Sunteți pe pagina 1din 11

1

,,Universitatea Alexandru Ioan Cuza Iai ,,Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Staniloaie ,,Teologie Didactic

Misiologie si ecumenism Cultul adventist de ziua a 7-a

Chereche I.Andrei Teologie Didactic An III

Cuprins Introducere..pg 3 Scurt istoric.pg 4 Doctrina cultului.pg 5 Sfnta Tradiie n concepia adventitilor..pg 6, 8 Introducerea cultului n Romnia..pg 9 Cultulpg 10

1.Introducere Biserica Adventist de Ziua a aptea (abreviat "Biserica Adventist") este o denominaiune cretin care n principal se distinge prin pstrarea smbetei, a aptea zi a sptmnii iudeo-cretine, ca fiind Sabatul. Denominaiunea s-a dezvoltat din micarea millerit n Statele Unite ale Americii la mijlocul secolului al XIX-lea i a fost fondat oficial n 1863. Printre fondatorii ei a fost Ellen White, ale crei scrieri se bucur de un respect aparte din partea bisericii mai ales n ceea ce privete nvturile cu privire la un stil de via sntos. Cu toate acestea, adventitii consider Biblia regula suprem de credin i practic i standardul prin care va fi testat orice nvtur i experien n conformitate cu doctrina protestant "Sola Scriptura"1.Ellen G. White reprezint in viziunea adventistilor, marele profet al timpurilor moderne, iar secta adventist se caracterizeaz prin respectarea riguroas a zilei sabatului. Mare parte din teologia Bisericii Adventiste de Ziua a aptea corespunde nvturilor evanghelice, cum ar fi Trinitatea i infailibilitatea Scripturii. nvturi distincte sunt despre starea omului n moarte i doctrina judecii de cercetare. Biserica este cunoscut i pentru accentul pus pe diet i sntate, nelegerea holistic a persoanei, promovarea libertii religioase i pentru principiile i stilul de via conservator. Biserica mondial este condus de o Conferin General, mprit n regiuni mai mici administrate de diviziuni, uniuni de conferine i conferine locale. Conform statisticilor din 30 iunie 2011, numr peste 17 milioane de membri (la care se adaug copii acestora i credincioii care frecventeaz biserica fr a fi nc botezai), are o prezen misionar n peste 200 de ri i teritorii i este diversificat din punct de vedere etnic i cultural. Biserica are n subordine 7800 de coli n care nva peste 1,5 milioane de persoane, 700 de spitale i clinici medicale, case de editur n toat lumea, i de asemenea o organizaie proeminent de ajutor umanitar cunoscut sub numele de Agenia Adventist pentru Dezvoltare, Refacere i Ajutor (ADRA)2.

2.Scurt istoric
1

Paul Dan, ,,Adevrul despre micarea adventist,Editura Alfa Omega, 2002, p. 7

nfiinat n 1956, Agenia Adventist pentru Dezvoltare, Refacere i Ajutor (ADRA) este organizaia umanitar global a Bisericii Adventiste de Ziua a aptea i reprezint principala modalitate de implicare instituional n activitile caritabile ale acesteia.Cu toate acestea, ADRA se implic n proiecte de care beneficiaz ntreaga populaie i ofer sprijin n mod necondiionat, indiferent de orientarea religioas a beneficiarului. n plus, activitatea ADRA este clar separat de activitile religioase i nu ofer niciodat sprijin financiar sau de orice alt natur pentru a influena opiunea religioas a beneficiarilor.

