Sunteți pe pagina 1din 56

TEOLOGIE PASTORAL

Anul II, Sem. I


Anul univ. 2014/2015

CURS

Istoria Bisericeasc Universal


Pr. Conf. Dr. Daniel Benga
ATENIE !!! - Prezentul suport de curs conine 70% din materialul predat

TEMATICA CURSULUI :

1. Biserica apusean n secolele XI-XV (Cearta pentru investitur; Captivitatea


papal de la Avignon; Marea schism occidental; Inchiziia).
2. Cruciadele i consecinele acestora. Ordinele monahale militare apusene.
Noile ordine monahale.
3. Controverse, erezii i practici noi n Apus (secolele XI-XV).
4. Prereformatorii. Cauzele i contextul apariiei Reformei.
5. Martin Luther. Apariia i rspndirea lutheranismului.
Biserica Evanghelic de la Reform pn astzi.
6. Jean Calvin. Apariia i rspndirea calvinismului.
Biserica Reformat de la Reform pn astzi.
7. Reforma n Anglia. Biserica Anglican n perioada secolelor XVI-XXI.
8. Reforma Catolic. Contrareforma i Conciliul de la Trident.
Ordinul Iezuiilor.
9. Rzboiul de 30 de ani i noua configuraie a Europei apusene.
10. Revoluia francez i consecinele ei religioase.
11. Conciliul I Vatican. Apariia Bisericii Vechi-Catolice.
12. Conciliul II Vatican.
13. Biserica Romano-Catolic azi.
14. Privire general asupra cretinismului apusean n mileniul al doilea

1. Biserica apusean n secolele XI-XV


n comparaie cu Bizanul, Occidentul era la nceputul secolului al XI-lea srac, att
economic, ct i cultural. ns, acest secol al XI-lea este cel n care balana culturii i a puterii
politice s-a mutat dinspre Orient, n Occident, unde marile migraii de popoare se ncheiaser,
iar naiunile ncepeau s capete contiin de sine, fiind la adpost de marea invazie a
popoarelor turcmene (turcii selgiucizi i otomani), care avea s distrug i s in sub
suzeranitatea sa toate popoarele cretine din Sud-Estul Europei vreme de aproape apte
secole.
Dup dezmembrarea Imperiului Carolingian (843), ntemeiat n anul 800 de regele
Carol cel Mare (814), abia Otto I, a reuit n 962 se refac vechiul imperiu sub numele de
Sfntul Imperiu Roman de Naiune German, n urma ncoronrii acestuia de ctre papa Ioan
al XII-lea. Cooperarea dintre pap i mpratul german a condus la mplinirea de ambele pri
a visului de putere i universalitate.
n anul 1000, mpratul Otto al III-lea a recunoscut independena Poloniei, precum i a
Ungariei. n schimbul acesteia, regii celor dou ri au acceptat misionarii latini i au trecut n
sfera de influen a Romei, dup ce mai nti gravitaser n sfera cretinismului bizantin.
Ungurii s-au apropiat de Roma sub tefan cel Sfnt (997-1038), iar polonezii sub Boleslav I
cel Viteaz (992-1025).
n jurul Imperiului German, format la rndul su dintr-o mulime de principate sau alte
tipuri de state, fr o capital stabil, s-au constituit n secolele urmtoare regatele ce au stat la
baza statelor europene moderne: regatul Italiei, al Franei, al Italiei, al Danemarcei, al Suediei,
diferite regate spaniole, regatul Portugaliei etc. Sudul Spaniei se afla nc n minile maurilor,
care au putut fi nvini definitiv i alungai din Europa de Vest abia n 1490, n urma
reconquistei spaniole. n inuturile imperiale au fost incluse prin diferite nrudiri spirituale
teritorii din rile de Jos sau din Spania, astfel c dimensiunea imperiului a variat de-a lungul
secolelor. Normanzii au ocupat Italia bizantin n 1041, iar n 1061 Sicilia aflat sub
musulmani, ntemeind n 1130 Regatul Siciliei, n care culturile greac, roman i arab au
convieuit mai departe.
Misiunile lui Ansgar (Apostolul Nordului) din sec. al IX-lea sunt continuate n secolul
al X-lea i al XI-lea pn la ncretinarea Islandei i a Groenlandei. ncretinarea popoarelor
din Nord (danezi, suedezi, norvegieni) dar i a polonezilor i a ungurilor, era nc n plin
desfurare n secolul al XI-lea.
3

Din actele Conciliului de la Clermont (1095) reiese clar o situaie dezastruoas a vieii
cretine, marcat de simonie, zeciuial cerut de cler i mnstiri, nevoia unei reforme a vieii
ecleziale. Tendina de supremaie a papilor, cearta dintre sacerdoiu i imperiu, captivitatea
papal de la Avignon, decadena din rndul clerului superior, abuzurile i noile inovaii merite, indulgene, supramerite, purgatoriu - au condus la discreditarea Bisericii apusene, care
nu mai rspundea necesitilor spirituale ale credincioilor.
Pe de alt parte, Biserica era consolidat cu privilegii i avea o mare influen politic.
Roma devine centrul spre care curg nsemnate sume de bani, papalitatea srcind prin
susinerea ncercrilor cruciailor de a rectiga locurile sfinte din mna pgnilor. Inchiziia
reuise s anihileze multe secte aprute, dar nu era prea bine vzut de ctre nvaii vremii.
Aadar se impunea cu necesitate o reform a Bisericii "in capite et membris". Ea nu era fcut
deoarece nii episcopii i clericii "rmneau prizonieri ai sistemului i politicii beneficiilor"1
pe care n cazul unei reforme riscau s le piard.
Situaia religioas, cultural, social-economic i politic a Europei n secolele al XIVlea i al XV-lea a fost caracterizat de ctre Jacques le Goff ca una de "criz a cretintii"2,
manifestat la nivel social prin rzmerie i revolte, economic prin mari schimbri ce vor duce
la apariia capitalismului, cultural prin aducerea pe lume a societii Renaterii, iar politic va
favoriza evoluia spre o centralizare statal.
Astfel, reforma protestant a secolului al XVI-lea nu apare "ex nihilo" ci s-a detaat pe
un flux ascendent de reformare a Bisericii. ntre 1054 i 1517 n Biserica Occidental se
observ o serie de reforme: cea a papei Grigorie al VII-lea (1073-1085), o reform a
monahismului prin nfiinarea multor ordine monahale noi. n acest flux ascendent spre
reform se situeaz i micarea iniiat de Jan Hus, care a avut ca premergtor pe John Wicliff
(1320-1384) n Anglia. Astfel marele savant Pierre Chaunu se ntreab dac vorbim de "dou
sau patru reforme?"3. Tot el rspunde c putem vorbi de patru reforme: una lung cuprins
ntre secolele XI-XIV, a doua cuprins ntre secolele XIV-XV, a treia fiind cea protestant i
ultima reform catolic iniiat de conciliul din Trident.
PE LNG ACEAST INTRODUCERE AU FOST PREDATE LA

CURS

(Cearta

pentru investitur; Captivitatea papal de la Avignon; Marea schism


occidental; Inchiziia).
1

Nouvelle histoire de l'Eglise, voi. III, Ed. Seuil, Paris, 1968, p. 42.
Jacques le Goff, Civilizaia occidentului medieval, Ed. tiinific, Bucureti, 1970, p. 162-166.
3
Pierre Chaunu, Le temps des Reformes, Ed. Fayard, Paris, 1975, p. 21.
2

2. Cruciadele
Cretinismul a fost marcat n secolele XI-XIII de fenomenul cruciadelor. Dac pn la
sfritul Antichitii trzii pelerinajul avea motive de evlavie personal, n Evul Mediu, o dat
cu dezvoltarea disciplinei peniteniale apusene, pelerinajul era efectuat pentru iertarea
pcatelor sau obinerea unei indulgene.
Aceast mutaie major, alturi de aa-numitul miraj al Orientului, ct i de desele
apeluri ale mpratului Alexios Comnenul adresate n 1095 papei Urban al II-lea s salveze
Imperiul Bizantin ale crui teritorii se aflau n mna selgiucizilor (1071 - dup btlia de la
Mantzichert au cucerit mare parte din Asia Mic) pn la Marea Marmara a condus la
declanarea cruciadelor. Cuvntarea inut de pap la Conciliul de la Clermont din 26
noiembrie 1095 mulimilor adunate a fost considerat cea mai eficient cuvntare a istoriei
(Philip Hitti). Nobilii doreau noi posesiuni n Rsrit, negustorii italieni aveau interese
comerciale, penitenii iertarea pcatelor, iar marile mase scparea din condiiile economice i
sociale apstoare.
Cele 7 cruciade clasice pot fi grupate n trei perioade: una a cuceririlor, de la 1096
pn n 1144, cnd Edesa este recucerit de musulmani; a doua a recuceririlor musulmane din
1144 pn la recucerirea Ierusalimului n 1187 de ctre sultanul Saladin; a treia de rzboaie
locale ncheiat n 1291 cu pierderea Aconului, cnd cruciaii sunt definitiv nvini n
interiorul Siriei.
Consecinele pentru biserica latin: ntinderea supremaiei papale n Rsrit asupra
teritoriilor cucerite n aceast perioad; ntemeierea ordinelor monahale militare; adncirea
rupturii dintre apuseni i bizantini; aducerea n Occident a multor comori, odoare, podoabe i
Sfinte Moate din Orient; schimburile culturale cu popoarele orientale.

Ordinele monahale militare


De-a lungul Evului Mediu s-au nscut multe comuniti laice de brbai i femei, care
s-au dedicat faptelor milei trupeti, din ele nscndu-se mai multe ordine monahale. Ordinele
monahale militare marcheaz o legtur ntre monahism i ideile cavalereti, ele nscndu-se
n contextul reformei generale a vieii ecleziale apusene n strns legtur cu cruciadele.
Idealul cavalerului cretin a fost influenat decisiv de ideea de cruciad. nceputurile acestor
ordine este situat n Palestina, unde aveau sarcini ca: nsoirea i protecia pelerinilor la

locurile sfinte, dar i ngrijirea bolnavilor i sprijinirea sracilor. Mai trziu n sarcinile lor a
intrat i aprarea Locurilor Sfinte de atacurile saracinilor, dar i a unor state cretine.
Cele mai importante ordine monahale clugreti au fost cele ale ioaniilor,
templierilor i teutonilor.
Ordinul Ioaniilor (mai trziu numii ospitalieri i maltezi) a fost ntemeiat de civa
negustori din Amalfi ntr-un spital din Ierusalim (Sancta Maria Latina) n 1048, avnd ca
protector pe Sfntul Ioan Boteztorul, cu scopul de a asigura gzduire pelerinilor i a-i ngriji
pe bolnavi. Dup prima cruciad s-au militarizat, iar din 1154 a fost recunoscut de pap ca
ordin militar propriu-zis. Regula adoptat a fost cea a Sfntului Augustin, fiind condui de un
Mare Maestru i mprii pe priorate, inclusiv n Europa, unde au dobndit unele domenii. La
mijlocul veacului al XIII-lea, n urma pierderii posesiunilor la Locurile Sfinte au intenionat
s se aeze n Banatul Severinului, dup cum atest Diploma Cavalerilor Ioanii din 1247,
redactat de regele Bela IV al Ungariei n urma unor negocieri cu marele preceptor Rembald
al caselor ospitalierilor din Ierusalim. Acest document red pentru prima oar date preioase
cu privire la viaa romnilor dintre Dunre i Carpai, stabilind posesiunile i drepturile
materiale ale ioaniilor n aceste teritorii. Se pare c nu au dat urmare acestei nelegeri,
conform creia ar fi urmat s apere Regatul Ungariei cretine de atacurile ttarilor. Ioaniii au
ajuns ns n Rodos i Malta, de unde i denumirea de maltezi. Azi au revenit la origini,
dedicndu-se ngrijirii bolnavilor.
Ordinul Templierilor a fost ntemeiat de cavaleri francezi n frunte cu Hugues de Payens la
Ierusalim n 1120, fiind recunoscut ca ordin monahal la Conciliul din Troyes 1129, iar ca
ordin militar n 1139. Numele le vine de la reedina aezat pe fostul loc al templului, pe care
o primiser de la regele Balduin al II-lea al Ierusalimului (1118-1131). Sarcina era aceea de ai proteja pe pelerinii venii la Ierusalim. Susinui de Bernard de Clairvaux prin predic i prin
scrierea De laude novae militiae, n care acesta justific teologic legtura dintre viaa ascetic
i lupta pentru cretintate n vederea iertrii pcatelor i a mntuirii, templierii devin renumii
n Europa, primind ca donaii posesiuni nenumrate i adoptnd o regul asemntoare celei
cisterciene. Deoarece au transformat Domul Stncii n biseric, arhitectura templierilor a fost
influenat de aceast construcie rotund, multe din Bisericile ridicate de ei n Europa avnd
form de cerc. Necesitatea de a transporta bani din Occident n Orient i invers i-a transformat
pe templieri n primii bancheri ai Europei, ei fiind creatorii cecului. Dup ntoarcerea n
Europa (1291), templierii au fost defiinai ca ordin prin Sinodul de la Vienne (1312), fiind
acuzai de erezie de papa Clement al V-lea (1305-1314) i ari pe rug de regele Filip al IV-lea
6

al Franei (1285-1314), bucuros s le preia averile i posesiunile. n afara Franei, posesiunile


templierilor au fost preluate de cavalerii ioanii.
Cavalerii teutoni, cunoscui i sub numele de Ordinul German, s-au constituit n ordin
n anul 1190. Civa cavaleri din Bremen i Lbeck au constituit mai nti o frie care i
ngrijea pe bolnavi de limb german, iar n 1199 au fost recunoscui de pap ca ordin militar.
Cu sediul la Montfort, o fortrea n apropiere de Acra, acetia aveau puine posesiuni n
Palestina. Ca urmare au fost implicai n multe aciuni de aprare a altor teritorii cretine.
ntre 1211-1226 au primit posesiuni n ara Brsei de la regele Andrei al II-lea al
Ungariei (1205-1235), cu scopul de a o apra de cumani i de a-i misiona pe acetia. Din 1230
s-au implicat n lupte mpotriva prusacilor pgni, invitai de ducele Masoviei (Polonia),
reuind s formeze din teritoriul capturat un stat al ordinului, pe care l-au ntrit cu noi
posesiuni pn n veacul al XV-lea. nvini de Polonia n luptele de la Grnwald (1410) i
Marienburg (1422), ajutat i de domnitorul Moldovei Alexandru cel Bun (1400-1432),
teutonii au cedat Poloniei o mare parte a teritoriului lor n 1466. Ordinul a fost dizolvat
unilateral de marele maestru Albrecht de Hohenzollern n 1525, care s-a autodeclarat stpn
ereditar al posesiunilor Ordinului cu titlul de duce al Prusiei, trecnd n acelai timp la
luteranism. Acesta a fost primul stat luteran din lume!
Teutonii au dezvoltat n Prusia o form de aezare specific, anume mnstirea
fortificat sau castelul convent, un complex ptrat cu o curte interioar din care se realiza
accesul n toate laturile (capel, camere de locuit, dormit, bolnavi). Cel mai faimos monument
al Ordinului German este castelul de la Marienburg (azi Malbork). Ordinul exist pn azi, n
form religioas, avnd sediul la Viena, n apropiere de Domul Sfntul tefan.
n Evul Mediu au existat pe lng cele trei mari ordine militare amintite mai mult de
20 de mici ordine militare regionale, unele cu ramuri feminine. Amintim Ordinele Calatrava i
Alcntara din Spania, Ordinul de Avis din Portugalia care au luptat n cadrul Reconquistei.

