Universitatea din Bucuresti

Facultatea de Teologie Ortodoxa Justinian Patriarhul

Lucrare de seminar:
Despre avort n conceptia cretin

Student: Braniste Costel

Specliazare: Pastorala
An: IV
Coord.: Pr. Asist. Jean Nedelea

-2017-
 Despre avort n conceptia cretin

Acest referat caut s arate poziia Bisericii Ortodoxe n legtur cu viaa i nu cu

pierderea ei, ce se face prin avort. Asta pentru c Biserica a afirmat ntotdeauna c viaa
uman ncepe cu conceperea; i scriitorii bisericeti (i cretini) condamnau avortul n orice
stadiu al sarcinii, pe temeiul c fetusul format sau neformat, este ntru totul om i poart n el
chipul lui Dumnezeu.1
Avem o serie de mrturii scrise din primele secole despre avort. Prima dat voi sus ine
cteva mrturii privind existena omului din momentul(secunda) conceperii (cele mai multe
argumente le gsim la Tertulian i Vasile cel Mare)
- S nu ucizi copil n pntece (nvtur a celor dousprezece Apostoli)2
- Pn i de ftul din pntecele mamei, pe care l socotim c e ntr-adevr o fiin vie,
spunem c Dumnezeu i poart de grij.(Atenagora Atenianul)3
- Noi, care ne interzicem orice ucidere, nu ne permitem s stingem viaa pruncului
conceput n pntecele mamei, nainte chiar ca sngele s se plmdeasc n el ca om.
A mpiedica naterea este o omucidere anticipat: cci ce deosebire poate fi ntre a rpi
viaa unui suflet nscut sau a-l omor la natere? Om este i cel nscut, urmnd s
creasc iu cel care este un fruct doar n germene. (Tertulian, Apologeticul)4
- Tot Tertulian ne avertizeaz de ucidere a copilului, care este viu, chiar dac este n
stare embrionar. (Tertulian, Despre suflet)5
- i vechii astrologi socoteau naterea omului ncepnd cu zmislirea lui(Tertulian,
Despre suflet)6
- Continu Tertulian: Tresalt de bucurie Elisabeta fiindc l simea pe Ioan nuntru
(Luca 1, 41-46); slvete Maria pe Domnul, cci micase Hristos nuntru. Mamele, la
rndul lor, i recunosc pruncii i n schimb sunt recunoscute de ei, care triesc, care
nu erau numai suflete, ci i via, respirnd. Astfel citeti i la Ieremia vocea lui
Dumnezeu: nainte de a te plsmui n pntece, te-am cunoscut. Dac Dumnezeu

