Ctre cei din Neocezareea1 Scris ln vara anului 375 I Am tcut mult vreme i unii i alii, prea cinstii

i prea iubii frai, parc am fi suprai unii pe alii. i totui, cine poate fi chiar aa de nverunat i de nempcat fa de cel care l-a suprat, nct, dac a avut pic pe el, s in mnie o via de om ? E drept c se ntmpl s putem vedea ca, chiar fr motiv ndreptit, unii oameni s rmn desprii, pe ct tim noi, mult vreme, cu toate c exist motive mai multe i serioase ca oamenii s se apropie i s triasc laolalt i n cea mai strns prietenie. Unul din aceste motive, primul i cel mai important, este porunca Mntuitorului, Care a spus clar : Prin aceasta vor cunoate toi c ^ntei ucenicii Mei, dac vei avea dragoste unii fa de alii 2. Iar la rndul su Apostolul (Pavel) ne arat limpede superioritatea dragostei, numind-o fie mplinirea legii 3, fie nfindo ca pe cea mai nalt dintre toate virtuile, spunnd : De a gri n limbile oamenilor sau ale ngerilor, iar dragoste nu am, fcutu-m-am aram suntoare i chinval rsuntor. i de a avea i darul proorocirii i tainele toate le-a cunoate i orice tiin, i de a avea atta credin nct s mut i munii, iar dragoste nu am, nimic nu snt. i de a mpri toat avuia mea i de a da trupul meu ca s fie ars, iar dragoste nu am, nimic nu-mi folosete 4. i toate acestea nu ca i cnd nici una din virtuile enumerate n-ar putea fi realizate fr iubire, ci pentru c Sfntul a vrut s asigure prin acest limbaj nflorit superioritatea poruncii dragostei fa de toate celelalte. II 1. Dup cum se va vedea din textul ei, epistola aceasta e adresat preoilor din Neocezareea. Ioan 13, 35. Rom. 13, 10. / Cor. 13, 13. 5. Taumaturgul. Nu-i exclus ca nsui Sf. Vasile s fi vzut lumina zilei n Neocezareea, unde prinii si aveau ntinse moii. P. Hristu, Sf. Vasile, Opere, voi. III, In col. Prinii greci ai Bisericii, Tesal. 1973, p. 161, n lb. greac.

n al doilea rnd, dac faptul c am fi avut dascli comuni contribuie n mare msur la unire, apoi, ntr-adevr, i voi i noi am avut aceiai dascli, care ne-au nvat tainele lui Dumnezeu, prinii notri duhovniceti, cei care au ntemeiat dintru nceput Biserica Voastr din Neocezareea. M gndesc la acel om mare, care a fost Sfntul Grigorie 5, i apoi la toi cei care au urmat dup el pe tronul episcopal din oraul Vostru, rsrind ca nite luceferi unul dup altul i bttorind acelai drum spre a lsa, din viaa cereasc pe care au dus-o, semne uor de urmat pentru cei ce o doresc. i dac nici nsuirile trupeti nu trebuie dispreuite, pentru c i ele ajut mult la statornicirea unei uniri de nezdruncinat i la adncirea unei comuniuni vitale, s tii c i sub acest raport au existat poziii comune ntre voi i noi. In aceast privin, o, tu cel mai strlucit dintre orae pentru c, vorbindu-v vou, m adresez oraului vostru ntreg pentru ce eu nu primesc de la voi nici o scrisoare de politee, nici un cuvnt mbucurtor, ci dimpotriv v-ai deschis urechile spre cei care se ocup doar de calomnii ? Cu att mai mult trebuie s m ndurerez cu ct vd mplinindu-se tot mai mult scopul strdaniilor lor, cci opera mpotrivirii demasc pe autorul ei, pe care, cu toate c este cunoscut ca prta la multe nedrepti, totui rutatea este cea care-1 caracterizeaz cel mai deplin, fapt pentru care i-a primit i numele 6. Dar s mi se ierte ndrzneala c vorbesc pe fa : vd c v deschidei amndou urechile fa de cei care m vorbesc de ru i primii n sufletele Voastre totul fr control, nefiind ntre voi nimeni care s deosebeasc minciuna de adevr. Cine a fost cruat vreodat de nvinuiri rutcioase atta vreme ct a luptat singur ? Cine a fost dovedit mincinos dac lipsea omul care-1 calomnia ? Ce cuvnt nu gsete crezare la auditori dac acuzatorul susine cu trie c lucrurile aa s-au ntmplat i dac ce acuzat nu-i de fa i nu aude acuzele rutcioase care i se aduc ? Oare nu ne nva acelai lucru i experiena vieii, anume c auditorul care vrea s fie drept i neprtinitor nu trebuie s se lase dus cu totul de spusele celui care a vorbit primul, ci s atepte i aprarea acuzatului, pentru ca din compararea celor dou poziii s poat scoate adevrul ? Judecai judecat dreapt 7 iat o porunc din cele necesare pentru mntuire. III 6. Persoana la care se gndete Sfntul Vasile i pe care o descrie aa e Atarvios, omul calomniilor dup cum ni se spune n ep. 65, 126, dar mai ales n ep. 204,

3 sch-moiii

207, 210. Durerea era cu att mai mare cu ct Atarvios era rud cu Sf. Vasile. Din ultimele epistole reiese c el a mbriat i sabelianismul. Ioan 7, 24. I Cor. 4, 3. 27 stimul Vasile cel Mare Spun acest lucru nu ca i cum a fi uitat de cuvintele Apostolului, atunci cnd, fugind de judecile omeneti, i rezerv viaa ntreag spre a da seam n faa nemitarnicului Judector, cci zice : pentru mine e prea puin lucru s fiu judecat de Voi sau de o judecat omeneasc 8. ntruct nvinuiri mincinoase au apucat s V mpuieze ure-

418

rlNTUI- VASILK CIL, MARE

chile, calomniind viata i credin,a mea n Dumnezeu, s nu uitai c cel ce acuz aduce prejudicii la trei persoane deodat : celui pe care-1 calomniaz, celor crora li se adreseaz i persoanei sale proprii. A fi pstrat tcerea tii bine n ce privete prejudiciul persoanei mele, nu pentru c dispreuiesc stima Voastr (cum a putea-o face tocmai eu, cure, ca s n-o pierd, V scriu i acum i mi pledez personal cauza?), ci, pentru c vd c din cele trei persoane jignite, eu snt atins cel mai puin. Voi niv sntei cei care mi sntei rpii, iar Vou vi se rpete i adevrul. Cel ce face acest lucru caut s m nstrineze de Voi, dup ce el nsui s-a nstrinat de Dumnezeu9, pentru c nu poi fi unit cu Dumnezeu atta vreme ct dispreuieti poruncile Lui. Vorbesc, aadar, mai mult n folosul vostru dect n al meu, vrnd s V feresc de o pierdere ireparabil. Cci ce pierderi mai mari ar putea da peste cineva dect aceea de a pierde cel mai preios din cte bunuri exist, adevrul ? IV 9. Atarvios.

Matei 7, 3. / Cor. 4, 5. Matei 7, 1. 13. 14. Luca 6, 37. II Tim. 4, 2.

n fond, ce vreau s spun, frailor ? Nu c eu a fi un om fr pcat, nici c viaa nu mi-ar fi plin de nenumrate scderi. M cunosc bine i nu ncetez de a vrsa lacrimi pentru pcatele inele, doar-doar voi mblnzi cumva pe Bunul Dumnezeu ca s scap de osnd ce m amenin. i acest lucru se poate, dar cel ce judec faptele noastre, s nu caute numai gunoiul din ochii meii0. Cci mrturisesc c mare grij i respect port fa de cei sntoi. Dac, ns, tu mu vei putea spune . aa ceva (i cu att mai puin o vor putea spune aceia ai cror ochi snt mai curai, pentru c se tie c nsuirea celor desvrii este tocmai s nu se nale, pentru c altfel ar putea fi acuzai de ludroenia fariseului, care cuta s se ndrepteasc pe sine, n timp ce vameul se smerea), atunci s te cercetezi bine la doctor i s nu judeci nainte de a veni Domnul, Care va judeca la artare chiar i cele ascunse i va da pe fa i sfaturile inimilor lor 11. i s te gndeti i la Cel

care a zis : Nu judecai ca s nu fii judecai 12, Nu osndii i nu vei fi osndii 13. Peste tot, ns, fraii mei, dac pcatele mele nu pot fi ndreptate, atunci de ce nu ascult de dasclul Bisericilor, care zice : Mustr, ceart, ndeamn ?14 Iar dac frdelegea mea nu poate fi vindecat, atunci de ce nu mi se d vina pe fa, de ce nu se denun greelile acniaon i 41!)

mele- i de ce nu scap astfel Bisericile do rul pe care li-1 fac ? S nu ngduii, aadar, ca insulta s murmure ntre dinii votri! Asta ar putea-o face vreo roab, care nvrte la moar, sau vreun ntfle de prin circuri, oameni a cror limb este mai ascuit la clevetiri. Mai exist, doar, episcopi! S fie chemai s judece ! Exist preoi n fiecare parohie ; s fie convocai cei mai vrednici dintre ei ! S vorbeasc deschis oricine vrea, pentru ca faptele s constituie o dovad, iar nu insult. S mi se arate toate greelile mele ascunse, numai s n-o fac din ur, ci s m mustre ca pe un frate. Pentru c este mai cu dreptate ca noi pctoii s trezim mila n oamenii sfini i lipsii de pcat, dect , provocm dumnie. V Dac am fcut vreo greeal n cele ale credinei, s mi se arate rnduiala scris pe care am clcat-o^ S se instituie i aici un nou juriu drept i neprtinitor! S se dea citire acuzaiilor ! S se fac cercetri daca nu cumva acuzaia i are temei mai curnd n ignorana acuzatorului ori dac nu cumva este anulat de nsi estura ei. Cci multe lucruri bune li se par rele celor ce au un criteriu nesigur de judecat, dup cum nici sarcinile cu greutate egal nu par egale atunci cnd talgerele balanei nu snt n echilibru, iar celui al crui gust este afectat de boal pn i mierea i se pare uneori amar. i ochiul cnd nu-i Sntos nu vede clar toate obiectele reale, ci i nchipuie multe lucruri care nu exist n realitate, chiar i cnd se judec puterea cuvntului se ntmpla adeseori ceva asemntor, cnd judectorul este ceva mai puin competent dect scriitorul. Cci att cel ce judec valoarea unei cuvn-tri, ct i cel ce a compus-o, trebuie s dovedeasc ntr-un fel aceeai pregtire. Nu cumva gsete s-i dea prerea despre agricultur cineva care n-a fost deloc agricultor ? Sau va judeca cineva ce nsemneaz armonie sau fals n compoziiile muzicale dac acela nu stpnete nici pe departe legile armoniei ? Oare va putea judeca orice prim venit o cu-vntare, dac nu va arta cine i-a fost dascl i ci ani a nvat, ntr-un cuvnt, dac n-a auzit ct de ct despre arta de a ntocmi cu-vntri ? Dar nici n problemele duhovniceti nu-i ngduit oricui s se prezinte la examinarea cuvintelor rostite, ci. numai celui cruia i s-a dat duhul nelegerii, dup cum ne-a

nvat Apostolul, cnd a vorbit despre mprirea darurilor : Unuia i se d prin Duhul Sfnt cuvnt de nelepciune, iar altuia, dup acelai Duh, cuvntul cunotinei; unuia i se d credina n acelai Duh, unuia facerea de minuni, iar altuia proorocire,

7 SFNTUL VASILE CEL MARE

unuia deosebirea duhurilor... 1B. Deci, dac Scripturile noastre snt inspirate de Duh Sfnt, atunci s-mi arate cel ce vrea s judece c el are harisma deosebirii duhurilor n problemele duhovniceti. Dac el ns hulete, aa cum o spune cu amrciune, c provine din nelepciunea lumii acesteia, atunci s-mi arate cel puin c-i versat n nelepciunea lumii i atunci il vom lsa s cad n destinul judecii. Nimeni s nu cread c am inventat un astfel de caz numai ca s scap de cercetare, pentru c nu a avea mrturii. De aceea v ncredinez tocmai Vou, prea iubiii mei frai, sarcina de a examina nvinuirile puse n sarcina mea. Sntei, oare, att de ntrziai la minte nct s avei nevoie de toi avocaii ca s afla fi adevrul ? i dac nu vi se par nvinuirile chiar att de convingtoare, atunci convingei pe flecarii votri s lase la o parte orice hul, iar dac nu sntei siguri c aa stau lucrurile, atunci consultai mcar oameni n stare s cunoasc fidel faptele sau, dac vrei, cerei-ne explicaii scrise. n orice caz, punei Ia inim hotrrea de a nu lsa lucrurile nelmurite.

VI i apoi ce alt mrturie mai impresionant despre credina mea V-ar trebui mai mult dect aceea c am fost crescut de acea prea fericit femeie, bunica mea, care s-a nscut aici, la Voi ? M gndesc la acea renumit Macrina, care mi-a transmis nvtura Sfntului i Fctorului de minuni Grigorie, precum i toate cele pe care tradiia oral i le-a pstrat pn atunci i pe care ea nsi le pstra ntr-o netears amintire i de care s-a folosit s creasc i s formeze n dogmele pietii pe acel mic copil, care eram eu. Dup ce am ajuns la vrsta s pot gndi l mintea mi s-a maturizat cu anii, am colindat peste mri i ri, iar pe oamenii pe care i-am prins ntr-o via potrivit cu regula pietii, i-am socotit ca prini adevrai i i-am ales ca ndrumtori ai sufletului n calea spre Dumnezeu. 15. I Cor. 12, 8 10. Snt contient i pn n ceasul de fa c, prin darul Celui care m-a ales la o chemare sfnta ntru cunoaterea fiinei Sale, n-am adunat n inim alt cuvnt potrivnic nvturii celei sntoase i nici nu mi-ani ntinat sufletul cu blestemata nvtur a ucenicilor lui Arie. Dac uneori am admis n comuniune pe unii din cei provenii din coala lui, care-i ascundeau acest ru n adncul inimii lor i care pronunau cuvinte pioase sau cel puin nu se mpotriveau la cele ce spuneam eu, am tcut-o din pricin c nu am vrut s arunc asupra lor toate

8 SFNTUL VASILE CEL MARE

osndirilc i pentru c m-am supus hotrrii pe care Prinii o luaser n legtura cu oi. Cci eu am primit do la fericitul Atanasie, episcopul Alexandri" o scrisoare pe care o am nc n mini, iar color care o doresc le-o pot arta, scrisoare n care el lmurete limpede c dac vrea cineva s se ntoarc de la rtcirea arienilor i s recunoasc mrturisirea de credin de la Niceea, s-1 primim fr rezerve, cci la o astfel de ho-trre au aderat i episcopii din Macedonia i Ahaia. Socotind necesar s urmez fr rezerve un astfel de brbat, din cauza autoritii pe care o prezentau aceti martori i fiindc doream n acelai timp s primesc rsplata fctorilor de pace, am nscris n numrul celor care erau admii la comuniune cu mine pe toi cei care mrturisesc aceast* credin 16. VII 1. L. Duchesne, Histoire ancienne de l'Eglise, voi. II, Paris, 1910, p. 390 .u. Amnunte la A. Grillmeier, Le Christ dans la tradition chietienne, Paris, 1972, 242 256, 323336. Toat ntrebarea era doar dac convertirea arienilor era sincer sau nu. Dar aceasta aparinea pedagogiei .i pastoraiei Bisericii. 17. Jurisdiciile celor dou Cezarei (a Capadochiei i a Pontului) erau cele mai extinse. Cci ar fi mai drept s nu judecm problemele numai dup unul sau doi din cei care nu urmeaz drumul drept al adevrului, ci dup mulimea episcopilor din ntreaga cretintate, care s-au unit cu noi prin harul lui Dumnezeu. S fie ntrebai cei din Pisidia, din Licaonia, din Isauria, din cele dou Frigii, din (cele dou) Armenii, aflate n apropiere de voi, pe cei din Macedonia, din Ahaia, din Iliria, din Galia, din Spania, pe toi cei din Italia, pe cei din Sicilia, din Africa, din Egipt (partea sntoas) i din restul Siriei. Toi acetia mi scriu scrisori i primesc scrisori de la mine. Din toate aceste scrisori trimise lor i primite de la ei putei vedea c toi sntem unii prin aceleai sentimente i avem aceleai idei. De aceea, cine se desface de comuniunea cu noi s nu scape acest lucru ateniei Voastre ! unul ca acela se desparte de ntreaga Biseric. Privii, frailor, n jurul vostru i vedei cu cine sntei n comuniune : dac n-o vei accepta pe a noastr, cine v va mai recunoate ? Nu ne punei n situaia s lum vreo hotrre dureroas n legtur cu Biserica cea mai iubit de noi! Nu m silii s destinui ceea ce st ascuns momentan n inima mea, acum cnd gem i plng n mine nsumi pentru rutatea ceasului de fa, la gndul c, tr motiv, cele mai mari Biserici care triau ntre ele ca adevrate surori, din cele mai vechi

9 SFNTUL VASILE CEL MARE

nceputuri, se afl acum n nenelegere *7. Nu m punei n situaia s denun acest lucru naintea tuturor Bisericilor, eu care le ineam pn acum ascunse n inima mea prin ffna raiunii mele. Ar fi mai bine s disprem noi toi i s triasc Bisericile noastre n nelegere reciproc, dect s vedem copilretile i mruntele noastre certuri provocnd un att de mare ru popoarelor lui Dumnezeu 1 ntrebai pe prinii votrii ei V vor informa c, chiar dac mai de mult comunitile preau separate geografic, erau una prin aceleai simminte, fiind conduse de un singur cuget. Nentrerupte erau legturile popoarelor ntre ele, dese erau vizitele pe care clericii i le fceau unii altora. Pstorii nii erau nsufleii unii pentru alii de atta dragoste nct fiecare l socotea pe colegul su dascl'i ndrumtor n slujirea lui Hristos *.

EPISTOLA 205 Ctre episcopul Elpidios Scris n anul 375 Iari am angajat pe scumpul nostru Meletie Preotul s duc relatrile mele iubirii Tale. Ne hotrsem, cu toate acestea, s-1 crum din pricina bolii pe care o contractase de bunvoie, fcndu-i trupul rob de dragul Evangheliei lui Hristos, dar m-am gndit c mi s-ar fi czut s Te salut eu personal prin astfel de mijlocitori n stare s suplineasc cu uurin prin ei nii tot ce n-a fost notat n scrisoare i s devin pentru cel care o primete, ca i pentru cel care o scrie, un fel de scrisoare vie. Totodat a fi vrut s satisfac i dorina pe care i-a mahifestat-o pe fa pentru desvrirea Ta, ntruct i-a fost dat de mai multe ori s se conving pe viu de calitile pe care le ai. Iat de ce l-am rugat i de ast dat s vin la Tine. * Din pricina indignrii, Sfntul Vasile nu pare s-i fi ncheiat epistola, care pare a fi cea mai frumoas din cte a scris. Y. Courtonne, op. cit., VI, 177. 1. Dup cum reiese i din epistolele 206 i 251, Elpidios era unul din episcopii devotai Sfntului Vasile. In scrisoarea de fa i n cea urmtoare se exprim dorina lor de ntlnire undeva pe malul sudic al Mrii Negre spre a asigura unitatea ortodox a credincioilor ameninat de grupul condus de Eustaiu de Sebasta. Cf. ep. 203. Prin el m pltesc de vizita pe care i-o datoram i cer s te rogi pentru mine i pentru Bisericile lui Dumnezeu pentru ca Domnul s ne dea s ducem o via panic i linitit, dup ce ne va scpa i de atacurilor dumanilor Evangheliei.

10 SFNTUL VASILE CEL MARE

Dac pare potrivit cu vederile inteligenei Tale i dac crezi c ar fi totodat necesar s ne ntlnim noi amndoi, ori s-avem ntlnire i cu ceilali frai prea onorai, episcopii care locuiesc pe rmul mrii, arat-mi tu nsui locul i data unde s aib loc aceast ntlnire i scrie-le i frailor i astfel, fiecare lsndu-ne la vreme orice ocupaii care ne absorb, vom putea luera ceva pentru zidirea Bisericilor lui Dumnezeu, s uitm orice suprri care ne vin din bnuieli reciproce i s ntrim dragostea, fr de care nu exist nici o inere deplin a vreunei porunci, dup cum ne-a spus-o nsui Domnul2. '

EPISTOLA 206 Spre mngiere, episcopului Elpidios * Scris n anul 375 Acum mi dau seama ct de rea este starea sntii mele, cnd vd ce piedic pune ajutorului pe care trupul meu trebuie s-1 dea sufletului meu. Cci dac lucrurile ar merge dup dorina mea, nu m-a mai adresa ie prin scrisori sau prin mijlocirea curierilor, ci mi-a achita eu nsumi datoria mea de dragoste i a profita de aproape de folosul duhovnicesc pe care-1 pot lua de la Tine. Din pcate m aflu cu sntatea ntr-o stare att de rea nct nu tiu dac cu greutate voi rezista s m mic chiar i numai n ar, la vizitele pe care snt. obligat s le fac parohiilor mele. Dar s-i dea Domnul putere i rvn, iar mie s-mi adauge i vigoare fizic pe lng bunvoina pe care o am acum, pentru ca, aa cum te-am mai rugat, s pot s-mi mplinesc plcerea de a m bucura de Tine, cnd voi fi sosit n inutul Comanei. Mi-e team, totui, n legtur cu vrednicia Ta, ca nu cumva doliul familiei tale s fie pentru tine o piedic, ntruct am neles c ai fost ncercat prin moartea unui nepot, a crui pierdere firete c l ntristeaz i pe bunicul lui ; dar pentru un brbat care a ajuns la o astfel de naintare n virtute i care cunoate bine firea lucurilor omeneti printr-o experien ndelungat i dintr-o nvtur duhovniceasc deosebit, e logic s nu fie cu totul de nesuferit desprirea de rudele cele mai apropiate, ntr-adevr, Domnul nu cere de la noi aceleai lucruri pe care le cere de la oamenii de rnd. Acetia triesc dup anumite obiceiuri, pe cnd noi avem ca regul de via poruncile Domnului i pildele de altdat ale brbailor fericii, a cror mreie sufleteasc s-a artat mai ales n mprejurri grele.

11 scitzaoni

2. Matei 22, 3940. * In epistola aceasta Sfntul Vasile exprim condoleane episcopului Elpidios pentru moartea unui nepot al su. De aceea, ca s lai i Tu n lume pild de curaj i de sincer ataament fa de obiectul ndejdilor noastre, arat c nu te ncovoi sub greutatea durerii, ci eti mai presus de mhniri, rbdtor n suferine, vesel n ndejdi. S nu existe aici nici o piedic pentru ntlnirea pl-

424

FlNTUL VASILE CEL MARE

ruit pe care trebuie s-o ai cu mine. La copiii mici vrsta este un temei suficient ca s nu-i poi nvinui, iar noi sntem nevoii s ne ducem la ndeplinire slujba care ne-a fost ncredinat de Dumnezeu i s fim gata n toate lucrurile pentru buna iconomisire a Bisericilor : pentru aceea a i rezervat Dumnezeu rspli bogate iconomilor celor credincioi i nelepi.

EPISTOLA 207 Ctre clericii din Neocezareea Scris In anul 375 I Unanimitatea urii pornite mpotriva mea i faptul c toi, pn la unul, dai ascultare cpeteniei voastre i, care duce lupta mpotriva persoanei mele, m-au silit s pstrez tcerea fa de voi toi i s nu ncep eu cel dinti s reiau n scris sau verbal legtura cu voi, ci s-mi mistui amrciunea n tcere. ntruct ns "nu se cuvine s tcem n faa calomniilor, nu ca s m apr pe mine rspund la aceste calomnii, ci doar pentru a nu ngdui s ctige ele teren, lsnd pe cei amgii s cad prad nfrngerii, am socotit necesar s V mai trimit o epistol, preanelepi-lor, cu toate c nu m-ai nvrednicit de nici un rspuns la scrisoarea circular pe care v-am trimis-o de curnd, att vou ct i tuturor slujitorilor altarelor din inutul vostru 2. Episcopul Atarvios. Ep. 204. 3. Sabelios a trit n sec. III i a fost primul mare eretic antitrinitar. Dup el Fiul' i Duhul ar fi numai moduri de existen a lui Dumnezeu revelat lumii ca creator (Tatl), mntuitor (Fiul) i ca sfinitor (Duhul Sfnt). Marcel, episcopul Ancirei, a aprat cicdina nkeean, dar apoi a primit sabelianismul. Frailor, nu fii slugarnici fa de cei ce v vr n suflete nvturi greite i nu stai nepstori, uitndu-v cum vrjmaii otrvesc cu credine nelegiuite poporul lui Dumnezeu care vi s-a ncredinat! Numai Sabelie Libianul i Marcel de Ancira 3 au mai ndrznit s propovduiasc i s formuleze n scris astfel de nebunii, cum fac acum conductorii votri bisericeti, care debiteaz nite sofisme i raionamente false, pe care le dau drept produsul minii lor, dei nu snt n stare s le formuleze limpede. mpotriva mea aceti ndrumtori ai votri mprtie n popor lucruri spuse i nespuse, dar n acelai timp ei se feresc n tot chipul s se ntlneasc cu mine. i ce credei, de ce ? Oare nu pentru c se tem c le voi

demasca nvturile lor stricate ? Oamenii acetia au ajuns pn la un aa grad de neruinare, nct nscocesc mpotriva

st'HiMom

mea toi felul de lucruri fanteziste, taxnd nvaturile mele nici mai mult, nici mai puin dect ca periculoase. Or, se tie c i de-ar aduna n cpnile lor toate nlucirile lungilor nopi de iarn, ei tot nu vor putea s-mi pun n socoteal nici cea mai mic blasfemie, pentru c n toate Bisericile exist martori cu miile care m pot apra.

II Dac-i ntrebi care-i cauza acestei nedeclarate i nenduplecate rzboiri, ei rspund c totul pornete de la modul deosebit n care se recit, la noi psalmii i n care se cnt melodiile glasurilor bisericeti, precum i alte lucruri, de care mai curnd ar trebui s se ruineze. M mai nvinuiesc i pentru c avem ntre noi oameni care se nevoiesc a tri n via ascetic rupndu-se de. lume i de grijile pmnteti, griji pe care Domnul le aseamn cu spinii care mpiedic cuvntul s aduc roade 4. Aceti oameni triesc n trupurile lor moartea lui Hristos5, pentru c i iau asupra lor crucea i urmeaz Domnului6. Mrturisesc c i viaa mi-a da-o numai s pot fi nvinuit de astfel de nedrepti i s am pe lng mine oameni pe care s-i ndrum ntr-o astfel de coal a evlaviei. E drept c exist oameni cu astfel de virtui n Egipt, ba se afl i n Palestina o seam de astfel de practicani ai tririi evanghelice. Am auzit c i n Mesopotamia se afl astfel de brbai cu vieuire desvrit i fericit. Noi, cei din Capadochia, sntem parc nite copii n comparaie cu cei desvrii. Exist i femei care au ales aceast via evanghelic, preferind fecioria n loc de cstorie, nvingnd poftele crnii numai spre a tri n nfrnare deplin i socotindu-se fericite cu aceast alegere a lor ori n ce parte a lumii ar tri. In aceast privin la noi s-a realizat toarte puin pn acum, pentru c sntem numai la nceputurile iniierii n evlavie. Dac acest mod de vieuire aduce o oarecare neornduial n viaa femeilor, eu nu m mbulzesc s le apr 7. n orice caz, un lucru l pot afirma : ceea ce n-a ndrznit s spun pn acum Satana, tatl minciunii 8, o spun acum n deplin libertate inimi care nu cunosc scrupule i guri care nu mai au fru. Matei 13, 7. II Cor. 4, 10. Marcu 8, 34.

st'HiMom

7. S fie aici o aluzie la cele relatate de Sf. Grigorie de Nyssa n epistola nr. 2, despre cei aire se nchin la Ierusalim? 8. Ioan, 8, 11.

Dar a vrea s luai cunotin c dorim s avem i noi att mns-tiri de brbai, ct i de femei, care s duc via ngereasc, rstigninclu-i trupurile cu patimile i cu poftele lor9, fr s mai tremure ngrijorai de hran i de mbrcminte, ci s struiasc n inut cuviincioas i s fie prezeni cu toat fiina, zi i noapte, la rugciune. n acest caz gura lor nu mai vestete lucruri omeneti, ci cnt ntr-una imne ctre Dumnezeu, desigur lucrnd n acelai timp i cu minile lor, pentru ca s aib i ce s dea celor lipsii. III Rspunznd la acuza cntrii n psalmi, prin care calomniatorii sperie ndeosebi pe oamenii mai simpli, iat ce am de spus : obiceiurile care predomin azi n toate Bisericile lui Dumnezeu snt asemntoare i se armonizeaz ntre ele. De cu noapte poporul se scoal s mearg la locaul de rugciune, unde cu oboseal, cu mhnire i cu lacrimi struitoare, se mrturisete Domnului, apoi se ridic s treac de la rugciuni la cntarea de psalmi. Aici, mprii n dou cete, credincioii cnt pe rnd psalmi, dnd astfel mai mult trie n meditare la cuvintele Scripturii i concentrndu-i n acelai timp atenia spre o mai statornic ndrumare a gndurilor i a simmintelor. Apoi se schimb : se ncredineaz unuia grija de a ncepe cntarea i ceilali i rspundem. Astfel, dup ce am petrecut noaptea prin alternarea cntrii cu rugciunea 10, cnd lumina zilei ncepe s luceasc, tot poporul ntr-o gur r o inim nlm spre Dumnezeu psalmul de mrturisire din care fiecare ne nsuim ndemnuri de pocin 11. Dac din pricina acestor obiceiuri v separai de noi, atunci va trebui s v separai i de egipteni, de locuitorii celor dou Libii, apoi de tebani12, de palestinieni, de arabi, de fenicieni, de sirieni i de cei ce locuiesc pe rmurile Eufratului, cu un cuvnt de toi cei ce cinstesc privegherile de noapte, rugciunile i cntrile n comun. IV

st'HiMom

9.

Gal. 5, 24.

10. Dezvoltarea rnduielilor celor apte laude st n strns legtur cu istoria monahismului. E. Branite, Liturgica special, Bucureti, 1980, p. 33. 11. Ps. 50.

12. E vorba de Tebaida prima, din Egiptul de Sus, una din primele patrii ale monahismului. Se obiecteaz c aceste practici nu existau n timpul Sf. Grigorie (Taumaturgul, n.tr.). Dar pe atunci nu existau nici litaniile acestea sau cntrile de pocin pe care le cntai acum ! i asta n-o spun sub form de mustrare sau c a dori ca toi s trii n plns i n pocin continu, cci nici noi nu facem altceva dect ne rugm pentru pcatele noastre. Nu cu cuvinte omeneti, ci cu cuvintele Duhului cutm noi s mRnduiala celor 6 psalmi de la utrenie era deja n uz n sec. IV. Cf. E. Branite, Liturgica spec, p. 125. / Cor. 11, 47. Matei, 5, 3437. Matei, 5, 22. Matei, 5, 2324. Ps. 5, 7. Matei, 23, 24. Matei, 7, 35. Dup cum spune i n ep. 210, 5 (Migne, P.L. 32, 712) Sf. Vasile denun greeala lui Atarvios atunci cnd acesta rstlmcea n sens sabelian un pasaj din Expunerea credinei lsat de. Sf. Grigorie Taumaturgul.

17 ACRIORI

blnzim pe Dumnezeu 13. C pe vremea fericitului Grigorie nu existau aceste practici ? Ce mrturii avei n aceast privin, voi care n-ai pstrat pn acum nici una din rnduielile lui ? Grigorie nu-i acoperea capul n timpul rugciunilor. Cum ar fi putut-o face cnd adevratul ucenic al apostolilor spunea : orice brbat care se roag i proorocete avnd capul acoperit necinstete capul su, iar brbatul nu trebuie s-i acopere capul fiind chip i slav a lui Dumnezeu 14. Acest suflet curat, care se nvrednicise de comuniunea Duhului Sfnt, fugea de jurminte, mulu-mindu-se s spun doar : da, da, nu, nu, dup cuvntul Mntuitorului iar Eu zic s nu v jurai nicidecum 15. El n-a cutezat s-i spun fratelui su nebunule, cci se temea de ameninarea lui Dumnezeu u. Cuvinte ptimae de mnie i amrciune n-au ieit din gura lui, nici ura, nici defimarea, cci tia c nu duc la mpria lui Dumnezeu. Pizma i trufia erau departe de acest suflet nevinovat. Nu se apropia de altar niciodat pn nu se mpca nti cu fratele su17. Cu totul urgisit i era Sfntul Grigorie viclenia cu care se ese acum la voi defimarea unuia i altuia, pentru c tia c minciuna s-a nscut de la diavolul i c Dumnezeu va pierde pe toi cei ce griesc minciuna 18. Dac sntei convini c ntre voi nu exist astfel de patimi, ci sntei curai, atunci ntradevr sntei ucenicii celui ce v nva poruncile Domnului ; dac nu, atunci fii ateni s nu strecurai intarul19, ca nu cumva legndu-v de tonul n care se cnt psalmi, s v facei vinovai de q|lcarea unor porunci mai mari. Datoria de a m apra m-a silit s folosesc acest limbaj, ca s v nvai s scoatei, mai nti, brna din ochii votri, cci numai atunci vei putea scoate paiul din ochii altora 20. Cu toate acestea trec cu vederea toate, pentru c nimic nu rmne necercetat de ochiul lui Dumnezeu. Numai de s-ar pzi cu trie poruncile de cpetenie i s punei capt inovaiilor din domeniul credinei! Nu tgduii numele lui Hristos (schimonosind nvtura despre El, n.tr.). Nu tlmcii greit cuvintele Sf. Grigorie 21. Altfel atta vreme ct voi sufla i voi putea gri, va fi cu neputin s tac fa de o aa mare primejduire a sufletelor.

420 SCKUIORI 428 SFNTUL VASILE CEI, MARE

EPISTOLA 208 Ctre Eulankios 1 Scris n anul 375 Ai tcut mult vreme i aceasta n ciuda gustului tu pronunat pentru cuvnt, chiar i dup ce i-ai luat ca ndeletnicire exerciiul de a spune totdeauna ceva i de a te descoperi prin cuvntrile Tale. Se pare c tot cei din Neocezareea ar fi cauza tcerii. i se mai pare c, sub forma unui favor, eu recoltez un buchet de amintiri de la ei, pentru c nu m vorbesc de bine dup cum spun cei care-i ascult. Dar Tu fceai parte altdat din cei urgisii din pricina mea, nu din cei care acceptau s fiu eu urgisit din cauza altora. Rmi acelai! Scrie "oriunde te vei gsi i adu-i aminte de mine, cum e firesc, dac-i pas ct de ct de dreptate. i, fr ndoial, e drept ca acei care au fost cei dinti n iubire s fie rspltii cu o iubire egal.

EPISTOLA 209 Fr adres, ca s se apere * Scris n anul 375 1. Se face aluzie la campania de blasfemii condus de episcopii Atarvios i Eustatie ; Eulankios era retor n Neocezareea i prieten cu Sf. Vasile. Scrisoarea le fiil vrea s-i trezeasc prietenia de altdat. * Scurt dar nuanat formul, aprarea sfntului trdeaz ceva din amrcinca rcirii sentimentelor celor din Neocezareea fa de. Sf. Vasile (cf. epistolele 204208). Soarta a vrut s participi la durerile mele i s contribui i tu la aprarea mea. E aici o dovad de suflet tnr, pentru c Dumnezeu, Cel Care conduce vieile noastre, ofer celor care pot susine lupte mari prilejuri de a ctiga un bun renume. i tu, ca prob de virtute, de care prietenia ta e n stare aa cum e cuptorul pentru aur, tu i-ai oferit propria ta via ! De aceea i eu m rog lui Dumnezeu ca ceilali s devin mai buni, iar tu s rmi egal cu tine nsui : sa nu ncetezi s formulezi nvinuiri ca aceea pe care o formulezi acum, reprondu-mi micul numr de scrisori fa de o prea mare nedreptate. E nvinuirea unui prieten : n-ai dect s reclami astfel de datorii! Nu snt n nici o privin un datornic de prietenie i nici chiar att de nenelegtor !

420 SCKUIORI

EPISTOLA 210 Ctre fruntaii oraului Neocezareea' Scris tn anul 375 I N-aveam nici o nevoie s V fac cunoscut concepia mea teologic i nici s V spun motivele pentru care m aflu acum n acest inut. i chiar dac ar fi fost aa, nici atunci n-ar fi fost necesar s-o fac cu atia martori. Dar poate c de minVte ori nici noi nu facem ceea ce dorim noi nine, ci ceea ce mai marii notri ne silesc s facem 2, pentru c pe ct de mult m-am silit s nu m amestec n astfel de treburi, cu att mai mult caut s pun n lumin acest lucru aceti cuttori de deertciuni, ntruct, dup cte aud, urechile tuturor locuitorilor oraului au fost mpuiate cu tot felul de zvonuri stranii, n care scop au fost angajai o serie de falsificatori de poveti i scornitori de minciuni, ca s v descrie i s comenteze greit faptele i aciunile mele, am crezut c nu trebuie s V las s fii informai n sens ru cu tiri veninoase, ci m-am gndit c va trebui s V spun eu nsumi care snt temeiurile mele. Eram obinuit s vin pe aceste meleaguri nc de pe cnd eram copil, ntre altele i pentru faptul c aici am fost crescut de bunica mea, iar pe de alt parte, pentru c aici am petrecut cea mai mare parte din viaa mea atunci cnd, fugind de tulburrile vieii publice, am gsit c aceste locuri snt cele mai potrivite pentru filosofie din cauza linitii pe care mi-o oferea aici singurtatea. i, s nu uit, c i ceilali frai ai mei tot aici locuiesc. Iat pentru ce, gsind un scurt popas n multele ocupaii care m absorb, am venit cu drag n acest capt de lume, nu ca s fac ncurcturi cuiva, ci ca s-mi mplinesc o dorin.a mea proprie3. II 1. Dup cum se tie, Sfntul Vasile se simea strns legat de Neocezareea Pontului ntruct aici, n apropiere, i-a trit el parte din tineree, aici au strlucit n virtute bunicii (Sf. Macrina) i aici, pe valea Irisului, a organizat primele njghebri de via ascetic monahal. Din pcate, dup cum s-a spus i n epistolele 204 i 207 episcopul Atarvios (dei i era rud), a fcut tot posibilul pentru ca s tulbure unitatea i

420 SCKUIORI

linitea Bisericii din acest ora, rspndind tot felul de zvonuri la adresa Sfntului Vasile. Acesta este motivul pentru care acesta se adreseaz acum fruntailor cetii. n epistola 207 se adresase preoilor din Neocezareea. Cum se va vedea din- epistolele 227230, el venise n Armenia Mic i cu alte scopuri. 2. Are n vedere pe Atarvios.

