Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
CURS
TEMATICA CURSULUI :
Din actele Conciliului de la Clermont (1095) reiese clar o situaie dezastruoas a vieii
cretine, marcat de simonie, zeciuial cerut de cler i mnstiri, nevoia unei reforme a vieii
ecleziale. Tendina de supremaie a papilor, cearta dintre sacerdoiu i imperiu, captivitatea
papal de la Avignon, decadena din rndul clerului superior, abuzurile i noile inovaii merite, indulgene, supramerite, purgatoriu - au condus la discreditarea Bisericii apusene, care
nu mai rspundea necesitilor spirituale ale credincioilor.
Pe de alt parte, Biserica era consolidat cu privilegii i avea o mare influen politic.
Roma devine centrul spre care curg nsemnate sume de bani, papalitatea srcind prin
susinerea ncercrilor cruciailor de a rectiga locurile sfinte din mna pgnilor. Inchiziia
reuise s anihileze multe secte aprute, dar nu era prea bine vzut de ctre nvaii vremii.
Aadar se impunea cu necesitate o reform a Bisericii "in capite et membris". Ea nu era fcut
deoarece nii episcopii i clericii "rmneau prizonieri ai sistemului i politicii beneficiilor"1
pe care n cazul unei reforme riscau s le piard.
Situaia religioas, cultural, social-economic i politic a Europei n secolele al XIVlea i al XV-lea a fost caracterizat de ctre Jacques le Goff ca una de "criz a cretintii"2,
manifestat la nivel social prin rzmerie i revolte, economic prin mari schimbri ce vor duce
la apariia capitalismului, cultural prin aducerea pe lume a societii Renaterii, iar politic va
favoriza evoluia spre o centralizare statal.
Astfel, reforma protestant a secolului al XVI-lea nu apare "ex nihilo" ci s-a detaat pe
un flux ascendent de reformare a Bisericii. ntre 1054 i 1517 n Biserica Occidental se
observ o serie de reforme: cea a papei Grigorie al VII-lea (1073-1085), o reform a
monahismului prin nfiinarea multor ordine monahale noi. n acest flux ascendent spre
reform se situeaz i micarea iniiat de Jan Hus, care a avut ca premergtor pe John Wicliff
(1320-1384) n Anglia. Astfel marele savant
Pierre Chaunu se ntreab dac vorbim de "dou
sau patru reforme?"3. Tot el rspunde c putem vorbi de patru reforme: una lung cuprins
ntre secolele XI-XIV, a doua cuprins ntre secolele XIV-XV, a treia fiind cea protestant i
ultima reform catolic iniiat de conciliul din Trident.
PE LNG ACEAST INTRODUCERE AU FOST PREDATE LA
CURS
(Cearta
Nouvelle histoire de l'Eglise, voi. III, Ed. Seuil, Paris, 1968, p. 42.
Jacques le Goff, Civilizaia occidentului medieval, Ed. tiinific, Bucureti, 1970, p. 162-166.
3
Pierre Chaunu, Le temps des Reformes, Ed. Fayard, Paris, 1975, p. 21.
2
2. Cruciadele
Cretinismul a fost marcat n secolele XI-XIII de fenomenul cruciadelor. Dac pn la
sfritul Antichitii trzii pelerinajul avea motive de evlavie personal, n Evul Mediu, o dat
cu dezvoltarea disciplinei peniteniale apusene, pelerinajul era efectuat pentru iertarea
pcatelor sau obinerea unei indulgene.
Aceast mutaie major, alturi de aa-numitul miraj al Orientului, ct i de desele
apeluri ale mpratului Alexios Comnenul adresate n 1095 papei Urban al II-lea s salveze
Imperiul Bizantin ale crui teritorii se aflau n mna selgiucizilor (1071 - dup btlia de la
Mantzichert au cucerit mare parte din Asia Mic) pn la Marea Marmara a condus la
declanarea cruciadelor. Cuvntarea inut de pap la Conciliul de la Clermont din 26
noiembrie 1095 mulimilor adunate a fost considerat cea mai eficient cuvntare a istoriei
(Philip Hitti). Nobilii doreau noi posesiuni n Rsrit, negustorii italieni aveau interese
comerciale, penitenii iertarea pcatelor, iar marile mase scparea din condiiile economice i
sociale apstoare.
Cele 7 cruciade clasice pot fi grupate n trei perioade: una a cuceririlor, de la 1096
pn n 1144, cnd Edesa este recucerit de musulmani; a doua a recuceririlor musulmane din
1144 pn la recucerirea Ierusalimului n 1187 de ctre sultanul Saladin; a treia de rzboaie
locale ncheiat n 1291 cu pierderea Aconului, cnd cruciaii sunt definitiv nvini n
interiorul Siriei.
Consecinele pentru biserica latin: ntinderea supremaiei papale n Rsrit asupra
teritoriilor cucerite n aceast perioad; ntemeierea ordinelor monahale militare; adncirea
rupturii dintre apuseni i bizantini; aducerea n Occident a multor comori, odoare, podoabe i
Sfinte Moate din Orient; schimburile culturale cu popoarele orientale.
locurile sfinte, dar i ngrijirea bolnavilor i sprijinirea sracilor. Mai trziu n sarcinile lor a
intrat i aprarea Locurilor Sfinte de atacurile saracinilor, dar i a unor state cretine.
Cele mai importante ordine monahale clugreti au fost cele ale ioaniilor,
templierilor i teutonilor.
Ordinul Ioaniilor (mai trziu numii ospitalieri i maltezi) a fost ntemeiat de civa
negustori din Amalfi ntr-un spital din Ierusalim (Sancta Maria Latina) n 1048, avnd ca
protector pe Sfntul Ioan Boteztorul, cu scopul de a asigura gzduire pelerinilor i a-i ngriji
pe bolnavi. Dup prima cruciad s-au militarizat, iar din 1154 a fost recunoscut de pap ca
ordin militar propriu-zis. Regula adoptat a fost cea a Sfntului Augustin, fiind condui de un
Mare Maestru i mprii pe priorate, inclusiv n Europa, unde au dobndit unele domenii. La
mijlocul veacului al XIII-lea, n urma pierderii posesiunilor la Locurile Sfinte au intenionat
s se aeze n Banatul Severinului, dup cum atest Diploma Cavalerilor Ioanii din 1247,
redactat de regele Bela IV al Ungariei n urma unor negocieri cu marele preceptor Rembald
al caselor ospitalierilor din Ierusalim. Acest document red pentru prima oar date preioase
cu privire la viaa romnilor dintre Dunre i Carpai, stabilind posesiunile i drepturile
materiale ale ioaniilor n aceste teritorii. Se pare c nu au dat urmare acestei nelegeri,
conform creia ar fi urmat s apere Regatul Ungariei cretine de atacurile ttarilor. Ioaniii au
ajuns ns n Rodos i Malta, de unde i denumirea de maltezi. Azi au revenit la origini,
dedicndu-se ngrijirii bolnavilor.
