Comentariul capitolului 7 din Epistola I ctre Corinteni 1

(Migne,P.G. 61, 151-160) Despre cele ce mi-ai scris: bine este omului s nu se ating de femeie, dar din pricina desfrului fiecare brbat s-i aib femeia lui i fiecare femeie brbatul ei (I Corinteni 7, 1-2). l. ndreptnd cele mai grele trei probleme mai nti sfierea Bisericii, a doua cazul desfrnatului i a treia cazul celui lacom a ntrebuinat mai departe un cuvnt mai blnd. i a pus dup [acestea] ndemnul i sftuirea cu privire la nunt i feciorie, odihnind pe asculttor dup cele mai mpovrtoare2, n cea de-a doua epistol face exact pe dos: ncepe de la cele mai blnde i sfrete n cele mai ntristtoare. Dar i aici, potrivind bine cuvntul despre feciorie, iari ajunge la cele mai biciuitoare; i nu le pune pe toate dintr-o dat, ci variaz cuvntul n fiecare [caz], dup cum cere momentul i nevoia lucrurilor puse [n discuie]. De aceea zice: despre cele care mi-ai scris. Cci i-au scris dac trebuie s stea departe de femeie sau nu. i rspunznd la acestea i legiuind pentru nunt, introduce i cuvntul despre feciorie: bine este omului s nu se ating de femeie. Dac tu caui ceea ce e bine i ceea ce este n vrf de tot, mai bine este nicidecum s te nsoeti cu femeie [omilein gynaiki]. Iar de caui ceea ce e sigur i de ajutor neputinei tale, nsoete-te prin nunt. i pentru c era firesc ceea ce se ntmpl i acum ca brbatul s vrea, iar nu femeia dei se poate i invers -, ia aminte cum vorbete despre fiecare din cei doi3. Iar unii zic c pentru preoi a fost spus prin el cuvntul acesta. Dar eu, privind la cele ce urmeaz, nu a zice c aa stau lucrurile. Cci dac nu, nu ar fi pus la modul general ndemnul. Dac ar fi scris acestea numai pentru preoi ar fi spus: Bine este celui ce nva [pe alii] s nu se ating de femeia. Dar acum a dat ndemnul n general, zicnd: bine este omului, nu numai preotului. i iari: Te-ai dezlegat de femeie, nu cuta femeie (I Corinteni 7, 27). Nu a zis: Tu, preotule sau nvtorule [s nu caui femeie], ci a spus-o fr deosebire. i tot cuvntul n ntregime este n acest fel rostit: [pentru toi, nu numai pentru preoi]. i spunnd: din pricina desfrului fiecare brbat s-i aib femeia lui, a adus [n atenie] nsi pricina [nunii]: ngduina [concesia] [sygkoresis] fa de [neputina] de nfrnare4. Brbatul s dea femeii preul [time] datorat5. Asemenea i femeia brbatului (l Corinteni 7, 3). Ce este preul datorat? Femeia nu este stpn peste trupul ei (I Corinteni 7, 4), ci este i roab i stpn a brbatului6. Dac te lepezi de robia cuvenit, L-ai jignit pe Dumnezeu. Iar dac vrei s te lepezi de ea, [o poi face numai] cnd vrea brbatul, chiar dac este [numai] pentru scurt timp7. Cci de aceea i datorie a numit lucrul, ca s arate c nimeni nu este stpn peste sine, ci sunt robi unul altuia8. Iar cnd vezi vreo desfrnat care te ispitete, spune-i: Nu este trupul meu, ci al femeii. Acestea i femeia s le spun ctre cei ce vor s-i sape ntreaga ei nelepciune: Nu este al meu trupul, ci al brbatului.

Iar dac brbatul sau femeia nu au stpnire asupra trupului lor, cu mult mai mult n-au asupra banilor i lucrurilor9. Auzii cte avei brbai i ci avei femei. Cci dac nu trebuie s ai trupul tu, cu att mai mult lucrurile i banii ti. n alt privin, d brbatului mult ntietate i n Noul i n Vechiul Testament, zicnd: Ctre brbatul tu ntoarcerea ta i el te va stpni (Facerea 3,16). Iar Pavel face deosebire i scrie astfel: Brbai, iubii pe femeile voastre iar femeia s se tem de brbat (Efeseni 5, 25; 5, 33). Aici ns nu mai este mai mare i mai mic, ci o singur stpnie. - Cum aa? - Deoarece cuvntul su era despre ntreaga nelepciune [feciorie], n celelalte [privine] s fie mai mare brbatul, unde ns e vorba de ntreaga nelepciune, nu10. Brbatul nu are stpnire asupra trupului su, nici femeia. Mult este egalitatea i nu este nici o superioritate. Nu v lipsii unul de altul dect din bun nelegere (I Corinteni 7, 5). - Ce nseamn de fapt aceasta? - S nu se nfrneze femeia dac brbatul nu vrea, nici brbatul dac femeia nu dorete. - Cum aa? - Fiindc mari rele se nasc din nfrnarea aceasta. Cci i adulterele i desfrnrile i rsturnarea caselor adesea de aici se fac. Fiindc dac avnd femeile lor, desfrneaz, cu mult mai mult dac i lipseti de aceast mngiere. i bine a zis: S nu v lipsii numind-o aici lipsire i mai sus datorie ca s arate tria stpnirii [unuia asupra celuilalt]. Cci a se nfrna fiecare fr s vrea amndoi nseamn a se lipsi. Iar dac e de bunvoie, nu mai este [lipsire]11. C dac m-ai ndupleca s iei ceva de la mine, nu o numesc lipsire. Iar cel ce ia fr voia mea i fiind eu silit, m lipsete. Lucrul acesta l fac multe femei, lucrnd [astfel] un pcat mai mare dect dreptatea, devenind prin aceasta vinovate de desfrul brbatului i mprtiind toate. ns trebuie s se cinsteasc mai nainte de toate buna nelegere [homonoia]12 fiindc i aceasta este mai important dect toate; iar dac vrei, s cercetm acest lucru din fapte. Fie o femeie i un brbat, i femeia s se nfrneze fr s vrea brbatul. Aadar, cum? Dac acela din aceast pricin desfrneaz, sau chiar dac nu desfrneaz, ns sufer i se tulbur, i se aprinde, i se lupt, i mii de probleme i face femeii, care e ctigul postului i al nfrnrii, de vreme ce dragostea [agape] e sfiat? Nici unul! Cci cte ocri, cte probleme, ct rzboi nu ies sigur de aici? 2. Pentru c atunci cnd ntr-o cas brbatul i femeia sunt dezbinai, casa nu e cu nimic mai bun dect o corabie btut de furtuni i cu crmaciul deprtat de la crm. De aceea zice: Nu v lipsii unul de altul, dect din bun nelegere pentru o vreme, ca s zbovii n post i rugciune13. Aici vorbete de rugciunea cu mai mult rvn14. Cci dac ar opri s se roage pe cei ce se mpreuneaz unul cu altul, cum ar avea o anume vreme rugciunea nencetat15? Aadar, este cu putin i a te nsoi cu femeie, i a lua aminte la rugciune, ns rugciunea este mai intens cnd e i nfrnare. C nu a zis simplu s v rugai, ci s zbovii [scolazete] [n rugciune]. [i a spus aa], fiindc [nsoirea cu femeie] i ocup [timpul i mintea] [ascholia], iar nu c ar fi necurie16.

