Codicele
Atena 668 ), sau " . . . mpreun cu felonul lui " (Laura 30; 105),
Aceast rnduial este valabil pentru toi preoii,
cstorii i necstorii. La svrirea Sfintei Liturghii nu
exist un tipic special pentru cei din urm i , n afar de
vemintele speciale pe care le-a precizat respectiva tradiie
b isericeasc pentru distinciile lor, acetia svresc Sfintele
Taine ca preoi n treapta creia i aparin. Mai exact, statutul
lor de preoi de mnstire, i impune ca exemplu de slujire.
Tradiia liturgic stabilete exact invers dect ceea ce fac unii
dintre preoi. Adic, ntistttorul, la svrirea unei Taine
sau a unei ierurgii, se mbrac mai deplin dect co-liturghisitorii
si. Aceasta se rnduiete, de exemplu, la rnduiala Ceasurilor
mari, la Vecernia Vinerii celei Mari i la Vecernia "Iubirii",
din Duminica Patelui.
124
Care este Apolisul corect al srbtorii Buneivestiri,
pentru c lucrurile sunt confuze. Calendarul
editurii Diaconiei Apostolice consemneaz ntr
un fel, iar Liturghierul aceleiai edituri n alt fel.
Aa cum este tiut, praznicele mprteti au Apolise

speciale. nainte de nceputul obinuit al Apolisului " Hristos,
adevratul Dumnezeul nostru . . . " , se pune nainte expresia
caracteristic a srbtorii, adic " Cel ce a nviat din mori . . . " ,
pentru Pate i duminici; " Cel ce n peter S-a nscut i n
iesle S-a culcat pentru mntuirea noastr . . . " , pentru Crciun;
" Cel ce n a opta zi a primit tiere mprejur pentru mntuire a
noastr . . . " , pentru praznicul Tierii mprejur, etc.
Acestea se gsesc n Molitfelnice sau Liturghiere unde
sunt consemnate uneori i dispoziiile generale sau speciale
respective ale Tipicului pentru fiecare srbtoare .
n special, Apolisele acestea nu au fost studiate ca s
tim istoria, evoluia i versiunile pe care tradiia le pstreaz
n manuscrise. Din cte poate s cerceteze cineva sporadic,
ns, se pare c nu a existat o tradiie statornic, nici n ceea
ce privete numrul srbtorilor care au Apolis special , nici
n ceea ce privete forma fiecreia dintre acestea.
La nceput se pare c slujitorii, pe baza unei tradiii orale,
aplicau, dup caz, Apolisurile praznicelor mprteti, aa cum
consemneaz Codicele IV, 80 al mnstirii Lavra: "Dac este
praznic mprtesc preotul spune Apolisul potrivit srbtorii " .
Astfel, s-au creat diferite tradiii ale cror urme le
gsim n principal n manuscrisele ulterioare, care nu
consemneaz expres " i Apolisul " sau " i face Apolisul final" .
Chiar i n ediiile tiprite se observ aceast oscilaie.
Ca exemplu aduc formula: " Domnul , venind spre
patim de bunvoie . . . " , a primelor zile din Sptmna Mare,
care lipsete din multe manuscrise i ediii, ca i Apolisul
special al Duminicii Tomei: " Cel ce a clcat moartea i pe
Toma l-a ncredinat . . . " , pe care-l ntlnim n tradiia liturgic
I OA"JNIS FOLTKDOCLIS 229
greco-italic i forma diferit sub care apar celelalte Apolise,

precum cel al Naterii Domnu l ui : " Cel ce S-a nscut din
Fecioar . . . " sau "Cel ce S-a nscut n Betleem . . . " sau " Cel ce
n peter S-a nscut. . . " ; Apoh sul Bobotezei : "C el ce S-a
botezat n Iordan pentru curirea noastr . . . " sau " Cel ce n
rul Iordan de ctre Ioan . . . " ; Apolisul nli'irii Sfintei Cruci :
" Cel ce S-a nlat pe cruce de bun voie . . ." sau " C el ce a
nviat din mori . . . " , etc.
Aceast instabilitate a tradiiei este mai evident la
srbtoarea Buneivestiri. Praznicul acesta nchinat Maicii
Domnului nu trebuie s aib Apolis special, aa cum nu au
nici celelalte praznice ale Nsctoarei de Dumnezeu, al Naterii,
al Intrrii n Biseric, al Adormirii, etc.
Bunavestire, ns, nu este doar praznic nchinat Maicii
Domnului, ci , n acelai timp, i praznic mprtesc pentru c
la aceast srbtoare nu prznuim doar un eveniment din
viaa Maicii Domnului ca la celelalte, ci srbtorim o etap a
mntuirii noastre n Iisus Hristos, adic evenimentul ntruprii
Sale din Fecioara Maria.
Mai exact, datorit caracterului special srbtoarea
aceasta are i trsturile praznicului mprtesc, adic,
Vohod propriu: "Binevestii zi dup zi mntuire a Dumnezeului
nostru . . . " , i cntare proprie la antifonul al II-lea: " Cel ce
pentru noi S-a ntrupat . . . " , elemente care lipsesc de la celelalte
praznice nchinate Maicii Domnului .
Exact n aceeai situaie se afl i srbtoarea
ntmpin rii , n acelai timp i srbtoare mprteasc i
srbtoare nchinat Maicii Domnului. D ac am dori s
mprim praznicele mprteti i praznicele nchinate
Maicii Domnului n dou grupe, pe acestea dou le-am aeza
n ambele, pentru c ntr-un fel, aparin n acelai timp i
unuia i celuilalt cerc praznical .
Srbtoarea ntmpinrii are toate elementele prazni
cului mprtesc, adic Vohod, cntare i Apolis special: " Cel
ce n brae de dreptul Simeon a fost inut pentru a noastr
mntuire . . . " . Prin analogie i srbtoarea Buneivestiri ar
trebui s aib i Apolis special.
230 R\SPL:.JSL"HI LA PROBLEME LITURGICE
n practic , ns, nu s-a cristalizat cu desvrire nici

dac are, nici daca nu are Apolis special, nici forma lui.
Astfel, pn astzi, unii fac Apolisul simplu cu "Hristos,
adevratul Dumnezeul nostru . . . " , alii propun ca Apolis special
pe cel mai simplu "Cel ce pentru noi S-a ntrupat . . . " , inspirndu
se dup cntarea Antifonului, sau ,,A primit s Se ntrupeze . . . " ,
dup modelul Apolisel or celorlalte srbtori mprteti sau
altele mai complicate i mai teologice precum: " Cel ce prin s
vin dumnezeiasca bunvoin a Tatlui i a Duhului Sfnt a
primit s Se ntrupeze pentru mntuirea noastr . . . ", sau " Cel
ce pentru noi oamenii i pentru a noastr mntuire de la Duhul
Sfnt i de la Maria Fecioara a primit s Se ntrupeze . . . . "
S-a scris c este tiut faptul c n toat{t traq.iia liturgic

bisericeasc, n nici o carte liturgic a Bisericii Ortodoxe nu
exist un Apolis special separat al praznicului Bunei Vestiri
(Calendarul-Tipic al Bisericii Greciei, anul 1967 " , ed.
Diaconia Apostolic, pag. 74). Acest lucru nu este exact.
Apolisul special sub fonna: "Cel ce pentru noi oamenii i pentru
a noastr m ntuire de la Duhul Sfnt i din Fecioara Maria a
primit a se ntrupa . . . ", este rnduit de ediia Liturghierului
Bisericii Ortodoxe a Greciei, anul 1962 , pag. 25.
Acelai Apolis este menionat i n ndrumtorul Comisiei
sinodale , publicat n Calendarul eccleziastic din anii 1956-
1957 i 1958. Apolisul acesta special sufer diferite modificri
i n Calendarul eccleziastic agend al lui Emanuel Farleca
(de exemplu al anului 1953) i n Rnduiala Sfintelor Slujbe,
publicat n fiecare an de ctre G. Bekatoro.
De altfel i Tipicul Bisericii celei Mari a lui Hristos al
lui G. Violaki menioneaz despre existena unui Apolis special
pentru praznicul marial al Buneivestiri, precum i pentru cel
al ntmpinrii, chiar dac nu menioneaz clar care este
acesta ( "De consemnat faptul c doar dou praznice nchinate
Maicii Domnului , praznicul Buneivestiri i al ntmpinrii
au formule speciale pentru Apolis . . . " , cap. XVI , ed. S aliveru,
192 1 , pag. 14).
De asemenea, inexact este Rfinnaia c primul a publicat
sumar Apolisul special al srbtorii Buneivestiri n Liturghierul
10&"-'1\IS FO'NDOCL1S 23 1
Diaconiei Apostolice din anul 1962 eG. Bekatoro, Rnduiala . . .

1 965, pag. 90).
n ediia celor trei Liturghii realizat n anul 1858 la
Constantinopol de ctre G . Protopsaltidi "cu binecuvntarea
Bisericii " , i care a fost revzut i mbogit cu nsemnri
distinse de ctre Prea Fericitul Patriarh Constantin 1 al
Constantinopolului din Sinai i reeditat la Atena n 1865 i
la Constantinopol n 1875, rnduiete un Apolis special al
praznicului Buneivestiri sub forma " Cel ce pentru mntuirea
noastr a primit a Se ntrupa . . . " Ced. Atena 1865, pag. 142,
Constantinopol 1875, p ag. 159).
Nu tiu dac i n manuscrise se ntlnete vreun
Apolis special al Buneivestiri. Nu s-au Tacut cercetri amnun
ite, nici nu s-au publicat fragmentele respective. n manuscri
sele pe care am putut s le cercetez personal, n-am aflat nici
un Apolis pentru praznicul acesta. i cel mai probabil este c
nici nu exist n celelalte, de aceea nici nu se gsete n
ediiile vechi.
Dar chiar dac nu este mrturisit de tradiia manuscris,
aracterul acesta ndoit al srbtorii i, n paralel, al praznicului
Intmpinrii ar fi impus s se introduc un Apolis special. i
acesta trebuia s fie ct mai scurt, mai simplu i mai cuprinztor
cu putin. Adic, trebuia s se prefere sau " C el ce pentru noi
a primit a Se ntrupa . . . " , ca fiind cel mai scurt, sau "C el ce
pentru noi oamenii i pentru a noastr m ntuire a primit a
Se n trupa de la Duhul Sfnt i din Fecioara Maria . . . " , ca mai
cuprinztor i mai fundamentat pe formulele cunoscute , dej a,
ale Simbolului de Credin.
Formula " Cel ce prin bunvoina Printelui . . . " , este
ampl, n mod exagerat i nenatural, formula " Cel ce pentru
mntuirea noastr a primit a Se ntrupa" , repet cu alte
cuvinte de dou ori acelai lucru.
Asemenea completri ale slujbelor bisericeti sunt i
legale i necesare i n-au ncetat s se ntmple de la nceput,
. n u vor nceta i nici nu trebuie s nceteze vreodat , deoarece
cultul nostru divin este viu i se afl ntr-o continu evoluie.
Acest lucru este mrturisit de tradiia manuscris, de progresul
-
232 RAsPLSURI LA PROBLEME LITURGICE
consemnat n ediiile tiprite i chiar n practica de astzi .

E ste suficient ca aceste adaos uri i completri s nu se fac
fr cercetare i fr o necesitate practic. Lipsa Apolisului
special l a slujba praznicului Buneivestiri este evident de la
prima vedere i completarea lui strict necesar.
125
Cnd trebuie s aib loc predicarea cuvntului
dumnezeiesc, dup Evanghelie sau n timpul
Chinonicului?
Pozi ia canoni61 a predicii la Sfnta Liturghie este

imediat dup Sfnta Evanghelie. n acest mod, citirea textului
sfnt este urmat de explicarea lui, de t1cuirea i rezumarea
nvturilor care rezult din pericopele care au fost citite i
ale cror cuvinte au nc ecou n urechile asculttorilor. Astfel
se ntregete partea didactic a adunrtrii liturgice.
Aceasta se ntmpla odinioar n Biserica cretin ,
dup exemplul practicii sinagogii iudaice. Rnduiala aceasta
a sinagogii este mrturisit i de evangheli stul Luca n
descrierea primei predici a Domnului n Nazaret. Domnul a
citit mai nti pericopa de la Isaia " Duhul Domnului peste
Mine . . . " i , dup aceea, avnd ca pretext pericopa aceasta "a
nceput s le griasc lor. . . " (Luca 4, 1 6 27).
-
i sfntul Iustin Martirul i Filosoful (m. 165),

descri ind adunarea cretinilor n zi de duminic, spune c
dup citirea pericopelor din Vechiul i Noul Testament "termi
nndu-se citirea, intistlttorul sftuiete i ndeamn prin
cuvnt s se fac urmtori acestor bunuri " (Apologia 1, cap. 67).
Catehumenii care urmreau Sfnta Liturghie ascultau
citirile i predica, apoi rugciunile care urmau pentru acetia
i plecau, ca s se continue svrirea tainei doar n prezena
credincioilor. Legtura aceasta a citirilor i a predicii s-a
pstrat totdeauna n Biseric , aproape pn n zilele noastre.
n timpurile mai noi, ns, n Biserica noastr a nceput
s se obinuiasc mutarea predici i din poziia ei iniial, l a
IOAc"iNIS FOl;'NDUCLIS 233
vremea Chinonicului. Aceasta se face n principal pentru dou