Ordinul Templierilor a fost ntemeiat de cavaleri francezi n frunte cu Hugues de Payens la
Ierusalim n 1120, fiind recunoscut ca ordin monahal la Conciliul din Troyes 1129, iar ca
ordin militar n 1139. Numele le vine de la reedina aezat pe fostul loc al templului, pe care
o primiser de la regele Balduin al II-lea al Ierusalimului (1118-1131). Sarcina era aceea de ai proteja pe pelerinii venii la Ierusalim. Susinui de Bernard de Clairvaux prin predic i prin
scrierea De laude novae militiae, n care acesta justific teologic legtura dintre viaa ascetic
i lupta pentru cretintate n vederea iertrii pcatelor i a mntuirii, templierii devin renumii
n Europa, primind ca donaii posesiuni nenumrate i adoptnd o regul asemntoare celei
cisterciene. Deoarece au transformat Domul Stncii n biseric, arhitectura templierilor a fost
influenat de aceast construcie rotund, multe din Bisericile ridicate de ei n Europa avnd
form de cerc. Necesitatea de a transporta bani din Occident n Orient i invers i-a transformat
pe templieri n primii bancheri ai Europei, ei fiind creatorii cecului. Dup ntoarcerea n
Europa (1291), templierii au fost defiinai ca ordin prin Sinodul de la Vienne (1312), fiind
acuzai de erezie de papa Clement al V-lea (1305-1314) i ari pe rug de regele Filip al IV-lea
6
la Marsilia, prin Sfntul Ioan Casian, monah dobrogean, pelerin pe la locurile monahale ale
Rsritului i stabilit aici n jurul anului 415. Ioan Casian a fost primul care a dezvoltat n vest
o teorie a monahismului i a spiritualitii monahale, influennd decisiv slujbele laudelor.
Sfntul Benedict de Nursia (~ 480-547), ntemeietorul comunitii monahale din
Monte Casino, a redactat o regul monahal ntemeiat pe prescripiile ascetice ale lui
Augustin i pe aa-numita Regula Magistri, nscut n jurul Romei ntre 500 i 530 sub
forma de ntrebare i rspuns ntre ucenic i magistru. Faima Sfntului Benedict i cea de-a
doua carte a Dialogurilor redactate de Papa Grigorie cel Mare (590-604), n care acesta i
descrie viaa i regula sa, condiderndu-o plin de nelepciune i msur n prescripii, iar n
prezentare plin de lumin a condus la impunerea regulii benedictine n tot imperiul
carolingian ncepnd cu Carol cel Mare (768-814). Un rol decisiv l-a jucat uniformizarea
regulii benedictine de ctre Benedict de Aniane, un fost aristocrat vizigot retras din viaa
secular i devenit monah n apropiere de Montpelier. Ludovic cel Pios l-a chemat datorit
faimei dobndite la curtea de la Aachen i i-a ncredinat realizarea unor norme de aplicare
concret a regulii Sfntului Benedict, al crui nume i-l luase, pentru a elimina discrepanele
existente ntre mnstiri. n cadrul Conciliului din Aachen 816, la care au participat toi abaii
din Imperiul Carolingian s-a hotrt adoptarea regulii benedictine i implementarea ei dup
normele Sfntului Benedict de Aniane n ntreg imperiul. Tot la acest conciliu s-a fcut pentru
prima oar distincia clar ntre monahi i canonici (capitulari) clerici fr voturi monahale.
Pn la impunerea acestei reguli, n monahismul apusean s-au dezvoltat ntre anii 400 i 700,
aproximativ 30 de reguli.
O caracteristic a regulii benedictine n comparaie cu cele rsritene centrate pe ora et
labora a fost lectio divina. Prin aceasta studiul, biblioteca i coala au cptat un loc
fundamental n spiritualitatea monahal apusean. Marile dinastii apusene carolingian,
ottonian i salian au sprijinit enorm cultura mnstireasc, astfel c deja n veacul al IXlea multe mnstiri benedictine au ajuns la o nflorire cultural-duhovniceasc de renume
Reichenau i St. Gallen, Fulda, Corvey, Niederaltaich, Tegernsee.
Mnstirile benedictine au fost originar comuniti de laici. n veacul al IX-lea a
intervenit o schimbare radical, conform creia hirotonia ntru preot era mplinirea vieii
duhovniceti. Astfe, mnstirea a devenit dintr-o comunitate laic o comunitate clerical.
Aceasta a influenat decisiv liturghia, mulimea preoilor monahi conducnd la naterea
misselor private pentru vii, dar n special pentru rposai, dar i arhitectura bisericilor
mnstireti, crora le-au fost construite mai multe altare.
8
De la eximere a scoate, se refer la scoaterea unei mnstiri, teritoriu sau ordin monahal de sub ascultarea
episcopului locului i supunerea direct papei.
Fratres Praedicatores i s-a rspndit mai nti n Frana i Italia, iar mai apoi n ntreaga
Europ. Studiul asiduu i-a confirmat pe dominicani ca teologi de renume, cu o nalt cultur
filosofic, ordinul lor aflndu-se la temelia universitilor Apusului medieval.
Ordinul Augustinienilor - Eremii s-a nscut ntre 1244 i 1256 prin unirea mai
multor comuniti eremitice conform Regulii Sfntului Augustin. n 1968 s-a ters denumirea
de eremii din titlul ordinului, care de atunci se numete oficial Ordo Fratrum Sancti
Augustini (OSA). Organizai dup modelul comunitii de tip monahal dezvoltat de Augustin
de Hippo Regius mpreun cu clerul su, augustinienii se dedic pn azi celor dou elemente
fundamentale ale spiritualitii episcopului de Hippo Regius vita activa (slujirea pentru
Biseric) i vita contemplativa (meditaie duhovniceasc). n acest ordin monahal a intrat
Martin Luther n 1505, cnd a devenit monah n Erfurt.
Ordinul Carmeliilor i trage numele de la Muntele Carmel, unde a trit Proorocul Ilie
n secolul IX . Hr. El a fost considerat prin viaa lui de rugciune i ascez un prototip al
monahilor. Dei viaa monahal eremitic pe Carmel este atestat din Antichitatea cretin,
abia n veacul al XII-lea, dup cucerirea Palestinei de ctre cruciai, s-a aezat aici o grup de
eremii apuseni, trind n srcie, tcere, ascez i solitudine. O prim regul a ordinului a fost
confirmat de papa Honoriu al III-lea n 1226. Dup plecarea din ara Sfnt la sfritul
veacului al XIII-lea, s-au stabilit n Europa, transformndu-se ntr-un ordin implicat prin
pastoraie duhovniceasc n viaa oraelor, devenind al patrulea mare ordin ceretor. Ca
ntemeietor propriu-zis este considerat Proorocul Ilie, iar marea evlavie artat Maicii
Domnului i-a atras ordinului o mare apreciere n popor.
n veacul al XVI-lea a avut loc o reformare a ordinului prin activitatea Sfintei Tereza
de Avila i a Sfntului Ioan al Crucii, a cror mistic a marcat profund spiritualitatea
ordinului. Exist i un ordin al carmelitelor i teriarii carmelitani. Astzi sunt nrdcinate n
spiritualitatea Carmelului peste 23.000 de monahi, monahii, frai i surori n ntreaga lume.
Canonicii regulari (Chorherren, Canons Regular)
Deoarece clerul catolic era necstorit, nu se difereniase clar pn n veacul al IX-lea
ntre monahi i clerici, numii i canonici (Kanoniker, Chorherren - cei care slujeau n
catedrale). De atunci ncolo s-au creat reguli speciale pentru clerul catolic care dorea s fac
parte dintr-o comunitate de tip monahal i s triasc dup o regul, care nu era obligat la
lipsa total de proprieti ca monahii, dar inea ceasurile de rugciune. Unii depuneau voturile
12
monahale i triau n comuniti dup regula lui Augustin. n timp ce canonicii regulari erau
automat clerici, monahii erau doar n parte hirotonii.
Din aceast comunitate a canonicilor s-au nscut n veacul al XI-lea, Ordinul monahal
augustinian al Canonicilor Regulari i cel al Premonstratensilor. Ordinul Canonicilor
Regulari (Augustiner-Chorherren) s-a ntemeiat printr-o strict observan a Regulii lui
Augustin n veacul al XI-lea, care a marcat nceputul unei nfloriri fr precedent a ordinelor
monahale influenate de idealul srciei i al iubirii dup modelul unei adevrate vita
apostolica. Ordinul augustinian al Canonicilor Regulari, care a avut i o latur feminin, s-a
dedicat n special lucrrii pastoral-duhovniceti i instruirii religioase.
