Sf.Ipolit Romanul - nu departe de teologia Sf.Irineu, este teologia Sf.

Ipolit Romanul(prznuit pe 30 ian); a murit n 235; - elementele de via ale Sf.Ipolit sunt puin cunoscute; - Sf.Ipolit declarat uneori contrapap; - o problem special o pune codexul su de lucrri; - Sf.Ipolit i sunt atribuite f multe lucrri, nepstrate, neputnd fi catalogate i verificate; - Sf. Ipolit Romanul aparine teologilor de limb greac; - este ultimul Printe care scrie n limba greac; - este teologul care a dezvoltat opera n jurul Tradiiei Bisericii; - este cretin, continuator al lui Ignatie Teoforul, Irineu de Lyon; - a combtut ca reacie i nu ca rezolvare, monarhianismul, predat de Noetos de Smirna, adus de Epigonos la Roma i rspndit acolo de Cleomenes; - combate pe lng monarhianism(din greac unic i nceput) a fost o micare teologic eretic din secolele al II-lea al III-lea d.Hr. Are la baz conceptul de unicitate a lui Dumnezeu, deci neag trinitatea precum i natura divin a lui Hristos) i persecuia i tendinele secularizante ale bisericii apusene. - a susinut autenticitatea i inspiraia Apocalismei; - a avut puterea discernerii ntre adevr i erezie; - Sf. Ipolit Romanul nu a aparinut bisericii romane; - Sf. Ipolit Romanul este primul mare teolog al bisericii romane; exegeza, omiletica, dogmatica; - lucrrile sale privind combaterea ereticilor; - alt lucrare, interpretarea crii lui Daniel (o adevrat viziune teologic)- are legtur cu simbolul de credin neo-constantinopolitan; - aceste lucrri ncearc s atrag atenia asupra bisericii; - ncearc s scoat n eviden caracterul special al bisericii; - uneori recurge la noiuni care au de-a face cu stoicismul i platonismul mediu; - a scris simplu, fr s apeleze la formule retorice ale vremii; - teologia sa nu a fost receptat i asimilat n Occident (poate i datorit criticii bisericii apusene); - opera Sf.Ipolit reprezint o problem controversat, rmn o enigm a literaturii cretine vechi; - teologia Sf.Ipolit conine mai multe elemente: Sf.Treime; (aspectul cel mai important al teologiei sale privete unitatea de credin) Raportul omului cu lumea;

ntruparea Cuvntului i mntuirea omului; (raportul dintre ele) Ideea Bisericii drept vas aflat pe mare; mpria cereasc i Antihristul. - Sf.Ipolit vorbete despre persoana Tatlui i persoana Fiului : "Un singur Dumnezeu pe care nu-l cunoate din alt parte dect din Sf.Scripturi; nu din propria alegere, ci potrivit modului n care acesta a vrut s se arate, potrivit Scripturilor" - Sf.Ipolit are o teologie care accentueaz unitatea lui Dumnezeu, "cci ntr-un singur Dumnezeu trebuie s credem, dar nenscut, nesupus patimii, nemuritor, fcnd totdeauna dup cum voiete, sa cum voiete, cnd voiete". - Sf.Ipolit arat c Treimea de persoane nu contravine unitii dumnezeieti; Treimea nu nseamn c sunt trei Dumnezei; - pentru Sf.Ipolit, unitatea lui Dumnezeu i Treimea convieuiesc n Dumnezeu: "Nu putem mpri pe Dumnezeul cel unul, dac credem cu adevrat n Tatl, n Fiul i-n Sf.Duh"; "Iudeii iubeau pe Tatl, dar nu-l cunoteau pe Fiul"; - Eliminarea uneia din cele trei persoane dumnezeieti iese din discuie, pentru c Dumnezeu se slvete n acest Treime; cci "Tatl a voit, Fiul a fcut i Duhul s-a cobort"; - pentru Sf.Irineu, Dumnezeu nu este numai nenscut, ci i neschimbtor(neschimbat); - monarhianismul identifica pe Tatl cu Fiul, Sf.Ipolit sublinia unitatea de fiin dintre acetia, dar i identitatea persoanelor i lipsa de confundare a lor; - pentru Sf.Ipolit, persoanele Sf.Treimi sunt desprite nedesprit i unite neamestecat; - Fisis i ousis; - Sf.Ipolit aeaz unitatea lui Dumnezeu nu pe temelia fiinei umane n care se ntlnesc persoanele; - Dumnezeu este Tatl prin care e toat prinimea, prin care toate i noi n el Tatl este principiu unic al celorlalte persoane dumnezeieti; - unitatea lui Dumnezeu se sprijin pe Tatl; - Sf.Ipolit: "Dumnezeu cel unul nu e produs al gndirii filosofice. Este descoperirea a lui Dumnezeu nsui, transmis i scris n Sf.Scripturi"; - pentru Sf.Ipolit, iconomia constituie artarea Cuvntului lui Dumnezeu i-a Sf.Duh; prin iconomie Dumnezeu Tatl a artat n lume Treimea de persoane. -pentru Sf.Ipolit Romanul, iconomia constituie artarea Cuvntului lui Dumnezeu i-a Sf.Duh; - prin iconomie, Dumnezeu a artat Treimea n persoane; - Dumnezeu nu este lipsit de nelegere, Cuvnt, putere, via;