motive. n primul rnd, pentru faptul c, n timpul citirii
pericopei evanghelice n-au venit n biseric toi credincioii, n
timp ce la vremea Chinonicului sunt prezeni i cei mai
ntrziai. Al doilea motiv trebuie s-I cutm n tendina de
prescurtare, care caracterizeaz, n mod special, epoca noastr.
Cnd predica are loc la vremea n care se va cnta
Chinonicul , cu certitudine se ctig cteva minute i durata
ntregii slujbe nu se ntinde ca atunci cnd predica are loc
dup Evanghelie . Aceste dou motive sunt destul de serioase ,
de aceea, predica se aude n mod obinuit mai mult la
Chinonic dect la Evanghelie. La aceasta a ajutat i faptul c
predica nu se ine, de cele mai multe ori, de ctre preotul
sluj itor ca n vechime, lucru care-l mpiedica s vorbeasc la
vremea Chinonicului.
Trebuie ns s subliniem c rezolvarea aceasta nu
este indicat i ar fi de preferat s suportm dezavantaj ele
practicii corecte, dect s ne folosim de avantaj ele ndoi elnice
ale mutrii ei. Spun "ndoielnice " pentru c economia de
timp, cnd predica se pstreaz n limitele ei fireti, nu este
att de nsemnat i poate fi rezolvat cnd cntarea este
mai scurt sau cnd preotul se ngrij ete ca slujba s nceap
cu cinci sau zece minute mai devreme.
n al doilea rnd, venirea credincioilor la biseric, de
regul , trebuie s aib loc cel puin nainte de nceputul
citirii Apostolului i Evangheliei. Desigur c ntotdeauna vor
fi i ntrziai , dar ar fi de preferat s obinuim poporul s
vin la ora rnduit la biseric. La aceasta ar contribui mult
o predic bun, care desigur i va face pe credincioi s
grbeasc venirea lor la biseric, s nu mai ntrzie.
Motivele care pledeaz pentru practica corect sunt n
principal liturgice. n afar de poziia mrturisit a predicii,
din punct de vedere logic i istoric, dup citirea Apostolului i
a Evangheliei, despre care am vorbit la nceputul rspunsului,
momentul Chinonicului nu este cel mai potrivit. Chinonicul
este cntarea care urmrete, pe de o parte s acopere timpul
necesar pentru mprtirea preotului, i ar pe de alt parte,
c
234 R\SPL'NSURI LA PROBLEME LIT1:RGICE
timpul n care credincioii se pregtesc pentru Sfnta

mprtanie. Nu trebuie s uitm c Dumnezeiasca Liturghie
se svrete pentru ca s se mprteasc credincioii.
Acest moment al ntregii slujbe este, prin excelen , cel mai
potrivit pentru pregtirea credincioilor, pentru adunarea
cugetelor, pentru rugciunea cucernic naintea Tainei
preasfinte, de care se vor face prtai peste puin timp.
Desigur c, asemenea cugetri ar putea s le produc
i o predic mistagogic bun, dar cuvntarea nu are mereu
n vedere apropierea de Sfnta mprtanie i, orict de
reuit ar fi, nu se preteaz cu timpul acesta.
Va produce, oricum, o rpire a cugetului de la svrirea
Tainei, o deviaie n rnduial i credinciosului nu-i va fi uor
s se gndeasc n mod exclusiv doar la masa nemuritoare a
Domnului, din care va fi chemat s se mprteasc. i, nc
ceva, cnd predica are loc la Chinonic, n-ar fi exagerat s
spunem c se d impresia c aceasta se adreseaz doar
poporului, nu i preotului, care preocupat n acel timp cu
propria mprtire i cu practicile i rugciunile care o
preced i o nsoesc, nu aude i nici dac ar vrea, nu ar putea
s urmreasc cele spuse. i acest lucru nu este corect.
Dimpotriv , dac predica are loc dup Evanghelie,
ntreaga comunitate n frunte cu pstorul ei duhovnicesc st
i ascult cuvntul lui Dumnezeu, care se vestete dac nu de
ctre protosul nsui, cel puin de persoana care-l completeaz
n lucrarea sfnt de vestire a Cuvntului lui Dumnezeu i
de tlcuire a Evangheliei adevrului Su.
Din aceste motive, am putea s tragem concluzia c,
doar n cazuri de excepie i din iconomie, predica ar putea s
fie rostit n timpul Chinonicului. Poziia ei corectrl se gsete
n momentul acestei pri didactice a adunlrii liturgice,
imediat dup citirea Apostolului i a Evangheliei . Acest fapt
prezint astzi n practic an umite dezavantaje. Dar nici
acestea nu sunt att de puternice nct s impun n mod
necesar mutarea ei, nici avantaj el e mutftrii nu depesc
dezavantaj ele nemutrii ei la vremea Chinonicului .
IOfuNIS FOilliDOULIS 235
De asemenea, ar fi inutil s se caute un alt timp pentru

aceasta, cel puin n prile noastre. n Bisericile slave,
sluj itorii obinuiesc s vorbeasc nainte de Apolis. Soluia
aceasta combin i avantaj ele mutrii ei i evit dezavantajele
predicii n timpul Chinonicului. Dar structura noastr sufle
teasc este oarecum diferit. Nu dispunem de atta rbdare
ct ar trebui , ca s urmrim cu atenie i cea mai bun
predic care s-ar ine la vremea n care ne-am obinuit s ne
pregtim de plecare. De altfel, aceast soluie de compromis
nu a fost ncercat n bisericile din ara noastr.
126
n ce const diferena dintre Agheasma Mare din
Ajunul Bobotezei i cea din ziua Bobotezei, de
vreme ce slujba este aceeai, i la ce se folosete
n mod special fiecare dintre ele?
Slujba Aghiasmei celei Mari de la Boboteaz se svrete

conform practicii de astzi de dou ori, n ajunul srbtorii,
dup ncheierea Liturghiei sfntului Vasile cel Mare i n
ziua Bobotezei, dup Apolisul Utreniei, conform tipicelor
mnstireti i ediiilor tiprite, iar conform practicii de enorie
dup sfritul Sfintei Liturghii .
n ambele situaii se face aceeai slujb, cu singura
diferen c "prologul " rugciunii celei mari de sfinire, adic:
"
"Treimea mai presus de fire . . . , pn la: " . . . de fric fiind
cuprins, cu umilin strig ctre Tine . . , " , se citete doar n ziua
Bobotezei, n timp ce n aj un, rugciunea ncepe de la " Mare
.
etI D oamne . . . " .
Lipsa aceasta a prologului nu este prevzut n ediiile
tiprite (meniunea " se spune n tain" , ntlnit n anumite
tipice, constituie un efort de conciliere, sau de acoperire a
faptului), dar apare n tradiia nescris care este mai veche
dect rnduiala consemnat n ediiile tip rite, pentru c nu
este cuprins n foarte multe manuscrise vechi, ci doar n
RAsPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
cteva care o consemneaz: ,,Aceast rugciune nu o spunem"

(Biblioteca Naional din Atena 670) sau "Aceast rugciune
nu primim s-o spunem din tradiia bisericeasc; i dac se
voiete, se spune aceasta, dac nu, se ncepe de la "Mare eti
Doamne . . . " , dup rnduiala n care lipsete aceasta" (Atena
663 ) sau "S e tie c prezenta rugciune se citete doar de
ctre unii, dar n Biserica Mare nu se citete, ci dup ectenia
i rugciunea de mai sus "Doamne !isuse Hristoase, Fiule,
Unule Nscut . . . " , preotul, cu glas mare , rostete " Mare eti
Doamne . . . " (Sfntul Saua, Ierusalim, 367).
"
"Prologul acesta nu este chiar rugciune, ci un panegiric,
un cuvnt de laud al srbtorii , care a luat forma de ast zi,
dup multe modificri i adaosuri i care, la nceput se spunea
doar n ajun, iar n cele din urm s-a obinuit s se spun
doar n ziua praznicului. Adaosul acestei laude face rnduiala
mai fastuoas, dar nu schimb deloc esena ei, care aa cum
am vzut, constituie un element ulterior.
Prin urmare, i sfinirea din ajun i cea din ziua
srbtorii este exact aceeai ,,Aghiasma Mare " .
Din punct de vedere istoric i liturgic, ambele rnduieli
sunt una i aceeai, cci, deja din secolul al V-lea s-a hotrt
s se repete i n ajun, ca s fie sfinii credincioii. Adic, la
nceput Aghiasma Mare se svrea n amintirea Botezului
Domnului , n timpul slujbei Bobotezei i , imediat dup slujba
utreniei, credincioii scoteau ap, beau din aceasta, se stropeau
i, n continuare, se botezau cu aceasta i catehumenii.
La Liturghia srbtorii, care se svrea imediat, se
prezentau i noii luminai, de aceea, pn astzi se cnt la
aceast srbtoare " Ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos
v-ai i-mbrcat . . . " , n loc de " Sfinte Dumnezeule . . . " . n
esen , Agh iasma Mare este binecuvntarea apei Botezului
cu care pn astzi are multe lucruri n comun .
Patriarhul Petru Gnafevs (465-475) s-a gndit cel dinti
s uureze situaia cretinilor i a rnduit s se svreasc
Aghiasma i n ajun, "la Vecernie " . C t era de necesar i de
urgent introducerea acestei inovaii, transpare i din impu
nerea rapid a acestei practici. La nceputuri au existat mici
diferen.e de form ale acestei rnduieli, dup aceea, ns,

influenndu-se reciproc, s-au asemnat ntru totul. Ca s
folosim o asemnare contemporan, i cu Aghiasma Mare s-a
ntmplat tocmai ce se ntmpl n epoca noastr cu cele
dou Liturghii care se svresc n bisericile mari ale oraelor
n aceeai zi, pentru slujirea nevoilor credincioilor. Diferena
care cred unii c exist ntre ele, n ceea ce privete puterea
i folosirea lor, nu este ndreptit.
127
La frngerea "Mielului lui Dumnezeu" , de ce
diaconul zice: "Sfrm, printe, sfnta Pine " ,
iar preotul care frnge, spune: "S e sfrm i se
mparte Mielul lui Dumnezeu "?
Preotul sau arhiereul, cnd binecuvnteaz

Cinstitele Daruri, nu spun: " i f adic, pinea
aceasta Pine sfinit ", ci "i f adic, pinea
aceasta Cinstit Trupul Hristosului Tu! " Cum este
cu putin s fie numit nc "pine " , dup
preschimbarea ei n "Trupul lui Hristos " ?
Expresia "pine sfnt" , "pine dumnezeiasc" , "pinea

vieii " sau n mod simplu, "pine " , este folosit de ctre Sfinii
Prini i de ctre textele liturgice ca realitate a Trupului lui
Hristos, adic a Pinii Euharistiei dumnezeieti, nu numai
nainte de preschimbarea ei, ci i dup aceasta. E ste ntlnit
n mod obinuit n rnduielile tipiconale ale Sfintei Liturghii,
n manuscrise i n ediiile tiprite, ca n cazul ndemnului
diaconului la care se refer ntrebarea, i n multe alte locuri ,
ca de exemplu: " atingnd Sfnta Pine " , " face semnul crucii .. .
cu Sfnta Pine" , "cnd urmeaz nlarea Sfintei Pini " ,
"
"ridicnd Sfnta Pine , "frnge Sfnta Pine " , "primete o
parte din Sfnta Pine" , "atinge Sfnta Pine " sau " ine n
238 RAsPUNSURI U\ PROBLEME LITURGICE
mna lui Sfnta Pine " sau " se mprtesc cu Pinea cea de
via fctoare" sau n mod simplu ,,nal Pinea" , "rugciunea
nlrii Pinii " , "lund . . . din Pine o prticic " , "primind
prticica de Pine, " etc. Acelai nele s al cuvntului "pine"
se gsete i n cntri, precum n C ondacul i Icosul Joii
celei Mari "Pine a primind " , " am primit Pinea" .
Modul acesta de caracterizare al Trupului Domnului nu
exprim altceva dect dispoziia de subestimare a Lui, sau
ndoiaI a despre adevrata prefacere a pinii sfinite n Trupul
lui Hristos. De multe ori n aceeai fraz sau puin mai jos,
cuvntul "pine" , este urmat, ca echivalent, de "Trupul lui
Hristos " , " Cinstitul Trup " , sau "Trupul dumnezeiesc" , etc.
Ambele cuvinte se folosesc la Sfnta Liturghie exact cu
acelai sens: "Pinea pe care Eu o dau este Trupul Meu "
(Ioan 6, 51 ), ,,Aceasta este Pinea care S-a pogort din cer. . .
Cel ce mnnc pinea aceasta v a tr i n veac " (Ioan 6, 58),
"Pinea pe care o frngem nu este oare mprtirea cu
trupul lui Hristos? C o pine, un trup suntem cei muli; cci
toi ne mprtim dintr-o Pine " (I Corinteni 1 0, 1 6 - 1 7),
" Ori de cte ori vei mnca Pinea aceasta. . . , Cci cel care
mnnc Pinea aceasta . . . , S se cerce-teze ns omul pe sine
i aa s mnnce din Pine . . " (I Corinteni 1 1, 26 - 28).
.
128
Preotul poate s savareasc n particular
Liturghia D arurilor mai nainte Sfinite? Dac da,
n ce moment al Liturghiei va pomeni pomelnicele,
pentru c ectenia se ntrerupe la "Pentru Prea
Fericitul Printele nostru "?
Ca s rspundem la ntrebarea aceasta, trebuie s clari

ficm dou aspecte punctate de cel care ntreab. Primul vizeaz
caracterul special al Liturghiei Darurilor mai nainte sfinite,
iar al doilea, ectenia care se rostete dup " S se ndrepteze . . . "
.
IOANIS FOlDOULIS 239
Este tiut c Liturghia Darurilor m ai nainte sfinite,