Cel de-al doilea ordin monahal apusean nscut din canonicii regulari a fost cel al
Premonstratensilor. A fost ntemeiat de Norbert de Xanten (1080-1134), originar din
regiunea Rinului de jos. Acesta ducea o via de canonic regular, dar ntr-o clip de mare
pericol s-a dedicat unei viei de pocin profund, intrnd ntr-o mnstire, primind hirotonia
ntru preot i dedicndu-se unui pelerinaj radical, ce a condus la ntemeierea Mnstirii
Prmontr (Praemonstratum) ntr-o vale stncoas. n 1121 a introdus regula augustinian i a
depus voturile monahale alturi de ali 40 de frai, purtnd hain alb i renunnd la
mncarea crnii. Din Frana i Germania ordinul s-a rspndit n ntreaga Europ, participnd
la misiunea la Est de Elba i dedicndu-se predicii i duhovniciei. Ordinul numr azi peste
100 de mnstiri pe toate continentele lumii.
Devotio moderna
n veacul al XIV-lea s-a nscut o nou micare spiritual cunoscut sub numele de
devotio moderna (noua evlavie), din opera teologului i predicatorului olandez Gerhard
Groote (1340-1384), care a ntemeiat o cumunitate a frailor evlavioi (fratres devoti) de via
comun. Fraii triau n comunitate dar fr voturi monahale, ctigndu-i existena din
munc manual, misiune n popor, ngrijirea bolnavilor sau educaia copiilor i a tinerilor.
Devotio moderna renuna la speculaiile scolasticii i cuta s realizeze urmarea lui Hristos
printr-o spiritualitate interioar profund. Prin cartea redactat de canonicul regular
augustinian Thomas de Kempis (1471) Imitatio Christi devotio moderna influeneaz
pn azi viaa spiritual a cretinilor din ntreaga lume.
Micarea reformatoare a secolului al XVI-lea a condus la o decdere fr precedent a
monahismului, fiind nchise mii de mnstiri n regiunile ce au acceptat reforma. Reforma
13
14
Bibliografie
Georg Schweiger/Manfred Heim, Orden und Klster. Das christliche Mnchtum in der
Geschichte, C. H. Beck, Mnchen, 2008.
Kristina Krger, Monasteries and Monastic Orders. 2000 Years of Christian Art and Culture,
h.f. ullmann, 2008.
15
16
persoan,
aa
cum
pretinde
papa
singurul
lui
vicar,
c
regele
este
ntr-o
msur
mai
mare
vicarul
lui
Dumnezeu
dect
papa,
puterea
regal
fiind
la
fel
de
sfnt
ca
cea
ecclesial,
iar
Dumnezeu
este
tribunalul
la
care
apelm
n
mod
personal.
Tot
aici
vorbete
despre
relele
pe
care
le-a
adus
deinerea
de
proprieti
i
propune
desproprietrirea
total
a
Bisericii
de
ctre
rege,
supunerea
clerului
n
faa
autoritii
seculare,
renunarea
la
autoritatea
papal,
susinerea
ideii
c
cei
damnai
nu
fac
parte
din
Biseric,
iar
cei
aflai
n
pcate
de
moarte
nu
pot
sluji
ca
preoi.
Dup analiza tezelor sale de ctre ierarhi i teologi fideli Romei, la 22 mai 1377 papa
Grigorie XI iniiaz o serie de 5 bule n care condamn nvturile susinute de John Wyclif.
Vicecancelarul Universitii Oxford a ordonat s fie nchis n temnia Black Hall, pentru a da
ascultare poruncii papale, dar Gaunt l-a eliberat nu dup mult timp.
John Wyclif scrie o lucrare - Protestatio - n care explic pe larg punctele vizate de
condamnarea papal. Apoi, n lucrarea Schisma Papae, urmare a schismei papale din 1378,
prezint ntregul sistem papal ca anticretin i antihristic, cernd suveranilor Europei s
distrug papalitatea. Considera c cea mai mare dintre toate erorile era doctrina roman a
Euharistiei transsubstanierea. La sfritul anului 1380, un conciliu de la Oxford a cenzurat
dou propoziii euharistice aparinnd lui John Wyclif. Prima susinea c substana pinii i a
vinului rmne dup consacrare; iar a doua c Hristos nu este prezent n Euharistie substanial
i corporal, ci numai virtual i figurativ.
Chemat de mai multe ori n faa tribunalului ecleziastic de ctre Arhiepiscopul
Londrei, i-au fost condamnate ca eretice 24 de teze, fiind nlturat de la catedr n 1382. La 28
decembrie 1384 a suferit un atac cerebral n timpul Sfintei Liturghii svrit de prietenul su
John Percy, iar dup trei zile a murit. Predicile sale i-au gsit ecoul n popor pn n veacul al
XVI-lea, n micarea lolarzilor, oameni simpli ce tgduiau ierarhia i Sfintele Taine,
ntrunindu-se pentru a citi Sfnta Scriptur, fiind persecutai de autoritile civile i bisericeti.
Scrierile i nvturile sale (267 de articole) au fost condamnate oficial la Conciliul de
la Konstanz (1414-1418). Pe 4 mai 1415 a fost declarat eretic i sinodul a ordonat deshumarea
i arderea rmielor sale. Abia n vara anului 1428 un grup de clerici au exhumat oasele lui
Wyclif i le-au ars iar cenua a fost aruncat n rul Swift. La monumentul din vechea biseric
din Lutterworth, se gsete o gravur pentru perpetuarea numelui su: ntreaga lui via a fost
un zbucium continuu mpotriva corupiei i a neregulilor Curii Papale5.
5
Capitol redactat cu ajutorul drd. George-Gabriel Nicoveanu, care a redactat n anul 2014, n
cadrul crusurilor de doctorat n teologie istoric un referat despre viaa i opera lui John
Wiyclif, sub ndrumarea pr. prof. dr. Adrian Gabor. Pentru detalii a se vedea Stephen E.
Lahey, John Wyclif, Oxford University Press, New York, 2009.
17
Micarea husit din Cehia a jucat ns un rol mult mai important n istoria Europei. n
Cehia lui Jan Hus, n secolul al XIV-lea se mai pstra mprtania sub ambele forme, ct i
tendina de traducere a Bibliei n limba ceh, ca urmare a misiunii Sfinilor Chiril i Metodie
din veacul al IX-ea. Biserica era cel mai mare feudal, deinnd o treime din totalitatea
pmnturilor Cehiei i ducnd o politic fiscal excesiv. Social, se adaug inegalitile dintre
pturile sociale conductoare i cele asuprite, iar la toate acestea "se adaug contradiciile
naionale dintre cehi i germani"6. Din aceast cauz muli istorici au privit micarea husit ca
o micare pur naionalist. La Universitatea din Praga nfiinat n 1348 germanii deineau trei
voturi, iar cehii unul singur, dominnd astfel viaa universitar.
Cu civa ani naintea apariiei lui Jan Hus, activau n Cehia: predicatorul austriac
Konrad Waldhauser, care predic mpotriva simoniei, ipocriziei i a goanei dup bani; Jan
Milic, preot ce renun la veniturile funciunii sale eclesiastice i - simplu preot -predic
mpotriva lcomiei i desfrului clerului catolic, de aceea va muri la Avignon n temniele
inchiziiei; Toma din Stitne, ucenic de-al lui Milic ce cuta adevrul i Matei din Janov,
canonic latin care practica mprtania sub ambele forme.