3. Ne putem nchipui c un tnr att de iubit de mulime uor a putut provoca gelozie, nencredere ori s fie privit chiar cu dumnie de unii dintre cpeteniile oraului, mai ales dintre clerici. Ce trebuin aveai s recurgei la fantezii ori s v angajai tlmcitor de vise, esnd n legtur cu persoana mea fel de fel de poveti ca

420 SCKUIORI

430

MNTUL VASll.K CEL MARE

do la beii i de la petreceri publice In ce m privete, chiar dac aceste brfeli pleac de la alte persoane, eu pe voi am s v iau de martori ai cugetrii mele. i acum fac apel la fiecare din voi s-i aduc aminte de frumoasele zile de altdat, i anume de vremurile cnd oraul m cherna s in lecii (de retoric, n.tr.), n care scop au venit la mine din rndurile voastre adevrate solii formate din cei mai alei oameni i cum apoi se strngeau n jurul meu toi fr deosebire. Ce nu mi-ai fi dat atunci ? Ce nu-mi fgduiai ? i totui nu m-ai putut ctiga (s rmn la voi, n.tr.). Cum a ncerca, dar, s intru acum silit la voi, eu care atunci refuzam orice invitaie ? Exist n aceast coresponden multe pasaje care ne vorbesc despre tria de caracter a Sfntului Vasile, care uneori era nsoit i de o susceptibilitate exagerat i de o mindrie jenant. Grupul condus de Atarvios se temea de Sfntul Vasile c ar cuta s pun alt episcop. De aici panica. Trebuie s mai punem la socoteal i faptul c n sec. IV mulimile se pasionau furtunos de problemele teologice, dup cum se va vedea ndat. Pe de alt parte, cum a putea da ascultare celor care acum m br-fesc, dar din faa crora m-am furiat atunci pentru c m ludau i m admirau ? S nu credei, prea iubiii mei : nu am un caracter att de josnic nct s fac aa ceva. Cci nici un om cuminte n-ar urca pe un vapor lipsit de crmaci sau s se apropie de o biseric n care tocmai cei pui la crm provoac valuri i furtuni. De unde vine faptul c ntreg oraul e plin de tulburare : unii fug fr s-i urmreasc cineva, alii ies pe furi, cnd nimeni nu-i atac, iar tlmcitorul de semne i ghicitorii de vise bag pe toi n speriei ? De unde vine acest lucru ? Oare nu tie i cel din urm copil c fruntaii snt conductorii mulimilor ? Cauzele vrjmiei lor nu mi se cade s le spun eu, dar e tare uor s le vedei pe toate 5. Cnd nemulumirea i discordia au ajuns la ultimul lor grad de rutate, cu toate c motivul lor este cu totul nentemeiat i ridicol, atunci sntem siguri c stm n faa unei boli. E drept c aceasta poate fi provocat de nsuirile cuiva, dar n realitate rutatea proprie e cu adevrat principalul ru pe lume. La aceti oameni exist ns i ceva nostim : n timp ce snt sfiai i chinuii n sufletul lor; ruinea nu-i las s-i divulge nenorocirea. i aceast boal sufleteasc nu se trdeaz numai prin ceea ce au fcut mpotriva mea, ci i prin tot restul vieii lor. Ins chiar dac ea nu s-ar cunoate, lucrurile totui n-ar merge prea ru. Motivul cel mai verosimil pentru care cred c ei trebuie s evite ntlnirea cu mine i care poate c scap celor mai muli dintre voi, l vei afla acum. Iat-1 : cmaoni

420 SCKUIORI

III Lei voi se urmrete rsturnarea credinei din pricina dispreului fa de nvturile evanghelice i din ura fa de tradiia lsat de acel mare brbat, care a fost Grigorie6 (Taumaturgul, n.tr.), i a urmailor lut pn la fericitul Musonios 7, ale crui nvturi nc rsun cu toat puterea n inimile voastre. Rtcirea lui Sabelios, care ajunsese s se rspndeasc ntre timp, i care fusese stins cu ajutorul Sfinilor Prini, caut s o rennoiasc acum aceti oameni, care, de frica dovezilor zdrobitoare ale adevrului, fabric fel de fel de basme pe care le folosesc mpotriva mea. Ar fi mai bine s trimitei la plimbare aceste capete ngreunate de vin i mbibate de vedenii i de fumurile beiei, care li s-au suit la cap, i, n schimb, s m urmai pe mine, care veghez i din frica fa de Dumnezeu nu pot s nu denun primejdia care vi se pregtete. Sabelianismul e un fel de iudaism care a nceput s se furieze n nvtura evanghelic sub haina cretin. n realitate cel care afirm c Tatl, Fiul i Duhul Sfnt snt o singur fiin n mai multe persoane, dar care nu admite pentru cele trei persoane dect un singur ipostas, ce altceva face dect s nege existena din veci a Fiului Cel Unul-Nscut ? El mai neag totodat i venirea Lui ca Mntuitor ntre oameni, la fel i coborrea Lui la iad, precum i nvierea i judecata pe care o va face la sfrit. Sabelios mai neag totodat i orice lucrri personale ale Duhului Sfnt. 6. 7. 8. 9. 10. ntemeietorul Bisericii din Neocezareea, mort pe la 270275. Mort n anul 368. A se vedea i epistola 28. Luciler. Ioan 5, 43. Matei 28, 19.

Or, dup cte aud, ntre voi snt unii care au curaj s spun lucruri i mai stranii dect cele ale nebunaticului Sabelios. Cci martorii auditivi spun c la voi snt nite nelepi care afirm i susin cu trie c nu ni s-ar fi transmis numai numele Fiului Cel Unul-Nscut, ci i al vrjmaului Su 8, bucurndu-se pentru asta i mndrindu-se ca i cum aa ceva ar fi invenia lor. Ei declar c Domnul a spus : 9 Eu am venit n numele Tatlui Meu i voi nu M primii; dac va veni un altul n numele su, pe acela l vei primi. Iar pentru c a mai spus i n alt loc 1U nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui, al Fiului i al Duhului Sfnt, e limpede, spun ei, c nu exist dect un singur nume (pentru ntreaga divinitate, n.tr.), cci n-a spus la plural (mai multe nume), ci la singular (un singur nume).

23 FtNTUL VAHI.r, ce!. MARE

IV De o parte arienii anomei, iar de cealalt parte sabelieni. Filip. 2, 9. Fapte, 4, 12. / Tes. 1, 1. 15. Cu toate c n timpul cnd scria Sfntul Vasile aceste lucruri lipseau definiiile dogmatice privind aceste adevruri, totui acest mare ierarh susinea destul de hotrt dumnezeirea i a celei de a treia persoane trinitare, aa cum reiese i din aceast afirmaie i cum a expus-o mai amnunit n tratatul Despre Duhul Siint. A se vedea i ep. 92, 129, 226, 244, 251, dar mai ales 161, 200 etc. mi vine s roesc cnd V scriu aceste lucruri, pentru c cei amestecai In aceast afacere snt din neamul i din sngele meu i ping n inima mea, pentru c snt nevoit (ca i cei care lupt cu doi ini deodat) 11 s resping i s nimicesc cu argumentele potrivite dou ncercri deodat, care se fac att dintr-o parte, ct i din cealalt pentru schimonosirea nvturii cretine i s redau astfel adevrului puterea probatoare care i se cuvine. De o parte ne sfie aderenii lui Eunomios, de cealalt se arat ucenicii lui Sabelios. Dar v conjur s nu dai atenie acestor nelegiuite sofisme, care nu pot nela pe nimeni! S tii, dar, c numele lui Hristos, care este peste tot numele 12 este numirea dat Fiului lui Dumnezeu nsui, dup cuvntul apostolului Petru : nu este sub cer nici un alt nume dat ntre oameni, n care trebuie s ne mn-tuim noi 13. Ct despre cuvintele am venit ntru numele Tatlui Meu, trebuie s tim c Hristos le pronun pentru ca s indice pe Tatl ca principiu i cauz a Sa. Iar dac spune : mergnd botezai n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nu trebuie s credem c ni s-a transmis un singur nume. ntr-adevr, dup cum atunci cnd zice Pavel i Silvan i Timotei 14 snt pomenite trei nume, dar toate trei snt legate unul de altul prin silaba i, tot aa i Cel ce a vorbit despre numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, dei a pomenit trei nume, le-a legat laolalt printr-o conjuncie pentru a arta c sub fiecare nume se ascunde ceva particular,

24 FtNTUL VAHI.r, ce!. MARE

designat de un nume, pentru c numele .snt cele care designeaz lucrurile. C persoanele au n ele nsele o existen proprie i deplin nu tgduiesc nici mcar cei ce au cea mai puin minte. Tatl, Fiul i Duhul Sfnt au una i aceeai natur i o singur divinitate 15, dar numiri diferite, care ne duc cu gndul la idei precise i complete. Cci nu-i st n putere raiunii s aduc adoraia cuvenit Tatlui i Fiului i Duhului Sfnt dac ea nu contempl, fr s le confunde, nsuirile fiecreia dintre persoane. Iar dac tgduiesc c acestea snt i cuvintele lor i nelesul nvturii lor, atunci i scopul strdaniilor noastre a fost atins. ns cu greu vd c ar putea tgdui aa ceva, pentru c prea multe mrturii se mpotrivesc nefericitelor lor direciuni. Cu toate acestea acum nu mai struim asupra trecutului. De-ar fi mcar prezentul sntos ! Dar dac vor strui i pe mai departe n aceleai rtciri, atunci va trebui s denunm i altor Biserici primejdia de la Voi i s se trimit proteste la ct mai muli episcopi, ca s rstoarne i s nimiceasc aceast nelegiuire care se ridic ncet-ncet. Dac aceste msuri nu ajut deocamdat rvna noastr, oricum protestul de fat m va descrca de osnd n fata judecii lui Dumnezeu. V Cei pe care-i denun Sf. Vasile au crezut c dac vor ctiga de partea lor pe Sfntul Meletie, atunci vor putea ruina pe Sf. Vasile. Or se tie din multe epistole, redate aici, c acei doi prini (Vasile i Meletie) erau strns unii pe acelai front de lupt, cf. ep. 57, 67, 68, 69, 89, 92, 95, 98, 99, 120, 129, 214, 217, 258, 266. Se tie c nainte Antim era vzut ru de Sf. Vasile, dar apoi s-au mpcat, cf. ep. 58, 92, 122. 18. Taumaturgul.

Scriere pierdut. A se vedea R. Voss, Der Dialog in der Friihchristlichen Literatul, Munchen, 1970. In locul Sfntului Grigorie Taumaturgul autorul este cel care exprim aici o judecat de valoare. 2t Sllntul Vasile cel Mare

25 FtNTUL VAHI.r, ce!. MARE

Dumanii i-au formulat deja i n scris brfelile lor i le-au trimis mai nti acelui om al lui Dumnezeu, care e episcopul Meletie16, iar acum, dup ce au primit de la el rspunsurile pe care le meritau, ntocmai ca mamele unor montri, care se ruineaz parc i ei de nelegiuirile firii, i ascund la ntuneric, pentru a le alpta, ruinoasele lor progenituri. Aa i defimtorii notri au ncercat, prin scrisori, s i intre n legtur i cu episcopul Antim din Tiana, care mprtete ideile noastre : 17 ei pretinznd c Grigorie 18 a spus ntr-o mrturisire de credin c Tatl i Fiul snt de fapt doi dup concepie, dar unul dup ipostas. Or n Dialogul cu Aelian 19, el n-a afirmat acest lucru ca articol de credin, ci le-a spus ca pe o obieciune ntr-o discuie. lata ce n-au putut nelege cei care se cred att de grozavi n subtilitatea cugetrii lor ! In acest dialog exist multe greeli ale copitilor, dupa cum o voi dovedi eu nsumi n scris, dac mi va ajuta Dumnezeu. Cu-tnd s conving pe un elin, el nu credea c ar trebui s discute prea amnunit despre termeni, ci c mai curnd ar trebui s se arate ngduitor cu felul de cugetare al celui pe care voia s-1 conving, dect s se mpotriveasc esenialului20. Aa se explic de ce n acest Dialog exist muli termeni care dau ap la moara ereticilor, cum e cazul cu expresiile creatur i fptur, precum i toi ceilali termeni asemntori. Tot aa, multe pasaje n care se vorbete despre unirea lui Dumnezeu cu omul, ei le pun n legtur cu exprimarea despre Dumnezeire, oameni care, cu toat nepriceperea, caut s neleag aceste scrieri, iar n felul acesta ei rspndesc peste tot rtcirile lor. Un lucru trebuie bine neles : aa dup cum cel care nu admite comuniunea fiinei cade uor n politeism, tot aa i cel care nu admite deosebirea ipostaselor cade n iudaism. De aceea cugetarea noastr trebuie s se bazeze pe temeiuri precise, opernd cu trsturi clare, pentru a ajunge la cunoaterea dorit. Dac nu admitem paternitatea i dac nu precizm de cine este limitat aceast nsuire, atunci cum am putea nelege noiunea despre Dumnezeu-Tatl ? Nu-i destul numai s specificm c exist, n general, o oarecare diferen ntre persoanele divine, ci mai trebuie s admitem i c fiecare dintre ele exist ntr-o adevrat ipostaz. Dac admitem numai ficiunea persoanelor fr ipostase (individual, n.tr.), tot n-am respins nvtura lui Sabelios, pentru c acela a zis c dei Dumnezeu e unul ca subiect, tot El este Cel Ce se schimb de fiecare dat dup trebuin, nct o dat mplinete funcia de Tat, alt dat de Fiu i alt dat de Duh Sfnt 21. Aceast rtcire, care fusese stins de mult vreme, a ajuns s fie acum rennoit de scormonitorii acestei erezii anonime, de ctre aceti oameni22 care tgduiesc ipostazele i neag numirea de Fiu al lui

26 SFNTUL VASILE CEL MARE

Dumnezeu. Dac ei nu nceteaz s blasfemieze ntr-una pe Dumnezeu, va trebui s-i denunm ndeosebi pentru faptul c tgduiesc individualitatea specific a Domnului Iisus Hristos nsui.

VI Iat explicaiile pe oare am socotit c trebuie s vi le dm ca s v punei n gard mpotriva pagubelor pricinuite de aceste denaturri doctrinare. De fapt, dac ar trebui s asemnm nvturile stricate cu nite otrvuri periculoase, cum e cazul i n ceea ce trmbieaz tlmcitorii acestor vise ale voastre, atunci s tii c aici e vorba de cucut, de laptele cinelui i de alte buruieni otrvitoare 23. Tipic prezentare a antitrinitarismului modalist susinut de Sabelios. Aici e vizat episcopul Atarvios cu aderenii lui, care nu recunoteau Fiului un nume deosebit de al Tatlui. Exprimare similar i n ep. 115. In loc s porneasc din nvturile noastre, aceste otrvuri v vin din creierii nfierbntai de boala unor fantasme nenorocite ale vrjmailor. Dac acetia ar fi ct de ct nelepi, ar trebui s tie c darul profetic nu poate ncpea dect n suflete nepngrite i lipsite de orice pat. O oglind murdar nu poate reflecta frumuseea chipului, iar sufletul care se las copleit tot timpul de griji lumeti i pe care-1 ntunec patimile ce izvorsc din plcerile crnii, nu va fi n stare nici el s primeasc n sine luminile Duhului Sfnt. Cci nu orice vis se schimb ndat n proorocie, cum zice Zaharia proorocul: Domnul a lsat vedenie i ploaie, pentru c vrjitorii au vedenii mincinoase i amgitoare 24. Aceti prooroci mincinoi i ignorani viseaz i beau cuibrin-du-se n paturile lor25 i nu neleg c adeseori fiilor neasculttori 26 li se trimit i rtciri. Cci exist i duh de minciun, care intrnd n proorocii mincinoi l-a nelat odinioar i pe Ahav27. ntruct tiau acest lucru, ei n-ar fi trebuit s se nale pn acolo nct s-i atribuie darul proorociei, ca unii care aveau o contiin mai puin treaz chiar dect arlatanul Valaam, cci fiind invitat cu daruri bogate de regele moabiilor, acesta nu s-a

27 SFNTUL VASILE CEL MARE

putut hotr s ia cuvntul mpotriva voii lui Dumnezeu i s blesteme pe Israel, pe care nu l-a blestemat nici Domnul . Aadar, dac vedeniile din timpul somnului nu conduc pe aceti oameni dup poruncile lui Dumnezeu, atunci s se mulumeasc cu Sfintele Evanghelii, care nau nevoie de vise omeneti pentru a inspira ncredere. Dac Mntuitorul ne-a lsat pacea Sa 29 i dac ne-a poruncit s ne iubim unii pe alii30, dac aceste visuri aduc lupte, nenelegeri i fac s nceteze dragostea, atunci aceti oameni s nu dea prilej diavolului s intre n sufletul lor n timpul somnului i s nu dea mai mult crezare diavolului dect nvturilor celor mntuitoare.

EPISTOLA 211 Ctre Olimpiu Scris n anul 375 Zah. 10, 12. Isaia 29, 8. Efes. 2, 2. III Regi 22, 22. Num. 2223. ioan 14, 27. Ioan 13, 34. * Cucuta din epistola de fa e amrciunea creat de calomniile celor din Neocezareea (a se vedea ep. nr. 204210). Cnd i-am citit scrisorile, prea stimate, nu m-am mai putut stpni de bucurie i voioie, iar cnd am stat de vorb cu fiii ti, cei prea dorii, mi se prea c te vd pe tine nsui. Ei mi-au gsit sufletul ntr-o stare de foarte mare apsare, dar l-au mngiat att de bine, nct am uitat de cucuta de la voi *, pe care negustorii de vise i datornicii de vise o rspndesc, nvinuindu-m pe mine ca s ctige pe cei pe care i-au pltit. Ct despre scrisori, cteva le-am scris i voi trimite i altele mai trziu, dac vrei. Numai de ar fi de ceva folos pentru cei care le primesc !

43 BFlNTUL VASILE CEL MARE

EPISTOLA 212 Ctre Hilarios Scris in annl 375 I Ii poi nchipui care a fost impresia mea sau ce am simit cnd m-am dus pn la Dazimon i cnd am auzit c luminia Ta ai plecat cu cteva zile nainte de sosirea mea. Admiraia pe care i-o port nc din copilrie, de pe bncile colii1 chiar, ma fcut totdeauna s preuiesc mult conversaia cu Tine, dar aceast cinstire se explic i dintr-un alt motiv, i anume, c nimic nu exist azi att de vrednic de a fi cunoscut cum este un suflet ndrgostit de adevr i care are darul de a judeca bine lucrurile, adic tocmai ceea ce credem c se pstreaz la Tine. In schimb, dintre ceilali, pe cei mai muli i vd mprii ca la alergrile de cai, unii miznd pentru acetia, alii pentru aceia i aclamnd pe cei din partida lor. Dar Tu, care te ridici deasupra fricii, a linguelii i a oricrui sim-mnt josnic, e firesc s p'riveti adevrul cu ochi sntoi. Pe de alt parte, vd c nu eti ctui de puin ngrijorat de situaia Bisericilor, pentru c mi-ai trimis chiar i o scrisoare pe aceast tem, dup cum declarai n ultima epistol. M-a bucura s aud cine a primit s mi-o aduc, pentru a cunoate pe cel care mi-a fcut necaz. De fapt, eu n-am ajuns nc s citesc scrisoarea care mi-a fost adresat de Tine2. II A da orice ca s putem avea o convorbire, prin care s te fac s nelegi motivele mele de suprare (cci, dup cum tii, chiar i numai istorisirea lor aduce uurare celor ntristai) 3 i ca s rspund la ntrebrile puse : nencrezndu-m n caracterele fr suflet, ci fcnd eu nsumi i prin propriile mele mijloace o expunere clar i amnunit, n stare s lmureasc deplin problema. Cuvintele nsufleite au o mai mare putere de convingere dect scrisorile i nu snt att de uor de atacat i expuse calomniei. Hilarios pare a fi retor n Neocezareea. In tineree fusese coleg cu Sf. Vasile. nc un caz de pierdere a scrisorilor, cci serviciul potal aproape nu exista. 3. E lucru tiut c o bucurie dac e mprtit altuia devine mai mare, iar o durere mprtit altcuiva face s scad suferina. O astfel de experien a fosl adeseori exprimat de Sf. Vasile n epistolele sale.

43 BFlNTUL VASILE CEL MARE

De acum nu mai rmne nimic pentru nimeni, care s nu fi fost ncercat ; pentru c i cei crora le acordasem cea mai mare ncredere, care, dup prerea mea, aa cum i vedem printre oameni, erau ceva prea mari ca s poat face parte dintre oameni, ei bine, zic, i acetia, au pus sub numele meu unele scrieri aparinnd altcuiva4, fr s se uite la coninutul lor, numai i numai ca s m nvrjbeasc cu fraii, ca i cum n-ar exista de acum altceva mai nelinititor pentru cei credincioi dect numele meu ! Cci dup ce m-am silit nc de la nceput s rmn necunoscut (cum nu tiu s fi fcut altcineva din cei pe care i-au ncercat suferinele att de mult ca pe mine), iat c acum, dimpotriv, ca i cum a fi dorit s devin celebru fa de toi oamenii, aa nct n toate colurile pmntului, poate i ale mrii, aceti oameni nu fac altceva dect s vorbeasc despre mine. Cei care se in de nelegiuirile cele mai mari i care introduc n Biserici nvtura necretineasc a neasemnrii 5 au pornit rzboi mpotriva mea, iar cei care in calea de mijloc, spun ei, i care, plecnd tot de la aceleai principii, nu admit concluziile logice pentru c, chipurile, ar rni urechile mulimii, nu m pot suferi nici ei, ci m mproac cu toate njurturile posibile i nu se dau napoi de la nici un plan ru, cu toate c, prin ajutorul Domnului, aceste planuri au nceput s se clatine. Cum, dar, s nu m ntristeze acest fel de lucruri ? Cum s nu devin dureroas viaa ? Cred c singura mngiere n necazurile mele 6 e ubrezenia sntii mele, care m face s cred c nu voi rmne prea mult vreme n aceast via nenorocit. Dar n aceast privin am spus destule. In suferinele tale trupeti te ndemn i eu s te ari curajos i vrednic de Dumnezeu, Cel Care ne-a chemat. Dac vede c primim cu recunotin necazurile de acum, fie c va nltura pricinile suferinelor, cum a fcut cu Iov, fie c ne va rsplti cu marile cununi ale rbdrii n starea care urmeaz dup aceast via.

EPISTOLA 213 Fr adres, ctre un brbat credincios * Scris n anul 375 I 4. Aluzie la acuza de apolinarism adus de Eustaiu.

43 BFlNTUL VASILE CEL MARE

Arienii de toate trei nuanele : omousieni, omei dar mai ales anomei, de o iiin asemntoare, asemntor n general, iar pentru alii nici nu se aseamn. Din categoria acestora din urm face parte Eunomie, mpotriva cruia a scris Sf. Vasile multe pagini n multe din operele sale. Singura mngiere n necazuri e boala mea, iat o idee formulat antinomic, dar care a fost pentru Sfntul Vasile o adevrat lege de conduit n toat viaa. * Adresanlul pare a fi fost episcop, oricum prieten al Sf. Vasile. Domnul care d grabnic ajutorare la necaz s-i dea i ie ajutor pentru uurarea sufleteasc pe care mi-ai fcut-o prin faptul c m-ai cercetat prin scrisoarea recent, aduend drept rsplat pentru mngierea smereniei mele o adevrat i mare bucurie duhovniceasc ! Mi s-a ntmplat s m ntristez sufletete cnd am vzut n ntlnirile noastre obteti o slbatic i nesntoas nepsare din partea poporului i o veche i irezistibil pornire spre ru a conductorilor lui2. Dar ndat ce i-am vzut scrisoarea i comoara ce se cuprindea n ea, am neles c Acela ce ornduiete treburile omenirii a fcut s rmn o dulce mngiere pentru cei care trim n amrciune. De aceea m adresez i eu Cuvioiei Tale, aducndu-i obinuita mngiere, ca s nu ncetezi s te rogi pentru srmana mea via, ca nu cumva s m nec n ispitele vieii acesteia i s uit de Dumnezeu Cel ce ridic din pulbere pe cel srac3, ca nu cumva cznd n vreo trufie s cad n osnd diavolului 4 i, ncrezndu-m prea mult n ajutorul de sus, s fiu luat de Domnul pe cnd dorm sau ncrcn-du-m cu fapte pgubitoare 5, s rnesc contiina mpreunslujitorilor mei, ori stnd mereu n apropierea celor beivi s sufr, potrivit dreptei judeci a lui Dumnezeu, toate ameninrile fgduite iconomilor celor nedrepi. Drept aceea te rog s m pomeneti n rugciunile Tale ctre Dumnezeu, ca s fiu treaz n toate, ca s nu fac de ruine i de ocar numele lui Hristos deodat cu descoperirea tainelor inimii noastre la marea zi a artrii Mntuitorului nostru Iisus Hristos.

II 2. Nepsarea mulimii i rutatea conductorilor bisericeti suprau cel mai mult pe sfnt.

31 SFNTUL VASILE CEL MARE

Ps. 112, 7. I Tim. 3, 6. Matei 24, 4851. 5 bis. Maurinii cred c acest episcop ar fi Meletie. (i. i din aceste cuvinte reiese c destinatarul era o persoan deosebit. tii c din pricina nmulirii ereticilor atept din clip n clip s fiu chemat la Curte sub pretextul c a primejdui pacea5. ndat ce a auzit acest lucru episcopul n cauz5bls mi-a scris s ne ngrijim s ne deplasm pn n Mesopotamia i dup ce voi fi convocat pe episcopii de aceleai concepii, care conduc Biserica de acolo, s pornim ctre mprat. Ct privete persoana mea, nici nu poate fi vorba ca organismul meu s suporte o astfel de cltorie pe timpul iernii. De altfel nici nu pare necesar o astfel de ntreprindere n afar, poate dac Tu m-ai sftui totui s fac acest lucru6. Voi atepta deci i din partea cuvioiei Tale un sfat care s-mi confirme prerea. De aceea te rog ca s-mi dai de tire prin unul din fraii de ncredere ce anume s cred de cuviin din partea vredniciei Tale, care indicaie ar fi cea mai inspirat. EPISTOLA 214 Ctre corniele Tereniu 1 Scris In primvara anului 375 I Cnd am auzit c Excelena Ta te-ai hotrt s iei din nou slujb obteasc, la nceput m-am tulburat, pentru c, trebuie s spun adevrul, m-am gndit ct de potrivnic este ea firii Tale, ntruct i-ai luat odat rmas bun de la treburile obteti, dedicndu-te numai purtrii de grij a sufletului tu ; aa nct m-am gndit c numai de sil te-ai mai putea rentoarce la cele dinainte. Dar apoi din motive superioare, am socotit c poate Domnul voind s aduc 0 mngiere pentru nenumratele asupreli care czuser asupra Bisericilor noastre, va fi rnduit ca Excelena Ta s intre din nou n treburile obteti. Atunci am nceput s ndjduiesc din nou c mcar nainte de a pleca din viaa aceasta mi va fi dat s ntlnesc personal pe Excelena Voastr.

II

32 SFNTUL VASILE CEL MARE

1. Corniele Tereniu se pensionase de vrsta, dar la insistenele mpratului Valens a primit s revin n activitate, ntre altele pentru pacificarea bisericeasc din Antiohia. Dei ortodox convins, el a ajuns s promoveze n scaunul antiohian pe Paulin, iar nu pe Meletie, pentru care insista att de mult Sf. Vasile. Paulin adusese o recunoatere din partea papei Damasus. Dar iat c acum s-a rspndit la noi alt zvon, i anume c te afli n Antiohia i c rezolvi anumite treburi mpreun cu cele mai nalte dregtorii mprteti. n afar de zvonul acesta a ajuns pn la mine i informaia c, pentru a se uni cu noi, fraii partidei lui Paulin snt pe cale s ajung la nelegere cu noi, cei de credina ortodox a Friei Tale. "i cnd zic c vor s se uneasc cu noi neleg partida omului lui Dumnezeu, adic a lui Meletie. Mai aud c ei pun n circulaie i epistola apusenilor, care reclam pentru ei supravegherea peste episcopia Bisericii Antiohiei, prezentnd n lumin fals pe prea minunatul Meletie, episcopul adevratei Biserici a lui Dumnezeu. i nici nu m mir, ntruct cei de acolo nu cunosc deloc situaia de aici, iar cei de aici, care socot c o cunosc, o prezint mai mult n interesul lor dect al adevrului. i acest lucru nu-i cu totul nefiresc, fie pentru c nu cunosc adevrul, fie pentru c vor s ascund cauza pentru care prea fericitul episcop Atanasie a ajuns s scrie ctre Paulin. Dar pentru c Excelena Ta ai oameni, care snt n stare s istoriseasc cu amnunte tot ce s-a ntmplat ntre episcopi2, pe vremea domniei lui Joviali 3, Te rugm s ajui s se aduc informaii din partea acestora. ntruct nu nvinuiesc pe nimeni, doresc s-avem dragoste pentru toi i mai ales pentru cei din rndurile credincioilor, i ne bucurm pentru cei care au primit scrisoarea din Roma. i chiar dac prin aceast scrisoare se aduce o mrturie puternic i hotrt n favorul destinatarilor, ne rugm ca ea s spun adevrul i s fie confirmat prin fapte. Dar acesta nu-i un motiv care m-ar putea convinge vreodat, fie s < nu recunosc pe Meletie i s uit de Biserica de sub ascultarea lui, fie s socot de puin importan problemele de la care a plecat dihonia de la nceput i s cred c acestea n-au mult importan pentru adevrata credin. Cci dup mine, nu numai c n-a consimi s cedez, vreodat pentru c cineva a priirt o epistol de la oameni i se nunei rete pentru aceasta, numai pentru att eu nu m voi retrage, ci chiar dac ar veni aceast scrisoare din cer i dac ea nu ar fi de acord cu nvtura cea adevrat a credinei, nici atunci eu n-a putea primi pe un astfel de om n comuniune cu sfinii 4.

33 sfntul vasile cel mare

III Pentru c, o minunate omule, adu-i aminte c falsificatorii adevrului, cei care au introdus sprtura arian, dnd-o drept credin autentic a prinilor, nu aduc nici un alt argument c nu primesc nvtura dreapt a Prinilor dect termenul de o fiin, pe care-1 tlmcesc ru i contrar ntregii credine, spunnd c Fiul lui Dumnezeu e designat de noi ca fiind de aceeai fiin dup ipostaz5. Dac le vom da vreun prilej s fim artai de ei, care, mai mult din prostie, dect din rea credin, spun aceste lucruri sau altele asemntoare acestora, nu facem nimjic altceva dect s le dm nezdruncinate argumente mpotriva noastr i s ntrim i mai mult erezia lor. Ei au doar o singur grij n discuiile lor despre Biseric, nu cum s-i formuleze prerile lor, ci cum s le atace pe ale noastre. Intre Atanasie i Meletie. A se vedea epistola 89. Domnete doar 8 luni (363364).

Se tie c Paulin fusese hirotonit de episcopul Lucifer de Cagliari n anul 362, deci la 2 ani dup Meletie, care, e adevrat, se afla n exil atunci. De aceea Sf. Vasile nu putea accepta s nu se spun cum a nceput dihonia. Nenelegerile ntre partida lui Meletie i a lui Paulin aveau i rdcini dogmatice legate de termenul deofiin. Sf. Vasile acuz pe partizanii lui Paulin de ignoran i de rea credin. Ce ar putea fi mai primejdios dect s zdruncine credina mulimilor prin faptul c unii din noi ar susine c ipostasul Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh este numai unul singur ? Chiar dac subliniaz cu yij& deosebirea dintre persoane, ei fac acest lucru dup r> formulare care ne amintete pe cea a lui Sabelios. Acesta spunea ntr-adevr c dup ipostas Dumnezeu e numai unul, pe cnd Scriptura l prezint deosebit ca persoan, potrivit nsuirilor specifice ale fiecrei nfiri sub care se prezint : uneori i dm nume de Tat, cnd mprejurarea indic o astfel de persoan, altdat numele se potrivete Fiului, i anume atunci cnd coboar s poarte grij de noi sau pentru alte astfel de lucruri provideniale i, n sfrit, altdat l leag de persoana Duhului, atunci cnd prilejul indic numele

34 sfntul vasile cel mare

acestei persoane. Dac auzi chiar i n Biserica noastr pe unii oameni zicnd c Tatl i Fiul i Duhul Sfnt au un singur ipostas, dar ei neleg totodat c exist separat trei persoane deosebite, atunci cum s nu par c aduc dovad destul de limpede i de nezdruncinat c numai cele spuse de ai notri1 snt adevrate ? IV Or faptul c ipostasul i fiina nu snt unul i acelai lucru, cred c ne-au dat s-1 nelegem chiar i fraii din Apus, atunci cnd simind srcia limbii lor au tradus n grecete termenul de fiin pentru c dac ar exista o deosebire ct de mic de nuan, ea s-ar fi pstrat prin deosebirea clar i de neconfundat a termenilor. Dac s-ar simi nevoia s-mi spun i eu pe scurt prerea despre aceast tem, a zice cam aa : raportul dintre ceea ce-i comun i particular e acelai ca i cel dintre fiin i ipostas, pentru c fiecare din noi participm la fiin prin ceea ce avem n comun, n schimb nsuirile individuale snt specifice fiecruia n parte. De aceea i aici termenul fiin este comun tuturor persoanelor treimice, cum e cazul cu sfinenia, cu dumnezeirea i cu orice s-ar mai putea nelege, pe cnd nsuirile specifice le are fiecare separat : cea de printe, de fiu sau de putere sfinitoare. De aceea dac s-ar spune c persoanele snt fr ipostas, o astfel de afirmaie e ceva absurd, iar dac am accepta ca adevrate toate trei ipostasele, atunci attea mrturisim cte i numrm, n chipul acesta, prin nvtura despre deo'fiinime se asigur i unitatea dumnezeirii, dar i recunoaterea Treimii, adic existena concomitent a Tatlui, a Fiului i a Duhului Sfnt. Prin aceasta vreau totui s fie convins i Excelena Ta de un lucru, i anume ca att Domnia Ta, ct i oricare altul din cei care sprijin adevrul i nu dispreuiesc pe brbaii care lupt pentru credin, sntei datori s ateptai ca iniiativa de unire i de pace s fie luat de conductorii Bisericilor, pe care eu i socot stlp i ntrire a

442

SKINTUL va8ii.H". CEL MAHM

adevrului 6 i pe care-i respect cu att mai mult, cu ct unii din ei snt surghiunii pentru c li se aduce vina c ei ar fi pricina dezbinrii 7. Drept aceea Te rugm s rmi neprtinitor fa de noi i liber de orice prejudecat, pentru ca s ne putem mngia mcar cu gndul c Dumnezeu ni te-a druit ca pe un toiag i ca o ntrire n toate.

EPISTOLA 215 Ctre preotul Dorotei1 Scris n anul 375 ndat ce am gsit prilej am trimis scrisoarea pe adresa minunatului brbat care e corniele Terentiu, gndindu-m c a provoca mai puine bnuieli dac n problemele amintite i-a scrie prin mijlocirea unor persoane strine, dar n acelai timp vrnd ca nici s nu lipseasc cu totul din aceast aciune prea iubitul nostru frate Acachios. Am predat, aadar, epistola ncasatorului financiar de la serviciul regional, care cltorete cu mijloace de transport oficiale, cerndu-i ca mai nti scrisoarea s-i fie predat ie. 6. / Tim. 3, 15.

7. Intre alii aceasta era situaia sfinilor Meletie al Antiohiei, Eusebiu de Samosata, Grigorie de Nyssa etc. 1. Dorotei, diacon i mai apoi preot, era omul de legtur ntre Sf. Vasile i Meletie, precum i ntre acetia i cei din Apus. 2. Aluzie la pericolul infiltraiilor goilor.

3. E vorba de Sf. Grigorie de Nyssa, despre care Sf. Vasile ne vorbete tot cam n astfel de termeni i n alte epistole : 58, 170, 171, 200. 4. E vorba de Damasus.

In legtur cu cltoria spre Roma, nu tiu cum de nu te-a ntiinat, mai nti, pe Fria Ta, c.n timpul iernii drumul e cu totul impracticabil, pentru c inutul din Constantinopol i pn la graniele noastre e plin de dumani 2. Dac ar trebui s mearg pe mare, acum ar fi momentul. Numai de-ar primi prea iubitul de Dumnezeu i frate al meu Grigorie s cltoreasc pe mare i dac ar accepta s conduc el delegaia n problemele acestea ! Oricum, nu vd pe cineva care s-1 poat nsoi, dar mai tiu c acela e cu totul lipsit de experien n problemele bisericeti3. Cred ns c nsoirea cu un brbat cu simminte nobile va trezi respect i va fi de foarte mare folos. Dac e vorba de Un om mndru i ngmfat, aezat pe un tron nalt4, i din pricina aceasta neasculttor de cei care-i spun de jos adevrul, ce ar putea ctiga obtea din discuiile unui om ca Grigorie, care habar n-are de linguiri ?

113 ncntaoni

EPISTOLA 216 Ctre Meletie, episcopul de Antiohia Scris In anul 375 Multele cltorii pe care le-am fcut n ultimul timp m-au ndeprtat de patrie. Am fost plecat n Pisidia pentru ca, mpreun cu episcopii din acele pri, s punem n rnduiala problemele legate de Bisericile din Isauria *. De acolo drumul m-a dus pn n Pont, pentru c Eustaiu fcuse mari presiuni asupra credincioilor din Dazimon ca s se rup de Biserica noastr 2. M-am repezit i pn la csua fratelui meu Petru, care, pentru c e n apropiere de Neocezareea3, a ajuns s fie pentru cei din jur pricin de tulburare, iar pentru mine obiect de adnc jignire 4. ntruct oamenii lui Eustaiu au luat-o la fug 5, dei nu-i urmrea nimeni, s-a crezut c eu a intra cu sila n ora ca i cum a fi dornic s m ncarc de osanalele lor. La ntoarcere m-a prins o ploaie stranic, aa c m-am mbolnvit att din pricina ei, ct i de deprimarea pe care mi-a provocat-o scrisoarea primit de la Rsrit6, prin care m ntiinau c pentru partizanii lui Paulin fuseser aduse din Apus anumite scrisori, prin care i se recunotea autoritatea lui i c aderenii acestei partide se fleau i se mndreau din pricina aceasta. n acest sens se propunea chiar o mrturisire de credin, care dac ar fi bine primit, apusenii ar fi dispui s se uneasc cu Biserica noastr. Mai mult, ni s-a comunicat totodat c a fost ctigat pentru cauza lor un om minunat, Tereniu, cruia ndat i-am i scris ca s-i tempereze elanul i s-1 informez ceea ce mi-a fost posibil, corect, despre viclenia lor 7.

EPISTOLA 217 Ctre Amfilohiu. Despre canoane Scris in anul 375 1. Isauria era atunci sub jurisdicia lui Amfilohiu de Iconium.

Acelai nrit intrigant Eustaiu a alungat pe episcopii otrodoci i din inuturile martime (din Amasia i Zila). Mnstirile de pe valea Irisului n care trise n tineree Sf. Vasile erau acum n grija fratelui mai tnr, Petru, episcop de Sebasta. Activnd pe linie strict ortodox, Petru a strnit gelozia i ura lui Atarvios i Eustaiu, cf. ep. 204, 207, 210.

113 ncntaoni

Cf. ep. 210. E impresionant ce cltorii grele a fcut Sf. Vasile. Cf. ep. 215. * Intre ei Macrina cea tnr, retras n monahism, i Petru, episcop de Sebasta. ntorcndu-m din cltorie (fusesem plecat pn n Pont pentru problemele de ordin bisericesc i ca s-mi vizitez rudele) * am adus napoi un trup cu totul zdruncinat i un suflet extrem de zbuciumat2, dar cnd am luat n mini scrisoarea Cuvioiei Tale am uitat totul, pentru c mi-a fost dat s vd semnele celui mai plcut glas dintre toate i ale minii celei mai dragi. Dac m-a putut nviora n aa msur pn i o scrisoare de a Ta, i poi nchipui ct de entuziasmat a fi dac te-a putea i ntlni! S dea Dumnezeu Sfntul ca s nu aib loc ntr-un moment greu i ca Tu s fii cel care m vei chema ! Dac ai putea ajunge pn la casa lui Eufimiade, n-ar fi deloc greu s ne n-tlnim acolo, cci atunci a scpa de povara treburilor de aici i m-a grbi ct mai repede s mbriez pe cel drag mie. De altfel, exist nc un temei care m silete s m deplasez pn la Nazianz, pricina retragerii neateptate a prea iubitului de Dumnezeu episcop Grigorie, despre care habar n-am de ce s-a retras 3. Ct despre omul despre care am mai stat de vorb cu vrednicia Ta i pentru care te-ai pregtit s lucrezi, trebuie s tii c, pe lng o boal mai veche, el a mai dat recent i ntr-o grea suferin la ochi, aa nct, att din pritina acestei vechi boli, ct i a celei mai noi, el a devenit cu totul neindicat pentru orice fel de slujb care i s-ar fi putut ncredina. De altfel, momentan nici nu gsesc aici altul. Poate c ar fi mai bine (cu toate c au lsat problemele n grija noastr) ca oamenii s-i gseasc pe cineva dintre ei. Trebuie s ne gndim c ei au rostit acele cuvinte sub form de curtoazie, pe cnd din inima lor ei voiau ceea ce au discutat de la nceput, c s fie pus n fruntea lor unul de-al lor. Dac exist cineva printre cei de curnd ncretinai, indiferent dac va fi pe placul lui Macedonie sau nu, s-1 propun ei. Pre-gtete-1 tu pentru a-1 avea unde ne va fi de nevoie, cci Domnul, Ca-re-i d ajutor n toate, i va da har i pentru acest lucru 4. Despre suferinele fizice, dar mai ales morale de care se plnge Sf. Vasile, putem s vedem n diferite descrieri. A se vedea ndeosebi epistolele 210, 214 i 216,

113 ncntaoni

unde se refer ndeosebi la amrciunile provocate de nestatornicia de caracter a episcopului Atarvios din Neocezareea, precum i de ncurctura creat de hirotonia lui Paulin pentru scaunul din Antiohia, a crei schism dureaz vreo 40 de ani. Btrnul episcop Grigorie, tatl lui Grigorie Teologul, murise n anul 374. Ir urma acestui fapt, fiul su, care fusese hirotonit fr voie ca episcop de Sasima a fugit neateptat i din Nazianz. Probabil c se face aluzie la completarea vreunui scaun episcopal vacant, la care arienii erau foarte vigileni. Pentru numerotarea canoanelor Sf. Vasile a se vedea ep. 188 i 199. Dup cum spune can. 16 al sin. I ecumenic sub clerici se nelegeau persoanele active n cadrul Bisericii, indiferent dac erau hirotonii ori erau numai hirotesii. Pedeapsa dat acestora (celor insubordonai) era caterisirea (cf. can. 32). LI. Canoanele privitoare la clerici au fost nirate n general, fr s se fac specificri deosebite, preciznd doar c pentru cei czui se prevede o singur pedeaps, i anume : depunerea din serviciu, fie c au vreun grad ierarhic, fie c rmn ntr-un serviciu fr hirotonie5. _ LII. Femeia care n cltorie n-a purtat grij de ftul ei i dei a avut putina s-1 salveze, fie socotind c astfel i ascunde pcatul, fie c avea o intenie cu totul dobitoceasc i neomeneasc, s fie judecat pentru ucidere. Dar dac ea n-a putut purta grij de ft i dac acesta a murit din pricina singurtii i pentru c n-avea cele de nevoie, mama s fie iertat 6. LIII. Vduva sclav poate c n-a svrit greeal prea mare hot-rndu-se pentru o a doua cstorie sub form de rpire. Pentru aceasta nici nu va trebui s-o nvinuim, cci nu aparenele se judec, ci intenia. Firete c i rmne pedeapsa dat pentru a doua cstorie 7. LIV. Despre categoriile deosebite de ucidere involuntar tiu c am scris nu de mult Cucerniciei Tale i nu pot spune nimic mai mult. Rmne s chibzuieti dac mreti ori scazi din pedepsele date, sau chiar le ieri de tot8.