1
John BRECK, Darul sacru al vieii, traducere de PS Irineu Pop Bistrieanul, Ed. Patmos, Cuj Napoca,
2001, pp. 99-100
2
nvtur a celor dousprezece Apostoli, n colecia Prini i scriitori biserice ti, vol. 1, Ed.
Institutul Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucure ti, 1979, p. 26.
3
ATENAGORA Atenianul, Solie n favoarea cretinilor, n colecia Prini i scriitori bisericeti, vol. 2,
Ed. Institutul Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucure ti, 1980, p. 383.
4
TERTULIAN, Apologeticul, n colecia Prini i scriitori bisericeti, vol. 3, Ed. Institutul Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1981, p. 52.
5
IDEM, Despre suflet, n colecia Prini i scriitori bisericeti, vol. 3, Ed. Institutul Biblic i de Misiune
al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1981, p. 295.
6
Ibidem, p. 296.
 plsmuiete n pntece, El imprim i suflarea cea dintru nceput: i a plsmuit
Dumnezeu pe om i a suflat n el suflarea vieii. Dar nu cunoscuse Dumnezeu pe om
m pntece dect total format: i nainte de aiei tu din pntece, te-am sfinit. i corpul
este pn aici mort? n nici un caz; cci Dumnezeu este al celor vii, nu al celor mori.
Cum a fost conceput omul ca fiin? I s-a insuflat oare n acelai timp i substan a
corpului i cea a sufletului, sau una a precedat celeilalte? Rspundem c amndou n
acelai timp sunt concepute, formate i desvrite, precum sunt i date la iveal, i c
nu intervine vreun moment n creaie, n care s se impun o ordine de preferin .
Gndete-te la cele dinti dup cele din urm: dac moartea nu determin altceva dect
ca desprirea sufletului de corp, contrariul morii, adic viaa, nu se definete altfel
dect unirea corpului cu a sufletului; dac desprirea n acelai timp a ambelor
substane se petrece prin moarte, la fel din unirea acelorai substane rezult viaa. Mai
mult: recunoaterea vieii la zmislire, fiindc tot de la zmislire afirmm c exist i
suflet, avnd n vedere c viaa ncepe odat cu sufletul. 7 Am susinut tovria crnii
i a sufletului de la nceput, de la unirea seminelor nsei pn la completa dezvoltare
a ftului.8
- Femeia care i omoar n chip voluntar ftul se face vinovat de pedeapsa uciderii. n
credina cretin nu se precizeaz dac ftul era format sau nc nu era. Dar dreptatea
n-o cere numai ceea ce era vorba s nasc, ci i pe cel ce a uneltit mpotriva lui nsu i,
pentru c, aa cum se mtmpl adeseori, femeile mor n astfel de ncercri. Aici se
adaug i uciderea ftului, care e o a doua ucidere, cel puin intenionat de cele ce
nutresc astfel de fapte silnice.(Vasile cel Mare, Epistola 188).9 i femeile care prepar
droguri pentru provocarea avortului sunt ucigae ntocmai ca cele ce le primesc
otrvurile care ucid ftul din pntecele mamei.10
- Acesta este omul: spirit unit cu trup, folositor i potrivit. Acesta este plsmuit n
pntecele mamei de preaneleptul Meter al universului; acesta n vremea durerilor
naterii este scos la lumin din cmrile cele ntunecoase.(Vasile cel Mare, Omilii i
cuvntri)11

7
TERTULIAN, Despre suflet, pp. 296-297.
8
Ibidem, p. 311.
9
VASILE Cel Mare, Epistole, n colecia Prini i scriitori bisericeti, vol. 12, Ed. Institutul Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1988, p. 376.
10
Ibidem, p. 379.
11
IDEM, Omilii i cuvntri, n colecia Prini i scriitori bisericeti, vol. 17, Ed. Institutul Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1986, p. 557.
 - Iar dac ai cuta o mrturie i mai limpede despre viaa care e n embrionul viu al
viitorului om, ai putea gsi i alte semen care deosebesc pe cel viu de cel mort. Ca s
constai c oamenii sunt n via avem cldura, lucrarea i micarea pe cnd rcirea i
nepenirea sunt dovezile morii. Iar embrionul de care am vorbit, e un izvor de cldur
i putere, dovad c e insufleit. (Grigore de Nyssa, Despre facerea omului)12
- Se spune c embrionul din pntece se arat cu chip de om i ajunge la forma trupului
nostrum de-abia cnd mplinete patruzeci de zile.13
Problema este din nou ridicat azi dintr-o perspectiv diferit, care ncearc s
fundamenteze reflecia teologic pe datele biologice. Urmndu-i pe embriologii britanici,
civa moraliti cretini au fcut o distincie ntre embrion i aa numitul pre-embrion".
Acesta din urm e descris ca o mas de celule nedifereniate, de la zigotul uni-celular i pn
la dezvoltarea primei trsturi" sau a primului ax" al trupului n timpul sptmnii a treia a
sarcinii. In acest punct, dup implantarea n peretele uterului, el sufer o transformare radical
numit singularitate" i se poate spune astfel c posed suflet omenesc sau individualitate
uman. Potrivit acestei scheme, conceperea" nu trebuie neleas ca un moment (e.g. la
ncheierea fertilizrii), ci ca un proces . Trecerea de la pre-embrion" la embrion", adic de la
existena potenial la cea actual, are loc doar la finalizarea acestui proces. Se afirm, totui,
c viaa uman ncepe cu conceperea". Dar definiia conceperii" este modificat, pe baza
recentelor descoperiri din cadrul embriologiei, ea nsumnd singularitatea" prin implantarea
conceptus-ului n membrana uterin, lucru care se ntmpl la aproximativ dou sptmni
dup fertilizare. Cu alte cuvinte, conceperea i fertilizarea nu mai sunt nelese ca fiind
simultane. Fertilizarea marcheaz nceputul procesului conceperii, proces care dureaz 12 - 14
zile. Abia la sfritul acestei perioade se poate vorbi de o nou via uman" i de existena
unui suflet omenesc" unic.14
Dar cu ct mrim distana ntre nceputul vieii umane" i momentul fertilizrii, cu
att se dilat i deschiderea pentru avorturi, infanticid i experimente embrionare.15
Dac distincia ntre pre-embrion i embrion este legitim, atunci ntreruperea unei
sarcini nainte de implantare - adic nainte de finalizarea procesului conceperii i de
nsufleire, nu va fi considerat avort", aa cum este definit termenul n mod tradiional de