In 1831, William Muller, un fermier din Massachusetts, de credint baptist, a inceput s tinpredici" ocazionale in care se vorbea despre apropiata venire a lui Hristos pentru a intemeia o imparatie de o mie de ani pe pamnt, astfel a gasit adepi care s-l asculte, s-l creada i s-l urmeze.Daca pn in secolul al XlX-lea, cretinii care asteptau venirea lui Hrisos pe pamant n-au fixat o data anume, William Muller o va face. Data venirii a doua a stabilit-o pornind de la Daniil (Cap. VIII, vers. 14). Proorocirea" acestor ani i-a anuntat-o Muller inca din 1833 prin brosura Invederare din Biblie a venirii a doua a lui Hristos, in anul 1843". Anul 1843 a trecut fara evenimentul asteptat. Ucenicul sau, Samuel Snow, revede calculul magistrului si gaseste eroarea: nu e vorba de anul 1843, ci de anul 1844, iar ziua exacta cand va cobori Hristos este 10 octombrie. Nu se va petrece nimic in anul 1844. Adventistii lui Muller, incep sa se divizeze si sa se organizeze in diferite grupuri (Adventistii Evangheliei, Crestinii Adventului, Uniunea Adventului etc). Continuatoarea lui Muller va fi metodista Hellen White, care reinterpreteaz textul Daniel 8,14 in sensul curairii sanctuarului ceresc. Deci, calculul n-a fost gresit; Hristos a venit, dar pe nori. 1860 Conferina General - se infiinteaza Biserica Adventista de Ziua a Saptea. White are, in continuare, peste 2000 de viziuni, pan la moarte (1915). Va fi numita de adepi spiritul profetic.

3.Doctrina cultului

Convingerile adventistilor de ziua a saptea sunt profund inradcinate in invatatura biblic. Toate aspectele marturisirii lor de credin sunt ntemeiate pe Scriptura si sunt rodul cercetrii profunde a acesteia cu rugciune staruitoare si sub calauzirea Duhului Sfnt. Fundamentat pe Sfintele Scripturi, Biserica Adventist de Ziua a Saptea mbrtieaz doctrinele eseniale ale cretinismului, fapt care o plaseaz in familia confesiunilor cretine. Punctele doctrinare importante din Mrturisirea de credin a cultului Adventist de ziua a aptea. 1. Scriptura este inspirat de Dumnezeu. Ca si ceilali crestini, ei cred c Biblia este Cuvantul lui Dumnezeu, deoarece oamenii care au scris-o au vorbit de la Dumnezeu, inspirati de Duhul Sfant. Cred ca Biblia este singura norm de caluzire in materie de credint, standardul de apreciere a caracterului, testul experienei crestine si relatarea demn de crezare a modului in care Dumnezeu a actionat in cadrul evenimentelor consemnate de istorie, fiind astfel adeptii principiului Sola Scriptura, specific gandirii. 2. Credinta in Sfanta Treime: Tatl, Fiul si Sfntul Duh. 3. Pentru a primi mantuirea este necesar o noua nastere prin credinta in Hristos. 5. Botezul are loc la majorat, in urma pocaintei si iertarii pacatelor, este un legamant cu Dumnezeu si se savrseste prin cufundare. 6. Cina Domnului este un simbol, amintete de moartea lui Hristos. Participarea credincioilor la imprtaanie este obligatorie, este precedata de spalrea picioarelor", ca act de umilin. Elementele cinei sunt pinea nedospit si vinul nefermentat (must). 7. Viata moral este cuprins n cele zece porunci. 8. Sufletul este muritor, numai Dumnezeu este nemuritor. Viaa venic este darul lui Dumnezeu prin credinta in Hristos. Starea sufletelor dupa moarte este aceea de inconstienta. Va fi o inviere a celor drepti, cat si a celor nedrepti. nvierea celor drepi va avea loc la a doua venire a lui Hristos; nvierea celor nedrepti va avea loc cu o mie de ani mai tarziu, la ncheierea mileniului. 9. A doua venire a lui Hristos - timpul exact al acestui eveniment dup adventitii rationaliti nu a fost precizat, dar venirea este foarte aproape.