39 SCRISORI

LV. Cei care pleac s lupte mpotriva tlharilor, dac snt mireni i oprim de la mprtania cu Cel Bun, iar dac snt clerici i depunem din treapt : Tot cel ce scoate sabia, de sabie va muri, zice Scriptura 9. / LVI. Omul care a ucis n chip voluntar, dar apoi s-a cit, timp de 20 de ani va fi lipsit de mprtania de cele sfinte, iar cei douzeci de ani vor fi mprii pentru el n chipul urmtor : 4 ani trebuie s se tnguiasc stnd n picioare, afar, la uile locaului de rugciune, cernd credincioilor care intr s se roage pentru el, mrturisindu-i astfel frdelegea. Dup trecerea celor patru ani va fi primit printre asculttori, ieind mpreun cu acetia vreme de cinci ani. Vreme de apte ani va iei mpreun cu cei care se prostern fcnd metanii. Vreme de patru ani va sta numai n picioare mpreun cu cei credincioi, da nu va putea fi mprtit. Dup ce se vor fi mplinit toate acestea se va mprti de cele sfinte l0. A se vedea cele spuse de Sfntul Vasile i n can. 33. Idei apropiate i n can. 22, 38, 40, 42. Cf. can. 43, 5657. Matei 26, 52. Dispoziie mult prea aspr i oarecum n contradicie cu cele spuse de Sf. Atanasie cel Mare n canonul 1. A se vedea aici, mai sus: la epist. 188, can. 12.

Mai pe larg Mila, Canoanele I, 2, p. 56 (can. 8, 11, 43). Cf. can. 2, 8, 11, 43, 54 i 56. LVII. Omul care a ucis fr voie va fi exclus vreme de 10 ani de la Sfintele Taine. Cei zece ani vor fi mprii pentru el n chipul urmtor : doi ani se va tngui. Trei ani va rmne printre asculttori. Patru ani va fi printre cei care se prostern. Un an va sta numai n picioare, dup aceea va fi admis la cele sfinte w. SFNTUL VASlt.E CEL MAHK

LVIII. Cel ce a svrit adulter va fi exclus vreme de 15 ani de la Sfintele Taine : patru ani va fi printre plngtori, cinci ani va fi asculttor, patru ani va fi cu cei

care se prostern, iar ultimii doi ani va sta n picioare fr s poat lua mprtania12. LIX. Desfrnatul va fi lipsit vreme de 7 ani de mprtania celor sfinte : doi ani va fi printre plngtori, ali doi ani printre asculttori, ali doi printre cei care se prostern, iar un an va sta n picioare. n al optulea an va fi primit la mprtanie 13, LX. Cea care a depus vot de feciorie i i-a clcat fgduina va petrece n pocin un rstimp egal cu cea care a svrit adulter. Tot aa vor fi pedepsite i cele care dup ce s-au legat s duc via de clugri i calc legmntul14. LXI. Cel care a furat i se ciete i-i denun el nsui pcatul va fi oprit numai de la participarea la Sfintele Taine vreme de un an. Dac va fi denunat de altul, atunci va fi exclus vreme de doi ani. n tot acest rstimp el va face mtnii i va sta n picioare, dup care poate fi primit la mprtanie l5. LXII. Brbatul care comite imoralitate asupra altui brbat va fi pedepsit cu acelai timp de pocin ca i pentru adulter 16. LXIII. Cel care mrturisete c a comis fapte ruinoase cu animale va petrece acelai timp de pocin 17. LXIV. Cel care i-a clcat jurmntul, timp de 10 ani nu se va putea mprti. Doi ani va petrece cu cei care se tnguiesc, trei ani cu cei asculttori, patru ani cu cei care se prostern, iar un an va trebui s rmn numai n picioare, dup care va putea fi primit la mprtanie 18. LXV. Cel care-i mrturisete pcatul vrjitoriei sau al otrvirii, va petrece n pocin acelai numr de ani ca i ucigaul i va fi tratat ca unul care i-a recunoscut aceast ultim nelegiuire 19. Idei similare n can. 37, 77. Urmeaz deci toate treptele catehumenatului, cf. can. 2122, 26, 79, 80. 14. Sfntul Vasile a mai vorbit despre probleme asemntoare n can. 6, 18 19, 20, 44. A se vedea cele spuse de N. Mila, op. cit., II, 2, p. 113114. A se vedea ce a mai prevzut Sfntul Vasile i n can. 7. Cf. can. 6 al Sfntului Vasile. Cf. can. 29 i 82.

Despre vrjitori ne mai vorbete Sfntul Vasile i n can. 72 i 83. A se vedea aici i can. 7 al Sfntului Grigorie de Nyssa. LXVI. Cel care jefuiete mormintele va fi exclus de la mprtanie vreme de zece ani: doi ani va fi ntre tnguitori, trei ani ntre asculttori, patru ani ntre cei care se prostern, iar un an va rmne n picioare, apoi va fi ngduit la mprtanie 20.

42 hohimohi

LXVII. mperecherea fratelui cu sora va fi pedepsit cu acelai numr de ani ca i uciderea 21. LXVIII. Cei care ntr-un grad de rudenie oprit pentru cstorie snt prini n flagrant delict de pctuire vor suferi pedepsele adulterului 22. LXIX. Citeul care se va mpreuna cu logodnica sa nainte de cstorie va fi admis s citeasc dup o oprire de un an, dar va rmne cite fr s poat nainta n grad. Dac se unete pe ascuns, fr cstorie, va fi suspendat din funcie. Acelai regim se aplic i slujitorului23. LXX. Diaconul care i-a spurcat buzele 24 i care a recunoscut c a comis acest pcat i nainte, va fi suspendat din slujbele sale, dar va fi primit s participe la Sf. mprtanie deodat cu ceilali diaconi. Acelai lucru e valabil i pentru preoi. Dac vreunul e prins n flagrant delict de pcat mai greu, va fi depus, indiferent ce grad are. LXXI. Cel care e contient c a svrit oricare dintre pcatele amintite i care nu le-a mrturisit, ci a fost dovedit de altcineva c le-a svrit, va fi pedepsit cu acelai rstimp de pocin cu care a fost pedepsit cel care a comis acele fapte. LXXII. Cel care se pred vrjitorilor sau unora ca acestora va fi pedepsit cu acelai rstimp de pocin ca i ucigaii 25. LXXIII. Oricine s-a lepdat de Hristos i a clcat taina mntuirii trebuie s plng de-a lungul ntregii sale viei i-i dator s fac pocin, urmnd s fie nvrednicit de mprtanie abia n clipa cnd ar fi s prseasc aceast via pe urma credinei n buntatea lui Dumnezeu 26.. Cf. i can. 75 al Sfntului Vasile. Despre cstoria ntre rude ne mai vorbete Sfntul Vasile i n can. 7576, 79, 87. Cf. i can. 6, 32, 51 i 57. Sf. Vasile nu precizeaz n ce const aceast spurcare a buzelor, prin atingerea fizic de ceva necurat ori prin simpla pronunare a unor cuvinte pgneti. Unii canoniiti nclin pentru prima eventualitate. A se vedea ce a mai recomandat Sfntul Vasile i n can. 32, 51, 69.

43 hohimohi

Idei similare i n can. 81 i 83. Can. 62 ap., 2 sin. I ecum.; 3, 12 Ancira etc. Cum a spus-o n aceste trei epistole trimise Sfntului Amfilochie (nr. 188. 199 i 217), Sf. Vasile subliniaz c esenial este nu durata pocinei, ci modul n care se face ea. De acum acest clasic dascl al iconomiei, care a fost Sf. Vasile, chiar dac prevede canoane excepional de grele (mai ales pentru mentalitatea cretin de azi), totui uneori uimete i prin umanismul i indulgena lui. LXXIV. Dac cineva din cei care au czut n pcatele amintite mai nainte se ndreapt, fcnd pocin, cel cruia i-a fost ncredinat de Dumnezeu puterea de a lega i a dezlega, vznd cina pctosului, poate s se fac mai ngduitor ntru a-i micora durata pocinei chiar fr a-l osndi, fiindc istoria cuprins n Scriptur ne nva c cei care fac o pocin mai aspr dobndesc ndat mila lui Dumnezeu 21. LXXV. Cel care s-a spurcat cu sora tatlui su sau a mamei sale s n-aib voie s intre n casa de rugciuni pn ce nu renun la purtarea lui nedreapt i de neiertat. Dup ce va fi ajuns s-i dea seama de grozvia pcatului, s petreac trei ani n rndul celor care se tn-guie stnd n picioare la ua locaurilor de rugciune i rugind poporul, care intr pentru rugciune, s-i fie mil de el i s adreseze nenumrate rugciuni lui Dumnezeu. Dup aceea s-1 primeasc pentru un rstimp de trei ani, dar numai ntre cei asculttori, ascult adic citirile din Scripturi precum i cuvntul de nvtur, i s-I scoat apoi fr s-1 judece vrednic de a sta mpreun cu ceilali la rugciune. Mai tr-ziu, dac va cere-o cu lacrimi i se arunc la picioarele Mntuitorului cu frngerea inimii i cu smerenie adnc, s i se dea voie s fac mtnii sau prosternri vreme de ali trei ani. Apoi, dup ce va fi dovedit roade vrednice de pocin 28 s-1 primeasc n al zecelea an la rugciunea credincioilor, dar fr s se poat mprti. Dup ce va mai fi stat la rugciune n picioare nc ali doi ani, mpreun cu credincioii, s fie, n sfrit, socotit vrednic de comuniunea Binelui. LXXVI. Acelai canon i pentru cei care iau pe cumnatele lor 2*. LXXVII. Cel care-i las femeia cu care se unise n chip legiuit i care-i aduce apoi alta, se supune, dup hotrrea Domnului, osndei adulterului. Prinii notri au lsat nite canoane, prin care au hotrt ca cei vinovai s stea un an

44 hohimohi

n rndul celor care se tnguiesc, doi ani ntre asculttori i trei ani ntre cei care se prostern. n al aptelea an s stea n picioare mpreun cu credincioii i aa s se nvredniceasc de aducerea (jertfei liturgice, n.tr.) dac se vor poci cu lacrimi 30. LXXVIII. Aceeai regul s se observe i fa de cei care iau n cstorie dou surori chiar dac nunile lor au loc la timpuri diferite 31. LXXIX. Cei care s-au nnebunit cu patima dup mamele lor matere snt supui aceluiai canon, la fel i cei stpnii de patima nebuneasc dup surorile lor 32. Matei 3, 8. A se vedea ce a mai propus Sfntul Vasile n can. 67. Cf. can. 2627; 68 ; 75 ; 7879. 30. Can. 48 apostolic. S fie o contrazicere ntre canonul 58 i ntre acesta >. Acolo se prevedeau 15 ani, aici doar 7 drept pedeaps. Cf. can. 23 i 87. Cf. can. 67, 75. 33. Prin poligamie Sf. Vasile se refer Ia cstoria a IlI-a ori la mai mult le< H atta. A se vedea aici, mai sus, can. 4. LXXX. Prinii au trecut sub tcere poligamia 33 socotind-o fapt do-bitoceasc i cu totul strin de neamul omenesc. Mie mi se pare c ea e un pcat ntructva mai mare dect desfrnarea. De aceea e lucru firesc ca acei vinovai s fie supui canoanelor, adic s stea pe rnd, Intre plngtori un an, ntre cei care se prostern trei ani i abia dup aceea s-i primeasc la mprtanie. LXXXI. ntruct n decursul nvlirii barbarilor muli au stricat credina n Dumnezeu fcnd jurminte pgneti 34 i gustnd din anumite mncruri nepermise, care fuseser aduse n templele idolilor, unde domnete magia, s fie i ei pedepsii dup canoanele pe care le promulgaser de mult Prinii notri. i anume, cei care au ndurat o constrn-gere complet, fiind supui torturilor, nefiind n stare s rabde attea suferine dup ce fuseser maltratai spre a fi silii s se lepede de Hristos, s fie exclui trei ani: ca asculttori doi ani, ca

440

prosternai trei ani, apoi s fie admii la mprtanie. n schimb, cei care fr s fi fost constrni au trdat credina n Dumnezeu, au mncat ia masa demonilor 35 i au fcut jurminte ca i pgnii, dup ce se vor fi rugat trei ani ca prosternai i dup ce vor fi stat n picioare ali trei ani, petrecnd cu credincioii la rugciune, s fie admii la comuniunea Binelui. LXXXII. n legtur cu cei care i-au clcat jurmntul, dac au fost necredincioi fa de jurmnt sub puterea silei i a constrngerii s fie supui unor pedepse mai uoare, ca s poat fi primii dup ase ani. Dar dac au trdat credina fr s fi suferit constrngeri, vor sta ntre plngtori doi ani, ntre asculttori doi ani, apoi se vor ruga vreme de cinci ani fr s poat aduce jertfa liturgic36, dup care vor fi primii la comuniunea de rugciune. Dup ce vor fi artat, desigur, cin sincer, ei vor fi dui s se mprteasc cu Trupul lui Hristos 37. LXXXIII. Cei care consult pe ghicitori i se iau dup obiceiurile paginilor sau care introduc n casele lor pe unii oameni pentru descoperirea unor leacuri i pentru o purificare, trebuie s cad sub canonul celor ase ani : un an ca plngtori, alt an ca asculttori, trei ani ca > prosternai, apoi un an stnd la rugciuni n picioare, mpreun cu cei credincioi, dup care vor fi admii la mprtanie 38. 34. E vorba de apostai, de primejdia crora s-a ocupat sinodul din Ancira din a. 315 n can. 19. Prin barbari se face aluzie probabil la invaziile perilor ori ale goilor. 35. A idolilor.

36. Comparndu-se cele prevzute la can. 64 (unde avem 2+3+4+1 10), aici avem 11 ani (2+2+5+2-11 ani). A se vedea i cele propuse prin can. 10, 17, 29, 64. Cf. can. 65 j 72. 39. fsom 65, 2 (ed. 1914). 29 Rfinti.il Vaulle col Mure LXXXIV. Scriu toate aceste reguli ca s putem pune la ncercare roadele pocinei, cci nu judec lucrrile dup durat, ci snt atent la felul pocinei 39.

440

Dac pctoii nu vor s se despart de nravurile lor, dac vor s fie mai curnd robii plcerilor trupeti dect robi ai lui Dum-

450

sfntul vasile cel mare

nezou i dac nu se nvoiesc s triasc dup Evanghelie, atunci nu mai exist nici un semn comun ntre noi i ei. Dup mine, n mijlocul unui norod neasculttor i mpotriv gritor m-am nvat s-ud ceea ce ne spune Domnul: mntuiete-i sufletul tu 40. Deci noi nu primim s mergem la pierzare mpreun cu unii ca acetia, ci, temndu-ne de dreapta judecat i avnd mereu naintea ochilor ziua cea nfricoat a rspltirii Domnului, noi nu vrem s pierim deodat cu pcatele altora41. Cci dac nu ne-au nvat pe noi cele nfricoate ale Domnului i nici btile att de mari nu ne-au fcut s nelegem c din pricina frdelegilor noastre ne-a prsit pe noi Domnul i ne-a lsat pe mna barbarilor, c poporul a fost dus n robie la vrjmai i s-a dat risipirii 42 pentru c cei care purtau numele lui Hristos nu s-au ruinat s fac astfel de fapte ; dac n-au recunoscut i dac n-au vrut s neleag c din toate aceste pricini a venit peste noi urgia lui Dumnezeu, atunci ce mai avem comun cu astfel de oameni ? Ci totui sntem doritori s-i ndrumm zi i noapte n public i n particular, dar s nu primim s fim dui mpreun cu rutile lor, ci mai vrtos s ne rugm s-i ctigm i s-i scoatem din cursa vicleanului, iar de nu vom putea face acest lucru, atunci s ne srguim mcar s ne mntuim sufletele de osnd cea venic.

EPISTOLA 218 Ctre Amfilohiu, episcop de Iconium Scris n primvara anului 375 40. Fac. 19, 17.

A se vedea mai sus cele spuse n can. 74. Orict de ascetic e formulat crezul Sf. Vasile, el exprima totui o alternativ curajoas, dar i ncreztoare n biruina binelui. Aluzie clar la politica de dezbinare i de destrmare, pentru a putea birui, pe care o ducea mpratul Valens, n faa cruia nsui Sf. Vasile dduse dovad de mult curaj i de demnitate. Necazul pentru care a venit la noi fratele Elian l-a provocat el singur fr s fi fost nevoie de nici un ajutor din partea noastr. n schimb prin aceasta el ne-a fcut dou bucurii : mai nti prin faptul c mi-a adus o epistol de la Cuvioia Ta, iar n al doilea rnd pentru c mi-ai dat prilejul s-i rspund la scrisoare. De aceea prin venirea lui salut iubirea Ta cea adevrat i de neuitat i te rog s m pomeneti n rugciunile tale acum cnd mai mult dect oricnd altdat am ne

48 chisoki

voie do ajutorul Tu, pentru c starea organismului meu, care s-a nrutit mult n urma drumului1, e o urmare a insuportabilei mele boli. E mult de cnd tot voiam s-i fac cunoscut (i n-am uitat acest lucru ca i cum un motiv mai important mi-ar fi distras atenia de la el), acum ns i atrag atenia s trimii n Licia un brbat serios, care s observe de aproape care snt factorii credinei celei drepte 2. Cci poate n-ar trebui s-i trecem cu vederea, dac snt adevrate toate cte mi le-a istorisit cineva dintre credincioii care au venit de acolo, c n-deprtndu-se cu totul de rtcirile celor din Asia Mic 3, au de gnd s treac n scris la comuniunea cu noi. Dac ar fi vorba s mearg cineva pe la ei, atunci s caute n Koridales pe Alexandru, episcop provenit dintre clugri, n Limira s ia contact cu Diatim, n Mira s caute pe Tatian, pe Polemon i pe Macarie, n Patara pe episcopul Evdemon, n Telmeson pe episcopul Ilarion, iar n Felon pe episcopul Lolian. Pe acetia i pe alii ni i-a citat un prieten, declarnd c au credin sntoas, de aceea am dat slav i mulumit lui Dumnezeu pentru informare vznd c n inuturile Asiei mai exist nc destui care nu s-au spurcat cu rtcirea ereziei. De aceea, s ne convingem, fr s facem zgomot, de exactitatea acestei tiri, iar dup ce ne vom fi convins de ea, atunci s trimitem epistola i s ne dm silina s chemm i pe careva dintre ei la ntrunire 4. Fie ca toate cele ce privesc Biserica cea iubit din Iconiu s mearg n bun rnduiala i la timpul lor ! Prin tine salutm totodat pe toi clericii i colaboratorii Cuvioiei Tale.

EPISTOLA 219 Ctre clerul din Samosata Scris n anul 375 I Despre acest drum n jurul Neocezareii Pontului ne vorbesc mai multe epistole. A se vedea, ntre ele, nr. 216, 217, dar mai ales 204, 207, 210 etc. Cazul lui Atarvios i n general al credincioilor din Neocezareea l-a urmrit mult pe Sf. Vasile. A se vedea i indicele lucrrii noastre. Aceeai problem central urmrit de Sf. Vasile : organizarea unui front comun antiarian.

49 chisoki

3.

E vorba de pnevmatomahi, care nu admiteau divinitatea Sfntului Duh.

4. E i aceasta o dovad a lrgirii cmpului de aciune a Sf. Vasile. Provinciile vestice ale Asiei Mici stteau mai mult n legtur cu Arhiepiscopia din Constantinopol, unde arienii i acum l pnevmatomahii erau foarte rspndii. Domnul, Cel care rnduiete toate cu msur, nu ne pune la ncercri mai mult dect ngduie puterile noastre, ci ncearc ocazional pe cei ce lupt pentru credin, fr s ngduie s fie ispitii mai grou dect le este puterea ; El amestec cu msur lacrimile cu butura 1 celor care trebuie s arate dac n timpul suferinelor pstreaz pentru Dumnezeu recunotina la care are drept; n schimb i-a artat bunvoina mai ales n hotrrea pe care a luat-o n legtur cu Voi, nen-gduind vrjmailor s trimit asupra voastr o prigoan, a crei asprime pe unii i-ar putea dobor sau le-ar cltina credina cea ntru Hristos. Deci tocmai prin faptul c v-a scos n fa nite vrjmai uor de nfrnt, Dumnezeu va pregtit, pentru biruina pe care o vei dobndi asupra lor, rsplata rbdrii. Dar vrjmaul comun al vieii voastre, care se lupt cu propriile voastre meteugiri mpotriva buntii lui Dumnezeu, cnd v vede c respingei ca o cetate puternic atacurile lui exterioare, i d silina s scorneasc ntre voi prilejuri de ceart i de urt nenelegere. La nceput relele acestea par mrunte i uor de vindecat, dar cu vremea ele cresc, fiind nutrite de dumnie, i, printrun proces firesc, se schimb ntr-un ru cu neputin de vindecat. Aa se face c m-am hotrt s v ncurajez prin aceast scrisoare. Dac ar fi fost cu putin, a fi venit eu pn acolo i m-a fi rugat eu nsumi pentru voi. Dar pentru c mprejurrile nu ngduie acest lucru, V trimit aceste rnduri ca o ramur de mslin, aa nct, gndindu-v la ncurajrile mele, s punei capt tuturor vrjmiilor care se pot ivi ntre voi2 i s-mi trimitei, ct mai n grab, vestea bun c ai lsat deoparte nvinuirile reciproce.

II 1. Ps. 79, 6.

50 chisoki

2. Poate c vrjmiile s-au manifestat mai cu putere n Samosata dup plecarea episcopului lor n exil (374). 3. Eusebiu de Samosata.

4. Deci dup plecarea n exil a lui Eusebiu, grija de Biserica Samosatei a luat-o Sf. Vasile. Un lucru vreau s-1 tie nelepciunea voastr : n faa lui Dumnezeu acela se dovedete a fi mare care se pleac smerit naintea aproapelui su i care nu se ruineaz s-i ia rspunderea n faa nvinuirilor, chiar dac ele nu snt adevrate, numai s druiasc Bisericii lui Dumnezeu marea bucurie a mpcrii. De altfel prea iubitul de Dumnezeu episcop 3 v-a descris lucrurile aa cum se cuvine i v scrie din nou ceea ce crede c trebuie s v scrie. Dar nici eu, cruia mi-a fost dat s fiu cel mai apropiat de voi, nu pot s nu m ngrijorez de problemele voastre4. De aceea, cnd prea evlaviosul frate ipodiacon Teodor a venit i a spus c Biserica voastr este n suferin i n tulburri, m-am ntristat toarte, inima mi-u fost atins de o adnc durere i n-am putut pstra tcerea. V-am ndemnat, deci, s ocolii orice dezbatere judectoreasc i s statornicii iar pacea dintre voi, ca s nu facem pe placul vrjmailor votri i s nu trdm vechea mndrie a Bisericii voastre, care ne trmbieaz acum n toat lumea c : toi, ca i cum ai fi stpnii de un singur suflet i de o singur inim, trii ntr-un singur trup 5. ntreg poporul lui Dumnezeu, oameni aflai n slujbe i n dregtorie, ca i ntreg corpul clerical, l salut prin cuvioia Ta i-1 ndemn s rmn aa cum i-am tiut. Nu le cer mai mult, pentru c nc de mai nainte am fcut imposibil orice ntrecere din pricina faptelor bune pe care le-au svrit nainte.

EPISTOLA 220 Ctre fruntaii din Bereea 1 Scris n anul 375 Domnul a lsat drept mngiere celor care n-au ocazia s se vad fa ctre fa comunicarea prin scris, prin care poi fi luminat nu att n cele exterioare, ct mai ales n strile interioare sufleteti. ndat ce am primit scrisoarea Voastr am i neles care-i situaia la Voi i am pus la inim dragostea ce v port fr ca s am

51

nevoie de un timp prea lung. Am fost chiar rpit de frumuseea sufletului Vostru dup cele ce am dedus din scrisoare. 5. Aadar, att timp ct a lost episcopul n mijlocul lor, ei au fost unii. Dei la mare distan (Bereea, azi localitatea Halip din Siria), totui Sf. Vasile caut s ntreasc n credin, n a. 374, pe episcopul Teodot (ep. 185), acum pe *runtaii comunitii. Acest preot cult sttea n legtur cu Epifaniu, episcopul Ciprului. Din pcate mai tir/iu el va fi amestecat n lupta dus mpotriva Sfntului Ioan Hrisostom. Prea iubitul mpreun slujitor, preotul Acacios2, mi-a spus mai multe, istorisindu-mi lupta zilnic i struina voastr puternic n credin, fapt care m-a nviorat i a pus n mine un dor mare de a v vedea cndva personal. i nu mi-a vorbit numai de slujba de la altar, ci i de pacea i nelegerea care domnete ntre credincioi, de nobleea caracterului celor ce v conduc oraul i rnduielile dup voia lui Dumnezeu. Ferice de Biserica n care nu se afl dect astfel de oameni i s ne rugm ca aceast linite s fie respectat i mai departe... Dac se continu ncercrile, nu pierdei curajul! Aproape snt cununile i aproape-i ajutorul Domnului. Statornicia lucrurilor omeneti e do scurt durat. Tot trupul este ca iarba i toat mrirea lui ca floarea cimpului. Se usuc iarba, floarea se vestejete, dar cuvntul Domnului rmne n veci 3. S ne legm de porunca ce rmne, s dispreuii aparena care trece. Pilda voastr a ntrit multe Biserici. Fr s v dai seama v-ai strns bogat rsplat, pentru c ai ntrit n rvn tocmai pe cei neajutorai. Bogat este Rspltitorul i n stare s v dea vrednice rspli pentru nevoinele cu care v-ai luptat.

EPISTOLA 221 Ctre poporul din Bereea 1 Scris n anul 375 V-am cunoscut, prea iubiilor, nc de mai nainte, dup credina voastr cea plin de nelegere i dup cununa cu care l mrturisii pe Hristos. Poate c va zice cineva dintre voi: Cine mai e i acesta care ne deranjeaz dintr-o ar att de ndeprtat ?. nsui Domnul a fcut acest lucru, El Care pe cei credincioi i sdete n Sine, aa cum se pune lumina n sfenic i Care ajut s lumineze toat lumea 2. Nu-i oare un obicei s fie proclamai biruitori cei care au alergat mai repede i calitatea muncii n-o dau oare cei destoinici ? Dac pentru astfel

52

de vrednicii i pentru altele de felul lor rmne netears amintirea, cum nu-i va face vestii Domnul n toat lumea pe cei ce cred n Hristos, despre care nsui Domnul zice : Eu preamresc pe cei ce M preamresc pe Mine *, mprtiind dimpreun cu razele soarelui bucuria luminii lor care strlucete ? 3. Isaia 40, 68. 1. nc o dovad prin care se arat ct de departe mergea dorina Sf. Vasile de a pstra unitatea de credin i de simire ortodox pn i n inuturile Siriei, din care fcea parte i episcopia de Bereea. El ncurajeaz poporul ntr-o vreme cnd le lipsea episcopul. A se vedea i epistolele 185 i 220. 2. Matei 5, 15. * // Ragi 2, 30. Ai sporit i mai mult dorina mea de a v vedea, pretinzndu-mi i n scris, i anume printr-o astfel de scrisoare, n care nemultumin-du-v numai cu luptele anterioare pentru credin, ai zugrvit minunat o i mai bogat i nfloritoare trie sufleteasc pentru credina cea adevrat. De aceea m bucur alturi de voi i dorim ca Dumnezeu, Cel peste toate, ale Cruia snt i lupta i alergarea i cununa, s v insufle rvn, s v dea putere sufletului i s duc lucrarea la deplina aprobare din partea Lui. EPISTOLA 222 Ctre locuitorii din Chalcida i Scris in anul 375 Scrisoarea credincioiilor voastre m-a gsit trist, dar m-a nviorat aa cum cele cteva nghiituri de ap turnate pe gtul cailor de curs i linitesc, cai care n scurta i rapida lor respiraie nghit n amiaza mare praful din terenul hipodromului 3. Am rsuflat, aadar, i eu uurat cnd am trecut peste o etap de prigoan i acum am mai prins curaj n urma celor ce mi-ai scris i m-am ntrit, aducndu-mi aminte i de luptele voastre, aa c n felul acesta vom reui s ducem i noi, cu dr-zenie, lupta care ne st n fa.

53 acniHom

Prjolul ereziei, care a pustiit cea mai mare parte a Rsritului, a nceput s se fac simit i n inuturile apropiate de noi, mistuind totul n calea sa i ameninnd acum s aprind i Bisericile din Capadochia, pe oare le-a emoionat pn la lacrimi fumul inuturilor nvecinate3. Acum flcrile stau gata s se ntind i la noi. O, de le-ar ntoarce Dumnezeu cu suflarea gurii Sale i de-ar stinge flacra acestui prjo+ ru! Dar cine ar fi att de fricos i att de la sau att de neiniiat n strdaniile atletice, nct s nu se simt mai ntrit n lupt prin aclamaiile voastre i s nu doreasc a fi ncununai ca biruitori deodat cu voi ? Cci voi ai preluat cei dinti echipamentul pentru a intra n arena luptelor pentru dreapta credin, respingnd nenumratele atacuri ale ereticilor i ndurnd dogoarea apstoare a ispitelor, att voi, conductorii Bisericii, crora v-a fost ncredinat grija altarelor, ct i fiecare din mulime care s-au distins n chip deosebit. Cci se petrec la voi lucruri ntr-adevr minunate i vrednice de toat lauda prin faptul c sntei una ntru Domnul, att cei care conduc, ct i cei care-i urmeaz. Drept aceea ntrii-v ct mai tare n faa atacurilor vrjmae, pentru ca n faa lor s nu lsai nici o sprtur n nici unul din voi. Localitate situat n preajma Antiohiei (Siria). Nu-i primul caz c Sf. Vasile ia imagini din viata sportiv. Astfel n epist. 154 i 164 se vorbete despre antrenor (XEiut^c). Se tie ct de adnc a dezvoltat Sf. Grig. de Nyssa expresia paulin a epectazei (Filip. 4, 13. Viaa lui Moise, n P.S.B., 29, 21 i urm). Chiar dac pare forat (Y. Courtonne III, 6), plasticitatea imaginii nu se poate tgdui. Cldura cu care Sfntul Vasile ndrum la pstrarea unitii de credin este impresionant. De aceea ne rugm zi i noapte mpratului veacurilor s pzeasc poporul integru n credin, dar s pzeasc i integritatea clerului care-1 conduce i care-i poart grij cu trezvie de toate mdularele trupului Bisericii. Cnd ochii i mplinesc datoria, atunci lucrarea minilor se face cu destoincie, micarea picioarelor e la adpost de orice pire greit i nici o parte a trupului nu-i lipsit de grija cuvenit.

54 acniHom

De aceea, V rugm ca, n ceea ce facei i vei face, s fii strns unii unii cu alii, cei care ai primit grija de suflete s stai lng ei i s-i ocrotii ca pe fiii votri iubii, iar poporul s v pstreze respectul i cinstea cuvenit prinilor, nct n aceast minunat comportare a Bisericii s se menin, pe de o parte, puterea i statornicia credinei n Hristos, iar pe de alt parte, s se mreasc numele lui Dumnezeu i s sporeasc i s se nmuleasc binele dragostei. Cnd vom auzi de acestea ne vom bucura i noi de creterea voastr n Hristos, i dac mi se va rndui s mai rmn nc cu trupul n lumea aceasta, fie ca vreodat s V vd n pacea lui Dumnezeu ! Or, dac mi se va cere s plec de aici, atunci fie ca s V vd ntru strlucirea sfinilor, ncununai mpreun cu cei ce s-au distins ntru rbdare prin mrturii de fapte bune. EPISTOLA 223 Ctre Eustaiu, episcop de Sebasta Scris n anul 375 I Vreme este s taci i vreme este s grieti, zice cuvntul Ecleziastului 1. Aa i acum. Dup ce a trecut destul vreme de tcere, a sosit vremea s deschid i eu gura ca s descopr adevrul despre unele fapte care nu se cunosc. Pentru c i marele Iov i-a dus mult vreme suferina n tcere, dovedindu-i brbia tocmai n struina cu care i-a ndurat cele mai insuportabile dureri, dar dup ce rbdase att de mult n tcere i i-a dus chinul, pstrndu-1 ascuns n adncul inimii, pn la urm totui i-a deschis gura i a dat apoi la lumin ceea ce toi tim 2. 1. Puine persoane din cele cu care a avut de lucru Sfntul Vasile i-au provocat attea decepii i attea suprri ca Eustaiu, dei, chiar i dup ce se dovedise c n ascuns mbriase arianismul, Sf. Vasile n-a ezitat s ncerce a-1 primi n comuniune Poale s fi fost i o lips de tact n procedura Sfntului ? E greu de spus. Iov. 3, 1. Ps. 37, 14. i iat c a sosit acum i pentru mine, dup trei ani de tcere, clipa bine venit, de care pomenete proorocul atunci cnd zice : fcutu-m-am ca un om ce nu

55 acniHom

aude i nu are n gura lui mustrri 3. Destul am lsat nchis n adncul inimii durerea pe care mi-a provocat-o defimarea oamenilor. Pentru c ntr-adevr defimarea njosete pe om i tulbur cu lotul po col srman. Or dac din defimare izvorte un ru att do mare nct doboar chiar i pe omul desvrit (cci la acest brbat trebuie s ne gndim atunci cnd vorbim de om), pe cel srac, adic cei lipsii de nvturile nalte, dup cum spune proorocul cnd zice : poate c acetia snt nite biei nenorocii pentru c nu cunosc legea lui Dumnezeu, de aceea s mergem la cei mari 4 (sub cuvntul srman, n-telegndu-se cei lipsii de minte i mai ales gndindu-se la cei nedes-vrii nc pentru omul cel luntric i neajuns nc la msura deplin a vrstei brbatului desvrit) 5, ei bine, despre acetia spune Scriptura c snt purtai dintr-un loc ntr-altul i se clatin ntruna. E mai bine s sufr durerea n tcere, ndjduind pn la urm c defimtorilor li se vor ndrepta faptele. Pentru c aveam impresia c cele spuse mpotriva mea nu veneau din rutate, ci din necunoaterea adevrului. Dar pentru c vd c dumnia lor crete cu vremea tot mai mult i c nu le pare deloc ru pentru cele vorbite pn acum i nu numai c nu se gndesc s repare cele petrecute, ci nc le ntresc i mai mult ca s-mi distrug reputaia ntre frai, de aceea tcerea nu-mi mai apare ca cea mai indicat. Mi-a venit n minte acum spusa proorocului Isaia, acolo unde griete : Tcut-am mult vreme, stat-am linitit i mi-am stpnit tcerea, dar oare voi tcea tot timpul ? chinuitu-m-am ca o femeie n durerile facerii 6. Fie ca s am acum parte de amndou : pe de o parte, de rsplat pentru tcere, iar pe de alta, de puterea de a demasca erezia, pentru ca n felul acesta s se poat seca amarul mincinoaselor nvinuiri care se porniser mpotriva mea i ca s pot spune i eu cu psalmistul : valuri nspimnttoare au trecut peste sufletul meu 7, iar cu ceva mai nainte se spunea aa : de n-ar fi fost Domnul cu noi, atunci cnd s-au ridicat oamenii mpotriva noastr, poate c de vii ne-ar fi nghiit pe noi i apa ne-ar fi necat pe noi, uvoi ar fi trecut peste sufletele noastre. II 4. Ier. 5, 45.

Eies. 4, 13.

56 BC Ml MORI

Isaia 12, 14. 7. 8. Ps. 123, 15. I Cor. 1, 20.

Dup ce mi-am cheltuit muli ani din via cu lucruri dearte i ntreaga tineree mi-am risipit-o n truda zadarnic de a dobndi nvtura (nelepciunii lumeti, n.tr.), despre care Scriptura spune c-i nebunie fa de nelepciunea cea adevrat 8, m-am trezit, n sfrit, ca dintr-un somn adnc i mi-am ndreptat privirea spre minunata lumin a adevrului evanghelic, apoi coavingndu-m de zdrnicia nelepciunii lumeti i a mririlor trectoare mi-am deplns amarnic condamnabila mea viat 9 i am rugat pe Bunul Dumnezeu s-mi hrzeasc o bun ndrumare spre cunoaterea nvturii cretine. In primul rnd mi-am dat silina s-mi mbuntesc viaa, care mi se pervertise n urma ndelungatului contact cu oamenii care nu duceau o via prea bun. Citind mai adnc Evanghelia i nelegnd c pentru a tri cu adevrat o via de-svrit e cu totul de dorit s-i vinzi averile i s mpri venitul cu fraii aflai n lipsuri, iar n viaa pmntean s nu te ngrijorezi deloc i s nu te lai robit de lucrurile din lumea aceasta, mi-am dorit s gsesc pe cineva dintre fraii care apucaser mai de timpuriu pe acest drum, pentru ca mpreun cu el s pot trece mai uor peste frmntrile acestei viei scurte. i, ntr-adevr, am aflat muli oameni de acetia n Alexandria i ndeosebi n celelalte inuturi ale Egiptului, alii n Palestina, n Cele-siria i n Mesopotamia. M-am minunat de nfrnarea lor n mncare i butur, le-am admirat struina n tot felul de munci, am rmas uimit de rvna lor nentrerupt pentru rugciune, vznd cum nltur somnul i cum i impun s se abin de la orice poft a firii, pstrndu-i n toat vremea mintea slobod i nlat deasupra patimilor, n foame i sete, n frig i n goltate, fr s poarte grij de trup i fr s se gndeasc prea mult la el i s-i duc prea mult grija, lsndu-mi impresia c ar petrece ntr-un trup strin, ca i cum i-ar avea cetenia n cer. i tot minunndu-m de aceste lucruri i fericind ntr-una viaa acestor oameni, ntruct ei artau c ntr-adevr purtau tot timpul n trup omorrea lui Iisus 10, mi-am dorit din toat inima s pesc i eu pe urmele lor pe ct mi va sta n putin.

57 BC Ml MORI

III Cnd am vzut apoi c i n ar la noi exist astfel de oameni care imit pilda lor, am crezut c acum am gsit i eu un ajutor care s m duc la mntuire, socotind cele ce vedeam drept mrturie a celor nevzute. Iar pentru c ideile fiecruia din noi snt ceva nevzut, am crezut c ar fi potrivit, n semn de smerenie, s port o mbrcminte mai deosebit, i anume o ras de pnur ordinar, un bru i sandale de piele notbcit. n. tn smerenia lui, Sf. Vasile se condamn mai mult dect trebuia i dect spunea Sf. Cliiioric Teologul despre petrecerea lor la Atena. A se vedea i cele spuse de SI. Giiqoiic de Nyssa, Viaa Si. Macrina, trad. de T. Bodogae, Sibiu, 1947, p. 17. 10. 11 Cor. 4, 10. i cu toate c muli cutau s m dezbare de legturile cu oamenii acetia, totui eu nu le-am dat atenie, pentru c am vzut c ei prefer

flCHUO RI

459

s duc mai curnd o via( auster dccit una plin de plceri, aa nct curnd am ajuns i eu zelos aderent al felului lor de vieuire (aa cum organizase Eustaie nsui, n.tr.) u. In acest scop nu rbdam s li se aduc nici cea mai mic nvinuire 12 privitoare la credina lor, dei muli spuneau c ei n-au concepie sntoas despre Dumnezeu, c au avut ca dascl tocmai pe cpetenia rtcirii actuale (adic pe Arie, n.tr.), dar pentru c pe atunci niciodat n-am auzit cu urechile mele aa ceva, mi-am dat seama c cei care aduc aceste nvinuiri brfesc. Mai trziu (n anul 370, n.tr.), eu am fost chemat la crma Bisericii. Sub pretext c-mi ajut i colaboreaz frete ei au ajuns s urmreasc i s supravegheze activitatea mea, fapt pe care l-am trecut sub tcere, ca s nu se cread c spun lucruri de necrezut acuzndu-m pe mine, iar dac a spune lucruri de crezut, s nu dau prilej credincioilor s nu mai aib ncredere n mine. Cam aa ceva, mi sar fi ntmplat dac n-ar fi fost mai tare purtarea de grij a lui Dumnezeu. Cci puin a lipsit ca s ajung s bnuiesc pe toat lumea i s nu mai cred de acum n nici un om, att de rnit mi era sufletul de pe urma calomniilor la adresa mea. Mult vreme se prea c lucrurile au intrat pe fga normal ntre noi. Am avut, e drept, o dat sau de dou ori discuii teologice mai aprinse, dar tot nu credeam c vom ajunge pe poziii opuse. N-am putut adinei legturile Sf. Vasile cu Eustaiu de Sebasta ca ndrumtor pe teren ascetic. Amnunte la J. Gribomont, Monahismul n sec. IV, n Studia Patristica,, II. Dei au fost destule. A se vedea Mila, Canoanele (din Gangra etc.); V. Stefanidis, Istoria Bisericeasc, Atena, 1959, p. 160 .u., n limba greac. Devenind un mare admirator al monahismului, Sfntul Vasile exagereaz atunci cnd vorbete dispreuitor despre coala pgn pe care a urmat-o. Dac n-ar fi frecventat colile p-gne scrierile lui n-ar fi cele ce snt, Y. Courtonne, op. cit., III, 12. Ca i n epistolele 204, 207, 210, Sfntul Vasile face referire la tradiia curat a nvturii cretine, pe care, prin mijlocirea bunicilor si, a primit-o direct de la Sfntul Grigorie Taumaturgul. Ins cnd ei au bgat de seam c n legtur cu fiina i persoanele dumnezeieti se foloseau tot timpul aceiai termeni teologici, lucrurile s-au schimbat. Cci chiar dac ntre noi au fost unele lucruri regretabile, mcar pentru asta am curajul, s m laud n Domnul: c niciodat n-am susinut opinii greite despre Dumnezeu, nici n-am ghdit n alt fel, nct s trebuiasc, mai

trziu, s-mi schimb credina. Dimpotriv, am pstrat n mine, adncind-o, aceeai nvtur pe care am primit-o de la rposata mea mam i de la bunica mea Macrina. Aceast credin n-am modificat-o nici mai trziu, cnd m-am mai maturizat, ci doar am adncit-o, dar tot pe linia pe care mi-au transmis-o prinii nc de la nceput13. Ca i smna, care din mic se face mare

prin cretere, dar n fiina ei rmne aceeai i soiul ei nu se schimb, ci prin dezvoltare ea se desvrete, tot aa neleg c i nvtura mea despre Dumnezeu s-a adncit i s-a desvrit pe msur ce am crescut, nct cea de azi a luat locul celei de atunci, dar n fond e aceeai. Drept aceea, s-i scruteze fiecare contiina i s se gndeasc la scaunul de judecat al lui Dumnezeu i abia dup aceea s spun dac a auzit vreodat de la mine altceva dect ceea ce susin acum, cci din pricina unei nvturi greite, care mi se atribuie acum, am fost pus ntr-o lumin defavorabil, iar prin scrisori jignitoare la adresa mea, urechile tuturor au fost mpuiate cu tot felul de minciuni. Iat motivul care m-a silit s iau condeiul n mn i s m apr.