Monahismul n Apus. Noile ordine monahale


Deja n secolul al IV-lea, idealurile ascetice monahale ale Rsritului au devenit
cunoscute n Apus datorit exilului Sfntului Atanasie al Alexandriei n aceast regiune,
autorul faimoasei viei a Sfntului Antonie cel Mare. Pe lng episcopi ce sprijineau viaa
ascetic comunitar de tip monahal n jurul lor - Augustin de Hippo Regius, Ambrozie de
Milano, Martin de Tours, Paulin de Nola, imediat dup anul 400 s-au dezvoltat comuniti
monahale, pe insula Lerin, n faa oraului Cannes, sub ndrumarea lui Honoratus de Arles, i
7

la Marsilia, prin Sfntul Ioan Casian, monah dobrogean, pelerin pe la locurile monahale ale
Rsritului i stabilit aici n jurul anului 415. Ioan Casian a fost primul care a dezvoltat n vest
o teorie a monahismului i a spiritualitii monahale, influennd decisiv slujbele laudelor.
Sfntul Benedict de Nursia (~ 480-547), ntemeietorul comunitii monahale din
Monte Casino, a redactat o regul monahal ntemeiat pe prescripiile ascetice ale lui
Augustin i pe aa-numita Regula Magistri, nscut n jurul Romei ntre 500 i 530 sub
forma de ntrebare i rspuns ntre ucenic i magistru. Faima Sfntului Benedict i cea de-a
doua carte a Dialogurilor redactate de Papa Grigorie cel Mare (590-604), n care acesta i
descrie viaa i regula sa, condiderndu-o plin de nelepciune i msur n prescripii, iar n
prezentare plin de lumin a condus la impunerea regulii benedictine n tot imperiul
carolingian ncepnd cu Carol cel Mare (768-814). Un rol decisiv l-a jucat uniformizarea
regulii benedictine de ctre Benedict de Aniane, un fost aristocrat vizigot retras din viaa
secular i devenit monah n apropiere de Montpelier. Ludovic cel Pios l-a chemat datorit
faimei dobndite la curtea de la Aachen i i-a ncredinat realizarea unor norme de aplicare
concret a regulii Sfntului Benedict, al crui nume i-l luase, pentru a elimina discrepanele
existente ntre mnstiri. n cadrul Conciliului din Aachen 816, la care au participat toi abaii
din Imperiul Carolingian s-a hotrt adoptarea regulii benedictine i implementarea ei dup
normele Sfntului Benedict de Aniane n ntreg imperiul. Tot la acest conciliu s-a fcut pentru
prima oar distincia clar ntre monahi i canonici (capitulari) clerici fr voturi monahale.
Pn la impunerea acestei reguli, n monahismul apusean s-au dezvoltat ntre anii 400 i 700,
aproximativ 30 de reguli.
O caracteristic a regulii benedictine n comparaie cu cele rsritene centrate pe ora et
labora a fost lectio divina. Prin aceasta studiul, biblioteca i coala au cptat un loc
fundamental n spiritualitatea monahal apusean. Marile dinastii apusene carolingian,
ottonian i salian au sprijinit enorm cultura mnstireasc, astfel c deja n veacul al IXlea multe mnstiri benedictine au ajuns la o nflorire cultural-duhovniceasc de renume
Reichenau i St. Gallen, Fulda, Corvey, Niederaltaich, Tegernsee.
Mnstirile benedictine au fost originar comuniti de laici. n veacul al IX-lea a
intervenit o schimbare radical, conform creia hirotonia ntru preot era mplinirea vieii
duhovniceti. Astfe, mnstirea a devenit dintr-o comunitate laic o comunitate clerical.
Aceasta a influenat decisiv liturghia, mulimea preoilor monahi conducnd la naterea
misselor private pentru vii, dar n special pentru rposai, dar i arhitectura bisericilor
mnstireti, crora le-au fost construite mai multe altare.
8

Pe lng regula Sfntului Benedict era respectat i aa-numitul consuetudo (obiceiul


local), astfel c nu se poate vorbi de o unitate absolut a regulii. Secolele al X-lea i al XI-lea
au fost marcate n ntregul Apus de o micare de reform i nnoire a vieii n duh apostolic.
Reforma pornit de la Mnstirea Cluny din Burgundia, ntemeiat de Ducele Wilhelm de
Aquitania n 910, care i-a dat i privilegiul exempiunii4, a fost cea mai influent i puternic
micare de schimbare i nnoire din ntregul Ev Mediu. Centralitatea Sfintei Liturghii i a
rugciunii ceasurilor, dublat de o observare foarte strict i radical a regulii benedictine,
datorit eliberrii monahilor de muncile agricole i nlocuirii lor cu laici, alturi de reforme
administrative i economice n interiorul mnstirii, au condus la naterea unui lan de 1300
de mnstiri de observan clunisian pe parcursul a trei mari abai de la Cluny: Majolus (954993), Odilo (993-1048) i Hugo (1049-1109). De la Cluny reforma s-a rspndit la Mnstirea
Hirsau din Pdurea Neagr, renumit prin basilica sa cu trei nave n stil romanic, care a
influenat la rndu-i sute de mnstiri. Trebuie amintit c att benedictinii, ct i celelalte
ordine monahale despre care vom vorbi au avut i ramuri feminine.
Dup o decdere a ordinului n timpul Reformei protestante, cnd au fost confiscate i
desfiinate multe mnstiri, continuat i n timpul Revoluiei franceze, s-a instaurat ncepnd
cu veacul al XIX-lea o micare de rennoire a vieii monahale. n Germania s-au ntemeiat, de
exemplu, dou mnstiri benidictine noi foarte importante: Beuron i St. Ottilien. Beuron a
devenit punct central al unei puternice micri liturgice i tiinifice, ntemeind alte mnstiri
renumite ca Maria Laach n Germania i Dormitio la Ierusalim, avnd un institut pentru
editarea vechii biblii latine (Vetus Latina). Mnstirea St. Ottilien de lng Augsburg are azi
misiuni n ntreaga lume. Astzi exist n lume peste 40.000 de clugri i clugrie ce
aparin ordinului benedictin.
Noi ordine aprute din reforma regulii benedictine
Noua micare de nnoire a adus cu ea i o dorin dup viaa eremitic. O renumit
comunitate cu via eremitic, care combin viaa comunitar cu cea strict idioritmic, a
ntemeiat Bruno de Kln (1101) - Ordinul Cartusienilor. Fost canonic n Kln, apoi
director al colii Domului din Reims, acesta a nceput n urma unei convertiri profunde o
via de ascez sever n slbticia de la Chartreuse (Cartusia), la poalele Alpilor francezi,
fr intenia de ntemeia un ordin. Aici a ntemeiat dou case de ascez, iar mai apoi n Italia.
4

De la eximere a scoate, se refer la scoaterea unei mnstiri, teritoriu sau ordin monahal de sub ascultarea
episcopului locului i supunerea direct papei.

La 100 de ani de la moartea sa existau 37 de case cartusiene, care urmreau urmtoarele


reguli: nu mncau carne, se rugau i mncau mpreun, dar triau izolai n chilii, votul tcerii
totale n afara ctorva momente din sptmn era strict, se tundeau zero. Se nmormntau
fr cociug i fr a se trece numele pe crucea de lemn de la mormnt. Arhitectura acestor
case cartusiene, construite n vii mpdurite, fcea ca toate chiliile s aib o mic grdin i
ieire n galeria boltit a mnstirii (Kreuzgang). Azi numrul monahilor cartusieni se ridic
la 400 n ntreaga lume. Regizorul german Philip Grning a realizat n anul 2005 un film
documentar despre Marea Chartreuse de lng Grenoble, intitulat Le grand silence, foarte
apreciat n ntreaga lume.
Din aceeai dorin de reform s-ai nscut noi ordine monahale, care au cuprins
ntreaga Europ. Un prim ordin n acest sens este cel al benedictinilor cistercieni. Ordinul
Cistercienilor a pornit de la Mnstirea Cteaux (Cistercium), din Burgundia, ntemeiat de
Robert de Molesme n anul 1098, care alturi de ali 21 de monahi au dorit respectarea regulii
benedictine n singurtate. Cu singurtatea s-a sfrit atunci cnd Bernard de Clairvaux (10901153), un nobil burgund, a intrat n mnstirea de la Cteaux, dup care a ntemeiat o
mnstire sor la Clairvaux. n timpul vieii Sfntului Bernard s-au ntemeiat nc 68 de noi
mnstiri cisterciene. Prin scrisori i predici, Bernard de Clairvaux a devenit unul din cei mai
mari profesori de ascez i mistic, ntemeind o spiritualitate profund, care a lsat urme n
Apus i n secolele de dup moartea sa. Cistercienii s-au rspndit n ntreaga Europ, cele
mai estice mnstiri ale lor fiind cele de la Igri (Timi) i Cra (Sibiu), ale crei ruine pot fi
vzute pn azi.
Din ordinul cistercienilor s-a desprins n secolul al XVII-lea ca ramur reformatoare
ordinul trappitilor, ntemeiat de abatele Mnstirii cisterciene franceze La Trappe din
Normandia. Reforma a constat n ascez sever, smerenie, votul tcerii i munc manual
asidu. Ordinul numr azi 4000 de clugri i clugrie n ntreaga lume.
Ordinele monahale ceretoare
Dorina de via apostolic s-a exprimat plecnd de la Evanghelie ntr-o multitudine de
variante. Un tip deosebit l-a marcat acele ordine nscute din micarea ce urmrea realizarea
srciei ca ideal cretin. Pe lng catari i valdensi chiar, care s-au desprit de Biseric
deraind n erezii, a existat o astfel de micare i nluntrul Bisericii, care urmrea realizarea
urmrii lui Hristos printr-o via n srcie, pocin, predic i iubire de aproapele. Din
acesre dorine s-au nscut ordinele mendicante (mendicare a ceri) sau ceretoare ale Evului
10

Mediu franciscani, dominicani, carmelii, augustinienii-eremii. Aceste ordine difer de


celelalte prin faptul c monahul nu este legat de o mnstire tot timpul vieii, ci de ordinul n
care intra. Nu numai monahii, ci i mnstirea trebuia s fie srac. Activitatea acestor ordine
difer de cea a celor amintite pn acum datorit concentrrii lor n orae, unde au activat ca
predicatori, duhovnici sau lucrtori sociali, primind mici pomeni pentru activitatea depus.
Ordinele erau organizate pe provincii i din ele fceau parte muli nobili i persoane din
pturile nalte ale societii, unii fiind profesori universitari n vremea aceea. De amintit sunt
Albertus Magnus i Toma de Aquino din ordinul dominican, dar i Bonaventura i Duns
Scotus din ordinul franciscan.
Ordinul Franciscanilor a fost ntemeiat de Francisc din Assisi (1182-1226), fiul unui
negustor italian, care tnr fiind a auzit glasul lui Dumnezeu n faa icoanei rstignirii
Mntuitorului, care i-a spus: Restaureaz Biserica Mea din nou!. Mai nti a nceput s
repare capele drmate, dar apoi a neles c aceast chemare este mai profund. Cu ucenici
adunai n jurul su, Francisc a nceput s cutreiere satele i oraele Umbriei, fr cas i
mas, ajutndu-i pe sraci i predicnd, numai n sandale i cu o hain neagr legat cu o
funie. Ordinul a fost aprobat n 1209, cu oregul foarte simpl din Evanghelie. Lui Francisc iau aprut stigmatele sau rnile Domnului pe corp, fiind unul din cei mai populari ntemeietori
de ordine monahale, datorit iubirii pe care o arta tuturor, inclusiv soarelui i psrilor.
Ucenicul su, Antonie de Padova (1195-1231) este de asemenea un franciscan renumit.
n anul 1282, Ordinul Franciscanilor numra 1583 de mnstiri nfiinate. Din cauza
disputelor cu privire la proprietate ordinul s-a scindat n franciscani, minorii i capucini (sec.
16). Pe lng ordinul masculin exist i unul feminin al clariselor, dup Clara din Assisi, o
prieten a lui Francisc din Assisi. Pn azi franciscanii au rmas cel mai mare ordin al
Bisericii Romano-Catolice. Semnul distinctiv este crucea n form de T, numit i Crucea
Sfntului Antonie sau Crucea egiptean, iar reverenda purtat are culoare maronie.
Ordinul Dominicanilor a fost ntemeiat de Dominic Guzman (1170-1221), canonic
spaniol nscut n Castilia i mort n Bologna, care a incorporat n reforma rvnit de el
ntregul zel spaniol al reconquistei, de a recuceri de la maurii musulmani ntreg teritoriul
Spaniei. Acest dor se va transforma n dorina de a-i readuce n biseric pe eretici. Dup ce a
trit o vreme ca augustinian-canonic a reuit s primeasc confirmarea papei Inoceniu al IIIlea n 1206 pentru un nou ordin monahal, cu scopul predicii apostolice n srcie apostolic.
n cadrul luptelor pentru distrugerea albigenzilor prin msuri inchizitoriale, Dominic a dorit
s-i ctige pe eretici pentru Biseric n mod liber, prin exemplul unei viei simple i prin
predic apostolic. Ordinul a fost aprobat n 1216 de ctre papa Honoriu III sub numele de
11

Fratres Praedicatores i s-a rspndit mai nti n Frana i Italia, iar mai apoi n ntreaga
Europ. Studiul asiduu i-a confirmat pe dominicani ca teologi de renume, cu o nalt cultur
filosofic, ordinul lor aflndu-se la temelia universitilor Apusului medieval.
Ordinul Augustinienilor - Eremii s-a nscut ntre 1244 i 1256 prin unirea mai
multor comuniti eremitice conform Regulii Sfntului Augustin. n 1968 s-a ters denumirea
de eremii din titlul ordinului, care de atunci se numete oficial Ordo Fratrum Sancti
Augustini (OSA). Organizai dup modelul comunitii de tip monahal dezvoltat de Augustin
de Hippo Regius mpreun cu clerul su, augustinienii se dedic pn azi celor dou elemente
fundamentale ale spiritualitii episcopului de Hippo Regius vita activa (slujirea pentru
Biseric) i vita contemplativa (meditaie duhovniceasc). n acest ordin monahal a intrat
Martin Luther n 1505, cnd a devenit monah n Erfurt.
Ordinul Carmeliilor i trage numele de la Muntele Carmel, unde a trit Proorocul Ilie
n secolul IX . Hr. El a fost considerat prin viaa lui de rugciune i ascez un prototip al
monahilor. Dei viaa monahal eremitic pe Carmel este atestat din Antichitatea cretin,
abia n veacul al XII-lea, dup cucerirea Palestinei de ctre cruciai, s-a aezat aici o grup de
eremii apuseni, trind n srcie, tcere, ascez i solitudine. O prim regul a ordinului a fost
confirmat de papa Honoriu al III-lea n 1226. Dup plecarea din ara Sfnt la sfritul
veacului al XIII-lea, s-au stabilit n Europa, transformndu-se ntr-un ordin implicat prin
pastoraie duhovniceasc n viaa oraelor, devenind al patrulea mare ordin ceretor. Ca
ntemeietor propriu-zis este considerat Proorocul Ilie, iar marea evlavie artat Maicii
Domnului i-a atras ordinului o mare apreciere n popor.
n veacul al XVI-lea a avut loc o reformare a ordinului prin activitatea Sfintei Tereza
de Avila i a Sfntului Ioan al Crucii, a cror mistic a marcat profund spiritualitatea
ordinului. Exist i un ordin al carmelitelor i teriarii carmelitani. Astzi sunt nrdcinate n
spiritualitatea Carmelului peste 23.000 de monahi, monahii, frai i surori n ntreaga lume.
Canonicii regulari (Chorherren, Canons Regular)
Deoarece clerul catolic era necstorit, nu se difereniase clar pn n veacul al IX-lea
ntre monahi i clerici, numii i canonici (Kanoniker, Chorherren - cei care slujeau n
catedrale). De atunci ncolo s-au creat reguli speciale pentru clerul catolic care dorea s fac
parte dintr-o comunitate de tip monahal i s triasc dup o regul, care nu era obligat la
lipsa total de proprieti ca monahii, dar inea ceasurile de rugciune. Unii depuneau voturile
12

monahale i triau n comuniti dup regula lui Augustin. n timp ce canonicii regulari erau
automat clerici, monahii erau doar n parte hirotonii.
Din aceast comunitate a canonicilor s-au nscut n veacul al XI-lea, Ordinul monahal
augustinian al Canonicilor Regulari i cel al Premonstratensilor. Ordinul Canonicilor
Regulari (Augustiner-Chorherren) s-a ntemeiat printr-o strict observan a Regulii lui
Augustin n veacul al XI-lea, care a marcat nceputul unei nfloriri fr precedent a ordinelor
monahale influenate de idealul srciei i al iubirii dup modelul unei adevrate vita
apostolica. Ordinul augustinian al Canonicilor Regulari, care a avut i o latur feminin, s-a
dedicat n special lucrrii pastoral-duhovniceti i instruirii religioase.
Cel de-al doilea ordin monahal apusean nscut din canonicii regulari a fost cel al
Premonstratensilor. A fost ntemeiat de Norbert de Xanten (1080-1134), originar din
regiunea Rinului de jos. Acesta ducea o via de canonic regular, dar ntr-o clip de mare
pericol s-a dedicat unei viei de pocin profund, intrnd ntr-o mnstire, primind hirotonia
ntru preot i dedicndu-se unui pelerinaj radical, ce a condus la ntemeierea Mnstirii
Prmontr (Praemonstratum) ntr-o vale stncoas. n 1121 a introdus regula augustinian i a
depus voturile monahale alturi de ali 40 de frai, purtnd hain alb i renunnd la
mncarea crnii. Din Frana i Germania ordinul s-a rspndit n ntreaga Europ, participnd
la misiunea la Est de Elba i dedicndu-se predicii i duhovniciei. Ordinul numr azi peste
100 de mnstiri pe toate continentele lumii.
Devotio moderna
n veacul al XIV-lea s-a nscut o nou micare spiritual cunoscut sub numele de
devotio moderna (noua evlavie), din opera teologului i predicatorului olandez Gerhard
Groote (1340-1384), care a ntemeiat o cumunitate a frailor evlavioi (fratres devoti) de via
comun. Fraii triau n comunitate dar fr voturi monahale, ctigndu-i existena din
munc manual, misiune n popor, ngrijirea bolnavilor sau educaia copiilor i a tinerilor.
Devotio moderna renuna la speculaiile scolasticii i cuta s realizeze urmarea lui Hristos
printr-o spiritualitate interioar profund. Prin cartea redactat de canonicul regular
augustinian Thomas de Kempis (1471) Imitatio Christi devotio moderna influeneaz
pn azi viaa spiritual a cretinilor din ntreaga lume.
Micarea reformatoare a secolului al XVI-lea a condus la o decdere fr precedent a
monahismului, fiind nchise mii de mnstiri n regiunile ce au acceptat reforma. Reforma
13

catolic i contrareforma aceluiai secol au condus ns la naterea de noi ordine monahale


catolice, dintre care cel mai renumit este cel al iezuiilor.
Ordine i comuniti de tip monahal n anglicanism i protestantism
Dei reforma a avut o dimensiune antimonahal pronunat, totui dup mai multe sute
de ani, atunci cnd reflecia asupra monahismului a fost liber de prejudecile veacului al
XVI-lea, s-au rentemeiat ordine i comuniti de tip monahal.
n Anglia, Scoia i Irlanda au fost desfiinate mnstirile n timpul regelui Henric al
VIII-lea, fiind secularizate toate averile mnstireti. Cu toate acestea, ncepnd cu nnoirea
adus n veacul al XIX-lea de Micarea de la Oxford, s-a trecut la ntemeierea de mnstiri,
astfel c la jumtatea veacului al XX-lea existau n Biserica Anglican 8 ordine monahale
masculine i 47 feminine.
ncepnd cu pietismul veacului al XVII-lea s-au dezvoltat i n Bisericile protestante
frii i comuniti de tip monahal, asemntoare ordinelor monahale, dedicate diaconiei,
acestea dezvoltndu-se n special din veacul al XIX-lea. n acestea, la fel ca n institutele
seculare ale Bisericii Romano-Catolice, s-a ajuns la trirea unei viei n comuniune, n celibat
sau familie, cu o mare preuire a Sfintei Liturghii, a ceasurilor i a iubirii practice i active fa
de aproapele. Comunitatea ecumenic de la Taiz a fost fondat n 1949 de teologul protestant
Roger Schutz (1915-2005) alturi de ali apte frai, dedicndu-se dup cel de-al doilea
Rzboi Mondial ngrijirii celor n nevoi. Prin rugciune i contemplaie au ca scop
reconcilierea dintre cretinii lumi, cu o atenie deosebit acordat tinerilor din toate rile
lumii, invitai s locuiasc i se roage pe perioade determinate n cadrul comunitii din Taiz.
Chiar i n Biserica Romano-Catolic s-au dezvoltat n ultimele decenii noi congregaii
i institute seculare ca o nou form de via religioas, ca societi de clerici i laici angajai
n slujirea aproapelui i sfinirea lumii. Misionarele caritii, congregaie ntemeiat de Maica
Tereza (1910-1997), originar din Macedonia i distins cu Premiul Nobel pentru pace i
beatificat n 2003, se dedic slujirii nedreptiilor social, bolnavilor i muribunzilor n
ntreaga lume, dar n special n Calcutta (India), numrnd peste 3000 de surori n ntreaga
lume.