4.Sfnta Tradiie in concepia adventitilor

Prerea adventitilor despre Sfnta Tradiie este unanim cu a celorlalte secte. Ei afirm c Tradiia nu poate fi o dovad a credinei, ci o datin omeneasc" (Matei XV, 3; 6-9; Marcu VII, 13). Negarea tradiiei a nceput odat cu Reforma protestant, ca un mod de repulsie fa de abuzurile papalitii care scpaser oarecum de sub control. Dup Reform, tradiiile sunt considerate simple reguli omeneti sau datini, ntrerupndu-se firul Revelaiei dumnezeieti prin graiul slujbelor, dup ce Roma introdusese instrumentele muzicale n cult i statuile n biseric i inovaii n art (pictur, sculptur, arhitectur etc.)3 n viziunea adventist Revelaia este de dou feluri: general i special. Revelaia general, reprezint nelegerea caracterului lui Dumnezeu, a comportamentului uman, a contiinei i naturii, acestea fiind la ndemna tuturor, fiind oferite de istorie i adresndu-se raiunii.18 Din cauza cderii n pcat omul nu l mai poate descoperi personal pe Dumnezeu, dar din iubirea Sa pentru noi Dumnezeu a dat o descoperire special despre Sine spre a ne ajuta sprimim rspunsuri la ntrebrile noastre. Prin Vechiul i Noul Testament, El ni Se descoper ntr- un mod special, ce nu las nicio ndoial cu privire la caracterul i iubirea Sa4 La o simpla analiz, putem vedea clar concepia greit formulat de protestani referitoare la sola scriptura: Biblia e singurul Cuvnt inspirat i autoritar al lui Dumnezeu, fiind accesibil tuturor (cu alte cuvinte, e limpede i se interpreteaz singur). Aceast doctrin se opune direct nv turii Bisericii Romano-Catolice c Biblia poate fi interpretat corect numai de Sfnta Tradi ie Apostolic, de Magisterium (adic papa i episcopii)i de conciliile ecumenice. Uneori, acest punct e numit cauza sau principiul formal al Reformei, fiind sursa i norma cauzei sau principiului material amintit mai sus. Adjectivul (sola) i substantivul (scriptura) sunt n cazul ablativ, nu n nominativ, pentru a indica faptul c Biblia nu exist prin ea ns i, ci este un instrument al lui Dumnezeu prin care se apropie de om.5 In viziunea lor, descoperirea suprem a lui Dumnezeu a fost prin Sfnta Scriptur, nebgnd n seam deloc Sfnta Tradiie. Este total eronat sa credem ca Dumnezeu s-a descoperit total prin Sfnta Scriptur, deoarece pn ca primele cri ale Vechiului Testament s fi fost scrise trecuse o perioad ndelungat de timp, i nu putem spune c pn atunci Dumnezeu nu se descoperise n nici un fel oamenilor. Pentru a susine punctul lor de vedere referitor la negarea Sfintei Tradiii ca baz a Revelaiei divine, adventitii ca i alte secte se folosesc de unele versete din Noul Testament pe care le rstlmcesc i nu le comenteaz n spiritul Sfinilor Prini aa cum ar fi normal. n continuare vom analiza o parte din aceste versete i vom ncerca s nelegem n ce fel comenteaz ei cuvintele Mntuitorului sau a ucenicilor lui. n concepia lor Sfnta Scriptur este de ajuns pentru ca ea reprezint descoperirea suprem a lui Dumnezeu ns noi trebuie s fim contieni c pn n momentul n care Luca scrie Evanghelia i Faptele Apostolilor, ucenicii i cei nou ncretinai cunoateau foarte multe prin viu grai. Mai
3 4

Diac. Petre I. David, Invazia Sectelor Obsesia chipului, p. 35 Ibidem, pg 37 5 Adventitii de ziua a aptea cred O expunere biblic a celor 27 de puncte fundamentale de doctrin, Casa de editura Cuvntul Evangheliei , Bucureti, 1993, p. 13

