Sfntul Vasile cel Mare, Despre Botez, traducere, introducere i note Monah Policarp

Prvuloiu, EIBMBOR, Bucureti, 2010, 155 p., ISBN: 978-973-616-166-7

ntr-o Omilie (a XIII-a), ndemntoare la Sfntul Botez, Sf. Vasile cel Mare aducea argumente
convingtoare mpotriva celor care amnau botezarea pentru, spuneau ei, a se terge ct mai multe pcate. Prin
metafore i comparaii sugestive, era respins o astfel de practic: 1) ea mpiedic primirea pinii vieii,
Euharistia, 2) l inea departe pe om de Dumnezeu i 3) putea s duc la un calcul greit, ntruct murind fr de
veste, cel nebotezat era sortit iadului i nu raiului. Dar poate c cel mai mare impediment era pentru cel ce amna
data botezului neprimirea harului baptismal, al roadelor apei Botezului. Aceasta este rscumprarea pentru cei
robii, iertare greelilor, moarte pcatului, renatere sufletului. Hain luminoas, pecete ce nu poate fi rupt, cru
ctre cer, aprtorul mpriei, har al nfierii. (Sf. Vasile cel Mare, Omilii i cuvntri, traducere i introducere
Dumitru Fecioru, Ed. Basilica, Bucureti, 2009, p. 225-239, aici p. 232).
i mai multe despre semnificaia sacramentalo-mistic a Tainei Botezului ne transmite Sf. Vasile cel Mare
ntr-o cuvntare cu caracter didactic, rostit ntr-un cadru liturgic: scrierea Despre Botez ne prezint pregtirea i
instruirea celor ce urmeaz s primeasc aceast Sfnt Tain. Cuvntarea fusese iniial adresat obtii monahale
ntemeiat de el la Annesi, n provincia Pont din Asia Mic. nfind aici nvtura cretin autentic despre
nelesul i urmrile Botezului, Sf. Vasile rspunde totodat i unor ntrebri i nelmuriri ale asculttorilor scopul
cuvntrilor nemaifiind deci doar unul catehetic, ci i misionar - pastoral.
Tratatul este mprit n dou cri, prima cu trei capitole, cea de-a doua cu o succesiune de treisprezece
ntrebri i rspunsuri privitoare la Botez i la viaa cretin inaugurat de acesta. (Problemele legate de
autenticitatea scrierii au fost rezolvate n 1932 de Pierre Humbertclaude care, datnd-o cndva n preajma anului 366
d. Hr., a subliniat asemnrile frapante dintre textul de fa i Regulile Monahale basiliene). Ceea ce se impune la
lecturarea ambelor pri este profundul caracter biblic al lucrrii: mai mult de jumtate din textul propriu-zis este
presrat cu citate din Vechiul i Noul Testament, (peste 550, la care se adaug idei i aluzii biblice implicite inserate
n text i care nu sunt citate n mod direct).
Dup cum precizeaz i traductorul acestui mic dar extrem de frumos volum n studiul introductiv,
nvtura Sfntului Vasile despre Botez este cea tradiional a Bisericii, expus i explicat n mod simplu i
accesibil (p. 17). Mai nainte de toate este subliniat necesitatea svririi Botezului. El este o tain a morii i
nvierii absolut necesar din cauza pcatului originar. Botezul este restaurarea strii iniiale a omului n paradis,
dezbrcarea de omul cel vechi, mbrcarea n Hristos, nfierea de ctre Dumnezeu-Tatl, o nou natere spiritual,
condiia esenial pentru intrarea n mpria lui Dumnezeu. Prin botezarea din ap i din Duh se inaugureaz o
nou via, autentica via n Hristos. Mai mult dect jertfele iudaice, mai mult chiar dect botezul pocinei lui Ioan,
botezul cu foc adus de Mntuitorul nseamn nu doar tergerea pcatelor, ci i asumarea unei responsabiliti n
vederea ducerii unei viei spirituale desvrite, cci Botezul reprezint un veritabil Legmnt personal scris al
fiecrui credincios cu Dumnezeu.
Tratatul de fa devine aadar o pledoarie pentru viaa cretin autentic, fapt ce necesit contientizarea celor
botezai de nalta demnitate cu care au fost nvrednicii, aceea de a fi casnici i prieteni ai lui Dumnezeu (o calitate
deloc uoar, ntruct presupune asumare unor responsabiliti deloc uoare i valorificarea harului druit de Duhul
Sfnt prin apa sfinit a Botezului). n Epistola 159,2, Sf. Vasile afirma de altfel: Noi credem dup cum ne-am
botezat i, dup cum credem, aa i preamrim (Sf. Vasile cel Mare, Epistole: Partea a III-a, traducere, introducere
i note Teodor Bodogae, Ed. Basilica, Bucureti, 2010, p. 246). Sensul acestei fraze este multiplu; el face trimitere la
aspecte precum: Botezul ca Temelie a vieii cretine; curirea de pcatul strmoesc i pcatele personale svrite
pn la actul botezrii; restaurarea chipului dumnezeiesc n om; intrarea n Biseric i dobndirea calitii de cretin;
Botezul ca Taina nfierii; Botezul ca restabilire i ncepere a comuniunii omului cu Sf. Treime; nceputul formrii
omului cel nou, luntric, duhovnicesc, dup chipul lui Hristos i, de aici, nceputul vieii n Hristos principiu i
izvor al harismelor.