IV Snt acuzat c hulesc pe Dumnezeu, cu toate c nu se poate dovedi aa ceva nici din scrisul meu de p/i acum, nici din cuvntrile pe care le-am inut prin diferite biserici. Nu s-a putut gsi nici un singur martor care s fi auzit de la mine vreo astfel de hul, nici mcar n vreo convorbire intim. Atunci de ce m mai nvinuiesc, dac nu am hulit pe Dumnezeu nici n scris, nici n predici i nici n convorbiri particulare cu cei care m viziteaz ? Ce comedie sau ce uneltire o mai fi i asta ? O ! Ce lucru straniu! Cci iat cam cum gria el: N-ai auzit c acest teolog grozav a scris n Siria lucrri pline de hule la adresa lui Dumnezeu. Cci dac tu eti cel care ai stat n coresponden cu Apolinarie acum mai bine de 20 de ani, nseamn c eti i acum n legtur cu el, i nelegiuirile aceluia trebuie s fie i ale tale M. 14. Apolinarie, episcopul Laodiceii siriene, fusese ortodox n tineree. Mai trziu <i nceput s predice o doctrin eronat, prin care ataca integritatea firii umane n persoana Mntuitorului. In tineree Sfntul Vasile recunoate c a scris o scrisoare pur inofensiv, exprimnd doar salutri lui Apolinarie. Cnd a auzit de rtcirea lui, Sltnlul Vasile l-a condamnat. 15. Ioan H, -II.

Dar, omule al lui Dumnezeu (am rspuns eu, n.tr.), dac i-e drag adevrul i dac ai nvat c minciuna e fiica diavoluluil5, cum ai putut ajunge la convingerea c scrisoarea aceea a fost scris de mine ? Dac n-ai trimis pe nimeni la mine, nici nu m-ai ntrebat i nici nu te-ai informat de la mine, atunci de unde a reieit c scrisoarea, pe care spui c o ai acum n mn, este din acelai an cu a mea ? Cine i-a spus c scrisoarea ar fi de 20 de ani ? Cine i-a bgat n cap c opera respectiv provine ntr-adevr de la acel om cruia zici c i-a fi scris eu ? i chiar dac el ar fi autorul i eu i-a fi scris, iar timpul scrisorii mele ar coincide cu al lui, n ce const dovada c eu mi-am nsuit ideile lui pe care susii c le-a mai avea nc ?.

CRMO RI

401

V ntreab-te pe tino nsui : de cte ori n-ai venit la noi n mnastire, pe malul rului Iris, pe cnd se afla cu mine prietenul Grigorie cel iubitor de Dumnezeu, care ducea aceeai via de retragere ca i mine ? Ei bine, m-ai auzit tu pe atunci vorbind vreodat de aa ceva, sau ai prins mcar vreo aluzie ct de mic n acest sens ? (i cte zile am petrecut mpreun cu prietenii n satul de dincolo de ru, la mama mea, i am discutat mpreun zile i nopi de-a rndul ? A putut reiei de undeva c a fi avut astfel de idei ? Iar cnd, mai trziu, am cercetat mpreun cu rposatul episcop Silvanus le, oare n-am discutat pe drum mpreuna tot aceleai lucruri ?)17. i la Eusinoe, n timp ce era vorba ca Tu i cu muli episcopi s plecai spre Lampsac 18, pn v-ai luat rmas bun de la mine, oare nu tot despre probleme de doctrin am discutat ? Oare tahi-grafii ti n-au fost cu mine tot timpul, cnd am dictat scrierea 19 contra ereziei pnevmatomahilor ? Oare nu erau tot n preajma noastr i cei mai intimi ucenici ai ti ? Oare nu mi-am exprimat destul de clar ideile atunci cnd ne ntlneam cu fraii din mnastire i cnd petreceam cu ei n rugciune toat noaptea i cnd vorbeam i ascultam fr s m cert i s ridic glasul ? 16. De Tars.

Textul cuprins aici ntre paranteze se afl numai n Codicele Marcianus 61 din Veneia, care dateaz din sec. XI i care ne-a pstrat textul a 272 epistole ale Sfntului Vasile. E vorba de sinodul din a. 364, la care nsui Eustaiu i-a dobndit din nou reabilitarea, cf. ep. 245.

Tratatul Despre Duhul St'mt, cf. ep. 231. Iez. 18, 20. Atunci cum e cu putin c aceast lung experien, care ne leag pe toi, s atrne n faa ta mai puin la cntar dect o simpl bnuial proast i gogonat ? i cine oare ar putea fi mai mult dect Tine martor al concepiilor mele teologice ? Ceea ce am discutat noi despre credin, la Calcedon, oare nu se acoper pe ntregul cu ceea ce am vorbit la Heracleea i, mai nainte, n suburbia Cezareii ? Oare nu stau toate acestea n strns legtur unele (cu altele ? Dup cum am

mai spus, e firesc ca, prin trecerea timpului, s se simt n cuvntrile mele un plus de adncime i de dezvoltare, dar nici ntr-un caz nu poate fi vorba de o schimbare din mai ru n mai bine, nici de o completare a lipsurilor printr-un plus de cunotine. De ce nu te gndeti i la aceea c tatlui nu i se pot pune n socoteal pcatele fiului, nici fiului pe ale tatlui, ci c fiecare din ei va rriuri n pcatele lui ? 20 Or, cel

402 HFtNTUL VAHII.K CEL MARE

pe care-1 calomniezi nu-i pentru mine nici tat, nici fiu, nu mi-a fost nici dascl, nici ucenic. Dac nelegiuirile prinilor se atribuie copiilor, atunci e mult mai corect s-i atribui ie ideile lui Arie, al crui ucenic ai fost21, i dac cineva (adic tot tu) a zmislit pe ereticul Aeiu 22, nelegiuirea fiului s cad pe capul tatlui acestuia. Dar dac nici de una din acestea nu pot fi nvinuit, atunci cei mai drept lucru ar fi s nu mi se cear socoteal despre legturi cu anumii oameni cu care nici n-am avut de a face, indiferent dac aceia au greit sau nu, ori dac ei vor fi scris sau nu aceste lucruri condamnabile. i apoi s mi se ngduie s pun la ndoial cele spuse mpotriva lor, ntruct toat experiena mea st mrturie ct de pornii snt acuzatorii spre brfeli. VI 21. Eustaiu apare deci ucenic al lui Arie.

22. Cpetenia arienilor extremiti, care nu gsesc c ar fi existat mcar vreo asemnare ntre Tatl i ntre Fiul ( i^onoio). 23. Se vede c au circulat i acuze scrise Ia adresa Sfntului Vasile.

Dar chiar i dac s-au nelat calomniindu-m i creznd c a mprti opiniile celor care au redactat acele scrieri23 n spirit sabe-lian, pe care le rspndesc acetia, nici atunci n-ar merita s fie iertai, ntruct arunc asupra mea, fr dovezi sigure, tot felul de blasfemii i jignesc ntruna, att pe unii oameni care nici mcar n-au trit mpreun cu ei, ca s nu mai vorbesc de mine, care am trit n cea mai strns prietenie cu ei. E i aceasta o dovad c nici acetia nu snt condui tocmai de Duhul Sfnt i au i ei preri greite. Pentru c cine umbl s strice prietenia cu semenii si, unul ca acela trebuie s-i bat mult timp capul pierznd nopi ntregi fr somn i prin multe lacrimi amare trebuind s caute adevrul lui Dumnezeu. Cci i judectorii acestei lumi, atunci cnd e vorba s osndeasc la moarte pe un rufctor, dau la o parte vlul i cheam pe cei mai experimentai spre a investiga mai bine cazul, jertfind mult timp n acest sens, pe de o parte, pentru c aa cere seriozitatea legii, iar pe de alt parte, cu gndul c toi sntem oameni, fcnd cunoscut (prin poziia pe care o ocup n faa lumii ntregi, adeseori prin destule gemete i prin plns) c ei promulg sentinele sub obligaia de a aplica legea, iar nu pentru a-i crea mulumire proprie. Or, cu ct mai mare trebuie s fie atenia i schimbul de preri, la cei care caut s strice

402 HFtNTUL VAHII.K CEL MARE

prietenia i fria statornicit ntre unii oameni timp att de ndelungat ? i cine face acest lucru ? De altfel nu exist dect o singur scrisoare, i nc una ndoielnic I Drept aceea ei nu pot spune ca-mi recunosc semntura dup telul scrisului, ntruct nici nu au la mna un original, ci doar o copie, i mai spun atunci c le-a fost suficient o scrisoare i nc una veche ? Pentru c pn acum au trecut 20 de ani de cnd s-a scris acelui tnr24. Iar de atunci ncoace se vede c nu am mai avut nici un singur martor al convingerilor mele i al vieii mele dect vezi Doamne pe cei care m acuz acum 1

VII Dar nu aceast scrisoare e pricina dezbinrii dintre noi. Alta a fost cauza nenelegerilor, cauz pe care mi-e ruine s-o amintesc i pentru care a i pstrat tcere pentru totdeauna, dac aciunile lor recente n-ar fi fcut necesar, spre folosul tuturora, darea pe fa a ntregii lucrturi. Aceti faimoi oameni au fost de prere c, intrnd n comuniune cu mine, i primejduiesc noua lor situaie de conductori! i ntruct le-am luat-o nainte cu o mrturisire de credin, pe care eu nsumi le-o ntinsesem s-o semneze, nu pentru c n-a fi avut ncredere n crezul lor, ci cum spun pentru c a fi vrut s nltur ndoiala pe care o aveau muli din fraii de aceeai credin cu noi, ei bine, de teama c din pricina mrturisirii aceleia nu vor mai fi recunoscui de ctre conductorii actuali ai arienilor25, ei au rupt relaiile cu mine pretextnd c motivul dezbinrii a fost scornirea acelei scrisori pe care eu a fi scris-o lui Apolinarie (n.tr.). Dovada cea mai limpede despre cele spuse aici este faptul c de-nunndu-m i punndu-mi n socoteal toate cte au vrut, ei au expediat scrisoarea respectiv pretutindeni nc nainte de a mi-o fi fcut cunoscut mie ! i de fapt scrisoarea sosise la ceilali tocmai cu "/ zile nainte de a o primi eu, desigur, ei avnd instruciunea s o trimit de la unii la alii, urmrind ca n felul acesta epistola s fie rspmdit n cel mai scurt timp n toat ara. 24. Erau deci nc laici, att Sf. Vasile ct i Apolinarie.

25. Intre acetia loc de frunte avea Euzoios, episcopul Antiohiei, sprijinit pe fa de mpratul Valens.

402 HFtNTUL VAHII.K CEL MARE

Aa mi-au fost raportate lucrurile nc din primele zile de ctre cei care mi-au istorisit cu cea mai mare claritate ntreaga afacere, dar am socotit de cuviin s pstrez tcerea pn cnd Cel ce descoper chiar i cele ascunse ale contiinelor d la lumin uneltirile lor prin mrturiile cele mai limpezi i mai incontestabile. EPISTOLA 224 Ctre preotul Genetlios 1 Scris n anul 375 I Am primit scrisoarea cuvioiei tale i am ludat titlul pe care l-ai dat crii scrise de ei : Carte de desprire2. Ce justificare i-au pregtit alctuitorii pentru cnd vor da fa naintea negreelnicului jude al lui Hristos, nu pot nelege. Toat vina au pus-o pe mine, coplein-du-m cu ocri grele, au scornit cte le trece prin minte, dar nu din cele cte le cuprinde adevrul. i atribuie mult smerenie, iar pe mine m astup ntr-un noian adnc de ngmfare, poate pentru c n-am primit pe cei trimii de ei, toate sau n orice caz cele mai multe din cuvintele lor fiind numai minciuni, cci, ca s nu vorbesc exagerat, ei caut s conving pe oameni, iar nu pe Dumnezeu, umblnd sa plac mai mult oamenilor dect lui Dumnezeu, Cruia nimic nu-I place mai mult dect adevrul. Apoi pe lng nvinuirile aduse mpotriva mea, acei indivizi au adugat i nite teze eretice, innd ascuns pe acel scriitor nelegiuit al lor 3, cu scopul ca cei muli, mai ales cei care au mai puin tiin, s cread nvinuirea adus mpotriva mea, cu att mai mult cu ct tezele snt scoase tocmai din actul de acuzare alctuit n scris mpotriva mea. ntr-adevr, cei care i-au dat toat iscusina ca s m calomnieze au trecut cu vederea numele autorului acelor nvturi primejdioase, lsnd s se nceteneasc n cei mai simpli bnuiala c eu a fi cel care am cugetat i am scris aceste lucruri. Deci, cunoscnd aceste fapte, te rog s nu te tulburi, ci s reduci la tcere zgomotele lor, care totui zguduie pe unii, cu toate c tiu c aprarea mea e greu de primit din pricina prerilor susinute de vorbele rele i dumnoase care s-au rs-pndit mpotriva mea chiar i de unele persoane vrednice de crezare.

II Epistola ne vorbete despre conflictul dintre Sf. Vasile i Eustaiu de Sebasta. Reiese c preotul Genetlios luase aprarea lui Eustaiu, de aceea Sf. Vasile se apr. Cf. ep. 223.

67 SFNTUL VASILE CEL MARE

Matei 19, 7. Apolinarie. Aadar, pentru c textele rspndite i atribuite mie nu snt ale mele, socot c, chiar dac furia lor mpotriva mea ntunec cugetele lor, ca s vad n interesul lor, totui dac snt ntrebai nu-mi nchipui s-ajung la un grad att de mare de mpietrire nct s ndrzneasc s exprime cu gura lor i s spun c scrierile respective snt ale mele. i dac ele nu snt scrise de mine, de ce snt nvinuit de lucruri strine de mine ? Vor spune poate c eu in legturi cu Apolinarie i am n mine aceste nvturi rtcite. S se prezinte dovezi pentru acest lucru ! Dac tiu s cerceteze adevrul, s-o declare i vei putea proba atottiina lor ! Dac dovedesc comuniunea mea cu el dup cele vzute i cunoscute clar de toi, s arate fie epistola canonic trimis de mine ctre el i de la el ctre mine, fie legturile dintre clericii lui i ai mei, dac am primit pe cineva cndva de la ei la rugciunea de comuniune ! Dac vor prezenta o epistol pe care i-am adresat-o, de la un laic ctre alt laic, acum 25 de ani i aceea nu ca scris de mine, ci una falsificat, Dumnezeu tie de ctre cine vei cunoate nedreptatea lor dup aceea c nici un episcop nu e osndit dac a scris n chip neatent i nepstor, ca ntr-o via de laic, cu att mai mult c nu era vorba de o epistol cuprinznd probleme de credin, ci era o simpl scrisoare cuprinznd salutri prieteneti 4. Dar poate c se tie c i ei au scris mpotriva elinilor i iudeilor i cu toate acestea n-au fost osn-dii. ntr-adevr, pn azi nimeni n-a mai fost osndit pentru lucruri asemntoare celor pentru care snt osndit eu de ctre cei care strecoar intarul 5. Faptul c nici n-am scris acele lucruri i nici nu consimt cu ele, ci chiar anatematizez pe cei care menin o astfel de cugetare, aceea a confundrii ipostaselor, cu care s-a nnoit i cea mai nelegiuit erezie, a lui Sabeliu, sigur c e cunoscut naintea lui Dumnezeu, Care cunoate i inimile, dar e cunoscut i de ntreaga frietate a celor care i-au adunat experiena de la smerenia mea. Iar, cei care acum snt cei mai nverunai vrjmai ai mei s-i cerceteze i ei contiina i s neleag c eu snt departe de asemenea nvturi nc de la vrsta copilriei mele. III Se uza cu rutate de orice mijloace, ca s-1 denigreze pe Sf. Vasile.

68 SFNTUL VASILE CEL MARE

Matei 23, 24. Mrturisirea de credin semnat i de Eustaiu, ep. 125. 30 Sfntul Vasile cel Mare Care anume e cugetarea mea adevrat, dac ar cuta cineva s-o afle, ac'ela o va recunoate dup alt text, pe care i-au pus mna i au subscris ei nii6. Vrnd s tgduiasc aceast semntur, ei caut s-o ascund printr-o calomnie ndreptat mpotriva mea. Cu alte cuvinte, ei nu recunosc c le-a prut ru c au semnat textul pe care mi l-au nmnat, ci m nvinovesc pe mine cu aceste acuze necinstite, creznd c vor scpa de faptul c ndeprtarea lor de mine a fost doar un pretext, n timp ce n realitate ei s-au ndeprtat de credina pe care o mrturisiser adesea naintea multora, iar ultima oar o primiser din mna mea, semnnd ceea ce poate fi uor dovedit de toi, aa nct prin acea scrisoare toi pot s cunoasc adevrul. Intenia lor se d pe fa dac va citi cineva mrturisirea pe care au dat-o lui Ghelasie 7, dup ce odat mi dduser mie semntura, i se poate vedea ct de diferit este acea mrturisire fa de aceasta 8. Aadar cei care se schimb att de uor fa de ceea ce a fost nainte s nu cerceteze fnul altora, ci s-i scoat mai nti gunoiul din ochii lor 9. Mai deplin m voi apra de toate aceste nvinuiri i m voi lmuri n consecin n alt epistol, care va mulumi pe cei doritori de informaii mai bogate. Pentru moment, primind aceste scrisori de la mine, tu s alungi orice suprare din sufletul tu i ntrete-i dragostea fa de mine, cci prin ea doresc foarte mult unirea cu tine. Ar fi cea mai mare suprare i cea mai nemngitoare durere n inima mea dac s-ar spori att de de mult dumniile mpotriva mea nct s rceasc dragostea i s no nstrineze unul de altul.

EPISTOLA 225 Ctre Demostene (ca din partea corpului episcopal) * Scris n dec. anul 375 Episcop al Cezareii Palestinei.

69 SFNTUL VASILE CEL MARE

Se pare c diferenele constau mai mult n vorbe dect n realitate, cum reiese i din cele spuse n epistola 99, unde e vorba de o problem similar, privitoare la cearta dintre Vasile i Eustaiu. Matei 7, 35. *. Se cunoate scena celebr dintre mpratul Valens i Sf. Vasile (descris de Sf. Grigorie de Nazianz n cuvntarea XLIII), cu care ocazie a inut s se amestece i un mare sfetnic mprtesc cu numele Demostene, despre care Sf. Vasile a obiect,ii c ar face mai bine s-i vad de sosurile sale dect s se amestece n discuii teologice. Demostene fusese nainte mare buctar mprtesc. Aceasta s-a petrecut prin anul 370. De ast dat un alt Demostene era vicar sau guvernator general, peste ntinsa provincie a Pontului (probabil e vorba de una i aceeai persoan), care voia s alunge pe Sf. Vasile din scaun, dar poporul l-a aprat. In schimb el a pus la calo arestarea Sf. Grigorie de Nyssa, de care ni se relateaz n scrisoarea nr. 237. Scrisoarea de lat e un protest demn, dar i dres cu ironie reinut. Mare ne e bucuria naintea lui Dumnezeu i a mprailor, care ne poart de grij, ori de cte ori vedem c la acordarea unei ntieti n conducerea treburilor obteti se ine seama, n primul rnd, dac respectiva persoan este cretin, iar n ai doilea rnd, dac dispune i de anumite caliti obteti. n chip special ne-am mrturisit aceast bucurie fa de Dumnezeu i fa de evlaviosul nostru mprat cu ocazia numirii Tale n serviciu. Cci simind c unii din cei crora nu le place linitea au de gnd s urneasc la lupt mpotriva mea tocmai cinstitul tu tribunal, am ateptat s fiu citat de Excelena Ta, ca s te informez n legtur cu dreptatea cauzei, desigur poate c marea Tu nelepciune ar vrea s ia asupra sa i judecarea problemelor bisericeti. Or, dac pe mine m-a trecut cu vederea acest tribunal, n schimb pe fratele i mpreun-slujitorul meu Grigorie 2, atotputernicia Ta, aat de denunul lui Filohares, a poruncit s fie adus n faa Ta, de aceea s-a supus poruncii, cci, cum ar fi fost cu putin s fac altfel ? Dar fiind mcinat de o boal de plmni i n acelai timp din cauza degeraturilor, fiind mistuit i de o slbiciune renal, devenit cronic, a trebuit neaprat s fie transportat ntr-o localitate mai linitit n vederea refacerii trupeti i pentru domolirea suferinelor insuportabile, bineneles c aflndu-se nc tot sub arest militar. Pentru

70 ICRKORI

motivele acestea venim toi (cei de la conducerea Bisericii, n.tr.) s rugm pe Excelena Ta s nu se tulbure din pricina faptului c Grigorie a amnat a se prezenta personal naintea Ta, ntruct n urma amnrii acesteia n-au fost atinse nici interesele stpnirii i n-au avut de suferit nici obligaiile bisericeti. Iar dac e vorba de cheltuirea ilegal a unei sume de bani, iat V stau la dispoziie ncasatorii veniturilor Bisericii ca s dea socoteal oricui ar dori-o i s dovedeasc tendina calomniatoare a denunului celor care au ndrznit s duc problema pn la urechile riguroase ale domniei Tale. Dac cumva e vorba de alte temeiuri canonice, care ne-cesit neaprat cercetare, iar nlimea Ta dispune s se reia ascultarea i judecarea lui, atunci va fi nevoie s fim i noi prezeni, cu toii, ntruct dac s-ar simi vreo defeciune n darea sentinei, atunci toi cei care l-am hirotonit sntem rspunztori, iar nu numai cel care la insistenele noastre a primit forat demnitatea episcopal 3. 2. Grigorie de Nyssa, fratele Sf. Vasile.

Se tie c att Grigorie de Nazianz ct i Grigorie de Nyssa au primit cu rezerv hirotonia de episcop. Adic n cadrul provinciei Capadochia. Nevrnd s mplineasc aceast dorin nu era sigur de reuit , Demostene a convocat un sinod format mai mult din episcopi semi-arieni, n oraul Ancira din provincia Galatiei. ln anul 376 Demostene a convocat tocmai n Nyssa un sinod format din episcopi semi-arieni, care depun pe Sf. Grigorie de Nyssa i-1 nlocuiesc cu un candidat arian. Cnd a murit i episcopul Teodot al Nicopolei (din Armenia Mic) Demostene a ncercat s pun i acolo un arian, dar nu i-a reuit. Ct despre ingerina oYganelor statale n probleme bisericeti (ca n ep. 94), desigur c era un abuz. Drept aceea Te rugm s ai grij ca ascultarea s aib loc n cuprinsul patriei noastre 4 i s nu ne convoci pe pmnt strin i nici s nu ne sileti s ne ntlnim cu episcopi cu care nc nu ne-am pus de acord n problemele bisericeti. Totodat Te mai rugm s nu hru-ieti peste msur btrneea i neputina noastr. S tii c oricte cercetri ai face, prin vrerea lui Dumnezeu, la instalarea acestui episcop nu s-a clcat nici o dispoziie canonic nici mare, nici mic 5.

71 ICRKORI

Ne rugm, aadar, ca sub dregtoria Ta s se ajung la nelegere i la pace ntre frai. Dac aceasta nu se realizeaz, cu greu poate avea loc i ntrunirea noastr. Cci i din cei cu pregtire mai redus, muli sufer din pricina dezbinrii dintre ei i dintre ceilali.

EPISTOLA 226 Ctre asceii de sub ascultarea sa Scris n anul 375 I Bunul Dumnezeu ne poate hrzi chiar i bucuria de a ne ntlni, dac dorim s v vedem mereu i s auzim cele privitoare la voi, pentru c odihna sufletelor no gsii n nimic altceva dect n sporul duhovnicesc i n desvrirea voastr, ca i n inerea poruncilor lui Dumnezeu. ntruct acest lucru nu-i cu putin acum, gsim necesar s v cercetm prin nite frai prea buni i temtori de Dumnezeu i s stm de vorb cu dragostea voastr prin scrisori. n acest scop v-am trimis pe prea evlaviosul i prea bunul frate i mpreun-lucrtor al Evangheliei Meletie preotul, care va descrie dorina pe care o nutresc pentru voi i grija pe care o am pentru sufletele voastre, ziua i noaptea ndreptnd rugciune ctre Domnul pentru buna voastr naintare, nct i noi s avem ndrzneal la ziua Domnului nostru Iisus Hristos prin mntuirea voastr, iar voi s luminai n strlucirea sfinilor prin ludarea faptelor voastre de ctre Dumnezeu, Dreptul Judector. I. E vorba de calomniile rspndite de Eustaiu de Sebasta mpotriva Sf. Vasile, despic < are ne vorbesc i epistolele 223 i 224. Sf. Vasile inea mult s informeze pe monahi (|e-.|ii,. adevrata stare de lucruri. Totodat multe griji mi provoac greutatea ceasului de fa, cnd toate Bisericile au fost zdruncinate i toate sufletele snt trecute ca prin ciur. Pentru c unele guri s-au deschis n mod necrutor mpotriva celor de o credin cu noi. Minciuna se folosete fr sfial, adevrul e cocoloit. Cei bnuii snt osnditi fr s fie judecai, cei care acuz snt ascultai fr s fie cercetai. Drept aceea i eu, cu toate c am auzit c mpotriva mea circulau multe epistole care m stigmatizau, m nfierau i m osndeau n multe privine, la care eram pregtit s le rspund aa cum se cuvine la tribunalul adevrului, m-am hotrt s pstrez tcerea, ceea ce am i fcut. ntr-adevr, e acum al treilea an de cnd,

72 ICRKORI

mereu lovit de ruti, sufr biciuirile calomniilor1, mulumin-du-m doar cu aceea c tiu c drept martor al acestor nvinuiri mincinocise am de partea mea pe Domnul, Care cunoate i cele ascunse, ntruct vd c muli au tlmcit tcerea mea ca pe o confirmare a calomniilor lor i nu i-au putut nchipui c eu tac din rbdare, ci pentru c nu puteam s deschid gura mpotriva adevrului, m-am hotrt s v scriu, fcnd apel la dragostea voastr cea ntru Hristos s nu primii drept adevr netgduit nvinuirile care vin dintr-o parte sau alta, pentru c, dup cum st scris, legea nu judec pe nimeni dac nu-1 ascult mai nti2 i nu va ti ce ru a fcut.

II i cu toate acestea, pentru orice judector care cuget, laptele nele snt suficiente ca s arate care-i adevrul, aa nct chiar i din tcerea mea se poate deduce cum stau lucrurile. Cci cei care m nvinuiesc de nvtur strin s-au dovedit acum pe fa c fac parte din ceata ereticilor : cei ce m osndesc c a fi propovduit doctrinele altora, se arat acum a fi ei nii dumani ai propriilor lor mrturisiri pe care ni le-au lsat n scris. tii ce obicei au cei care se preteaz la astfel de lucruri: ei snt gata s treac totdeauna de partea celor mai tari i calc n picioare pe cei mai slabi, linguindu-se pe lng cei mari. Cei care scriau acele faimoase epistole mpotriva lui Eudoxios3 i a aderenilor lui; pe care le trimiteau tuturor partizanilor lor, care se jurau c se vor feri s intre n comuniune cu ei, de teama de a nu-i pierde sufletul, i care, din aceeai pricin, n-au mai recunoscut hotrrile publicate n legtur cu caterisirea lor, pe motiv c ele ar fi fost luate de nite eretici aa cum se sileau ei s ne conving , tocmai aceti oameni au uitat totul i s-au dat de partea lor. 2. Ioan 7, 51.

3. Mutat din Antiohia pe scaunul Constantinopolului, Eudoxios era socotit cpetenia arienilor omei, despre care ne vorbesc hotrrile sinoadelor de la Rimini i Seleucia din anul 359. 4. Episcop de Gangra.

73

5. Dei fusese numai preot, arienii l-au pus (cu ajutorul vicarului Demostene) episcop n Parnassos (Pont), ndeprtind pe Ipsis. 6. Orele in nordul Pontului. Cf. ep. 251.

i nici nu le rmne alt posibilitate de tgduire, cci i-au artat pe fa gndul atunci cnd, la Ancira, au primit cu entuziasm s intre n comuniune cu ei, deocamdat doar n ascuns, numai prin casele lor, cci n public nc nu fuseser primii de aceia. ntrebai-i acum dac mai e ortodox acel Vasilide 4, care se afl n comuniune cu Ecdicios 5, i n cazul acesta pentru ce la rentoarcerea din Dardania ei distrugeau altarele de prin inuturile Gangrei nlocuindu-le cu altele de-ale lor ? De ce se npustesc pn acum asupra Bisericilor din Amasia i Zele 6, instituind acolo, prin for, ali preoi i diaconi dect cei legiuii ? Dac pstreaz comuniunea cu ei pe motiv c aceia ar fi ortodoci, de ce nu evit s stea n legtur cu ei ? Nu-i limpede chiar i pentru mintea unui copil, prea cinstii frai, c astfel de oameni venic au n vedere numai interesul lor personal7, att cnd calomniaz, ct i atunci cnd caut s atrag pe cineva de partea lor ? De aceea dac s-au ndeprtat de noi, lucrul nu se datoreaz faptului c nu le-a fi rspuns (ceea ce i supr cel mai mult, zic ei!) i nici pentru c n-a fi primit pe horepiscopii pe care spun c mi i-au trimis. Cei care uneltesc astfel de lucruri vor trebui s dea odat socoteal naintea Domnului. A fost trimis i un oarecare curier, Eustaiu 8, care dup ce a predat scrisoarea la cohorta vicarului a mai zbovit nc trei zile n ora, iar pe cnd s-a gndit s plece spre cas se fcuse seara trziu iar eu dormeam cnd s-a apropiat de casa mea. ntruct ar fi neles c nu snt treaz, omul a plecat fr ca a doua zi s m mai caute, ba, ntruct i fcea datoria superficial, a plecat cu totul n satul lui. Aceasta-i nelegiuirea pe care a fi svrit-o eu, iar aceti oameni binevoitori nu-i vor fi nchipuit c slujba care fcuse din mine un rob al dragostei, ar putea contrabalansa o greeal att de mare 9, cci mnia lui mpotriva mea a crescut att de mult din pricina acestei scpri, nct ar fi vrut s m alunge dac ar fi fost n puterea lor, din toate Bisericile pmntului!. III

74

Cu toate acestea, n realitate nu acesta a fost motivul dezbinrii, ci ntruct i nchipuiau c ar ctiga stima lui Euzoios 10 dac s-ar despri de noi, anume au nscocit ei acele pretexte, pentru ca prin lupta dus mpotriva mea s poat intra n graia acelora care batjocoresc i astzi mrturisirea niceean, poreclindu-ne pe noi omousieni, ntruct n acea mrturisire noi recunoatem c Fiul Cel Unul-Nscut e de aceeai fiin cu Tatl, dar nu ca i cum fiina s-ar fi mprit n dou (Doamne ferete!), cci nu acesta a fost gndul acelui sinod iubit de Dumnezeu, ci susineau doar c ceea ce este Tatl ca fiin, acelai lucru trebuie atribuit i Fiului. Acest lucru este ceea ce ne-au dat ei s nelegem atunci cnd s-au folosit de cuvintele Lumin din Lumin. Or credina niceean este tocmai cea care a fost adus din Apus i care a fost pre7. Aceste ambiii mrunte erau ntr-adevr o situaie care-1 amra pe marele ierarh capadochian poate mai mult chiar dect lupta deschis dus de arieni mpotriva ortodocilor. Probabil unul din oamenii lui Eustaiu de Sebasta. Sf. Vasile vorbete aaci ironic. 10. Prieten vechi al lui Arie. Euzoios a ajuns episcop n Antiohia, dup ce arienii alungaser pe Sf. Meletie. dat i sinodului din Tiana i prin ea au fost primii i ei u. Pentru ca s-i justifice schimbrile de atitudine ei se folosesc de un truc viclean : dup cum obinuiesc medicii atunci cnd dau peste o boal diferit i schimb i ei limbajul, aa fac i oamenii acetia, schimb definiiile dup cum cer mprejurrile i le aplic odat ntr-un neles, alt dat n alt neles. Ct e de ubred aceast nscocire nu se cade s-o spun eu, o putei vedea i voi niv. Domnul v va da atta nelegere ca s recunoatei care din ele este nvtura cea dreapt i care cea greit i falsificat. Dac ar trebui s compui o dat o anumit formul de credin, alt dat alta, dup cum ar cere-o mprejurrile, atunci nsemneaz c s-a fcut o afirmaie mincinoas cnd Apostolul a vorbit despre un Domn, o credin, un botez 12. Dar dac aceste cuvinte snt adevrate, atunci nimeni s nu V nele cu astfel de vorbe dearte !

75 SCRISORI

M nvinuiesc c a propovdui lucruri noi n legtur cu Sfntul Duh. Cerei s v spun n ce const aceast noutate ! Eu mrturisesc numai ceea ce am primit, i anume c Mngietorul a fost rnduit deopotriv alturi de Tatl i de Fiul i c nu e pus n rndul fpturilor create. Cci, ntr-adevr, totdeauna am crezut n Tatl, n Fiul i n Duhul Sfnt, dup cum ne i botezm n Tatl, n Fiul i n Duhul Sfnt De aceea niciodat s nu socotim c Mngietorul13 e de alt fiin dect Tatl i dect Fiul, cci mintea noastr luminat de Duhul Sfnt privete spre Fiul i contempleaz pe Tatl ca i cum L-ar vedea ntr-o oglind. De aceea noi nu sntem cei care nscocim astfel de nume, ci pe nsui Duhul Sfnt l numim i Mngietorul, i nu ndrznim s-I stricm mrirea care I se cuvine. Iat, dar, care este cu adevrat nvtura noastr. N-au dect s ne nvinuiasc cei care ne aduc astfel de nvinuiri! Cei care fac s sporeasc i mai mult credina noastr prin nvinuirile pe care ni le aduc s se pregteasc pentru judecat, cum ne spune Scriptura :14 Domnul este aproape, lucru care pe noi nu ne nspimnt.

IV Dac cineva trimite scrisori prin Siria, pe mine nu m speriel5. Scriptura ne spune : Din cuvintele tale vei fi gsit drept i din cuvintele Nefiind primii de credincioi n eparhiile lor, Eustaiu i ali doi colegi au fost nevoii s cltoreasc n Apus, de unde au adns un certificat de ortodoxie de la papa Liberiu, pe care 1-aU predat sinodului din Tiana (367) ca s-i recunoasc. Efes. 4, 5. Se tie c tocmai n timpul acesta compusese Sf. Vasile (la cererea Sf. Amfilohiu de Iconium) tratatul su Despre Duhul Stint. A se vedea ep. 150 i indicele de la sfritul acestei lucrri. Filip. 4, 5. E vorba de acuza adus Sf. Vasile c ar sprijini apolinarismul (cf. ep. 129, 131, 224, 265). tale voi fi osndit10. S m judece dar cuvintele mele, dar nimeni s nu m osndeasc din pricina rtcirilor altora i s nu-mi pun n fa scrisori pe care

76 SCRISORI

le-am scris nainte cu douzeci de ani spre a dovedi c astzi stau n comuniune cu cei care au scris cndva aceste lucruri regretabile. Cci nc nainte de a fi fost scrise ele, eu, care eram pe atunci laic, am scris unor laici nc nainte de a se fi trezit vreo bnuial mpotriva lor. Din ceea ce am scris nu era nimic privitor la credin, cu att mai mult n-am scris ceva potrivnic credinei, aa cum rspndesc acum tiri cei care vor s m calomnieze, ci am scris doar simple cuvinte de salut, care ar mpca preteniile oricrui om dornic s adreseze unui cunoscut astfel de cuvnt amical. M feresc i afurisesc ca nelegiuii pe cei atini de rtcirea lui Sabelios, precum i pe cei care apr nvturile lui Arie. 16. Matei 12, 37.

E vorba de erezib lui Sabeliu; iudeii ntr-adevr nu primeau nvtura despre dogma Sf. Treimi. Se vede c ntre monahi fcuser vlv calomniile lui Eustaiu, de aceea Sf. Vasile le atrage atenia monahilor. Pe cel care zice c Tatl i Fiul i Duhul Sfnt snt una i care-i nchipuie c aici exist o singur realitate sub mai multe numiri i c nu exist dect un singur ipostas pe care-1 desemneaz aceste trei nume, noi l socotim c face parte din rndul iudeilor 17. Tot astfel, dac spune cineva c Fiul se deosebete de Tatl n privina substanei, sau dac njosete cineva pe Duhul Sfnt, coborndu-L n rndul fpturilor, pe unul ca acesta l anatematizez i eu, i cred c el se apropie de rtcirea paginilor. Iar c epistolele mele ar nchide gura celor care m ponegresc, aa ceva e cu neputin : mai curnd e probabil s fi fost a-ai tocmai de apologiile mele i n chipul acesta s fi pornit mpotriva mea cele mai mari i mai ngrozitoare atacuri. Totui nu V va fi greu s v pzii urechile de astfel de ruti i pe ct vei putea s v pzii i inima ntreag, fr s o lsai de mai nainte prad calomniilor, ce-rnd s se dea seama de orice acuz mi se aduce. Dac gsii n mine adevr, nu dai loc minciunii , numai dac simii c aprarea mea e slab, atunci s credei c cei care m acuz spun adevrul. Ei vegheaz necontenit s-mi fac ru ; nu aa ceva atept de la voi. Trind ca nite negustori, ei vor parc s-i sporeasc averea, brfindu-m. V ndemn, deci, rmnei pe la casele voastre, trind demn, mplinind n linite voia Domnului. In orice caz, ferii-v de contactul cu astfel de oameni a cror viclenie duce chiar la pierzania celor ce-i ascult. Dac vei pzi ntreag dragostea fa

77 SCRISORI

de mine, atunci vei ine netirbit i credina Prinilor, i V vei dovedi att apropiai ai Domnului, ct i prieteni ai adevrului18. EPISTOLA 227 Ctre clericii din Coloneea 1 Scris in anul 375 Ce poate fi att de bine i de plcut naintea lui Dumnezeu i a oamenilor ca dragostea cea desvrit, despre care am neles de la neleptul dascl (Pavel) c este mplinirea legii 2 nsi ? De aceea aprob cu cldur preuirea pe care o artai episcopului vostru 3. Nu-i lucru uor nici pentru copil s-i piard printele, dar nici pentru Biserica lui Hristos s plece din snul ei pstorul i dasclul ei. De aceea prin deosebita preuire pe care o artai episcopului vostru dai dovad de o frumoas i bun dorin. Iar aceast atitudine demn fa de printele vostru duhovnicesc 0 ncuviinm numai cnd se ndeplinete cu msur, pe cad dac depete aceste margini atunci ea nu mai e vrednic de o astfel de apreciere. 1. Dup moartea episcopului Teodot unii credincioi din Nicopole au vrut un episcop arian, Fronton. Vznd acest lucru episcopul Pdmen din Satala, care fusese hirotonit de Sfntul Vasile, a intervenit repede i a instalat ca episcop de Nicopole pe Eufroniu care-i avea reedina n Coloneea. Credincioii din Coloneea s-au suprat Sfntul Vasile caut s-i mngie, spunnd c acest gest va fi salvator i pentru unii i pentru alii. Rom. 13, 10. Eufroniu. In legtur cu de Dumnezeu iubitul i mpreun-slujitorul Eufroniu s-a ndeplinit o bun rnduiala de ctre cei ncredinai cu conducerea treburilor bisericeti, care s-a dovedit necesar mprejurrilor de azi i folositoare pentru Biserica n care a fost transferat, ba chiar i pentru cei de la care a fost luat. Cci s nu socotii c o astfel de fapt arc doar o nsemntate omeneasc i nici s nu credei c schimbarea iui a pornit doar din calculele pmnteti ale unor oameni care cuget numai la lucruri trectoare, ci s fii convini c aceste lucruri le-au svrit, cu conlucrarea Duhului Sfnt, oameni care au luat asupra lor

.St ItIHOKl

rspunderea pentru Bisericile lui Dumnezeu. Acceptai aceast idee i dai-v silina s-o ducei la ndeplinire. Primii, aadar, cu linite i bucurie cele ntmplate, cu convingerea c cei care nu primesc cte se lucreaz n Biseric de ctre aleii lui Dumnezeu se mpotrivesc poruncii lui Dumnezeu. S nu trii n vrjmie cu mama voastr, Biserica din Nicopole ! Nu v certai cu cei care poart grij sufletelor voastre ! De altfel prin noua ornduial instaurat la Nicopole vor fi satisfcute i

474

sfntul vasilk cel mare

cerinele voastre sufleteti4. Dac furtuna s-ar abate peste Nicopole atunci, chiar dac ai avea mii de nchisori, prpdul s-ar ntinde i n scaunele mai mari ca i n cele mai mici. Cnd cei ce locuiesc pe vile rurilor vd pe unii oameni ci pregtesc stvilare, atunci neleg c iau msuri prin care s opreasc valurile s ias din matc ,- tot aa nelegem c i cei care au luat asupra lor greul ngrijirii de Biserici, deodat cu asigurarea altora se asigur i pe ei, lund msuri care s-i scuteasc de orice tulburare, pe cnd alii rmn s sufere izbelitea relelor. De altfel se cade s gndii i c primejdia nu s-a deprtat cu totul de voi, n schimb acum s-a npustit asupra altora. Nu sntem att de invidioi nct pe Cel Care poate s dea i altora harismele s-L silim s opreasc acest har numai pentru voi i s-1 monopolizeze numai pentru inutul vostru. Dup cum nu-i de laud cel care mprejmuiete un izvor i oprete curgerea apei lui, tot aa nu-i strin de patima invidiei nici cel care oprete s se leasc i mai departe nvtura cea bun. S poarte grij, aadar, Eufroniu i de trebuinele Nicopolei, grijile voastre s-i fie ncredinate ca un adaos pe lng cele ale Nicopolei. Cte unui brbat i se d s poarte sarcini mai multe, n timp ce pentru voi grija lui nu s-a mpuinat ntru nimic. Totui m-a suprat mult i am avut impresia c s-au spus lucruri dincolo de limit, atunci cnd ai afirmat: Dac nu vom reui altfel n dorina noastr, ne vom adresa tribunalelor i vom ncredina cauza noastr unor oameni al cror scop principal este s vad nimicirea Bisericilor 5. Nicopole era capitala regiunii. Dac arienii ar fi fost lsai de capul lor aici, atunci nenorocirea arian ar fi cuprins toat regiunea, iar rul s-ar fi abtut i asupra Coloneii. De a readuce din nou pe Eufroniu la Coloneea. Se vede c unii din preoli ar fi vrut mai bucuros s li se destrame biserica, dect s le plece episcopul 1 De aceea, ferii-v de a v lsa dui de nite oameni condui de judeci nesntoase cutnd scpare pe la tribunale lumeti, ca nu cumva s vin de aici o nenorocire i atunci greul celor ntmplate va cdea pe capul celor care au provocat astfel de lucruri. Ci primii sfatul pe care vi-1 dau cu dragoste printeasc i s credei c rnduiala fcut de prea iubiii de Dumnezeu episcopi e n sensul celor voite de Dumnezeu. S m ateptai i pe mine, care, dac va vrea Dumnezeu, voi veni s v dau personal cte o pova cu mngieri care n-au fost cu putin de dat n scris, iar atunci m voi sili s v mprtesc i faptic ndemnurile necesare.