mult, Luca a fost convertitul i colaboratorul Sfntului Apostol Pavel; i unuli altul cunoteau pe Iisus Hristos din auzite, din tradiie, prin descoperire direct lui Pavel i din istorisirile celorlali6 Adventitii ca i majoritatea sectanilor neleg c dac in Sfnta Scriptur i Evanghelia este de ajuns, cci alt nvtur de la vreun nger sau alt persoan nu este conform Evangheliei. n cuvintele acestea nu se vorbete deloc de Sfnta Tradiie. Toat epistola ctre Galateni este scris mpotriva nvtorilor evrei care ziceau, c dac pgnii, primind cretinismul, nu se vor tia mprejur, dup rnduiala lui Moise, atunci nu se vor mntui. Pavel scrie Glenilor, c dac chiar ngerul din cer ar ncepe a nva, c pentru cretini e neaprat tierea mprejur s fie anatema. Cuvintele citate vorbesc mai degrab n folosul Sfintei Tradiii, cci Apostolul i ndeamn s se in de nvtura pe care el mai nainte le-a binevestit-o: precum v-am spus mai nainte i ceea ce ai luat (v. 9).7 Adventitii au exclus restul versetului i au interpretat doar aceast parte, unde Pavel le zice s nu treac i s nu nlture nimic din ce este scris. Aici nu este vorba nicidecum de Sfnta Tradiie ci despre problemele aprute ntre Corinteni, cci unii se numeau ucenici ai lui Pavel, alii ai lui Apolo iar alii ai lui Petru. Pavel le explic c ei toi sunt ai lui Hristos, i ca ei s nu se mndreasc i s nu gndeasc mai mult dect li s-a scris mai nainte - n capitolul nti ca cel ce se laud, n Domnul s de laude (I,31).8 Obiecie: Luai aminte s nu v fure minile cineva cu filozofia i cu deart nelciune din predania omeneasc, dup nelesurile cele slabe ale lumii i nu dup Hristos (Col. II, 8). Apostolul nu condamn filozofia ca atare i nici nu i atac pe filozofi. El avertiza mpotriva filozofiei de felul celei cu care se fleau nvtorii mincinoi din Colose, care de fapt era deertciune i era promovat prin nelciune. Contextul sugereaz c filozofia aceasta avea dea face cu obiceiuri ceremoniale, crezuri omeneti, datini, deprinderi i concepii materialiste, toate acestea ndeprtndu-i pe credincioi de Evanghelie. Fr ndoial c aceast filosofie eraalctuit din speculaii nefolositoare asupra unor ntrebri copilreti, o parad deart de argumente lipsite de fapte. Acest fel de filozofie ncerca s rspund la problemele dificile prin teorii plauzibile care aveau tendina de a-i nela pe adepii lor i de a tgdui mesajulEvangheliei lui Dumnezeu.9 Citatul are n vedere altceva dect Sfnta Tradiie. El se refer la filosofia gnosticilor i a neoplatonicienilor care cutau s fac o mpcare intre filosofia lor i cretinism precum i la iudaizanti, care cereau o rentoarcere la iudaism. Mai ales gnosticismul era ispititor i fura uor minile unor cretini, fiind alctuit din foarte multe nvturi nscocite de nchipuirile minii, cu deosebire n legtur cu facerea lumii, semnnd mai mult a poveste dect a filozofie.10

6 7

Diac. Petre I. David, Invazia Sectelor Obsesia chipului, p. 38 Prot. Dr. P. Deheleanu, Manual de sectologie, Tipografia Diecezana, Arad, 1948, p. 134 8 Idem 9 http://www.adventist.it/roma/2011/05/coloseni-28/, 10.01.2013; 22:20 10 Prot. Dr. P. Deheleanu, Manual de sectologie, Tipografia Diecezana, Arad, 1948, p. 134

Mntuitorul ne ndeamn s cercetm numai Sfnta Scriptur, nu i Sfnta Tradiie. Dac i Tradiia ar i sfnt i ar cuprinde descoperire dumnezeiasc, Mntuitorul ar fi adugat s spun, c trebuie s cutm lmuriri n Tradiie, asupra nvturilor din Scriptur, pe care nu le nelegem. Fiindc nu a spus acest lucru, ne-a artat c Sfnta Tradiie nu are nicio valoare.11 n acest context Mntuitorul se referea strict la Vechiul Testament, fiindc cel Nou avea s fie scris la o distan de civa zeci de ani, n acest sens nici nu se poate vorbi de Sfnta Tradiie. Aici este vorba de nemurirea sufletului i de nvierea morilor, pe care saducheii nu le nelegeau i veniser la Mntuitorul, ca prin viclenie s ncerce cumva s l ncurce. Sectanii n general mai afirm c ei nu pot admite Sfnta Tradiie, pentru c n ea au intrat cu vremea multe elemente false i astfel, mai ales azi, nu mai putem deosebi tradiia adevrat sau autentic i apostolic, de cea fals12. Dac Sfnta Tradiie nu se contrazice cu Scriptur i pstreaz nvtura apostolic, ea poate fi deosebit de cea fals. De asemenea dac ea a fost meninut de Biseric de-a lungul timpului nseamn c a fost una adevrat, n acord cu Sfnta Scriptur.