i iari s fii mpreun, ca s nu v ispiteasc Satana (l Corinteni 7,5). Ca s nu cread c lege este lucrul, adaug i pricina17. i care e aceasta? Ca s nu v ispiteasc Satana. i ca s nvei c nu numai diavolul lucreaz ceea ce ine de adulter, a adugat: Din pricina nenfrnrii voastre (7, 5). Aceasta o spun ca ngduin nu ca porunc. Cci vreau ca toi oamenii s fie ca i mine (I Corinteni 7, 6-7), n nfrnare. Aceasta o face pretutindeni cnd ndeamn pentru lucruri anevoioase. Pe sine se pune n mijloc i zice: Fii urmtori mie (I Corinteni 11, 1). ns fiecare are darul [charisma] lui de la Dumnezeu, unul aa, altul n alt fel (I Corinteni 7, 7). Pentru c i-a osndit foarte cnd le-a zis: din pricina nenfrnrii voastre, iari i mngie, adugnd: fiecare are darul lui de la Dumnezeu. Iar prin aceasta nu arat lmurit c virtutea nu are nevoie de srguina noastr, ci ceea ce am zis: o spune ca s-i mngie18. Cci dac e dar [charisma] i omul nu aduce nimic de la sine, cum adaug: Le spun celor necstorii i vduvelor: bine este lor dac rmn ca i mine. Iar dac nu se nfrneaz, s se cstoreasc (I Corinteni 7, 8-9)? Ai vzut priceperea lui Pavel, cum i n frnarea o arat mai bun i nici nu l silete pe cel ce nu poate, nfricondu-1 cum c ar fi vreo greeal [cstoria]? Cci mai bine este s se cstoreasc dect s ard (I Corinteni 7, 9). A accentuat tirania poftei. Ceea ce zice, ceva de felul acesta nseamn: Dac suferi mult sil i aprindere, renun la osteneli i sudori, ca nu cumva s te rstorni vreodat19. Iar celor cstorii le poruncesc nu eu, ci Domnul (l Corinteni 7, 10). Fiindc urma s citeasc olege pus chiar de Hristos ca brbatul s nu-i lase femeia n afar de pricin de desfrnare de aceea zice nu eu. Cci cele spuse nainte, chiar dac nu au fost spuse direct [de Hristos], ns i [El] este de acord cu ele. Aceast [lege] ns a predanisit-o chiar El. Deci eu i nu eu au tocmai aceast deosebire20. i ca s nu socoteti c omeneti sunt cele ale lui [Pavel], de aceea a adugat: Cred c i eu am Duhul lui Dumnezeu (I Corinteni 7, 40). Aadar, ce nseamn ceea ce le-a poruncit Domnul celor cstorii: Femeia s nu se despart de brbat. i dac chiar se desparte s rmn nemritat sau s se mpace cu brbatul. i brbatul s nu-i lase femeia (I Corinteni 7, 10-11)? Fiindc i pentru nfrnare i pentru alte pretexte i micimi de suflet se ntmpl s fie dezbinri, mai bine este s nu se fac nici nceputul acestora21. Dar dac se ntmpl [asemenea necazuri n csnicie], s rmn femeia cu brbatul chiar dac nu se mai mpreuneaz; ci [s rmn] ca s nu intervin nici un alt brbat22. Iar celorlali le spun eu, nu Domnul. Dac un frate are femeie necredincioas i aceasta vrea de bun voie s locuiasc cu el, s nu o lase. i femeia dac are brbat necredincios i el vrea de bunvoie s locuiasc cu ea, s nu-l lase (I Corinteni 7, 12-13). Cci dup cum, discutnd despre desprirea de desfrnai, a fcut uor acel lucru prin explicaia care a dat-o: dar nu cu totul de desfrnaii acestei lumi (I Corinteni 5, 10), aa i aici, s-a gndit mai nainte la o mare uurare cnd a zis: dac o femeie are brbat necredincios sau un brbat o femeie necredincioas, s nu o lase23. - Ce zici? Dac e necredincios s rmn cu femeia, iar dac e desfrnat, nu? i asta cu att mai mult cu ct desfrul este [pcat] mai mic dect necredina. - Mai mic e desfrul, ns Dumnezeu cru foarte pe cei ai ti24. Aceasta o face i n cazul jertfei,

cnd zice: las jertfa i mpac-te cu fratele tu (cf. Matei 5, 24). Aceasta [a fcut-o] i n cazul celui dator cu zece mii de talani (cf. Matei 18,21-35). Cci i acela, fiind dator cu zece mii de talani, nu a fost pedepsit, dar cnd a cerut o sut de dinari de la cel mpreun rob cu el a fost pedepsit. Apoi, ca s nu se team femeia [credincioas] c devine necurat din pricina mpreunrii [cu brbatul necredincios], zice Cci s-a sfinit brbatul necredincios prin femeie i s-a sfinit femeia necredincioas prin brbat (I Corinteni 7, 14). Iar dac cel ce se lipete de desfrnat este un singur trup cu ea, e lmurit c i cea care se lipete de un idolatru este un singur trup cu el. i un singur trup este, ns nu este necurat, ci biruiete curia brbatului credincios necurtia femeii necredincioase25. 3. Deci, pentru c n acest caz este biruit necurtia, de aceea i este ngduit nsoirea. - Dar [atunci |, in cazul femeii care desfrneaz, nu este osndit brbaii care o leapd? - [Nu], pentru c aici este ndejde s se mntuiasc prin nunt parte pierdut, pe cnd acolo nunta deja a fost destrmat26. Acolo [n cazu desfrului] amndoi s-au stricat, aici [cazul necredinciosului] este doar vina unuia. Ce vreau s spun? Cea care a desfrnat odat este ntinat. Deci dac cel ce se lipete de desfrnat, este un singur trup cu ea, i el devine ntinat odat ce se amestec cu cea desfrnat27. i de aceea s-a dus toat curia Aici ns nu e aa. - Dar cum? - Necurat este [brbatul] idolatru, dar femeia nu este necurat. Dac ar fi avut prtie cu el n ceea ce era el necurat adic n necredin [asebeia]28 -, i ea urma s devin necurat. Acum ns idolatrul este necurat n ceva iar femeia are prtie [koinonei] cu el n altceva, n care el nu este necurat29. Cci nunta este i amestecare a trupurilor, precum [se nelege] prin [cuvntul] prtie [koinonia]. i iari, acesta30 ndejde a fost numit pentru femeie, cci ea este strns legat [de brbatul ei]31. Acela32 ns [nu poate fi numit] foarte uor [ndejde pentru soia lui]. Cci pentru cea care a necinstit timpul de mai nainte i a fost a altuia i a distrus cele ce in pe drept de nunt, cum va mai putea s-i fie [soul] nedreptit numit [ndejde"] de vreme ce acesta i-a rmas ca un strin? Iari, n acel caz, dup desfru brbatul nu mai este brbat [al femeii sale]31. Aici ns, chiar dac idolatr este femeia, nu se nimicete dreptul brbatului34. i nu a spus simplu: s locuiasc mpreun cu cel necredincios, ci cu cel [necredincios] care vrea [i el s stea cu ea]. De aceea a zis: i el vrea de bunvoie s locuiasc mpreun cu ea. Cci, spune-mi, cnd i cele ale dreptei credine rmn curate i sunt si ndejdi bune pentru cel necredincios35, ce fel de vtmare este ca cei deja nsoii s rmn [mpreun] i s nu se introduc pricin de rzboaie de prisos? C nu despre cei ce nu au fost vreodat nsoii se vorbete acum, ci despre cei care sunt deja nsoii36. C nu a zis: dac cineva vrea s ia un [so] necredincios, ci dac cineva are [so] necredincios. Adic dac cineva, dup ce s-a nsurat sau s-a mritat, a primit cuvntul dreptei credine [eysebeia] iar cealalt parte a rmas n necredin. Dac [partea necredincioas] iubete s locuiasc mpreun, [cel credincios] s nu se despart. Cci s-a sfinit brbatul necredincios prin femeie. Att de mare e bogia curiei tale! - Aadar, ce? Sfnt [hagios] este elinul? - Nicidecum. C nu a zis sfnt este, ci s-a sfinit prin femeie. A zis aceasta nu ca s-l arate