doar impropriu i n sensul larg al cuvntului, poate fi numit
liturghie. i aceasta, pentru c n cadrul ei nu are loc j ertfa
euharistic, precum la cele dou Liturghii, ci Darurile sfinite
nainte sunt oferite n zilele de post, spre sfritul Vecerniei
care a fost prelucrat potrivit, pentru mprtirea credincioilor
rmai toat ziua n stare de ajunare.
n zilele acestea, din pricina caracterului lor de doliu,
nu este ngduit svrirea Liturghiei, care are prin firea ei
caracter pascal i srbtoresc. Postirea i Liturghia sunt
dou lucruri incompatibile. A doua, o elimin pe prima. Din
acest motiv, dup practica mai veche a Bisericii noastre,
v alabil pn astzi, n toate zilele din Postul Mare , n afar
de smbt i duminic nu este ngduit svrirea Liturghiei.
Aceasta o poruncesc i Canonul 39 al Sinodului din Laodiceea
( " Nu trebuie ca n Postul cel Mare s se aduc j ertf de pine
n afar de smbt i duminic " ) i Canon ul 51 al aceluiai
Sinod, care interzice prznuirea " zilei de natere " a martirilor
n aceste zile, deoarece pomenirea sfinilor avea caracter
srbtoresc i era legat de j ertfa Sfintei Euharistii, n
cinstea acestora C,,nu trebuie ca n Postul Mare s se svreasc
srbtoarea zilelor de n atere ale martirilor, ci pomenirile
sfinilor martiri se fac n smbete i n duminici " ).
Deoarece ns, credincioii erau obinuii s se mprt
easc regulat i doreau, mai ales n perioada postului, s
participe mai des la sfinirea Sfintelor Taine, nefiind mulumii
doar cu mprtania de smbt i de duminic, se p strau
Darurile sfinite de la Liturghiile din aceste zile, pentru zilele
de mijloc ale sptmnii, aa cum rnduiete i Canonul 52
al Sinodului Trulan ( " n toate zilele de ajunare ale Postului
Mare, n afar de smbt i duminic i de ziua sfnt a
Buneivestiri , se svrete Sfnta Liturghie a Darurilor mai
nainte sfinite" ).
Liturghia de astzi a Darurilor, constituie fonna evoluat
a acestei adugri a mprtirii cu Darurile mai nainte
sfinite, care la nceput se fcea ntr-un mod simplu.
240 RAsPL:>JSURI LA PROBLEME LITURGICE
Deci, pentru faptul c Liturghia nu se svrete n aceste

zile, nu se aduce jertf nici pentru credincioii vii, nici pentru
cei adormii. Sunt caracteristice dispoziiile diferitelor tipice
monahale despre jertfele Sfintei Euharistii, despre parastasele
pentru fraii care au murit n perioada Postului Mare, a cror
liturghie de prznuire i pomenire de 3 i 9 zile se svrea
n prima i n a doua zi de la moartea lor, vineri spre smbt ,
iar cele patruzeci de Liturghii pentru odihna sufletelor lor
ncepeau "din Duminica cea nou" , adic din Duminica lui Toma.
Dispoziia aceasta exist ca nsemnare i n uzul
Triodului, n prima zi a Postului Mare, n Lunea Curat. Asupra
acestui subiect vom reveni cnd vom rspunde la ntrebarea
despre svrirea parastaselor n Postul Mare, pe care ne-au
pus-o muli preoi.
Deci, de vreme ce n zilele de ajunare ale Postului Mare
nu se aduce j ertf nici pentru cei vii, nici pentru cei mori, iar
Liturghia Darurilor mai nainte sfinite nseamn, n mod
simplu, mprtirea cu Darurile sfinite anterior, preotul
este dator s se poarte cu contiin, chiar dac aceasta nu
este n favoarea interesului su economic, i s explice
credincioilor care nu tiu, c doar n smbete i duminici se
poate svri Liturghia, i nu n celelalte zile ale sptmnii,
n care, pentru motivele pe care le-am explicat, se interzice
svrirea ei, i faptul c Liturghia ace asta este mprtirea
la care Biserica i cheam s vin, i nu ofranda-j ertf.
Ct despre al doilea aspect, adic pomenirea numelor
la ectenia Darurilor mai nainte sfinite, va trebuie s vedem ce
ne nva practica liturgic a acestei seciuni a slujbei. n primul
rnd, ectenia ntreit care urmeaz dup "S se ndrepteze . . . " ,
nu este ectenia Darurilor mai nainte sfinite, ci a Vecerniei, la
care se pune adaosul Darurilor mai nainte sfinite.
Aceasta ncepe, n mod deosebit, de la rugciunea a
doua ctre credincioi la care se i face pomenire i rugciune
special, cci credincioii se nvrednicesc s-I primeasc " . . . pe
mpratul slavei", ale Crui Trup i S nge urmeaz, peste
puin timp, s fie puse pe Sfnta Mas i s se nvredniceasc,
fr de osnd, s se mprteasc cu Dumnezeietile Taine.
IOruNIS FOUNDOULIS 24 1
Aa cum tim, ectenia Vecerniei, este obinuita ectenie

ntreit n care aflm cereri pentru toate tagmele de credincioi,
la care se adaug i pomenirea numelor c elor vii i a celor
mori. Sub acest aspect, manuscrisele sau adaug toate cererile
sau le omit pe unele, deoarece preoii le tiau din memorie.
Dealtfel, multe dintre manuscrisele Liturghiei Darurilor
mai nainte sfinite, care nu omit n parte cererile cunoscute,
adaug rugciuni pentru mprai (Paris 324, Muzeul Bizantin
4, Biblioteca Naional din Atena 662 i 713 ) , "Pentru iertarea
pcatelor robului lui Dumnezeu i a celor ntru Hristos frai
ai notri" (Biblioteca Naional din Atena 662 i 713); " Pentru
toi fraii notri care se ostenesc " (Biblioteca Na ional din
Atena 713); "Pentru toi cei ce sluj esc " (Muzeul Bizantin 5,
Atena 662 i 713 ); "Pentru cei mai dinainte adormii prini . . . "
(Biblioteca Naional din Atena 713 ) sau se refer, n general,
la cererile ecteniei obinuite: ,,Apoi preotul spune cererile
ecteniei " (Paris 385 i Atena 309 7); Preotul: " S zicem toi . . .
i celelalte cereri ale pomenirilor obinuite" (Biblioteca
Naional din Atena 769 ); Apoi ectenia: " S zicem toi, i
celelalte ca de obicei" (Paris 326); sau la sfrit "i preotul
pomenete i poporul care este de fa " (Paris 324 ).
E ste adevrat, ns, c n multe ediii mai vechi i mai
noi, ectenia Darurilor mai nainte sfinite , este ntrerupt
dup cererea pentru Patriarh, n unele menionndu-se c
aceasta se face "dup porunca Patriarhului ecumenic" .
Cu certitudine, este vorba despre o adaptare parial i
a Liturghiei Darurilor mai nainte sfinite la tendinele mai
noi, care s-au impus i n dreptul celorlalte Liturghii, adic s
se omit ectenia.
Dac, aa cum am consemnat i n alt parte, neinspirat
s-a impus eliminarea acestei ectenii la celelalte Liturghii, n
situaia Darurilor mai nainte sfinite ea este total nendrep
tit, de vreme ce aici nu sunt aduse motivele impus ei
prescurtri invocat acolo. Aadar, pomenirea numelor poate
s se fac la ectenia Darurilor mai nainte sfinite, aa cum
se face i la celelalte ectenii de la Vecernie i Utrenie.
1 29
La svrirea Tainei Sfintei Nuni este ngduit
s se dea din potirul de obte, n afar de miri, i
naului?
La rugciunea binecuvntrii potirului comun al

nunii "Doamne Dumnezeul nostru, C el ce toate le-ai fcut cu
puterea Ta . . . " , vinul binecuvntat cu "binecuvntare duhovni
ceasc" se ofer de ctre Dumnezeu " celor unii prin mprt
irea nunii " i nu altor persoane. Aa cum este atestat de
toate manuscrisele i molitfelnicele, preotul l ofer doar
mirilor. Conform ctorva manuscrise, dup obinuita lor
mprtire ntreit, preotul ddea potirul mirelui, care
consuma tot vinul rmas.
n multe pri, se obinuiete s se ofere din potirul
comun dup miri i naului. Este vorba despre o tradiie
liturgic nescris, dar destul de rspndit, care nu constituie
o inovaie, nici nu are loc fr motiv.
Naul de la cununie, ca i naul de la botez, este
persoana cea mai cinstit dup miri, cu care se realizeaz o
adevrat rudenie duhovniceasc. El este pomenit n repetate
rnduri n timpul slujbei, schimb verighetele, pune cununile
mirilor, dnuiete mpreun cu ei dansul sacru i, dup
tipicul liturgic siriac, se ncununeaz i acesta.
mprtirea din potirul comun fiind o dovad de
bucurie, de mprtire din bunuri i de participare la
"
"binecuvntarea duhovniceasc , nu poate fi exclus i scoas
din ciclul acesta al cinstirii i al prerogativelor naului. Este
posibil s fie o reminiscen a vechii practici i n mod concret
a Sfintei Liturghii, cu care era legat nunta. Potrivit acesteia,
poate c mpreun cu mirii se mprteau i naii,
participnd astfel, mai real, la Sfnta Tain.
IOANNIS FmJNDOULIS 243
130
n Joia cea Mare, scoatem i al doilea Agne i-l
pstrm pentru mprtirea bolnavilor n decursul
anului. Cnd preotul slujete ns la dou parohii,
cum este posibil s fac aceasta i pentru alt
parohie, n care n-a slujit n acea zi?
Pstrarea mprtaniei de la Liturghia din Joia Mare

n artoforul bisericii se face din motive net practice, adic
folosirea lui n situaii speciale, mprtirea bolnavilor, a
muribunzilor etc. S e face n Joia cea Mare, cu siguran,
datorit caracterului special praznical al acestei zile, amintirea
Cinei celei de Tain. Nici o alt dispoziie, ns, nu mpiedic
pstrarea Sfntului Trup i la oricare alt liturghie. Nici
motivul teoretic nu poate s susin, s fundamenteze o
p rere contrar.
Toate liturghiile au aceeai putere, toate se svresc
n amintirea i cu efectul Cinei celei de Tain a Domnului i
nu exist absolut nici o diferent .
ntre sfintirea
.
Cinstitelor
Daruri din Joia Mare i oricare alt zi.
Prin urmare , n timp ce rnduiala consacrat este
scoaterea Sfntului Trup n Joia Mare, n caz de excepie
aceasta poate s se ntmple i la oricare alt Liturghie.
Aceasta se impune cnd se ntmpl s se termine Sfnta
mprtanie, cnd i schimb firea, cnd nu exist n
artofor Sfnta cutiu, cnd de exemplu se distruge biserica,
cnd se ntemeiaz o nou parohie, etc. Antologia Sfnt a lui
D aniel Ghiorgopulos, referindu-se la distrugerea Pinii Sfinte
din Joia Mare, hotrte c preotul, l a alt Liturghie " scoate
Pinea Sfnt ca n Joia Mare i, sfinind-o i uscnd-o, o
p streaz i din aceasta mprtete p e bolnavi (ed. V,
Atena 1898, pag. 99).
Dimpotriv , nu exist nici o piedic teoretic, practic
sau canonic, pentru transportarea pinii sfinte pstrate n
alt biseric. Interdicia mutrii Sfntului Agne la Liturghia
D arurilor mai nainte sfinite nu se refer l a acest aspect, ct
-
la svrirea Liturghiei Darurilor ntr-o biseric diferit de

cea n care s-a svrit Liturghia propriu-zis, i aceasta, aa
cum am scris i ntr-un rspuns mai vechi, din motive istorice
i pentru evitarea anumitor abateri .
Personal, socotesc c preotul poate s procedeze dup
propria judecat, n funcie de condiiile speciale pe care le
are nainte . Adic poate, sau s fac Sfnta mprtanie i
n alt parohie, la Liturghia din alt zi, sau s aduc n
aceast biseric din coninutul artoforului altei biserici n
care a sluj it n Joia cea Mare , sau s-i mprteasc p e
bolnavii celor dou parohii din artoforul uneia, dac cele dou
parohii se gsesc n acelai ora.
131
Sfntul local se srbtorete n Postul cel Mare
cu praznic, are sfnta rnduial ntreag, Apostol,
Evanghelie, Chinonic etc. Poate s se svreasc
n cinstea lui Dumnezeiasca Liturghie a sfntului
Ioan Gur de Aur sau nu?
C onform practicii mai vechi a Bisericii, n toate zilele