5.Ptrunderea i dezvoltarea cultului in Romnia

11 12

Ibidem, pg 135 Ibidem, pg 136

In anul 1870, Mihail Czechowski (fost preot catolic) ajunge in Romnia i se stabileste la Pitesti. Printre primii adepti, il putem aminti pe Toma Aslan si fratele acestuia, care organizeaz o grupare advent in Pitesti.Dupa informatiile lasate de Toma Aslan, prin 1881, gruparea avea 13 membri, iar cinci ani mai tarziu era pe cale de dispariie. Adventismul de ziua a aptea a ptruns si printr-un grup de colonisti germani adventisti care sau stabilit in Dobrogea, iar in anul 1881 a format un nucleu al secei in satul Sarighiol. Tot in Dobrogea se refugiaz din Rusia un alt adventist, Rabienco, care va organiza alt grupare facnd prozelitism printre lipoveni.Prin anul 1900 apare si in Bucuresti cea dintai grupare advent, dar abia dupa 1906 se regrupeaza, atunci cand sunt atrasi la secta studentul in medicina Petre Paulini si ofierii Stefan Demetrescu, P. Panaitescu s.a. in vederea organizrii sectei. In 1907, ia fiinta prima Conferint adventist din tara noastra, care uneste toate comunitatile. In 1920, are loc primul congres al adventistilor de ziua a saptea din Romania, la care se hotrte nfiintarea Uniunii comunitilor evanghelice ale adventitilor de ziua a saptea", care cuprinde doua uniti organizatorice intermediare: Conferinta Muntenia, cu sediul la Bucuresti, si Conferinta Moldova, cu sediul la Focani. Presedintele Uniunii este ales P. Paulini. Apoi, de la doua Conferinte se va ajunge la ase Conferinte: doua in Muntenia, doua in Moldova, una in Transilvania si una in Banat. In perioada 1942-1944 sunt interzii, apoi vor figura in Legea cultelor din 1948.

10

6.Cultul Ca loc de svrire a rugciunii au case de rugciune prevzute cu amvon, baptisteriu, scaune, loc pentru cor, orga, instrumente i instalaii moderne. Ca zi de odihna ei srbtoresc smbta care incepe de vineri seara, atunci cnd rostesc rugciuni, cnt, citesc si se tine predica. n cursul zilei de smbt au urmtorul program: dimineaa: ora de rugciune, coala de sabat i predica; dup-masa: o or special (de rugciune muzical, pentru caritate sau pentru familie prin rotaie). Punerea minilor: smbta, se efectueaz de catre juriul de pastori; ordinia se d i femeilor.13

Bibliografie
13

http://cultereligioase0000.webs.com/adventisti.htm

11

1.Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, tiprit cu binecuvntarea Prea Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1991; 2. Adventitii de ziua a aptea cred O expunere biblic a celor 27 de puncte fundamentale de doctrin, Casa de editur Cuvntul Evangheliei , Bucureti, 1993 ; 3.David, Diac. P.I., ,,Cluza ortodox pentru cunoaterea i aprarea dreptei credine n faa prozelitismului sectant, Editura Episcopiei Aradului, Arad, 1987; 4.David, Diac. Petre I., Invazia Sectelor Coarnele fiarei apocaliptice n mileniul III. De la erezii vechi la secte religioase ale timpului nostru, vol. I, Editura Crist, Bucureti, 1997 ; 5.David, Diac. Petre I., Invazia Sectelor Obsesia chipului fiarei apocaliptice la sfrit de mileniul II. De la tlmciri i interpretri personale la traduceri biblice controversate , vol. III, Editura Europolis, Constana, 2000; 6.Dan, Paul, ,,Adevrul despre micarea adventist,Editura Alfa Omega, 2002; 7.Deheleanu, Prot. Dr. P., Manual de sectologie, Tipografia Diecezana, Arad, 1948 ; 8.Murean, Pr. Prof. Dr. Radu Petre, ,,Atitudinea bisericilor europene fa de prozelitismului advent. Impactul n societatea contemporan Tez de Doctorat, Bucureti, 2007; 9.Petraru, Pr. Gheorghe, ,,Secte neoprotestante i noi micri religioase n Romnia, Editura Universitaria, Craiova, 2006 ; 10. http://cultereligioase0000.webs.com/adventisti.htm ; 11..adventist.it/roma/2011/05/coloseni-28/, http://www 10.01.2013;