Jan Hus s-a nscut n 1369 la Husine, iar dup studii de filosofie i teologie, n anul
1401 ajunge preot n Praga, iar n 1402 predicator n capela Betleem din palatul regal i
confesor al reginei Sofia. n acelai timp era i profesor de filosofie la Universitatea din Praga.
Datorit legturilor dintre Cehia i Anglia, la Praga se fac cunoscute ideile lui Wicliff, idei pe
care Hus le cunoate "fr ns a mprti concepia teologic wiclifian, ci numai opoziia
acestuia contra papalitii n schism"7. El nu atac instituia sacramental a Bisericii, nici
Tainele ei, ci doar abuzurile papalitii. Teologii catolici vor trata ns husitismul, "a priori",
ca pe o erezie, iar pe Jan Hus ca pe, un eretic care i-a meritat soarta, aceea de a fi ars pe rug.
Hus, realiznd importana Universitii n propagarea ideilor sale, profitnd de un
conflict ntre Vaclav IV i marcgraful Ruprecht de Pfalz, ultimul reuind s-i uzurpe lui
Vaclav IV titlul de mprat german, l convinge pe rege s dea la 18 ianuarie 1409 "Decretul
de la Kutna Hora", prin care li s-au acordat magistrilor cehi trei voturi, iar germanilor unul
singur. Ei vor pleca i vor ntemeia Universitatea din Leipzig. Hus va fi ales rector al
Universitii. De acum i pn n 1414, cnd va pleca spre Elveia, va duce o lupt nenfricat
de la amvon i de la catedr mpotriva indulgenelor i bulelor papale.
Mihail Dan, Sub flamura Taborului, Ed. Tineretului, Bucureti, 1959, p. 20. Germanii au fost colonizai n
Cehia n secolele XII-XIII, dar ajung s dein posturi foarte importante, de aceea micarea husit pe lng faptul
c este o micare anticatolic apare i ca una antigerman.
7
Pr. Prof. Milan esan, Din cile reformaiei cehe, n Rev. "Mitropolia Banatului" - 1963, nr. 9-10, p. 437.
18
Concepia sa teologic reiese din tratatul "Despre Biseric". Principalele nvturi ale
lui erau urmtoarele: Biserica Mntuitorului Hristos se sprijin pe Sfnta Scriptur i tradiiile
apostolice, capul ei fiind Hristos i nu papa; la Sfnta Euharistie are loc prefacerea darurilor i
de aceea ea trebuie oferit sub ambele forme; sfintele icoane, sfintele moate i sfinii sunt
vrednici de cinstire i pot s se aprind lumnri n faa lor; trebuie pedepsite pcatele de
moarte i nlturate marile averi bisericeti i limba cultului s fie cea a poporului. Astfel ceea
ce l interesa pe Hus era "obinerea mntuirii sufletului n Biserica lui Hristos i ducerea unei
Viei conform cu spiritul Evangheliilor"8, lucru care l va obseda i pe Luther i-1 va
determina s purcead la nceperea Reformei. Nu ura ovin i naionalist fa de germani 1a determinat s acioneze astfel. Hus i considera opera ca o contribuie la tratarea maladiilor
a toat cretintatea i voia ca opera de reformare a Bisericii s se fac la scar internaional.
Papa Alexandru al V-lea (1409-1410) va trimite pe cardinalul Colonna s se ocupe de
"cazul Hus". Hus a fost chemat la anchet, dar a refuzat s vin, iar bulele papale au fost arse.
Se arunc "interdictul" asupra oraului Praga. ntre timp conciliul din Pisa alege un nou pap,
Ioan XXIII (1410-1415). Pentru a se lmuri lucrurile se convoac sinodul de la KonstanzElveia, care va dura ntre anii 1414-1418. mpratul Sigismund de Luxemburg (1410-1437) l
asigur pe Hus c nu va pi nimic. La 11 octombrie 1414 Hus pleac spre Elveia. Prin
aceast plecare arat faptul c voia o cooperare a tuturor pentru realizarea Reformei. El credea
c prin puterea cuvntului i cu ajutorul Mntuitorului Hristos va convinge conciliul. Dar din
nefericire se va trezi n faa unui tribunal care l va judeca. Este cazat la o buctreas, apare
zvonul c ar vrea s fug i este dus la nchisoarea mnstirii dominicane din Konstanz.
Judecata dureaz pn pe 6 iulie 1415 cnd n catedrala oraului i se citete sentina9. Nu vrea
s retracteze nimic. Iar n timp ce era pe rug ar fi spus: "Pentru adevrul pe care l-am scris, lam nvat i l-am predicat... azi vreau s mor!"10.
Dup moartea sa, poporul a fost trezit la realitate, iar un uria val revoluionar a
frmntat Cehia ntre anii 1414-143411. Va fi o perioad n care "glorioasele armii husite" vor
Joseph Macek, Jean Hus et les traditions hussites, Ed. Plon, Paris, 1973, p. 70.
Pentru amnunte cu privire la viaa lui Hus i asupra procesului care i s-a intentat vezi i Charles Hfl - Henri
Leclerq, Histoire des Conciles d'aprs les documentes originaux, voi. VII, partea I, Paris, 1916, p. 259-269;
Gogeanu Paul, Mari procese din istoria justiiei, Bucureti, 1973; Mihail Dan, Jan Hus i nvtura sa,
Bucureti, 1967; Joseph Macek, op. cit., p. 54-91; Lutsow Francks, The life and times of Master John Hus, New
York, 1921; Josepha Pilny, La fin de Jean Hus, Genve, 1970; Paul de Vooght, L'hrsie de Jean Hus, Louvain,
1960. Menionm c aceste lucrri se afl n bibliotecile din ara noastr.
10
Mihail Dan, Sub flamura Taborului, p. 110.
11
Descrierea amnunit a acestor lupte se gsete la Mihail Dan, Sub flamura Taborului, p. 115-305 i E. Denis,
Hus et la guerre des hussites. Paris, 1930.
9
19
dobndi victorii dup victorii. Din pcate, n cele din urm vor fi nvini datorit frmirii n
multe partide.
nc de la nceput husiii se mpart n dou tabere: husiii radicali sau taboriii, care vor
trece dincolo de programul reformatoric al lui Hus voind rsturnarea ornduirii existente i
husiii moderai sau calixtinii, care voiau doar reformarea vieii Bisericii i a societii.
mpotriva tuturor husiilor se aflau catolicii sprijinii de mprat. Dup mai multe victorii ale
husiilor, la 30 mai 1434, n btlia de la Lipany, otile taborito-orfeline12 ale radicalilor au fost
nvinse, iar n 1437 vor fi cucerite ultimele lor puncte de rezisten: Tabor, Hradec Kralove i
Sion.
n ceea ce-i privete pe calixtini, acetia au ncheiat la 30 noiembrie 1433 cu catolicii
Compactatele de la Praga, prin care li se recunotea dreptul de a primi sfnta mprtanie
sub ambele forme i predica liber. Regentul George de Podiebrady va limpezi lucrurile n
sensul c statul se declara stat husit, iar Rokyana era recunoscut ca arhiepiscop al
utraquitilor calixtini.
n 1451-1452 Petru Payneul merge la Constantinopol unde, datorit situaiei critice de
acolo, nu reuete realizarea unirii dintre ortodoci i husii dar aceasta arat "ct de puternice
erau tradiiile chirilo-metodiene n sufletul cehilor care, dei nu s-au unit, apreciau n chip
deosebit Biserica Ortodox"13. Aceeai admiraie pentru ortodoxie a avut-o i Ieronim care a
vizitat Biserica din Lituania, ndemnndu-1 pe principele Vitold s devin ortodox. De aceea la
Constana a fost acuzat de colaborare cu ortodocii, fiind ars pe rug asemenea lui Hus14.
n 1457 Rokyana va cuta unificarea fraciunilor husite n "Uniunea Frailor cehi i moravi",
care va avea o "doctrin protestant curat"15. Se vor menine sub aceast form pn n 1520
cnd se vor uni cu luteranii, iar mai apoi cu calvinii, dar vor rmne i deosebii att de
catolici ct i de protestani pn n secolul al XVII-lea, cnd n 1670 moare ultimul lor
episcop, marele pedagog Ioan Amos Comenius.