Postului Mare, n afar de smbt i duminic se interzice
svrirea Sfintei Liturghii i srbtorirea praznicului oricrui
sfnt. Zilele acestea sunt zile de ajunare, doliu i pocin, n
timp ce pomenirea sfinilor i Sfnta Liturghie au un caracter
praznical, de srbtoare i dezlegare de post. Practica aceasta
o consemneaz dou canoane ale Sinodului de la Laodiceea,
(n j urul anului 360), canonul 49 care interzice svrirea
Sfintei Liturghii n zilele de rnd ale Postului Mare ( " C nu
trebuie n Postul cel Mare s se aduc j ertf de p ine, dect
doar smbta i duminica" ), i canonul 5 1 care menioneaz
mutarea praznicelor martirilor n zilele de smbt i
duminic ale Postului Mare ( " Cci nu trebuie s se svreasc
zilele de natere ale martirilor n Postul cel Mare, ci prznuirea
sfinilor martiri se face n smbete i duminici " ).
IOfu'JNIS FOUNDOULIS 245
Dac cineva ia seama la calendarul perioadei anului

liturgic cu dat neschimbtoare, care poate s cad n
perioada de post, nu va gsi prznuirile marilor sfini cu
slujb praznical deplin, nu pentru c nu s-a ntmplat ca ei
s mrturiseasc n perioada aceasta, sau s nu moar sfini
renumii , ci pentru c dezvoltarea cinstirii lor nu a fost ngduit
de perioada de tnguire a Postului Mare, iar amintirea lor a
fost mutat n smbetele i duminicile postului, sau dup Pate.
Astfel, avem n duminica a patra a Postului Mare prz
nuirea sfntului Ioan, autorul lucrrii "Scara" , n duminica
a cincea, pe sfnta Maria Egipteanca, n prima smbt a
Postului pe sfntul Teodor Tiron, a cror prznuire este consem
nat corespunztor la 30 martie, 1 aprilie i 1 7 februarie .
Poate i srbtoarea nchinrii Sfintei Cruci, din dumi
nica a treia a Postului Mare, provenea din mutarea srbtorii
Aflrii Cinstitei Cruci (6 martie). Excepie face doar srbtoarea
Buneivestiri, care nu este mutat, conform vechilor tipice,
chiar dac se ntmpl s cad i n Vinerea Mare, i aceasta
pentru c zmislirea Domnului trebuia neaprat s fie prznuit
exact cu nou luni nainte de Naterea Lui (25 decembrie).
Altfel, dup concepia acrivic a acelei perioade, exista
pericolul s fie considerat ca o atentare l a dogma ntruprii
desvrite a Domnului, de vreme ce naterea Lui din
N sctoarea de Dumnezeu ar fi prut nedesvrit, chiar i
pentru puine zile. Ca excepie, au rmas prznuirea sfinilor
40 de Mucenici i a sfntului Haralambie n aceste zile, care
dac pic n zilele de rnd ale Postului Mare, se svrete
Liturghia Darurilor mai nainte sfinite.
Prin urmare, conform acestor reguli, chiar dac sfntul
local are rnduial deplin, sub nici un motiv nu se ngduie
svrirea Sfintei Liturghii a sfntului Ioan Gur de Aur n
ziua prznuirii lui, dac nu cade smbta sau duminica. Cel
mai corect, conform cu practica la care ne-am referit i cu
canonul Sinodului din Laodiceea, ar fi fost s se mute prznuirea
lui, de preferin, n smbta cea mai apropiat, de vreme ce
duminicile Postului Mare au deja temele lor praznic ale
adaptate pentru tot cadrul postului, sau mai bine, ntr-o zi
din Sptmna Luminat, aa cum se face cu praznicul

sfntului Gheorghe i a evanghelistului Marcu.
n situaia din urm i dispoziia Postului celui Mare
i ntregul lui caracter cucernic nu ar fi afectat, iar praznicul
srbtorii sfntului s-ar serba n atmosfera potrivit a
Patelui. Ar fi de prisos ns, s scriu c mutarea srbtorii
sfntului nu se face dup bunul plac al preotului. Ea este
problema episcopului i a Sfntului Sinod.
Dac mutarea nu a fost considerat oportun i deoarece
nu cade smbta sau duminica, pentru slujba sfntului se va
svri Liturghia Darurilor mai nainte sfinite, ca i n cazul
srbtorii celor 40 de Mucenici. Dispoziia tipiconal a prznuirii
lor pe 9 martie, va constitui i ndrumtorul pentru svrirea
slujbei sfntului.
Adic, slujba Vecerniei i a Utreniei se va uni cu slujba
din Triod, cu Mririle sfntului, Evanghelia Utreniei i
Doxologia Mare. La Ceasuri se v a pune trop arul i condacul
sfntului. La Liturghia Darurilor mai nainte sfinite din ziua
praznicului se vor cnta troparele Vecerniei sfntului, din
nou unite cu troparele Triodului, Mririle sfntului, Vohodul
se va face cu Evanghelia, dup "S se ndrepteze . . . " , se vor
citi Apostolul i Evanghelia sfntului i la sfrit, n loc de
Chinonicul " Gustai i vedei . . . " al Liturghiei Darurilor mai
nainte sfinite, se va cnta Chinonicul sfntului.
Despre mutarea Darurilor mai nainte sfinite am scris
pe l arg la rspunsul n legtur cu ntrebarea numrul 80.
Mutarea Sfntului Trup pentru svrirea Darurilor mai nainte
sfinite este interzis.
132
Canoanele Bisericii noastre spun c dac un
cretin nu merge la biseric timp de trei duminici
consecutive, nu trebuie s fie mprtit. Dac
un muribund are multi ani n c are nu a mers la
,
biseric l vom mprti?
133
Unii enoriai nu merg la biseric, nICI nu se
mprtesc timp de muli ani. Acetia ar trebui
s fie nmormntati n cadrul cimitirului?
,
ntr-adevr, Canonul 80 al Sinodului Trulan i Canonul

1 1 al Sinodului din Sardica hotrsc " s fie oprit " de la
mprtanie mire anul care nu merge la biseric timp de trei
duminici consecutive, fr s ptimeasc de vreo nevoie grea.
C anoanele acestea, cu toate c ele continu s rmn valabile,
nu se aplic n practic. Niciodat, cel puin n zilele noastre,
Biserica nu a impus pedeapsa ruperii de comuniunea biseri
ceasc a oamenilor care au nclcat sau ncalc aceste canoane.
Aceasta se ntmpl deoarece Biserica, odat cu trecerea
timpului, i modereaz severitatea, fie pentru c n plan
teoretic i nsuete o tactic mai blnd fa de cretinii
pctoi , poate cea mai eficace, i n modul acesta paguba
este mai mic dect ctigul ndjduit, fie c mprejurrile o
constrng s se poarte cu moderaie.
Adic, dac astzi Biserica, pe baza criteriului "scoaterii"
din comunitatea eccleziastic a cretinilor care nu merg la
slujbe trei duminici consecutive, ar trebui s elimine cel
puin j umtate, dac nu i mai muli, dintre cei care, teoretic,
aparin acesteia.
Statisticile referitoare la acest aspect, realizate de
muli, chiar dac sunt considerate exagerate, nu par deloc
ncuraj atoare. naintea acestei realiti, Biserica fr s
nceteze niciodat s propovduiasc i s ndemne prin orice

mijloc pe cretini s mearg, n mod regulat, la biseric i s
le aminteasc de pedepsele pe care le impun respectivele
canoane, prefer s nu aplice acrivia, ci s tolereze, din
iconomie, mdularele "nelucrtoare " , ca s folosim o expresie
mai blnd, pe membrii ei, cu ndej dea c poate cndva,
harul lui Dumnezeu va lucra i n inimile acestor oameni i-i
va ndruma pe calea voii Lui sfinte.
Biserica nu a refuzat n mod special mprtirea pe
patul de moarte, chiar i n vremuri de mare austeritate, ca
un ultim gest de iubire i ca un efort de salvare a
mdularului ei bolnav.
Exact aceleai lucruri sunt valabile i pentru nmormn
tarea dup tipicul bisericesc n locurile sfinte ale cimitirelor,
ale acestor mdulare "nelucrtoare " ale Bisericii.
Deoarece cretinul botezat nu s-a desprit n mod
oficial de Biseric, sau mai bine zis , ea nsi nu l-a rupt de
trupul ei, nu este lucru nelept s-I lipsim i de aceste ultime
ngrijiri care sunt inute dup moarte de ctre credincioi.
Dac s-ar aplica strict canoanele, puini ar avea privilegiul
nmormntrii bisericeti.
134
Dac mirii planteaz n acelai an cu nunta
copaci fructiferi sau vi de vie, acetia nu
rodesc. Este adevrat acest lucru?
n multe pri exist prejudecata ca noii mIrI s nu

sdeasc copaci n primul an al nunii lor. i se justific acest
lucru n multe feluri. Fie c deschiztura gropii pentru
sdirea copacului amintete de deschiderea mormntului lor,
fie c exist primej di a s dea copacului fertilitate a lor i
acetia s rmn sterpi, sau dimpotriv, c pomii sdii de
ei nu vor rodi, deoarece rodnicia nu le prisosete, de vreme ce
mirii o pstreaz ntreag pentru ei nii.
Prejudecata aceasta are ca fundament concepia antic,

anume c omul, sdind ceva, transmite acestuia i nsuirile lui,
sau c, fcnd ceva, poate prin analogie s-i influeneze viitorul.
Poate n-ar fi fost nevoie s scriem c este vorba despre
o concepie nefolositoare, strin de credina cretin. Lipsa
acestei credine l face pe om, de multe, ori robul superstiiilor
caraghioase, care ar disprea dac cretinii notri doar cu
numele , ar fi n cunotin de cauz.
135
Cum trebuie s se fac uscarea Sfntului Agne n
Joia cea Mare? Nu s-ar cuveni s existe un vas i
o rnduial special, nct lucrarea s se fac cu
evlavie?
Despre uscarea Sfntului Agne care se pstreaz

pentru nevoile speciale ale Bisericii nu este prevzut nici o
rnduial special. Singurele elemente cultice care se pstreaz
din tradiie este ca, preotul s poarte ntregul vemnt
preoesc, ntinderea Sfntului Antimis, tmierea Sfintei Mese,
nchinciunile i frngerea Sfntului Agne cu Sfnta Copie.
n mod special, pentru uscare se folosete o surs de foc,
obinuit sau improvizat. Respectiva tradiie o descrie
Antologia sfnt a lui Daniel Iorgopulos ( ediia a V- a, Atena
1 898, pag. 100) despre care am vorbit i alt dat.
Pentru lmurire adaug i dispoziia respectiv detaliat:
"Dup sfritul Liturghiei, preotul ntinde Sfntul Antimis
pe Sfnta Mas i scond din artofor Sfntul Agne, l pune
pe Sfntul Disc i tmind n jur, i nchinndu-se cu evlavie,
l taie cu Sfnta Copie n prticele mici, cu fric i evlavie.
Dup aceasta, pune n partea dreapt a Sfintei Mese un
scaun i pe acesta o crmid sau o piatr i deasupra
acesteia un vas de pmnt sau de aram, sau de fier curat, cu
crbuni aprini i nchinndu-se cu evlavie, ia Sfntul Disc,
care nu trebuie s fie de staniu (cositor), cu mare atenie i-l
pune deasupra vasului n care sunt crbunii, lund bine

aminte s nu se usuce prticelele mici, ntorcndu-le pe acestea
cu Sfnta Copie ca s nu se ard. i de vreme ce Sfntul Disc
s-a nclzit bine l coboar i l pune deasupra Sfntului
Antimis, sau pe acoperminte, lund seama s nu fie ncins i
s ard. Cnd prticelele s-au rcit, pune pentru a doua oar
Sfntul Disc deasupra focului i fcnd astfel de multe ori,
pn ce se u suc bine, le pune n artofor pe care-l aeaz la
locul de nchinciune cu evlavie i mpturete Antimisul" .
Modul acesta de uscare este oarecum arhaic. Preotul a
crui biseric dispune de mijloace electrice contemporane,
poate s le foloseasc cu siguran i n situaia aceasta, sau s
le desvreasc pe cele primite dup cum socotete c este
bine. Cunosc preoi evlavioi care dej a le-au pus n practic.
Atenia preoilor notri, ns, trebuie s se ndrepte
asupra faptului ca uscarea s se fac deplin i, dac se poate,
n aceeai zi sau n urmtoarea, ca s se evite mucezeala
Sfntului Agne i pentru ca s fie mai uoar mprirea lui.
Este de prisos s repetm c toate acestea trebuie s se
ntmple cu mare evlavie i cu atenie n emrginit.
Existena unei rnduieli speciale nu este de neaprat
nevoie i pentru faptul c nu este mrturisit de tradiie i
pentru c este suplinit de rugciunea din acel moment a
preotului, care svrind aceast lucrare nfricotoare, cu
siguran c se v a gsi ntr-o stare de concentrare i de
rugciune a minii.
136
n ziua Bobotezei, cnd se ntmpl botezul unui
prunc, se mai binecuvnteaz apa, de vreme ce
n ziua aceasta s-a citit Aghiasma Mare i apele
sunt binecuvntate?
Aa cum am scris i la rspunsul de la ntrebarea

numrul 126, Agheasma Mare , care are loc n Ajunul i n
ziua Bobotezei, se svrete n amintirea Botezului Domnului
i este exact binecuvntarea apei Tainei S fntului Botez din

care scoteau credincioii i dup aceea se botezau catehumenii.
Prin urmare, Botezul cu apa aceasta este ndreptit
i din punct de vedere istoric i teoretic. i astzi i n
vechime, conform tradiiei nescrise, n multe pri, cnd se
svrete Botezul n ziua Bobotezei, nu se face n mod
special sfinirea apei, ci se arunc n apa din cristelni
Agheasm Mare i se continu rnduiala de la binecuvntarea
untdelemnului. n situaia aceasta, ar trebui s se sar cele
cinci cereri de la Ectenia Mare care se refer la sfinirea apei
( " Pentru ca s s sfineasc . . . " , pn la "Pentru ca s se
arate . . . " sau i "Pentru ca vrednic s se fac . . . " ), i se
continu rugciunea de sfinire a apei ( "Mare eti Doamne . . . " ,
pn la " . . . i s se numere cu cei nti- nscui nscrii n
cer. . . AmIn. !") .
n mod necesar, subliniem faptul c trebuie s se
foloseasc Agheasma Mare pentru c nu este ngduit ca
Botezul s se fac cu ap obinuit. Expresiile generale i poetice
,,Astzi se sfinete firea apelor . . . " etc, nu nseamn c toate
apele se sfinesc n ziua Bobotezei i au puterea i harul
Agheasmei Mari. Acestea se refer la faptul c, n timpul
Botezului Domnului s-a sfinit firea apelor, aa cum Rstignirea
Lui pe lempul crucii este caracterizat ca sfinirea firii
lemnului i Intruparea Lui ca sfinirea firii oamenilor. Altfel,
n-ar fi nevoie de svrirea i mprtirea cu Agheasm
Mare, deoarece toate apele ar fi sfinite.
137
Este ngduit preotului s svreasc Taina