12
GRIGORE De Nyssa, Despre facerea omului, n colecia Prini i scriitori bisericeti, vol. 30, Ed.
Institutul Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucure ti, 1998, p. 79.
13
CHIRIL al Alexandriei, nchinarea i slujirea n duh i adevr, n colecia Prini i scriitori
bisericeti, vol. 38, Ed. Institutul Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucure ti, 1991, p.
259.
14
John BRECK, Darul sacru..., p. 100.
15
Ibidem, p. 99.
diferitele Biserici. Mai mult, distincia medical i moral ntre pre-embrion i embrion
implic faptul c primul reprezint mai degrab viaa uman potenial, dect cea actual, i
este n acest fel mai puin ndreptit s beneficieze de drepturile i protecia social acordate
individualitilor umane sau persoanelor". O consecin major a acceptrii acestei distincii
const n eliminarea obieciilor morale privind proceduri ca fertilizarea in vitro sau cercetrile
i experimentele pe embrion n scopuri terapeutice.16
Mrturia doctorului Jerome Lejeune este reprodus n cartea sa The Concentration
Can, Cnd ncepe viaa uman ? Dei Lejeun, decedat ntre timp, a fost criticat pentru
perspectiva sa integrist" i pentru aprarea nflcrat a nvturii romano-catolice despre
avort, mrturia sa se bazeaz pe cercetri fcute n Anglia, Frana i S. U. A. i care au fost
acceptate de comunitatea tiinific internaional.17 . Prin urmare, n viziunea lui Lejeune,
este greit s se vorbeasc de pre-embrion" ca o mas nedifereniat de celule".
Diferenierea, care implic existena individual, se petrece o dat cu ncheierea fertilizrii.
Prin urmare, fertilizarea i conceperea trebuie recunoscute ca fiind simultane. Pe de alt parte,
chiar expresia pre-embrion" se arat ca fiind una greit, care trebuie abandonat. Dac
fertilizarea i conceperea sunt simultane, atunci distincia ntre individualitate genetic" i
individualitate de dezvoltare" nu mai poate exista. Fertilizarea marcheaz n mod obinuit
nceputul unui proces continuu, nentrerupt, care implic individuazarea" progresiv prin
difereniere i de la stadiul bi-" i tri-" celular al dezvoltrii embrionului. Viaa uman
ncepe mai degrab cu fertilizarea, atunci cnd ntregul cod" sau program" nscris n zigot
ncepe s dirijeze diviziunea celular i schimbul de informaie genetic.18
Dar, orict de dezirabil ar fi acea fereastr" de dou sptmni, pentru a facilita
reproducerea, pentru a pune capt sarcinilor tragice i nedorite sau pentru a permite
experimentele pe embrion, descoperirile recente n embriologie i genetic arat c o astfel de
fereastr nu exist. Dac ntr-adevr diferenierea celular ncepe n stadiul bicelular, atunci
numirea formei de via embrionare primare ca pre-embrion" este n cel mai bun caz
amgitoare. Se confirm prerea tradiional a Bisericii c viaa uman ncepe cu fertilizarea
i singamia ce-i urmeaz.19
Totui, chiar dac embriologii ar demonstra n cele din urm c o asemenea
difereniere nu exist - c metilaia nu se aplic la oameni i c pre-embrionul este o mas de
celule nedifereniate - aceasta nu ar schimba convingerea Bisericii Ortodoxe c viaa uman