CKIIO RI

475

EPISTOLA 228 Ctre conductorii comunitii din Coloneea 1 Scris tn anul 375 Am primit scrisoarea Domniilor voastre i am adus mulumiri prea Bunului Dumnezeu c, dei avei destule griji cu problemele administrative, totui nu socotii lucru nepotrivit s v ocupai i de treburi bisericeti, ci dimpotriv, pe ct a fost posibil, fiecare din voi a purtat grij de ele ca i cum ar fi fost problemele lui proprii i ca i cum viaa lor ar depinde de ele. Mi-ai scris, ntre altele, artndu-mi neplcerea provocat de retragerea prea-iubitului de Dumnezeu episcop Eufroniu, pe care nu ni-1 mai las cei din Nicopole. ntradevr, dac ar fi vorba s rspundem acuzei aduse de voi, atunci s-ar putea spune c el i-a reluat ceea ce fusese al lui, iar dac am rspunde nobilei voastre obieciuni, v-am spune, cu un glas care s-ar asemna cu al iubitei voastre mame, c avei acum, n chip obtesc, un printe, care va mprti din harul lui n dou pri, repartizndu-1 cu dreptate pentru amndou eparhiile : nici pe aceia nu-i va lsa s duc nevoie, n urma mutrii lui la vecini, dar nici pe acetia nu-i va lsa s sufere de ocrotirea trebuitoare. innd seama, aadar, de greutile vremurilor i nelegnd cu neleapt judecat nevoia de ndreptare a lucrurilor, primii pe episcopii care au adoptat acest mod de a restabili Bisericile Domnului nostru Iisus Hristos, dai-v prerea ntre voi despre cte se cade s le discute brbaii care au pentru aceasta deplin pricepere a lucrurilor i care tiu s primeasc i mrturii de la cei care le vor binele. Pentru c voi, care v aflai la marginile Armeniei, e firesc s nu cunoatei multe din problemele care se frmnt azi, pe cnd noi, care ne aflm n cauz i care sntem asurzii zilnic i din toate prile, cnd auzim de Biserici distruse, ne aflm angajai adnc n lupt ca nu cumva dumanul comun pizmuind ndelungata pace, n care decurge viaa voastr, s poat semna neghinele lui chiar i n inuturile voastre i astfel s cad i ara armenilor prad lui. 1. Dup cum s-a putut deduce din mai multe epistole (195, 227, 229, 240 etc.) ca s contracareze aciunea prozelitist a arienilor, Sfntul Vasile i-a dat consim-mntul ca episcopul Eufroniu din Coloneea (Armenia Mic) s ia n administrare i episcopia din Nicopole, centrul politic al regiunii. In aceast epistol Sfntul Vasile arat conductorilor Coloneii c propriu-zis ei nu i-au pierdut episcopul, ci vor fi doar administrai mpreun cu cei din Nicopole. Acum, ns, linitii-v la gndul c primii s v folos'U mpreun cu vecinii votri aa-zicnd de unele i aceleai vase. Ceva mai ncolo, dac va da Dumnezeu s v cerceteze, vei primi o mngiere i mai deplin, dac credei c aa ceva va mai fi de trebuin.

SI'-NTUI, VAHII.K CKL MARK

EPISTOLA 229 Ctre clericii din Nicopole1 Scris n anul 375

I Orice lucrare svrit chiar i numai de unul sau doi oameni credincioi sntem siguri c se mplinete prin conlucrarea Duhului Sfnt. Pentru c atunci cnd nu-i pun naintea ochilor nici o socoteal omeneasc i cnd cei credincioi pornesc la lucru nu cu scopul de a gusta plceri, ci cu intenia de a svri ceea ce e plcut lui Dumnezeu, e limpede c Cel care ndrepteaz inimile lor este Domnul 2. Cnd oamenii n-duhovnicii preiau iniiativa unei lucrri i poporul lui Dumnezeu i urmeaz de bun voie, cine se mai ndoiete c planurile s-au realizat cu colaborarea Domnului nostru Iisus Hristos, Care i-a vrsat sngele Su pentru Biserici ? Prin urmare i voi ai socotit bine c prea iubitul frate i mpreun-slujitor Pimeniu v-a fost trimis de Dumnezeu venind la voi pe de o parte la momentul potrivit, iar pe de alt parte venind tocmai ca s v ncurajeze. Eu nu-1 felicit numai pentru c a luat o hotrre bun, ci admir i curajul acestei hotrri, ntruct ferindu-se s tot amne mereu lucrurile trgnndu-le, nu numai c a oprit pe loc rvna uneltirilor, ne-mailsnd vreme potrivnicilor s reacioneze i s mai pun la cale curse viclene, ci i-a realizat planul ndat, cu o dreapt hotrre. Dea Domnul ca prin harul Lui s-1 pzeasc mpreun cu casa lui, nct Biserica s rmn n afara schimbrilor, prin venirea, dup episcopul anterior, a unui brbat tot att de cinstit i s nu dea teren celui ru, care, mai mult dect oricnd altdat, nu poate vedea statornicindu-se pacea n Bisericile cretine. II 1. In toate cele patru epistole 227, 228, 229 i 230 Sf. Vasile insist ctre autoritile civile i bisericeti din Nicopole i Coloneea de a pstra unitatea sufleteasc. 2. Matei 18, 19.

Ct despre fraii din Coloneea, eu i-am ncurajat mereu prin scrisori, de aceea voi sntei datori s artai i mai mult nelegere pentru starea n care se afl, dect

SI'-NTUI, VAHII.K CKL MARK

s-i iritai, ca i cum i-ai dispreui din pricina micimii oraului lor, nici s nu-i provocai la ceart prin dispreul vostru. Pentru c, prin firea lor, oamenii certrei ajung parc s judece i mai puin, rezolvndu-i ru multe din necazurile lor din pricina suprrii pe care o au cu vrjmaii lor. Nimeni nu-i att de mic nct s nu poat dea prilejul la mari nenorociri celor care alearg dup astfel de ocazii. i spunem acest lucru nu doar n chip teoretic, ci fiindc avem experiena marilor noastre nenorociri, care s dea Dumnezeu, ca prin rugciunile Voastre, s se ndeprteze de noi. Rugai-v ca s sosesc i eu cu bine la Voi, iar atunci s ne bucurm de actualul pstor i s ne mngiem unii pe alii pentru plecarea din via a printelui nostru comun 3.

EPISTOLA 230 Ctre dregtorii oraului Nicopole * Scris n anul 375

Hotrrile privitoare la Biseric se iau de ctre cei crora le-a fost ncredinat conducerea Bisericii i ele snt confirmate de popor. Astfel ceea ce ine de resortul preaiubitorilor de Dumnezeu episcopi s-a mplinit. De acum restul cade n sarcina Voastr s v legai cu toat puterea dragostei Voastre de episcopul care v-a fost dat i s respingei cu trie ncercrile celor din afar2. ntr-adevr, nimic nu influeneaz att de mult nici pe conductori, nici pe cei care invidiaz situaia panic, unde ai fost aezai, ct influeneaz unanimitatea n dragoste fa de episcopul care v-a fost dat i tria rezistenei Voastre. Ceea ce-i face s piard ndejdea de succes a oricrei aciuni e s vad c nici clerul, nici poporul nu accept inovaiile lor. 3. Teodot. *. Cu prilejul instalrii lui Eufronios (ca urma al lui Teodot), Sfntul Vasile trimite fruntailor din Nicopole epistola de fat, prin care subliniaz responsabilitatea comun a clericilor i mirenilor de bunul mers al vieii bisericeti. In epistola 227, Biserica din Nicopole e numit mama Bisericii din Coloneea (de unde venea acum Eufronios ca administrator al ambelor eparhii). Se recomand totodat celor din Nicopole s nu dispreuiasc pe cei din Coloneea pe motiv c Nicopole

SI'-NTUI, VAHII.K CKL MARK

e centru mai deosebit. Un alt adevr subliniat n epistolele 227230 e colaborarea strns dintre autoritile civile i cele bisericeti. 2. Adic a partidei ariene sprijinite de episcopi ca Eustaiu. Facei, deci, n aa fel ca prerea ce o avei despre acest om bun s fie generalizat n ntreg oraul. Adresai mulimilor i tuturor celor ce locuiesc la ar sfaturi cuviincioase, ntrindu-i n bunele lor intenii, pentru ca s se fac cunoscut tuturor oamenilor sinceritatea dragostei voastre pentru Dumnezeu. O, dac a fi socotit vrednic s vin vreodat pe la voi i s v vizitez Biserica, mama pietii, pe care o cinstim ca pe o metropol a Ortodoxiei, pentru c din timpuri strvechi e guvernat de oame*ni foarte cinstii i alei de Dumnezeu, care rmn cre-

478

arlNTUL VASll.K CKL MARE

ciincioi cuvntului I i episcopul care v-a fost destinat voi l-ai apreciat i noi l-am cinstit ca vrednic. Numai s v pzii prin darul lui Dumnezeu. Surpai planurile viclene ale dumanilor i punei n inimi tria i puterea de a pstra bunele lucruri ce vi s-au dat.

EPISTOLA 231 Ctre Amfilohiu, episcop de Iconium Scris n anul 375

Rareori gsesc prilej de a scrie Cuvioiei Tale, iar pentru aceasta nu puin m ntristez. E ca i cum adeseori a putea s te vd i s m bucur de Tine, dar numai arareori a face-o. Ins i dac a vrea s-i scriu nu pot, pentru c nu gsesc pe nimeni care s mearg spre voi1. Altfel nimic n-ar mpiedica scrisorile mele s-i ofere un adevrat jurnal al vieii pe care o duc, descriindu-i, iubitul meu, toate prin cte trec zilnic. Cci, ntr-adevr, e mare uurare s-i mprtesc problemele de fiecare zi, mai ales c tiu c i Fria Ta pentru .nimic nu te strduieti atta ca pentru acest lucru. Iat, de pild, i scrisoarea de acum, aproape c mi-o ia din mn, ...Elpidios, care st gata s ajung la stpnul su spre a nimici defimrile esute pe nedrept de nite dumani de-ai lui. Prin aceast scrisoare i trimit i eu salutri dragi i i-1 recomand pe Elpidios ca pe un om vrednic de a fi ajutat att pentru dreptatea cauzei lui, ct i pentru mine. Dar chiar i dac nu s-ar fi nimerit s-i aduc aceast scrisoare de lia mine, ar fi trebuit s-1 numeri ntre cei devotai. Nu uita nici de mine, dar ndeosebi roag-te pentru Biseric. Folosind prilejul c emisarul Elpidios (epist. 138) mergea spre Iconium ca s-i caute dreptatea ntr-o afacere personal, Sf.' Vasile scrie i mai rar, dei ar fi vrut s-o fac mai des. E vorba de vicarul Demostene, fost buctar la curtea imperial, acelai care a cutat s aresteze i pe Sf. Grigorie de Nyssa. Cf. ep. 225. Cetatea Doar (Anastasiopolis) era ntre cele mai ntrite ceti spre Orient. Sf. Vasile pare a face aici aluzii la un candidat pentru episcopia de Doar, dar poporul nu 1- primit (I Reg. 9, 3).

S tii c prea iubitul meu frate a luat calea strintii, pentru c nu mai putea ndura suprrile oamenilor neruinai. Cetatea Doar e i ea n frmntare, pentru c fiara monstruoas i cornut2 tulbur adnc treburile acestei localiti. Dumanii es mpotriva noastr comploturi la Curte, dup cum aud c se spune, dar pn acum mna lui Dumnezeu nu ne-a prsit. Roag-te ca nici de aici n colo s nu ne prseasc. Fratele e acum la adpost de grij; Doar i-a regsit b

470 BCKiaOKI

trnul sau catrgiu, altul nu mai arc, Domnul va risipi planurile inamice. Dac a reui s te vd m-a izbvi de toate suprrile prin care am trecut i de cele care m mai ateapt. De aceea, ntr-o zi, cnd i va fi cu putin, atta vreme ct mai snt pe pmnt, nvrednicete-m s te vd. Cartea Despre Duhul Sfnt a fost scris de mine i acum e gata dup cum tii, dar fraii care se afl lng mine m-au oprit s o trimit scris pe hrtie i mi-au spus c au instruciuni de la Fria Ta s-o scrie pe. pergament3. i ca s nu par c m mpotrivesc poruncilor pe care le-ai dat, am ateptat pn acum i i-o voi trimite mai trziu, dac aflu pe cineva n stare s vin pn acolo. Adio i curaj. Roag-te lui Dumnezeu pentru mine i Dumnezeu s te pzeasc cu puterea Lui ntru bucuria noastr i a Bisericii Lui!

EPISTOLA 232 Ctre Amfilohiu, episcopul Iconiului Scris In anul 376 In fiecare zi cnd primesc o scrisoare de la Cuvioia Ta pentru mine e zi de bucurie, cel mai mare dintre praznice. Dar cnd vin pe deasupra i semne de praznic, ce nume s-i dai acestei srbtori a srbtorilor, cum obinuiau n legea veche s numeasc smbta jubiliar ? Mulumesc lui Dumnezeu c m-ai informat c eti sntos i c graie pcii, de care se bucur Biserica Ta, ai putut petrece praznicul mntuirii la care am fost fcui prtai4. 3. Despre acest tratat se mai vorbete i n alte epistole.

4. i n Capadochia ca i n alte provincii Crciunul se prznuia pe atunci tot la 6 ian. Abia la finea sec. IV ncepe s se generalizeze data de 25 dec. 5. Grigorie de Nyssa. A se vedea i epistolele 225 i 231.

In ce m privete pe mine, unele veti proaste m-au tulburat adnc, cci n-am putut rmne nendurerat din pricina osndirii la exil a fratelui prea iubit 5. Roag-te pentru el, ca s-i vad, n sfrit Biserica vindecat de rnile grozviilor eretice i s ne nvredniceasc de vizite ct mai dese, att timp ct mai sntem nc pe pmnt. F o fapt demn de valoarea Ta i de urrile cele mai calde. Trebuie admirat i gndul cu care ai cerut pentru mine, n chip tainic, o btrnee robust. Ai artat c la lumina opaielor te ndemni la munc pn noaptea

470 BCKiaOKI

trziu, garantndu-i vigoarea prin buntile unei hrniri substaniale. Eu, dragul meu, nu mai am vrsta de a putea mnca astfel de bunti, pentru c de civa ani dinii i-am pierdut att din pricina vrstei, ct i a bolii. Ct privete ntrebrile puse, rspunsurile snt deja n memorie3, iar cnd mprejurrile vor permite realizarea lor, ele nu vor mai rmne proiect.

EPISTOLA 233 La ntrebarea lui Amfilohiu Scris n anul 376 I Cunosc obieciunea, pentru c am auzit-o i eu nsumi, dar tot aa de bine cunosc i diversitatea prerilor omeneti. Ce s rspundem, dar, n aceast privin ? 3. E vorba de scrisorile dogmatice 233236.

4. Un respect nelimitat lega pe ucenic de dascl, pentru c Amfilohiu totdeauna declara c vede n Sf. Vasile pe dasclul i printele su. Intre scrisorile pe care le publicm aici, cea de sub numrul 150 ne d interesante amnunte din biografia spiritual a ucenicului printr-o scrisoare pe care dasclul i-o adreseaz ca i cum i-ar veni din partea fostului Iui coleg de retoric, Heraclide. In alt scrisoare, Sf. Vasile i adreseaz cuvnt la instalarea lui de episcop de Iconiu (nr. 161). Ceie mai valoroase epistole pe care i le-a trimis dasclul toate la cererea acestuia au fost tratatul Despre Duhul Sfnt, apoi cele trei epistole canonice 188, 199 i 217, n sfrit cele patru tratate privind puterea de cunoatere a omului, raportul ntre fiina i energiile divine, precum i alte probleme speciale, toate expuse clar i succint in epistolele 233, 234, 235 i 236. Mai nti s rspundem c bun lucru este mintea omului i c tocmai prin ea sntem chip al Creatorului 4. S mai spunem apoi c i lucrarea minii este un lucru tot att de bun, dar c, aflndu-se n continu micare, mintea adeseori

470 BCKiaOKI

plsmuiete i imagini fantastice despre lucruri inexistente ca i cum ele ar exista, dup cum adeseori mintea reuete s ajung direct la adevr. Ca unul care cred n Dumnezeu, eu snt de prere c n mintea omului snt prezente dou puteri, una rea i demonic, n stare s ne atrag spre cdere, iar cealalt dumnezeiasc i bun, n stare s ne ridice spre asemnare cu Dumnezeu. Cnd, dar, mintea rmne acas la ea, atunci e n stare sa sesizeze pn i lucrurile cele mai mici nsuindu-i-le n schimb, dac se d pe mna seductorilor, atunci i pierde puterea de judecat i se ndeletnicete cu nchipuiri nebuneti. n astfel de situaie ea poate crede c lemnul nu-i lemn, ci e Dumnezeu, dup cum poate spune c aurul nu-i ban, ci putere divin. Dac, ns, raiunea se ndreapt spre lucruri dumnezeieti i primete n sine din darurile Duhului, atunci ajunge s neleag adevrurile dumnezeieti pe msura n care i ngduie acest lucru puterile firii. Cci a zice c trei sint strile sul) care se prezint viaa omeneasc i tot attea snt i lucrrile minii. Anume, fie c snt rele strdaniile noastre i atunci i micrile minii snt rele, aa cum e cazul cu des-frnarea, furtul, nchinarea ia idoli, ponegrirea, certurile, mniile, zavistiile, dezbinrile, trufiile i altele de felul lor, dup cum numete Sf. Apostol Pavel lucrrile crnii2. Fie, apoi, c lucrrile sufletului se prezint ca bune i atunci i micrile minii snt bune ; ori apoi, n al treilea rnd, cnd lucrrile sufletului rmn cam la mijloc, ntre cele dou, adic nu-s nici vrednice de a fi osndite, dar nici de laud, aa cum e cazul cu svrirea unor aciuni profesionale, pe care le socotim neutre pentru motivul c n sinea lor ele nu nclin n:ci spre virtule, nici spre pcat. Cci ce ru poate fi crmuirea corbi.'. pe mare ori ndeletnicirea de lecuire a bolilor 3 de ctre doctori ? In ele nsele acestea nu-s virtui, ci doar intenia celor care le practic ar putea s le fac s ncline spre una sau spre cealalt. n schimb, mintea care se contopete cu dumnezeirea Duhului e n stare s vad i s ptrund n lucruri att de mari i dumnezeieti, cum numai harul de sus i starea lor o pot ngdui. II 2. Gal. 5, 19.

Att Sf. Vasile, ct i Grigorie de Nyssa socot medicina o ndeletnicire, o meserie.

89 SCRISORI

Ca i toi anticii, Sf. Vasile vorbete despre suprafaa concav i cea convex a firmamentului sau a triei spre a explica apele,de deasupra triei i cele dedesubtul triei. 31 Sfntul vasile cel Mare Aadar s lase oamenii deoparte discuiile fr sfrit i s caute adevrul cu evlavie, iar nu piezi ori cu rutate. Pentru c puterea de judecat a minii tocmai de aceea ni s-a dat, ca s cunoatem adevrul. Iar adevrul ntreg se cuprinde numai n Dumnezeu. De aici i datoria primordial a minii de a cuta s cunoatem pe Dumnezeu, i anume o astfel de cunoatere ct este ngduit unor mrunte existene pmn-teti fa de mreia nesfrit a dumnezeirii. Pentru c, cu toate c ochii snt fcui ca s perceap cele vzute, totui nu snt n stare s le prind pe toate dintr-o singur privire. Tria cerului nu poate fi cuprins n ntregime dintr-o singur privire, ntruct de jur mprejurul nostru ne nconjoar o privelite nesfrit, aa c ntr-adevr multe lucruri, ca s nu zicem majoritatea lor, ne rmn nc necunoscute. Aa snt natura atrilor, mrimea lor, distana pn la ele, micarea lor, ntlnirea lor la orizont, intervalul dintre unul i altul, precum i alte aspecte, ba am putea aminti chiar i structura universului, ncepnd din adncurile de margine ale triei cereti i pn la suprafaa ei convex 4. i cu toate acestea, din pricina lucrurilor pe care nu le cunoatem, noi nu putem spune c nu poato fi vzut tria cerului, ci dimpotriv spunem c cerul e vizibil, dei noi nu reuim s vedem dect o mic parte din el. Tot aa trebuie nelese lucrurile i cnd vorbim despre cunoaterea lui Dumnezeu. Dac puterea minii e tulburat de diavol, atunci omul va ajunge s se nchine la idoli ori se va ntoarce spre alt soi de frdelegi. Dac, ns, i va deschide cugetul spre ajutorul Duhului Sfnt, atunci va ajunge s cunoasc adevrul i s recunoasc pe Dumnezeu. n aceast via l va cunoate, ns, numai n parte, cum zice Apostolul, mai deplin abia n viaa de dincolo, cnd va veni ceea ce e desvrit i cnd se va desfiina ceea ce este n parte 5. Prin urmare puterea de judecat a omului ni s-a dat ca privilegiu, ct i ca scop folositor de a cunoate pe Dumnezeu, i anume pn acolo s mearg cu cunoaterea pn unde i s-a ngduit.

EPISTOLA 234 La o alt ntrebare a lui Amfilohiu Scris n anul 376

90 SCRISORI

I Te nchini cui tii sau cuiva pe care nu-1 cunoti ? Dac rspunzi m nchin celui pe care-1 cunosc, atunci i se poate riposta imediat: ce fel de fiin are cel cruia te nchini ?. Iar dac vei mrturisi c nu-i cunoti fiina, i se va putea ntoarce ntrebarea : atunci cum cinsteti pe cineva pe care nu-1 cunoti ?. 5. // Cor. 13, 3.

Noi, ns, spunem c cunoaterea poate fi neleas n multe feluri. E drept c spunem c cunoatem mrirea i puterea lui Dumnezeu, nelepciunea, buntatea i purtarea de grij, pe care o are fa de noi, precum i dreptatea cu oare judec El toate, dar nsi fiina lui Dumnezeu n-o putem cunoate. Aa nct, felul cum a fost pus ntrebarea constituie o curs. Pentru c dac afirm cineva c nu cunoate fiina lui Dumnezeu, prin aceasta el nu vrea s spun c nare nici o cunotin despre El pe motivul c ideea de Dumnezeu decurge din multele nsuiri pe care le-am enumerat mai sus. Dar i va spune Dumnezeu e simplu, chiar dac toate cele enumerate adineaori in strns de fiina Lui. Iat o sofism care ascunde mii de absurditi. Cci e discutabil dac toate cele enumerate snt sau nu numiri ale uneia i aceleiai fiine, dac se acoper ntre ele, pe de o parte, frica de Judecata Lui cu iubirea de oameni, dreptatea cu puterea de creaie, atottiina cu rspltirea, mrirea Lui cu pronia Lui, sau dac nu cumva designm prin fiecare din acestea nsi fiina Lui. Pentru c dac afirmm aa ceva, atunci nu trebuie s ne mai ntrebm dac cunoatem ntr-adevr fiina lui Dumnezeu, ci s ne ntrebm dac cunoatem pe Dumnezeu ca nenduplecat n dreptatea Lui ori ca ndelung milostiv n iubirea Lui. Aceasta ntr-adevr putem mrturisi c o cunoatem. Dac, ns, susinem c fiina Lui este cu totul altceva, atunci s nu ne mai nelm pe noi nine fcnd caz de simplitatea lui Dumnezeu. Pentru c ntr-adevr s-a spus c una este fiina lui Dumnezeu i cu totul altceva nsuirile pe care le-am enumerat. Cci lucrrile snt diferite, pe ct vreme fiina e simpl, iar noi putem afirma c din lucrri l cunoatem pe Dumnezeu, pe cnd de fiina Lui nu sntem n stare s ne apropiem, pentru c lucrrile Lui snt cele care coboar spre noi, pe cnd fiina Lui rmne inaccesibil.

91 1ckisori

II Dar, va obiecta cineva, dac nu-i cunoti fiina, atunci nu-L cunoti nici pe El nsui. Rspunde-i c nici tu, care zici c-I cunoti fiina, prin aceasta nu poi spune c L-ai cunoscut pe El nsui. Pentru c dac un om mucat de un cine turbat vede figura cinelui reflectat ntr-o fn-tn, acel om nu vede altceva dect tot un cine, dar sntos ,- n schimb e de plns acel om dac i-ar nchipui c a vzut tot un cine turbat, ceea ce nu-i adevrat. Deci s nu mai lauzi un astfel de om pentru judecata lui, ci s-i plngi de mil pentru nebunia lui. i s tii c miroase a joac copilreasc vorba de adineauri dac nu cunoti fiina lui Dumnezeu nsemneaz cu tu cinsteti ceva ce nu cunoti. In realitate putem rspunde c : eu tiu c Dumnezeu exist, n ce const, ns, fiina Lui, acest lucru trece dincolo de puterea mea de nelegere. Cum m voi mntui atunci ? Prin credin, cci credina e suficient pentru a ne convinge c exist Dumnezeu, dar nu ce este Dumnezeu n sinea Lui, iar El va rsplti dup cuviin celor care-L caut. Cci, n fond, cunoaterea fiinei dumnezeieti const tocmai n simmntul c fiina lui Dumnezeu n-o putem cunoate, dar nchinarea nu st n legtur cu ct cunoatem din fiina lui Dumnezeu, ci cu convingerea c El exist. III Dar s continum i cu seria altor ntrebri : Pe Dumnezeu nimeni nu L-a vzut vreodat ; Fiul Cel Unul-Nscut, Care este n snul Tatlui, Acela L-a fcut cunoscut 1. Ce a descoperit din Tatl Cel Unul-Nscut ? Fiina sau puterea ? Dac a descoperit puterea, atunci atta cunoatem ct ne-a descoperit. Dac aceasta a fost fiina Lui, atunci spune-mi undo a putut numi fiina Lui ne natere ?.2 i n acest caz, cnd ar fi putut aduce Avraam nchinare cuiva care nu se nscuse ? Oare nu cnd a crezut n El? i cnd a crezut? Oare nu cnd a fost clfemat ? i care este mprejurarea, cnd Scriptura spune c el i-a dat seama 3 c se afl n faa lui Dumnezeu ? Iar ucenicii cnd I s-au nchinat ? Oare nu cnd a vzut fptura supunndu-I-se ? Faptul c s-au plecat naintea Lui e dovad c i marea i vnturile au recunoscut dumnezeirea Lui. Aadar cunoaterea izvorte din lucrri, iar din cunoatere s-a nscut nchinarea. Crezi c eu pot face aceasta ? 4. Cred, Doamne, i s-a nchinat

92 1ckisori

Lui 5. n chipul acesta nchinarea urmeaz credinei, iar credina se ntrete prin putere. i dac susii c oricine crede acela i cunoate, i anume cunoate din ceea ce crede cu adevrat, tot aa poi spune i invers : prin ce cunoti, prin aceea s crezi. Or noi cunoatem pe Dumnezeu dup puterea Lui, iar dac credem n Cel pe Care-L cunoatem, atunci i nchinarea o aducem tot Celui n Care credem.

EPISTOLA 235 La o alt ntrebare a lui Amfilohiu Scris n anul 376 I 1. 2. In sensul celor spuse de Ioan 1, 18. Cum l numea Eunomiu.

Fac. 18, 2. Matei 9, 28. 5. ioan 9, 38.

Care-i mai nti, cunoaterea sau credina ? n orice caz, n tiinele omeneti, noi susinem c credina este cea care preced cunoaterea, pe cnd n domeniul teologiei cretine chiar dac ar spune cineva c cunoaterea trebuie s premearg, noi nu-1 contrazicem, dar s fie vorba de o cunoatere care corespunde puterii de nelegere a omului. Pentru c n domeniul tiinei trebuie mai nti s crezi c o liter anumit se cheam a, iar dac nvei cum se scrie i cum se pronun, atunci vei pricepe i sensul exact al valorii ei. Cnd vorbim ns de credina n Dumnezeu, ceea ce premerge nti este ideea despre existena lui Dumnezeu, iar aceasta o deducem din lucrurile create. Faptul c Dumnezeu e nelept, e puternic, e bun i c are toate celelalte nsuiri l deducem

icmaont

4B5

uor din comparaia cu lumoa creaturilor, pentru c aa II cunoatem i ca stpn al nostru al tuturora. i ntruct Dumnezeu e Ziditorul ntregii lumi, iar noi facem parte din lume, urmeaz c Dumnezeu e i Creatorul nostru. Acestei cunoateri i urmeaz apoi credina, iar din aceast credin izvorte nchinarea. II Acum, ns, ntruct cuvntul cunoatere are multe semnificaii, cei ce batjocoresc pe oamenii mai simpli i fac parad din cuvintele mai puin obinuite, punnd tot felul de ntrebri, snt asemenea celor ce fac exibiii prin teatre, aruncnd n sus pietre i prinzndu-le una dup alta. Pentru c dac cuvntul cunoatere are multe referine att la numr ct i la mrime, ct i la felul existenei, la timpul producerii ori la esena lor, acei oameni concentreaz totul ntr-o ntrebare i ne preseaz s mrturisim care-i fiina n sine, iar cnd vd c noi nu ne pripim s le rspundem, ne tampileaz cu nvinuirea ruinoas a lipsei de evlavie. Ceea ce, ns, mrturisim e faptul c de fapt cunoatem despre Dumnezeu atta ct se poate cunoate, dar c e cu neputin s tim ceea ce trece dincolo de puterea noastr de judecat. Aa nct dac m ntrebi ce-i nisipul i eu voi rspunde c tiu, atunci desigur c vei rde de mine dac ai cere s-i spun ndat i cte fire de nisip snt, pentru c prima ta ntrebare s-a referit la aspectul sub care se prezint nisipul, pe ct vreme cealalt ntrebare era n legtur cu numrul firicelelor de nisip. Aceast sofism seamn cu ceea ce ntreba cineva n felul acesta : Cunoti pe Timotei ? 1. Ei bine, dac-1 cunoti, atunci i cunoti i firea, cci doar ai recunoscut c-1 cunoti. n realitate eu pot spune i c-1 cunosc i c nu-1 cunosc pe Timotei, dar n amndou aceste feluri cunoaterea mea e diferit. Cci felul n care-1 cunosc nu-i acelai cu felul n care nu-1 cunosc, ci unul e aspectul sub care pot spune c-1 cunosc i cu totul altul e cel sub care nu-1 cunosc. Cu alte cuvinte, pe Timotei l cunosc numai dup nfiare i dup alte note similare, fiina lui luntric ns n-o cunosc. Cci, pn la urma urmei, tot n acelai fel spun c i pe mine ntr-un fel m cunosc, dar n alt fel nu.

III 1. Aristotel, Metafizica 993 b. Trad. D. Bdru, Bucureti, 1965, p. 95. Discuiile acestea erau pricinuite de erezia anomeilor, care nu admiteau nici o asemnare ntre Tatl i Fiul. Tot astfel ei nu tiau s fac deosebire ntre fiin i persoan.

S-mi explice, dar, n ce sens a zis Sfntul Pavel c acum cunoatem doar n parte ?. Cu alte cuvinte, cunoatem numai parial fiina Lui ori poate numai prticele din ea ? Aa ceva nu-i corect, pentru c Dum

480 ariNTUL vash.e emu mare

nozou nu se mparte. Dar atunci cunoatem ntreaga fiin a lui Dumnezeu ? Cum s mai poat fi nelese cuvintele 2 cnd va veni ce e desvrit, atunci va nceta tot ce este n parte ?. De ce snt osndii nchintorii la idoli ? Oare nu pentru c au cunoscut pe Dumnezeu, dar nu I s-au nchinat ca unui Dumnezeu ? 3 Iar la rndul lor galatenii cei lipsii de minte oare de ce au fost luai peste picior de Sfntul Pavel cnd le-a spus acum dup ce ai cunoscut pe Dumnezeu sau mai de grab dup ce ai fost cunoscui de Dumnezeu, cum v ntoarcei iar la stihiile cele slabe i srace ? 4. i n Iudeea cum era cunoscut Dumnezeu ? Se tia oare n Iudeea cum era n fond fiina Lui ? Iat ce zice proorocul: boul i cunoate stpnul 5, ceea ce vrea s nsemneze dup puterea ta c boul a cunoscut fiina domnului su, iar mai departe i mgarul, ieslea domnului su, cu alte cuvinte c i acest animal cunotea fiina i esena ieslei. Apoi conchide : dar pe Mine Israel nu M cunoate 6. Se vede, c, dup prerea ta, Israel de aceea e osndit pentru c n-a neles deloc ce e fiina lui Dumnezeu. Iat i n alt loc spune : Vars mnia Ta peste neamurile care nu Te cunosc 7, cu alte cuvinte nu cunosc fiina Ta. Aadar, cum am spus, cunoaterea e un cuvnt cu multe nelesuri. El conine i cunoaterea Creatorului i explicarea minunilor Lui, inerea poruncilor Lui i strnsa comuniune cu El. Dar aceti oameni nu pot avea astfel de pretenii, ei mrginesc cuvntul cunoatere numai Ia o singur semnificaie, aceea de cugetare asupra fiinei lui Dumnezeu. I Cor. 13, 16. Rom. 1, 21. Gal. 4, 9. 5. 6. Isaia 1, 3. Isaia 1, 3.

Ps. 78, 6. le. 25, 21. // Tim. 2, 19. 10. Fac. 4, 1.

480 ariNTUL vash.e emu mare

I I. Fa:\ 21, 15. 12. I.'J'd I, 31. Or iat cum griete Scriptura : aeaz-le toate spre mrturie acolo unde M voi arta ie 8. Nu crezi oare c M voi arta vrea s spun mi voi descoperi fiina Mea ? Sau cunoscut-a Domnul pe cei ce snt ai Si 9. Dac fiina celor care snt ai Si o cunoate, oare pe a celor fr de lege n-o cunoate ?. A cunoscut Adam pe femeia sa 10. Fiina ei ascuns a cunoscut-o ? i despre Rebeca spune c era fecioar, pe care nc nu o cunoscuse un brbat11. i iari cum va fi aceasta, de vreme ce nu tiu de brbat ? i2. Nimeni n-a cunoscut fiina Rebeci ? Spune cumva Mria n-am cunoscut fiina nici a unui brbat ? E tiut doar c Scriptura folosete aici cuvntul a cunoscut-o n neles de mpreunare ntre soii d(> cstorie, ltir cuvintele se va rata Domnul din locaul Su cel sfnt 13 vrea s nsemneze c se va descoperi color cc se nchin Lui. Iar aceea c a cunoscut Domnul pe cei ce snt ai Si nsemneaz c ia primit ntre casnicii Si pentru faptele lor bune.

EPISTOLA 236 Ctre Amfilohie, episcopul de Iconium Scris n anul 376

Muli snt cei care au cercetat acel cuvnt din Evanghelie unde se spune c despre ziua sau ceasul sfritului lumii nu tie nici Domnul nostru Iisus Hristos1. Acest cuvnt ni-1 arunc mereu n fa oamenii ca s njoseasc mrirea UnuiaNscut Fiul lui Dumnezeu i ca s arate c Fiul nu-i de o fiin cu Tatl, ci c fiina Lui ar fi de o vrednicie mai mic dect a Tatlui pe motivul, vezi Doamne, c dac nu cunoate toate, atunci nici n-ar putea s aib aceeai fire, nici s fie socotit ca avnd asemnare deplin cu Cel ce tie toate prin puterea de a cunoate mai dinainte toate i de a vedea tot ce se va ntmpla n viitor. Aceasta este i ntrebarea pe care i Luminia Ta mi-ai pus-o. i-i voi rspunde cu ceea ce am auzit n copilrie de la prini i ce am primit ca de la sine neles din dragostea fa de bine i care chiar dac nu va zgudui neruinarea vrjmailor lui Hristos cci ce argument ar putea birui fanatismul ? dar celor ce iubesc pe Domnul i care in asigurarea credinei ca fiind superioar unor simple mrturii logice, cred c le va oferi suficient putere de convingere.

480 ariNTUL vash.e emu mare

13. // Tim. 2. 19. 1. Matei 24, 36. Anomeii erau arieni extremiti care afirmau c ntre Tatl i'Fiul nn-i nici o asemnare ( iv6|xoio). Cel mai cunoscut eretic anomeu a fost Eunomiu, mpotriva cruia au scris tratate att Sf. Vasile, ct i Sf. Grigorie de Nyssa. A se vedea i ep. 210. Marc.u 10, 18. Mufei 11, 27. Desigur c i noi sntem de prere c cuvntul nimeni e o expresie prea universal, pentru c prin ea nu se exclude nici un om ; totui acest lucru nu se aplic atunci cnd avem n vedere textul Sf. Scripturi, dup cum am mai spus-o, n legtur cu pasajul nimeni nu este mai bun dect unul Dumnezeu 2. Cci cnd zice aceste vorbe Fiul o spune fr s se exclud pe Sine, ci ntruct Tatl e cel dinti Bine, atunci prin expresia nimeni trebuie neles mai nti. Tot aa trebuie neles contextul : nimeni nu cunoate pe Fiul dect Tatl 3. Aici nici pe Duhul nu-L declarm netiutor, ci mrturisim c Tatl e cel dinti care-i cunoaste natura. Tot aa credem c expresia nimeni nu tie a fost pronunat pentru c primele cunotine despre lucrurile existente i viitoare aparin Tatlui, Care e i cauza prim a tuturor oamenilor. Cci altfel cum s-ar mpca aceast vorb cu toate celelalte mrturii ale Sf. Scripturi i cu concepiile noastre n general, ntruct noi credem c Cel Unul-Nscut este chipul Dumnezeului Celui nevzut, iar nu chipul unei fpturi trupeti, ci imaginea Dumnezeirii nsei i a nsuirilor neschimbtoare, care se pot concepe ca aparinnd numai fiinei dumnezeieti : un chip al puterii i al nelepciunii venice, cci nsui Hristos e numit puterea i nelepciunea lui Dumnezeu 4. Desigur c o parte din nelepciune ine de cunoaterea pe care El n-a exprimat-o ntreag, cu toate c aceasta nu poate fi n lume nicicnd desvrit. Dar cum s fi fost cu putin s nu fi comunicat Tatl acea zi i acel ceas al sfritului lumii tocmai Aceluia prin Care au fost fcute veacurile i cele mai mici rstimpuri ale veacurilor ? Sau cum ar fi putut s lipseasc pe Ziditorul tuturor de cunoaterea unor mici amnunte pe care El le-a zidit ? i cum s nu tie de sfritul lumii tocmai Acela Care spune

98

SFtNTUL VASILE CEL MARE

c la sfritul ei vor aprea cutare sau cutare semne ? Cci acolo unde zice i nc nu este sfritul 5, n-o spune ca i cum s-ar ndoi, ci o spune ca unul care o tie precis. i tot aa, cu bun credin griete Domnul i atunci cnd face amintiri despre latura cea omeneasc. Cci cuvintele Domnului d-Mi s beau 6, din convorbirea cu samarineanca, se refer la potolirea cerinelor trupeti, dei Cel Care a cerut acest lucru nu era doar trup nensufleit, ci dumnezeire mbrcat n trup viu. Aa nct n mprejurarea de care discutm nimeni nu greete fa de nvtura cretin atunci cnd raporteaz netiina aceasta la Cel Care n planul iconomiei de mntuire a lumii a luat totul asupra Sa i Care a crescut n nelepciune i n har naintea lui Dumnezeu i a oamenilor 7.