- crend lumea, Dumnezeu a artat acesteia pe Fiul; - a artat de la sine Cuvntul (prin care pe toate le-a fcut); - cnd voiete face, cnd aduce aminte svrete, cnd rostete, face s se arate; atotputernicia lui Dumnezeu; El este necauzal, ns cauzator a toate buntile; - toate cele fcute cu nelegere i raiune sunt fcute; teologia Logosului; - dei numele de nelepciune este dat Sfntului Duh, acest nume este dat i Fiului; - Sf.Ipolit: "a fcut aa cum a vrut pentru c este Dumnezeu"; observm caracterul hristologic al teologiei sale; - Cuvntul este stpnul, lucrtorul celor zidite; Cuvntul pe care, avndu-l n sine, fiind nevzut lumii create, l face vzut rostind Cuvnt prin glasul cel dinti; teologia Logosului proforikos (Fiul lui Dumnezeu se ntrupeaz, ia trup, vine n lume, nscnd Lumin din Lumin); propria minte, doar pentru el fiind vzut, pentru lumea creat fiind nevzut, apoi vzut pentru ca lumea s vad c poate s se mntuiasc; - Sf.Ipolit Romanul folosete expresii temporale cnd se refer la Dumnezeu; expresii cu referire la timp : Dumnezeu Tatl este atotiitor (pantocrator este unul din numele sub
care este descris divinul. Cnd Biblia (Sfnta Scriptur) a fost tradus n limba greac (Septuaginta), termenul de Pantokrator era folosit pentru a descrie titlul ebraic El Shaddai (Dumnezeu). Cretinii timpurii au folosit acest termen pentru a-l descrie pe Iisus Hristos.

Dei Tatl este persoan concret i unic, El nu este ipostas rupt de Fiul i Sf.Duh; Crezut, Tatl e preamrit prin Fiul i Sf.Duh; Comuniunea dintre cele trei persoane este elementul comun al teologiei Sf.Ipolit; - Sf.Ipolit Romanul folosete termenul de persoan (prosopos) indicnd caracterul personal, individual; - cteodat folosete termenul de putere, indicnd elementul comun al Dumnezeirii; - dezvolt o teologie a Logosului Dumnezeiesc, _______ nvtura Sf.Iustin; - pentru Sf.Ipolit, logosul=persoanadin Sf.Treime, care a existat totdeauna mpreun cu Tatl, Tat care n-a fost fr Cuvnt, fr nelepciune, fr putere; - n legtur cu logos-ul endiatethos(logos nevzut) i logos-ul prophorikos(logos vzut), Sf.Ipolit se apropie foarte mult de teologul Sf.Teofil al Antiohiei; - Tatl a avut alturi pe Cuvntul ca raiune gata s rspund chemrii;

- Sf.Ipolit Romanul subliniaz c prin firea sa, Cuvntul vorbit nu e vzut; Logos-ul este legat att de crearea lumii ct i de recrearea omului; - actul de ntrupare al Cuvntului este notat ca acr de nfiere, atunci cnd Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu Tatl s-a cobort din cer n Sf.Fecioara Maria ca lund trup din ea, s ofere nestricciune oamenilor care cred n numele lui; - Sf.Ipolit Romanul conserv alturi de apologei o anumit teologie iconic (a chipului); - cine M-a vzut pe Mine L-a vzut pe Tatl"; cunoaterea teologic este dat lumii prin Fiul; dac Fiul este chipul Tatlui, n icoan l vedem pe Tatl; fr ca omul s cunoasc icoana (Fiul) este imposibil s se ajung la Tatl; - Sf.Ipolit Romanul prezint anumite imagini cu Tatl : lumina, izvorul, raza soarelui (unul nu exist fr cellalt, dei sunt persoane distincte); - Sf.Ipolit Romanul insist pe prezentarea Tatlui i Fiului ca persoane egale, accentund c Fiul e Dumnezeu i c e fiina lui Dumnezeu; - n privina nvturii despre Sf.Duh, Sf.Ipolit Romanul nu folosete noiunea de prosopon(persoan), ns las s se neleag c Sf.Duh este persoan; - (Sf.Prini foloseau dou cuvinte pentru noiunea de prosopon de azi: prosopon i
ipostasis; cnd foloseau prosopon se refereau la faa vzut a lumii; cnd foloseau ipostasis, se refereau la existen(subzisten) se refereau la faa nevzut a persoanei);