pe acela [pe pgn] sfnt, ci ca s alunge frica femeii, avnd n vedere bogia ei37 [duhovniceasc] i s-l aduc pe acela ctre dorirea adevrului. Cci necuria nu ine de trupuri de ele ine prtia [koinonia] -, ci de libera alegere i de gnduri [proairesis kai loghismoi]. Apoi d i dovedirea [acestui fapt]. Cci dac ai nate rmnnd necurat38, copilul, nefiind numai din tine, ar fi fost necurat sau pe jumtate curat39. Acum ns [copilul] nu este necurat. De aceea a i adugat: Fiindc copiii votri ar fi fost necurai. Acum ns sunt sfini (I Corinteni 7, 14), adic nu sunt necurai. I-a numit sfini [agia] printr-un abuz de limbaj, lepdnd [astfel] frica unei asemenea bnuieli?0. Iar dac cel necredincios se desparte, despart-se (I Corinteni 7, 15). Cci n acest caz lucrul nu mai este desfru. Dar ce nseamn dac cel necredincios se desparte? De pild, dac i poruncete, [lund ca pretext] nunta, s jertfeti [idolilor] i s fi prta cu el la necredin sau s te deprtezi [de credin), mai bine este s se piard nunta, iar nu dreapta credin. De aceea a adugat: Nu este robit fratele sau sora n unele ca acestea" (I Corinteni 7, 15). Dac n fiecare zi ar porni rzboi pentru aces lucru, mai bine este s se despart. Cci aceasta o spune n ghicitur, cnd zice: i n pace ne-a chemat pe noi Dumnezeu" (I Corinteni 7, 15). Cci acela41 , [iar nu cel credincios], a dat pricina [de desprire], ca i cel ce desfrneaz. C ce tii tu, femeie, dac i vei mntui brbatul? (I Corinteni 7, 16) Pe lng S nu-l lai, zice i aceasta: Dac el nu se mpotrivete rmi cu el. Cci are i el ctig. Rmi i ndeamn-l, i sfatuiete-l, i nduplec-l. C nimeni nu va putea s fie nvtor aa de puternic precun femeia42. i nici nu pune asupra ei vreo sil43, nici nu-i spune s lase cu totul balt acest lucru, ca nici s nu produc ceva prea mpovrtor [femeii], dar nici s-i porunceasc s renune, ci las lucrul pe seama nesigurane viitorului, atunci cnd zice: Cci ce tii tu, femeie, dac i vei mntu brbatul i ce ti tu, brbate, dac i vei mntui femeia? i iari: ns fiecruia dup cum i-a mprit Dumnezeu, cum l-a chemat Domnul, aa s umble. A fost chemat cineva fiind tiat mprejur? S nu se ascund. A fost chemat cineva n netiere mprejur, n aceasta s rmn. Ai fost chemat rob, nu te ngriji (cf. I Corinteni 7,1721). Acestea nu aduc nimic mai mult credinei. Aadar, nu te supra, nici nu te tulbura. Cci credina le ntrece pe toate acestea44. Fiecare n chemarea n care a fost chemat n aceea s rmn (I Corinteni 7, 20). Ai fost chemat avnd femeie necredincioas? Rmi ci ea. Nu i alunga femeia din pricina credinei. Ai fost chemat fiind rob? Nu te griji. Rmi rob. Ai fost chemat netiat mprejur? Rmi netiat mprejur. Ai crezut fiind tiat mprejur? Rmi tiat mprejur. Cci aceasta nseamn fiecruia dup cum i-a mprit Dumnezeu. Fiindc acestea nu sunt opreliti pentru dreapta credin. Tu ai fost chemat fiind rob, altul avnd femeie necredincioas, altul fiind tiat mprejur45. 4. Vai, vai! Unde a pus robia! Dup cum tierea mprejur nu folosete nimic iar netierea mprejur nu vtma cu nimic, aa nici robia sau libertatea. i ca s arate aceasta mai limpede, zice prin abuz de limbaj: ns i dac poi s fii liber, mai degrab folosete-te (I Corinteni 7, 21), adic mai degrab rmi rob46. i de ce poruncete ca cel ce poate s se elibereze [din robie] s rmn totui rob? [Face asta] vrnd s arate c robia nu vtma cu nimic, ci chiar i folosete.

i nu trec cu vederea faptul c unii spun c mai degrab folosete-te s-a zis despre libertate [nu despre robie]. Ei spun c [el ar vrea s zic aici]: De poi s te eliberezi, elibereaz-te, ns, dac aa pricep ei, mult se mpotrivete cuvntul [lor] la ceea ce a vrut s spun Pavel. Cci spre a-l mngia pe rob i a-i arta c nu este nedreptit cu nimic [prin starea lui de robie], de aceea a poruncit s nu fie liber. [i asta a spus-o] pentru c, [poate] ar fi zis careva: Pi cum? Dac nu pot, s fiu nedreptit i njosit?. Nu aceasta o spune, ci ceea ce am zis: vrea s arate c, [n ceea ce privete credina], nimic mai mult nu are cel devenit liber [dect cel rob]. Chiar dac ar fi n puterea ta eliberarea, rmi mai bine rob. Apoi adaug i pricina. Cci cel chemat n Domnul rob este eliberat al Domnului. Asemenea i cel chemat liber este rob al lui Hristos (I Corinteni 7, 22). Fiindc n cele ce in de Hristos amndoi sunt egali. La fel i tu i stpnul tu suntei robi ai lui Hristos. Deci cum este robul liber? Pentru c te-a eliberat pe tine cel ce rmi rob nu numai de pcat, ci i de robia din afar. Cci nu a lsat pe rob s fie rob, nici pe om s rmn n robie. Cci aceasta este minunia47. i cum este liber robul, rmnnd rob? Cnd se leapd de patimi i de bolile sufletului, cnd dispreuiete banii i lucrurile, i mnia, i celelalte astfel de patimi. Ai fost cumprai cu pre. Nu fii robi oamenilor (I Corinteni 7, 23). Acest cuvnt nu este doar pentru slugi, ci a fost spus i pentru cei liberi. Cci exist i rob care nu e rob, dar i liber care e rob. i cum, rob fiind, nu este rob? Cnd le face toate pentru Dumnezeu, cnd nu frnicete, nici nu face ceva de ochii oamenilor. Asta nseamn ca cel ce robete oamenilor s fie de fapt liber. i cum, iari, fiind cineva liber, se face rob? Cnd slujete oamenilor vreo slujb rea fie pentru lcomia pntecelui, fie pentru pofta banilor, fie pentru putere48. Cci unul ca acesta este mai rob dect toi, chiar dac este liber. Ia aminte la amndou aceste [situaii]. Rob era Iosif, ns nu rob oamenilor. De aceea i n robie era mai liber dect toi cei liberi. Nu a ngduit stpnei ceea ce ea a vrut. Iari, liber era aceea, dar mai roab dect toi, de vreme ce se linguea i se ruga de sluga ei. ns nu l-a nduplecat pe cel liber s fac ceea ce ea vroia. Prin urmare, nu robie era lucrul acesta, ci libertatea cea mai nalt. Cci cu ce l-a mpiedicat robia pe acela spre virtute? S aud cei robi i cei liberi! Cine era rob? Slujitorul sau stpna? Cea care l ruga sau cel care dispreuia pe cea care l implora? Cci sunt i hotare pentru robi, puse de Dumnezeu. i pn unde trebuie ca ei s pzeasc [poruncile stpnilor lor] i peste ce nu trebuie s treac chiar i aceasta este legiuit. Cci atunci cnd stpnul nu poruncete ceva din cele ce nu sunt n acord cu Dumnezeu, trebuie ca robii s urmeze [poruncilor] i s se lase convini [s fac ce li se spune]. Dar mai mult, nu. Aa devine cel rob liber. Iar dac faci mai mult [dect ngduie Dumnezeu], chiar dac eti liber, te-ai fcut rob. Aceasta o spune n chip tainic cnd zice: Nu fii robi oamenilor49. Iar dac nu acesta [e nelesul], ci ar fi poruncit s lepdm pe stpni i s ne luptm s devenim liberi, cum ndeamn: Fiecare n ceea ce a fost chemat n aceasta s rmn? i n alt parte: Ci suntei robi sub jug socotii pe stpnii votri vrednici de toat cinstea i cei ce au stpni credincioi i au parte de binefacerile lor s nu-i dispreuiasc pentru c sunt frai (I Timotei 6, 1-2)?