II 4. 7 Cor. 1, 30.

Matei 24, 6. Ioan 4, 6. 7. Luca 2, 52. 0. Matei 24, 32. i apoi, aa iubitor de nevoine cum eti, i-ar edea bine dac ai tlmci i ai confrunta ntre ele textele evanghelice de la Matei cu cele de la Marcu. Pentru c ele numai n aparen par a spune acelai lucru. La Matei textul sun aa : iar de ziua i de ceasul acela nimeni nu tie, nici ngerii din ceruri, ci numai Tatl 8, pe ct vreme la Marcu citim : iar despre ziua aceea i despre ceasul acela nimeni nu tie, nici ngerii din cer i nici chiar Fiul . Ce trebuie sa observam aici ? Mai nti c Matei nu pomenete nimic despre netiina Fiului i totui el consun peste tot cu Marcu n coninut atunci cnd zice : ci numai Tatl. Or trebuie s subliniem c acest cuvnt e spus n opoziie cu ngerii i c Fiul intenionat n-a fost socotit ca fiind de acelai grad de netiin cu slugile Sale. Cci Domnul nu minte atunci cnd griete 10 : Toate cte are Tatl ale Mele snt. Deci una din cele pe care le are Fiul este i cunoaterea acelei zile i a acelui ceas. De aceea i trece sub tcere Domnul n locul de ia Matei persoana Sa ca pe un lucru de la sine neles i zice numai c ngerii din cer nu tiu, insinund deodat cu cunoaterea Tatlui i pe a Sa proprie, aa cum spune i n alt loc :

99

SFtNTUL VASILE CEL MARE

Precum M cunoate Tatl i Eu cunosc pe Tatl 11. Or, dac Tatl cunoate pe Fiul aa cum e El, nct vede i toat nelepciunea care slluiete n El, tot n aceeai msur i Tatl a cunoscut pe Fiul, anume cu ntreaga nelepciune ce locuiete n El i cu cunoaterea mai dinainte a celor viitoare. Aceeai tlmcire o dm i textului de la Matei : dect numai Tatl. n schimb, textul de la Marcu ntruct pare a exclude pe Fiul de la cunoatere, trebuie explicat aa : nimeni nu tie, nici ngerii lui Dumnezeu i chiar nici Fiul, ci numai Tatl, ceea ce nseamn c pricina cunoaterii din partea Fiului i are izvorul n Tatl. i aceast tlmcire n-ar putea prea forat pentru cel ce o face cu bun credin, pentru c aici nu mai ntlnim, ca la Matei, cuvntul numai. De aceea nelesul pasajului de la Marcu e urmtorul: acea zi i acel ceas nu le tie nimeni, nici ngerii lui Dumnezeu, nu le cunoate nici chiar Fiul, ci numai Tatl, pentru c de la Tatl I s-a dat i Lui cunoaterea. Se poate vorbi despre Fiul ntr-un chip n care ni se ngduie s ne exprimm despre Dumnezeirea Sa, ca una care-i de aceeai fiin i de aceeai cunoatere cu nelepciunea i mrirea cuvenit Dumnezeirii.

III 9. Marcu 13, 32.

Ioan 16, 15. Ioan 10, 15. 12. Ier. 22, 2830.

n legtur cu regele lehonia, proorocul Ieremia spune c a fost surghiunit din pmntul Iuda, spunndu-i-se cuvintele : dispreuit a fost ca un vas netrebnic i el i smna lui au fost aruncai, nct nimeni din smna lui nu va mai edea pe tronul lui David i s domneasc peste Iuda 12. Cuvintele snt simple i limpezi, pentru c atunci cnd Nabucodonosor a pustiit Ierusalimul, regatul ncetase deja s mai existe, iar su\ eranii nu mai domneau ca mai nainte, dup succesiune din tat n fiu, ci motenirea lui David fusese detronat i i ducea acum zilele n robia babilonic. In schimb, cei care se vor ntoarce iari, mpreun cu Salatiil i cu

400

SFNTUL VASILE CKL MARE

Zorobabel, vor stpni norodul n chip popular ; cci pe atunci stpnirea trecuse n mna preoimii, pentru c numele preoesc i regesc s-au contopit ntr-unui singur. De aceea n cele sfinte suveranul are cuvnt suprem att ca rege, ct i ca preot. Dar pn la venirea lui Hristos n-a ncetat deloc prestigiul numelui preoesc, cu toate c Domnul nu s-a aezat pe tronul lui Iehonia, care fusese numit tron regesc. 13. Isaia 11, 10. 1 1. Ixaia 42, C. 1:1. // Regi 7, 13. 10. Far. 22, 18. Desigur c i-aduci aminte din istorie, c lui David i-au fost supuse Iudeea ntreag, Idumeea, ara moabitenilor i toate inuturile Siriei, precum i prile mai apropiate i mai deprtate pn spre Meso-potamia i spre cealalt parte, pn spre Nil, fluviul Egiptului. Or dac nimeni din urmai nu s-a mai artat avnd un astfel de prestigiu, atunci cum s nu corespund adevrului cuvntul profetului c nici unul din seminia lui Iehonia nu va mai edea pe tronul lui David ? Cci se vede c nici un alt urma n-a mai atins vechiul prestigiu (al tronului davi-dic, n.tr.). Totui numele lui Iuda n-a ncetat pn ce a venit Cel Cruia I-a fost rezervat. Dar Acesta nici nu s-a aezat pe un tron material pentru c statul evreiesc trecuse deja asupra lui Irod, fiul lui Antipater din Ascalon, i asupra fiilor lui, care au mprit Iudeea n patru principate atunci cnd a venit guvernator Pilat i cnd conducerea suprem o avea mpratul Tiberiu (de la Roma). Dar sub numele tronului lui David, pe care edea Domnul, se nelege mpria care nu se va mai lua de la El13 , pentru c El e ateptarea neamurilor, nu numai a celei mai mici rioare din lume. Cci, zice, va fi o mldi care se va ridica din rdcina lui lesei, ntocmai ca un steag pentru popoare, i spre ea vor cuta toate neamurile. Cci Eu Domnul te-am chemat ntru dreptatea Mea, ca s fii popor spre luminare neamurilor u. Acela va zidi cas numelui Meu i Eu voi ntri scaunul domniei lui n veci 15. Aa a rmas, deci, Dumnezeu cu toate c n-a luat sceptru de domnie peste Iuda mare arhiereu, ct i mprat peste ntreg pmntul, n-trindu-I-se binecuvntarea lui Iacob prin cuvintele i se vor binecu-vhta prin neamul Tu toate seminiile pmntului 16 i toate popoarele vor preamri pe Hristos. Copilroilor encratii17 care puneau strania ntrebare : de ce nu mncm i noi de toate ?, va trebui s le rspundem c nou ne este sil i de murdriile noastre. Cci dup mine tot atta valoreaz dac mnnci legume ori dac mnnci carne, n schimb, ns, cnd e vorba de ceea ce-i mai de folos, atunci tot

400

SFNTUL VASILE CKL MARE

aa de striccioase ne-ar putea fi i legumele ca i celelalte, dup cum i la carne putem face deosebire ntre primejdios i folositor. Cucuta e i ea tot o legum, dup cum carne e i carnea de vultur. Totui nici un cunosctor nu consum mslarita i nu se atinge de carnea de cine, dect numai n caz de necesitate extrem. Cine mnnc ns ori din una ori din cealalt nu face nici un pcat. V Dar n privina celor care spun c problemele vieii omeneti snt dirijate de destin, s nu ne mai ntrebi pe noi de argumente, ci com-bate-i cu armele propriei tale oratorii, cci rspunsul la astfel de ntrebri ar fi prea obositor pentru sntatea mea ubrezit de acum. n privina scufundrii de la botez, nu tiu ce i-a putut trece prin minte s pui o astfel de ntrebare din clipa n care Tu nsui tii c acea scufundare ntreit simbolizeaz cele trei zile (ct a stat Mntuitorul n mormnt). Cci nici n-ai putea scufunda copilul de trei o-ri fr s1 i scoi afar din ap tot de attea ori. Cuvntul 9<o<; (= mnccios) se accentueaz pe prima silab.

VI 17. Cf. op. 199, can. 17. ' Fiina i persoana se deosebesc att de mult una de alta pe ct se deosebete generalul de particular, cum e de pild cazul cu fiina vie a unei mulimi de oameni sau numai a unui individ singuratic. De aceea mrturisim c exist o singur fiin n divinitate, pe ct vreme n categoria existenelor particulare nu facem nici o deosebire, doar s lum persoana ca ceva particular, aa c despre Tatl, despre Fiul i despre Duhul Sfnt dobndim o noiune precis i limpede. Pentru c dac nu contemplm notele specifice ale fiecruia, cum snt paternitatea, nfierea i sfinirea, ci mrturisim pe Dumnezeu dup nsuirea general a fiinei, atunci nu-i cu putin s explicm n mod sntos credina. Trebuie dar s adugm fiinei ceea ce-i comun tuturor celor trei persoane, exprimndu-ne crezul n felul urmtor : dumnezeirea, e comun, paternitatea e ceva specific, iar mpreunndu-le pe amndou spunem : cred n Dumnezeu-Tatl. Tot aa trebuie s procedm i cnd vom

402 SFNTUL VASILE CEL MARE

mrturisi despre Fiul, mpreunnd ceea ce-i general cu ceea ce-i particular i cnd putem spune : Cred n Dumnezeu-Fiul. i tot aa vom mrturisi i despre Duhul Sfnt, fcnd legtura ntre general i special spunnd : cred i ntr-un Duh Sfnt dumnezeiesc. Aa c peste tot devine clar c n mrturisire se pstreaz unitatea n divinitate pe de o parte i specificul persoanelor prin separarea nsuirilor atribuite fiecreia, pe de alt parte. Iar cei care zic c fiina i ipostasul ar fi unul i acelai lucru, vor trebui s mrturiseasc cum c numai feele sau persoanele snt diferite i dac vor refuza s mrturiseasc existena a trei ipostase, atunci va aprea clar c ei nu se ruineaz a urma nvtura urgisit a lui Sabelie, care nu caut s disting n mod corect noiunea de persoan de cea de fiin, ci susine c exist una i aceeai persoan, care apare dup necesitate sub nfiri diferite.

VII In sfrit, m vei ntreba cum privim noi ntmplrile obinuite i indiferente, dac snt dirijate de un destin orb sau de dreapta pronie a lui Dumnezeu ? Rspundem : sntatea sau boala, bogia sau srcia, cinstea sau ruinea nu fac buni pe cei la care se afl ele i nu fac parte din lucrurile care snt bune de la natur, ci cele dinti, ntruct ele ne aduc n via o oarecare plcere, snt de preferat contrarelor lor i prezint o oarecare valoare. Desigur, aceste stri snt lsate unora ca pre al dreptii, cum a fost cazul cu Avraam sau Iov i alii de felul lor. Pentru cei ri, ns, ele au fost lsate ca ndemn spre mbuntirea vieii lor, aa nct cel care i dup o astfel de dovad de buntate a lui Dumnezeu tot mai persist nc n rutate, i va atrage n mod nendoios osnd. Desigur c omul drept chiar dac are bogii nu-i leag inima de ele, nici nu le caut atunci cnd nu le are. Cci el nu-i lsat s se bucure de cele ce i s-au dat, ct mai ales s le druiasc. Nici unul din cei inteligeni nu dorete n chip nebun ncurcturile pe care le provoac mprirea averilor strine, afar doar de cei crora le place s fie ludai de toat lumea admiratorilor i susintorilor i mai ales acetia s fie dintre oamenii sus pui. Cei drepi, ns, socotesc boala ca pe o lupt n urma creia se ateapt s primeasc bunuri netrectoare pentru rbdarea lor. Dar a socoti pe altcineva dect pe Dumnezeu drept crmaci n astfel de cazuri e un lucru nu numai nebunesc, ci i frdelege. EPISTOLA 237 Ctre Eusebie, episcop dc Samosata Scrisa In anul 376

402 SFNTUL VASILE CEL MARE

I Am scris pietii Tale o scrisoare care trebuia s-i fie nmnat de vicarul de Tracia 1. i-am mai scris i alte scrisori, pe care trebuia s i le predea un oarecare slujba superior la trezoreria Filipopolei i care pleca din ara noastr n Tracia. L-am rugat la plecare s ia aceste scrisori. Dar vicarul n-a putut lua asupr-i sarcina de a-ti aduce scrisoarea, n timp ce m aflam n vizit prin eparhie, acest om a sosit seara n ora, iar a doua zi de diminea a i pornit-o la drum, aa c slujitorii Bisericii noastre n-au tiut de venirea lui, i astfel scrisoarea a rmas aici. Ct despre acel slujba, poate c sub presiunea unor mprejurri oarecare, independent de voina lui, a plecat fr s poat lua scrisorile i fr s m vad. Nu mi-a fost cu putin s gsesc alt comisionar, aa c am rmas dezolat pentru c n-am putut scrie i nici nu pot s primesc de la pietatea Ta nimic. i totui a fi dorit, dac mi-ar fi fost cu putin, s-i comunic cte ceva din cele curente, iar acum snt attea lucruri foarte importante nct am nevoie de un adevrat jurnal, i tiu bine c l-a fi scris tot dac irul nentrerupt de evenimente nu mi-ar fi stricat planurile. II Acolo, n Tracia, unde a stat Eusebiu n surghiun 4 ani, nu e sigur dac vicarul sau nuvernatorul adjunct pentru regiunile rurale i-a nmnat scrisoarea. E vorba de fostul buctar imperial Demostene, cel care a cutat s-1 aresteze pe Sf. Grigorie de Nyssa (cf. ep. 225).

Sinodul s-a inut n decembrie 375 la Ancira, capitala Galatiei. Episcop n Parnassos, cf. ep. 226. Grigorie de Nyssa a fost judecat n lips i destituit din scaun. Ne-a sosit un vicar nou2. Aceasta e prima i cea mai rea dintre nouti. Omul are sentimente eretice, nu tiu, dar (cred c e ignorant n ale credinei i n-are nici cel mai mic interes i nici cea mai modest pricepere n problemele noastre, cci l vd ocupndu-se zi i noapte de alte lucruri n sufletul i n trupul su), n orice caz e prietenul ereticilor, crora le arat cam atta nelegere pe ct ur ne arat

402 SFNTUL VASILE CEL MARE

nou. A convocat un sinod de nelegiuii n Galatia 3, n mijlocul iernii, i a alungat pe Ipsis ca s pun n loc pe Ecdicios 4. A ordonat ca fratele meu 5 s fie ridicat de un agent necunoscut, pe motiv c e acuzat; apoi, dup ce i-a fcut de lucru un timp i cu treburi de-ale armatei, s-a ntors din nou spumegnd a mnie i ucidere, i a strns, la casa sfatului, pe toi clericii Bisericii din Cezareea. A ezut apoi mai multe zile la Sebasta ca s claseze pe oameni; a chemat ca senatori pe unii din cei cu care stteam i eu n comuniune i i-a condamnat la servicii publice, n timp ce pe aderenii lui Eustaie i trata cu cele mai mari onoruri. Din nou a rnduit sa se convoace, la Nyssa, un sinod la care s participe cei din Galatia i Pont. Acetia s-au conformat, au venit i, ntrunindu-se, au trimis pe cineva la Biserici. N-a vrea s calific pe acest ultim personaj, dar i poate nchipui Prea Sfinia Ta de ce e n stare acest individ, pus n slujba unor astfel de intenii omeneti. Iat, de pild, n clipa cnd scriu, aceeai echip a luat-o spre Sebasta, ca s se ntlneasc cu Eustaiu i, mpreun cu el, s ntoarc lucrurile pe dos la Nicopole, acum cnd rposatul Teodot abia de ctva timp i doarme somnul de veci. Pn acum locuitorii acestui ora au respins curajos i vitejete cele dinti asalturi ale vicarului. El se strduise s-i conving s primeasc pe Eustaiu de episcop, dar din clipa n care a vzut c nu vor, se strduiete cu insisten s-1 pun pe un altul, pe care ei nu-1 vor. Dup ct se vorbete, pe curnd trebuie s ne ateptm la un nou sinod, la care e vorba s fiu i eu chemat, fie numai ca s fiu i eu de fa, fie pentru ca s-i aplice metoda 6. Iat dar cum stm cu Bisericile. Ct privete sntatea mea, nct m privete, e mai bine s tac, dect s-o mai descriu, pentru c pe de o parte m-a supra dac a spune adevrul, iar pe de alt parte, nu m-a putea mpca s mint.

EPISTOLA 238 Ctre preoii din Nicopole* Scris in anul 376 * In anul 375, cnd Eustaiu de Sebasta a venit cu vicarul Pontului, Demostene, i a aezat cu sila n Nicopole pe Fronton, poporul a fost nevoit s plece afar din ora, ca s-i in acolo slujbele (cf. epist. 195, 228, 229, 230, 240, 246, 247). Sf. Vasile se adreseaz preoilor, mngindu-i i ncurajndu-i.

r494 SFNTUL VASILE CEL MARE

V-am primit scrisoarea, dar n-am aflat din ea nimic mai mult dect tiam. Pentru c n toat vecintatea mai nti a ajuns vestea prin care s-a popularizat ruinea celui care a czut pe capul vostru i al credincioilor votri. Prin deart lui poft, acest om i-a atras dispreul cel mai ruinos i din pricina amorului su propriu i-a pierdut i rsplata. i aceast mrire, a crei poft l-a f. ut s se vnd cu preul frdelegii, n-a putut-o gusta din pricina urii ndreptite a celor ce se tem de Domnul. Prin decizia luat el a dat o mrturie foarte limpede despre sentimentele care l-au nsufleit toat viaa : niciodat n-a trit n ndejdea bunurilor fgduite de Domnul, ci din profiturile pe care le putem trage din lucrurile omeneti, iar ct despre cuvintele credinei, acestea erau ia el negarea pietii. Pe toi, pe care-i ntlnea n drum, cuta s-i nele. i faptul acesta cu ce v putea ntrista ? V-a putut, oare, face mai ri dect erai nainte ? Doar o singur ruptur s-a fcut n obtea voastr. i chiar dac au mai plecat, dup aceea nc doi sau trei, acetia erau doar nite nenorocii ajuni s stoarc acum mil din cauza cderii lor. ncolo, prin ajutorul Iui Dumnezeu, tot corpul comunitii voastre a rmas ntreg, mdularele netrebnice au czut, restul n-a fost mutilat. Iar dac v simii ndurerai pentru faptul c ai fost alungai n afara zidurilor cetii, cel puin aici, n cmp, petrecei sub ocrotirea lui Dumnezeu, cci i ngerul pzitor al Bisericii a plecat mpreun; cu voi. Culc-se acum ei singuri n casele goale i pregteasc-se acum de judecat din pricina mprtierii poporului. Chiar dac a ieit de aici destul strmtorare, am credina n Dumnezeu c ea nu va fi fr de folos pentru voi. Cu ct vin peste voi, mai multe ncercri, cu att mai mrea va fi rsplata Dreptului Judector, Care v ateapt. Nu v suprai pentru necazurile prezente2 i nu v lipsii de ndejde. nc puin, foarte puin timp, Aprtorul vostru va veni i nu va ntrzia 3.

EPISTOLA 239 Ctre Eusebie, episcop de Samosata Scris n anul 376

I Avac. 2, 3. Evr. 10, 37.

r494 SFNTUL VASILE CEL MARE

Ne-a hrzit Domnul i de data aceasta, prin mijlocirea preaiubitului i prea cucernicului frate Antioh, s putem saluta mai nti pe Prea Sfinia Ta i s-i cerem s rmi credincios obiceiului de a Te ruga pentru noi, iar n al doilea rnd, s oferi relaiilor noastre o oarecare mngiere dup aceast lung absen. De cte ori i faci rugciunea i punem la inim ca prima i cea mai important dintre cererile adresate lui Dumnezeu s-i fie aceasta : s ne scape de oamenii nesimW i vicleni1, cci att de mult au pus ei stpnire peste popor nct acum nu mai vedem naintea ochilor altceva dect imaginea ducerii n robie a poporului iudeu. Cu ct decad i se vlguiesc mai mult Bisericile, cu att mai mult vedem nflorind n oameni pofta de dominare. Or, tocmai pe mna oamenilor slabi, a sclavilor nscui din sclavi, a ncput acum i vrednicia episcopatului, nct se explic de ce nici un slujitor adevrat al lui Dumnezeu n-ar mai dori s stea alturi de astfel de exemplare disperate, cum e cazul i cu cel trimis de Anisios, omul lui Evipios, i al lui Ecdicios din Parnasena 2. Cine l-a aezat pe acesta ca episcop acela i-a pregtit, spre nefericirea lui, o otrvitoare merinde de drum spre viaa de dincolo. Acetia snt indivizii care au alungat i pe fratele meu din episcopatul de Nyssa, pentru ca s aeze n locul lui un om sau mai bine zis un sclav, care nu valoreaz doi bani, dar care se poate lua la ntrecere, pentru pustiirea Bisericii, cu cei care l-au aezat. n orelul Doar tot ei au trimis un om stricat, argatul unui om fr aezare, care a fugit de la stpnii si3. Prin aceasta ei voiau s fac pe plac unei femeiute fr Dumnezeu, care se folosise pn atunci de Gheorghe cum a vrut-o, dar care acum i-a ales pe altul, aruncnd astfel ruine asupra deplorabilului nume al episcopatului. Oare nenorocirea venit peste cei din Nicopole cine ar putea-o deplnge cum se cuvine ? Nemernicul Fronton se prefcuse mai nti c ia aprarea adevrului, dar pn la urm a trdat ruinos i credina i s-a trdat i pe el nsui, iar drept plat a trdrii a ctigat un nume necinstit. E drept c a primit de la ei vrednicia de episcop, aa crede el, dar n ochii tuturor oamenilor el a ajuns, prin lucrarea lui Dumnezeu, un obiect de ruine general. i totui obrznicia lor n-are margini i nu se pot plnge nici de colaboratori de aceeai valoare. Celelalte ntmplri din Siria le cunoate fratele Antioh mai bine dect mine, i le va istorisi mai bine.

II

400 BFINTIH, VMII,E CEI, MAHE

Mult amrciune i mult adevr se exprimau n aceste cuvinte : nesimirea i viclenia apsau mai greu dect tirania! A se vedea i cele spuse n .ep. 92, 226 etc. Cf. ep. 231. Dorotei i Sanctissim erau delegaii Orientului trimii n Apus. Cf. ep. 120 121, 129, 215 etc. Despre atitudinea celor din Occident tu ai fost cel dinti informat, cci fratele Dorotei i-a descris-o. Ce fel de scrisori va trebui s-i dam acum cnd pleac ? Poate i va potrivi drumul deodat cu bunul Sanctissim, om foarte zelos, care strbate ntreg Orientul i care se gndete s adune de la toi episcopii mai importani semnturi i scrisori 4. Ce va trebui s scriem prin intermediul lor sau cum s ne punem de acord cu cei ce scriu, eu nsumi nu tiu, dar dac dai curnd peste oameni care vin spre noi, f-mi plcerea i ntiineaz-m. Mi-a venit n minte o vorb a lui Diomide : n-ar fi trebuit s te rogi de el, pentru c e un om arogant. Cci ntr-adevr firile mndre se ncarc de obicei cu dispre atunci cnd vrei s fii atent cu ei 5. Dac Dumnezeu ne va sta n ajutor, ce nevoie am mai avea s-1 mai cerem de la alii ? Iar dac mnia lui Dumnezeu ar mai persista, atunci ce ajutor ne-ar mai putea aduce fudulia Occidentului ? Oamenii acetia nu cunosc adevrul, nu au rbdare s-i lmureti, dar pentru oameni bnuitori ei fac acum ceea ce fcuser mai de demult pentru Marcel, adic intraser n lupt cu cei care se sileau s le explice adevrul i cnd colo tocmai prin acetia au ntrit erezia. n ce m privete a fi vrut s se scrie personal corifeului lor, nu sub form de scrisoare colectiv. N-a fi scris nimic despre problemele bisericeti, dect doar ceea ce ar fi fost nevoie, ca s-i facem s neleag n cteva cuvinte c ei nu cunosc adevrul n legtur cu cele ce se petrec la noi, i c deci s nu se mai oboseasc venind s le cunoasc, de aceea a fi fcut n general observaia c nu trebuie s se lege de oameni care au fost umilii de ncercri, dar nici s confunde demnitatea cu orgoliul, pcat care i numai acesta ajunge ca s creeze dumnie contra lui Dumnezeu.

EPISTOLA 240 Ctre preoii din Nicopole Scris n anal 376

400 BFINTIH, VMII,E CEI, MAHE

I 5. Homer, Iliada, I, 698. Ne putem nchipui ct durere se strnsese n sufletul Sfntului Vasile ca s descrie n astfel de cuvinte atitudinea cu totul nefrteasc si lipsit de nelegere a episcopilor apuseni, crora s-a adresat de attea ori i cu atta cldur. Cf. ep. 70, 90, 212, 243, 263. 32 Sfintul Vasile cel Mnrc Ai fcut bine c mi-ai scris i-mi scriei prin mijlocirea unui astfel de om, care chiar i fr scrisoare ar fi fost n stare s-mi aduc o mngiere deplin, ntre grijile prin care trec, i s m lmureasc precis cum stau la voi lucrurile. Erau multe tiri pe care a fi vrut s le aflu de la cineva care le cunoate bine, din pricina zvonurilor care circulau dintr-o parte i din alta i care au ajuns pn la mine, dar prea doritul i prea cinstitul frate Teodosie preotul mi le-a descris toate

406

FINTUL VABILE CEL MARE

i m-a lmurit1 cu miestrie. De aceea cte Ie sftuim n cugetele noastre acelea vi le i descriem cuvioiilor voastre, i anume c ceea ce s-a lntmplat la voi, aceea s-a'ntmplat la muli alii i nu numai acum, ci i n vremurile trecute au existat nenumrate exemple de astfel de fapte. Unele au fost consemnate n istorii; altele au rmas n tradiia oral i ne-au fost comunicate de cei care le-au cunoscut. S ne gndim numai la persoane singuratice sau la orae ntregi: prin cte ncercri nu le-a fost dat s treac pentru numele Domnului celor ce ndjduiau n El ! Dar acum totul a trecut, nu mai exist lucru ntunecat care s poat ascunde o suferin venic. Aa cum grindina, furtunile i alte fenomene, pe care firea le dezlnuie, nrutesc i nimicesc obiectele moi, pe care le distrug uor, iar cnd ntlnesc obiecte vrtoase mai curnd sufer ele pagub dect s le fac lor vreo stricciune, tot aa i grelele ncercri pornite mpotriva Bisericii se dovedesc a fi mai slabe dect tria de neclintit a credinei n Hristos. Cci dup cum norul care aduce grindin trece repede i dup cum furtuna ocolete prpstiile (cea dinti a fcut loc seninului pe cer, pe cnd cel de-al doilea a disprut n hurile adncului lsnd doar uscat drumul pe unde s-a scurs), tot aa i furtunile care ne chinuie acum, nu peste mult nceteaz de parc n-ar fi fost. Cu o condiie : s nu privim numai spre prezent, ci prin ndejde s ne ndreptm privirile spre viitorul apropiat.

II 1. Auzind c din pricina c li s-a rpit Biserica, cu ocazia instalrii episcopului arian Fronton, preoii din Nicopole s-au ndreptat spre noul episcop, Sfntul Vasile cere preoimii s-i regseasc vechea ortodoxie. Le cere totodat s stea alturi si s ajute pe fraii lor din Coloneea, al cror episcop Eufroniu i-a prsit trecnd l.i Nicopole. Propriu-zis, la protestul enoriailor, Sf. Vasile a fost nevoit s lase pe Eufroniu s gireze amndou eparhiile (ep. 227, 228). 2. Fronton.

Aadar, frailor, dac ncercarea e grea, s ndurm suferinele, cci nimeni nu se ncununeaz dac n-a fost rnit n lupt i n-a fost acoperit de praf. Dar poate c

acestea nu-s dect jocuri drceti fr importan : oamenii care au fost trimii mpotriva noastr snt suprtori pentru c snt nite slujitori ai celui ru, dar snt i de dispreuit pentru c Dumnezeu a legat neputina de rutatea lor. De aceea s ne ferim de a cdea n osnd grea pentru plngeri mai mrunte, pentru c i prin cele mai mici dureri ne putem provoca mari suferine. Or numai un singur lucru trebuie s ne doar : pierderea celui 2 care pentru o mrire trectoare (dac trebuie numit mrire ruinea cu care se acoper naintea tuturora) s-a lipsit de cinstea venic a celor drepi. Or voi sntei fii de mrturisitori i fii de martiri, care au rezistat BCH1M ORI 400

pcatului pinii la snge. Fiecare din voi s.1 se foloseasc de pildele din familia sa, ca s se poal mpotrivi cu trie in lupta pentru credin. Nimeni dintre voi n-a fost sfiat n bti, nimnui nu i s-a confiscat casa, n-am fost silii s plecm n surghiun, n-am cunoscut temnia. Ce suferin teribil am ndurat noi ? Sau poate c e un cuvnt suprtor faptul c n-am suferit nimic i c n-am fost socotii vrednici s suferim pentru Hristos ? Dac v ntristai cnd vedei c un necunoscut ocup casa de rugciune, atunci nchinai-v n aer liber, Stpnului cerului i al pmntului, gn-dii-v c unsprezece ucenici au fost nchii n foior pe cnd cei care rstigniser pe Mntuitorul i svreau n faimosul lor templu slujbele cultului iudaic. Iuda a ales mai bine moartea prin spnzurare dect o via trit n ruine, artndu-se probabil superior celor care au nfruntat toate condamnrile omeneti i care pentru acest motiv nu simt nici o ruine svrind fapte att de ruinoase.

III Avei grij s nu fii nelai de minciunile lor, n timp ce spun c-i fac mrturisire de dreapt credin. Astfel de oameni l negustoresc pe Hristos, ei nu mai snt cretini, cci prefer numai ceea ce le este folositor n aceast via n locul vieii trite dup adevr : cnd cred c au dobndit aceast putere deart, atunci se altur dumanilor lui Hristos ; cnd vd popoarele tulburndu-se, atunci se prefac din nou c s-au ntors la dreapta credin 3. Nu recunosc pe un astfel de episcop al lor i n-a putea numra n rndul preoilor lui Hristos pe cel care a fost pus pe prima treapt de nite mini necurate, spre surparea credinei.

3. Aa pare c s-a ntmplat i n Nicopole: o parte din preoii hirotoni li de Fronton (i probabil c i el) s-a ntors la ortodoxie pentru c au vzut ca poporul rmsese ataat ortodoxiei. 4. Matei 27, 24.

Aa judec eu lucrurile. Dac avei vreo prtie cu mine, cugetai ca mine ; dar dac nu primii sfat dect de la voi niv, atunci fiecare e stpn pe propriul lui cuget, iar eu snt strin de acest snge 4. Dac v scriu aceste lucruri n-o fac pentru c nu mai cred n voi, ci fcndu-v cunoscut prerea mea vreau s spulber nehotrrea multora, ca nu cumva s fie atrai la comuniunea cu ei, iar dup ce au primit de la ei punerea minilor s nu ne sileasc odat ce pacea va fi revenit dup aceste triste evenimente s-i mai numrm n ceata sfinilor slujitori. Salutm prin mijlocirea voastr pe toi clericii, att pe cei care locuiesc n ora, ct i pe cei aflai n parohii la ar, i, mpreun cu ei, tot poporul care se teme de Domnul. EPISTOLA 241 Ctre Eusebie, episcop de Samosata Scris n anul 376 Nu scriu Cuvioiei Tale ca s te plictisesc i nici pentru c a vrea s-i mai dau i eu de lucru cu scrisorile mele, ci ca s-mi uurez eu nsumi sufletul, cci odat ce i-ai mai vrsat aleanul te simi parc mai mngiat sufletete. De aceea vreau totodat s ndemn i cugetul Tu mrinimos s se roage ct mai intens pentru binele Bisericilor. Cci Moise petrecea mereu n rugciuni pentru poporul su, iar cnd a pornit lupta mpotriva lui Amalic nu i-a lsat n jos minile de dimineaa pn seara, ci a rmas aa pn la sfritul btliei1.

EPISTOLA 242 Ctre cei din Apus * Scris n anul 376

I Bunul Dumnezeu a fgduit celor ce ndjduiesc n El c vor gsi scpare de orice suprri. Cu toate c i noi sntem prini ntr-un ocean nesfrit de nenorociri, fiind izbii de valurile ameitoare ale duhurilor rutii, rezistm n Hristos Cel care ne ntrete 2, i nu slbim srguina pentru binele Bisericii, nici nu pierdem ndejdea c ne-am prpdit n acest vifor al furtunilor care ne

nvluie, ci ne pstrm pe ct putem rvna, tiind c nici Iona cel ce fusese nghiit de chit nu i-a pierdut ndejdea, ci a strigat ctre Dumnezeu i s-a nvrednicit astfel de mntuire. 1. le. 17, 10-13. Ca s ncurajeze pe episcopul Eusebiu aflat n exil, Sfntul Vasile i amintete de lupta dus mpotriva amalechiilor, cnd, ca s biruiasc iudeii, minile lui Moise au fost inute n sus de Or i de Aaron pn au biruit iudeii. *. Dup ce n urma epistolelor anterioare (90 i 92) nu primise nici un rspuns, Sf. Vasile ncearc la nceputul anului 376 s conving totui pe episcopii apuseni s vin n ajutor Bisericilor orientale. Epistola 242 pare a fi adresat episcopului Romei, pe cnd cea cu nr. 243 e adresat episcopilor din Galia i Italia. Din amndou epistolele se desprinde mhnirea Sfntului Vasile c nu primete ajutorul solicitat. 2. Filip. 4, 13.

Tot aa i noi, dei am ajuns pn la captul rutilor, totui nu pierdem ndejdea n Dumnezeu, ci ne ntoarcem n toate prile ateptnd de undeva ajutorul. Iat de ce ne ntoarcem din nou cu gndul spre Voi, prea iubii frai, cci ne-am ateptat c n vremuri de restrite,

scrisori

SOI

cum snt cele de tizi, s v artai cu nelegere fci de noi, dar cnd ne-ai dezminit ndejdile, aLunci <un zis n sinea noastr: ateptat-am pe cineva care s ne miluiasc i nu era i pe cei ce era s ne mngie i nu i-am aflat3. Dar cnd ptimirile noastre snt att de mari, nct vestea lor a ajuns pn la marginile lumii pe care o cunoatem, i dac e drept ce scrie Apostolul c dac sufer un mdular, toate mdularele sufer mpreun 4, atunci de bun seam c s-ar cuveni ca ndelungata noastr ptimire s trezeasc i sensibilitatea Voastr. Cci nu apropierea geografic, ci unirea n Duh este aceea care formeaz legtura freasc dintre noi i pe care am crezut c-o aflm n dragostea Voastr.

II De ce, dar, n-am primit din partea voastr nici o scrisoare de mngiere, nici vreo vizit freasc i nimic altceva din care s se vad vreo dovad de dragoste ? Cci iat sntem n al 13-lea an de cnd s-a dezlnuit contra noastr rzboiul eretic, iar n rstimpul acesta au czut peste Bisericile noastre mai multe suferine dect cele de care-i aduc aminte oamenii s fi avut loc de cnd a nceput a se propovdui Evanghelia lui Hristos5. Nu vom cuta acum s vi le descriem amnunit pe fiecare, pentru ca nu cumva srcia cuvintelor noastre s minimalizeze mrimea relelor. Pe de alt parte, credem c nu avei nevoie de lmuriri, pentru c e vreme mult de cnd tirea despre realitatea faptelor va fi ajuns la voi. Iat, pe scurt, n ce const nenorocirea Bisericilor noastre : trebuind s-i prseasc locaurile de rugciuni, mulimile se adun prin locuri pustii. S vedei ce privelite de plns : femei, copii, btrni i ali vieuitori, cu sntatea ubred, snt pui s ndure sub cerul liber uraganul cumplit al ploilor, al ninsorilor, al vnturilor, al ngheurilor iernii sau aria fierbinte a verii. i toat ptimirea aceasta din pricin c nu vor s primeasc dospitura stricat a nvturii lui Arie.

III Ps. 68, 24. / Cor. 12, 26.

5. Persecuia arian a durat n Orient 13 ani. Suferinele ndurate de ortodoci snt cele mai grele din istoria Bisericii. Pstorii erau alungai i locaurile de cult rpite de arieni, poporul era silit s se roage pe cmp i n pustie. Cf. ep. 92, 238 etc. Cum ar fi cu putin s se exprime n cuvinte toat aceast dureroas stare de lucruri, dac nici mcar paniile noastre i ceea ce poate fi vzut la faa locului n-au putut trezi compasiunea Voastr ? De aceea, V rugm, mcar de acum, s ntindei mna spre Bisericile nge

115 SFNTUL VASILE CEL MARE

nunchiate ale Rsritului i s trimitei oameni care s-i ntreasc n gndul rsplii pregtite celor ce sufer cu rbdare pentru Hristos. Cuvntul pe care neam obinuit s-1 auzim nu-i att de lucrtor ca un glas care vine din strintate ca s aduc mngiere, mai ales cnd cei ce-o fac snt cunoscui ca oameni de rar cinste, aa cum din darul lui Dumnezeu v cunoate toat lumea, pentru c Voi v-ai pstrat credina neatins de nici o pat, pstrnd nentinat comoara crezului apostolic. Din pcate situaia de la noi e cu totul alta. In Rsrit am avut oameni, care, din dorina dup mrire i mai ales dintr-o arogan care desfigureaz cu totul sufletul cretinului, au ncurajat unele inovaii n exprimarea dogmatic i urmarea a fost c Bisericile au czut n anarhie, iar n ele s-a infiltrat ca prin nite vase poroase corupia eretic. De aceea iubiii i prea doriii notri, fii doctorii celor bolnavi i dasclii celor sntoi, vindecai ce-i bolnav i pregtii alifia credinei.

EPISTOLA 243 Ctre episcopii Italiei i Galiei. Despre starea i confuzia Bisericilor 1 Scris n anul 376 I Pentru c Domnul nostru Iisus Hristos a binevoit s numeasc ntreaga Biseric Trupul Su i ne-a fcut pe fiecare n parte mdulare unul altuia, ne-a ngduit tuturora fiecare din locul unde se gsete s stm ntre noi n legturi de dragoste. De aceea, cu toat deprtarea spaial, noi sntem sub acest raport apropiai unul de altul, nct nu poate zice, de pild, capul ctre picioare c eu n-am nevoie de voi 2. Cred, aadar, c nici voi nu vei cuta s v descotorosii de noi, ci mai degrab vei cuta s participai ct mai mult la suprrile cu care am fost lovii pentru pcatele noastre, aa cum i noi ne bucurm de pacea cu care v-a nvrednicit Dumnezeu pe voi. 1. Apelul fierbinte fcut la nceputul anului 376 descrie situaia grea n care se zbteau Bisericile Orientului. Pn nu e prea trziu, spunea Sf. Vasile, ajutai-

116 SFNTUL VASILE CEL MARE

nc s salvm comoara credinei. 2. I Cor. 12, 21.

Am mai implorat de multe ori dragostea Voastr pentru mil i pentru ajutor. Se vede c msura pedepsei noastre nu s-a umplut, nct nu v-a fost ngduit s ne srii n ajutor. n chip deosebit vrem ca tulburrile de la noi s binevoii a le aduce i la cunotina mpratului caro crmuiete peste inuturile Voastre 11, iar duc aa ceva va fi greu de realizat, atunci cel puin s vin ele la voi civa frai s ne cerceteze i s mngie pe cei ndurerai, i n felul acesta s vad cu ochii lor strmtorrile din Rsrit, pe care nu le-ar putea aprecia deplin numai dup auzite, pentru c nici o descriere nu le-ar putea reda exact.