Din cauza persecuiilor, husiii au ajuns i pe pmnt romnesc. O cronic a Bisericii
evanghelice din Levoca arat c n 1420 "civa unguri din cauza nvturii lui Ioan Hus au
fost gonii n Moldova"16, iar un izvor sibian (Ephemerides Cibinienses) afirm c tot n 1420
12
Dup moartea lui Ziska, n 1424, husiii pe care-i conducea i-au luat numele de orfelini.
Drd. Leb loan Vasile, Relaiile husiilor cehi cu Patriarhia de Constantinopol, n rev. "Studii teologice", XXX
(1978), nr. 3-4, p. 263
14
Descrierea arderii sale este fcut de ctre umanistul italian Poggio Bracciolini, secretarul papei Ioan al XXIIIlea. Profesorul Milan esan n studiul su, Husiii i Ortodoxia, n rev. "Mitropolia Moldovei i Sucevei", 1958,
nr. 3-4, p. 218-228, arat importana pe care Ieronim a avut-o pentru cunoaterea ortodoxiei de ctre husii.
15
Idem, Din cile reformaiei cehe, n rev. "Mitropolia Banatului", XIII (1963), nr. 9-10, p. 440.
16
Mihail Dan, Cehi, Slovaci, Romni...p. 84.
13
20
"nu numai sai, dar i unguri transilvneni husii au prsit ara i saii s-au stabilit la Cotnari,
iar ungurii la Faraoane, Bacu i n vecinti"17. Dar n acelai timp "propagatorii husii i fac
apariia i n Transilvania, reuind s ctige noi adereni"18.
Atestai n ara noastr la doar cinci ani dup arderea lui Jan Hus pe rug, deci n 1420, ei
au reuit s se menin mai ales n Moldova, pn n anul 1571, cnd secretarul episcopului
catolic din Camenia, aflat la Trotu, i anun episcopul c ultimii eretici din Hui, Roman i
satele vecine au fost adui la catolicism. Refugiindu-se n Transilvania i Moldova, datorit
unor mprejurri prielnice ei au avut colonii n cel puin apte orae din Moldova: Trotu,
Bacu, Roman, Trgu Neam, Cotnari, Hui i Ciubrciu i au reuit s se menin aici cu toat
propaganda i aciunile catolice ntreprinse mpotriva lor. Se pare c husiii de pe teritoriul
patriei noastre fceau parte din ramurile radicale husite, aa cum rezult din punctele lor de
doctrin combtute de ctre catolici. Cu toate acestea, domnitorii moldoveni nu numai c i-au
tolerat, dar unii dintre ei, ca Alexandru cel Bun, le-a acordat i unele privilegii, ceea ce a
provocat indignarea regelui polon Vladislav Iagello.
Efectul ederii lor pe teritoriul patriei noastre a fost cercetat de muli istorici, teologi,
lingviti i critici literari, ale cror preri se ndreapt spre o ntreit influen: social-politic
(revoluii sociale), religioas (influenele ideilor reformatoare) i literar (traducerea Sf.
Scripturi n limba poporului.
Contextul istoric i cauzele apariiei Reformei - a fost predat la curs.
17
18
21
23
Ultimele trei biserici primite n Federaie n septembrie 2005 sunt: Biserica Evanghelic-Luteran Liber a
Suediei (21.000 credincioi), Biserica Luteran-Evanghelic din Peru (1110 membri) i Biserica EvanghelicLuteran din Statele Himalaiei n India (23.350 membri).
24
25
seit
der
Reformation,
3.,
Andreas Rssler, Kleine Kirchenkunde. Ein Wegweiser durch die christlichen Konfessionen
und Sondergemeinschaften, Stuttgart, 1997.
26
20
27
21
22
28
Unitarienii sunt numii antitrinitari i socinieni, dup numele a doi frai italieni Lelio i
Faustus Socinus, care au trit n secolul al XVI-lea, negnd nvtura despre Sfnta Treime
(Dumnezeu este unic i indivizibil) i dumnezeirea lui Iisus Hristos. Un alt reprezentant de
seam a fost Miguel Served, un fost clugr spaniol care umbla prin universitile europene
propagnd teologia unitarian. A fost ars pe rug la Geneva n anul 1553.
Dei persecutai n Europa, unitarienii au gsit ngduin n Transilvania un celebru
reprezentant al lor fiind David Francisc (1519-1579) - fiind recunoscui oficial prin edictul
Dietei de la Turda privind libertatea religioas (1568) n Transilvania.
In ciuda acestui edict, unitarienii au fost persecutai de principii catolici i protestani, fcnd
astfel ca numrul parohiilor s scad de la 425 n sec. al XVI-lea, la numai 125 n anul 1700.
Cultul unitarian, cu sediul central la Cluj, cuprinde 66.846 credincioi de naionalitate
maghiar ( n judeele Cluj, Braov, Covasna, Harghita i Mure), deservii de 110 preoi.
Bibliografie
Pr. Prof. Ioan Rmureanu, Pr. Prof. Milan esan, Pr. Prof. Teodor Bodogae, Istoria Bisericeasc
Universal, vol. II, Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1993.
Andreas Rssler, Kleine Kirchenkunde. Ein Wegweiser durch die christlichen Konfessionen
und Sondergemeinschaften, Stuttgart, 1997.
29
7. Reforma n Anglia.
A fost predat la curs. Vezi notiele.
Biserica Anglican de la Reform pn azi
Lupta dintre orientarea catolic i cea protestant n rndul regilor englezi din secolul
al XVI-lea a luat sfrit cu msurile luate de regina Elisabeta (1558-1603). Aceasta, dei a
respins multe din nvturile Bisericii Romei, a pstrat totui n cult mai multe elemente din
romano-catolicism. Acest aspect d pn azi unicitatea Bisericii anglicane n cadrul
cretintii mondiale.
Arhiepiscopul de Canterbury Matthew Parker (1559-1575) a considerat Biserica
anglican ca via media ntre catolicism i protestantism. Ea a pstrat succesiunea apostolic
pe linie episcopal prin arhiepiscopul Thomas Cranmer (1489-1556), care a fost din 1533
conductorul reformei anglicane. Cele dou texte fundamentale ale familiei anglicane sunt:
Cele 39 de Articole din 1571 i The Book of Common Prayer Cartea comun de
rugcine din 1662.
n secolele XVI XVII s-au desprins din Biserica anglican o serie de confesiuni
existente pn azi pe harta confesional a lumii cretine: preotul anglican John Smyth (15541612) reprezentant al micrii de stnga a reformei, a emigrat n Olanda unde s-a botezat
sub influena menoniilor. n 1611 s-a ntors n Anglia, ntemeind acolo primele comuniti de
baptiti, care s-au rspndit apoi n America datorit persecuiilor, ajungnd la o mare
dezvoltare. Azi cea mai mare parte a baptitilor sunt unii n Aliana Baptist Mondial, care
numr peste 80 de milioane de membrii.
Pantofarul englez George Fox (1624-1691) este ntemeietorul gruprii quaekerilor,
tremurtori situai departe de Bisericile tradiionale, respingnd Sfintele Taine i ierarhia,
reprezentnd un cretinism fr dogme, cu slujbe n tcere. Accept Sfnta Scriptur, dar pun
accent pe iluminarea Sfntului Duh. Quaekerul William Penn (1644-1718) a ntemeiat statul
American Pennsylvania n 1683. n lume triesc peste 250000 de quaekeri.