Nunii n acelai timp la dou perechi de miri?
138
Este ngduit ca la aceeai slujb a Nunii s se
pun cununiile la dou sau mai multe cupluri,
sau nunile trebuie s se slujeasc separat fiecare?
Preoii din Atena, care au multe cununii, de ce
nu le fac dou sau trei n acelai timp i-i chinuiesc
pe viitori miri pn la miezul nopii?
Slujba Sfintei Nuni i a logodnei, aa cum se prezint

astzi n Molitfelnicele noastre i aa cum este mrturisit n
ntregime de Tradiia scris, presupune i n textele
rugciunilor i n rnduielile tipiconale, prezena doar a unei
perechi de miri. La fel i alte slujbe bisericeti, precum
nmormntarea, Sfntul Botez, chiar i Sfntul Maslu sunt
alctuite n aa fel nct s se adreseze doar unui credincios.
Cu toate acestea, rnduielile respective se svresc n
acelai timp i pentru mai muli.
i rnduiala Nunii poate s se svreasc n acelai
timp mai multor perechi, fiind de la sine neles c se va trece
la numrul plural rugciunile care se afl la singular i n
fiecare situaie se vor pomeni numele fiecrei perechi de miri.
Punerea verighetelor, unirea minilor i punerea cunu
niilor se vor face separat pentru fiecare pereche i se vor
rosti , n mod special pentru fiecare, cuvintele respective care
nso,esc logodna i cununia. i astzi n multe pi se
svresc n comun Nunile, de obicei ale frailor, dar i a
altor persoane, de ctre preoi i arhierei n modul la care ne
am referit mai sus.
Ar fi indicat s se fac un asemenea fel de nuni n
grup pentru mai multe motive. In primul rnd, s-ar evita
ceea ce subliniaz a doua ntrebare, adic svrirea rapid

n anumite biserici din marile orae a unor iruri ntregi de
nuni , de multe ori cu mai puin evlavie, obositoare i
pentru preoi.
n al doilea rnd, n-ar fi un mod mult mai frumos s se
manifeste i s se ntreasc frietatea n Hristos a credincio
ilor i a membrilor comunitii eccleziastice, cnd noile familii
cretine care urmeaz s se cstoreasc n aceeai zi se
ntlnesc mpreun cu prinii , rudeniile i prietenii lor n
biseric, pentru ca s svreasc Nunile i s se roage
mpreun pentru unirea n Hristos? Apoi i ntrunirea noilor
familii ale parohiei ntr-o adunare srbtoreasc de obte?
Piedica poate c ar fi anumite prejudeci exagerate, pgubi
toare. Cele mai multe obstacole, ns, le produce orgoliul
viitorilor miri i a familiilor lor. Dar, cred c merit osteneala
s se depun un asemenea efort, care va aduce multe roade
vrednice de folos.
139
Cteva elemente suplimentare despre binecuvn
tarea anafurei.
Am publicat mai J OS o SCrIsoare trimis de ctre

profesorul de liturgic, preotul Valentim Van Gool din
Fatima, Portugalia, referitoare la rspunsul de la ntrebarea
numrul 109. E ste interesant , pentru c ne d anumite
informaii suplimentare despre binecuvntarea anafurei. Am
vzut ce sens are binecuvntarea anafurei i cum practica
aceasta s-a interpretat greit, introducndu-se binecuvntarea
prin mna preotului, fr s se rosteasc nici o rugciune. n
Biserica romn, situaia a evoluat i sub acest aspect.
Scrisoarea este scris n grecete.
,,[. .]A vrea s v dau i eu o informaie despre ntrebarea
.
numrul 109, din ultima ediie a Liturghierului Bisericii

Ortodoxe Romne (Bucureti 1956). nainte de sfritul cntrii
"
" Cuvine-se cu adevrat . . . , preotul face cu discul care conine
anafur semnul Sfintei Cruci naintea Sfintelor i, atingndu-l
de Sfntul Disc i de Sfntul Potir, rostete rugciunea
anafurei: "Doamne, !isuse Hristoase, pentru rugciunile
Preacuratei Maicii Tale, binecuvnteaz pinea aceasta, care
se va da n locul Sfintelor Tale Taine, totdeauna, acum i
pururea . . . " . Evident, este o rugciune ulterioar i poate da
natere l a rstlmciri, cci prezint anafura ca pe o simpl
substituire a Sfintei mprtanii "23.
140
Dac preotul este chemat s fac stlp ii la
nmormntare, intrnd n casa mortului, ncepe
imediat cu "Binecuvntat este " sau exist vreo
alt traditie
, s se spun vreun cuvnt din Sfnta
Scriptur sau din Sfnta Tradiie?
Dup crile liturgice tiprite, nimic nu precede rnduiala

care se cnt n casa mortului, nainte de ridicarea trupului.
Manuscrisele (cteva dintre acestea numesc rnduiala
aceasta " Euharistie " ), chiar dac prezint o mulime de
variante, sub acest aspect sunt de acord cu ediiile tiprite. n
multe dintre ele gsim la nceput "nchinciunea preoilor" .
Nici sfntul Simeon al Tesalonicului, dei descrie
23 n ultima ediia a Liturghierului romnesc, Ed. I.B.M.B. O.R., Bucureti,

2000, se precizeaz: "Mai nainte de a se sfri cntarea Axionului la
stran, lund preotul vasul cu anafur de la diacon sau de la paracli sier
i atingndu-l de sfntul disc i de sfntul potir, zice: Pentru rugciunile
Prea Sfintei Maicii Tale, Doamne, Iisuse Hristoase, binecuvnte02 pinea
aceasta, ce se va da n locul Sfintelor Tale Taine, totdeauna, acum i
pururea i n vecii vecilor. Amin. " (pag. 167-168). Desigur c, din aceste
cuvinte, nimeni nu nelege c anafura nlocuiete Sfintele Taine. Ea se
d, n special, celor care nu s-au nvrednicit de primirea Sfintei mprtanii,
ca pine binecuvntat.

amnunit slujba nmormntrii, nu menioneaz nimic

referitor la aceasta (Dialoguri, cap. 3 61 ). Nu tiu dac din
tradiia liturgic nescris se pstreaz undeva acest obicei.
ntrebarea nu ne menioneaz ce fel de cuvinte sunt
acestea. Probabil c sunt cuvinte de mngiere pentru rudele
mortului sau vreun model de iertare adresat celui adormit
sau au legtur cu j ertfa de tmie sau cu mbrcarea
vemintelor. n tot cazul, este vorba despre o curiozitate a
tradiiei locale.
141
Cnd preotul rostete "Binecuvntat este
mpria ... " , la nceputul slujbei Cununiei, n ce
direcie este orientat i cum face semnul crucii
cu Evanghelia, deasupra mesei, sau deasupra
capetelor mirilor?
Aa cum am mai precizat i altdat, rnduiala

Cununiei se svrea ntotdeauna unit cu Sfnta Liturghie.
Astzi, distingem urmele acestei legturi, ecteniile, citirea din
Apostol i Evanghelie, ectenia ntreit, ectenia cererilor, potirul
de obte, care a nlocuit Dumnezeiasca mprtanie, chinonicul
"
"Paharul mntuirii . . . , precum i nceputul cu "Binecuvntat
este mpria . . . " , la care se refer i ntrebarea.
Mirii stteau naintea Uilor mprteti, iar preotul,
deoarece urma s svreasc Sfnta Liturghie, rostea
formula de nceput din locul obinuit, din faa Sfintei Mese,
pe care se gseau i cununiile. n cazul n care mirilor li se
d{l.deau Darurile mai nainte sfinite, pe Sfnta Mas s-ar fi
gsit Potirul care le coninea. Mai trziu, cnd Cununia s-a
separat de Sfnta Liturghie, a fost introdus paharul de obte,
ns acesta se afla tot pe Sfnta Mas, din faa creia se
ncepea slujba Cununiei .
n sfrit, cnd legtura dintre C ununie i Sfnta
Liturghie a ncetat, viitorii miri nu mai stteau "naintea
p
uilor Sfntului Altar" (dup manuscrise) sau "n faa

altarului " ( dup Simeon al Tesalonicului, Dialoguri, cap. 2 78
- 279) i preoii " nluntrul altarului " , ci n mijlocul bisericii,
evident din raiuni practice.
Atunci, ca substitut al Sfintei Mese, s-a aezat o mas
mic deasupra creia s-au pus toate cte erau nainte pe
Sfnta Mas, adic Evanghelia, cununiile i paharul de obte.
Prin urmare, formula "Binecuvntat este mpria . . . " ,
care s-a pstrat din Sfnta Liturghie, va trebui s se rosteasc
deasupra mesei care nlocuiete acum Sfnta Mas, din naos,
precum se rostea nainte deasupra Sfintei Mese.
Conform Codicelui 664 al Bibliotecii Naionale din
Atena, care conine aceast practic mai nou, dispoziia
tipiconal rnduiete: " i preotul , ntorcndu-se spre rsrit,
zice . . . " . Preotul sttea naintea mirilor, ca i astzi, ntors spre
rsrit. Prin urmare, cnd rostea "Binecuvntat este
mpria . . ." , preotul i ntorcea privirile ctre acetia, adic
rostea formula deasupra mesei care era n mijlocul bisericii.
Rostirea formulei " Binecuvntat este mpria . . . "
deasupra capetelor mirilor a provenit, evident, dintr-o oarecare
interpretare gre it. Evanghelia li se oferea spre srutare
acestora. Poate c, legat de aceast srutare, a aprut i
binecuvntarea fcut n cruce, cu Evanghelia. Deoarece
nceputul Liturghiei i al slujbei Nunii avea deja aceast
micare cu Evanghelia deasupra Sfintei Mese, era uor s se
creeze confuzia ntre aceste dou practici diferite, pe de o
parte, i formula " Binecuvntat este mpria . . . " , nsoit
de nsemnarea n Semnul Crucii care s-a transferat deasupra
capetelor mirilor, cel puin n unele pri, lucru care nu se
ntmpl la nici o alt slujb.
IOANNIS FOUNDOULlS 257
1 42
n timpul Vohodului Mare, cum trebuie s ridicm
i s inem Cinstitele Daruri, adic cu care mn
Sfntul Disc i cu care Sfntul Potir? Dac le lum
aa cum sunt la Proscomidiar, ntorcndu-ne ctre
popor, se schimb poziia lor, dreapta devine
stnga, i stnga devine dreapta. Nu trebuie ca
acestea s se nfieze poporului ca i nou?
Consider c este vorba despre un subiect asupra cruia

nu trebuie s struim prea mult. La Proscomidiar, Sfntul
Disc se afl n dreapta Potirului, dar n partea stng a
preotului. La Vohod, din nou, cnd sluj ete i diaconul, Sfntul
Disc merge nainte, inut ns de diacon. La fel i poziia lor
pe Sfnta Mas, Sfntul Disc este n dreapta Potirului, ns
n stnga preotului, invers dect potirul. De ce, ns, s
cutm s acordm cinstire special celor ce sunt pe S fntul
Disc? i Sfntul Disc i Sfntul Potir conin "prenchipuiri " ,
ale Sfntului Trup i ale S ngelui Domnului, dup expresia
rugciunii Anaforalei sfntului Vasile cel Mare.
Doar la Liturghia Darurilor mai nainte sfinite ar
putea s apar aceast problem, deoarece Sfntul Disc conine
Darurile mai nainte sfinite, n timp ce Potirul, nainte s se
uneasc , conine vin n esfinit i ap.
Cu toate acestea, i la aceast Liturghie, dup Tradiie,
se pstreaz poziia lor obinuit . La fel, i n timpul Sfintei
Liturghii, dup mprtirea preotului i punerea Sfntului
Trup n Potir, cu toate c discul este gol, continu s rmn
n dreapta potirului.
Probabil c poziia Cinstitelor Daruri i modul inerii
lor n timpul Vohodului s-au hotrt din motive practice.
Adic, mai ales cnd nu are postamentul aprut ulterior, discul
necesit ajutorul minii drepte, ca s fie inut bine, att el, ct
i acopermintele. Dimpotriv, Potirul a avut ntotdeauna i
un postament, iar inerea i transportarea lui nu prezenta
nici un fel de dificultate.
Faptul c poporul privete ntr-o poziie invers Sfintele