14

Bibliografie
Georg Schweiger/Manfred Heim, Orden und Klster. Das christliche Mnchtum in der
Geschichte, C. H. Beck, Mnchen, 2008.
Kristina Krger, Monasteries and Monastic Orders. 2000 Years of Christian Art and Culture,
h.f. ullmann, 2008.

3. Controverse, erezii i practici noi n Apus (secolele XI-XV) - A FOST


PREDAT. A SE VEDEA NOTIELE DE LA CURS.

15

4. Prereformatorii. Cauzele i contextul apariiei Reformei.


Prin prereformatori i nelegem pe acei teologi care prin opera i activitarea lor au
pregtit marea reform din secolul al XVI-lea. John Wicliff (1320-1384), profesor de teologie
i filosofie la Universitatea din Oxford i paroh la Lutterworth, Jan Hus (1369-1415), profesor
de filosofie la Universitatea din Praga i predicator la capela imperial i Girolamo
Savonarola (1452-1498), clugr dominican i predicator la Florena, sunt cei trei
prereformatori ce au pregtit terenul pentru ideile reformatoare de mai trziu.
Ultimul dintre ei, Girolamo Savonarola, nu a fost un prereformator n adevratul sens
al cuvntului, ci un fel de predicator ce condamna luxul papalitii i al ierarhiei bisericeti,
ajuns la apogeu n timpul papei Alexandru VI Borgia (1492-1503). Girolamo ndemna clerul
i poporul la via moral n acord cu Evanghelia lui Hristos. Oprit de la predic de pap i
oraul Florena, nu se supune, fiind arestat, spnzurat i ars n cele din urm pe rug, la 23 mai
1498, alturi de ali doi colaboratori.
John Wicliff a atacat privilegiile Bisericii din vremea sa, susinnd politica englez de
emancipare de sub tutela papei promovat de regele Eduard al III-lea (1327-1377). S-a nscut
cndva ntre 1324 i 1335, n inutul nordic Yorkshire, a studiat la Universitatea din Oxford,
unde n anul 1360 a obinut titlul de Master n Litere, iar n martie 1369 obine licena n
Teologie i doctoratul la sfritul anului 1372. ntre decembrie 1372 i ianuarie 1376 Wyclif a
fost numit preot la catedrala din Lincoln. n contextul disputelor dintre Frana i Anglia, papii
de la Avignon au cerut plata tributului ctre papalitate iniiat din 1213 de regele Ioan Fr de
ar (1199-1216), lucru cu care parlamentul din vremea sa nu mai era de acord. n noiembrie
1372 Wyclif a intrat n serviciul lui John Gaunt, duce de Lancaster, cel mai puternic i cel mai
nepopular personaj n Anglia anilor 1370, al treilea fiu n via al regelui Edward al III-lea
(1327-1377). Pe 7 aprilie 1374 primete din partea Coroanei parohia Lutterworth unde va
rmne pn la moartea sa.
Sprijinit de Ducele de Lancaster a tradus Sfnta Scriptur n limba englez, atac luxul
clerical i cere slujitorilor altarelor s se mulumeasc cu donaii i zeciuieli, urmnd ca restul
averilor (domenii, robi, castele) s fie date sracilor dup modelul apostolic. Susine c omul
nu se mntuie prin ceremonii, indulgene i acte de fals pocin, ci prin vrednicia faptelor
lui. Papalitatea nu este aezmnt dumnezeiesc, pentru c nu are temei n Biblie.
n lucrarea De Dominio Divino (1367-1368) Wyclif a formulat principiul conform cruia toat
stpnirea i are temeiul n Dumnezeu, c puterea este acordat de Dumnezeu i nu de alt

16

persoan, aa cum pretinde papa singurul lui vicar, c regele este ntr-o msur mai mare vicarul lui
Dumnezeu dect papa, puterea regal fiind la fel de sfnt ca cea ecclesial, iar Dumnezeu este
tribunalul la care apelm n mod personal. Tot aici vorbete despre relele pe care le-a adus deinerea
de proprieti i propune desproprietrirea total a Bisericii de ctre rege, supunerea clerului n faa
autoritii seculare, renunarea la autoritatea papal, susinerea ideii c cei damnai nu fac parte din
Biseric, iar cei aflai n pcate de moarte nu pot sluji ca preoi.

Dup analiza tezelor sale de ctre ierarhi i teologi fideli Romei, la 22 mai 1377 papa
Grigorie XI iniiaz o serie de 5 bule n care condamn nvturile susinute de John Wyclif.
Vicecancelarul Universitii Oxford a ordonat s fie nchis n temnia Black Hall, pentru a da
ascultare poruncii papale, dar Gaunt l-a eliberat nu dup mult timp.
John Wyclif scrie o lucrare - Protestatio - n care explic pe larg punctele vizate de
condamnarea papal. Apoi, n lucrarea Schisma Papae, urmare a schismei papale din 1378,
prezint ntregul sistem papal ca anticretin i antihristic, cernd suveranilor Europei s
distrug papalitatea. Considera c cea mai mare dintre toate erorile era doctrina roman a
Euharistiei transsubstanierea. La sfritul anului 1380, un conciliu de la Oxford a cenzurat
dou propoziii euharistice aparinnd lui John Wyclif. Prima susinea c substana pinii i a
vinului rmne dup consacrare; iar a doua c Hristos nu este prezent n Euharistie substanial
i corporal, ci numai virtual i figurativ.
Chemat de mai multe ori n faa tribunalului ecleziastic de ctre Arhiepiscopul
Londrei, i-au fost condamnate ca eretice 24 de teze, fiind nlturat de la catedr n 1382. La 28
decembrie 1384 a suferit un atac cerebral n timpul Sfintei Liturghii svrit de prietenul su
John Percy, iar dup trei zile a murit. Predicile sale i-au gsit ecoul n popor pn n veacul al
XVI-lea, n micarea lolarzilor, oameni simpli ce tgduiau ierarhia i Sfintele Taine,
ntrunindu-se pentru a citi Sfnta Scriptur, fiind persecutai de autoritile civile i bisericeti.
Scrierile i nvturile sale (267 de articole) au fost condamnate oficial la Conciliul de
la Konstanz (1414-1418). Pe 4 mai 1415 a fost declarat eretic i sinodul a ordonat deshumarea
i arderea rmielor sale. Abia n vara anului 1428 un grup de clerici au exhumat oasele lui
Wyclif i le-au ars iar cenua a fost aruncat n rul Swift. La monumentul din vechea biseric
din Lutterworth, se gsete o gravur pentru perpetuarea numelui su: ntreaga lui via a fost
un zbucium continuu mpotriva corupiei i a neregulilor Curii Papale5.
5

Capitol redactat cu ajutorul drd. George-Gabriel Nicoveanu, care a redactat n anul 2014, n
cadrul crusurilor de doctorat n teologie istoric un referat despre viaa i opera lui John
Wiyclif, sub ndrumarea pr. prof. dr. Adrian Gabor. Pentru detalii a se vedea Stephen E.
Lahey, John Wyclif, Oxford University Press, New York, 2009.
17

Micarea husit din Cehia a jucat ns un rol mult mai important n istoria Europei. n
Cehia lui Jan Hus, n secolul al XIV-lea se mai pstra mprtania sub ambele forme, ct i
tendina de traducere a Bibliei n limba ceh, ca urmare a misiunii Sfinilor Chiril i Metodie
din veacul al IX-ea. Biserica era cel mai mare feudal, deinnd o treime din totalitatea
pmnturilor Cehiei i ducnd o politic fiscal excesiv. Social, se adaug inegalitile dintre
pturile sociale conductoare i cele asuprite, iar la toate acestea "se adaug contradiciile
naionale dintre cehi i germani"6. Din aceast cauz muli istorici au privit micarea husit ca
o micare pur naionalist. La Universitatea din Praga nfiinat n 1348 germanii deineau trei
voturi, iar cehii unul singur, dominnd astfel viaa universitar.
Cu civa ani naintea apariiei lui Jan Hus, activau n Cehia: predicatorul austriac
Konrad Waldhauser, care predic mpotriva simoniei, ipocriziei i a goanei dup bani; Jan
Milic, preot ce renun la veniturile funciunii sale eclesiastice i - simplu preot -predic
mpotriva lcomiei i desfrului clerului catolic, de aceea va muri la Avignon n temniele
inchiziiei; Toma din Stitne, ucenic de-al lui Milic ce cuta adevrul i Matei din Janov,
canonic latin care practica mprtania sub ambele forme.
Jan Hus s-a nscut n 1369 la Husine, iar dup studii de filosofie i teologie, n anul
1401 ajunge preot n Praga, iar n 1402 predicator n capela Betleem din palatul regal i
confesor al reginei Sofia. n acelai timp era i profesor de filosofie la Universitatea din Praga.
Datorit legturilor dintre Cehia i Anglia, la Praga se fac cunoscute ideile lui Wicliff, idei pe
care Hus le cunoate "fr ns a mprti concepia teologic wiclifian, ci numai opoziia
acestuia contra papalitii n schism"7. El nu atac instituia sacramental a Bisericii, nici
Tainele ei, ci doar abuzurile papalitii. Teologii catolici vor trata ns husitismul, "a priori",
ca pe o erezie, iar pe Jan Hus ca pe, un eretic care i-a meritat soarta, aceea de a fi ars pe rug.
Hus, realiznd importana Universitii n propagarea ideilor sale, profitnd de un
conflict ntre Vaclav IV i marcgraful Ruprecht de Pfalz, ultimul reuind s-i uzurpe lui
Vaclav IV titlul de mprat german, l convinge pe rege s dea la 18 ianuarie 1409 "Decretul
de la Kutna Hora", prin care li s-au acordat magistrilor cehi trei voturi, iar germanilor unul
singur. Ei vor pleca i vor ntemeia Universitatea din Leipzig. Hus va fi ales rector al
Universitii. De acum i pn n 1414, cnd va pleca spre Elveia, va duce o lupt nenfricat
de la amvon i de la catedr mpotriva indulgenelor i bulelor papale.

Mihail Dan, Sub flamura Taborului, Ed. Tineretului, Bucureti, 1959, p. 20. Germanii au fost colonizai n
Cehia n secolele XII-XIII, dar ajung s dein posturi foarte importante, de aceea micarea husit pe lng faptul
c este o micare anticatolic apare i ca una antigerman.
7
Pr. Prof. Milan esan, Din cile reformaiei cehe, n Rev. "Mitropolia Banatului" - 1963, nr. 9-10, p. 437.

18

Concepia sa teologic reiese din tratatul "Despre Biseric". Principalele nvturi ale
lui erau urmtoarele: Biserica Mntuitorului Hristos se sprijin pe Sfnta Scriptur i tradiiile
apostolice, capul ei fiind Hristos i nu papa; la Sfnta Euharistie are loc prefacerea darurilor i
de aceea ea trebuie oferit sub ambele forme; sfintele icoane, sfintele moate i sfinii sunt
vrednici de cinstire i pot s se aprind lumnri n faa lor; trebuie pedepsite pcatele de
moarte i nlturate marile averi bisericeti i limba cultului s fie cea a poporului. Astfel ceea
ce l interesa pe Hus era "obinerea mntuirii sufletului n Biserica lui Hristos i ducerea unei
Viei conform cu spiritul Evangheliilor"8, lucru care l va obseda i pe Luther i-1 va
determina s purcead la nceperea Reformei. Nu ura ovin i naionalist fa de germani 1a determinat s acioneze astfel. Hus i considera opera ca o contribuie la tratarea maladiilor
a toat cretintatea i voia ca opera de reformare a Bisericii s se fac la scar internaional.
Papa Alexandru al V-lea (1409-1410) va trimite pe cardinalul Colonna s se ocupe de
"cazul Hus". Hus a fost chemat la anchet, dar a refuzat s vin, iar bulele papale au fost arse.
Se arunc "interdictul" asupra oraului Praga. ntre timp conciliul din Pisa alege un nou pap,
Ioan XXIII (1410-1415). Pentru a se lmuri lucrurile se convoac sinodul de la KonstanzElveia, care va dura ntre anii 1414-1418. mpratul Sigismund de Luxemburg (1410-1437) l
asigur pe Hus c nu va pi nimic. La 11 octombrie 1414 Hus pleac spre Elveia. Prin
aceast plecare arat faptul c voia o cooperare a tuturor pentru realizarea Reformei. El credea
c prin puterea cuvntului i cu ajutorul Mntuitorului Hristos va convinge conciliul. Dar din
nefericire se va trezi n faa unui tribunal care l va judeca. Este cazat la o buctreas, apare
zvonul c ar vrea s fug i este dus la nchisoarea mnstirii dominicane din Konstanz.
Judecata dureaz pn pe 6 iulie 1415 cnd n catedrala oraului i se citete sentina9. Nu vrea
s retracteze nimic. Iar n timp ce era pe rug ar fi spus: "Pentru adevrul pe care l-am scris, lam nvat i l-am predicat... azi vreau s mor!"10.
Dup moartea sa, poporul a fost trezit la realitate, iar un uria val revoluionar a
frmntat Cehia ntre anii 1414-143411. Va fi o perioad n care "glorioasele armii husite" vor

Joseph Macek, Jean Hus et les traditions hussites, Ed. Plon, Paris, 1973, p. 70.
Pentru amnunte cu privire la viaa lui Hus i asupra procesului care i s-a intentat vezi i Charles Hfl - Henri
Leclerq, Histoire des Conciles d'aprs les documentes originaux, voi. VII, partea I, Paris, 1916, p. 259-269;
Gogeanu Paul, Mari procese din istoria justiiei, Bucureti, 1973; Mihail Dan, Jan Hus i nvtura sa,
Bucureti, 1967; Joseph Macek, op. cit., p. 54-91; Lutsow Francks, The life and times of Master John Hus, New
York, 1921; Josepha Pilny, La fin de Jean Hus, Genve, 1970; Paul de Vooght, L'hrsie de Jean Hus, Louvain,
1960. Menionm c aceste lucrri se afl n bibliotecile din ara noastr.
10
Mihail Dan, Sub flamura Taborului, p. 110.
11
Descrierea amnunit a acestor lupte se gsete la Mihail Dan, Sub flamura Taborului, p. 115-305 i E. Denis,
Hus et la guerre des hussites. Paris, 1930.
9