Tocmai premisa Botezului ca izvor al multor daruri i binefaceri st la baza convingerii c ntreaga via a
cretinului nu nseamn altceva dect punerea n lucrare a harului i a acestor daruri primite prin Botez. Formula
utilizat de Sf. Vasile cel Mare este aceasta: acela care este botezat cu botezul Evangheliei se ndatoreaz s
triasc potrivit Evangheliei (Despre Botez, Cartea II, I, 1). Este motivul pentru care n finalul tratatului se
rspunde i la ntrebri i nelmuriri concrete privind aspecte morale i spirituale ale vieii cretine. Principiul este
acelai: cel botezat n cuvntul de foc al nvturii lui Hristos iar Sf. Vasile ofer i o list cu principalele
nvturi de credin pe care trebuie s le tie catehumenul (Despre Botez, Cartea I, I, 5) va pune n lucrare acest
cuvnt n ntreaga sa via. Desigur, vieuirea cretin nu este scutit de anumite provocri i distorsiuni. Se cuvine
amintit aici delimitarea critic a Sf. Vasile de unele excese ale adepilor lui Eustatie de Sebasta, care, pe lng un
ascetism extrem, respingeau munca fizic, cultivau harismele i ncurajau manifestrile extatice, vedeniile, etc.
(aceast linie va fi continuat de micarea mesalian). Citnd de trei ori textul din I Cor. 10, 31(Fie c mncai, fie
c bei ori altceva facei, toate spre slava lui Dumnezeu s le facei). Sf. Vasile a insistat asupra faptului c orice
activitate uman svrit spre slava lui Dumnezeu este binecuvntat i devine rugciune. i tot mpotriva
eustatienilor care cznd n erezie negau venicia pedepselor iadului i puterea curitoare de pcate a apei
Botezului, Sfntul Vasile cel Mare va afirma c prin Botez omul este curit de toat nedreptatea i pcatul, precum
i de toat ntinarea trupului i a sufletului (Despre Botez, Cartea I, II, 10).
Pe lng afirmarea necesitii ca, n urma bii Botezului, fiecare credincios s moar pcatului i s triasc
pentru Dumnezeu n Iisus Hristos, mai sunt tratate i alte probleme moral-duhovniceti ale vieuirii cretine cum ar
fi: necesitatea preotului de a poseda evlavia evanghelic n mplinirea slujirii sale sacerdotale, ca i a
credinciosului de a fi curat trupete i sufletete atunci cnd primete Sfnta Euharistie; necesitatea mplinirii
poruncilor evanghelice, chiar i atunci cnd par contradictorii fa de alte texte scripuristice (problema antilogiilor, a
aparentelor contradicii, putnd sa-i gseasc soluia dac se ine seama de ntregul context); necesitatea ascultrii
fiecrei porunci n parte, fiindc orice neascultare este vrednic de mnie i de moarte; necesitatea nu doar de a nu
svri cele nengduite, ci i de a nu neglija cele ncuviinate; necesitatea de a nu se altura faptelor unui pctos;
necesitatea de a se evita modalitiile prin care eueaz o slujire cretin autentic (dup loc, timp, persoan,
lucru, msur i dispoziie); necesitatea de a pstra o anumit distan care s nu-l primejduieasc pe omul
duhovnicesc atunci cnd dorete s-l ndrepte pe cel pctos; necesitatea de a nu sminti pe cellalt, potrivit
principiului c orice cugetare potrivnic gndirii lui Dumnezeu este sminteal; necesitatea de a nu ne mpotrivi,
nici de a mpiedica, nici de a ngdui pe cei ce zdrnicesc ascultarea fa de Dumnezeu, cci se cuvine s ne
supunem mai degrab Lui i nu oamenilor (F. Ap. 5,29); necesitatea de a purta de grij aproapelui, de a propovdui
nvtura cretin mai nti prin fptuire i abia apoi prin cuvnt; n fine, necesitatea de a pzi poruncile lui
Dumnezeu chiar prin suferin i mergnd pn la moarte, dup modelul sfinilor.
n concluzie, lucrarea scris de Sf. Vasile cel Mare cu secole nainte rmne o pledoarie impresionant despre
natura, semnificaia mistico-sacramental i implicaiile moral-pastorale ale Tainei Botezului ca nceput al vieii n
Hristos.
Ciprian Iulian Toroczkai