Cnd le scrie i efesenilor i colosenilor, le poruncete i le legiuiete aceleai [lucruri]50. De unde e limpede c [Pavel] nu nimicete aceast robie [vzut], ci pe cea n care sunt i cei liberi de pe urma rutii, care [robie] este preacumplit, chiar dac liber ar fi cel ce robete ei. Ce folos au avut fraii lui losif c erau liberi? Nu erau mai robi dect toi robii, de vreme ce i mineau fa de tatl lor i ctre negutori griau cele ce nu erau [adevrate] i ctre fratele lor? ns cel liber nu este astfel, ci pretutindeni i ntru toate adevrat. i nimic nu poate s-l robeasc pe el, nici lanul, nici robia, nici dragostea stpnei, ni strintatea, ci el rmne liber pretutindenea. Cci aceasta, mai cu seam, este libertate: cnd i n robie lumineaz. 5. Astfel e cretinismul. Druiete libertate n robie. i dup cum un trup, prin fire nernit, atunci se arat nernit, cnd primind o sgeat nu ptimete nimic ru, aa i cel cu adevrat liber, atunci se arat [liber] cnd, i stpni avnd, el de fapt nu este rob. De aceea i poruncete s rmn rob. Iar dac nu e cu putin ca un rob s fie cretin aa cum trebuie, pgnii vor osndi multa slbiciune a dreptei credine. Dar tot aa, dac vor nva c robia nu vtma cu nimic dreapta credin, vor admira propovduirea [noastr]. Cci dac moartea nu ne vtma, nici biciuirile, nici lanurile, cu att mai mult robia, focul i fierul, i miile de tiranii, i bolile, i srcia, i fiarele slbatice, i alte mii de lucruri mai cumplite dect acestea, nu au vtmat pe cei credincioi, ci i-au fcut chiar mai puternici. i cum va putea s vatme robia? Nu aceast robie vtma, iubitule, ci cea care e prin fire robie, adic cea a pcatului. Cci dac nu eti rob cu robia aceasta a pcatului, ndrznete i te veselete. Nimeni nu va putea s 50 Ar fi de cugetat dac cretinii ar putea face rscoale pentru drepturi socio-politicc Cci orice revoluie sau rscoal se face pentru o schimbare pmnteasc, pe cnd cretinul tinde ctre o schimbare duhovniceasc, pentru venicie. Dac ar fi dezlegai de lumea aceasta, nu ar face aa ceva sau, cel puin, nu ar face-o pentru ei nii, ci doar ca s ajute pe fraii lor. te nedrepteasc cu nimic, cci e deprindere [ethos] nerobit. Iar dac eti robit cu aceast robie [a pcatului], chiar de ai fi de mii de ori liber, nu ai nici un folos din libertate. C ce folos este, spune-mi, cnd nu robeti omului, dar te pleci patimilor? Cci oamenii adesea tiu s crue, dar acei stpni [patimile] niciodat nu se satur de pierzania ta. Robeti omului? ns i stpnul tu robete ie, ngrijindu-se de hrana ta, purtnd grij de sntatea i hainele, i nclmintea ta, i de toate celelalte. i nu te temi tu [desigur], dac nu te iei la cert cu stpnul -, ct se teme acela ca s nu-i lipseasc ceva din cele necesare. - ns acela [stpnul] zace, pe cnd tu stai n picioare. - i ce dac? Pentru c asta nu o face numai el, ci i tu. Adesea, pe cnd tu zaci i dormi cu plcere, acela nu numai c n-a stat nici mcar n picioare, ci sufer mii de siliri n for i privegheaz mai abitir dect tine. Deci cum? Oare a ptimit Iosif din partea stpnei ce a ptimit aceea de pe urma poftei? Acesta nu a fcut cele ce aceea a vrut s-i porunceasc, pe cnd aceea a fcut toate cte le-a poruncit stpna ei, adic desfrnarea. i nu a lsat-o pn cnd nu a fcut-o de ruine. Ce fel de stpn poruncete acestea? Care tiran este att de crud? Roag-te de robul tu, i zicea [desfrnarea], implor-l pe cel robit, linguete-l pe cel cumprat cu bani. Chiar dac te scuip, rabd. Chiar dac i spui adesea i el nu te sufer, las-te pustiit i silete-te i fte de ocar. Ce este mai lipsit de cinste? Ce este mai ruinos dect aceste cuvinte?

Nimic nu te zorete aa [ca desfrul]: Acuz-i soul pe nedrept i neal-l. Ia aminte ct de lipsite de libertate, ct de ruinoase sunt poruncile, ct de lipsite de mil i crude i nebuneti! Ce stpn poruncete aa ceva precum a poruncit desfrul atunci acelei femei de neam mprtesc? i nici nu a ndrznit s nu asculte. Iar losif nimic de acest fel nu a suferit, ci toate dimpotriv i care i-au adus mult slav i cinste. Vrei s vezi i un alt brbat cruia i s-au poruncit multe de o stpn cumplit i nu a ndrznit nicidecum s n-o asculte? Cuget la Cain i la cte i-au fost poruncite de invidie. Aceea i-a poruncit s ucid pe fratele [su], s mint pe Dumnezeu, s ntristeze pe tatl su, s fie fr de ruine. Toate le-a fcut i nimic nu a trecut cu vederea. i ce te minunezi, dac aceast stpn a avut atta putere asupra unuia singur? Adesea a pierdut popoare ntregi. Cci femeile madianiilor i-au luat pe iudei aproape prizonieri legai, avndu-i n mna lor pe toi acetia prin poftirea frumuseii lor. Aadar, aceast robie lepdnd-o Pavel, a zis: Nu fii robi oamenilor adic Nu v lsai nduplecai de oamenii care v poruncesc cele nelalocul lor, ns nici vou niv [nu v fii robi]. Apoi ridicnd mintea i fcnd-o nalt zice: Despre fecioare porunc de la Domnul nu am, ns v dau sfatul meu, ca unul care am fost miluit de Domnul s fiu vrednic de crezare (I Corinteni 7,25). naintnd cu rnduial, pomenete mai departe i de feciorie. Fiindc i-a antrenat i i-a strunit cu cuvinte despre nfrnare, trece i la ceea ce e mai bun. Porunc nu am, zice, ns socotesc c e bine. - De ce? - Pentru aceeai pricin pe care a pus-o i la nfrnare. Te-ai legat de femeie? Nu cuta dezlegare. Te-ai dezlegat de femeie? Nu cuta femeie (I Corinteni 7, 27). Acestea nu sunt potrivnice celor de mai nainte, ci foarte potrivite. Cci i acolo zice Dect din mpreun nvoire. i aici, iari: Te-ai legat de femeie? Nu cuta dezlegare. Aceasta nu este contrar [aceleia]. Cci Iar bun voie [para gnomen] nseamn dezlegare. Iar dac de bun voie [kata gnomen] amndoi se nfrneaz, atunci nu este dezlegare. 6. Apoi ca s nu cread c lege este aceasta51, a adugat: Dac te vei nsura, n-ai pctuit (I Corinteni 7, 28). Apoi pune ca pricin cele prezente i nevoia de acum, i vremea scurt, i necazul. Cci multe atrage dup sine nunta, pe care le-a sugerat i aici, i n cuvntul despre nfrnare, acolo zicnd: Nu are femeia stpnire asupra sa, aici zicnd: te-ai legat. Iar dac te vei nsura, n-ai pctuit. Nu vorbete despre cea care a ales fecioria, cci aceasta deja a pctuit [dac se mrit]. Cci dac vduvele, care au ales odat vduvia, nsoindu-se cu a doua nunt, au osnd, cu mult mai mult fecioarele. Necaz n trup vor avea unii ca acetia (I Corinteni 7, 28). - Dar i plcere, ar zice [careva]. - ns i pe aceasta [plcerea], ia aminte cum a trecut-o repede cu vederea, pentru scurtimea timpului ei, zicnd: Vremea s-a scurtat (l Corinteni 7, 29), adic: Poruncim s te deprtezi i s o lai, iar tu alergi mai nuntru?. i chiar dac nimic mpovrtor nu ar fi avut nunta, i atunci ar fi trebuit s fie pus mai prejos de cele viitoare52. Dar cnd i necaz are, de ce mai trebuie s-i pui i povar? De ce trebuie s iei atta greutate, cnd i dup ce o iei, aa trebuie s