19

dobndi victorii dup victorii. Din pcate, n cele din urm vor fi nvini datorit frmirii n
multe partide.
nc de la nceput husiii se mpart n dou tabere: husiii radicali sau taboriii, care vor
trece dincolo de programul reformatoric al lui Hus voind rsturnarea ornduirii existente i
husiii moderai sau calixtinii, care voiau doar reformarea vieii Bisericii i a societii.
mpotriva tuturor husiilor se aflau catolicii sprijinii de mprat. Dup mai multe victorii ale
husiilor, la 30 mai 1434, n btlia de la Lipany, otile taborito-orfeline12 ale radicalilor au fost
nvinse, iar n 1437 vor fi cucerite ultimele lor puncte de rezisten: Tabor, Hradec Kralove i
Sion.
n ceea ce-i privete pe calixtini, acetia au ncheiat la 30 noiembrie 1433 cu catolicii
Compactatele de la Praga, prin care li se recunotea dreptul de a primi sfnta mprtanie
sub ambele forme i predica liber. Regentul George de Podiebrady va limpezi lucrurile n
sensul c statul se declara stat husit, iar Rokyana era recunoscut ca arhiepiscop al
utraquitilor calixtini.
n 1451-1452 Petru Payneul merge la Constantinopol unde, datorit situaiei critice de
acolo, nu reuete realizarea unirii dintre ortodoci i husii dar aceasta arat "ct de puternice
erau tradiiile chirilo-metodiene n sufletul cehilor care, dei nu s-au unit, apreciau n chip
deosebit Biserica Ortodox"13. Aceeai admiraie pentru ortodoxie a avut-o i Ieronim care a
vizitat Biserica din Lituania, ndemnndu-1 pe principele Vitold s devin ortodox. De aceea la
Constana a fost acuzat de colaborare cu ortodocii, fiind ars pe rug asemenea lui Hus14.
n 1457 Rokyana va cuta unificarea fraciunilor husite n "Uniunea Frailor cehi i moravi",
care va avea o "doctrin protestant curat"15. Se vor menine sub aceast form pn n 1520
cnd se vor uni cu luteranii, iar mai apoi cu calvinii, dar vor rmne i deosebii att de
catolici ct i de protestani pn n secolul al XVII-lea, cnd n 1670 moare ultimul lor
episcop, marele pedagog Ioan Amos Comenius.
Din cauza persecuiilor, husiii au ajuns i pe pmnt romnesc. O cronic a Bisericii
evanghelice din Levoca arat c n 1420 "civa unguri din cauza nvturii lui Ioan Hus au
fost gonii n Moldova"16, iar un izvor sibian (Ephemerides Cibinienses) afirm c tot n 1420
12

Dup moartea lui Ziska, n 1424, husiii pe care-i conducea i-au luat numele de orfelini.
Drd. Leb loan Vasile, Relaiile husiilor cehi cu Patriarhia de Constantinopol, n rev. "Studii teologice", XXX
(1978), nr. 3-4, p. 263
14
Descrierea arderii sale este fcut de ctre umanistul italian Poggio Bracciolini, secretarul papei Ioan al XXIIIlea. Profesorul Milan esan n studiul su, Husiii i Ortodoxia, n rev. "Mitropolia Moldovei i Sucevei", 1958,
nr. 3-4, p. 218-228, arat importana pe care Ieronim a avut-o pentru cunoaterea ortodoxiei de ctre husii.
15
Idem, Din cile reformaiei cehe, n rev. "Mitropolia Banatului", XIII (1963), nr. 9-10, p. 440.
16
Mihail Dan, Cehi, Slovaci, Romni...p. 84.
13

20

"nu numai sai, dar i unguri transilvneni husii au prsit ara i saii s-au stabilit la Cotnari,
iar ungurii la Faraoane, Bacu i n vecinti"17. Dar n acelai timp "propagatorii husii i fac
apariia i n Transilvania, reuind s ctige noi adereni"18.
Atestai n ara noastr la doar cinci ani dup arderea lui Jan Hus pe rug, deci n 1420, ei
au reuit s se menin mai ales n Moldova, pn n anul 1571, cnd secretarul episcopului
catolic din Camenia, aflat la Trotu, i anun episcopul c ultimii eretici din Hui, Roman i
satele vecine au fost adui la catolicism. Refugiindu-se n Transilvania i Moldova, datorit
unor mprejurri prielnice ei au avut colonii n cel puin apte orae din Moldova: Trotu,
Bacu, Roman, Trgu Neam, Cotnari, Hui i Ciubrciu i au reuit s se menin aici cu toat
propaganda i aciunile catolice ntreprinse mpotriva lor. Se pare c husiii de pe teritoriul
patriei noastre fceau parte din ramurile radicale husite, aa cum rezult din punctele lor de
doctrin combtute de ctre catolici. Cu toate acestea, domnitorii moldoveni nu numai c i-au
tolerat, dar unii dintre ei, ca Alexandru cel Bun, le-a acordat i unele privilegii, ceea ce a
provocat indignarea regelui polon Vladislav Iagello.
Efectul ederii lor pe teritoriul patriei noastre a fost cercetat de muli istorici, teologi,
lingviti i critici literari, ale cror preri se ndreapt spre o ntreit influen: social-politic
(revoluii sociale), religioas (influenele ideilor reformatoare) i literar (traducerea Sf.
Scripturi n limba poporului.
Contextul istoric i cauzele apariiei Reformei - a fost predat la curs.

17
18

Constantin C. Giurescu, op. cit., p. 33.


*** Istoria romanilor, vol. II, Ed. Academiei, Bucureti, 1962, p. 403.

21

5. Martin Luther. Apariia i rspndirea lutheranismului.


A fost predat la curs. Vezi notiele.
Biserica Evanghelic de la Reform pn azi
Datorit faptului c nvtura lui Martin Luther nu a fost una sistematic,
protestantismul luteran s-a confruntat n secolele care au urmat Reformei cu o serie de
controverse i divizri ce au lsat urme pn azi n peisajul confesional al lumii. Interpretarea
subiectiv a Sfintei Scripturi este cea care a condus la mprirea n ortodoci (aa-numita
ortodoxie luteran) i liberali, scindai la rndul lor n supranaturaliti (accept revelaia
suprantural) i raionaliti (accept revelaia n acord cu raiunea).
Pietismul
n secolele XVII-XVIII ncepe n snul luteranismului o micare de nnoire a vieii i
spiritualitii bisericii, care a mutat centrul de greutate de la disputele dogmatice la viaa
liturgic i practic a comunitii cretine. Este vorbe de micarea pietist, care a lsat urme
adnci n spiritualitatea luteran. Ea face parte dintr-un curent spiritual european de nnoire
din secolul al XVII-lea alturi de puritanismul anglo-saxon, jansenismul i quietismul din
Frana i hasidismul iudaic din Europa de Est. n secolul al XVIII-lea
Reprezentanii de seam ai micrii pietiste au fost Philipp Jakob Spener (16351705) i August Hermann Francke (1663-1727). Spener, autorul celebrei lucrri Pia
Desideria (Dorine pioase), din 1675, a activat la Frankfurt am Main, Dresda i Berlin,
punnd accentul pe interioritatea credinei, pe trirea individual a vieii cretine i mutnd
punctul de greutate de la teologia rscumprrii la fptura cea nou i roadele acesteia,
faptele bune. Lectura biblic i trirea conform cuvntului lui Dumnezeu, activarea preoiei
universale a credincioilor, reforma studiului teologic etc. sunt numai cteva din punctele
atinse de micarea pietist. Aceast reorientare a fost fundamental pentru activitatea social a
pietismului, care s-a remarcat prin ntemeierea de case de btrni i de orfani.
Cel care a reuit o punere n practic a ideilor pietiste a fost Francke, care a organizat la Halle
celebrele sale instituii sociale: coala pentru sraci i orfelinatul, la care s-au adugat apoi un
22

seminar, o tipografie, un spital, o farmacie i un institut biblic, care au ajuns n timp s


formeze un cartier din ora. elul pe care Francke i l-a propus a fost rezumat de un teolog
german prin formula schimbarea lumii prin transformarea oamenilor. Datorit lui Franke a
nceput n istoria luteran i misiunea printre pgni, datorit trimiterii primilor misionari n
India cu ajutorul regelui Danemarcei Frederic al IV-lea, n anul 1706.
Gruparea Herrnhuterilor
ntemeietorul acestei grupri care exist pn azi este contele Nikolaus Ludwig von
Zinzendorf (1700-1760). Provenea dintr-o familie nobil din sudul Austriei, care emigrase
datorit credinei protestante. Zinzendorf este cucerit de nvtura i viaa pietitilor, dup ce
studiase n mai multe universiti europene. El ajunge s despart n mod radical raiunea de
inim, considernd chiar duntor s ncerci s ajungi la Dumnezeu prin raiune. Centrul
teologiei sale era crucea i sngele Mntuitorului Iisus Hristos, vrsat pentru noi.
Datorit contrareformei, grupe de frai moravi (husii) au fost nevoii s prseasc
regiunea morav i s-au refugiat n estul Germaniei. Posednd o proprietate la Berthelsdorf,
lng Dresda, Zinzendorf o druiete acestora i astfel se ntemeiaz comunitatea de la
Herrnhut (1722). Datorit unor caracteristici sectare ale comunitii Zinzendorf s-a dedicat
integrrii acesteia n biserica luteran. Dei a reuit iniial acest lucru, totui n anii urmtori
acetia au rmas o comunitate de sine stttoare, cu organizare prezbiterian, ntemeind
biserici n Anglia, America, India i multe alte pri ale lumii. Caracterul misionar al
comunitii reiese din faptul c la moartea lui Zinzendorf, herrnhuterii aveau 226 de misionari
n toate prile lumii, inclusiv Groenlanda.
Viaa religioas i liturgic a Frailor de comuniune evanghelic a rmas unic pn
azi, cntecele religioase i citirea Sfintei Scripturi n fiecare sear, ct i o via comunitar
foarte vie caracteriznd spiritualitatea acestora. Din lectura Sfintei Scripturi s-a nscut
obiceiul ca n fiecare sear s se trag la sori un verset din Biblie care s-i cluzeasc n cea
urmtoare. Astzi sunt rspndite n ntreaga lume celebrele lor Losungen (lozinci adic
versete din Sf. Scriptur trase la sori). Astzi triesc n lume peste 500.000 de herrnhuteri, din
care numai 20 % sunt albi.

23

Luteranismul n secolele XIX XX


Aceste dou secole s-au caracterizat att prin misiunea intern a luteranilor, ct i prin cea
extern, mari dezbateri teologice i lupta cu nazismul. Misiunea intern s-a caracterizat prin
slujirea social a bisericilor i ncercarea de misiune n cadrul societilor industrializate ale
apusului. S-au ridicat adevrate orae ale diaconiei, cum ar fi Bethel, Neuendettelsau,
Hermannsburg etc.
Misiunea extern se caracterizeaz prin nfiinarea multor societi misionare, care abia n
anul 1910 s-au constituit n Conferina mondial a misiunilor protestante. S-au creat catedre
speciale pentru studiul i predarea metodelor de misiune cretin. Imperiile coloniale ale
statelor europene protestante au dus la rspndirea credinei protestante pe toate continentele
lumii.
Situaia de azi a luteranismului
Astzi n lume exist trei tipuri de Biserici luterane:
1. Bisericile landurilor din Germania sunt biserici care se suprapun cu
teritoriile vechilor landuri germane, pstrnd configuraia acestora din secolul
al XVI-lea. Aceste biserici sunt autocefale, dar unite mpreun sub numele de
Biserica Evanghelic din Germania.
2. Bisericile luterane de stat sunt biserici care s-au identificat cu structurile
statelor din care provin. Este vorba de bisericile din Suedia, Norvegia i
Finlanda.
3. Bisericile liberale sunt separate total de structurile politice.
Federaia Luteran Mondial (LWB) o comuniune de Biserici de tradiie luteran
- a fost fondat la Lund n Suedia, n anul 1947. Este format din 140 de biserici, care sunt
rspndite n 78 de ri i numr aproximativ 66 milioane de credincioi 19 . Pe lng
credincioii din Europa exist muli luterani pe celelalte continente. n Africa peste 15
milioane, n Asia 7 milioane, n America de Nord 5 milioane, iar tendina este aceea a unei
19

Ultimele trei biserici primite n Federaie n septembrie 2005 sunt: Biserica Evanghelic-Luteran Liber a
Suediei (21.000 credincioi), Biserica Luteran-Evanghelic din Peru (1110 membri) i Biserica EvanghelicLuteran din Statele Himalaiei n India (23.350 membri).

24

creteri pe celelalte continente i scderea numrului credincioilor n Europa. n Germania,


patria luteranismului, au prsit biserica aproape 200.000 luterani n anul 2005.
Unitatea de nvtur a bisericilor membre n LWB este asigurat de Sfnta Scriptur,
ca singura norm i izvor al vieii i slujirii. Vechile Simboluri de credin (Apostolic,
Atanasian i Niceno-Constantinopolitan), ct i Confessio Augustana i Micul catehism al lui
Martin Luther sunt considerate a fi interpretarea corespunztoare a cuvntului lui Dumnezeu.
Ca protest la unirea dintre luterani i reformai din 1830 au luat fiin bisericile vechi-luterane,
care resping compromisurile privitoare la credin i in cu strictee nvtura mrturisirilor
de credin luterane. Astzi exist peste 3 milioane de vechi-luterani n lume. Acetia resping,
de ex. hirotonia femeilor.
Adunarea General a LWB este forul de decizie care se ntlnete din 6 n 6 ani.
Secretariatul se afl n centrul ecumenic din Geneva, lucru care face posibil o bun
colaborare cu CMB i cu celelalte organizaii cretine i seculare. Federaia este foarte activ
din punct de vedere ecumenic. n prezent secretarul general al LWB este Pastorul Dr. Ishmael
Noko, care vine din Biserica Evanghelic-Luteran din Zimbabwe.
n Romnia exist azi Biserica Evanghelic de Confesiune Augustan cu sediul la Sibiu, din
care fac parte saii transilvneni. nainte de 1944, totalul credincioilor evanghelici se ridica la
250.000 de persoane, n peste 250 de parohii. n urma rzboiului i a evenimentelor politice,
mai ales n urma emigrrii din ultimele dou decenii, numrul enoriailor a sczut simitor,
ajungnd, conform recensmntului din anul 2002, la 11.203 credincioi.
Biserica Evanghelic Luteran sinodo-presbiterian a comunitii maghiare cu sediul
la Cluj a luat fiin dup primul rzboi mondial i a fost constituit din credincioii
evanghelici lutherani din Transilvania i Banat care nu erau de limb german i care
aparinuser pn atunci de districtul evanghelic de confesiune augustan Tisa, al crui sediu
rmsese dup Tratatul de la Trianon n Ungaria. Conform datelor recensmntului oficial din
2002 numra 26.194 de credincioi, iar conform datelor proprii, 35.000 de credincioi.
Bibliografie
Pr. Prof. Ioan Rmureanu, Pr. Prof. Milan esan, Pr. Prof. Teodor Bodogae, Istoria
Bisericeasc Universal, vol. II, Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti,
1993.

25

Johannes Wallmann, Kirchengeschichte Deutschlands


durchgesehene Auflage, J. C. B. Mohr, Tbingen, 1988.

seit

der

Reformation,

3.,

Andreas Rssler, Kleine Kirchenkunde. Ein Wegweiser durch die christlichen Konfessionen
und Sondergemeinschaften, Stuttgart, 1997.

Site-ul official al Federaiei Luterane Mondiale: http://www.lutheranworld.org/ i


http://www.culte.ro/

26

6. Jean Calvin. Apariia i rspndirea calvinismului.


A fost predat la curs. Vezi notiele.

Biserica reformat de la Reform pn azi


Bisericile reformate sunt comuniti de tradiie calvin20, nelegndu-se pe sine ca
biserici reformate dup cuvntul lui Dumnezeu. Multe din ele se numesc presbiteriene,
accentund un element important al constituiei bisericii presbiteriul, cercul btrnilor, care
conduce comunitatea. Comunitile sunt unite n uniti administrative mai mari, iar acestea
formeaz sinodul unei biserici la nivel naional. Tot tradiiei reformate aparin i bisericile
congregaionaliste, n care autonomia comunitii (congregatio) i independena acesteia sunt
mai puternic accentuate, fiecare parohie fiind o instan suprem pentru sine.
Bisericile reformate sunt foarte simple, lipsind orice imagine religioas i punnd n
centrul Bisericii nu masa altarului, care este foarte simpl i adesea fr crucifix, ci amvonul,
adic locul de unde se vestete cuvntul lui Dumnezeu. Se accentueaz foarte mult Vechiul
Testament, care este considerat unul din cele dou legminte ncheiate de Dumnezeu cu
omenirea.
nvtura lui Calvin despre dubla predestinaie nu conduce la pasivitate, deoarece,
conform acestei nvturi, dei nu putem contribui cu nimic la mntuirea noastr, totui
putem recunoate alegerea divin dup faptele vieii noastre (aa-numitul syllogismus
practicus). Gruparea remonstranilor din Olanda consider aceast nvtur doar ca simpl
prere teologic.
Abia dup tratatul de pace de la Mnster i Osnabrck (orae din Westfalia) din 24
octombrie 1648 calvinii au fost inclui n rndul confesiunilor cu drept de existen n
Imperiul german. rile n care acetia s-au rspndit sunt: Elveia, Frana, Olanda, Scoia,
Germania, Ungaria, Polonia, Romnia.

20

Denumirea de biserici calvine sau calviniste nu este oficial.

27

Aliana Mondial a Bisericilor Reformate


n anul 1875 s-a constituit Aliana Bisericilor Reformate din ntreaga lume, care au
organizare presbiterian, format din 21 de biserici din Europa i America de Nord. n anul
1891 s-a ntemeiat la Londra, Consiliul Internaional al Congregaionitilor. n anul 1970
aceast Alina a fuzionat cu Consiliul Mondial al Congregaionalitilor, n Nairobi, ntemeind
astfel Aliana Mondial a Bisericilor Reformate (World Alliance of Reformed Churches),
care cuprinde azi 75 de milioane de reformai din 218 biserici aflate n 107 ri ale lumii21.
Bisericile membre sunt congregaionaliste, presbiteriene, reformate i evanghelice-unite22,
baza doctrinar fiind constituit din teologia lui Jean Calvin i John Knox. Din AMBR fac
parte i Biserica frailor boemi (husii), remonstranii din Olanda i valdenzii din Italia.
Secretariatul general al alianei se afl la Geneva. n afara acestei aliane exist gruparea
conservativ a vechilor reformai, constituit n secolul al XIX-lea, care numr aproape 5
milioane de reformai.
Baza doctrinar a constituirii acestei aliane este Sfnta Scriptur i
interpretarea ei n baza mrturisirilor de credin reformate (cele mai importante sunt
Catehismul de la Heidelberg 1563, A dou mrturisire de credin helvetic 1566 i
Mrturisirea din Westminster 1647).
Romnia
Biserica Reformat a fost recunoscut oficial n anul 1564 de principele Transilvaniei
Ioan Sigismund. Sinoadele din 1564 i 1567 au pus bazele organizatorice ale calvinismului
din Transilvania. ntre 1570-1580 s-a nfiinat Episcopia Reformat din Ardeal. Biserica
Reformat din Romnia numr n prezent 698.550 credincioi, n marea majoritate maghiari,
organizai n dou eparhii (Cluj i Oradea), cu circa 1.000 lcauri de cult, n care slujesc 750
preoi.
Exkurs: Unitarienii

21

130 biserici se afl n Africa i Asia.