Vase n timpul Vohodului, din punctul meu de vedere, nu
reprezint ceva nelalocul lui.
1 43
Cnd preotul slujete i este chemat s mprt

easc pe cineva care este n primejdie s moar,
ce trebuie s fac?
Pentru aceast problem serioas, preotul trebuie sa

aib n vedere dou lucruri.
n primul rnd, lucrarea sfnt i datoria lui de
nezdruncinat este s alerge la muribund i s-i ofere acestuia
mngierea i ntrirea Bisericii i s-i ofere ultima hran,
Trupul i Sngele Domnului, spre iertarea pcatelor i spre
viaa de veci.
n al doilea rnd, sub nici un motiv nu i se ngduie
preotului s ntrerup Sfnta Liturghie dup Vohodul Mare
i, n principal, de la nceputul rugciunii Sfintei Anaforale.
n vremurile vechi exista obiceiul ca, n situaie de
necesitate extrem, Sfnta Euharistie s fie purtat i de
ctre mireni . Astzi, ns, nu se ngduie. Deci, dac se
ntmpl vreun astfel de incident preotului, dac se afl nainte
de Vohodul Mare poate s fac dup cum i dicteaz contiina,
grbindu-se s ajung la bolnav i ntorcndu-se ct mai
repede posibil, ca s continue Sfnta Liturghie. Dac este
chemat, ns, dup Vohodul Mare , nu exist alt soluie dect
s grbeasc oarecum ritmul svririi Liturghiei i s alerge,
imediat dup sfritul ei, la muribund. De altfel , partea
aceasta a Liturghiei, cnd se evit cntarea pe larg i se sare
peste mprirea anafurei, dureaz doar o jumtate de or.
Antologia sfnt al lui Daniel Ghiorghiopulos, dei nu
are girul canonic, poate s fie folosit de preot ca ndrumtor
i sub acest aspect. Adaug respectivul fragment: "D ac
preotul, ncepnd Liturghia, se afl la Proscomidie sau pn

la Vohodul Mare i cineva, fiind ameninat de moarte, are

mare nevoie sau s se boteze sau s se mrturiseasc i nu
are timp s svreasc Liturghia, nsemneaz unde a I sat
o, alearg acolo i, dup ce termin cu bolnavul aflat pe patul de
moarte, dndu-i ndej dea mntuirii, ntorcndu-se, ncepe de
la partea nsemnat i sfrete Liturghia. Ct timp lipsete
acesta, va rndui s se citeasc dintr-o carte bisericeasc.
Dac rmne acolo mult timp i trece ceasul, dac este
naintea Heruvicului, las Liturghia, slujind a doua zi de la
nceput i, dup mprtire, consum i Darurile din ziua de
dinainte. Dac este dup imnul Heruvimic, nu las Liturghia,
l pomenete n minte pe bolnav i las s se fac voia
Domnului " (Edi ia a V-a, 1 898, pag. 93-94 ).
1 44
n inutul nostru s-a mpmntenit obiceiul ca n
smbta care precede parastasul care se svrete
duminica, s se fac coliturghisire, chemndu-se
Preotii din satele vecine. n situatia n care aceia
, ,
sunt mpiedicai s vin, slujba se va svri

doar de ctre preotul satului sau se va amna,
chiar dac toate sunt pregtite pentru aceasta?
De ce se numete " coliturghisire" i de ce se
svrete smbt?
Conform cu vechea practic a Bisericii, parastasele celor

adormii se svreau ntotdeauna smbta, ziua consacrat
morilor, n mod special, aa cum prevd regulile de
nmormntare, precum i alte cntri pe care le cuprinde
slujba Smbetelor Mngierii .
Mutarea parastaselor n ziua de duminic (atunci cnd
se ntmpl) s-a !acut din iconomie, din pricina nevoilor speciale
cu care se confrunt credincioii n viaa de zi cu zi, care nu
pot s-i prseasc n zi de smbt preocuprile i slujbele
lor pentru a veni la biseric i s se roage pentru odihna
jiI1iF
sufletului celui adormit. Transferarea aceasta nu s-a fcut

fr reacii i dispute puternice, care au tulburat Biserica
timp de muli ani, n decursul secolelor al XVIII-lea i al XIX-lea.
n cele din urm s-a impus s se svreasc parastasele
i n ziua de duminic, dar n anumite pri s-a p strat o
practic dubl, adic parastasul s se svreasc de dou
ori , neoficial n zi de smb t i mai " oficial " a doua zi,
duminica, pentru a fi de fa credincioii care cinstesc pomenirea
mortului. S-a mai pstrat i o urm mai palid a parastasului
de smbt, aducndu-se la Vecernia de smbt un platou
cu coliv, ca s i se citeasc o rugciune de pomenire.
Parastasul cuprindea neaprat svrirea Sfintei Liturghii
pentru odihna sufletului celui adormit, partea principal i,
dup aceasta, citirea rugciunii, cu " Sfinte Dumnezeule . . . " ,
deasupra platoului de coliv sau la mormntul mortului .
Cretinii evlavioi doreau ca n timpul acestor rugciuni
pentru morii lor, s fie de fa ct mai muli preoi , pentru a
sluj i mpreun (coliturghisitori) i s se roage, de obte,
pentru odihna sufletului adormitului lor, iar dac era cu
putin, s slujeasc i arhiereul (Parastas arhieresc).
n prile n care s-a pstrat parastasul de smbt,
avea loc n felul acesta coliturghisirea preoilor, pentru c de
la nceput avea loc smbta i pentru c preoii nu puteau s
i lase satele lor n timpul Liturghiei d e duminic.
n alte pri s-a gsit o alt soluie: s-a prelungit puin
Liturghia de duminic pentru ca preoii din satele vecine s
ajung i s ia parte, nu la Sfnta Liturghie, ci la slujba care
urma, lucru care s-a mpmntenit mai mult.
Nu trebuie s ne ndoim de faptul c toate acestea au
avut la nceput o motivaie evlavioas. Dac rugciunea unui
"
"drept este att de puternic, cu mult mai mult rugciunile
mai multor drepi sunt mai bine primite de Dumnezeu.
De asemenea, nu trebuie s punem la ndoial faptul c
iubirea fierbinte a oamenilor fa de cei din familiile lor plecai
la Domnul, i dorul arztor pentru mntuirea lor, i face s
urmreasc ct mai mult cu putin folosul rugciunilor
Bisericii pentru acetia. Trebui e, ns, s fim ct mai sinceri n
4
actele noastre. Toi oamenii sunt nconjurai de neputine i,

de multe ori, sub aceste manifestri ale evlaviei se ascund
lucruri omeneti, porniri ostentative din partea credincioilor
i, de ce s ne ascundem, i mici interese ale preoilor.
Preotul trebuie s se ridice deasupra acestora, s fie la
nlimea misiunii sale preoeti i s-i lumineze pe cretini,
s svreasc cele rnduite pentru morii lor, dac vor i cu
mai muli preoi. ns, dac j ertfa pentru cel adormit este
svrit de unul, sau de mai muli preoi, ea va fi aceeai.
Apoi, s tie c nu sunt spre folosul sufletului mortului osten
taiile i parastasele fastuoase, a cror urmare imediat va fi,
dac se fac cu aceast intenie, propria lor pagub duhovniceasc.
Dac obiceiul local este att de puternic nct credincioii
nu pot fi convini i cer mai muli preoi pentru slujba mortului
lor, firete c, nevenind preoii din satele vecine, nu este cu
putin s existe consluj ire. Atunci, la nevoie, se va amna
pentru cealalt smbt, cnd vor sluji i preoii chemai.
Consider, ns, c oamenii vor fi uor convini c puterea
slujbei preotului lor va fi aceeai cu a soborului de preoi i c
nu va fi nevoie de amnare.
145
Cei care au dezlegare n Postul Mare, pentru
anumite motive, trebuie s posteasc n Duminica
nchinrii Sfintei Cruci?
Este cunoscut faptul c n zilele de duminic, datorit

caracterului lor pascal, nu este ngduit postirea. Canonul
66 apostolie, Canonul 55 Trulan, Canonul 18 al Sinodulu i din
Gangra i Canonul 15 al sfntului Petru al Alexandriei impun
pedeapsa cu caterisirea pentru clerici i afurisirea pentru acei
mireni care surp tradiia bisericeasc respectiv.
De la acest Canon nu sunt excluse nici duminicile din
Postul Mare, nici Ajunul Crciunului i al Bobotezei sau alte
postiri ale anului bisericesc, care vor cdea n zi de duminic.
n toate acestea se face "dezlegare la vin I;'i untdelemn".
n Tipicul sfntului Sava, care se pstreaz n Codicele

628 din secolul al XIII-lea al Patriarhiei Ierusalimului, se
spune clar c mirenii aveau dezlegare n smbetele i
duminicile Postului Mare, nu numai la untdelemn, ci i la
pete. La fel prevedea i tipicul mnstirii Preacuratei din
Constantinopol pentru trapeza mnstirii. Nici Duminica
nchinrii Sfintei Cruci nu poate face excepie. De altfel,
aceast duminic, cu toate c este nchinat Crucii lui
Hristos, i pstreaz trstura p ascal care caracterizeaz
toate celelalte duminici ale anului. Nicieri n tradiia biseri
ceasc nu se face o excepie pentru aceasta.
ntrebarea, ns, se refer la o practic contemporan
care, de obicei, este pstrat de muli credincioi. Nu c se
pstreaz ajunarea real, adic nfrnarea de la mncare sau
mncare uscat n Duminica nchinrii Sfintei Cruci , ci
cretinii notri, care nu postesc n celelalte duminici, poate
nici n zilele celelalte ale Postului Mare, n duminica aceasta
dau dezlegare doar la "untdelemn i vin" . Cu alte cuvinte , au
limitat doar la duminica aceasta ceea ce trebuia s in i n
celelalte duminici ale perioadei postului.
De ce se face aceasta, nu este greu de explicat. nchinarea
Sfintei Cruci d acestei zile o strlucire special, care o face
mai demn de respect dect celelalte duminici ale Postului
Mare i o pune n plan paralel cu Vinerea Mare i cu nlarea
Sfintei Cruci. i aceste dou zile sunt cu ajunare aspr i evident
c sub influena acestora i-a pstrat i Duminica nchinrii
Sfintei Cruci , modul iniial de postire valabil n toate celelalte
duminici ale postului, "dezlegare la vin i untdelemn" . Repetm
c postirea nu este ngduit n aceast zi, conform practicii
Bisericii i a canoanelor pe care le-am amintit.
146
De ce n timpul ajunrii postim cu untdelemn i
pete i mncm msline i icre?
Am repetat n multe rnduri c vechea i adevrata

postire consta n abinerea de la tot felul de mncare sau n a
consuma numai hran uscat. Deoarece postirea aceasta nu a
putut s fie inut n decursul marilor perioade de post ale
anului bisericesc, nici mirenii care lucrau i trudeau nu reueau
s in deplin prescripiile postirii care s-au alctuit n
mnstiri i care-i priveau n principal pe clugri, iar faptul
c nu toi aveau rvna i credina s le in, toate acestea au
adus n practic diferite pogorminte, pentru a putea fi posibil
adaptarea dup putere a credincioilor la dispoziiile postirii.
n timp ce n epoca veche cretinii, dup Ceasul al 9-lea
(3 dup-amiaz), n zilele de post, dezlegau doar la "pine i ap" ,
treptat s-a redus nu doar timpul abinerii de la mncare n
limitele obinuite ale celorlalte zile ( din pricina aceasta s-au
mutat dimineaa i v ecerniile Postului Mare i Liturghiile
Darurilor mai nainte sfinite), dar a nceput s se foloseasc
i alte feluri de mncare, precum fructele, legumele, crustaceele,
moI utele etc.
n cadrul acestor tendine pot fi cuprinse i mncatul
mslinelor n zilele n care nu mncm ulei i consumul
icrelor n zilele n care ne abinem de la pete. Pentru primele
putem s invocm motivul c mslinele se consum ca fruct,
n timp ce interzicerea uleiului este legat de mncrurile
care se pregtesc cu ulei. Despre cele din urm, ndreptirea
este mai puin j ustificat, de vreme ce nu este valabil acelai
lucru i pentru lapte sau ou, cci i acestea sunt interzise n
timpul postului, ca "rod . . . i produse de care ne inem departe" ,
conform Canon ului 56 al Sinodului Quinisext.
n tot cazul, cunosc cretini evlavioi care au din
tradiie contiina c este vorba despre un pogormnt i n
zilele marilor posturi, ca i n ajunul venirii lor la Sfnta
mprt anie, se abin de la aceste dou feluri de mncare.
Este adevrat c ntrebarea p e care o pune acest preot

o auzim deseori i la credincioii rvnitori, mai des la cei care
ironizeaz postirile noastre. Acetia, n ambele situaii, ar putea
s aprecieze flexibilitatea i iubirea de oameni ale respectivelor
obiceiuri i canoane ale Bisericii, care nu au scopul s-i siluiasc
pe oameni, ci s-i ajute , dup putere, s se nfrneze i s-i
stpneasc patimile. Dac i smintesc aceste mncruri, pot
s se nfrneze i de la acestea, fr s desfiineze mncrurile
sau s j udece Biserica pentru aceast atitudine iubitoare,
conform spuselor Apostolului Pavel (Romani 1 4, 3).
Angaj area B isericii n lupta pentru eliminarea acestor
obiceiuri i a mncrurilor de post care se mnnc, din
tradiie, n perioadele de post, nu ine nici de prezent, nici nu
poate s rmn mereu n graniele austeritii . Ceea ce are
prioritate este sublinierea necesitii postirii i a folosului ei
duhovnicesc, a formrii , dup putere, a credincioilor pentru
dispoziiile bisericeti respective i a sensului ei duhovnicesc,
care au slbit destul de mult n zilele noastre.
1 47
Multi cretini l cheam pe preotul de parohie ca
, A
s schimbe verighetele copiilor lor. In faa acestui

fapt, preotul trebuie s poarte epitrahil sau nu,
i ce trebuie exact s spun, astfel nct rnduiala
logodirii s nu aib caracterul slujbei logodnei?
ntrebri asemntoare au pus i ali preoi , i am

scris suficient despre aceste lucruri n rspunsurile ntrebrilor
cu numerele 32 i 1 16.
E ste cunoscut faptul c din motive morale, sociale i de
alt natur, slujba logodnei se svrete ntotdeauna naintea
Cununiei i unit cu aceasta. Mai mult, se interzice i se
pedepsete, conform dispoziiilor pe care le-am nsemnat acolo,
preotul care a svrit separat logodna.
Ca preotul s fie de fa la rnduiala neoficial a logodirii,