te foloseti de ea ca i cnd n-ai avea-o? Cci i cei ce au femei s fie ca i cei care n-au (I Corinteni 7, 29). Apoi intercalnd ceva i din cele viitoare, iari aduce cuvntul ctre cele prezente. Cci unele lucruri [ce privesc nunta] sunt duhovniceti [de pild], una se ngrijete de ale brbatului, iar alta de ale lui Dumnezeu (cf. Corinteni 7, 32-33) -, altele in de viaa aceasta [de pild], Vreau s fii fr grij53, ns i aa i las stpni [s aleag ei]. Cci cel care, dup o demonstraie, silete iari libera alegere pare c nu are ndrznire n cuvintele sale. nct, fiind mnat i inut mai degrab de ngduin, a spus: Aceasta o spun spre folosul vostru nu ea s v ntind o curs, ci spre bun chip i buna struire (cf. Corinteni 7, 35). S aud fecioarele c nu n aceasta st fecioria. C cea care se grijete de cele ale lumii nu poate fi fecioar, nici cu bun chip. Cci zicnd: Se deosebete femeia de fecioar, a pus aceast deosebire prin care ele se deosebesc unele de altele. i punnd o definiie fecioarei i celei ce nu e fecioar, nu a grit de nunt sau nfrnare, ci de lipsa de grij i de multa grij. Cci nu mpreunarea e rul [nuntii], ci faptul c ne mpiedic de la filosofie. Iar dac cineva socotete c e necuviincios pentru fecioara lui (I Corinteni 7, 36). Aici pare c vorbete pentru nunt. Dar totul este [de fapt] despre feciorie. Fiindc ngduie i a doua nunt numai n Domnul (I Corinteni 7, 39). Ce nseamn n Domnul? Cu ntreag nelepciune, cu cuviin. Cci pretutindeni e nevoie de aceasta i trebuie s o urmm54. Cci altfel nu este cu putin s vedem pe Dumnezeu. Iar dac trecem cu grab pe lng cele ce in de feciorie, nimeni s nu ne osndeasc ezitarea. Cci o carte ntreag am scris despre acest subiect55 i am tratat acolo despre toate cu amnunimea care ne st n putin i am socotit c este vorbire de prisos ca i aici iari s le punem. De aceea, trimind pe asculttor pentru aceste lucruri acolo, aici vom spune aceea c trebuie s urmm nfrnarea. Urmai pacea, zice, i sfinirea [hagiasmos], fr de care nimeni nu va vedea pe Domnul (Evrei 12, 14). Deci, ca s fim nvrednicii s l vedem, fie c suntem n feciorie, fie la prima nunt, fie la a doua,pe aceasta [nfrnarea] s o urmm56, ca s avem parte de mpria cerurilor cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru lisus Hristos, cu Care Tatlui i Duhului Sfnt slav, putere i cinste acum i pururea i n vecii vecilor. Amin. 1 Omilia a XlX-a a Comentariului la Epistola l ctre Corinteni. 2 Esenial n predic este ca omul s plece zidit. Uneori e nevoie s-l scuturi pe credincios, alteori s-l domoleti, scopul fiind acela ca el s plece ntrit i hotrt spre a fiice cele auzite. 3 Sfntul Pavel spune ca i brbatul s aib femeia lui i femeia brbatul ei. 4Dei nu convine celor cstorii acest adevr, ar trebui ntrebai pentru ce s-au cstorit. Nu cumva a a avut i atracia trupeasc un cuvnt greu de spus? Sunt, ntr-adevr, i cazuri n care acest lucru nu a contat i voia lui Dumnezeu arta expres c cei doi trebuie s se cstoreasc, cum e Sfnta Marta, mama Sfntului Simeon din Muntele minunat, sau cazul Sfinii Iulian i Vasilissa (8 ianuarie), dar, n general, trebuie s recunoatem c hormonii adesea joac un rol important. Dac cei doi sunt sinceri, vor ajunge treptat la contiina c esena relaiei

lor este unirea duhurilor i minilor pentru venicie. Unii realizeaz rapid aceast contientizare, cum e cazul Sfinilor Adrian i Natalia (26 august) i al altora, alii, mai trziu, cum e cazul Sfinilor Andronic i Anastasia (9 octombrie). 5 Poate fi tradus i s-i dea femeii cinstea datorat. Dar asta presupune deja o contientizare mult mai adnc a cstoriei, n acest caz intr n joc nu doar elementul sexual, ci respectul adnc fa de persoana celuilalt. 6 Preul este ascultarea de cellalt. Faptul de a fi n acelai timp stpn i slug reprezint plata datoriei. 7 De remarcat totui c nu e vorba de abuzuri sexuale. Femeia sau brbatul nu pot fi obiecte la discreia sexual a celuilalt. E vorba de o cei cstorii n Biseric. Abuzurile nu le pot face dect cei din afara Bisericii sau cei care se leapd de Biseric, prin pcatele lor. Dac trupul meu nu e al meu, atunci nseamn c i eu trebuie s mi stpnesc pofta i dorinele n funcie de starea partenerului. Nu pot fi doar stpn al celuilalt, ci i rob al lui. Adic nu in doar de mine ci i de el. 8 Dac cei doi duc o via n Hristos, o s neleag c aceast robie poate fi prefcut i una duhovniceasc, nct s nvee s-i supun n chipul cel mai adnc voina unul altuia. Astfel cstoria nu este cu nimic mai prejos dect monahismul. Cei doi (sau mai muli, dac sunt i copii) nva o necrutoare crucificare prin lepdarea oricrei voine proprii. Aceast lupt foarte aspr aduce o bucurie imens i unete nespus de adnc. Atunci familia devine cu adevrat Biseric n chip deplin, cnd cei muli devin de un cuget i de o simire prin harul Duhului Sfnt. 9 n cas nu trebuie s se fac nici cel mai mic lucru fr mpreuna sfuire a celor doi. i pentru un capt de a trebuie s se sftuiasc mpreun. Adam i Eva au czut pentru c au lucrat de capul lor, fr tirea unuia de cellalt. 10 Ar prea c e vorba de inegalitate i de faptul c femeia ar fi bun doar pentru plcerile brbailor. Feministele jubileaz acuznd misoginismul sfinilor. Numai c lucrurile stau puin altfel. E vorba de o inegalitate funcional nu principial ntre brbat i femeie. Celelalte lucruri n care brbatul are ntietate, n ultim instan, sunt subordonate trupului i trebuinelor proprii. Deci ele sunt de spe mai joas dect propriul trup (de pild, oricine i va lsa munca pentru a-i tmdui vreo boal). Aa nct egalitatea n cele importante surclaseaz inegalitatea n cele neimportante. Oare nu este nebunie, de pild, s punem mai mult pre pe deosebirea culorii ochilor dect pe faptul c suntem nzestrai n comun cu raiune? Cam aa e cu pretinsa inegalitate dintre brbat i femeie. Cnd femeia se cur ct de ct de patimi, nelege exact ce nseamn supunerea ei i c aceast supunere nu lezeaz nicidecum egalitatea cu brbatul. Ea va gsi n aceast supunere (sau, n limbaj monahal, ascultare) o mare odihn, odihn de care sunt private mai toate femeile agitate i mndre ale societii contemporane. La fel, brbatul care triete n Hristos va pricepe stpnirea sa asupra femeii ca responsabilitate i va fugi ct va putea, asemenea cum fugeau sfinii de conducere i preoie. Cnd femeia i brbatul i asum impunerea respectiv conducerea ca ascultri fa de Hristos, Harul le d o mare odihn i Unire. Dar cnd acestea se fac n afara lui Hristos, duc la rzvrtire. Situaia actual de emancipare fr nelepciune e urmarea fireasc a pierderii harului. E greu de explicat omului lumesc, care are