Bisericile evanghelice-unite sunt constituite prin uniunea de natur administrativ sau doctrinar a unor
comuniti care provin fie din tradiia reformat, fie din cea evanghelic-luteran.

22

28

Unitarienii sunt numii antitrinitari i socinieni, dup numele a doi frai italieni Lelio i
Faustus Socinus, care au trit n secolul al XVI-lea, negnd nvtura despre Sfnta Treime
(Dumnezeu este unic i indivizibil) i dumnezeirea lui Iisus Hristos. Un alt reprezentant de
seam a fost Miguel Served, un fost clugr spaniol care umbla prin universitile europene
propagnd teologia unitarian. A fost ars pe rug la Geneva n anul 1553.
Dei persecutai n Europa, unitarienii au gsit ngduin n Transilvania un celebru
reprezentant al lor fiind David Francisc (1519-1579) - fiind recunoscui oficial prin edictul
Dietei de la Turda privind libertatea religioas (1568) n Transilvania.
In ciuda acestui edict, unitarienii au fost persecutai de principii catolici i protestani, fcnd
astfel ca numrul parohiilor s scad de la 425 n sec. al XVI-lea, la numai 125 n anul 1700.
Cultul unitarian, cu sediul central la Cluj, cuprinde 66.846 credincioi de naionalitate
maghiar ( n judeele Cluj, Braov, Covasna, Harghita i Mure), deservii de 110 preoi.

Bibliografie
Pr. Prof. Ioan Rmureanu, Pr. Prof. Milan esan, Pr. Prof. Teodor Bodogae, Istoria Bisericeasc
Universal, vol. II, Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1993.

Andreas Rssler, Kleine Kirchenkunde. Ein Wegweiser durch die christlichen Konfessionen
und Sondergemeinschaften, Stuttgart, 1997.

Site-ul official al Alianei Mondiale a Bisericilor Reformate: www.warc.ch i


http://www.culte.ro.

29

7. Reforma n Anglia.
A fost predat la curs. Vezi notiele.
Biserica Anglican de la Reform pn azi
Lupta dintre orientarea catolic i cea protestant n rndul regilor englezi din secolul
al XVI-lea a luat sfrit cu msurile luate de regina Elisabeta (1558-1603). Aceasta, dei a
respins multe din nvturile Bisericii Romei, a pstrat totui n cult mai multe elemente din
romano-catolicism. Acest aspect d pn azi unicitatea Bisericii anglicane n cadrul
cretintii mondiale.
Arhiepiscopul de Canterbury Matthew Parker (1559-1575) a considerat Biserica
anglican ca via media ntre catolicism i protestantism. Ea a pstrat succesiunea apostolic
pe linie episcopal prin arhiepiscopul Thomas Cranmer (1489-1556), care a fost din 1533
conductorul reformei anglicane. Cele dou texte fundamentale ale familiei anglicane sunt:
Cele 39 de Articole din 1571 i The Book of Common Prayer Cartea comun de
rugcine din 1662.
n secolele XVI XVII s-au desprins din Biserica anglican o serie de confesiuni
existente pn azi pe harta confesional a lumii cretine: preotul anglican John Smyth (15541612) reprezentant al micrii de stnga a reformei, a emigrat n Olanda unde s-a botezat
sub influena menoniilor. n 1611 s-a ntors n Anglia, ntemeind acolo primele comuniti de
baptiti, care s-au rspndit apoi n America datorit persecuiilor, ajungnd la o mare
dezvoltare. Azi cea mai mare parte a baptitilor sunt unii n Aliana Baptist Mondial, care
numr peste 80 de milioane de membrii.
Pantofarul englez George Fox (1624-1691) este ntemeietorul gruprii quaekerilor,
tremurtori situai departe de Bisericile tradiionale, respingnd Sfintele Taine i ierarhia,
reprezentnd un cretinism fr dogme, cu slujbe n tcere. Accept Sfnta Scriptur, dar pun
accent pe iluminarea Sfntului Duh. Quaekerul William Penn (1644-1718) a ntemeiat statul
American Pennsylvania n 1683. n lume triesc peste 250000 de quaekeri.

30

Dintr-o alt micare de nnoire nluntrul Bisericii anglicane s-a nscut i Biserica
Metodist. ntemeietorul a fost preotul anglican John Wesley (1703-1791), alturi de fratele
su Charles Wesley (1707-1788), care au ntemeiat n Oxford un cerc biblic. Datorit lecturii
metodice a Bibliei i a unei spiritualiti strict personale au fost numii metoditi. Momentul
convertirii este important i mntuirea numai prin credin. Este o sintez ntre luteranism,
anglicanism i pietismul herrnhuterilor. nvtura este protestant, iar organizarea
bisericeasc congregaionalist. Sunt rspndii n America, Canada, Australia i alte state,
fiind foarte activi din punct de vedere social. Azi n lume triesc peste 70.000.000 de
metoditi.
Ca reacie la influenele catolice i la iluminismul european, n secolul al XIX-lea au
aprut n Biserica anglican trei direcii:
1.

High Church biserica nalt format din episcopi i aristocraie. Acetia


pun accent pe tradiie, liturghia euharistic i oragnizarea episcopal, avnd
o tendin anglo-catolic. Din aceast direcie s-a nscut ntre anii 18331845 aa-numita Micare de la Oxford, care milita pentru mai mult
moralitate i sfinenie la svrirea Sfintelor Taine, pstrarea tradiiei i
combaterea liberalismului. Tulburrile nscute au dus la trecerea la
catolicism a mai multor preoi. Micarea ritualist (dorea reintroducerea
lumnrilor, tmiei, procesiunilor, monahismului etc.) din a doua jumtate
a secolului al XIX-lea a sfrit prin intergrarea n High Church.

2.

Low Church biserica de jos creia i aparin pturile mijlocii, este


apropiat de puritani. Se pune accentul pe Biblie, ca msur pentru via i
spiritualitate.

3.

Broad Church biserica larg mai puin numeroas, creia i aparin


intelectualii liberali, care ncearc s fac acordul dintre credin i raiune.
A dat foarte muli teologi importani, preocupai de majoritatea problemelor
care frmnt omenirea contemporan.

Biserica anglican s-a remarcat nc din secolul al XIX-lea prin actvitatea misionar
de rspndire a Bibliei prin Societatea Biblic Britanic, cu sediul la Londra, nfiinat n
1804. Anual aceast societate rspndete n lume cteva zeci de milioane de Biblii n peste
1000 de limbi i dialecte.
Comuniunea anglican
31

n secolul al XVIII-lea s-a ntemeiat o biseric de tradiie anglican n America, la


aceasta adugndu-se multe alte biserici episcopale anglicane pe ntregul glob, n fostele
colonii engleze i n alte ri n urma misiunilor din secolele XVIII-XIX. Astzi din
Comuniunea anglican (The Anglican Communion) fac parte 44 de biserici de pe toate
continentele, cu aproximativ 78 de milioane de cretini.
Instrumentele comuniunii sunt arhiepiscopul de Canterbury, Conferinele de la
Lambeth, ntrunirile primailor i Consiliul Anglican Consultativ. Primatul CA este
arhiepiscopul de Canterbury, care asigur unitatea comuniunii, convoac Conferinele de la
Lambeth (la 10 ani) i ntlnirile dintre primaii celor 44 de biserici (la doi ani). Comuniunea
Anglican are un secretariat permanent la Londra, respondabil cu organizarea ntrunirilor i
coordonarea comisiilor i grupurilor de lucru.
Baza teologic a unirii acestor biserici este format din patru puncte:
1.

Sfnta Scriptur a V i NT conin toate lucrurile necesare mntuirii, ct i


regula credinei.

2.

Crezul apostolic i niceno-constantinopolitan sinteze ale credinei.

3.

Cele dou sacramente instituite de Mntuitorul Iisus Hristos svrite


folosind cuvintele de instituire.

4.

Episcopatul istoric, adaptat local la variatele nevoi ale bisericilor.

Bisericile din CA se afl n comuniune euharistic Biserica Sirian Mar Thoma,


Biserica Vechilor Catolici i Biserica Independent din Filipine.

32

8. Reforma catolic i Contrareforma. Conciliul de la Trident.


Ambele concepte s-au impus cu precdere n a doua jumtate a secolului al XX-lea, n
special prin cercetrile istoricului german Hubert Jedin i ale celui francez Jean Delumeau.
Primul vede n Contrareform (Leopold von Ranke 1886) reacia catolic la protestantism,
desfurat foarte adesea n mod violent i cu implicarea politicului (Cf. Pacea de la Augsburg
1555). Cel de-al doilea mpreun cu ali cercettori au evideniat n snul Bisericii romane
nainte de reform, n timpul acesteia i dup aceea micri interioare de reform,
independente de cele protestante, plednd astfel pentru o difereniere mult mai precis a
conceptelor, introducnd termenul de reform catolic. Dei conceptele definesc aciuni
diferite, uneori este foarte dificil de difereniat ntre ele.
Contrareforma s-a realizat n special prin msurile directe luate mpotriva extinderii
reformei protestante (Conciliul Tridentin i mai apoi, dar determinat istoric ordinele monahale
nou nfiinate, n special iezuiii). Predicatorii erau arestai, funcionarii publici cu idei
protestante demii, colile i bisericile purificate de orice influene reformatoare. Putem vorbi
de C R n Germania, Frana, Olanda, Polonia, Transilvania, Austria .a. n acelai timp n
Spania i Italia funcionau tribunale inchizitoriale, care condamnau orice form de erezie. n
Italia funciona Congregaia Sacr Suprem a Sfntului Oficiu, renfiinat n 1542. Aceste
msuri au permis, pstrarea catolicismului n ambele peninsule sud-europene.
Reforma catolic s-a realizat att prin ntemeierea de noi ordine monahale, ct i prin
reforma papalitii i a curiei papale. Papa Paul al III-lea (1534-1549) a urmat n scaun dup o
serie de papi politici. n anul 1536 a ntemeiat o comisie de reform format din episcopi i
cardinali. Cardinalul Contarini a prezentat un program de reform, care viza n special msuri
pastorale, dar i oprirea abuzurilor legate de vinderea indulgenelor. Papa a pus ns aceste
msuri n practic cu mare atenie, dar a numit o serie de episcopi i cardinali competeni.
Msurile Conciliului de la Trident (1545-1563) au fost puse n practic de urmtorii aanumii papi reformatori: Pius V (1566-1572), Grigorie XIII (1572-1585) i Sixt V (15851590).
Micrile monahale ale Evului Mediu s-au remarcat prin ieirea din solitudinea
contemplaiei, fixndu-i ca scop primordial lucrarea n interiorul societii. Franciscanii,
33

dominicanii i augustinienii au fost la nceput ceretori (nu aveau acoperi deasupra capului),
stabilindu-se apoi n mnstiri. Din ordinele vechi au aprut la nceputul secolului al XVI-lea
ordine noi.
Capucinii de la latinul caputium culion monahal, sunt un ordin monahal nscut
din cel al franciscanilor, recunoscut de papa Clement VII n 1528 (OFMCap). Un rol
important att n RC ct i n CR. Misiunea lor consta n ndrumarea duhovniceasc i
misiunea n popor, muncind i implicndu-se pentru sraci i oropsiii sorii. S-au rspndit n
ntreaga Europ, iar azi sunt activi n special n India i America. n ordin exist att preoi,
ct i frai laici.
Oratoriile dragostei divine formate din preoi care activau n lume i laici, care i
dedicau o parte din timp pentru a se implica n folosul nevoiailor i al sracilor. Preotul
Philipp Neri (1515-1595) a ncercat o nnoire moral a oraului Roma prin mijloace noi de
pastoraie predici pentru copii, pelerinaje, cntece religioase n limba popular, etc. Nu se
depuneau voturi monahale. Numele ordinului confirmat n 1575 de Grigorie al XIII-lea
nseamn sal de rugciune, avnd i Biblia n centrul vieii lor. Muli au sarcini duhovniceti.
K. Pehl a ntemeiat n 1960 consultaia duhovniceasc la telefon n oraul Frankfurt.
Ursulinele ordin monahal feminin exclusiv laic, iniial fr depunerea jurmintelor
monahale, aprut n 1535, femei nemritate, care vizitau bolnavii i educau religios femeile la
domiciliu. Erau incomode pentru Roma, aa c n 1595 au fost transformate ntr-un ordin
monahal normal de maici.
Teatinii ordin alctuit exclusiv din preoi aristocrai, ntemeiat de Cajetan di Tiene i
Giampietro Carafa, recunoscut n 1533, dup regula Sf. Augustin. elul lor consta ntr-o via
preoeasc exemplar, activitate tiinific i formarea unor buni duhovnici. Astzi sunt activi
n misiunile catolice din Africa.
n Spania, Tereza de Avila (1515-1582) a fondat n 1562 prima mnstire reformat de
carmelite la Avila, fiind mai apoi sprijinit i de Ioan al Crucii (1542-1591). Reforma
spiritual a acestora s-a rspndit n multe mnstiri, iar operele lor mistice sunt considerate
capodopere ale literaturii spaniole.

Conciliul de la Trident (1545-1563)


Acest conciliu, considerat al XIX-lea ecumenic n catolicism a ncercat s ia msuri
dogmatice i disciplinare mpotriva protestantismului, la care aderaser muli principi i
34

cretini din Europa. S-a inut la Trento sau Trident, grania de sud a Imperiului German, n trei
etape ntre anii 1545-1547; 1551-1552 i 1562-1563, sub pstorirea a patru papi. Numrul
participanilor a variat, la ultimele sesiuni participnd ntre 199 i 237 de episcopi. Italienii au
reprezentat trei sferturi din prinii conciliari. n urma acestui conciliu, n 1564, papa Pius IV
a introdus numirea de Biserica romano-catolic pentru biserica Romei pentru a o
individualiza de protestantism i ortodoxie.
Hotrrile luate au fost de dou feluri: Canones de fide i Decreta de reformatione.
Canones de fide:
Conciliul a reafirmat caracterul sacramental al bisericii mpotriva protestantismului.
Au fost fixate din nou acele puncte de doctrin contestate de protestani.
- izvor al credinei pe lng Sfnta Scriptur este i Sfnta Tradiie.
- faptele bune sunt necesare pentru mntuire.
- se afirm nr. de 7 al Sfintelor Taine, care sunt valabile prin nsi svrirea lor (ex
opere operato).
- s-a fixat ca text scripturistic oficial catolic cel al Vulgatei, publicat n dou ediii
oficiale.
- doctrina despre purgatoriu, indulgenele, cinstirea moatelor i a icoanelor abia au
fost atinse.
Decreta de reformatione:
- s-a cerut implementarea unei mai buni supravegheri i formri a laicilor prin
spovedanie, mprtanie i predic.
- s-au publicat mai multe cri fundamentale: Confessio fidei tridentina (1562);
Catechismus romanus (1566), precum i un Index librorum prohibitorum.
- s-a decis ntemeierea cte unui seminar n fiecare eparhie, precum i vizitarea
parohiilor de ctre episcopi.
Cu toate acestea, o adevrat reform in capite et membris nu s-a realizat nici acum.
Cu toate acestea, s-a afirmat caracterul sacramental al bisericii n faa reformei.
n anul 1582, papa Grigorie al XIII-lea (1572-1585) a decis ndreptarea calendarului
iulian, hotrnd ca ziua de 4 octombrie 1582 s devin 15 octombrie 1582, suprimnd astfel
10 zile. Bisericile Ortodoxe nu au acceptat acest calendar, numit gregorian, ci au decis un alt
mod de ndreptare a calendarului iulian n 1923 la Constantinopol, adoptat pn azi doar de o
parte a acestora.
35