fcut n familie, fie ca membru al familiei, ca prieten, fie ca
pstor al parohiei, nu numai c nu este interzis, ci se i
impune de pe poziia lui de printe duhovnicesc al celor
logodii. Datorit acestei poziii, ca persoana cea mai respectabil
i mai cucernic a adunrii, va fi chemat " s schimbe "
verighetele. Ca s nu-i dea caracter de rnduial sfnt, preotul
nu trebuie s poarte vemintele sfinte, nici s citeasc rnduiala
respectiv, care se gsete n Molitfelnic.
Cunosc muli preoi care aplic urmtorul "tipic" : cnt
un tropar, cel al hramului, al zilei, al srbtorii sau al
Nsctoarei de Dumnezeu, "nchin " verighetele la o icoan i
le pune pe degetele logodnicilor, zicnd: " n numele Tatlui . . . " .
Firete c nu poart epitrahil. n felul acesta i prezena
Bisericii se exclude i nu se svrete nici rnduiala sfnt.
1 48
Slujba Sfntului Maslu se poate face i copiilor
nebotezai?
Toate Tainele Sfintei Biserici se svresc doar cretinilor

botezai. Copiii nebotezai, dac s-au nscut din prini cretini
i au fost nchinai lui Dumnezeu, au intrat n Biseric i au
fost binecuvntai n timpul diferitelor rnduieli prebaptismale,
putem ntr-un mod oarecare s-i caracterizm drept "cate
humeni" . Cu toate acestea, pentru c nu au primit nc
Sfntul Botez i nu au intrat oficial prin acesta n Biseric,
nu pot s participe i la diferitele Taine care sunt destinate
doar credincioilor.
n cazul n care copilul este botezat, chiar dac se afl
la vrsta prunciei, poate s participe la Taina Sfntului
Maslu. Cnd este bolnav, poate s se svreasc, n mod
special pentru el, aceast Tain. Desigur c n rugciuni se
vorbete despre iertarea pcatelor pe care pruncul nu le are,
dar slujba Maslului vizeaz n principal vindecarea neputinelor
trupeti, conform cunoscutului verset al sfntului Iacov: "Este
-
cineva dintre voi bolnav . . . , i rugciunea credinei va mntui

pe cel bolnav " (Iacob 5, 14-15).
149
La acele srbtori n care se cnt " Cti , n Hristos
v-ai botezat . . . " , preotul rostete i el aceeai
cntare sau obinuitul " Sfinte Dumnezeule . . . " ?
Nici n crile liturgice editate, i cu mult mai mult n

manuscrise, nu cunosc s existe o asemenea dispoziie. Ceea
ce se pstreaz din Tradiie i de ctre preoii mireni i n
mnstiri, este s se repete de ctre preoi cntarea pe care
Tipicul o prevede pentru stran, cntarea ntreit " Sfinte
Dumnezeule . . . " sau "Ci n Hristos . . . " sau " Crucii Tale . . . " , dup
situaie. Aceast practic este corect i din punct de vedere logic.
Preotul, rostind " Sfinte Dumnezeule . . . " sau cele care se
cnt n locul acestei cntri, nu face ceva n plus dect strana,
ci pentru c n vremea cntrii este ocupat cu citirea rugciunii,
vine s mplineasc ntr-un mod oarecare participarea lui la
cntare, vestind i el, n acelai, fel, imnul care s-a cntat.
Din aceleai motive se cnt de ctre preot i diacon,
dup noile dispoziii, i imnul Heruvimic cu puin nainte de
Vohodul sfinilor.
Dispoziiile noastre sunt folositoare pentru c, prin
analogie, sunt valabile i pentru Cntarea ntreit sfnt. Este
tiut faptul c n locul Heruvicului , n alte zile, se cnt alte
tropare, adic " Cinei Tale celei de Tain . . . " , n Joia Mare; "S
tac tot trupul . . . " , n Smbta Mare; i ,,Acum puterile
cereti . . . " , la Liturghia Darurilor mai nainte sfinite.
Conform practicii n uz, preotul spune acum troparul
care se cnt n locul Heruvicului, n zilele n care nu se pune
acesta. n mod special, pentru ,,Acum puterile . . . " avem, n afar
de tradiia oral, i mrturia manuscriselor i a tipriturilor
care consemneaz c "preotul i diaconul spun i acetia ,,Acum
puterile . . . " , la alegere, naintea Sfintei Mese, i se nchin de
trei ori " (Codicii Bibliotecii Naionale 751, 765 i 775).
150
De multe ori, o srbtoare mprteasc sau o
srbtoare nchinat Maicii Domnului cade n zi
de duminic. n aceast zi, preotul spune n tain
"
" nvierea lui Hristos vznd . . . , n momentul
cntrii heruvimice, sau "Veniti s ne nchinm . . . "?
,
Vohodul cu Evanghelia se face, n aceste situatii,

,
cu Invierea sau cu Rstignirea n fa?
Aa cum am scris i la r spunsul ntrebrii cu numrul

10 1 , cntarea " nvierea lui Hristos vznd . . . " , se ntlnete
doar n codicii i ediiile tiprite mai noi, unde se precizeaz
c se spune n duminici, nainte de Psalmul 50, n timpul
cntrii imnului Heruvimic.
Cntarea "Venii s ne nchinm . . . " , cel puin din cte
cunosc, nu este mrturisit de nici un codice, dar ros,irea ei
este prevzut de Liturghierele mai noi n locul cntrii "Invierea
lui Hristos . . . " , dac nu se svrete Liturghia de duminic.
Psalmul 50, dup vechile manuscrise, era precedat de
ntreita nchinare a preotului i a diaconului naintea Sfintei
Mese (Biblioteca Na ional 759, 765 i 771 ) i ncununare a
ntr-un mod oarecare a acestei ntreite nchin ci uni este
rostirea cntrii "nvierea lui Hristos" n zilele nvierii i a
lui "Venii s ne nchinm . . . " , n celelalte zile. Amndou
sunt ndemnuri pentru ntreita nchinare, prima naintea
nvierii lui Hristos ( ai sesizat ntreita repetare a verbului:
"
"nchinm, nchinm, nchinm ), cealalt naintea lui
Hristos, mpratul Cel nevzut.
Acestea, n mod suplimentar, fa de ceea ce s-a scris
acolo. Prin urmare, manuscrisele, att de zgrcite n ndrumrile
referitoare la acest aspect, nu dau amnunte despre fiecare
situaie n parte la c are se refer cel care ntreab. Dar,
avnd ca baz nceputul pus acolo, putem s dm o rezolvare
corect la dificultile pe care le avem nainte. Adic, de
vreme ce o duminic i p streaz caracterul ei pascal, nu
coincide, cu alte cuvinte, cu un mare praznic mprtesc, n
..
care nu se cnt troparele nvierii , va trebui s se pun

"
" nvierea lui Hristos vznd i invers.
De exemplu, de Crciun , de Boboteaz, de Florii, de
Rusalii, va trebui s se spun "Venii s ne nchinm . . . " , chiar
dac cele dou mari srbtori cad duminica.
La Tierea mprejur, la ntmpinarea Domnului, la
Bunavestire, precum i la toate celelalte srbtori nchinate
Maicii Domnului, dac pic duminica, se cnt "nvierea lui
Hristos vznd . . . .
"
Mai mari dificulti prezint srbtoarea nvierii lui

Lazr, a nlrii Domnului i a nlrii Sfintei Cruci, pentru
c acestea trei pstreaz un oarecare caracter pascal i n
timpul Utreniei se cnt "nvierea lui Hristos . . . " . Cred c
este corect s se spun i n timpul imnului Heruvimic.
Ct despre poziia Evangheliei deasupra Sfintei Mese
i la Vohod, vechea tradiie nu ne nva nimic, de vreme ce
dispoziia s se reprezinte pe partea din fa a coperii
Rstignirea i pe cea din spate nvierea, este mult ulterioar.
Pe acopermintele manuscriselor, chiar i ale Evangheliilor
tiprite mai vechi , nu existau reprezentrile de astzi.
n situaiile la care se refer ntrebarea ar trebui s se
cnt "nvierea lui Hristos vznd . . . " , n timpul Heruvicului.
O dificultate special se va consemna doar la srbtoarea
nlrii Sfintei Cruci, n timpul creia se spune "nvierea lui
Hristos . . . " la Utrenie, ns se prznuiete Crucea Domnului,
iar pericopa evanghelic se refer tot la Rstignire. La
Sfntul Munte, n ziua aceasta, Evanghelia se pune i se
poart la Vohod cu Rstignirea n fa. Cu siguran aa este
cel mai corect.
Cele de mai sus despre " nvierea lui Hristos vznd . . . " ,
din timpul imnului Heruvimic i despre poziia Evangheliei,
s-ar putea rezuma n cteva cuvinte, prin scurta regul de
mai jos: dac la Utrenie se spune "nvierea lui Hristos . . . " , va
trebui, prin analogie, s fie spus i la cntarea heruvimic,
iar Evanghelia s se aeze cu nvierea n sus, excepie fcnd
doar srbtoarea nlrii Sfintei Cruci. Dispoziiile tipiconale
precizeaz clar momentul respectiv al slujbei Utreniei.
..
CUPRINSUL PE TEME*
1. Veminte
24 Culoarea Vemintelor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
. . . . . .
9 Forma corect a epitrahilului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30

.
8 Svrirea slujbei fr epitrahil 28

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
121 Vohodul Vecerniei cu felon . . . . . . . . .

. . . . . . . . . . . . . . . . 225
. . . . . . . . . . . . . . . . . . .
121 Svrirea Proscomidiei cu felon . . . . . . . . . . . 225

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
122 Arhimandriii poart felon

.
In tlmpu 1 savarlrn T alne
1 or?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 226
. .
- .
123 Preoii poart felon

. .
In tlmpul savarlrn s1 u]b el B otezulUl ?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 226
. .
34 Brul v emintelor . . . ? 72
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
61 Se d brul vemintelor mirilor . . . ? . 1 16

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
72 Acopermintele deteriorate ale Sfintei Mese . . . . 136 . . . . . . . . . . .
2. Botezul i celelalte rnduieli

a) Rugciunile la Iuz
29 Rugciunea din prima zi de la naterea copilului . . . . . . . 66
30 Sfinirea apei n prima zi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
38 Rugciunea pentru cea care a lepdat . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . 77
b) Punerea numelui
76 Cnd se citete rugciunea? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 140
1 2 Anexartiton sau Anexartitu? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
c) Rugciunile la 40 de zile
85 Intrarea pruncului nebotezat n Sfntul Altar . . . . . . . . . . 158
. .
89 Rnduiala dup Botez la plinirea celor 40 de zile . . . . . . . . 168
* Cifrele d i n stnga indic numrul ntrebrii.

--
d) Cateheze - exorcizri
90 De ce nu se ncepe cu
"
" Binecuvntat este Dumnezeul nostru . . . . ? . . . . . . . . . . . . . . . . . 171
9 1 D e c e nu se ncheie cu Apolisul? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 171
e) Botezul
87 Rnduiala slujbei Botezului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 6 1
123 Preotul poart felon . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . , . . . . . . . . 2 2 6
136 Botezul la aghiasma Bobotezei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 250
43 Cine ine lumnarea ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86
f) Generalitti ,
74 Cateheza i botezul protestantului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 3 8

54 Rugciunea deochiului la pruncii nebotezai . . . . . . . . . . . . . . . 106
148 Sfntul Maslu pentru cei nebotezai . 265 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
55 nmormntarea pruncilor nebotezai . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106
3. Dumnezeiasca Liturghie i Sfnta mprtanie

40 Legtura Liturghiei cu Utrenia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82
50 Liturghia fr cntre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
1 2 1 Proscomidia cu felon 225
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4 1 Cele trei pecei ale prescurii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84

1 1 7 Vinul alb la Sfnta Liturghie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 1 9
1 7 Cdirea n timpul doxologiei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
70 Pomenirea numelor la ectenii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132
150 Poziia Evangheliei la Vohod i pe Sfnta M as . . . . . . . . . 2 6 7
83 Rugciunea Vohodului Vecerniei,
Liturghiei Sfntului Vasile cel Mare . . . . . . . . . . . . . . 1 54 . . . . . . . . . . . . . . .
95 C direa dup Vohodul mic . . . . . . . . . . . . . . . 180

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
"
149 " Ci n Hristos . . . , n loc de
"
"Sfinte Dumnezeule . . . ? . . . . . . . . . . . . 266
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1 1 1 Tradiia citirii Apostolului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 0 6

6 2 Aprinderea lumnrilor
n timpul citirii Evangheliei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 19
125 Predica dup Evanghelie
i n u n timpul Chinonicului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 232 . . . . . . . . . . . . . . .
77 mbrcarea predicatorului n ras ... .. . . . . . . . . . . 1 44

. . . . . . . . . . . . . . . . .
78 Predica din scaunul arhieresc . . .. .. ..... . . . . . . . . . . . . . . 145

. . . . . . . . . . . . . .
71 Citirea rugciunilor pentru catehumeni . . . . . . . . . 134 . . . . . . . . . . . . .
"
23 "Darurile acestea . . .
(rugciunea cntrii heruvimice) . .. . . . . . . . . . . . 54
. . . . . . . . . . . . . . . . . . .
"
150 "nvierea lui Hristos vznd . . . sau
"
"Venii s ne nchinm . . . , n timpul Heruvicului? . . . 267 . . .
"
101 "nvierea lui Hristos vznd . . . la Heruvic . . . . . . . 189 . . . . . . . . . . .
142 Cum se in Cinstitele Daruri la Vohodul Mare? . . . . . . . 257 . . .
11 Pomenirea numelor ctitorilor bisericii

la Vohodul Mare . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
10 Pomenirea numelor la frngerea pinii . . .... . 31 . . . . . . . . . . . . . . . .
103 Simbolul de credin se spune i de ctre preot? . . . . . . . 193 . .
44 Pzirea cu ripide a Sfintelor Daruri . . . . . . . . . . . . . 88

. . . . . . . . . . . . . . . .
45 Pzirea cu crucea a acestora . . . .. .... .