16
John BRECK, Darul sacru..., p. 100.
17
Ibidem, p. 106.
18
Ibidem, p. 107.
19
Ibidem, p. 110.
ncepe cu concepia, adic fertilizarea. Acest lucru s-ar ntmpla nu datorit unui
conservatorism ncpnat, ci evidenei clare c sufletul" omenesc este prezent chiar de la
nceput, cnd pro-nucleii" spermei i ai oocitului se unesc pentru a forma zigotul, crend
astfel o fiin uman nou i unic. Principiul vieii sau expresia primar" care produce o
dezvoltare continu, ducnd n mod normal la naterea unui copil, este prezent de la primul
stadiu.
Prin urmare, nu se poate face nici o afirmaie rezonabil privind moralitatea avortului,
a reproducerii asistate i a experimentelor embrionare, fr s se in cont de acest adevr
esenial.20
In confuzia moral cauzat de proliferarea avorturilor legale n S.U.A. i n alte ri
dezvoltate, dat fiind sensibilitatea la traumele produse de violuri i incesturi, muli teologi
caut sincer un mijloc care s permit victimelor violenei sexuale s pun capt unei sarcini
nedorite ntr-un mod "licit", care s fie conform nvturii morale tradiionale a Bisericii.
Dac distincia ntre pre- embrion i embrion este legitim, atunci ntreruperea unei sarcini
nainte de implantare, adic nainte de finalizarea procesului concepiei i de nsufleire, nu va
fi considerat "avort" n accepia tradiional a termenului, cum este definit de ctre diferitele
Biserici. Mai mult, distincia medical i moral ntre pre-embrion i embrion implic faptul
c primul reprezint mai degrab viaa uman potenial dect cea actual i este, n acest fel,
mai puin ndreptit s beneficieze de drepturile i protecia social acordate individualitilor
umane sau "persoanelor". O consecin major a acceptrii acestei distincii const n
eliminarea obieciilor morale privind proceduri ca fertilizarea in vitro sau cercetrile i
experimentele pe embrion n scopuri terapeutice.21
Care este opinia Ortodoxiei fa de aceast problem? Antropologia Bisericii,
fundamentat pe un principiu dublu al "sacralitii i sfineniei vieii", cheam la
recunoaterea calitii de persoan a omului din "momentul concepiei". In timp ce
embriologia modern a demonstrat ambiguitatea inerent acestei expresii, respingerea
ortodox a avortului n orice stadiu ("indiferent c fetusul este format sau neformat", n
limbajul Sfntului Vasile).22
Fiecare fiin uman fiind creat de ctre Dumnezeu, poart chipul lui Dumnezeu i
primete darul vieii pentru a-L slvi pe Dumnezeu i a se bucura de comuniunea venic cu
El. nvtura cretin insist, aadar, asupra sfineniei vieii omeneti din momentul
concepiei.
20
John BRECK, Darul sacru..., pp. 110-111.
21
Ibidem, pp. 112-113.
22
Ibidem, p. 122.
 In cadrul dezbaterii asupra avortului se ridic urmtoarea ntrebare : care anume este
momentul nceputului vieii? Cnd ncepe viaa uman? Aceasta este o ntrebare crucial,
ntruct n societatea american luarea voit a vieii omeneti nc este considerat drept
crim. Cei care promoveaz avortul la cerere ("pro-alegerea") nu sunt, n mod raional, "pro-
crim", adic pentru crim. Mai degrab ei neag faptul c fetusul este cu adevrat om.
Biserica Ortodox a nvat ntotdeauna c viaa uman ncepe la concepie, cnd un
spermatozoid se contopete cu un ovul pentru a produce o fiin vie, unic din punct de vedere
genetic. Acuznd avortul nc din secolul IV, Sfntul Vasile cel Mare spunea: "Cea care cu
bun tiin distruge fetusul, va fi pedepsit pentru crim ... i la noi nu este dup subtilitatea
expresiunii de ft format i neformat" (Canoanele 2 i 8) 35 . Consensul patristic susine c
sufletul e creat la concepie. Noi exprimm acest adevr n chip liturgic, srbtorind
zmislirea Sfntului Ioan Boteztorul (24 septembrie), cea a Maicii Domnului (8 decembrie)
i a Mntuitorului nsui (Bunavestire, 25 martie). Ortodoxia conchide, aadar, c avortul
fcut n orice moment al sarcinii este o form de omucidere i atrage vina asupra celui care
svrete acest lucru la fel de mult ca i asupra mamei.23
Excepiile i "cazurile grave"
Cele dou traume identice, ale violului i ale incestului, sunt adesea invocate ca
justificare pentru avort. Ambele acte sunt, prin nsi natura lor, brutale i dezumanizante.
Totui, sunt foarte rare sarcinile ce au o asemenea cauz. Cnd o femeie devine victim a
violului sau a incestului, ar trebui s caute imediat un tratament medical pentru oprirea
concepiei, tiina embriologiei a artat c fertilizarea, adic unirea nucleului
spermatozoidului cu nucleul ovulului, necesit 36 de ore pentru finalizare. Acest lucru
deschide o "fereastr" de mai mult de o zi pentru a se face o astfel de intervenie, fr riscul de
a avorta un rod al concepiei, recunoscut de ctre Biseric drept o "persoan" uman, un
"individ" uman.
De la o vrst foarte mic, copiii ar trebui nvai cu grij, dar deschis, despre locul
i funcia sexualitii n relaia conjugal. Ei ar mai trebui s afle c violena sexual exist, i
n interiorul i n afara familiei, i c nu ar trebui s se ruineze dac devin victimele ei. Mai
degrab ar trebui s caute un tratament medical, spiritual i psihologic, pentru a vindeca
urmrile traumei, ca i pentru a evita concepia. Dac sarcina se produce ca rezultat al violului
sau al incestului, atunci copilul ar trebui lsat s se nasc i, dac mama nu poate accepta
responsabilitatea pentru acesta, copilul ar putea fi oferit spre adopie. Aceasta e o "nvtur