Ordinul Iezuiilor Omnia ad majorem Dei gloriam


Nu se poate vorbi de o relaie direct ntre ordinele amintite i cel al iezuiilor, n afara
apariiei lor n aceeai epoc. ntemeierea Ordinului Societii lui Iisus, a avut loc n urma
convertirii nobilului basc Ignatio de Loyola. Acesta se nscuse n 1491, iar n 1521, constrns
s stea la pat pentru o ran primit pe cnd apra cetatea Pamplona, a petrecut timpul citind o
via a lui Hristos i vieile sfinilor Francisc de Assisi i Dominic Guzman. Aceste lecturi un
trezit n el dorina s-l urmeze pe Hristos.
Aceast ntmplare a fost urmat de un pelerinaj exterior i interior n acelai timp.
Primul popas al Pelerinului aa cum se definete nsui Ignaiu n povestirea vieii sale a
fost Manresa, un centru spiritual de lng Barcelona, unde a petrecut un an n contemplaie.
Eperiena spiritual dobndit aici s-a prelungit de-a lungul ntregii sale viei i a fost mai apoi
concretizat n Exerciiile Spirituale. Misiunea pe care a descoperit-o aici era aceea de a-i
converti pe locuitorii musulmani ai rii Sfinte, locul unde Mntuitorul i petrecuse viaa
pmnteasc. Pelerinajul exterior l-a dus la Ierusalim unde i-a fost interzis de ctre Francesco
da Ferrara, franciscan care conducea Mnstirea Sionului, s se stabileasc acolo, aa cum ar
fi dorit, motiv pentru care trebuia s se ntoarc n Europa. Sosit la Barcelona, s-a dedicat
studiilor, care au continuat la Alcal, Salamanca i Paris, unde se constituise n jurul lui un
mic grup de vreo zece studeni, pe care Ignaiu i-a numit prieteni n Domnul. Aceti
prieteni (printre care l ntlnim pe Franciscus Xavier, viitor sfnt i patron al misiunilor
iezuite) erau de diferite naionaliti i nsufleiti de acelai ideal de a-i ajuta pe alii. Ignaiu a
fost hirotonit preot la Veneia n anul 1537, unde mpreun cu prietenii si s-a dedicat
ngrijirii sracilor i bolnavilor.
De aici au plecat la Roma, unde au primit din partea papei Paul III sarcina de a
spovedi, a predica i a preda credina cretin. Ignatiu i colegii su s-au pus la dispoziia
papei pentru sarcini apostolice.
La 27 septembrie 1540 a fost emis bula Regimini Militantis Ecclesiae, documentul
de ntemeiere a Ordinului Iezuiilor, n care sunt cuprinse numele ordinului Societas Jesu
apostolatul universal i ascultarea fa de pap. Ignaiu a fost ales primul General al iezuiilor.
Pn n anul 1556, anul morii sale, i-a condus pe iezuii redactnd Constituiile Ordinului,
36

scriind aproape 6.000 de scrisori i practicnd apostolatul social i implicndu-se n aprarea


i rspndirea credinei.
A murit la 31 iulie 1556, trupul su aflndu-se azi n Biserica Il Ges din Roma. Dup
ce a fost beatificat n anul 1609, papa Grigorie XV l-a canonizat la 12 martie 1622.
Exerciiile Spirituale concepute la Manresa sunt o parte constitutiv a spiritualitii ignatiene,
ele fiind practicate de toi cei ce vor s adere la aceast micare, ct i de laici. Scopul
acestora era eliberarea unui uvoi de energie spiritual i generarea unui sentiment de pace
interioar. Exerciile Spirituale se ntindeau pe 4 sptmni i se fceau sub ndrumarea unui
duhovnic.
Prima sptmn cunoaterea ororilor i urmrilor pcatelor, distrugerea eului
carnal.
A doua sptmn ncepea cu spovedania, care era urmat de reflecia asupra vieii
lui Iisus pe drumurile Galileii.
A treia sptmn meditaii asupra patimilor Mntuitorului.
A patra sptmn nvierea i viaa n lumin.
Aceast cltorie meditativ a sufletului l va face pe cel ce o urmeaz s se jertfeasc
pentru lume aidoma apostolilor i lui Hristos, deoarece a experimentat care sunt efectele
morii i nvierii lui Hristos asupra omului.
n secolul al XVI-lea practicarea lor a devenit un semn de distincie, astfel nct nobili,
regi i prini au devenit simpatizani ai Ordinului. Ctigarea de conductori catolici militani
de ctre iezuii a fost una din armele cele mai puternice de lupt mpotriva protestantismului.
Petru Canisius (1521-1527), originar din Nijmegen, a muncit pentru consolidarea
catolicismului n Germania, rile de Jos i Elveia, reuind s l influeneze decisiv pe
Ferdinand al Austriei, mprat german ntre 1556-1564 i crend sute de colegii iezuite.
(Univ. Gregoriana din Roma, nfiinat de Ignaiu n 1551 Collegium Romanum, dotat cu o
cldire nou de papa Grigorie XIII). Iezuiii au fost vrful de lance al contrareformei.
Printre iezuiii de seam ai perioadei de nceput se numr Franciscus Xavier, care a
fcut misiune n India i Japonia ntre anii 1542 i 1552, ptrunznd n comunitile btinae
fr nici o cunotin despre limba locuitorilor i fr mijloace de subzisten. Rezultatele sale
nu au fost extraordinare, dar modelul su de misiune a fost urmat de iezuii. Alessandro
Valignano a fost misionar n China. Robert de Nobili a fcut misiune n India, trind ca un
guru brahman pentru a-i converti pe brahmani. Eusebiu Chino este apostolul Arizonei. Ali
iezuii au ntemeiat Reduciunile (span. Reducciones un fel de state religioase conduse de
iezuii) din Paraguay pentru creterea uman, cultural i religioas a indienilor. Iezuiii au
37

fost alungai din america spaniol n 1767, iar n 1848 s-au desfiinat Reduciunile, indienii
devenind ceteni liberi.
Amestecul n politic, care i-a ajutat n general s domine, a dus la desfiinarea
ordinului iezuit n anul 1773 de ctre papa Clement al XIV-lea. Unica ar unde s-au putut
refugia iezuiii care nu au fost absorbii de clerul diecezan, a fost Rusia Alb a arinei
Ecaterina a II-a, care a interzis publicarea documentului papal de suprimare. Astfel pn n
1814, an n care Societatea lui Iisus a fost restabilit de ctre Papa Pius al VII-lea, Ordinul a
supravieuit, ajungnd s numere 36.000 de membrii n anul 1965.
Iezuiii n Romnia
La cererea Principelui Transilvaniei, tefan Bthory, la data de 20 octombrie 1579 sau stabilit la Cluj 11 iezuii, care au deschis un colegiu care va deveni Universitatea din Cluj
cu Faculti de Teologie, Filozofie i Drept. Ordinul s-a rspndit de aici n ntreaga
Transilvanie i n Moldova, unde au lucrat n sprijinul catolicismului. Expulzai de mai multe
ori din ar de principii calviniti, iezuiii au jucat un rol central n realizarea Uniaiei din
Ardeal. Dup o nou expulzare n timpul regimului communist, iezuiii au revenit n ara
noastr. n anul 2002 Provincia Romn era compus din 29 de membri: 9 preoi (dintre care
8 strini), 3 frai i 17 scolastici n formare.

38

9. Rzboiul de 30 de ani i noua configuraie a Europei apusene.


nc de la nceputurile ei, reforma s-a bucurat de sprijinul politic al unor principi
germani i al oraelor imperiale libere. Dup ce protestanii au vzut dup Dieta din Augsburg
1530, c nu au nici o ans de recunoatere a credinei protestante s-au constituit n Liga
Smalkaldic, o asociere de ase principi protestani i zece orae, cu scopul de a apra ideile
reformatoare. Rzboiul purtat de Carol Quintul n anii 1546-1547 mpotriva Ligii s-a terminat
prin nfrngerea protestanilor, datorit trdrii lui Moritz al Saxoniei, care a trecut de partea
imperial.
Apariia i rspndirea protestantismului a dus la divizarea religioas a Europei
apusene, principiul de baz al convieuirii catolicilor i protestanilor fiind stabilit prin Pacea
de la Augsburg din 1555 (cuius regio, eius religio), unde s-a convenit ca fiecare suveran din
Imperiu s fie liber s aleag ntre catolicism i luteranism (jus reformandi), populaia fiind
ns obligat s adopte religia conductorului sau s se mute n alt parte (jus emigrandi).
Reservatum ecclesiasticum episcopii principi catolici i pierdeau teritoriile prin convertirea
la luteranism.
Luptele dintre catolici i protestani s-au nteit mai ales dup Sinodul de la Trident
(1545-1563), n urma msurilor de contrareform luate de catolici, pentru rectigarea unor
regiuni protestante. Frmirile principatelor i rivalitile dintre conductorii acestora s-au
accentuat n urmtoarele decenii - n special rivalitatea din regii Franei i Habsburgi era
binecunoscut - culminnd cu Rzboiul de 30 de ani, o succesiune de rzboaie separate,
desfurate totui toate pe teritoriile imperiale ntre anii 1618-1648.
Dei acest rzboi a fost prezentat ca ultimul mare rzboi religios, btlia final dintre
catolicism i protestantism, purtat naintea epocii de indiferen doctrinar care a urmat, totui
exist dezacorduri majore att n ceea ce privete data nceperii rzboiului, ct i natura sa
(religioas sau nu). Sunt istorici care cred c religia a fost folosit de principi i regi numai ca
paravan pentru a atinge interese politice, dinastice i de alt natur. Frana, care era catolic n
1620, s-a aliat cu Suedia luteran mptriva Casei catolice de Habsburg. Taberele
protestant i catolic nu pot fi astfel simplu definite.

39

mpraii implicai n acest conflict au fost Mathias (1612-1619), Ferdinand II (1619-1637)23


i Ferdinand III (1637-1657).
Rzboiul a cunoscut patru etape: boemo-palatin (1618-1623), danez (1625-1629),
suedez (1630-1635) i francez (1635-1648).
I.

Dup ce Arhiducele Ferdinand a devenit n 1617 motenitorul lui Mathias


i rege desemnat al Boemiei, a acionat rapid pentru plasarea catolicilor n
funciile cele mai importante. Regele calvin al Palatinatului (formaiune
statal situat la nord de Bavaria) Frederic, ales de protestanii boemi a fost
nfrnt de mpratul Ferdinand al II-lea n btlia de la Muntele Alb din 8
noiembrie 1620. Protestantismul a fost interzis i au urmat crunte
represiuni mpotriva nobilimii rsculate. Ultimii principi protestani din
Palatinat au fost nfrni n 1623.

II.

n anul 1625 a intervenit n conflict regele Christian al IV-lea al


Danemarcei, ncercnd pstrarea luteranismului n episcopiile germane
Schlewig i Holstein, dar a fost nfrnt de generalul imperial Albrecht von
Wallenstein (1634), fiind apoi nevoit s ncheie Pacea de la Lbeck din
1629, n favoarea habsburgilor. Prin Edictul de Restituire din 1629
Ferdinand al II-lea trecea n proprietatea catolicilor toate averile
secularizate de principii protestani din Germania ncepnd cu anul 1552.

III.

Intervine Gustav Adolf al Suediei (1611-1632), care a repurtat o serie de


cuceriri n Germania, murind ns pe cmpul de btlie la Ltzen, n 1632.
Dup nfrngerea definitiv a suedezilor la Nrdlingen n 1634, a urmat
Pacea de la Praga din 1635. Principala concesie imperial se referea la
suspendarea Edictului de Restituire pe o perioad de 40 de ani, aceasta
nsemnnd o detensionare considerabil a conflictelor religioase.

IV.

n ultima faz a rzboiului a intervenit alturi de Suedia i Frana.


Cardinalul Richelieu, prim-ministrul lui Ludovic al XIII-lea din 1624 pn
n 1642, era hotrt s limiteze puterea Habsburgilor. n urma mai multor
btlii pierdute de armata imperial, suedezii au cucerit nordul Germaniei,
iar francezii controlau zona Rinului.

Au nceput negocieri de pace din anul 1646, care s-au ncheiat cu tratatul de pace de la
Mnster i Osnabrck (orae din Westfalia) din 24 octombrie 1648. Tratatul avea 128 de
23

Nscut la Graz n 1590, a urmat cursurile Universitii iezuite din Ingolstadt, dovedindu-se un catholic
ptima.

40

clauze, cele mai importante hotrri fiind: reafirmarea prevederilor din 1555 (implicndu-i
acum i pe calvini), abandonarea Edictului de Restituire din 1629, Frana i Suedia primeau
unele teritorii din nordul i vestul Imperiului. Cu toate acestea, persecutarea necatolicilor a
continuat n teritoriile imperiale pn la Edictul de toleran din 1781 al mpratului Iosif II
(1765-1790), care a acordat acestora drepturi egale n faa legii.
Bibliografie
Pr. Prof. Ioan Rmureanu, Pr. Prof. Milan esan, Pr. Prof. Teodor Bodogae, Istoria
Bisericeasc Universal, vol. II, Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti,
1993.
Keith Randell, Reforma catolic i Contrareforma, trad. de Raluca Mihail, (Acces la istorie,
26), Editura BIC ALL, Bucureti, 2001.
Ignaiu de Loyola, Exerciii spirituale, trad. de Christian Tma, Editura Polirom, Iai, 1996.
Graham Darby, Rzboiul de 30 de ani, trad. de Daniela Micov, (Acces la istorie, 43), Editura
BIC ALL, Bucureti, 2004.
Johannes Wallmann, Kirchengeschichte Deutschlands
durchgesehene Auflage, J. C. B. Mohr, Tbingen, 1988.

seit

der

Reformation,

William V. Baugert, S. J., Istoria iezuiilor, trad. de Marius Talos,Editura Ars Longa, Iai,
2001.
http://www.iezuiti.ro/istorie/index.html (06.08.2006)

41

3.,

10. Revoluia francez i consecinele ei religioase


ncepnd cu secolul al 17-lea i n special n secolul al 18-lea s-a dezvoltat n apusul Europei
o micare cultural care pornind de la ideile de toleran, libertate i autonomia raiunii s-a
ndeprtat de confesionalismul bisericesc i de pretenia autoritativ a bisericilor de a deine
adevrul. Acest curent va deveni nvingtor asupra puterilor tradiionale tron i altar prin
revoluia francez.
Rdcinile iluminismului european ajung pn la gndirea critic a Evului Mediu, continund
prin renatere i reform pn la filozofi ca Ren Decartes (1596-1650), Spinoza (1632-1677),
John Locke (1632-1704), Voltaire (1694-1778) i Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716),
printele iluminismului german. Decartes ncearc s elibereze gndirea de legtura cu tradiia
i autoritatea, introducnd n metoda filozofic principiul ndoielii i pe cel al cunoaterii clare
i distincte a lucrurilor, fcnd astfel s nceteze perioada n care filozofia se recunotea a fi
doar slug a teologiei (ancilla theologiae). Benedictus de Spinoza era iudeu de origine i
considera Biblia o carte despre istoria poporului Israel, negnd orice minune. i ceilali
filozofi amintii ncercau s demonstreze c cretinismul nu curpinde nimic dincolo de
raiune, nimic revelat i supranatural, luptnd pentru libertatea contiinei, toleran etc.
Revoluia francez este evenimentul care a marcat n istoria Franei, trecerea la epoca
modern. Pentru prima dat din Antichitate, un regim monarhic a fost rsturnat i nlocuit cu o
republic, impunndu-se astfel ideea de stat laic. Imunitatea regelui era dat de ungerea sa,
care ddea dimensiunea sacr a demnitii sale.
n timp ce nobilimea i clerul (2 % din populaie) erau scutite de la plata impozitelor, statul
meninea un nivel ridicat al impozitelor i taxelor, lucru care a condus la nemulumirea celei
de-a treia stri, format din restul populaiei n frunte cu burghezia, educat n spiritul
filozofiei iluministe.
n faa cererilor nobilimii i a provinciilor, regele Ludovic XVI convoac Adunarea Strilor
Generale pentru mai 1789, lucru ce nu se mai ntmplase din 1614. Perspectiva acestei
Adunrii a reaprins conflictul de interese dintre nobilime i a treia stare (burghezia). A treia
stare a cerut dubl reprezentare, obinnd un numr mai mare de reprezentani dect celelalte
dou. La 17 iunie, n urma eecului tentativelor de reconciliere ntre stri, reprezentanii celei
de-a treia stri s-au declarat ca fiind Adunare Naional a poporului. Celalte dou ordine au
42

fost invitate s adere, dar noua adunare i-a exprimat clar intenia de a se ocupa de naiune, cu
sau fr ele. Conflictul deschis ntre rege, care era sprijinit de celelalte dou stri, i burghezia
sprijinit de parizieni s-a ncheiat n favoarea celor din urm prin cucerirea Bastiliei la 14 iulie
1789.
La 4 august, Adunarea Naional a abolit feudalismul, tergnd privilegiile nobililor i
clerului, astfel c egalitatea juridic devenea regula i cadrul pentru noua libertate. Adunarea a
nlocuit provinciile istorice cu 83 de departamente, administrate uniform i aproximativ egale
ntre ele, n teritoriu i populaie. La 26 august, Adunarea a publicat Declaraia drepturilor
omului i ceteanului, n care idealurile revoluionare sunt rezumate n formularea
"Libertate, Egalitate, Fraternitate". n ceea ce privete forma de organizare, partidele
populare au impus un model legislativ unicameral. Regele pstra un drept de blocare prin
veto.
Pentru a rezolva criza financiar, ct i datorit ideologiei anti-cretine a revoluionarilor
francezi, la sfritul anului 1789 i nceputul lui 1790 au fost emise o serie de legi, prin care
au fost confiscate averile Bisericii Catolice. Constituia civil a clerului a fost adoptat la 12
iulie 1790 i ratificat de rege n acelai an, la 26 decembrie. Ea prevedea transformarea
membrilor clerului n funcionari i interzicea ordinele monastice. Victorie a forelor cele mai
ostile Bisericii, legea va transforma n adversari ai revoluiei acei preoi care contribuiser la
succesul ei. Textul legii prevedea, printre altele, ca alegerea n funciile clericale s se fac de
ctre toi cetenii, indiferent de apartenena lor religioas. Mai mult, la 27 noiembrie,
Adunarea decreteaz c toi preoii sunt obligai s depun jurmnt de fidelitate fa de
naiune, lege i rege, sub ameninarea cu destituirea. Aproximativ 45% dintre preoi refractarii- au refuzat s presteze jurmntul, pe care l considerau drept o schism fa de
Roma, ceea ce a condus la mprirea acestora n jureurs i non-jureurs. Dac 20 de
ceteni depuneau mrturie despre un preot care nu a prestat jurmnt, acesta era deportat. n
nchisorile pariziene au fost executai peste 200 de preoi, iar 40000 s-au decis s emigreze. A
avut loc separarea total ntre Biseric i stat, introducndu-se de ctre stat cultul raiunii,
care n urma strdaniilor lui Robespierre a fost nlocuit prin cultul fiinei supreme. O
prostituata dezbrcat, in chip de "Zei a Raiunii", este adus revoluionari si ntins pe
altarul catedralei Notre Dame din Paris. Preoi sunt linai in public de ctre revoluionarii
atei. Micarea de descretinare activ se ntinde rapid n ntreaga ar.
Vechiul calendar a fost nlocuit de calendarul republican al decadelor, adic sptmna i
duminica au fost nlocuite cu aa numitele dcadi, a zecea zi a unei decade. Toate
43

srbtorile erau civile, referindu-se la natur sau la unele evenimente naionale. Repausul
duminical a fost reintrodus n 1802.
Luptele dintre monarhiti, republicanii liberali (girondini) i republicanii radicali (iacobini) au
durat pn la lovitura de stat a lui Napoleon Bonaparte din 9 octombrie 1799, acesta
autoprocalmndu-se mprat n anul 1804. n anul 1806 i-a ncetat existena aa-numitul
Sfnt Imperiu roman de naiune german, creat la 2 februrarie 962 de mpratul Otto I cel
Mare i a luat fiin Imperiul austriac, numit din 1867 Imperiul austro-ungar.
Prin Concordatul dintre Napoleon i papa Pius VII din 1801 ia sfrit cursul anticlerical i
anticretin al Revoluiei franceze, care a lsat ns urme foarte adnci n snul cretinismului
francez i al celui european, prin rspndirea ideilor revoluionare n inuturile ocupate de
Napoleon. Olanda, Germania, Italia i Elveia au urmat n anii urmtori politica religioas a
Franei. Secularizarea nceput prin separarea dintre stat i biseric a declanat un proces care
a condus la mutarea credinei din sfera public n cea privat i la autonomizarea tuturor
sectoarelor vieii.
Bibliografie
Pr. Prof. Ioan Rmureanu, Pr. Prof. Milan esan, Pr. Prof. Teodor Bodogae, Istoria Bisericeasc
Universal, vol. II, Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1993.