doar criterii sociologice, psihologice i biologice, n ce const aceast inegalitate i cum trebuie fiecare s se raporteze le ea. Cert este c rodul egalitii mai bine zis al uniformizrii fr minte pe care o doresc cei de azi este faptul c pruncii cresc fr dragoste, pentru c mama nu mai are timp de ei, deoarece are de fcut curier i condiie fizic. Vina este i a brbailor c cer femeilor s fie obiecte de satisfacere a sexului, nu mame i soii. 11Deci relaiile sexuale nu sunt absolut necesare n cstorie, dac cei doi se hotrsc pentru mpreun nevoin, avnd ca ajutor harul dumnezeiesc. 12 Etimologic: unirea de cuget. De fapt, esena problemei nu este nelegerea sexual a celor doi, ci nelegerea lor, armonia lor luntric. Nevoin n cstorie este ca cei doi s se lefuiasc pn cnd dobndesc acelai cuget cel al lui Hristos. Cci pot avea cei doi acelai cuget i n satisfacerea patimilor. 13 Prin aceasta se sugereaz celor cstorii c postul i rugciunea au puterea s-i ntreasc n nfrnare. Dar totul ine de voina lor, cci harul conlucreaz cu ei. Prin aceasta cei cstorii sunt ridicai ncet-ncet la sublimarea relaiei lor, la prefacerea ei n una adnc duhovniceasc. Cei doi trebuie s ajung la contiina nu numai la cunotina c n veacul viitor nu se mai cstorete nimeni i c esena relaiei lor n veacul viitor nu va avea nimic carnal. 14 O rugciune formal nu va avea putere s-i ntreasc pe cei doi. De fapt, esena unei relaii sexuale este dorina de comuniune cu o persoan, chiar dac noi pervertim iicesl aspect fundamental. Rugciunea este o comuniune cu Persoana deplin i e deci infinit mai supl i mai complex. Dac omul triete comuniunea cu Dumnezeu intens, nu mai are nevoie de latura sexuala, iar relaia cu celalalt se va subia mult. E nevoie i de post, pentru c postul face mai transparent trupul i pentru a exprima micrile sufletului. Printr-un trup nduhovnicit se dezvluie mult mai amplu o persoan dect printr-unul ntunecat i ngroat de patimi. De pild, chiar trupul unui dansator este capabil s exprime mult mai mult dect un trup obez; cu att mai mult se va ntmpla aceasta cnd trupul se va face purttor de har. (Totui poate exista i trup obez desigur din vreo dereglare biologic, nu de pe urma lcomiei purttor de har sau trup paralizat purttor de har. n acest caz trupul este la fel de mult un vehicul al harului). Deci postul i rugciunea ridic persoana ntreag trup i suflet ntr-un plan mai propice manifestrilor Duhului i adncete uluitor de mult relaia celor doi. Atunci gesturile trupeti ale celor doi devin pline de har. Spre exemplu, Sfntul Ioan Evanghelistul se sprijin cu capul pe pieptul lui lisus la Cina cea de Tain. ntre brbai ptimai acesta ar putea fi un gest homosexual, dar toi sfinii au neles acest gest ca izvorul teologiei dumnezeiescului Ioan. n gesturile trupeti ale Mntuitorului este prezent ntreaga lucrare a Dumnezeirii. Pn la urm trupul devine instrument al harului. Cei doi cstorii pot tri stri duhovniceti prin gesturi trupeti, cnd acestea sunt curite de patim. i atunci relaia celor doi devine o necontenit revrsare de inim a unuia n altul i o privire fr patim a unuia fa de altul. Dar trebuie neles c faptul de a fi cstorit nu scutete de patim, ci cstoria este doar o ngduin temporar a patimii, nu o cantonare n ea. Prin harul cununiei se d posibilitatea ca cei doi s ias din trupescul grosier. S fim contieni c exist desfru i n cstorie, cum adesea ateniona printele Arsenie Boca. 15 Sfntul Pavel spune n epistola nti ctre tesaloniceni: Rugai-v nencetat (I Tesaloniceni 5, 17). Aceasta era nvtura lui general, nu doar cea adresat tesalonicenilor. Acest ndemn le

era adresat unor oameni cstorii. Dac ar fi fost incompatibil rugciunea cu cstoria, nu le-ar fi spus unor cstorii s se roage nencetat. Un anumit timp de nfrnare e ns necesar pentru cei cstorii spre a gusta din dulceaa unei rugciuni mai ndelungate i mai intense. De aceea e limpede de ce posturile, zilele de praznic, duminica, zilele de miercuri i vineri sunt rstimpuri de nfrnare a soilor. Se va spune c poate ei nu vor aceasta. Poate exista ngduin de la caz la caz, ns, dac sunt mdulare vii ale Bisericii, i supun cugetele i dorinele rnduielilor Bisericii. 16 Relaiile sexuale nu sunt ntinate i incompatibile cu rugciunea. Dar ele arat c omul este nc trupesc i rugciunea lui nu are vigoarea necesar. De aceea se recomand nfrnarea i nu pentru c ar fi necurate relaiile trupeti. n general dei nu e neaprat regul o relaie sexual slbete tria minii i ea nu se mai poate ncorda n rugciune. Ne referim la rugciunea adnc, nu la rostirea unor cuvinte. 17 Ideea este: Ca s nu se cread c cei cstorii trebuie neaprat s se mpreuneze. Dac rezist, ei pot tri n nfrnare spre slava lui Dumnezeu. Cauza mpreunrii est neputina de a purta un rzboi duhovnicesc, nu o lege imuabil. Deci nu cutuma social sau alte criterii stabilesc mpreunarea cstoriilor, ci capacitatea de a purta rzboi duhovnicesc, sau n cazuri speciale, porunca expres a lui Dumnezeu (cazul Sfintei Marta amintit mai sus, creia i-a poruncit Dumnezeu s se cstoreasc, dei ea nu ar fi vrut). 18 Muli vor s spun c nu poi s te nfrnezi, pentru c Dumnezeu nu i d darul acesta. i dac eti chemat la cstorie e musai s te cstoreti. i de aceea i ntemeiaz neputina pe harul lui Dumnezeu, ns sfntul arat c Sfntul Pavel numete cstori harism nu n sensul tare, ci pentru a-i mngia i a nu-i dezndjdui. E cert c pentru cel ce i asum contient cstoria aceasta poate s-l duc la msuri pe care uneori puini clugri le au, cum sugera cuviosul Paisie Aghioritul. 19Dac omul nu poate lupta, este mai bine s se smereasc, prefernd cstoria. Dar e important s-i vad neputina, nu s nvinuiasc fecioria sau s ncerce s apere cstoria ca fiind p cale egal. Fiecare trebuie s neleag care este calea cea mai sigur pentru sine spre mntuire. Lupta pentru mntuire nu are locul doi, ci toi cei care ajung la final sunt ctigtori ai premiului nti, fiecare la categoria sa. Cci nici n luptele sportive nu concureaz categoria musc cu cea grea, ci medaliile se dau pe categorii de aceleai valoare. 20 Faptul c a fost dat direct de Hristos nseamn c El nsui S-a referit concret la ea (aceasta nseamn nu eu). Faptul c Pavel spune ceva nseamn c Hristos nu S-a referit concret la acel lucru, dar dac i S-ar fi cerut prerea, ar fi spus exact ce a spus i Pavel, cci n Pavel tot Hristos griete. Deci eu i nu eu nu nseamn c una este inspirat cea de la Hristos i una oarecum mai omeneasc cea a lui Pavel -, cum adesea neleg unii. 21 n general, cstoria, din cauza iubirii de sine a oamenilor, devine pricin de dezbinri, nu de unire cum i este de fapt scopul. Pentru aceea sfntul avertizeaz c mai bine este s te lipseti de ceva care ar putea produce nereguli dect s te scrbeti dup aceea de pe urma acelui lucru. n general, oamenii nu dau vina pe ei, ci pe cstorie, pe diferite circumstane, i astfel ajung s fie hulite lucrurile sfinte precum cstoria.