30
Dintr-o alt micare de nnoire nluntrul Bisericii anglicane s-a nscut i Biserica
Metodist. ntemeietorul a fost preotul anglican John Wesley (1703-1791), alturi de fratele
su Charles Wesley (1707-1788), care au ntemeiat n Oxford un cerc biblic. Datorit lecturii
metodice a Bibliei i a unei spiritualiti strict personale au fost numii metoditi. Momentul
convertirii este important i mntuirea numai prin credin. Este o sintez ntre luteranism,
anglicanism i pietismul herrnhuterilor. nvtura este protestant, iar organizarea
bisericeasc congregaionalist. Sunt rspndii n America, Canada, Australia i alte state,
fiind foarte activi din punct de vedere social. Azi n lume triesc peste 70.000.000 de
metoditi.
Ca reacie la influenele catolice i la iluminismul european, n secolul al XIX-lea au
aprut n Biserica anglican trei direcii:
1.
2.
3.
Biserica anglican s-a remarcat nc din secolul al XIX-lea prin actvitatea misionar
de rspndire a Bibliei prin Societatea Biblic Britanic, cu sediul la Londra, nfiinat n
1804. Anual aceast societate rspndete n lume cteva zeci de milioane de Biblii n peste
1000 de limbi i dialecte.
Comuniunea anglican
31
2.
3.
4.
32
dominicanii i augustinienii au fost la nceput ceretori (nu aveau acoperi deasupra capului),
stabilindu-se apoi n mnstiri. Din ordinele vechi au aprut la nceputul secolului al XVI-lea
ordine noi.
Capucinii de la latinul caputium culion monahal, sunt un ordin monahal nscut
din cel al franciscanilor, recunoscut de papa Clement VII n 1528 (OFMCap). Un rol
important att n RC ct i n CR. Misiunea lor consta n ndrumarea duhovniceasc i
misiunea n popor, muncind i implicndu-se pentru sraci i oropsiii sorii. S-au rspndit n
ntreaga Europ, iar azi sunt activi n special n India i America. n ordin exist att preoi,
ct i frai laici.
Oratoriile dragostei divine formate din preoi care activau n lume i laici, care i
dedicau o parte din timp pentru a se implica n folosul nevoiailor i al sracilor. Preotul
Philipp Neri (1515-1595) a ncercat o nnoire moral a oraului Roma prin mijloace noi de
pastoraie predici pentru copii, pelerinaje, cntece religioase n limba popular, etc. Nu se
depuneau voturi monahale. Numele ordinului confirmat n 1575 de Grigorie al XIII-lea
nseamn sal de rugciune, avnd i Biblia n centrul vieii lor. Muli au sarcini duhovniceti.
K. Pehl a ntemeiat n 1960 consultaia duhovniceasc la telefon n oraul Frankfurt.
Ursulinele ordin monahal feminin exclusiv laic, iniial fr depunerea jurmintelor
monahale, aprut n 1535, femei nemritate, care vizitau bolnavii i educau religios femeile la
domiciliu. Erau incomode pentru Roma, aa c n 1595 au fost transformate ntr-un ordin
monahal normal de maici.
Teatinii ordin alctuit exclusiv din preoi aristocrai, ntemeiat de Cajetan di Tiene i
Giampietro Carafa, recunoscut n 1533, dup regula Sf. Augustin. elul lor consta ntr-o via
preoeasc exemplar, activitate tiinific i formarea unor buni duhovnici. Astzi sunt activi
n misiunile catolice din Africa.
n Spania, Tereza de Avila (1515-1582) a fondat n 1562 prima mnstire reformat de
carmelite la Avila, fiind mai apoi sprijinit i de Ioan al Crucii (1542-1591). Reforma
spiritual a acestora s-a rspndit n multe mnstiri, iar operele lor mistice sunt considerate
capodopere ale literaturii spaniole.
cretini din Europa. S-a inut la Trento sau Trident, grania de sud a Imperiului German, n trei
etape ntre anii 1545-1547; 1551-1552 i 1562-1563, sub pstorirea a patru papi. Numrul
participanilor a variat, la ultimele sesiuni participnd ntre 199 i 237 de episcopi. Italienii au
reprezentat trei sferturi din prinii conciliari. n urma acestui conciliu, n 1564, papa Pius IV
a introdus numirea de Biserica romano-catolic pentru biserica Romei pentru a o
individualiza de protestantism i ortodoxie.
Hotrrile luate au fost de dou feluri: Canones de fide i Decreta de reformatione.
Canones de fide:
Conciliul a reafirmat caracterul sacramental al bisericii mpotriva protestantismului.
Au fost fixate din nou acele puncte de doctrin contestate de protestani.
- izvor al credinei pe lng Sfnta Scriptur este i Sfnta Tradiie.
- faptele bune sunt necesare pentru mntuire.
- se afirm nr. de 7 al Sfintelor Taine, care sunt valabile prin nsi svrirea lor (ex
opere operato).
- s-a fixat ca text scripturistic oficial catolic cel al Vulgatei, publicat n dou ediii
oficiale.
- doctrina despre purgatoriu, indulgenele, cinstirea moatelor i a icoanelor abia au
fost atinse.
Decreta de reformatione:
- s-a cerut implementarea unei mai buni supravegheri i formri a laicilor prin
spovedanie, mprtanie i predic.
- s-au publicat mai multe cri fundamentale: Confessio fidei tridentina (1562);
Catechismus romanus (1566), precum i un Index librorum prohibitorum.
- s-a decis ntemeierea cte unui seminar n fiecare eparhie, precum i vizitarea
parohiilor de ctre episcopi.
Cu toate acestea, o adevrat reform in capite et membris nu s-a realizat nici acum.
Cu toate acestea, s-a afirmat caracterul sacramental al bisericii n faa reformei.
n anul 1582, papa Grigorie al XIII-lea (1572-1585) a decis ndreptarea calendarului
iulian, hotrnd ca ziua de 4 octombrie 1582 s devin 15 octombrie 1582, suprimnd astfel
10 zile. Bisericile Ortodoxe nu au acceptat acest calendar, numit gregorian, ci au decis un alt
mod de ndreptare a calendarului iulian n 1923 la Constantinopol, adoptat pn azi doar de o
parte a acestora.
35
fost alungai din america spaniol n 1767, iar n 1848 s-au desfiinat Reduciunile, indienii
devenind ceteni liberi.
Amestecul n politic, care i-a ajutat n general s domine, a dus la desfiinarea
ordinului iezuit n anul 1773 de ctre papa Clement al XIV-lea. Unica ar unde s-au putut
refugia iezuiii care nu au fost absorbii de clerul diecezan, a fost Rusia Alb a arinei
Ecaterina a II-a, care a interzis publicarea documentului papal de suprimare. Astfel pn n
1814, an n care Societatea lui Iisus a fost restabilit de ctre Papa Pius al VII-lea, Ordinul a
supravieuit, ajungnd s numere 36.000 de membrii n anul 1965.
Iezuiii n Romnia
La cererea Principelui Transilvaniei, tefan Bthory, la data de 20 octombrie 1579 sau stabilit la Cluj 11 iezuii, care au deschis un colegiu care va deveni Universitatea din Cluj
cu Faculti de Teologie, Filozofie i Drept. Ordinul s-a rspndit de aici n ntreaga
Transilvanie i n Moldova, unde au lucrat n sprijinul catolicismului. Expulzai de mai multe
ori din ar de principii calviniti, iezuiii au jucat un rol central n realizarea Uniaiei din
Ardeal. Dup o nou expulzare n timpul regimului communist, iezuiii au revenit n ara
noastr. n anul 2002 Provincia Romn era compus din 29 de membri: 9 preoi (dintre care
8 strini), 3 frai i 17 scolastici n formare.