. . . . . . . . . . . . 88
. . . . . . . . . . . . . . . . . .
42 C nd binecuvnteaz preotul cu crucea? . . . . . . . . . . 85 . . . . . . . . . . .
51 Cnd se nchid Sfintele Ui? .. . . . . . . . . ... . . .

. . . . . . . . . . . 99 . . . . . . . . . . . . . .
104 Mtniile naintea prefacerii darurilor . . . . . .... 194

. . . . . . . . . . . . . . .
" "
127 "Sfnta Pine sau "Trupul lui Hristos ? . . . . . . . . . . . 237 . . . . . . . . . .
109 nlarea sau binecuvntarea anafurei ? . . . . . . . . . . . 200 . . . . . . . . . .
139 Binecuvntarea anafurei . . . . . ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . 253

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
52 mprtirea preotului
cu Uile mprteti deschise sau nchise? . . . . . . . 99 . . . . . . . . . . .
106 mprtirea din potir "n numele Tatlui " . 196 . . . . . . . . . . . . . . . .
107 mprtirea de trei ori din Potir . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 196

102 qaracterul pascal al Sfintei mprtanii . . . . . 190 . . . . . . . . . . . . . . .
"
102 " Invierea lui Hristos v znd . . .
up Sfnta mprtanie . ... ... . .... . . .
. . . . . . . . . . . . . 190
. . . . . . . . . . . . . . . .
105 Imprtirea preoilor care nu au slujit . . . . . . . . . 195. . . . . . . . . . . . . .
3 Primirea mprtaniei de ctre toi,

fr cercetare 19
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5 Primirea Imprtaniei fr Spovedanie . . . . . . . . . . . 19 . . . . . . . . . .
4 Primirea mprtirii
de ctre cei care au pctuit de moarte . . . . . 19 . . . . . . . . . . . .
53 Rugciunea de iertare pentru cei

care urmeaz s se mprteasc . . . . . . . . . . . . . 103 . . . . . . . . . . . . . . . . . .
60 Postirea nainte de Sfnta mprtanie . 1 14 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
49 ! mprtirea muilor i a celor ntrziai mintal . . . . . . . . 94

75 Imprtirea i mersul la biseric
al femeilor n perioada de ciclu . . . . .. . . . . . . . . . . 139. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1 mprtirea la orice or .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
. . . . . . . . . . .
143 mprtirea muribundului

n timpul Sfintei Liturghii . .. . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . .. 258 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3 9 Completarea vinului n Sfntul Potir .. . . . 80

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
48 Scuipatul dup Sfnta mprtanie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94

130 Pstrarea mprtaniei n afara Joii Mari . . . . . . . . . . . . . . . . .243
135 Uscarea Sfintei mprtanii .. . . . . . . . . . . . . . . . 249
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
144 Consluj irea parastasului . 259

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
57 Pinea oferit de rudeniile mortului

la slujirea Liturghiei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109
58 Resturile anafurei .. . .. . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 10
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
20 Buretele n Sfntul Potir . . . . . .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .49 . . . . . . . . . . . . . . . . . .
23 Srutarea icoanelor la Sfnta Liturghie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
Liturghia Darurilor mai nainte sfinite

80 Mutarea Darurilor mai nainte sfinite
dintr-o biseric n alt biseric . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 48
128 Liturghia D arurilor n particular . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 238
81 nchinarea slujitorilor la Liturghia Darurilor . 150 . . . . . . . . . . . .
93 Repetarea rugciunilor antifoanelor vecerniei 176 . . . . . . . . . . . .
1 2 8 Pomenirea numelor la
Liturghia Darurilor mai nainte sfinite . . . 238 . . . . . . . . . . . . . . . . .
4. Logodn, nunt
a) Logodna
32 Schimbarea verighetelor de ctre preot acas . 70 . . . . . . . . . . . .
147 Schimbarea verighetelor acas . .. . 264

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1 16 Slujba logodnei 218

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
98 Troparul Sfntului Constantin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 186

18 Unirea minilor la logodn . . . . .
. . . . . . . . . . . . 46 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
82 Ectenia i Apolisul dup logodn . 152

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1 16 Desfacerea logodnei . . . . . . . . .
. . . . . . . . 218
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
b) Nunta
1 4 1 Unde st preotuL . . ? . . . . . . . . . . . . . . . ..
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 255
. . . . . . . . . . . . . . .
1 3 7 , Svrirea Cununiei
138 mai multor cupluri n acelai timp . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 252
99 Troparul Sfntului Constantin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 186
22 Cum se d vinul paharului de obte? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52
6 5 mprirea pinilor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 124
66 Rahatul mprit mirilor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 126
129 Paharul de obte i pentru nai . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 242
73 Aruncarea cu dulciuri . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 3 7
108 Cnd s e rostesc rugciunile
"
" la dezlegarea cununiilor ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 199
25 Ridicarea cununiilor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
33 Desprirea minilor cu Evanghelia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7 1
1 15 Apolisul slujbei Cununiei
i a altor slujbe la srbtorile mprteti . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 16
96 C ntarea "Marea Roie " dup Apolis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 182
c) Generalitti ,
19 Nunile n luna mai . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48

34 Brul vemintelor . . . ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72
61 Se d brul vemintelor mirilor . . . ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 16
134 Dac mirii s desc copaci . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 248
5. Sfntul Maslu
64 Ungerea la Sfntul Maslu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 122

148 Svrirea Sfntului Maslu
pentru pruncii nebotezai . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 265
6. Aghiasma Mare
..
35 Tlmpu l savarlrll 73
.
A . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
126 Cele dou rnduieli ale Aghiasmei Mari . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 235

.....
126 Diferena dintre Aghiasma

svrit n Ajun i n ziua Bobotezei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 235
136 Botezul n apa Aghismei Mari . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 250
79 Folosirea Aghiasmei Mari . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 146
3 1 Surplusul de Aghiasm Mare . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
7. Aghiasma mic
36 Ectenia Aghiasmei mici . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75

3 7 Apolisul Aghiasmei mici . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76
8. nmormntri - parastase

la vremea Sfintei Liturghii . 258
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

care nu vine la biseric 247
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

132 nmormntarea celui care nu merge la biseric 247 . . . . . . . . . .
94 nmormntarea neortodoxului . .. . .
. . . . . . . . . 177
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
140 Cuvintele naintea Trisaghionului

la casa mortului 254
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
59 Rugciunea de iertare la sfritul nmormntrii 1 12 . . . . . .
7 Preotul l nsoete pe mort . . . ? .. . . . . . . . . . . . . . . 26 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
55 ngroparea celui nebotezat . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106

144 Coliturghisirea parastasului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 259
97 Cnd se face dezgroparea . . . ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 184
57 Pinea adus de rudeniile mortului . . . . 109
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
9. Slujbele bisericeti
26 Ce nseamn trasul clopotului? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60

21 Slujba se ncheie totdeauna cu Apolis? . .. . 51. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
67 Cnd se cnt Vecernia mic? . 127

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
121 Vohodul Vecerniei cu [elonul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 225

E
1 13 Apolisul Vecerniei de smbt . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 208

100 Ce nseamn " cItoresc bine"
(Miezonoptic - Pavecerni) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 188
1 5 Ciudata frngere a pinii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
6 8 De ce Evanghelia Utreniei
se citete din partea de Nord? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129
16 ,,Astzi mntuirea . . . " sau
AnVlat -al. dIn
I ' morman t . . "? . .. 41
"
A
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
40 Svrirea Sfintei Liturghii fr Utrenie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82

1 4 De ce se citete doar Ceasul al IX-lea? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
10. Anul liturgic
2 Rnduielile sfinilor i pomenirile lor . . 14

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
46 Postirea n vinerile Postului Mare 91

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
131 Prznuirea sfntului n timpul Postului Mare . 244 . . . . . . . . . . .
145 Posti rea n duminica nchinrii Sfintei Cruci 261 . . . . . . . . . . . . . .
56 Dezlegarea l a pete n duminica Floriilor 108 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
69 Trecerea cu vederea a expresiilor Evangheliei 130

din ziua d e mari n Sptmna Luminat . . . . . . . . . . . . . . . . .
130 Pstrarea Sfntului Agne n Joia Mare 243 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
27 intuirea i pogorrea de pe cruce a Celui rstignit 62 . . .
28 Aezarea baldachinului Epitafului . . . 64

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1 12 Apolisul Vecerniei din Smbta cea Mare . 208 . . . . . . . . . . . . . . . . . .
84 Rnduiala nvierii nluntrul Bisericii 157 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
86
Slujba nvierii dup Miezonoptic . 159
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
92 Ce Evanghelie se citete la nviere? . . 173

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
88 ' 1 " 164

"Rld"lcal porI e . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1 10 "
"Hristos a nviat . . . , n loc de
" 205
"Pentru rugciunile . . . n perioada Patelui . . . . . . . . . . . . . . . .
1 19 Apolisele perioadei Patelui . . . . . . . . . . . . . . . 223

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1 14 Doxologia Anului Nou . ..

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .212 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1 24 Apolisul praznicului Buneivestiri . .. .. . 228

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
120 Apolisele praznicelor mprteti 224

' d a d e d upa praznmre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
In pe noa
A
. .
146 Consumarea mslinelor

i a icrelor n timpul postului . . .. .. . . .. .
. . . . . . . . . 263. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
.......
1 1 . Diferite rnduieli
109 Ridicarea panaghiei 200

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1 14 Rnduiala doxologiei Noului An . . .. 2 12

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1 18 Rugciunea pitei Sfntului Fanurie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 220
12. Diverse
. " ' " .....
6 "C anon d e Impar -
- t aanIe

sau "l I' turgIc , . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
13 "eKiool}oe " sau " eKUl}Oe "? (Psalmul 50 , 7) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
47 Binecuvntarea lui Hogea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93

Dialoguri Liturgice 1 PDF

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Dialoguri Liturgice 1 PDF

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Prof. dr.

Traducerea a fost fcut dup originalul grecesc:

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

Copyright EDITURA BIZANTIN

Editura Bizantin are bucuria de a publica primul volum -

RAsPLSURI LA PROBLEME LITURGICE

cele dou tradiii liturgice, cea greac i cea romneasc. Este un

Volumul de fa cuprinde rspunsurile la o sut cincizeci

tuturor ereziilor i despre . . . sfintele slujbe, cap. 365).

Atena, 26 Iulie 1967

Prea Cucernice Printe, cel care, cu puterea lui Dumnezeu,

harul ui" lui Dumnezeu, ejti chemat s le administrezi , s le

se elibereaz de ntuneric. Adevrul l face pe om "fiul luminii

Pentru mprtirea credincioilor nu exist timp! i

Prin urmare, i n mprejurri obinuite, Dumnezeiasca

orele i obinuinele dispar. De altfel, din acest motiv Biserica

Care este diferena ntre martir, ieromartir i

Biserica noastr i mparte pe sfini n diferite categorii,

Strmoii (Propatores) sunt, n principal, naintaii lui

1 n Biserica Ortodox Romn nu se face vreo distincie ntre mucenicii

i, n sfrit, Neomartirii (Neomartires), cretinii din

modul corect i epitetele care-l nsoesc n cadrul rnduielii

prin care se recunoate i se distinge de cei din aceeai

amintire a mutrii sfintelor sale moate o prznuim" . Acelai

Aceste trei ntrebri se refer la dificila problem a

Pe de alt parte, avem ndemnurile apostolului Pavel,

primeasc Dumnezeiasca mprtanie, problema care se

zitii . Aplicarea acestei epitimii avea loc, ca i astzi, dup

fcut-o, socotesc c rspunsul nu este att de greu. Preotul

Prea cucernice printe, nu este lucru neobinuit c se

i la libertatea n Hristos. Aceasta este lucrarea ta i pentru

Pentru dou motive consider c este absolut nevoie ca

2 Cntarea "Sfinte Dumnezeule, Sfinte Tare, Sfinte fr de moarte,

biseric, pe drumul ctre groap fiind rnduit s se cnte de mai multe

lum seama i la purtarea Epitafului, la sfritul Utreniei

s rosteasc o formul ce poate fi asimilat otpustului de care vorbete

mdular nedesprit al comuni unii ecleziastice, de vreme ce

o ntrebare asemntoare a pus i Mitropolitul Gavriil

al Bisericii, n numele creia se roag n acel ceas, cu rugciunile

Care epitrahil are forma cea mai corect, cel

Forma iniial a epitrahilului era asemntoare cu cea

n vechile Molitfelnice - manuscris, care descriu rnduiala

form. Epitrahile vechi cu aceast nfiare se pstreaz n

De la nceput trebuie s tim c nu exist nici o legtur

svrete la sfritul Vecerniei. S consemnm faptul c,

Este tiut c se pstreaz tradiia ca l a vremea

Obiceiul acesta i are nceputul probabil n Tradiia veche,

4 n Liturghierul romnesc, n privina Vohodului Mare, se specific

Biserica se roag ntotdeauna " Pentru cei care iubesc bun

Aceast frumoas observaie a preacucernicului printe

sau pergament, adic pe piei de animale special prelucrate

dificil, pentru c mai nti trebuie ca diferitele slujbe s fie

a primirii numelui de ctre Mntuitorul n aceast zi. Sensul

A doua jumtate a versetului 7 al Psalmului 50, n

mncruri neobinuite, pofta femeii nsrcinate" . Adic expresia

Slujbele Ceasurilor unu, trei, ase i nou, sunt rnduieli

Utreniei i Vecerniei, ca i cum ar fi o slujb umca. In

obinuit se afl la sfritul Vecerniei privegherilor5. Aa

binecuvntat n pustie, nlarea i binecuvntarea uneia

Publicm mai jos o scrisoare interesant a unui prea

In ultimii am, ms, conform C alendarului ecleziastic,

calcularea zilei Patelui (care se face dup vechiul Calendar

S consemnm c exist i alt tradiie referitoare la