II S-a abtut peste noi o grea prigoan, iubii frai, poate cea mai grea din cte au fost. Pstorii snt persecutai pentru ca s se mprtie turma. Lucrul cel mai dureros e c cei urmrii accept mai curnd martirajul, dar poporul nu cunoate pe aceti lupttori ca pe nite mucenici, pentru c i cei ce-i persecut s-au ascuns sub numele de cretini. Singura vin care se pedepsete fr cruare azi este respectarea credincioas a tradiiilor Sfinilor Prini. Din pricina aceasta cei temtori de Dumnezeu snt alungai din ar i exilai prin pustiuri. n faa judectorilor de azi nu mai snt respectate nici crunteele, nici practicarea religiei, nici trirea dup poruncile Evangheliei, chiar dac ea s-a urmat cu credincioie din copilrie pn la vrsta btrneelor. n viaa de toate zilele nici un rufctor nu-i condamnat fr dovezi, pe cnd episcopii snt arestai pentru simple denunuri i pedepsii fr s se fi adus nici o mrturie despre vina lor. Exist i din aceia care n-au cunoscut nici pe acuzatori, nici n-au fost dui la vreun tribunal, ba nici mcar nu li s-a fcut vreun denun formal, au fost luai cu fora n miez de noapte, alungai peste grani i lsai n prada sorii i a morii prin suferinele pustiei, 3. 4. In Aptis domnea pe atunci Graian (375383). Dan. 3, 10 ; 3, 38, ed. Teodotian.

117 SFNTUL VASILE CEL MARE

5.

Amos 8, 10.

Urmrile acestor stri de lucruri snt cunoscute de toi, chiar dac nu vorbim de ele : surghiunirea preoilor, alungarea diaconilor i nimicirea clerului ntreg. Cci ori te nchini la idoli, ori dac nu, eti dat usturimii biciului, cum zice proorocul4 : E numai un oftat n popor, numai un plns nencetat, acas i pe ulii, toi i plng unul altuia nenorocirile. Nimeni nu poate avea inim att de mpietrit, dup ce i-a pierdut tata, s poat duce fericit viaa de orfan : Vaiete n ora, vaiete la ar, plns pe strzi, plns n pustie, numai bocete i jale auzi peste tot 5. Au disprut de tot bucuria i buna dispoziie, s-au cernit serbrile noastre n doliu. Au fost nchise locaurile de rugciuni, la altare abia am mai auzit cte o sfnta slujb. Nu se mai adun cretinii, nu mai exist dascli n fruntea lor, nu se mai in coli ziditoare de suflet, nici serbri de hram, nu se mai aud laude de noapte, nu mai ntlnes li acele fericite tresltri sufleteti prilejuite de participarea la slujbele bisericeti i de mprtirea din darurile duhovniceti ale tainelor, care nal att de mult sufletele credincioilor. Am putea i noi zice cu proorocul: Azi nu mai avem nici mprat, nici prooroc, nici ndrumtor, nici jertf sau tmie, pe care s le putem jertfi naintea lui Dumnezeu, i nu mai aflm nici mil naintea Lui 6.

III Iat V scriem aceste lucruri ca unor oameni care le cunosc ; cci nu exist un col de pmnt pe lumea aceasta unde s nu se fi auzit de ncercrile prin care trecem. Dar nici s nu credei c Vi le spunem ca s V nvm ori s V cerem mil. tim c nu ne-ai putea uita nicicnd, dup cum nici o mam nu uit pe copiii purtai n pntecele ei7. Facem acest lucru mai mult cu gndul la cei apsai de dureri i care gsesc de obicei puin uurare prin gemetele lor. Cci am putea zice c descrcm i noi astfel ceva din greul tristeii prin aceea c V mprtim cu drag multele noastre suprri. Poate V vei hotr odat i Voi s v rugai mai fierbinte pentru noi, cernd lui Dumnezeu s se mpace cu noi. Dan. 3, 3839. Isaia 49, 15.

118

HKINTUI. VABILK CIUL MAKtt

8.

Rom. 8, 18.

Cci dac ar fi numai pe noi aceast obid apstoare, ne-am fi hotrt s-o ascundem n tcere i s ne bucurm singuri, tiind c suferim pentru Hristos, cci, cum spunea Apostolul8, nu snt vrednice a sta n cumpn suferinele veacului acestuia cu mrirea viitoare, care ni se va arta. Acum ns ne este team s nu se ntind i mai mult aceast nenorocire, cum se ntinde prjolul focului prin materia inflamabil, care, dup ce a mistuit n vecini, se arunc i mai departe, ntr-adevr pecinginea ereziei se ntinde tot mai departe i ne temem c, dup ce va nghii Bisericile noastre, va trece i n partea sntoas a diocezelor Voastre. Poate c noi am fost lsai cei dinti prad dinilor fioroi ai dumanilor lui Dumnezeu, pentru c la noi vor fi fost prea mari pcate. Sau poate, mai probabil, de aceea ne ncearc pe noi mai nti dumanul nostru al tuturora, pentru c la noi s-a nceput prima oar s se vesteasc mpria lui Dumnezeu i de aici a pornit apoi peste tot pmntul, de aceea a ajuns acum ca i smna apostaziei s nceap tot din aceste pri, iar de aici s porneasc apoi mai departe. Cci are de gnd s aduc ntunericul rutii i peste cei luminai de lumina cunotinei lui Hristos. BCH1H 0RI 505

Privii, deci, cu adevrul ucenici ai lui Hristos, ce sntei, suferinele noastre ca i cum ar fi i ale voastre 1 Cci nu pentru bani sau pentru onoruri sau pentru alte bunuri pmnteti se duce acest rzboi mpotriva noastr, ci pentru avutul nostru obtesc, pentru comoara credinei celei adevrate lsate de Prini, pentru asta stm noi i azi pe cmpul de lupt. Luai, dar, parte la durerea noastr, o iubitorilor de prietenie, ntruct e drept c la noi s-a nchis gura celor drepi, dar au rmas slobode limbile neruinate ale celor ce gngvesc nedrepti mpotriva lui Dumnezeu. Stlpii i ntririle adevrului au fost dai la o parte, iar noi (peste care se trece cu dispre din cauza pctoeniei noastre) navem voie s grim deschis. Luptai, dar, i pentru alte popoare i nu v uitai numai la situaia voastr, ca unii care spunei c sntei bine adpostii de aceste furtuni n golfurile voastre, pe care darul lui Dumnezeu vi le-a aprat pn acum de furia acestor lucruri necurate ! Dai mn de ajutor i Bisericilor bntuite de furtun, pentru ca s nu naufragieze duhovnicete singure i prsite de toi! Deplngei-ne pentru c Cel Unul-Nscut e defimat i nu se afl nimeni care s-I

IV

ia aprarea ! Duhul Sfnt e dispreuit i cel care ar putea s nfrng pe hulitori e alungat. nchinarea la mai muli dumnezei s-a ntrit. Dup prerea ereticilor exist un Dumnezeu mare i unul mic. Prin cuvntul Fiu nu s-ar nelege, zic ei, o fiin deopotriv cu Tatl, ci una mai mic, iar Duhul Sfnt dup ei nu ine nici El de desvrirea Treimii i nu ine n nici un fel de dumnezeire, ci ar fi doar una din fpturile aduse de Tatl ori de Fiul aa fr temei i la ntmplare. Cine va da capului meu ap i ochilor mei izvor de lacrimi 9, ca s deplng multe zile acest popor, care, prin aceste nelegiuite nvturi, a czut n stricciune ? Urechile oamenilor simpli au fost amgite i obinuite cu nelegiuirile ereziei. Copiii Bisericii snt educai cu nvturi stricate. Ce trebuie s facem ? Ereticii boteaz, dau muribunzilor merindea pentru drumul veniciei, viziteaz pe bolnavi, mngie pe cei n suferin i n lipsuri, dau ajutor de tot felul i mpart darul Sfintelor Taine. Prin toate acestea ei o duc bine cu poporul, aa c n scurt vreme chiar de ni s-ar da libertate, n-ar mai fi nici o ndejde ca pe cei prini n aceast iluzie s-i mai putem ntoarce din nou la calea adevrului.

V 9. Ier. 9, 1. De aceea am fost nevoii s alergm mai muli din ai notri la cin-stiile Voastre, pentru ca n parte s-i expun fiecare starea de fapt a lucrurilor. Acum ns tocmai n aceasta st dovada situaiei noastre grele : c situaia nu ne ngduie nici mcar s facem o cltorie pinii la Voi, cci i numai pentru foarte scurt timp dac unul din noi ar lipsi din parohia lui, poporul ar cdea n mna uneltirilor ereticilor. Totui, n loc de mai muli, cu ajutorul Domnului, mcar pe acesta lam trimis, pe cuviosul i iubitul frate i mpreun-slujitor, preotul Dorotei, care va putea ntregi oral tot ce nu este scris n aceast scrisoare, cci el a urmrit tot ce n-am scris aici i e un zelos aprtor al dreptei credine. Primii-1, V rog, cu pace i trimitei-1 curnd napoi. Fie ca el s ne aduc o veste bun de devotamentul i sprijinul pe care-1 artai frailor notri 1

EPISTOLA 244 Ctre Patrofil, episcopul Bisericii Egeii1 Scris n anul 375

IV

I Acest Patrofil era ndurerat din pricina nenelegerilor dintre btrnul Eustaiu de Sebasta i dintre Sf. Vasile. n epistola de fa Sf. Vasile arat nestatornicia i duplicitatea lui Eustaiu. Pn la urm Patrofil se convinge de vinovia lui Eustaiu cf. i cp. 250). Eust. de Sebasta. De aceast ruptur mai snt vinovai i alii, cf. ep. 204. i-am citit scrisoarea pe care ai trimis-o prin fratele nostru, preotul Strategios i am citit-o cu plcere. Cum ar fi putut fi altfel, dup ce fusese scris de un om cuminte i de o inim nvat s se manifeste cu iubire fa de toi, dup cum spune porunca Mntuitorului ? i am neles acum i cauza pentru care ai tcut atta vreme. Preai nedumerit i ngrozit c acest Vasile, care din tineree fusese sluga plecat a cutruia2, care n anumite mprejurri a fcut cutare i cutare lucru, a venit acum s se lupte cu toi oamenii, numai ca s fac jocul acestui personaj, cci s-a schimbat de atunci cu totul i a preferat rzboiul n locul dragostei, i mai tiu eu cte altele ai mai scris, n care-i artai surpriza fa de aceast ntoarcere neateptat a lucrurilor3. i chiar dac te-ai pornit la lupt contra mea, totui nu m-am suprat, cci nu-s chiar att de simitor la avertizri nct s m supr de observaiile freti ale colegilor mei. Departe de a fi tulburat de cele ce ai scris, ele m-au fcut mai curnd s rd, pentru c n timp ce existau att de multe i de puternice motive care preau s ntreasc pn acum prietenia '.ioastr, iat c acum Tu nsui, pentru pricini despre care abia acum sa aflat i de la tine, ai luat condeiul i oi scris in aa fel nct pn i Tu te-ai speriat. i s-a ntmplat, cu alte cuvinte, acelai lucru ca multor oameni care nu caut s cerceteze starea lucrurilor, pentru c nu au de-a face dect cu oameni care nu se silesc s caute adevrul, ci judec deosebirea dintre indivizi fr s-i aduc aminte de ndemnul Scripturii, care zice : Nu-i bine s te uii la fat omului atunci cnd judeci 4.

II

121 BCWBOHt

Dar pentru c Dumnezeu nu se uit la faa omului, eu n-am s uit s-fi comunic i ie aprarea pe care am pregtit-o pentru judecata cea mare (a lui Dumnezeu). In ce m privete, cred c ntre no: n-a existat nici un fel de pricin mare sau mic de nenelegere, doar c oameni care ne urau (i asta pentru motive pe care numai ei le cunosc, fapt despre care nu aflu necesar s scriu nici o vorb), puneau la cale tot felul de calomnii. Le-am respins nu o dat sau de dou ori, dar acuzele nu se mai sfreau i ar fi fr rost s m apr de fiecare dat, pentru c eu locuiam departe, iar cei ce puneau la cale minciunile acestea puteau rni direct inimile mai simitoare i care nu nvaser s-i astupe de tot una din cele dou urechi, pn cnd puteam reveni eu acolo. Mai mult, cred c nu i-a rmas nici ie necunoscut faptul c cretinii din Nicopole au cerut adeseori mrturii care s-i determine s-i dea deplina lor adeziune. Iat pentru ce m-am hotrt s recurg la serviciile documentului scris. M-am gndit c n felul acesta voi obine dintr-o dat dou rezultate : n primul rnd, a fi convins pe nicopolitani s nu mai nutreasc sentimente dumnoase fa de acest om 5, iar n al doilea rnd, a fi nchis gura defimtorilor, pentru c unanimitatea credinei ar fi ndeprtat denunurile att dintr-o parte, ct i din cealalt. Mrturisirea de credin a i fost redactat 6, a fost adus de mine i a fost i isclit, dar tocmai atunci s-a gsit s se mai convoace un sinod, cruia i s-a fixat i data pentru ca i fraii de pe teritoriul eparhiei mele s se poat ntruni i pune de acord i ei, iar n felul acesta comuniunea s fie de acum nainte adevrat i sincer. 4. 5. 6. Deut. 1, 17 i Pilde 18, 5. Eustaiu. E vorba dV textul din opist. 125.

Eu am venit, la ntrunire n ziua fixat, iar dintre fraii de pe teritoriul eparhiei mele, unii sosiser deja, pe cnd ceilali soseau unul dup altul, bucuroi i plini de dorin, aa cum e firesc s alerge cei ce vor s fac ntr-adevr pace. Trimisesem i o circular, ba i curieri s-,

508

sfntul vasile cel mare

anun,c c ne-am prezentat deja, cci tocmai n eparhia mea fusese fixat locul unde s primim pe toi participanii. In schimb, de partea cealalt n-a sosit nimeni, nici curierii nici altcineva care s anune sosirea celor ateptai. Oamenii pe care-i trimi-seserm s-au ntors descriind marea tristee i murmurele celor de acolo, care erau convini de acum c eu a fi promulgat o credin nou i afirmau c snt hotri s nu mai dea voie episcopului lor s mai treac pe la mine. A venit i cineva aducnd o scrisoare cu declaraii de devotament fa de persoana mea, dar care nu amintea nimic de ceea ce se stabilise la nceput. n sfrit, fratele Teofil, om vrednic de tot respectul i stima mea 7, trimind pe cineva din anturajul lui, a fcut cunoscute cteva lucruri mrunte pe care s-a vzut obligat s le i descrie i pe care, se vede, trebuia s le aud i eu. Nu m-a nvrednicit ns nici el s-mi scrie, nu att pentru c se temea de mrturia scrisului, ct mai ales din grija de a nu fi nevoit s vin s m salute ca episcop al locului. Oricum, expresiile lui erau dure i porneau dintr-o inim nfierbntat. Dup toate acestea m-am retras, desigur ruinat i cu inima strns, fr s mai pot spune ceva celor care m asaltau cu ntrebri. N-a mai trecut mult i am plecat n vizit n Cilicia, iar cnd m-am ntors de acolo curnd au sosit i scrisorile prin care se ntrerupea orice comuniune intre noi. III 7. Exprimare ironic.

8. Aceeai acuz de care se vorbete i n alte epistole (223, 224, 226). Sfntul Vasile precizeaz c ntr-adevr trimisese cu vreo 20 de ani nainte o epistol cu salutri prieteneti lui Apolinarie. In schimb, cnd e vorba de erezia lui Apolinarie, el nsui a combtut-o n scris. Cauza acestei rupturi era faptul, spune Eustatie n epistola sa, c eu scrisesem cndva lui Apolinarie 8 i c stau n legtur cu confratele nostru preotul Diodor. Pe Apolinarie nu l-am socotit ca duman, ba exist unele fapte pentru care chiar l respect ca om. Dar niciodat eu n-am fost legat de el n aa msur nct s se poat aduce de aici o nvinuire, mai ales c eu nsumi am avut motive s-1 condamn ca unul care i-am citit cteva din scrierile proprii. Cu toate acestea eu nu-mi aduc aminte s-i fi cerut vreodat vreo carte desrpe Duhul Sfnt, nici s fi primit vreo alt carte de-a lui pe care mi-ar fi trimis-o. n schimb, aud spunnduse c el a fost unul din cei mai fecunzi scriitori, dar c numai o mic parte din operele sale au ajuns s fie citite. Personal nici n-am avut rgazul s cercetez astfel de lucrri, cci snt i cam greoi cnd e vorba s admit scrieri mai noi, mai

ales c nici organismul meu nu-mi ngduie s depun efort mai mare nici mcar la citirea i adncirea Sfintei rmsoru

Scripturi. Aa Incit ce legtur are cu mino faptul cil cinova a scris o carte care nu-i pe placul altcuiva ? Cu toate acestea dac cineva trebuie s fie nvinuit dintro astfel de pricin, atunci s-mi dea i mie socoteal cel ce m acuz de legturi cu Apolinarie : de ce acuzatorul meu a stat n legtur cu Arie, care i-a fost dascl, i cu Aeiu 9, care i-a fost ucenic ? Or, eu n nici un fel n-am avut nici ca dascli, nici ca ucenici oameni crora li se imput vin aa cum mi se aduce mie. Ct despre Diodor, pe acesta l-am motenit ca ucenic de la preafericitul Silvan i1 iubesc i acuma i-1 preuiesc pentru farmecul tipic al cuvntului lui, n stare s fac mai buni pe muli din cei ce-1 ntlnesc 10.

IV 9. 10. Cpetenia arienilor anomei sau eunomieni. Semnificativ apropiere ! Cf. i epist. 160.

11. Pe bun dreptate, pasajul acesta miroase prea mult a retoric, cf. Y. Courtonne, op. rit., III, 7778. Sub impresia acestei scrisori, cum era i firesc, i uluit de schimbarea att de stranie i de neateptat, n-am mai fost n stare nici s rspund, pentru c inima mea mi s-a sfiat, limba mi s-a paralizat, mna mi-a amorit, i ncercam un sentiment vulgar, s mi se ierte c spun un adevr, parc simeam c ncep s ursc pe toat lumea, c m uit la toi cu nencredere i c cred chiar c buntatea iubirii nici n-ar exista realmente n firea omului, c ea ar fi doar un cuvnt frumos care adaug cel mult un plus de podoab la cei ce folosesc astfel de expresii, n timp ce n inima omului n-ar exista deloc o astfel de dispoziie 11. Or, dac un om ca el, care i-a scrutat cu grij viaa, ncepnd din pruncie i pn la adnci btrnei, s-a putut amr att de uor pentru astfel de motive, fr s aib nici o consideraie fa de poziia n care m aflam eu i fr s aprecieze c ar fi mai de importan un trecut bazat pe experien ortodox dect o calomnie ieftin, ntocmai cum pe un mnz ne-mblnzit, care n-a nvat nc s-i duc n spinare clreul, o uoar bnuial l face s se trag napoi, s se rsuceasc, i s trnteasc la pmnt pe cel de care se bucurase nainte, atunci ce trebuie s cred de ceilali, de-a cror prietenie aveam atta siguran i care mi-au dat attea mrturii de bun purtare ? In sufletul meu tot depanam aceste gnduri i le ntorceam de pe-o fa pe alta, dar ele m mucau i m sfiau tot mai tare

prin amintirea trecutului. Iat de ce n-am rspuns nimic la aceast scrisoare i nu din mndrie am tcut (s nu bnuieti aa ceva, frate drag, pentru c eu nu m mrturisesc naintea oamenilor, ci vorbim n Hristos, ca n faa lui Dumnezeu), ci din uluire, din dezorientare i din neputina de a spune ceva pe msura suprrii pe care o ncercam. 510 SKtNTUI. VAM1LK CEL mare

V In vreme ce m gseam n starea aceasta mi-a picat i alt scrisoare, adresat de form unui oarecare Daziza, dar n realitate viznd pe toi cretinii, dup cum o dovedete repeziciunea cu care s-a rspndit i care a fost att de uimitoare, nct n cteva zile a fcut ocolul ntregului Pont i a strbtut i Galatia. Unii ziceau chiar c ar fi ajuns i n Bitinia, iar vestitorii acestor nouti fericite ar fi atins i Helespon-tul! De bun seam c vei fi aflat fel de fel de lucruri ce se scriau la adresa mea n scrisoarea ctre Daziza, pentru c nu te-au situat destul de departe de prietenia lor, nct s te lase nerspltit de astfel de onoruri 12. In cazul c aceast scrisoare nu i-a czut nc n mn, am s i-o expediez. Din ea vei mai afla c snt nvinuit i de nelciune i de uneltiri, c eu a fi cauza decadenei din Biseric i a pierderii sufletelor ! i ai s mai vezi de aici, totodat, nc o cauz pe care ei o cred cea mai ntemeiat dintre toate : c a fi preferat n chip viclean aceast mrturisire de credin nu pentru a face un serviciu celor din Nicopole, ci cu intenia de a le stoarce cu fora o adeziune ! La toate acestea, las pe Dumnezeu s judece. De unde aveau ei vreo dovad clar despre ceea ce aveam eu n adncul inimii mele ? i iat ce m-a mirat i mai mult la ei : din clipa n care am isclit textul mrturisirii pe care le-am prezentat-o, sau artat att de dornici de dezbinare, nct n dorina de a convinge pe cei ce-i acuzau au nceput s amestece faptele reale cu cele inexistente, nemaigndinduse c ei cu minile lor au prezentat sinodului din Tiana textul mrturisirii aduse de la Roma 13, care exist la noi n arhiv i care cuprinde credina ortodox. Au uitat pn i propria lor cuvntare, pe care au inut-o atunci cnd, pind n mijlocul sinodului, au deplns nelciunea oare i-a fcut s accepte tomosul redactat de grupul lui Eudoxios14. Orict de nestatornic va fi fost Eustaiu, totui faptul c a putut gsi nelegere la destui episcopi (ca s nu mai vorbim de cei mari ai zilei) dovedete c susceptibilitile i amrciunile Sf. Vasile se dovedesc exagerate. Y. Courtonne, ibidem. La sinodul din Roma din anul 366 Eustaiu a semnat, mpreun cu ali episcopi, formula niceean; o copie dup aceast mrturisire s-a pstrat la Roma, alt.i (cu semntura papii) a fost prezentat la sinodul din Tiana, iar la data scrierii ticestei epistole (376) ea se pstra n arhiv la Cezareea Capadochiei.

Eudoxios, episcop de Constantinopole (ncep, din 360), era aderent al partidei semiariene a omeilor, cei care semnaser formula de la RiminiSeleucia din tuiul 359. ntr-adevr, ca mijloc de justificare pentru greeala comis ei s-au gndit ca odat plecai spre Roma, au i primit credina prinilor ca s repare prin mbuntirea propus paguba fcut Bisericii prin pactarea cu rul. Dar cei ce au fcut cele mai multe cltorii pentru credin i care au inut aceast predic neleapt ne njur acum c am umbla,

126

chipurile, pe ci piezie i ca i cum sub haina dragostei am unelti aciuni viclene ! Or pn i zvonurile care circul acum arat c ei snt cei care au osndit credina de la Niceea. Au participat i la Cizic i s-au ntors i de acolo cu un alt simbol de credin.

VI Dar de ce s vorbesc teoretic despre nestatornicie cnd nsei faptele mi dau mrturii i mai puternice despre rsturnarea lor tocmai n contrarul lor ? Aceti oameni n-au voit s se plece nici n faa hotrrii luate mpotriva lor de 500 de episcopi15 i nici n-au consimit s renune la pretenia de a conduce ei Bisericile, cu tot numrul mare al celor ce czuser de acord cu propunerea de a-i depune din scaun. i aceasta pentru c zice Eustaiu episcopii nu primiser prtia Duhului Sfnt, Biserica nu mai conducea cu ajutorul harului lui Dumnezeu, ci puseser mna pe cele mai de frunte scaune prin puterea lumeasc, iar pentru ca s-i satisfac pofta lor de mrire deart, recunosc acum ca episcopi numai pe fotii lor supui hirotonii ntre timp de ei nii, ntreab-i tu nsui, dei ei dispreuiesc pe toi oamenii ca neavnd nici ochi, nici urechi i nici inim nelegtoare ca s poat pricepe urmarea celor petrecute i cere-le, zic, s-i spun ce convingeri mai au n inima lor ? Cum pot fi deodat episcopi att cel depus de Evipiosl6, ct i cel instituit de el, cci i unul i altul snt lucrarea aceleiai mini ? Dac Evipios n-a avut darul proorocului Ieremia s piard i s drme, s smulg i s sdeasc 17, atunci el nu avea ndreptirea nici s scoat pe unul i nici s pun pe altul. Cci dac-i dai una din puteri, trebuie s i-o dai i pe cealalt. Dar se tie, pe ct se pare, c scopul lor e numai unul : s-i urmreasc peste tot doar interesul lor, s socoteasc prieteni numai pe cei care le sprijin dorinele i s judece ca duman i s nu crue de nici o calomnie pe cel care li se opune dorinelor. VII 15. 16. 17. La sinodul din Constantinopol din anul 360. Episcop arian, cu care Sf. Vasile a rupt comuniunea. Ier. 1, 10.

127

i care snt acum uneltirile lor ndreptate mpotriva Bisericii ? Ele snt ngrozitoare din pricina nestatorniciei celor care le aplic i drceti din pricina celor ce le suport. Din fiii lui Evipios i nepoii lui Evipios, chemai la Sebasta tocmai din strintate printr-o solie demn de ncredere, au nceput s ctige acum ncrederea poporului. Aa au ajuns ei s se fac stpni pe altare i s devin plmdeala rea care dospete acum n Biseric. Ei snt i cei care ne urmresc pe noi, pentru c aprm deofiinimea Fiului cu Tatl. Ct despre Eustaie, el care ncepnd de la Roma pn la Tiana a purtat pretutindeni pe o foaie de hrtie cuvntul deofiin, iat-1 acuma n crdia lor, cu toate c mult vreme nu fusese primit n mult dorita lor comuniune, fie pentru c ei se temeau de uneltirea celor ce se puseser de acord mpotriva lui, fie pentru c ineau la prestana i la autoritatea lor. Din cine era format grupul lor18, cum i-au obinut fiecare din ei hirotonia i cu ce anume s-au ocupat n tinereele lor nainte de a ajunge la poziia actual, cred c istorisirea acestor isprvi nu voi mai avea timp s o fac pentru fiecare din ei, cci am nvat s m rog s nu griasc gura mea lucruri omeneti19. Dac vrei s le cunoti, vei putea s le afli, iar dac nu, n orice caz, ele nu vor rmne ascunse de judecata lui Dumnezeu. VIII Cu toate acestea, sentimentele pe care le-am ncercat n-a fi vrut s nu le fac cunoscute inimii Tale. Anul trecut, pe cnd czusem la pat cu o febr din cele mai rebele i care m dusese pn n preajma porilor morii, din care numai buntatea lui Dumnezeu m-a mai scpat, am rmas foarte abtut n convalescen cnd meditam la multele necazuri spre care m ntorceam i m tot gndeam n sinea mea ce se mai ascunse n adncurile nelepciunii lui Dumnezeu, potrivit creia mi s-au mai druit iari zile de via n trup ? Cnd am auzit de toate cele care i le-am relatat, m-am gndit c Dumnezeue poate mi va hrzi s vd odat Bisericile izbvite de zdruncintura provocat mai nainte de ruptura celor crora li se ncredinase totul pe urma evlaviei lor prefcute. Dar poate c Domnul aa a vrut s-mi mai lungeasc puterile sufleteti i s le fac cel puin mai treze pentru viitor, pentru ca s nu m mai ngrijorez de cele omeneti, ci s-mi ntremez puterile cu ajutorul poruncilor evanghelice, pe care nici vremea, nici lucrurile omeneti i nici chiar loviturile vieii nu pot s le schimbe, ci rmn aceleai i se perpetueaz venic n forma n

128

care au fost propovduite de gura cea ne-mincinoas i fericit (a Domnului, n.tr.).

IX 18. 19. Grupul semiarian adunat ntr-un sinod ilegal condus tie Eustaiu. Ps. 16, 4.

Oamenii snt ca norii, care se las dui de vnt, odat ntr-o direcie, altdat ntr-alta, dup schimbrile vremii, dar cei despre care am vorbit snt cu mult mai schimbtori dect ce mi-a fost dat s cunosc n via. neleg c n anumite mprejurri oamenii pot relata ceva similar despre cei cu care au trit. In orice caz, ns, mie nu mi-a fost dat pn acum s cunosc prin experien proprie ori prin mrturia altora o nestatornicie n ale credinei aa cum este cea observat la ei. La nceput au pornit-o pe urmele lui Arie, dup aceea au trecut de partea lui Hermoghen 20, ale crui idei erau cu totul opuse rtcirii lui Arie, dup cum o dovedete nsi credina, pe care acest om o propovduia de la nceput la Niceea. Dar Hermoghen a murit i ucenicii lui i-au schimbat iari credina, trecnd de partea lui Eusebie 21, corifeul partidei arienilor, dup cum spun cei care l-au cunoscut personal. C-znd din aceast vrednicie (puin import din ce motive), ei s-au ntors iari n patrie i i-au tinuit mai departe sentimentele ariene. Ajuni la episcopat, ca s trecem peste cele ntmplate ntre timp, cte feluri de mrturisiri de credin n-au semnat ? Una n Ancira 22, alta n Seleu-cia 23, a treia i cea mai cunoscut n Constantinopol 24, alta n Lampsac 25, apoi n localitatea Niki din Tracia 26 iar mai nou cea din Cizic 27, despre care nu cunosc amnunte, dar dup cte aud, aici s-a trecut sub tcere expresia deofiin, n schimb s-a pus n circulaie cuvntul asemntor dup fiin, semnnd mpreun cu Eunomie cunoscutele blasfemii mpotriva Duhului Sfnt. Hermoghen a fost episcop de Cezareea nainte de Dianios. n sinodul din Niceea (325) el a fost secretar i cel care a dat citire Simbolului Niceean.

129 SCRISORI

Episcop al Nicomediei i apoi al Constantinopolei, Eusebiu a fost cpetenia arienilor sub mpratul Constantin. In anul 358. tn anul 359 pentru rsriteni, iar pentru episcopii apuseni la Rimini. In anul 360. In anul 364. Aici s-a semnat formula arian de la Rimini. Anul 375376, cf. epist. 251. 33 Sfntul Vasile cel Mare Aceste mrturisiri de. credin, pe care le-am nirat, chiar dac nu se contrazic una cu alta, toate dovedesc aceeai instabilitate de gndire, pentru c autorii lor nu rmn niciodat credincioi propriilor lor exprimri. Acestea snt adevrate, mii de alte lucrri neamintite le-am trecut sub tcere. ntruct aceti indivizi vor fi ajuns i pn la voi, i cerem s ne scrii la rndul Tu, prin aductorii prezentei scrisori (m gndesc la mpreun-slujitorul nostru Strategios), dac ai rmas acelai fa de noi ori dac i tu te-ai schimbat n urma ntlnirii cu ei ? Cci se pare c nici ei nu se vor fi putut stpni s nu vorbeasc, dar nici Tu, care mi-ai scris astfel de lucruri, i care fa de ei nu vei fi vorbit cu deplin sinceritate. Dac ai rmne i pe mai departe n comuniune cu noi ar fi un lucru minunat i ar fi cel mai de dorit. Dac te-au ctigat ei

130 SCRISORI

sfntul vasile cel mare

pentru cauza lor, lucrul ar fi desigur regretabil. i cum n-ar fi regretabilii desprirea de noi a unui astfel de frate ? Oricum, n lips de altceva mai bun, cel puin ne-am obinuit din destul s ndurm lovituri de la astfel de oameni.

EPISTOLA 245 Ctre episcopul Teofil1 Scris n anul 375

Cu toate c am primit mai de mult epistola Ta, iubitule, am ateptat s gsesc o persoan mai de ncredere pentru ca s-i rspund, iar ea s completeze cele ce le voi fi uitat eu. ntruct acum m-a cercetat iubitul i prea evlaviosul Strategios, fratele nostru, am crezut de cuviin s-1 folosesc drept curier pe el, pentru c mi cunoate i prerile, dar n acelai timp poate s aduc i un serviciu n problemele noastre. S tii, dar, prea dorite i prea cinstite, c dragostea ce-i port e un semn de mare preuire, pe care din punctul de vedere al dispoziiei sufleteti nu m-am gndit nici o clip s-o mpuinez, cu toate c au avut loc, ntre timp, multe i mari prilejuri de adevrate suprri. Dar, n ciuda tuturor acestora, am luat hotrrea de a nu vedea numai prile rele, ci, ntocmai ca la un cntar, s am n vedere mai curnd cele bune dect cele rele. 1. O nou mostr de iconomie sau de pogormnt folosit de Sf. Vasile ca s ctige pe om prin bunvoin. Teofil, episcop de Castavala (Cilicia) avusese preri semi-ariene, dar a reuit s aduc de la papa Liberiu scrisoarea de recomandare ortodox (ca i Silvan al Tarsului i Eustaiu de Sebasta) i astfel n anul 365 toi trei nu fost confirmai n post. Sub influena Sf. Vasile spre deosebire de ceilali doi Teofil declar c a rmas surprins de revenirea la arianism a lui Eustaiu, aa nct Sf. Vasile i scrie aceste rnduri pline de ncurajare i de nelegere. Epistola dv fat a fost dus la destinaie de acelai curier ca i cea de sub nr. 244. ntruct lucrurile au fost schimbate de ctre cei de la care s-ar fi ateptat mai puin s-o fac, s mi se ngduie i mie nu s-mi schimb prerea, ci s-mi modific atitudinea. Ce-i foarte adevrat, este c eu voi rmne pe aceeai poziie, n vreme ce alii snt cei care mereu trec de la o prere la alta, acum chiar prsindu-ne pe fa i trecnd la vrjmai. Ct de mare preuire se punea pe comuniunea mea cu ei, atta vreme ct fceam parte din partida cea sntoas,

131 SCRISORI

nu-i este necunoscut nici ie. Acum ns, dac nici pe aceia nu-i urmez, ba fug i de cei care au aceleai preri cu ei, cel puin ar trebui s mi se acorde iertare ca unul care niciodat n-am urmrit altceva dect adevrul i mntuirea.

132 SCRISORI

EPISTOLA 246 Ctre locuitorii din Nicopole 1 Scris in anul 376

Cnd vd c rarul merge nainte, iar credincioiile voastre slbii, renunnd la lupt, dezcurajndu-v n faa dezastrelor care nu mai nceteaz, ncep s-mi pierd i eu curajul. Cnd, dimpotriv, m gndesc la mna Atotputernicului Dumnezeu i cnd tiu c El poate ndrepta din nou pe cei zdrobii n nenorociri i iubete pe cei drepi, risipete pe cei mndri, coboar pe cei puternici de pe tronuri 2, atunci m schimb i eu, ndejdea m face mai sprinten i tiu c prin rugciunile voastre Domnul ne va arta iari pacea. Numai s nu slbii n rugciuni, ci, dimpotriv, s v ngrijii ca n zilele grele prin care trecem s v artai, prin fapte, pilde luminoase pentru toi.

EPISTOLA 247 Ctre locuitorii din Nicopole * % Scris n anul 376 1. Pn n clipa din urm Sf. Vasile avea ndejdea c ortodoxia se va renstpni. Cu acest gnd ncurajeaz i pe locuitorii Nicopoled din Armenia Mic. 2. Ps. 145, 8; Luca 1, 52.

*. n epist. 240 Sfntul Vasile scria preoilor din Nicopolea Armeniei c nimeni dintre voi n-a fost schingiuit, nimnui nu i s-a confiscat averea, n-ai fost nevoii s v expatriai ori s fii ntemniai. Acum scrie contrariul. Explicaia se pare c ne-o d faptul c ntre timp apruse prjolul legat de numele vicarului Demostene, care a cutat s aresteze i pe Sf. Grigorie de Nyssa, umblnd cu armata dup el, cutnd s foreze clerul s accepte arianismul. Sf. Vasile mngie i ncurajeaz pe credincioi, declarndu-le c i el va interveni n acest sens.

Cte gemete i plnsete n-am ncercat, auzind parc cu urechile mele istorisirea acestor nenorociri, cnd am citit scrisoarea cinstiilor voastre : lovituri i njurturi, jaful locuinelor, depopularea oraului, stricarea rii ntregi, prigoana

133 SCRISORI

Bisericii i surghiunul preoilor, npdirea lupilor i mprtierea turmei! Dar cnd am ncetat s mai gem i s mai plng, mi-am ntors privirea ctre Domnul din ceruri. S tii c snt convins c ajutorul va veni curnd i c nu sntem prsii pentru totdeauna. Ce-am suferit, am suferit din cauza pcatelor noastre, dar Dumnezeul milei i va arta buntatea prin dragostea Lui mare pe care o are fa de Biseric, i iubirea Sa de oameni. Totui n-am ncetat s merg la mai-marii zilei rugndu-i ori scriindu-le celor de la curte, care ne iubesc, ca s opreasc mnia celui pornit cu turbare mpotriva noastr. Cred c de osndirea lui 2 nu se mai ndoiete nimeni, afar de cazul c n vremuri att de tulburi ca acelea de azi 3 ar interveni nii goii, sprijinind i pe mai departe pe cei din fruntea statului.

EPISTOLA 248

Ctre Amfilohiu, episcop de Iconium Scris n anul 376 Dac voi lua n considerare numai dorinele proprii, m voi mhni pentru c m aflu la o distan att de mare de Cuvioia Ta ; n schimb, dac am n vedere viaa panic pe care o duci, atunci aduc mulumit lui Dumnezeu pentru c te-a ndeprtat mcar pe Cuvioia Ta de vpaia care macin cu pizm nencetat eparhia mea. Cci ca un judector nemitarnic, dup faptele mele, Dumnezeu mia druit un nger al Satanei 4, care m bate fr ncetare i sprijin n chip fanatic erezia, pornind un rzboi att de cumplit mpotriva mea, nct nu cru nici sngele celor care cred n Dumnezeu. Probabil are in vedere pe mpratul Valens, care devenise odios din cauza prigoanei duse mpotriva Bisericii, nct loi l osndeau in public, cf. ep. 7476. Aluzie la primejdia invaziei goiloi. l Cor 12, 7. Doic era cel care pstra catrii lui Saul, devenit acum mprat al israeliilor. Acest grai simbolic ne duce cu gndul la lupta arienilor i a pnevmatomahilor care se nteise. n fond, aceasta a fost arma cea mat tare a arienilor, mai ales acum, cnd prigoana condus de Valens a atins culmea.

134 SCRISORI

E vorba de tratatul Despre Duhul Slnt, despre care mai e vorba i n alte scrisori, ntre altele nr. 231. Stintul Vasile i-a trimis-o lui Amfilohiu ca s-i dea prerea asupra ei, mai ales c el sugerase compunerea ei. Oricum, Cuvioia Ta nu te-ai nelat cnd ai spus c acel Ascle-pios, care a fost crunt btut de arieni, a murit n urma rnilor, mai bine spus a preferat s se mute la viaa venic, dect s intre n comuniune cu cei de soiul lui Doic 5. Nu uita, aadar, c toate celelalte merg cam dup acelai calapod : aa stm, de pild, cu prigoana preoilor i a dasclilor i multe altele pe care pot s le fac astfel de oameni care folosesc autoritatea politic dup bunul lor plac 6. Prin puterea rugciunilor Tale Domnul va pune odat cap acestor abuzuri, dnd i credincioilor rbdare ca s ndure dup cuviin greul ndjduirii n El. Ca unul care judeci drept lucrurile, scrie-mi ct mai des despre problemele pe care le ai. Dac ai gsi pe cineva care s poat duce cu toat ncrederea cartea pe care am compus-o7, f-mi plcerea i trimite-1 ncoace, pentru ca, ncurajat i de critica pe care mi-o vei face, s-o putem trimite astfel i n mna altora. * S dea Domnul ca prin darul Lui s fii, de dragul meu i al Bisericii, sntos, voios i cald-rugtor la Dumnezeu !

EPISTOLA 249 Fr adres, pentru un om evlavios Scris n anul 376 Felicit pe acest frate c n-a avut parte de tulburrile de la noi1 i-c s-a putut ntlni cu Cuvioia Ta. Bun hran de drum pentru veacul viitor i-a ales n viaa dus laolalt cu cei ce se tem de Domnul! Eu l ncredinez vredniciei Tale i prin mijlocirea lui i cer s te rogi i pentru mizerabila noastr via, pentru ca, odat trecui prin aceste grele ncercri, s ncepem s slujim Domnului aa cum ne-o cere Evanghelia.