22 Aici se dezvluie caracterul foarte adnc al cstoriei. Esena ei nu const n relaia sexual ci ntr-o unire cu adncul celuilalt. Chiar i relaia sexual trebuie jertfit pentru a pstra unitatea familiei. 23 Ndejdea mntuirii soului necredincios uureaz mult povara vieuirii cu un necredincios. Partenerul credincios trebuie s rabde atacurile demonice venite prin soul su care nu e contient de ele. Prin aceast rbdare alung duhurile rutii de la cellalt i i d posibilitatea s aleag calea credinei. Dac nu l-ar rbda, nseamn c alege s-i lase aproapele n mna diavolului, i prin aceasta dovedete c el nsui nu este de fapt cretin adevrat. 24 Acrivia credinei fr dragoste smerit nu face multe parale n ochii lui Dumnezeu. Dar nici faptele de dragoste fr dreapta credin nu sunt primite, cum e cazul sutaului Corneliu. 25 Cazul cu unul din soi credincios i unul necredincios se refer la situaia cnd cei doi vieuiau mpreun i dup aceea unul dintre ei a cunoscut credina cretin, nu la situaia cnd un cretin drept slavilor se cstorete cu o necretin sau cu una de o credn eretic, n acest din urm caz nseamn c acel cretin nu este adevrat cretin, cci frumuseea femeii sau bogia sau alte elemente au atrnat mai mult n inima lui dect dragostea pentru Hristos. n acest caz nu mai poate birui curia cretinului drept slvitor necurtia ereticului sau necredinciosului. Se constat c, de multe ori, partenerul eretic sau necredincios l determin pe cel credincios s renune la credina sa sau s se rceasc fa de ea. Aceast biruin a curiei credinciosului asupra necuriei necredinciosului nu este o chestiune juridic i formal, ci ea depinde de tria cu care fiecare i triete convingerea. Dac cel necredincios este mai tare n patima lui dect soul credincios, l va birui pe acesta din urm i l va supune patimii sale. Un caz celebru este Solomon, care a ajuns idolatru din cauza femeilor. Exist desigur i cazuri speciale cnd Dumnezeu blagoslovete o relaie ntre un credincios i un necredincios sau eretic, dar aceasta se ntmpl din pretiina Sa c cel necredincios sau eretic se va ntoarce la dreapta credin prin nevoina celui credincios. Spre exemplu, n acest sens, avem cazul Sfinilor Nona i Grigorie, prinii dumnezeiescului Grigorie Teologul, ns regula Bisericii rmne cea stabilit de canonul 72 al Sinodului VI ecumenic. Cstoriile mixte sunt, n principiu, lepdare de Hristos. Cum pot cei doi s triasc taina Bisericii i a lui Hristos din momentce nu mprtesc taina dreptei credine? 26 Sfntul se leag de aspectul trupesc al nunii, anume de relaiile sexuale, deoarece i acestea, innd cont de slbiciunea omului, pot fi folosite spre mntuire. Dac omul necredincios, el nu poate nelege relaia duhovniceasc. Relaia trupeasc n acest ca este mijlocul prin care el pricepe dragostea ce i-o poart cellalt. Deci ct timp exist o relaie de deschidere ntre soi, ea poate fi folosit spre a converti pe cel necredincios la Hristos. Dar cnd chiar i aceast relaie este avariat, atunci, nemaifiind nici o legtur, nici mcar cea mai animalic i ptima, nu mai este nici o ans de ndreptare. Totui exist i cazuri n care prin rbdarea soului credincios fa de partenerul care desfrneaz acesta din urm i d seama de greeal i se ntoarce la credin (a se vedea asemene cazuri n cartea cuviosului Paisie Aghioritul, Viaa de familie, Ed. Evanghelismos Bucureti, 2003, cap. Prin rbdare se menine familia, p. 47) Ca i indicaie general mntuirea familiei depinde foarte mult de capacitatea de jertf i renunare a membrilor credincioi.

27 El se mpreuneaz cu desfrnata de bunvoie, tiind c este pcat acest lucru Deci el accept s se ntineze, n cazul soului idolatru, el nu mai alege, ci este legat de nevoie de acela, prin relaia pe care au avut-o nainte de a ti de Hristos. n cazul n care de bun voie se cstorete cu un necredincios, din cauza poftei sau a banilor ele., atunci el de bun voie accept s se ntineze. Nentinarea are loc doar n cazul n care cei doi ai fost mpreun mai nainte i apoi unul s-a convertit la dreapta credin. Prin botez omul se dezleag de legtura ptima fa de trup. Orice pcat nu face dect s lege sufletul n chip ptima de trup i de lume. Asta nseamn c orice aciune ptima a trupului se transmite n suflet, dar i invers. Deci, n omul care face pcatul, duhul su nu mai are stpnire asupra trupului, ci situaia se inverseaz. Pe cnd n omul botezat i contient de har, orice aciune a trupului este supus puterii duhului su. Orice necredincios sau eretic are duhul necurit. Starea duhului su se transmite i trupului, ca unul ce, fiind lipsit de simirea contient a harul Duhului Sfnt, are sufletul legat ptima de trup. Cel credincios, n momentul cnd se atinge de trupul celui necredincios, are, prin trupul su, o anume prtie cu starea de nelare a partenerului necredincios sau eretic. Dac el este n dreapta credin i n simirea nemincinoas a harului, curia duhului su biruiete nelarea care ncearc s se lipeasc de trupul su prin intermediul trupului partenerului, ba mai mult, puterea harului imprimat n trupul celui credincios ncepe s nrureasc i trupul celui necredincios i prin acesta i duhul aceluia. Deci, pn la urmrete vorba de un rzboi al triei duhurilor soilor. 28 Asebeia desemneaz nu doar lipsa de credin n Dumnezeu, ci i falsa adic erezia. 29 Aadar, necuria ine de alegerea minii i de voin, nu de fire. Firea poate fi nrurit de starea alegerii noastre, dar ea n sine nu e necurat. Trupul ereticulu pngrit prin persistarea lui n erezie, dar odat cu ntoarcerea la dreapta credin trupul lui se sfinete. n acest sens spune sfntul c trupul ereticului nu este necurat, cci e fptura lui Dumnezeu. Necurat este doar alegerea lui, starea duhului su n care st de bun voie. 30 Brbatul credincios care vieuiete cu femeie necredincioas. 31 Pentru c este legat adnc de brbatul ei, fie i prin relaie trupeasc care, totui, n general, nu poate s aib loc fr vreo participare a sufletului -, poate exista ndejdea mntuirii ei. 32 Brbatul credincios al unei femei care desfrneaz. n acest caz se rupe i uii legtur dintre soi. 33 De vreme ce ea a desfrnat. 34 Adic brbatul este pe drept soul ei i are un cuvnt de spus n ceea ce o privete. 35 Dar dac exist pericolul s se vatme dreapta credin, trebuie ca cel credincios s se despart, n acest sens clugria este mai puternic dect nunta, dei se vehicula ideea c nunta ar fi tain, iar clugria ierurgie. ns nu stau chiar aa lucrurile. n multe cazuri de sfini care au plecat de acas fr s tie soii lor i copiii (Sf. Matroana, 9 noiembrie, Sf. Simeon i Ioan 21 iulie etc.). Acest fapt arat c nunta, n aspec trupesc, nu este scop n sine, ci un mijloc ca i