23
John BRECK, Darul sacru..., p. 125.
grea" cu siguran, mai ales n societatea noastr unde avortul a devenit o form de control al
naterii, acceptat i considerat legal.24
Este tragic faptul c femei cretine, prea traumatizate de viol pentru a mai apela la
medic, s-au sinucis deoarece un preot bine intenionat sau un membru al familiei le-a obligat
s poarte copilul zmislit. "Sfinenia vieii", principiul ei, se aplic n aceeai msur mamei
ct i copilului n astfel de cazuri, iar n situaia rar n care trauma este att de mare nct
constituie un adevrat pericol pentru viaa mamei, avortul dup implantare (care are loc la
ase sau opt zile dup concepie) poate fi cel mai mic dintre dou rele. ns conceptul de
"traum" nu trebuie extins pentru a se referi la cazurile care implic simplul disconfort al
mamei, anxietatea, problemele financiare, planurile referitoare la cariera mamei, etc. Nici nu
ar trebui invocat n cazurile n care mama devine nsrcinat ca rezultat al liberei angajri n
relaia sexual. Accept Biserica avortul n cazurile n care copilul este descoperit, prin
investigare genetic, ca anormal, destinat s triasc cu un grav handicap o via ntreag?
Dat fiind sfinenia inerent fiecrei viei umane, rspunsul nu poate fi dect c
Biserica nu poate i nici nu o face. In unele cazuri, precum cazul sindromului Down, prinii
sau ngrijitorii sunt cei care simt handicapul, iar nu copilul. In alte cazuri grave, precum cel de
spina bifida, tehnologia medical poate aduce o nsemnat uurare pacientului, ajutndu-1 s
duc o existen relativ fr durere i creatoare. In rarele situaii de boli incurabile, care
debiliteaz fiina uman, precum sindromul Lesch-Nyhan sau fibroza cistic, dilema pare mai
acut, ntruct suferina fizic nealinat i cea psihic pot s se adauge bolii, iar tratamentul
prelungit poate impune o povar financiar insuportabil adupra familiei. Totui, nu exist alt
explicaie pentru avortarea unor astfel de copii, dect aceea c se ucide un nou-nscut
"anormal", care poate supravieui cu ngrijirea medical necesar i ngrijirea printeasc
plin de iubire. Dat fiind originea vieii n momentul concepiei, avortul poate fi perceput ca
infanticid. Tragedia epocii noastre este c acesta din urm devine la fel de acceptabil ca i
primul, n gndirea obinuit. Dac l putem distruge pe cel nenscut, de ce nu am face la fel
i n cazul celui nou-nscut nedorit? ntrebarea a fost pus i este pus n tonaliti tot mai
stridente, chiar i de ctre aa-zii eticieni cretini.25
Dar nu este de ajuns ca noi cretinii s mrturisim doar poziia tradiional a Bisericii
fa de problema avortului. Trebuie fcut orice efort pentru ajutarea copiilor nedoriii sau
abuzai care nu pot sau nu ar trebui crescui n familia lor de origine. Aceasta nsemn oferirea
de suport financiar unde e nevoie, i pentru mam i pentru copil, i eforturi pentru ca