Johannes

Wallmann,

Kirchengeschichte

Deutschlands

seit

der

durchgesehene Auflage, J. C. B. Mohr, Tbingen, 1988.


Site-ul: http://ro.wikipedia.org/wiki/Revolu%C5%A3ia_francez%C4%83

44

Reformation,

3.,

11. Biserica Romano-Catolic n secolul XIX. Conciliul I Vatican


Dup Revoluia Francez din 1789 s-a instaurat n rile Occidentului procesul de
secularizare i laicizare, marcndu-se nceputul modernitii. De la nceputul secolului al
XIX-lea a nceput un proces de centralizare spre Roma a Bisericilor locale catolice,
ncercndu-se obinerea unei independene totale sau pariale fa de stat, dei au existat i
tendine centrifuge. Biserica catolic a devenit tot mai mult biseric papal, iar istoria
bisericii, istoria papalitii. Catolicismul a avut de clarificat relaiile dintre stat i biseric n
diferite state europene, lucru realizat n parte prin concordate, dar i poziionarea i
compatibilitatea sa cu modernitatea nscut dup 1789. Napoleon prea s fi dat o lovitur
definitiv papalitii prin desfiinarea statului papal n 1797, dar papii Pius VII i Grigorie
XVI au reuit s refac oarecum prestigiul papalitii, reuindu-se la Congresul de la Viena
(1815) restabilirea statului papal n vechile granie.
Personalitatea care a marcat veacul al XIX-lea este papa Pius al IX-lea (1846-1878).
Prezentat de istorici fie ca sfnt, fie ca bolnav i paranoic, a fost totui beatificat n anul 2000
de ctre Papa Ioan-Paul al II-lea. n decursul pontificatului su a trebuit s fac fa multor
provocri, dar a condus cu deosebit curaj i autoritate biserica catolic a vremii sale.
Mediatizat de presa liber nscut dup revoluiile europene din 1848 i venerat de catolicii
ultramontani, papa Pius IX, considerat a fi un liberal de cei care l-au ales, s-a pronunat nc
din prima sa enciclic Qui pluribus (9 noiembrie 1946) mpotriva abuzului de raiune i
pentru autoritatea i infailibilitatea papei. Dup ce a refuzat s participe la rzboiul mpotriva
Austriei pentru crearea unei Italii unite, papa a decretat dogma Immaculata Conceptio (1854)
i Syllabus errorum (1864).
Dogma conceperii i naterii Fecioarei Maria fr pcat strmoesc a fost discutat i
respins deja n secolul al 12-lea de ctre dominicani pe baza Sfintei Scripturi i a Sfintei
Tradiii, dar acceptat de franciscani, n special de Johannes Duns Scotus (1265-1308), n
baza axiomei speculative potuit, decuit ergo fecit fiind propagat n mediile catolice spaniole
de acelai ordin monahal, alturi de iezuii. Evlavia deosebit artat de papa Pius IX
Fecioarei Maria, mai ales n timpul exilului din Gaeta (1849/50) a condus la chestionarea
tutror episcopilor cu privire la dogmatizarea acestei nvturi. Papa spera ca Maria s-l ajute
printr-o minune s pstreze statul papal rvnit de revoluionarii din 1848. Dup ce 90 % au
45

rspuns pozitiv, Pius IX a promulgat aceast nou dogm la 8 decembrie 1854 ntr-o
festivitate liturgic la care a invitat ntregul episcopat. Dei au existat unele proteste i chiar
faculti de teologie din Germania au reacionat mpotriva dogmatizrii, totui papa a formulat
singur aceast dogm, prin aceasta lsnd oarecum s se ntrevad ceea ce urma s se
ntmple la Vatican I:
Declarm, proclamm i definim c nvtura care susine c printr-o
graie i un privilegiu singular al Atotputernicului Dumnezeu, avnd n vedere
meritele lui Iisus Hristos, Mntuitorul neamului omenesc, Preafericita Fecioar
Maria a fost din prima clip a zmislirii ei pstrat ferit (immunem) de orice
pat a vinii originare, este revelat de Dumnezeu i de aceea trebuie crezut
ferm i constant de toi credincioii24.
Zece ani mai trziu, papa a reuit s publice enciclica Quanta cura (8 decembrie
1864), creia i-a adugat un Syllabus (list) n care a condamnat n 18 puncte greelile
modernitii. n aceast enciclic este vorba de poziionarea papalitii i a catolicismului fa
de modernitate. Printre concepiile greite condamnate de pap se numr: panteismul,
naturalismul, raionalismul, indiferentismul, socialismul, comunismul, ct i alte greeli
teologice, morale sau politice (liberalismul). Aceast poziie a papei a acionat ca o bomb
asupra statelor europene, reaciile acestora fiind deosebit de virulente. Mai mult dect att,
respectarea acestor hotrri fcea imposibil existena catolicilor n statele marcate de astfel
de curente. Astfel, a fost nevoie de precizri cu privire la aceast poziie a papei, artndu-se
c papa a condamnat indiferentismul religios n sine, iar nu guvernele care au postulat
libertatea religioas n constituiile lor.
Conciliul I Vatican
Dup ce n decembrie 1864, papa Pius al IX-lea a primit n general un rspuns pozitiv
la ntrebarea adresat cardinalilor cu privire la convocarea unui nou conciliu general al
Bisericii (acest lucru nu se mai ntmplase de la Trident), acesta a instituit o comisie de
cardinali care s fac propuneri pentru temele dezbaterilor. S-au propus teme legate de
credin, disciplin i moral, dar i legate de relaia biseric-stat. n subcomisii s-au elaborat
proiecte, dar acestea erau formate n general din ultramontaniti. Catolicii liberali ateptau un

24

Cf. Diac. Ioan I. Ic jr, Maica Domnului n teologia secolului XX i n spiritualitatea isihast a secolului XIV:
Grigorie Palama, Nicolae Cabasila, Teofan al Niceii, Editura Deisis, Sibiu, 2008, p. 31.

46

conciliu al dezbaterilor teologice, pe cnd cei ultramontaniti vedeau n el numai un organ de


aclamare a deciziilor papei.
Sinodul a fost convocat prin bula Aeterni patris (26 iunie 1868), n care nu era
menionat expres tema infailibilitii, i a fost deschis festiv n data de 8 decembrie 1869 n
basilica Sfntul Petru din Vatican, fiind condus de papa nsui sau de un prezidiu format din
cinci cardinali. Numai papa avea dreptul s propun spre discuie teme venite din comisii,
artndu-se att prin locul de convocare, ct i prin procedura dezbaterilor c autoritatea
papal are ultimul cuvnt. Au participat toi cardinalii, 700 de episcopi i 200 de episcopi
titulari, ct i abaii generali ai ordinelor monahale (italienii 300, francezii 130). Dup primele
dezbateri s-a remarcat c aproximativ 80 % din cei prezeni susin autoritatea deplin a papei.
Atunci s-a adus o petiie semnat de 380 sinodali, n care s-a cerut papei s se discute tema
infailibilitii, n timp ce 136 au fost mpotriva acestei dezbateri. Papa a sprijinit majoritatea i
a propus ca din schema numit De Ecclesia Christi s fie scoase capitolele 11 i 12 i s se
redacteze o nou constituie despre pap. La nceputul lunii mai a anului 1870 a nceput
dezbaterea privitoare la aceast dogm. Opozanii noii dogme au argumentat pe baza Sfintei
Scripturi i a Sfintei Tradiii, artnd c acestea nu cuprind o astfel de nvtur. n urma
votului din 601 sinodali au votat 451 pentru infailibilitate, 88 contra (non placet), iar 62 au
cerut modificri la text (placet juxta modum). O dogm trebuia votat ns n unanimitate.
Opozanii ns, pentru a nu vota mpotriva papei n privina unei chestiuni care l privea au
prsit Roma nainte de votarea final, astfel la 18 iulie 1870 au votat 535 sinodali pentru
constituia Pastor Aeternus i doar 2 mpotriv (un italian i un american).
Aceast constituie cuprinde de fapt dou dogme: primatul de jurisdicie universal al
papei i infailibilitatea acestuia. Prin primatul papal de jurisdicie se arat c episcopul Romei
posed cea mai nalt i absolut putere n biseric, putnd interveni direct n orice diocez,
condus de un episcop. Aceast definiie a avut mult mai mare efect dect cea a infailibilitii.
Cea de-a doua prevede c cu aprobarea sfntului Conciliu, noi nvm i declarm c
este dogm revelat de Dumnezeu ori de cte ori Pontiful Roman vorbete de pe tronul lui
Petru (ex cathedra), adic n momentul exercitrii plenare a oficiului su de Pstor i nvtor
al tuturor cretinilor i prin maxima autoritate apostolic declar c o doctrin privitoare la
credin sau la moral trebuie considerat obligatorie pentru ntreaga Biseric. Aceast
putere o posed ex sese, non autem ex consensu Ecclesiae (de la sine, nu prin aprobarea
Bisericii). Cine cuteza s contrazic aceast hotrre urma s fie excomunicat. Dei aceast
dogma creaz pn azi probleme ecleziologice insurmontabile, principiul infailibilitii a fost
folosit o singur dat n materie dogmatic de papa Pius al XII-lea, care prin constituia
47

apostolic Munificentissimus Deus din 1 noiembrie 1950 a proclamat dogma nlrii la


ceruri cu trupul i sufletul a Maicii Domnului:
Pronunm, declarm i definim drept dogm revelat de Dumnezeu
faptul c, ncheindu-i viaa pmnteasc, imaculata Mam a lui Dumnezeu,
Pururea Fecioar Maria, a fost ridicat (assumptam) cu trupul i sufletul la
slava cereasc25.
Receptarea acestei noi dogme mai ales n Germania a dus la o serie de conflicte. Unele
faculti de teologie catolic i unii profesori s-au opus noii dogme, iar episcopii au receptat-o
n urma unor mari presiuni. Ultimul dintre germani a fost celebrul episcop de Rottenburg,
Carl Joseph Hefele (1895), autorul unei monumentale Istorii a Conciliilor, folosit pn azi
n facultile de teologie, care s-a supus acestei hotrri la 10 aprilie 1871 pentru a evita o
schism n dioceza sa, spunnd: Unitatea Bisericii este un bun att de mare, nct
convingerile personale trebuie s rmn n urm. Acesta nu este ns un principiu teologic
corect, atunci cnd este vorba de mrturisirea adevrului.
Conciliul s-a nchis la 20 octombrie 1870, dup ce naionalitii italieni condui de
Giuseppe Garibaldi, care reuiser unificarea teritoriilor italiene sub regele Piemontului
Victor Emanuel II n 1859, au intrat n Roma i au anexat ceea ce mai exista din statul papal,
desfiinndu-l. Acetia au fixat apoi prin Legea Garaniilor din 15 mai 1871 o serie de
privilegii papei (posesiunea Vaticanului, a Lateranului i a Castelului Gandolfo), care s-a
declarat prizonier al Vaticanului i nu a acceptat garaniile date.
Statul papal a fost renfiinat abia la 11 februarie 1929, sub papa Pius XI, cnd prin
Convenia de la Quirinal (const din Trattato di Stato creeaz bazele de drept ale
existenei Statului Vatican, Concordato care fixeaz pn azi relaiile dintre biseric i statul
Italian i Convenzione Finanziaria cu privire la pierderile bisericii din 1870 pn n 1929)
statul italian condus de dictatorul fascist B. Mussolini a recunoscut suveranitatea noului stat
sub denumirea de Citt del Vaticano (44h).
n urma Conciliului I Vatican s-a nscut Biserica Veche Catolic ca protest al unor
profesori de teologie n special fa de noua dogm. Conductor al protestului a fost
profesorul de istorie din Mnchen Ignaz von Dllinger (1890), care a dorit o rediscutare a
acestei dogme, nu o rupere de Roma. Mai nti, n Declaraia de la Nrnberg, din 26 august
1870, 32 de profesori au fcut apel la un nou conciliu liber n Nordul Alpilor. Deoarece un
astfel de conciliu prea fr perspectiv, acetia au convocat n septembrie 1871 la Mnchen,

25

Ibidem, p. 37-38.

48

primul Congres al Vechilor Catolici, la care au participat teologi i catolici din Germania,
Austria i Elveia, alturi de reprezentani ai Bisericii de la Utrecht i ai anglicanilor, unde s-a
votat ntemeierea unor asociaii religioase, care au fost aezate sub episcopul Joseph Hubert
Reinkens (1896), ales n 1873 ca prim episcop al Vechilor Catolici i hirotonit de un episcop
al Bisericii de la Utrecht, pstrnd astfel succesiunea apostolic.
La 24 septembrie 1889 Bisericile vechilor catolici din Europa s-au organizat n
Uniunea de la Utrecht, care are azi membrii din toat lumea. Azi, Biserica Vechilor Catolici
are n jur de 500.000 membrii n ntreaga lume.
n Germania, frmiat dup Rzboiul de 30 de ani n zeci de sttulee s-a nceput
procesul de unificare prin revoluia de la 1848, iar dup victoria Prusiei n rzboiul francoprusian (1870-1871), s-a ntemeiat la 18 ianuarie 1871 Imperiul German, prin ncoronarea
mpratului Wilhelm I i alegerea lui Otto von Bismarck (1871-1898) ca primul cancelar
federal. Imediat dup ntemeiere noul imperiu a nceput ceea ce s-a numit n istoriografie
Kulturkampf-ul (lupta pentru cultur). Este vorba de o micare etatist german, care
urmrea ca prin guvernul condus de Bismarck s controleze viaa bisericeasc n toate
domeniile acesteia, n numele aprrii civilizaiei i culturii moderne. Expresia Kulturkampf a
fost ntrebuinat de deputatul prusac Karl Virchow n 1873. Prin celebrele Maigesetze, legi
ale Parlamentului german elaborate n mai 1873, s-a dispus ca preoii catolici s fie numii
numai cu acordul statului i s studieze filozofie i literatur. n celebra Lege a coului de
pine se oprea orice prestaie a statului fa de biseric, episcopi i preoi, dac acetia nu
semnau o declaraie de fidelitate fa de stat. Cu ajutorul noului pap Leon al XIII-lea i al
partidului catolic de centru din Germania s-a ajuns la un modus vivendi abia prin cea de-a
doua Lege a pcii (23 mai 1887), prin care au fost retrase aproape toate msurile luate de-a
lungul Kulturkampf-ului. Biserica a ieit din situaia de ghetto n care fusese aruncat,
separndu-se prietenete de stat, dar coopernd cu acesta.