38
39
II.
III.
IV.
Au nceput negocieri de pace din anul 1646, care s-au ncheiat cu tratatul de pace de la
Mnster i Osnabrck (orae din Westfalia) din 24 octombrie 1648. Tratatul avea 128 de
23
Nscut la Graz n 1590, a urmat cursurile Universitii iezuite din Ingolstadt, dovedindu-se un catholic
ptima.
40
clauze, cele mai importante hotrri fiind: reafirmarea prevederilor din 1555 (implicndu-i
acum i pe calvini), abandonarea Edictului de Restituire din 1629, Frana i Suedia primeau
unele teritorii din nordul i vestul Imperiului. Cu toate acestea, persecutarea necatolicilor a
continuat n teritoriile imperiale pn la Edictul de toleran din 1781 al mpratului Iosif II
(1765-1790), care a acordat acestora drepturi egale n faa legii.
Bibliografie
Pr. Prof. Ioan Rmureanu, Pr. Prof. Milan esan, Pr. Prof. Teodor Bodogae, Istoria
Bisericeasc Universal, vol. II, Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti,
1993.
Keith Randell, Reforma catolic i Contrareforma, trad. de Raluca Mihail, (Acces la istorie,
26), Editura BIC ALL, Bucureti, 2001.
Ignaiu de Loyola, Exerciii spirituale, trad. de Christian Tma, Editura Polirom, Iai, 1996.
Graham Darby, Rzboiul de 30 de ani, trad. de Daniela Micov, (Acces la istorie, 43), Editura
BIC ALL, Bucureti, 2004.
Johannes Wallmann, Kirchengeschichte Deutschlands
durchgesehene Auflage, J. C. B. Mohr, Tbingen, 1988.
seit
der
Reformation,
William V. Baugert, S. J., Istoria iezuiilor, trad. de Marius Talos,Editura Ars Longa, Iai,
2001.
http://www.iezuiti.ro/istorie/index.html (06.08.2006)
41
3.,
fost invitate s adere, dar noua adunare i-a exprimat clar intenia de a se ocupa de naiune, cu
sau fr ele. Conflictul deschis ntre rege, care era sprijinit de celelalte dou stri, i burghezia
sprijinit de parizieni s-a ncheiat n favoarea celor din urm prin cucerirea Bastiliei la 14 iulie
1789.
La 4 august, Adunarea Naional a abolit feudalismul, tergnd privilegiile nobililor i
clerului, astfel c egalitatea juridic devenea regula i cadrul pentru noua libertate. Adunarea a
nlocuit provinciile istorice cu 83 de departamente, administrate uniform i aproximativ egale
ntre ele, n teritoriu i populaie. La 26 august, Adunarea a publicat Declaraia drepturilor
omului i ceteanului, n care idealurile revoluionare sunt rezumate n formularea
"Libertate, Egalitate, Fraternitate". n ceea ce privete forma de organizare, partidele
populare au impus un model legislativ unicameral. Regele pstra un drept de blocare prin
veto.
Pentru a rezolva criza financiar, ct i datorit ideologiei anti-cretine a revoluionarilor
francezi, la sfritul anului 1789 i nceputul lui 1790 au fost emise o serie de legi, prin care
au fost confiscate averile Bisericii Catolice. Constituia civil a clerului a fost adoptat la 12
iulie 1790 i ratificat de rege n acelai an, la 26 decembrie. Ea prevedea transformarea
membrilor clerului n funcionari i interzicea ordinele monastice. Victorie a forelor cele mai
ostile Bisericii, legea va transforma n adversari ai revoluiei acei preoi care contribuiser la
succesul ei. Textul legii prevedea, printre altele, ca alegerea n funciile clericale s se fac de
ctre toi cetenii, indiferent de apartenena lor religioas. Mai mult, la 27 noiembrie,
Adunarea decreteaz c toi preoii sunt obligai s depun jurmnt de fidelitate fa de
naiune, lege i rege, sub ameninarea cu destituirea. Aproximativ 45% dintre preoi refractarii- au refuzat s presteze jurmntul, pe care l considerau drept o schism fa de
Roma, ceea ce a condus la mprirea acestora n jureurs i non-jureurs. Dac 20 de
ceteni depuneau mrturie despre un preot care nu a prestat jurmnt, acesta era deportat. n
nchisorile pariziene au fost executai peste 200 de preoi, iar 40000 s-au decis s emigreze. A
avut loc separarea total ntre Biseric i stat, introducndu-se de ctre stat cultul raiunii,
care n urma strdaniilor lui Robespierre a fost nlocuit prin cultul fiinei supreme. O
prostituata dezbrcat, in chip de "Zei a Raiunii", este adus revoluionari si ntins pe
altarul catedralei Notre Dame din Paris. Preoi sunt linai in public de ctre revoluionarii
atei. Micarea de descretinare activ se ntinde rapid n ntreaga ar.
Vechiul calendar a fost nlocuit de calendarul republican al decadelor, adic sptmna i
duminica au fost nlocuite cu aa numitele dcadi, a zecea zi a unei decade. Toate
43
srbtorile erau civile, referindu-se la natur sau la unele evenimente naionale. Repausul
duminical a fost reintrodus n 1802.
Luptele dintre monarhiti, republicanii liberali (girondini) i republicanii radicali (iacobini) au
durat pn la lovitura de stat a lui Napoleon Bonaparte din 9 octombrie 1799, acesta
autoprocalmndu-se mprat n anul 1804. n anul 1806 i-a ncetat existena aa-numitul
Sfnt Imperiu roman de naiune german, creat la 2 februrarie 962 de mpratul Otto I cel
Mare i a luat fiin Imperiul austriac, numit din 1867 Imperiul austro-ungar.
Prin Concordatul dintre Napoleon i papa Pius VII din 1801 ia sfrit cursul anticlerical i
anticretin al Revoluiei franceze, care a lsat ns urme foarte adnci n snul cretinismului
francez i al celui european, prin rspndirea ideilor revoluionare n inuturile ocupate de
Napoleon. Olanda, Germania, Italia i Elveia au urmat n anii urmtori politica religioas a
Franei. Secularizarea nceput prin separarea dintre stat i biseric a declanat un proces care
a condus la mutarea credinei din sfera public n cea privat i la autonomizarea tuturor
sectoarelor vieii.
Bibliografie
Pr. Prof. Ioan Rmureanu, Pr. Prof. Milan esan, Pr. Prof. Teodor Bodogae, Istoria Bisericeasc
Universal, vol. II, Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1993.
Johannes
Wallmann,
Kirchengeschichte
Deutschlands
seit
der
44
Reformation,
3.,
rspuns pozitiv, Pius IX a promulgat aceast nou dogm la 8 decembrie 1854 ntr-o
festivitate liturgic la care a invitat ntregul episcopat. Dei au existat unele proteste i chiar
faculti de teologie din Germania au reacionat mpotriva dogmatizrii, totui papa a formulat
singur aceast dogm, prin aceasta lsnd oarecum s se ntrevad ceea ce urma s se
ntmple la Vatican I:
Declarm, proclamm i definim c nvtura care susine c printr-o
graie i un privilegiu singular al Atotputernicului Dumnezeu, avnd n vedere
meritele lui Iisus Hristos, Mntuitorul neamului omenesc, Preafericita Fecioar
Maria a fost din prima clip a zmislirii ei pstrat ferit (immunem) de orice
pat a vinii originare, este revelat de Dumnezeu i de aceea trebuie crezut
ferm i constant de toi credincioii24.