- recunoatem Dumnezeirea Sf.Duh mai ales n cuvintele: "nu putem mpri pe Dumnezeu unul dac credem n Dumnezeu Tatl, n Fiul i-n Sf.Duh" - o teologie care nu vorbete despre Sf.Duh este nedeplin; - Sf.Ipolit Romanul n discursul su respect regula susinerii cu texte scripturistice; - Sf.Ipolit citeaz Sf.Scriptura din memorie; analizele sale arat c Scriptura respect textul i nu forma; - Sf.Ipolit Romanul pune accentul i pe Sf.Tradiie(nu numai pe Sf.Scriptur); - gsim mrturisiri de credin care determin viaa cretin: "noi tim pe singurul Dumnezeu adevrat, tim pe Hristos, noi tim pe Fiul aa cum a suferit, care a murit aa cum a murit i a nviat dup trei zile, care st de-a dreapta Tatlui i care va veni s judece viii i morii" - "Cuvntul a cobort din ceruri din Sf.Fecioar Maria pentru ca s se ntrupeze ntr-nsa", dup cum lumina din lumin, aa Cuvntul s-a desprit din Tatl su: "toate prin El s-au fcut, El singur fiind de la Tatl";

- legtura Fiului cu Tatl este neleas n cadrul teologiei apologeilor, afirm unitatea lui Dumnezeu: Unul e Tatl care poruncete; Unul e Fiul care ascult; Unul e Sf.Duh care nelege; - referitor la viaa sa, informaiile pstrate sunt disputate; se cunosc puine date precise; Izvoare: -Eusebiu de Cezareea; - Fer.Ieronim; - Sf.Fotie cel Mare; - lucrarea Philosophumena; - statuia lui Ipolit descoperit la Roma n 1551(n cimitirul bisericii care-i poart numele)-avea doar capul; a fost atribuit lui Ipolit datorit unor lucrri de pe soclul statuii care ar fi aparinut Sf.Ipolit Romanul; lucrrile nsemnate pe soclu ar fi constituit lucrrile de-a dreapta i de-a stnga pe laturile unei biblioteci pe care ar fi fost aezate. Sf.Ipolit s-a n[scut aproximativ ]n 170 d.H. ntre 189-198 d.H. este posibil s fi fost hirotonit preot; ucenic al Sf. Irineu (nu este o informaie sigur); nainte de 200 d.H. i ncepe activitatea scriitoriceasc; ar fi fost episcop al Romei (informaie controversat); ar fi concurat pentru ocuparea scaunului de episcop, dar ar fi pierdut n faa neinstruitului Calist; a condamnat caracterul indulgent al ierarhiei romane; ar fi fost episcop schismatic(contrapap); n 212 d.H. predica n Roma cnd Origene vine s-l asculte; n 232-235 d.H. mpreun cu Ponian al Romei este arestat, exilat, moarte martiric n Sardinia; - Sf.Moate aduse din Sardinia n cimitirul Bisericii Sf.Ipolit din Roma; - Eusebiu de Cezareea ne spune c Sf.Ipolit Romanul a fost"undeva n fruntea unei Biserici" sub Septimiu Sever i Caracalla(ntre 193-217); c sub Alexandru Sever(222-235) ar fi scris lucrarea"Despre Sf.Pati"- o lucrare care prezenta un calcul privind stabilirea datei Sf.Pati; - Lucrri(conform Eusebiu de Cezareea): Despre Hexaimeron Despre continuarea Hexaimeronului mpotriva lui Marcion Despre Cntarea Cntrilor Despre unele pasaje din Iezechiel Despre Pate mpotriva tuturor ereziilor