24
John BRECK, Darul sacru..., p. 126.
25
Ibidem, pp. 126-127.
legislaia s faciliteze cu responsabilitate procedurile pentru adopie n toat ara. Pe scurt
aceasta nseamn c nu putem condamna avortul n chip rezonabil dac nu vrem s ne
asumm responsabilitatea pentru bunstarea copiilor nedorii ce se nasc, indiferent de
sntatea lor, de capacitatea mintal sau de mediul rasial.26
Deci, ca o concluzie, avortul este un act de crim pentru care cei implicai, voluntar i
involuntar, vor rspunde n faa lui Dumnezeu.
Cei care se gsesc n situaii tragice - precum cele implicnd violul, incestul i boala -
n care vieile mamelor i ale copiilor nenscui sunt ameninate, i este nevoie s se ia
hotrri dureroase, de via i de moarte, trebuie sftuii s ia atitudini responsabile n faa lui
Dumnezeu, Care este drept i milostiv, Cruia i vor da socoteal pentru faptele lor.
Femei i brbai, inclusiv membrii familiei i prietenii femeii nsrcinate, tentai s
recurg la avort, ar trebui ncurajai s reziste acestui act ru i ajutai s-i nasc copiii, s-i
creasc n condiii materiale i spirituale sntoase.
Femeile care au recurs la avort, brbaii care erau prinii copiilor avortai i alte
persoane implicate n cazuri de avort, ar trebui ngrijii pastoral, incluznd aici recunoaterea
gravitii actului i ncredinarea c exist mil din partea lui Dumnezeu pentru cei care se
ciesc de pcatele lor.
Cretinii ortodoci trebuie s contribuie la procesele legislative n funcie de
cunoaterea, competena, abilitatea i influena lor, astfel nct s fie puse n aplicare legi care
ocrotesc i apr vieile copiilor nenscui, innd seama n acelai timp de complexitatea i de
tragediile din societatea contemporan.27

Bibliografie:

26
John BRECK, Darul sacru..., p. 128.
27
Ibidem, p. 129
1. John BRECK, Darul sacru al vieii, traducere de PS Irineu Pop Bistrieanul, Ed.
Patmos, Cuj Napoca, 2001.
2. nvtur a celor dousprezece Apostoli, n colecia Prini i scriitori bisericeti,
vol. 1, Ed. Institutul Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,
1979.
3. ATENAGORA Atenianul, Solie n favoarea cretinilor, n colecia Prini i scriitori
bisericeti, vol. 2, Ed. Institutul Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 1980.
4. TERTULIAN, Apologeticul, n colecia Prini i scriitori bisericeti, vol. 3, Ed.
Institutul Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1981.
5. IDEM, Despre suflet, n colecia Prini i scriitori bisericeti, vol. 3, Ed. Institutul
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1981.
6. VASILE Cel Mare, Epistole, n colecia Prini i scriitori bisericeti, vol. 12, Ed.
Institutul Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1988.
7. IDEM, Omilii i cuvntri, n colecia Prini i scriitori bisericeti, vol. 17, Ed.
Institutul Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1986.
8. GRIGORE De Nyssa, Despre facerea omului, n colecia Prini i scriitori
bisericeti, vol. 30, Ed. Institutul Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 1998.
9. CHIRIL al Alexandriei, nchinarea i slujirea n duh i adevr, n colecia Prini i
scriitori bisericeti, vol. 38, Ed. Institutul Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 1991