Zece ani mai trziu, papa a reuit s publice enciclica Quanta cura (8 decembrie
1864), creia i-a adugat un Syllabus (list) n care a condamnat n 18 puncte greelile
modernitii. n aceast enciclic este vorba de poziionarea papalitii i a catolicismului fa
de modernitate. Printre concepiile greite condamnate de pap se numr: panteismul,
naturalismul, raionalismul, indiferentismul, socialismul, comunismul, ct i alte greeli
teologice, morale sau politice (liberalismul). Aceast poziie a papei a acionat ca o bomb
asupra statelor europene, reaciile acestora fiind deosebit de virulente. Mai mult dect att,
respectarea acestor hotrri fcea imposibil existena catolicilor n statele marcate de astfel
de curente. Astfel, a fost nevoie de precizri cu privire la aceast poziie a papei, artndu-se
c papa a condamnat indiferentismul religios n sine, iar nu guvernele care au postulat
libertatea religioas n constituiile lor.
Conciliul I Vatican
Dup ce n decembrie 1864, papa Pius al IX-lea a primit n general un rspuns pozitiv
la ntrebarea adresat cardinalilor cu privire la convocarea unui nou conciliu general al
Bisericii (acest lucru nu se mai ntmplase de la Trident), acesta a instituit o comisie de
cardinali care s fac propuneri pentru temele dezbaterilor. S-au propus teme legate de
credin, disciplin i moral, dar i legate de relaia biseric-stat. n subcomisii s-au elaborat
proiecte, dar acestea erau formate n general din ultramontaniti. Catolicii liberali ateptau un
24
Cf. Diac. Ioan I. Ic jr, Maica Domnului n teologia secolului XX i n spiritualitatea isihast a secolului XIV:
Grigorie Palama, Nicolae Cabasila, Teofan al Niceii, Editura Deisis, Sibiu, 2008, p. 31.
46
25
Ibidem, p. 37-38.
48
primul Congres al Vechilor Catolici, la care au participat teologi i catolici din Germania,
Austria i Elveia, alturi de reprezentani ai Bisericii de la Utrecht i ai anglicanilor, unde s-a
votat ntemeierea unor asociaii religioase, care au fost aezate sub episcopul Joseph Hubert
Reinkens (1896), ales n 1873 ca prim episcop al Vechilor Catolici i hirotonit de un episcop
al Bisericii de la Utrecht, pstrnd astfel succesiunea apostolic.
La 24 septembrie 1889 Bisericile vechilor catolici din Europa s-au organizat n
Uniunea de la Utrecht, care are azi membrii din toat lumea. Azi, Biserica Vechilor Catolici
are n jur de 500.000 membrii n ntreaga lume.
n Germania, frmiat dup Rzboiul de 30 de ani n zeci de sttulee s-a nceput
procesul de unificare prin revoluia de la 1848, iar dup victoria Prusiei n rzboiul francoprusian (1870-1871), s-a ntemeiat la 18 ianuarie 1871 Imperiul German, prin ncoronarea
mpratului Wilhelm I i alegerea lui Otto von Bismarck (1871-1898) ca primul cancelar
federal. Imediat dup ntemeiere noul imperiu a nceput ceea ce s-a numit n istoriografie
Kulturkampf-ul (lupta pentru cultur). Este vorba de o micare etatist german, care
urmrea ca prin guvernul condus de Bismarck s controleze viaa bisericeasc n toate
domeniile acesteia, n numele aprrii civilizaiei i culturii moderne. Expresia Kulturkampf a
fost ntrebuinat de deputatul prusac Karl Virchow n 1873. Prin celebrele Maigesetze, legi
ale Parlamentului german elaborate n mai 1873, s-a dispus ca preoii catolici s fie numii
numai cu acordul statului i s studieze filozofie i literatur. n celebra Lege a coului de
pine se oprea orice prestaie a statului fa de biseric, episcopi i preoi, dac acetia nu
semnau o declaraie de fidelitate fa de stat. Cu ajutorul noului pap Leon al XIII-lea i al
partidului catolic de centru din Germania s-a ajuns la un modus vivendi abia prin cea de-a
doua Lege a pcii (23 mai 1887), prin care au fost retrase aproape toate msurile luate de-a
lungul Kulturkampf-ului. Biserica a ieit din situaia de ghetto n care fusese aruncat,
separndu-se prietenete de stat, dar coopernd cu acesta.
49
26
A luat numele purtat de papa Ioan al XXIII-lea n secolul al XV-lea, un pap ce a fost depus de Sinodul de la
Konstanz (1414-1418).
50
Constituii
Decrete
Declaraii
dogmele Bisericii Catolice, ceea a determinat pe unii comentatori s-l situeze n aripa
conservatoare a bisericii.
La inaugurarea pontificatului su a spus: "Adevratul meu program de guvernare nu este acela
de a face voia mea, de a urma ideile mele, ci acela de a m dispune, mpreun cu ntreaga
Biseric, la ascultarea cuvntului i a voinei Domnului i de a m lsa ndrumat de El, aa
nct s fie El nsui cel care conduce Biserica n acest ceas al istoriei noastre."
Papa Francisc, este al 266-lea episcop al Romei i pap al Bisericii Catolice, ales la 13
martie 2013 de ctre conclavul cardinalilor. Din 1998 a fost arhiepiscop de Buenos Aires.
Este primul pap neeuropean dup papa Grigore al III-lea (731-741). De asemenea, este
primul pap originar de pe continentul american i primul pap iezuit. n data de 28 februarie
1998 a devenit arhiepiscop de Buenos Aires.
Slujba de inaugurare a pontificatului su a avut loc la 19 martie 2013. La aceast slujb a
participat i patriarhul Bartolomeu I al Constantinopolului. Prezena patriarhului de
Constantinopol a constituit o premier pentru epoca modern. n data de 25 mai 2014, la 50
de ani de la ntlnirea istoric dintre patriarhul Athenagoras i papa Paul al VI-lea la
Ierusalim, papa Francisc s-a ntlnit, tot la Ierusalim, cu patriarhul Bartolomeu.
53
BIBLIOGRAFIE GENERAL
A. TRATATE DE IBU - 1054-2014
BBU, Pr. Emanoil, Introducere n Istoria Bisericeasc Universal, Editura ,
Bucureti, 2002, 326 p.
CHIFR, Pr. Nicolae, Istoria cretinismului, 4 vol., Editura Trinitas, Iai, 1999-2005.
COMBY, Jean, S citim istoria Bisericii, 2 vol., traducere de Mihaela Voicu i Mariana
Petrior, Editura Arhiepiscopiei Romano-Catolice, Bucureti, 1999-2001, 171 p. + 239 p.
DRGOI, Pr. Eugen, Istoria cretinismului n date, Episcopia Dunrii de Jos, Galai,
2004.
DUMEA, Emil, Teme de istorie a Bisericii, Editura Sapientia, Iai, 2002, 629 p.
HERTLING, Ludwig S.J., Istoria Bisericii, ediie ngrijit i traducere de Pr. Prof. Dr.
Emil Dumea, Editura Ars Longa, Iai, 2001, 671 p.
POPESCU, Teodor M.; BODOGAIE, Pr. Teodor; STNESCU, George Gh., Istoria
bisericeasc universal, 2 vol., Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti,
1956.
RMUREANU, Pr. Prof. Dr. Ioan, Istoria bisericeasc universal, ediia a II-a, Editura
Institului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2004, 654 p.
RMUREANU, Pr. Prof. Dr. Ioan; ESAN, Pr. Prof. Dr. Milan ; BODOGAE, Pr. Prof.
Dr. Teodor, Istoria Bisericeasc Universal, 2 vol., Editura Institutului Biblic i de Misiune
al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1987-1993, 604 p. + 606 p.
55
56