- Un document "Cronograful"(din anul 354 d.H.) ne transmite informaia c n 235 d.H., Ponsiah(verific) al Romei i Sf.Ipolit au fost exilai n Sardinia. Alturi de aceast nformaie, alt surs cu titlul "Depositio martirum" ne spune c Sf.Ipolit a fost nmormntat ca martir n ziua de 13 august n cimitirul din roma care-I poart numele; - Fer.Ieronim d mai multe titluri ale lucrrilor Sf.Ipolit; unele corespund cu cele amintite de Eusebiu, altele adugate: Despre Exod Despre Facere Despre Zaharia Despre Psalmi Despre Isaia Despre Daniel Despre Apocalipsa Despre proverbe Despre Ecleziast Despre Saul i vrjitoarea Despre AntiHrist Despre nviere Despre predic spre lauda Domnului - Theodoret al Cyr-ului amintete i alte titluri de lucrri; - Sf.Fotie ne vorbete de "sintagma mpotriva 32 erezii" + Despre Unitate; + Coment.la Apocalipsa; + Antihristul; - n 1842, la muntele Athos a fost descoperit un manuscris din 314 cu titlul Philosofumena sau Respingerea tuturor ereziilor, atribuit mult vreme lui Origene, dar s-a constatat c e a lui Sf.Ipolit Romanul. - problematica vieii i-a operei Sf.Ipolit poate fi gsit n lucrarea lui Claudio Moreschini & Enrico Norelli - Istoria literaturii crestine vechi grecesti si latine; - n ceea ce privete opera Sf.Ipolit, i-a fost atribuit lucrarea "Tradiia apostolic", o traducere canonico-liturgic; nu sunt date sigure c ar fi scris aceast lucrare; cel mai probabil redactat n centrul comunitii conduse de Sf.Ipolit; aceast lucrare conine diferite aspecte ale vieii liturgice ale Bisericii: cateheza, Botezul, Sf.mprat, Agapele, Rugciunea, Postul, Semnul Sf.Cruci. Aceast lucrare conine i-un simbol de credin; - mpotriva tuturor ereziilor este cea mai important lucrare scris ctre sfritul vieii, scris n 10 cri, azi conservat din difwerite manuscrise i diferite cri, mai puin crile a doua i a treia; - n prima parte a lucrrii, Sf.Ipolit consider filosofiile i conceptele filosofice drept nceput al ereziilor; pentru Sf.Ipolit, Adevrul este cuprins n Sf.Scripturi i Sf.Tradiie;

- n lucrare sunt prezentate 32 erezii, majoritatea n legtur cu sistemele gnostice; - printre lucrri este i Antihristul, tem mereu actual; - Sf.Ipoolit este interogat de-un cretin, Teofil, face expunere a textelor scripturistice, texte ce le explic, dup ce subliniaz caracterul insuflat al profeiilor; - lucrarea a fost scris n jurul anului 200 d.H.; se pstreaz n patru manuscrise n grecete, etiopian, georgian, fragmente din siriac i armean; - alt lucrare, redactat n jurul anului 204 d.H., Comentariu la cartea profetului Daniel (se pstreaz aproape integral n grecete i integral n slavon); este cel mai vechi comentariu scripturistic pstrat; este structurat n patru cri, interpreteaz mai mult tipologic; - scopul crii a patra este de a abate gndul cretin de la venirea mpriei lui Dumnezeu(???):"nc nu s-au mplinit cele proorocite pentru vremile din urm"; - n Siria i Pont doi episcopi i convinseser credincioii s abandoneze munca i s triasc n mizerie i altul s triasc n pustie; - comentariul la Cntarea Cntrilor interesul Sf.Ipolit pentru Sf.Scriptur; a fost scris aprox. n 200 d.H.(se pstreaz manuscris n georgian); - este considerat prima lucrare exegetic a Sf.Ipolit; constituie de fapt o colecie de omilii n care comenteaz verset cu verset, interpreteaz alegoric, n centru fiind autentificarea logodnei cu Hristos, cu Biserica; - alturi de aceste lucrri se pstreaz Omilia despre David i Goliat, lucrarea despre binecuvntrile lui Isac, Iacov i Moise; au fost scrise dup anul 204 d.H.; - "Omilia la Psalmi" ntregete opera exegetic. Subliniaz caracterul inspirat al titlurilor psalmilor; el prezint elementele generale privind Psaltirea; el insist pe ideea c David s fie considerat autor al Psaltirii, chiar dac nu David a redactat Psaltirea n ntregime. Lucrarea se pstrez n original; - alt lucrare: "mpotriva ereziei lui Noetius" n timpul lui Calist(217223) reprezint text antieretic important; - Sf.Ipolit dezvolt teologia Sf.Treimi, n cadrul creia iconomia are loc central; Noetius fiind eretic, monarhianist, n cercurile romane este combtut prin sublinierea cu insisten a unitii Dumnezeieti; - alte lucrri pierdute : menionate de autorii mai sus menionai. Prini pre-niceeni se pot numi astfel, deoarece dezvolt n mod special elementele care s-au ntlnit, care s-au discutat la Niceea: -Sf.Ciprian al Cartaginei; -Sf.Dionisie cel Mare al Alexandriei; -Sf.Grigorie Taumaturgul.

Persoanele care-au scris lucrri sfinte sunt persoanele lui Dumnezeu; sunt persoanele lui Dumnezeu pentru c sunt charismatice.