49

12-13. Conciliul II Vatican (1962-1965). Biserica Romano-Catolic astzi


Conciliul II Vatican reprezint pentru Biserica Romano-Catolic un sfrit i un nou
nceput. Deja papii Pius al XI-lea i Pius al XII-lea au fcut planuri pentru continuarea
Conciliului I Vatican, deoarece atitudinea antimodernist i integralist a BRC era depit.
Cel care a convocat ns acest Conciliu a fost Papa Ioan al XXIII-lea (1958-1963)26, ales la
vrsta de 77 de ani din scaunul de patriarh al Veneiei, dup ce fusese nuniu papal n
Bulgaria, delegat n Turcia i Grecia, iar mai apoi nuniu papal n Frana. Considerat un pap
al tranziiei, datorit vrstei naintate la care a fost ales, Ioan al XXIII-lea a marcat n mod
decisiv istoria catolicismului mondial prin convocarea Conciliului II Vatican, care a condus la
schimbri fr precedent n istoria acestei biserici. Marcat de teoria aggiornamento
adaptarea Bisericii la problemele actuale ale societii acest pap a convocat n 1962
Conciliul II Vatican.
Conciliului a fost anunat deja la 25 ianuarie 1959 n faa cardinalilor prezeni la
sptmna pentru unitatea cretinilor, fiind primit cu rceal de cardinali, dar cu mare
entuziasm de opinia public. Dac Tridentul sau I Vatican au avut eluri precise, acest sinod
i dorea la nceput nnoirea bisericii i unitatea cretinilor. La 17 mai 1959 s-a instituit
Commissio antepraeparatoria, condus de cardinalul secretar de stat Domenico Tardini
(1888-1961), care avea ca el s ntrebe episcopatul, ordinele monahale i facultile de
teologie care sunt temele pe care le doresc a fi discutate la Conciliu. Dup realizarea acestui
lucru a fost convocat Commissio praeparatoria la 5 iunie 1960, care a format 11 comisii de
pregtire, ce urmau s prelucreze temele pentru conciliu, din care fceau parte episcopi i
teologi catolici din ntreaga lume. Aceste comisii au pregtit 70 de teme (Schemata) ce urmau
a fi dezbtute la conciliu.
Convocarea festiv i oficial a conciliului a avut loc la data de 25 decembrie 1961,
pentru anul 1962 cu triplul el: reforma interioar a Bisericii catolice, unitatea cretinilor i
pacea ntregii lumi. Sinodul s-a deschis la 11 octombrie 1962 n Basilica Sfntul Petru din
Vatican, folosind ca aul a conciliului nava central, cu participarea a 2500 de prini
conciliari, sprijinii la rndul lor de cteva mii de teologi. Limba textelor era latina, ca i cea a
dezbaterilor. Au participat observatori ai Bisericilor Ortodoxe i protestante, iar lucrrile au

26

A luat numele purtat de papa Ioan al XXIII-lea n secolul al XV-lea, un pap ce a fost depus de Sinodul de la
Konstanz (1414-1418).

50

fost transmise n direct la radio i televiziune. Sinodul a durat pn la data de 8 decembrie


1965, cnd lucrrile s-au nchis, desfurndu-se n patru sesiuni.
Prima sesiune (11 octombrie 8 decembrie 1962): n cuvntul de deschidere Papa
Ioan al XXIII-lea a subliniat dimensiunea pastoral a conciliului i faptul c nu trebuie
formulate condamnri, ci formulri pozitive ale credinei. S-au discutat unele texte importante
ca cel despre Liturghie sau Revelaie, fiind trimise pentru modificri la comisii. Cel mai mare
rezultat al acestei prime sesiuni a fost atmosfera extraordinar, colegial i responsabil,
alturi de marea dorin de schimbare.
Intersesiunea 1962/1963 n aceast perioad lucrrile de redactare a documentelor
au continuat, pn cnd la data de 3 iunie 1963 papa Ioan al XIII-lea s-a stins din via, fiind
plns de ntreaga lume catolic. La 21 iunie 1963 era ales ca pap arhiepiscopul de Milano,
Cardinalul Giovani Battista Montini, cu numele de Paul al VI-lea (1963-1978), care a
continuat procesul conciliar de reform, dar nu att de evident ca predecesorul su, fiind mai
conservator.
A doua sesiune: (29 septembrie 4 decembrie 1963): Au fost discutate i amendate n
aceast perioad constituiile cu privire la Biseric, ecumenism i Liturghie.
A treia sesiune (14 septembrie noiembrie 1964): a probat constituiile de mai sus.
A patra sesiune (14 septembrie 8 decembrie 1965): au fost aprobate textele despre
apostolatul laicilor, educaie, formarea preoilor i altele. Sesiunea festiv din 7 decembrie
1965 a fost cea n care s-a aprobat constituia pastoral despre Biseric n lumea de azi i s-a
ridicat anatema rostit la 16 iulie 1054. n data de 8 decembrie 1965, ntr-o ceremonie festiv
n Piaa Sfntul Petru, au fost anunate public hotrrile conciliului, o dat cu chemarea
tuturor cretinilor de a le pune n practic alturi de cler.
Hotrrile Conciliului II Vatican sunt cuprinse n 16 texte:

Constituii

Dei Verbum (Despre revelaia divin)


Lumen Gentium (Despre Biseric)
Gaudium et Spes (Bucurie i speran)
Sacrosanctum Concilium (Despre sacralitatea liturghiei)

Decrete

Ad Gentes (Despre activitatea misionarilor)


Apostolicam Actuositatem (Apostolatul laicilor)
Christus Dominus (Arhiepiscopi n biseric)
Inter Mirifica (Despre comunicaiile sociale)
51

Optatam Totius (Formarea preoilor)


Orientalium Ecclesiarum (Bisericile orientale)
Perfect Caritatis (Rennoirea vieii religioase)
Presbyterorum Ordinis (Formarea preoilor)
Unitatis Redintegratio (Ecumenism)

Declaraii

Dignitatis Human (Libertatea religioas)


Gravissimum Educationis (nvturile bisericii)
Nostra tate (Relaiile cu celelalte religii)
Receptarea conciliului a fost diferit i nu este ncheiat pn azi, conducnd la

sciziuni i dezbateri intense. Receptarea la nivelul nvturii de credin a conciliului a fost


rapid i a decurs fr probleme, n special prin publicarea textelor, n timp de receptarea
practic a decurs cu accente diferite.
Lui Paul al VI-lea, care a fost primul pap care a vizitat Ierusalimul, Asia i Europa,
construind poduri de legtur cu ntreaga lume.
Dup moartea sa, la 6 august 1978, a fost ales pap Patriarhul Veneiei, Albino
Luciano, cu numele de Ioan Paul I, artnd prin aceasta continuitatea cu cei doi naintai ai
si. Dup 33 de zile de pontificat a fost gsit mort n camera sa.
Urmaul su, arhiepiscopul Cracoviei, Cardinalul Carol Wojtyla, ales la data de 16
octombrie 1978, i-a luat numele de Ioan Paul al II-lea (1978-2005). Primul pap slav i
primul neitalian din 1522 ncoace, venea din blocul communist i s-a declarat mpotriva
acestuia, conducnd BRC peste 26 de ani. Pontificatul su este caracterizat prin urmtoarele:
peste 100 de vizite pastorale n ntreaga lume, multe beatificri i canonizri, numeroase
enciclice. Prin vizitarea unui loca de cult protestant (1983), a unei sinagogi (1986), a unei ri
ortodoxe (1999) i a unei moschei (2001), a marcat pai decisivi n deschiderea catolicismului
ctre celelalte confesiuni i religii. A fost mpucat de un turc n Piaa Sfntul Petru i
njunghiat n Haiti, fiind un pap al mass-mediei.
Dup moartea sa, a fost ales la 19 aprilie 2005 cardinalul Josif Ratzinger, care i-a ales
numele de Benedict al XVI-lea (2005-2013), al 265-lea pap n istoria Bisericii RomanoCatolice i primul pap german dup 482 de ani i al 8-lea din istorie. Dup anunul retragerii,
fcut pe 11 februarie 2013, a renunat la funcie n data de 28 februarie 2013, ora 20.00
(CET). Noul su titlu este acela de pap emerit. Papa Benedict al XVI-lea vorbea fluent
germana, italiana, franceza, engleza, spaniola i latina. Este autor al unui mare numr de cri
i monografii pe teme religioase, de moral i filosofie. n timpul ntregii sale activiti de
pn acum a rmas fidel principiilor sale morale i religioase, aprnd cu consecven
52

dogmele Bisericii Catolice, ceea a determinat pe unii comentatori s-l situeze n aripa
conservatoare a bisericii.
La inaugurarea pontificatului su a spus: "Adevratul meu program de guvernare nu este acela
de a face voia mea, de a urma ideile mele, ci acela de a m dispune, mpreun cu ntreaga
Biseric, la ascultarea cuvntului i a voinei Domnului i de a m lsa ndrumat de El, aa
nct s fie El nsui cel care conduce Biserica n acest ceas al istoriei noastre."
Papa Francisc, este al 266-lea episcop al Romei i pap al Bisericii Catolice, ales la 13
martie 2013 de ctre conclavul cardinalilor. Din 1998 a fost arhiepiscop de Buenos Aires.
Este primul pap neeuropean dup papa Grigore al III-lea (731-741). De asemenea, este
primul pap originar de pe continentul american i primul pap iezuit. n data de 28 februarie
1998 a devenit arhiepiscop de Buenos Aires.
Slujba de inaugurare a pontificatului su a avut loc la 19 martie 2013. La aceast slujb a
participat i patriarhul Bartolomeu I al Constantinopolului. Prezena patriarhului de
Constantinopol a constituit o premier pentru epoca modern. n data de 25 mai 2014, la 50
de ani de la ntlnirea istoric dintre patriarhul Athenagoras i papa Paul al VI-lea la
Ierusalim, papa Francisc s-a ntlnit, tot la Ierusalim, cu patriarhul Bartolomeu.

Biserica Romano-Catolic azi


n secolul al XX-lea, Biserica Romano-Catolic a devenit o biseric universal n
adevratul sens al cuvntului. Dac n 1900 existau 264 de milioane de catolici, n 1961
existau 562 de milioane, iar n 1985 851 de milioane. Dac n 1900 66% din catolici triau n
Europa, iar 27 % n America, n 1990 doar 30% mai erau europeni, numrul celor din celelalte
continente fiind n cretere.
Conform statisticii din 2008, BRC numr 1.131.000.000 credincioi, 407.262 preoi,
815.237 monahi. O statistic realizat n Germania, n anul 2007 arat c din cei 25.461.000
(31 %) catolici, duminica particip la Miss 3.492.000 (13,7 %). n Filipine, fost colonie
spaniol, peste 82 % din populaie este catolic (46 milioane). n Zair, fost colonie
portughez, peste 50 % sunt catolici (20 milioane), iar n Burundi 90 % (5 milioane). Brazilia
numra n 1993, la o populaie de 158.962.000, 88 % catolici.

53

BIBLIOGRAFIE GENERAL
A. TRATATE DE IBU - 1054-2014
BBU, Pr. Emanoil, Introducere n Istoria Bisericeasc Universal, Editura ,
Bucureti, 2002, 326 p.
CHIFR, Pr. Nicolae, Istoria cretinismului, 4 vol., Editura Trinitas, Iai, 1999-2005.
COMBY, Jean, S citim istoria Bisericii, 2 vol., traducere de Mihaela Voicu i Mariana
Petrior, Editura Arhiepiscopiei Romano-Catolice, Bucureti, 1999-2001, 171 p. + 239 p.
DRGOI, Pr. Eugen, Istoria cretinismului n date, Episcopia Dunrii de Jos, Galai,
2004.
DUMEA, Emil, Teme de istorie a Bisericii, Editura Sapientia, Iai, 2002, 629 p.
HERTLING, Ludwig S.J., Istoria Bisericii, ediie ngrijit i traducere de Pr. Prof. Dr.
Emil Dumea, Editura Ars Longa, Iai, 2001, 671 p.
POPESCU, Teodor M.; BODOGAIE, Pr. Teodor; STNESCU, George Gh., Istoria
bisericeasc universal, 2 vol., Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti,
1956.
RMUREANU, Pr. Prof. Dr. Ioan, Istoria bisericeasc universal, ediia a II-a, Editura
Institului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2004, 654 p.
RMUREANU, Pr. Prof. Dr. Ioan; ESAN, Pr. Prof. Dr. Milan ; BODOGAE, Pr. Prof.
Dr. Teodor, Istoria Bisericeasc Universal, 2 vol., Editura Institutului Biblic i de Misiune
al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1987-1993, 604 p. + 606 p.

B. LUCRRI SPECIALE - 1054-2014


BANGERT, WILLIAM V., Istoria iezuiilor, cuvnt-nainte de P. Olivo Bosa, traducere
de Marius Talpo, Iai, Editura Ars Longa, 2001.
BENAZZI, NATALE; D'AMICO MATEO, Cartea neagr a Inchiziiei. Reconstituirea
marilor procese, Trad. din italian de Michaela chiopu, Ed. Saeculum I.O., Bucureti,
2001.
BENGA, PR. DANIEL, Marii reformatori luterani i Biserica Ortodox: contribuii la
tipologia relaiilor luterano-ortodoxe din secolul al XVI-lea, Bucureti, Editura ,
2003.
BOSSY, JOHN, Cretinismul n Occident 1400-1700, Ed. Humanitas, Bucureti, 1998.
54

CHRYSOSTOMOS, ARHIEP., Relaiile dintre ortodoci i romano-catolici de la


Cruciada a IV-a pn la controversa isihast, Ed. Vremea, Bucureti, 2001.
Conciliul Ecumenic Vatican II. Constituii, decrete, declaraii, Ediie revizuit,
Arhiepiscopia Romano-Catolic de Bucureti, Bucureti, 1999.
DAN, MIHAIL, Sub flamura Taborului, Ed. Tineretului, Bucureti, 1959.
DARBY, GRAHAM, Rzboiul de 30 de ani, trad. de Daniela Micov, (Acces la istorie,
43), Editura BIC ALL, Bucureti, 2004.
DELUMEAU, JEAN, Pcatul i frica: culpabilizarea n Occident (secolele XIII XVIII),
vol. I-II, traducere de Ingrid Ilinca, Cora Chiriac, Mihai Ungurean i Liviu Papuc, Iai,
Editura Polirom, 1998.
FEBVRE, LUCIEN, Martin Luther: un destin, traducere de Maria Pavel, postfa de
Robert Mandrou, Bucureti, Editura Corint, 2001.
GEORGE, TIMOTHY, Teologia Reformatorilor, traducere de Corneliu Simu, Oradea,
Editura Institutului Biblic Emanuel, 1998.
HILL, JONATHAN, Ghid al istoriei cretinismului, Casa Crii, Oradea, 2008.
HYATT-VERRILL, A., Inchiziia, traducere de Gheorghe Dinu, Bucureti, Editura
Mondero, 1992.
LIU, NICOLAE, Revoluia francez, moment de rscruce n istoria umanitii, Bucureti,
Editura Academiei, 1994.
LOYOLA, IGNATIU, Exerciii spirituale, trad. de Christian Tma, Editura Polirom, Iai,
1996.
MACDONALD, STEWART, Carol Quintul: suveran, dinast i aprtor al credinei
(1500 1558), traducere de Radu Sndulescu, Bucureti, Editura All, 1998.
MAUROIS, ANDR, Istoria Angliei, Ediie actualizat de Michel Mohrt, traducere de
Raul Joil, ngrijire tiinific, prefa i note de Prof. Camil Murean, Bucureti, Editura
Orizonturi, 1996.
MULLETT, MICHAEL, Luther, traducere de Mirella Acsente, Bucureti, Editura
Artemis, 2003.
IDEM, Calvin, traducere de Laura Du, Bucureti, Editura Artemis, 2003.
NEWCOMBE, D.G., Henric VIII i Reforma englez, traducere de Alexandra Iavorschi,
Bucureti, Editura Artemis, 2003.
PAUL, JACQUES, Biserica i cultura n Occident (secolele IX XII), (vol. I:
Sanctificarea ordinii temporale i spirituale), (vol. II: Trezirea evanghelic i mentalitile
religioase), traducere de Elena Liliana Ionescu, Bucureti, Editura Meridiane, 1996.
PERNOUD, RGINE, Templierii, traducere de Andrei Niculescu, Bucureti, Editura
Meridiane, 1996.

55

POHLSANDER, HANS A., mpratul Constantin, traducere de Mirella Acsente,


Bucureti, Editura Artemis, 2003.
POUPARD, PAUL, Papa, Ediie revzut i adugit pentru versiunea n limba romn,
traducere i note de Ctlina Crba-Olaru, cuvnt-nainte de erban Papacostea,
Bucureti, Editura Corint, 2001.
RANDELL, KEITH, Luther i Reforma n Germania (1517 1555), traducere de Horia
Niculescu, Bucureti, Editura All, 1994.
IDEM, Jean Calvin i Reforma trzie, traducere de Simona Ceauu, Bucureti, Editura
All, 1998.
IDEM, Henric al VIII-lea i guvernarea Angliei, traducere de Daniela Micov, Bucureti,
Editura All, 2000.
IDEM, Reforma catolic i Contrareforma, traducere de Raluca Mihail, Bucureti,
Editura All, 2001.
RENDINA, CLAUDIO, Papii: istorie i secrete, traducere i note de Radu Gdei,
Bucureti, Editura BIC ALL, 2003.
RICCARDI, ANDREA, Secolul martiriului. Cretinii n veacul XX, ediie, traducere i
note de dr. Veronica Turcu, Editura Enciclopedic, Bucureti, 2004.
STOYANOV, YURI, Tradiia ascuns a Europei: istoria secret a ereziei cretine n
Evul Mediu, traducere de Radu Pavel Gheo, Iai, Editura Polirom, 1999.
SUTTNER, ERNST CHRISTOPH, Bisericile Rsritului i Apusului de-a lungul Istoriei
bisericeti, prefa de .P.S. Nicolae Corneanu, traducere de Diac. Mihai Ssujan, Iai,
Editura Ars Longa, 1998.
VINTIL, HORIA, Dicionarul papilor, traducere de Ana Vdeanu, Bucureti, Editura
Saeculum I.O., 1999.

56