clugria n aspectul ei formal ca omul s ajung la unirea cu Dumnezeu. Dar n esena lor, att cstoria, ct i clugria trebuie trite de orice cretin adevrat. Nunt numim dobndirea contiinei c toat omenirea este un trup, mai bine zis, toat creaia (cci de aceea ia omul o soie strin i o iubete mai mult dect pe cei de un snge cu el, ca s se arate c scopul adnc al cstoriei este de a ajunge la contiina c trebuie s iubeasc pe tot omul la fel de mult), iar clugrie faptul c omul este unit singur cu singurul Dumnezeu, fr s-i mai despart nimic creat. 36 Adic despre cei care s-au cstorit pe cnd erau pgni sau eretici i apoi unul din ei a trecut la cretinismul dreptslvitor. Doar pentru acest caz, repetm, este valabil ceea ce spune Sfntul Pavel, i nu pentru cstoriile mixte de bun voie. Cstoriile mixte do bun voie conin n germene lepdarea de bun voie de dreapta credin. Aa a fcut Ahav cu Isabela, n Vechiul Testament (III Regi 16, 31). 37 Deci, nelesul este: sfinenia celui credincios este mult mai puternic dect necuria celui necredincios, nct starea aceluia aproape c se pierde n faa puterii celui credincios cu adevrat. i e firesc, cci n cretinul ortodox slluiete puterea lui Hristos Care e Dumnezeu, iar n necredincios, puterea satanei care e fptur. Att de mare este diferena ntre sfinenia cretinului i necuria pgnului, ct este ntre puterea dumnezeiasc i cea drceasc, n plus, acest mod de adresare este i un impuls dat celui necredincios spre a dori i el adevrul. De remarcat c omul nebotezat nu poate avea dect dorirea adevrului, nu adevrul. Aciunea celui credincios este tocmai s-l aduc pe cellalt la dorirea adevrului, cci adevrul se descoper personal fiecruia, fr ca omul s fac ceva din partea sa. Adevrul se descoper omului ca rspuns la dorina lui de adevr, dar experiena adevrului nu poate fi produs prin nici un act omenesc sau creat. Textul grecesc este acesta: ina ekperiusias tonfobon echele es gynaikos. Periusia nseamn mbelugare, ceea de e de prisos. n traducere l-am neles cu referire la bogia [periusia] curiei, despre care a fost vorba mai sus. Dar se poate nelege i cu privire la limbajul folosit de Sfntul Pavel, adic ceea ce numim azi un abuz de limbaj (atunci cnd se folosete puin hiperbolic un cuvnt, pentru a se sublinia o idee anume). i atunci traducerea ar fi: folosind un abuz de limbaj, ca s alunge frica femeii. Adic a spus c brbatul necredincios se sfinete, nu pentru c se sfinete realmente, ci pentru ca s alunge frica femeii cu privire la o eventual necurie a ei. 38 Pgn sau eretic. 39 Necurat ar fi fost dac i mama i tata ar fi fost necurai i lipsii de dreapta credin, iar pe jumtate curat, dac numai unul din soi e n dreapta credin iar cellalt nu e. 40 Copilul devine sfnt doar prin botez, adic printr-un act n care e implicat libera alegere i luntrul omului. Sfini i-a numit prin faptul c sfinenia soului drept slavitor are mai mult greutate dect necuria celui necredincios. 41 Necredinciosul care insist ca cel credincios s renune la credina sa. 42 Deci, rmnerea cu cel necredincios nu trebuie s fie o complacere n acea situaie, o resemnare indiferent sau al crei scop ine doar de lumea aceasta (de pild, s nu rmn copiii

fr tat, c nu am alt acoperi etc.), ci partea credincioas trebuie s se roage, sftuiasc, s lumineze pe cellalt i toat rvna lui s fie numai spre acest lucru. Dar de multe ori cel credincios rabd ocara credinei sale nu de dragul mntuirii celuilalt ci pentru confortul propriu i atunci rbdarea lui nu atrage harul i convertirea celuilalt. 43 n sensul c nu e obligatoriu s-l mntuiasc. Mntuirea femeii nu este strict condiionat de mntuirea soului, pentru c el are liber alegere i ea nu-l poate obliga Dac el nu vrea s se mntuiasc, nu nseamn c femeia, pentru c e legat de el prin cstorie, nu se mntuiete. 44 Toate aceste diferene in de chipul lumii acesteia trectoare. Credina ns privete realitile venice. Pentru cel ce triete acolo, cele de aici nu mai au valoare. 45 Deci, atta timp ct aceste elemente accidentale nu vtma dreapta credin, omul nu trebuie s-i fac probleme i s doreasc altceva. Trebuie s ia atitudine doar atunci cnd mprejurrile l obligar se lepede de credin. De pild, dac femeia necredincioas i cere brbatului s se lepede de credin, atunci el trebuie s se despart. Dar dac ea l accept aa, trebuie s rmn cu ea. n acest mod trebuie judecat fa de toate celelalte care in de condiia lumii acesteia trectoare. 46 La fel inteligena, frumuseea, talentele etc. sunt accidente care nu determin starea duhovniceasc a omului. Depinde cum sunt folosite. Noi cei ptimai ns facem toate judecile de valoare n funcie de accidente, nu de esena lucrurilor 47Prin botez, robul care avea pn atunci contiina de rob i se ntrista n starea aceea primea contiina c el nu mai este rob. Nu se mai simea rob chiar dac n ochii oamenilor era nc rob. Criteriile sale luntrice nu mai ineau de starea de rob. 48 Atunci cnd accept s fac pcatul pentru cele ale lumii. 49 Nu nclca pentru dorinele oamenilor i ale tale voia lui Dumnezeu. 52 De buntile veacului viitor. 53 n sensul c nunta sau lipsirea de ea au implicaii att la nivelul realitilor venice, ct i la nivelul realitilor trectoare. Sfntul Pavel arat de ce e mai bun fecioria, dar l Ins pe fiecare s aleag. 54 Deci, ntreaga nelepciune fecioria luntric i nfrnarea, n general este scopul i al nunii dinti, i al celei de-a doua. Sinonime pentru ntreaga nelepciune suni nfrnarea i sfinirea. 55Se refer la tratatul Despre feciorie, EA. IBMBOR, Bucureti, 2001. 56 Idee fundamental. Scopul adnc att al fecioriei, ct i al nunii este s-l aduc pe om la vederea lui Dumnezeu. Toate celelalte implicaii i scopuri ale nunii sunt subordonate acestuia. i fiecare va primi darul n funcie de scopul spre care tinde. Acest scop adnc a fost comentat de

Sf. Maxim Mrturisitorul n Ambigua, cnd spune c la Schimbarea la Fa erau prezeni Moise i Ilie, adic un cstorit i un necstorit. Scopul celor dou ci, dup Sf. Maxim, este vederea luminii taborice.