EPISTOLA 250 Ctre Patrofil, episcop de Aigos * Scris n anul 376

135 SCRISORI

Am primit abia asear trziu rspunsurile la epistolele de mai nainte, dar oricum le-am primit prin mijlocirea prea iubitului Strategios i am dat slav lui Dumnezeu c rmi neschimbat n dragostea fa de mine. Cte ai gsit de bine s-mi scrii despre aceeai problem formeaz o dovad despre buna Ta intenie, i anume c judeci sntos i-mi dai sfaturi folositoare. * Patrofil era prieten att cu Sf. Vasile ct i cu Eustaiu de Sebasta. De aceea, s-a ntristat cnd a vzut rcirea celor doi ierarhi, iar ntr-o scrisoare ctre Sf. Vasile i exprim nedumerirea, oferindu-i bunele oficii pentru mpcarea lor. Rspunsul Sf. Vasile e cuprins pe larg n ep. 244, la ca're Patrofil rspunde acum din nou. Se declar prieten cu Sf. Vasile , dar iari atinge problema mpcrii. n orice caz, ntruct presimt c scrisoarea mea ar fi i de data aceasta mai lung dac a vrea s rspund la fiecare punct din cele scrise de nelepciunea Ta, m mulumesc s-i spun doar atta : dac binele pcii se mrginete doar la ideea despre pace, atunci e ridicol s alegem pe cutare sau pe cutare i numai pe ei s-i numrm n ceata celor panici, iar pe cei mai numeroi s-i excludem de la binele comuniunii. Dar dac unirea cu cei socotii periculoi face sub aprare panic jocul vrjmailor mpotriva celor ce accept s se mpace, atunci privete cu ce fel de oameni s*-au amestecat cei care m-au urmrit cu ur nedreapt i care in de partida celor ce nu comunica cu mine. Nu-i nevoie s i-i nir pe nume. Acetia au fost convocai de ei n Sebasta i au luat n posesia lor bisericile, au liturghisit la altar i au mprtit tot poporul din aceeai cuminectur, proclamn-du-se episcopi n prezena clerului aflat acolo, nsoii fiind de ei n toat ara ca nite sfini i participani la comuniunea cu ei. Dac trebuie s preferm gruparea oamenilor lor, ar fi ridicol s ncepem de la unghii i s nu ne ndreptm ndat spre cap. Firete c dac n-ar fi trebuit nici s socot i nici s ocolesc pe cineva eretic, atunci te rog s-mi spui tu pentru ce te nstrinezi i evii comuniunea cu unii ? Iar dac acetia snt de evitat, potrivit expunerii dogmatice amnunite, judecind lucrurile cu toat seriozitatea, s-mi spun aceti oameni, pedani n toate, de ce partid snt cei pe care i-au chemat lng ei din Galatia ? Dac vei socoti c aceste lucruri trebuie s ne ntristeze, s faci rspunztori de ele pe cei care au produs i dezbinarea. Dac crezi c ei n-au aici nici un amestec, s m ieri c nu accept s fac parte din aluatul dasclilor rtcii, aa nct, dac

136 SCRISORI

gseti de cuviin, prsete argumentele forate i osndete cu toat ndrzneala pe cei care umbl drept dup adevrul Evangheliei.

EPISTOLA 251 Ctre cretinii din Evesa Scris n anul 377 I n ciuda numrului mare de treburi care m-au absolvit i a miilor de griji care miau copleit sufletul, niciodat n-am alungat din memorie grija pe care o nutresc iubirii voastre i cer lui Dumnezeu s rmnei mereu n credina n care v-ai hotrt i s v putei mngia n ndejdea mririi lui Dumnezeu. Cci e greu azi i numai arareori se poate gsi vreo Biseric deplin sntoas, creia vremurile din urm s nu-i fi adus vreo pagub i care s fi pstrat ntreag i neschimbat nvtura apostolic. Aa v-ai artat voi n vremurile de azi cu ajutorul Celui Care n fiecare neam cinstete pe cei vrednici de chemarea Sa. i s v dea Domnul buntile Ierusalimului celui de sus, pentru c ai pus pe capul celor mincinoi nvinuirile cele mincinoase, rspndite mpotriva mea, i pentru c n-ai lsat pe aceti oameni s intre n inimile voastre ! 1. tiu i am convingerea ntru Domnul c rsplata voastr va fi mare pentru fapta aceasta. Cci nelepete ai socotit n voi niv i acesta e i adevrul c cei care mi-au fcut ru n loc de bine i mi-au artat ur n loc de iubirea pe care le-o artam, au dovedit astfel c i calomniile pe care le es mpotriva mea pleac de la faptul c i-au dat ei nii adeziunile lor scrise la nvtura cea dreapt. II Dar ei n-au czut numai n aceast situaie contradictorie, n care ne acuz c noi am fi de vin c am luat sub form de nvinuire propriile lor semnturi, ci, destituii fiind de toi cei ntrunii la Constantinopol, ei ri-au acceptat nici destituirea pronunat de aceti prini, socotind adunarea lor drept sinod al nelegiuiilor, refuznd s-i numeasc episcopi ca nu cumva n chipul acesta s se confirme sentina dat mpotriva lor. i au i declarat pentru ce motiv nu-i recunosc de episcopi: pentru c, ziceau ei, erau n fruntea unei periculoase erezii. Or de atunci n-au trecut nici 17 ani de cnd s-au petrecut aceste lucruri. Iar cpeteniile celor care i-au destituit erau tocmai Eudoxios, Evipios, Gheorghe, Akacios i ceilali care fac parte din cei pe care voi nici nu-i cunoatei. De unde

137 SCRISORI

se vede c cei care au pus stpnire astzi pe Biserici snt tocmai urmaii acelora, unii fiind hirotonii n locul lor, alii promovai de ei nii 2.

III Una din mngierile cele mai mari ale Sf. Vasile e cea exprimat aici : poporul n-a vrut s primeasc inovaiile ariene. Ca i n alte epistole, Sf. Vasile face un scurt rezumat al frmntrilor ariene. Poate c, n fond, Eustaiu i ceilali descrii aici se ncpnau legndu-se mai mult de termeni dect de dogma nsi. Poate de aceea i-a i urgisit poporul. A se vedea i ep. 226, 244 i altele. S ne spun cei care m nvinuiesc pe mine ca eretic cum puteau fi eretici aceti oameni, despre care nu acceptau s-i destituie i cum se face c ar fi ortodoci ceilali, care au fost promovai de ei i care pstreaz nc aceleai credine ca i prinii lor ! Dac Evipios e ortodox, cum se face atunci c Eustatios, care a fost destituit de el, nu-i laic ? i dac acelai Evipios e eretic, cum se face c se afl azi n comuniune cu Eustatios, care a fost hirotonit tocmai de mna lui ? Dar

138

SFNTUL VASILE CEL MARE 1 acestea snt doar jocuri de petrecere puse la cale mpotriva Bisericilor lui Dumnezeu, spre folosul acelor oameni care n-au altceva de lucru dect s nvinuiasc pe oameni, pentru ca apoi tot pe ei s-i instaleze din nou. Altarul lui Vasile Paflagonianul a fost rsturnat de Eustatios, pe cnd strbtea inutul respectiv, ceea ce nu l-a oprit s slujeasc el nsui la aceleai trapeze, iar azi pe acelai Vasilide l cheam ca s i le preia ! Tot Eustatios a afurisit pe prea evlaviosul frate Elpidios, din pricin c acesta se unise cu cei din Amasia, iar acum roag pe cei din Amasia s-i ofere i ei comuniunea. Predicile lui Evipios tii i voi niv ct de ngrozitoare erau, iar acum pe cei care mprtesc prerile lui Evipios acelai Eustatios i preamrete pentru ortodoxia lor, cu singura condiie ca s-1 ajute n rvna cu care se lupt ca s fie recunoscut iari! Ct despre mine, eu snt nvinuit nu pentru c a fi svrit vreo nedreptate, ci pentru c au crezut c n felul acesta i atrag stima celor din Antiohia. Cei pe care i-am rechemat anul trecut din Galatia, n ndejdea c prin mijlocirea lor vor putea s-i asigure deplina exercitare a vredniciei episcopale, erau oameni pe care-i cunosc i cei care au avut foarte puin de lucru cu ei. Ct despre mine, s nu-mi dea vreodat Dumnezeu rgaz s numr faptele acestor oameni ! i cu toate acestea, cei din suita celor apropiai de Eustatios i care erau cei mai. de ncredere ai lui, strbteau ntreag ara cu onoruri i cu ceremoniile obinuite episcopilor, fiind introdui n ora cu alai mare i innd adunri cu mare rsunet. Le-a fost ncredinat turma, le-a fost dat altarul. Toi cei de azi tiu c dup ce s-au repezit pn la Nicopole, totui n-au putut face nimic din cele ce au fgduit :' cei de acolo tiau n ce chip s-au ntors ei i cum s-a ajuns la acest pas. n realitate ei caut s fac totul numai n favorul lor propriu. Dac spun c i-au schimbat prerile, atunci s ne arate cina lor consemnat n scris, anatema mpotriva crezului celor din Constantinopol i s renune de a mai nela pe cei simpli. Acestea le cerem.

IV Orict de mici i de slabi am fi, iubii frai, noi sntem mereu aceiai prin harul lui Dumnezeu, ca unii care nu ne-am schimbat deodat cu evenimentele de azi. Navem o credin n Seleucia, alta n Constantinopol, alta n Zele, alta n Lampsac, alta n Roma ; iar cea care circul acum nu-i deosebit de cele dinainte, ci e una i aceeai credin.

139 SCRISORI

Precum am primit de la Dumnezeu aa ne botezm, ne botezm dup cuim credem, dup cum credem aa ne nchinm Domnului, nici nu desprim pe Duhul de Tatl i de Fiul, nici nu punem pe Tatl mai presus dect Duhul, dup cum nici nu spunem c Duhul e mai btrn dect Fiul aa cum ncearc s dovedeasc gurile celor ce hulesc 3. Cine este att de ndrzne nct s tgduiasc ceea ce a aezat Dumnezeu i s scorneasc pentru numele dumnezeieti o alt ordine personal ? Dar nici nu spun c Duhul e creatur din clipa n care El e pomenit mpreun cu Tatl i cu Fiul i nici nu ndrznim s numim cu nume de slujitor pe Cel rnduit s comande. V ndemn, dar, s v aducei aminte de ameninarea Domnului, Care a zis : Orice pcat i orice hul se vor ierta oamenilor, dar hula mpotriva Duhului Sfnt nu se va ierta nici n veacul de acum i nici n cel ce va s vie 4, de aceea s v ferii de nvturile periculoase mpotriva Duhului. S v inei tari n credin, aruncai-v privirile n jurul vostru pe pmnt i convingei-v c e mic aceast partid care e bolnav. Tot restul Bisericii, care, de la o margine pn la cealalt a lumii, a primit Evanghelia, e n aceast nvtur sntoas i nesmintit, pe care o aprm. Ne rugm ca ea s nu fie rupt din comuniune i ne mai rugm s avem parte de voi n ziua Domnului nostru. Iisus Hristos, n ziua dreptii Sale, cnd va veni s dea fiecruia dup faptele lui.

EPISTOLA 252 Ctre episcopii din provincia Pontului Scris n anul 376 3. Mereu aceeai formul trinitar, pe care o ntlnim i n tratatul Despre Duhul Sfnt, dar i n multe din epistole. 4. Matei 12, 3132.

5. Despre cultul acestor mucenici martirizai sub Iulian Apostatul ne vorbete Sf. Vasile n mai multe epistole : 100, 142, 200. Cu ocazia pomenirii lor episcopii prezeni ineau i ntruniri cu scop bisericesc.

Cinstea dat martirilor 5 trebuie s fie recunoscut cu rvn de toi cei care-i pun ndejdile n Domnul, i ndeosebi voi, care mrturisii virtutea i care prin

140 SCRISORI

rnduielile voastre binevoitoare fa de vestiii votri soi de robie artai sentimente bune, pentru care sntei pui la ncercare de dragul Stpnului nostru comun. Dar rvna voastr i are rost n chip deosebit ntr-o anumit nrudire pe care viaa petrecut ntr-o aspr disciplin o are cu cei pe care puterea sufleteasc i-a ndemnat s porneasc spre desvrire. ntruct Eupsihios i Damas i cei mpreun cu ei snt mucenici vestii, a cror pomenire se face n fiecare an n oraul nostru i chiar i n tot inutul din jur, Biserica V cheam la pomenirea lor, pe Voi, podoaba acestui inut, i v cere prin graiul nostru s reluai obiceiul pe care-1 aveai altdat, de a ne vizita. Convini c vi se cere o mare lucrare n snul unui popor care caut s fie luminat de voi i c rspli mari snt pregtite n cinstirea cu care nconjurai pe martiri, primii invitaia mea i-mi facei aceast plcere, iar cu preul unei mici oboseli gustai o mare binefacere.

EPISTOLA 253 Ctre preoii din Antiohia 1 Scris n anul 376 Prea iubitul i prea evlaviosul fratele nostru Sanctissimius, care e preot mpreun cu noi, descriind dragostea i prietenia celor din Apus fa de noi 2, va uura, pe de-o parte, lupta pe care o ducei pentru Bisericile lui Dumnezeu, iar pe de alta, v va nla i v va pune n micare artnd n chip vioi, cu cuvintele lui proprii, ct rvn cer mprejurrile de astzi. ntruct fiecare din ceilali ne-au raportat pe jumtate care snt prerile brbailor de acolo i starea lucrurilor ; n schimb, fiind n stare s priceap gndurile oamenilor i s tlcuiasc cu precizie starea lucrurilor, Sanctissimus V va spune toate i V va ndruma n toate privinele rvna voastr cea bun. Aadar, avei material care se potrivete cu dorina pe care ai artat-o totdeauna privitor la grija pe care o artai n folosul Bisericilor lui Dumnezeu.

EPISTOLA 254 Ctre Pelaghie, episcop n Laodiceea Siriei * Scris n anul 376 1. Probabil se adreseaz preoilor rmai fideli Sf. Meletie.

141 SFNTUL VASILE CEL MA.1UC

2. In sfrit, iat i un cuvnt de apreciere pozitiv a celor din Apus fa de lipsa de nelegere i de mndria pe care le-au artat n toate ncercrile de piu acum. E drept, deocamdat numai vorbe. *. Episcopul Pelaghie semna i n anul 372 memoriul adresat apusenilor (ep. 92). O ! dac mi-ar da Dumnezeu cndva prilejul s ntlnesc personal pe Cuvioia Ta cea binecredincioas i atunci, tot ce am uitat s pun nscrisoare, s complotez prin prozona moa ! Pentru ca um nceput tir/iu s v scriu i de multe lucruri simt c trebuie s m scuz. ntruct se afl aici prea iubitul i prea evlaviosul frate Sanctissimus preotul2, acela i va istorisi toate, att cele ale noastre, ct i cele ale Apusului. Sigur c noutile de acolo Te vor bucura, n schimb cnd va descrie tulburrile care s-au nstpnit la noi, s-ar putea ca s mai adauge i alt suprare i tulburare pe lng cele cte le ai deja n inima ta bun. Cu toate acestea nu-i fr folos s v ntristai sntei n stare s mblnzii i pe Dumnezeu. Grija ce mi-o vei arta se va revrsa peste noi, dac vom avea fericirea s fim ntrii de Dumnezeu i dac vom avea conlucrarea^ rugciunilor Tale. Dac Te vei ruga, deci, mpreun cu mine, vom scpa de attea neliniti, iar Domnul ne va ndruma i la ndeplinirea dorinelor mele, adic s Te vedem personal i pe Cuvioia Ta.

Epistola 255 Ctre Vitus, episcop n Karro * Scris n anul 377 O ! dac s-ar putea s trimit cuvioiei tale n fiecare zi cte o epistol ! Pentru c din clipa n care am cunoscut dragostea Ta a dori foarte mult s fiu lng tine, iar dac nu, mcar s-i scriu i s primesc epistole, ca s pot s te informez despre mine i s aud cum o duci i Tu. ntruct n-avem cte am vrea, ci numai cte ne d Domnul, sntem datori s primim cu recunotin i numai attea. Mulumesc, deci, Bunului Dumnezeu c mi-a dat prilejul s scriu Cuvioiei Tale n legtur cu sosirea prea iubitului i prea evlaviosul nostru frate, preotul Sanctissimus, care, ndurnd mult oboseal n drumul lui, i va istorisi n amnunt toate cte a aflat n Apus. * Prieten devotat al Sf. Vasile, episcopul Vitus va participa i ia edinele sin. II ecumenic, cf. P. Hrislu, op. cit., III, 352.

142 SFNTUL VASILE CEL MA.1UC

De aceea sntem datori s ne artm mulumitori fa de Dumnezeu i s-L rugm s ne dea i nou aceeai pace i s ne primim unii pe alii cu voie bun. S salui din partea mea ntreag frietatea cea ntru Hristos. EPISTOLA 256 Episcopul Vasile scrie ctre prea doriii i prea cuvioii preoi Acacios, Pavel i Silvan i ctre diaconii Silviu i Lucios i ali frai clugri1 Scris in anul 376

Am auzit c o grea prigoan s-a pornit din nou mpotriva Voastr,, i anume c, ndat dup Pati, cei care au postit ca s se certe i s se sfdeasc 2 s-au npustit asupra corturilor voastre, aruncnd n foc truda voastr, ca s v pregteasc astfel n ceruri loca nefcut de mn, iar pentru ei nii strngnd sub form de' comoar tocmai focul de care s-au folosit ca s v piard. Vznd cele ntmplate am suspinat adnc, plngnd nu pentru viaa trupurilor voastre Doamne ferete , ci pentru cei care ajunseser att de scufundai n pcat nct i-au ntins propria lor rutate pn ntr-acolo ! M-am ateptat s v vd alergnd repede spre smerenia mea ca spre un adpost mai nainte pregtit, avnd ndejdea c Domnul mi va da s m mai mngi puin mbrindu-v n aceste suferine nentrerupte, pentru ca, ntmpinnd vrednicele Voastre sudori, pe care le picurai n folosul adevrului, s le adun eu pe greoiul meu trup i astfel s majute s iau i eu mcar o prticic din laurii pregtii vou de Judectorul cel Drept. niruct ideea acestui demers nici mcar nu v-a trecut prin minte i nici nu v-ai gndit c ai putea primi de la mine vreo mngiere, a dori s gsesc mcar prilejuri mai dese ca s v scriu i atunci, ca i cei care aclam pe alergtori, a striga i eu prin scrisorile mele cuvinte de ncurajare n buna voastr lupt. Dar pn i acest lucru mi-a fost greu din dou pricini : cea dinti e c nu tiam unde locuii, a doua, pentru c nu-s muli care s plece de la noi la voi. Dar Domnul ni l-a adus, de curnd, pe prea evlaviosul preot Sanctissimus, fratele nostru, prin care salut dragostea voastr i v cer s v rugai pentru mine n bucurie i veselie, pentru c plata voastr este mult n ceruri 3. Iar pentru c putei

SI'-NTUL VANII.K CEI, MAltK

vorbi deschis ctre Dumnezeu, s nu ncetai zi i noapte s strigai ctre El ca s domoleasc aceast furtun din Biserici, pentru ca 1. In anul 376 ereticii au provocat prigoane mpotriva ortodocilor din Bereea Siriei, ndeosebi mpotriva grupurilor de monahi. Sf. Vasile i mngie cu aceast scrisoare. Se pare c primul dintre cei amintii aici, Acacios, va fi ales mai trziu episcop de Bereea Siriei, fiind amestecat mai trziu n polemica dus mpotriva Si. Ioan Hrisostomul. 2. Isuia 58, 1.

pstorii s fie redai popoarelor lor i ea Biserica s-i revin la vrednicia care i se cuvine. Snt convins c dac se va afla un glas care s nduplece pe Dumnezeul buntii, El nu Se va lsa ateptat prea mult vreme cu Milele Sale i deodat cu ncercarea aceasta ne va da i tria ca s putem rbda toate *. Salutai din partea mea pe toi fraii.

EPISTOLA 257 Ctre clugrii maltratai de arieni Scris n anul 376

I 1. Matei, 5, 11.

2. n amrciunea sa fa de lupta din culise dus mpotriva ortodocilor i mai ales a monahilor, Sf. Vasile face o asemnare cu lupta dus de persecutorii pagini mpotriva martirilor de pe vremuri, numai c cea de acum e mult mai amar la gust pentru c persecutorii de acum se dau drept cretini. Cte am frmntat eu nsumi n inima mea, dup ce am auzit vor-bindu-se despre suferina cu care ai fost ncercai de ctre vrjmaii lui Dumnezeu, m-am gndit c ar fi bine s vi le istorisesc i vou prin scrisoarea aceasta. ntr-o vreme

SI'-NTUL VANII.K CEI, MAltK

socotit vreme de pace Voi v-ai dobn-dit o fericire care-i pregtit celor prigonii din pricina numelui 1 lui Hristos. Cci nu fiindc un nume plcut i binevenit a fost dat lucrtorilor rului, ci pentru c trebuie s vedem n faptele lor altceva dect fapte dumnoase. Eu cred c-i mai de temut rzboiul ce ni-1 fac cei din neamul nostru, pentru c de dumanii declarai e uor s te pzeti2, n schimb sntem expui inevitabil la tot felul de neplceri din partea celor care triesc printre noi. Tocmai dintr-o astfel de pricin au pornit i relele care au dat peste Voi. i prinii votri au fost prigonii, dar aceasta o fceau cei care se nchinau la idoli. Le-a fost rpit i lor viaa, casele le-au fost nimicite, ei nii erau surghiunii de cei care se luptau pe fa mpotriva numelui lui Hristos. n schimb, cei care ne prigonesc azi pe noi nu ne ursc mai puin dect aceia, iar ca s nele mulimea, ei se dau drept purttori ai numelui lui Hristos, pentru ca nici cei care sufer cu adevrat prigoane s n-aib mngierea deplin c de fapt numai mrturisesc pentru credin, cci chiar dac mulimea mai nenvat recunoate i ea c ni se face nedreptate, totui ea

520

SflNTUL VASILE CEL, MARE

nu socotete drept martiraj moartea pe care noi o ndurm pentru adevr. Iat de ce snt convins c Dreptul Judector ne pregtete mai mare rsplat dect celor care sufereau atunci martiriul; aceia se puteau Justifica prin aprobarea oamenilor i n acelai timp ateptau i rsplata lui Dumnezeu, pe cnd noi nu primim de la popor ca recunoatere cinstea cuvenit pentru faptele noastre bune. E firesc, aadar, ca n viaa viitoare s fie rezervat o rsplat mult mai bogat muncilor ndurate pentru credin. II De aceea v cerem s nu v pierdei curajul la vremuri de mhnire, ci s v rennoii n dragostea de Dumnezeu i rvna voastr s creasc cu fiecare zi, binetiind c prin voi trebuie salvat restul credinei 3, pe care Domnul o va afla la venirea Sa pe pmnt. Nu trebuie s v tulburai dac unii episcopi au fost alungai din Bisericile lor. Dac s-au ivit i trdtori printre clerici, nu trebuie s se clatine ncrederea noastr n Dumnezeu. Nu numele snt cele care ne mntuiesc pe noi, ci cugetele i adevrata noastr dragoste fa de Creatorul nostru. Gndii-v c n capcanele care I-au fost ntinse Mntuitorului nostru arhiereii, crturarii i btrnii erau cei care unelteau aceste curse, c nu ntlneai dect civa oameni din popor care s primeasc cuvntul cu suflet sincer, c nu numrul mare al mulimii s-a mntuit, ci doar cei alei de Dumnezeu. S nu v speriai de mulimea poporului care, ca i apele mrii, se las dus de vnturi n toate direciile. De-ar rmne numai unul s se mntuiasc aa ca Lot n Sodoma 4, acela ar trebui s rmn pn la dreapta judecat cu o ndejde neclintit n Hristos, pentru c Domnul niciodat nu va prsi pe sfini. Rugai-v sincer pentru nenorocitul meu suflet.

EPISTOLA 258 Ctre episcopul Epifanie Scris in annl 377

I 3. 4. Luca 18, 8. Fac. 19, 138.

Ceea ce era de ateptat de mult timp, dup proorocia Mntuitorului, se confirm acum prin realitatea faptelor, c din pricina nmulirii

147 Ncnigotu

frdelegii iubirea multora se va rci l, fapt care a ajuns dominant la noi, dar care e contrazis de scrisoarea adus de la Prea Sfinia Ta., ntr-adevr, ea e un semn real i neobinuit al dragostei cu care i-ai adus aminte de mine, un om att de modest i de mic vrednicie, cruia i-ai mai trimis s-1 viziteze i civa frai, purttori vrednici ai unor scrisori irenice. Nimic nu-i mai rar dect o astfel de privelite, astzi,, cnd toi sntem privii cu bnuial din toate prile. Oamenii de azi nu mai au inim, nicieri nu auzi de comptimire, de lacrimi vrsate pentru vreun frate aflat n suferin. Nici prigoanele dezlnuite mpotriva celor ce lupt pentru adevr, nici Biserici nenumrate care o duc numai ntr-un geamt, nici irul lung de greuti care ne nvluie nu snt n stare s ne mite i s provoace nelegere pentru cel din jurul nostru. Ne revoltm mpotriva cderilor, mrim i mai mult rnile, facem i mai grele ptimirile provocate de eretici ntr-o vreme cnd noi, care lsm s se neleag c avem n credin aceleai vederi, ne ndeprtm unul de altul pentru cine tie ce fleacuri mrunte. i atunci cum s nu admiri pe cel care arat n astfel de mprejurri o dragoste curat i deschis fa de aproapele su i care tocmai de dincolo, de attea mri i ari, care despart trupurile noastre, ne bucur sufletele cu attea solicitri ? II Ceea ce am mai admirat la Tine e faptul c ai privit cu durere dezbinarea frailor de pe Muntele Mslinilor 2 i vrei s ncerci o mpcare ntre ei. Nu i-au scpat nici uneltirile urzite de ali tulburtori, ci te-ai angajat i n aceast privin cu o nou sarcin, lucrare pe care iari am aprobat-o. Dar ceea ce n-am crezut c poate pleca de la Tine a fost faptul c ai ncredinat ndreptarea acestor lipsuri unui om ca mine, care nu prea snt condus de harul lui Dumnezeu, pentru c triesc printre pcate i acum nu mai am nici o destoinicie n cuvinte 3, pentru c m-am ndeprtat sufletete de orice nelepciune deart i pentru c n-am ajuns nc s stpnesc deplin nici dogmele adevrului. Matei 24, 12. E vorba de erezia lui Apolinarie, care tgduia integritatea firii umane a Mntuitorului i care a izbucnit mai nti ntre nite clugri pe Muntele Mslinilor. Iari o modestie din partea Sf. Vasile. Cunotina sa cu btrnul Epifanie al Ciprului (f 403) se va fi fcut prin Diodor din Tars, ascuns la Antiohia din pricina arienilor. Acolo venise i Epifanie s ajute pe ortodoci s-i aleag un ortodox n

148 Ncnigotu

locul lui Vitalie, hirotonit de ereticul Apolinarie. Din pcate nici el n-a reuit n. planul su. Am rspuns, deci, prea iubiilor notri frai de pe Muntele Mslinilor (Eleon), lui Paladiu al nostru i italianului Inochentie n legtur cu ceea ce ne-ai scris, i anume c la Simbolul credinei din Niceea noi n-avem voie nici s adugm ceva, nici s prescurtm, n afar de -doxologia legat de Duhul Sfnt, pentru c despre Duhul Sfnt Prinii notri n-au fcut meniune dect n treact, ntruct pn atunci problema n sine nu fusese nc adus n discuie. Ct despre dogmele atinse n Simbolul credinei privitoare la ntruparea Domnului, noi nici nu le-am pus n discuie i nici nu am argumentat acceptarea lor, pentru c depesc puterea noastr de nelegere, ntruct, dup cum tim, n momentul n care ne atingem de simplitatea credinei atunci nu vom mai putea pune capt discuiilor, pentru c venic principiul contradiciei ne va duce tot mai departe i vom tulbura continuu cugetele oamenilor de rnd prin introducerea celor mai stranii idei.

III Fapte, 11, 26. Pe Paulin. 6. Adic pe Meletie. n epistola 89 Sf. Vasile spune lui Meletie : Venerabilul Atanasie ar fi vrut s se uneasc cu noi i a fcut tot ce a fost cu putin din partea lui, dar s-a ntristat cci atunci a trebuit s plece fr a fi putut restabili comumiunea. n ceea ce privete Biserica din Antiohia (m gndesc la cea care ,a pstrat aceleai vederi cu ale noastre), de ne-ar hrzi Dumnezeu bucuria s-o vedem odat unificat ! Ea e deosebit de expus intrigilor dumanului, care vrea s se rzbune pe ea pentru motivul c aderenii ei aici au luat pentru prima dat numele de cretini4. n Antiohia erezia face dezbinare nu numai ntre cretini i arieni, ci chiar i ntre cretinii nii. n ce m privete pe mine, ntruct prea

149 Ncnigotu

venerabilul episcop Meletie a fost cel dinti care a vorbit deschis pentru adevr i a susinut -aceast lupt nc din vremea mpratului Constantul, i ntruct Biserica mea l-a avut n comuniune i l-a iubit n mod deosebit pentru rezistena lui statornic i neclintit, cu ajutorul lui Dumnezeu, eu am pstrat pn acum legtura cu el i cu voia Lui o voi pstra i de acum nainte. Chiar i prea fericitul pap Atanasie, atunci cnd a venit de la Alexandria, dorea fierbinte s pstreze contactul cu Meletie, dar din pricina unor sfetnici ri unirea dintre ei s-a amnat un timp, ceea ce ar fi fost bine s nu se fi ntmplat. N-am primit niciodat n comuniune pe nimeni altul din cei care au mai ncercat ulterior 5, nu pentru c i-am fi socotit nevrednici, ci pentru c n-am avut nici un motiv s-1 osndim pe acesta 6. Cu toate c am auzit vorbindu-se multe pe socoteala frailor acestora, eu nu le-am dat crezare, pentru c acuzaii nu se gseau de fa cu acuzatorii, cum cere Scriptura : Nu cumva Legea noastr judec pe om dac nu-1 ascult mai nti i nu tie ce a fcut ? 7. Iat de ce nu putem s le scriem, prea cinstite frate, i nu Irebuie s fim silii s-o facem. Dar dup cum zici Tu n-ar trebui nici s ne unim cu unii, nici s ne ferim de ceilali, ci mai bine s aducem la starea primordial elementele dezbinate. De aceea nti i nti roag-te. n al doilea rnd, ndeamn-i s-i lase la o parte ambiiile i, ca s redea Bisericii puterea ei i s ngenunche orgoliul dumanilor, sa caute s se uneasc ntre ei. Mult mi-a mngiat sufletul i adaosul precis n care ai explicat deplin lucrurile, teologhisind c e necesar s mrturisim existena a trei ipostasuri (sau persoane, n.tr.). S nvee, dar, de la Tine fraii an-tiohieni, cu toate c i pn acum au tiut-o, cci e limpede c Tu n-ai fi ales comuniunea cu ei dac nu te-ai fi asigurat dinainte despre ei. IV Poporul maguseilor 8, despre care Te-ai nvrednicit s-mi ceri informaii n alt scrisoare, e foarte rspndit pretutindeni n prile noastre, pentru c s-a infiltrat n calitate de coloniti adui de mult din Babilon. Ei au obiceiuri aparte, n-au legturi cu ali oameni i e cu totul imposibil s stai de vorb cu ei, pentru c snt robii de diavol spre a face voia lui. La ei nu exist nici cri, nici dascli care s-i nvee dogmele, ci snt crescui n tradiii nebuneti, iar nelegiuirea se transmite

150

din tat n fiu. In afar de aceste obiceiuri, pe care le poate constata oricine, ei se feresc ca de un lucru necurat s junghie vreun animal, cernd strinilor s le sugrume vitele de care au nevoie n alimentaie. n schimb se blcesc n cstorii nelegitime, focul e cinstit ca zeitate i altele de acest fel. n privina genealogiilor magilor, ncepnd cu Avraam nimeni pn acum nu ni le-a istorisit, n schimb maguseii pun ca protoprinte al neamului lor un oarecare Zarnuas. Altceva nu mai pot scrie Prea Sfiniei Tale despre ei 9. EPISTOLA 259 Ctre clugrii Paladios^i Inochentios * Scris n anul 377 Ioan, 7, 51. Din Arabia. 9. Se vede ca Sf. Epifanie cuta s-i mbogeasc informaiile despre credina maguseilor, despre care i scrie n Panarion, Migne, P. G., 42, 797. *. Aproape nu e scrisoare n care s nu cear Sf. Vasile s se fac rugciuni pentru el. Cu att mai mult cere acest lucru de la monahi. A se vedea i epist. 258. 34 - Sfntul Vasile col Mure Ct de mult v iubesc eu trebuie s.o deducei dup dragostea pe care mi-o artai i voi mie. Mereu am dorit s fiu un fctor de pace, dar pentru c nu am reuit, m-am ntristat. Cum n-ar fi aa ? i totui clin pricina aceasta nu pot ur pe nimeni, cci tiu c tocmai binele pcii este cel care ne-a fost rpit. Dac dihonia nenelegerilor vine din alt parte, s dea Dumnezeu ca s se astmpere odat i cei care le-au pornit! De bun seam, eu nu v pot cere s venii mai des pe la mine dar nici s nu credei c ne-ai stingheri dac ai da pe la noi. tiu c oamenii care i-au ales viaa dus n srcie i care i procur cu minile lor cele necesare nu pot lipsi mult timp de la casele lor. Dar oriunde ai fi, aducei-v aminte i de mine i rugai-v cel puin s fim n pace cu noi nine i cu Dumnezeu, fr ca s ne tulbure vreun gnd oarecare.

EPISTOLA 260 Ctre episcopul Optim 1

151

Scris n anul 377 I ntotdeauna mi place s m uit la copii, atunci cnd vd n purtarea lor cuminenie i statornicie, care se ridic deasupra vrstei lor, i cnd mai vd c snt i evlavioi, lsndu-ne s ndjduim de la ei ceva deosebit n viitor. Dar cnd i-am mai vzut i venind la mine cu o scrisoare de la tine, mi-au fost de dou ori dragi. Cnd am citit i aceast scrisoare i am vzut n ea ntreaga Ta purtare de grij fa de Biseric, precum i interesul pentru lectura Sfintelor Scripturi, am dat slav lui Dumnezeu, rugndu-L s reverse din' buntile Sale peste cei caremi aduceau o astfel de scrisoare, precum i celui care mi-a scris-o.

II Episcop n Antiohia Pisidiei, Optim era bun prieten cu Grigorie de Nazianz. Se vede c el obinuia s pun ntrebri acestor mari dascli la care el ddea uneori rspunsuri copilroase. De aici aluzia discret de la nceputul acestei epistole. Tema acestei lungi epistole e rspunsul dat n legtur cu pedepsirea de apte ori (resp. ineptit) pentru cel care va ucide pe Cain (Fac. 4, 15) i despre pcatul lui Lameh (Fac. 4, 2324). Sf. Vasile adncete ideea c ispirea rului e o norm de drept imprescriptibil. Fac. 4, 5. / Tim. 4, 13. Mi-ai cerut s-i spun care poate fi nelesul acelui cuvnt des repetat n diferite prilejuri tot cel ce va ucide pe Cain neptit se va pedepsi 2. Prin aceasta mi-ai dat s neleg, de la nceput, c tu ii strict porunca dat de Pavel lui Timotei 3 nc o dovad clar c-i place citirea Scripturilor , apoi m-ai nviorat i pe mine, btrinul amorit tie vrsta, de boal i de mulimea suprrilor care s-au abtut asupra mea, copleindu-mi viaa, cu mintea ta mi-ai nclzit din nou fiina, care era asemenea cu cea a animalelor care se tupileaz n vizuin, i prin aceasta m-ai readus parc la starea de veghe i la lucrrile vieii. Citatul amintit se poate tlcui simplu de tot, dar n acelai timp el se poate nelege i n chip deosebit. nelesul cel mai simplu care se poate tlcui uor,,de

152 HC.'NIHUKI

oricine, e acesta : Cain trebuie pedepsit de apte ori pentru cele ce a fcut. ntradevr, nu-i cazul ca un judector contiincios s stabileasc rspli absolut egale pentru faptele svrite, n schimb trebuie ca acela care a dat dovad de o nelegiuire att de mare s-i plteasc datoria cu dobnd ca el s devin mai bun n urma pedepselor i s nvee i alii din exemplul lui. ntruct, dar, a fost hotrt despre Cain ca s plteasc de apte ori ca pedeaps pentru greelile lui, acela care-1 va ucide va anula, zice Scriptura, aceast hotrre dat n legtur cu el de judecata cea dumnezeiasc. Acesta-i nelesul aa cum se vede el la prima lui lectur.

III ntruct cugetarea oamenilor srguincioi e fcut s scruteze adn-curile, ea se ntreab cum se poate mpca dreptatea cu acest neptit, adic dac e vorba de apte ispiri pentru pcatul svrit ori dac nu-i dect un singur pcat ? Or Scriptura d ca limit pentru iertarea pcatelor numrul de apte. Doamne, de cte ori va grei fa de mine fratele meu i-i voi ierta lui ? (ntreab Petru pe Domnul, n.tr.). Oare de apte ori ?. La care Mntuitorul i rspunde : Nu zic ie de apte ori, ci de aptezeci de ori cte ate 4. Deci Mntuitorul n-a trecut la alt numr, spre a arta limita iertrii, ci a rmas la acelai numr, nmulin-du-1 ns de apte ori. Tot aa dup apte ani evreul putea s se elibereze din robie 5. apte sptmni de ani aduceau, dup ei, vestitul jubileu, n timpul cruia pmntul respecta sabatul, datoriile erau anulate, robii eliberai 6 i astfel, aazicnd, se ncepea o via nou de la nceput, timp n care cea veche i primea sfritul n cel de al aptelea numr. 4. Matei 18, 2122. Nu trebuie uitat c Sf. Vasile citeaz totdeauna dup textul Septuagintei. n textul ebraic nelesul versetului din Fac. 4, 5 e acesta : dac va ucide cineva pe Cain, acela va fi pedepsit de 7 ori ca i cum ar fi comis 7 ucideri. Cf. Y. Courtonne, op. cit., III, 106107. Deut. 15, 12. Lcv. 25, 10.

153 HC.'NIHUKI

Aceste obiceiuri erau simboluri ale veacului, care-i face revoluia n cicluri de cte apte zile ale sptmnii n drumul cruia sntem cu-

532

BFtNTUL VASILE CIL MARE

prini i noi : n acest an pcatele se iertau dup binevoitoarea nelegere a Domnului nostru, ca s nu fim dai pedepsei fr de sfrit a veacului viitor. Aadar cuvntul de apte ori se folosete din pricina nrudirii lui apte cu lumea aceasta, pentru c oamenii ndrgostii de aceast lume trebuie s-i afle pedeapsa, mai ales obiectele care i-au fcut s-i aleag o via pctoas. 7. 8. 9. Fac. 7, 8. Fac. 4, 9. Fac. 4, 11 (sic !).

Fac. 4, 12 (ed. 1914). Fac. 4, 14 (ed. 1914). Fac. 4, 15 (ed. 1914). Ct despre ispiri, dac vrei s vorbim despre pcatele svrite de Cain, vom da iar de numrul apte, iar dac se designeaz pedepsele pe care Judectorul le-a rnduit pentru el, nu ne-am nela nici n ce privete nelesul cuvntului ispire. n ceea ce a ndrznit Cain s fac, primul pcat este invidia din pricina preferinei al crei obiect era Abel , al doilea e viclenia cu care s-a adresat fratelui su cnd a zis : S ieim la cmp 7, a treia e uciderea, care e o potenare a rului, a patra const n faptul c e vorba tocmai de uciderea unui frate, ceea ce-i o nelegiuire i mai mare ; a cincea ne prezint pe Cain ca fiind primul om uciga, care a lsat lumii ntregi o pild att de nenorocit ; a asea greeal a lui Cain o formeaz faptul c i-a pus pe prini n doliu, iar cea de a aptea e faptul c a minit pe Dumnezeu, ntruct la ntrebarea Domnului : Unde este Abel, fratele tu ?, el a rspuns : nu tiu ! 8. Aadar apte vini trebuiau ispite de Cain pentru uciderea comis de el. Cnd Domnul i-a zis : Blestemat s fie pmntul care s-a cscat ca s primeasc sngele fratelui tu 9 i apoi continu : Gemnd i tremurnd vei fi pe pmnt 10. La care Cain a replicat : Dac m scoi azi de pe faa pmntului m voi ascunde i de la faa Ta i voi'fi gemnd i tremurnd pe pmnt i oricine m va afla m va omor u. La acestea a rspuns Domnul: Nu aa ; tot cel ce va omor pe Cain de apte ori se va pedepsi 12. Cain credea c orice prim venit l va prinde uor, pentru c nu mai avea sigurana pe care i-o d pmntul (acest pmnt care fusese blestemat din pricina lui) i c e lipsit de ajutorul lui Dumnezeu, fiind suprat pe el din pricina nelegiuirii pe care o svr-ise. Astfel, era convins c nu mai are de ateptat nici

un ajutor, nici de pe pmnt, nici de la cer : i va fi c tot cel ce m afl m va omor. Or Scriptura combate greeala lui Cain, spunnd : Nu aa, adic tu nu vei fi omort. i, ntr-adevr, moartea e un ctig pentru cei pedepsii, pentru c le aduce scpare de chinuri. Dar fiindc expresia ispire e luat n dou nelesuri, designnd totodat att pcatul pentru care a

156 HCHIHOIU

fost pedepsit, cit i modul pedepsirii lui, s vedem dac ntr-adevr snt apte feluri de chinuri date celui care s-a purtat att de ru.

IV Cele apte pcate ale lui Cain au fost numrate n capitolul precedent al acestei scrisori. De ast dat vom cuta s vedem dac suferinele care i-au fost date ca pedeaps snt ntr-adevr n numr de apte. i iat c aa stau lucrurile. ncepnd cu ntrebarea : unde este fratele tu, Abel ?, ntrebare pe care i-a. pus-o Stpnul iubitor de oameni, nu pentru c voia s afle acel loc, Dumnezeu a vrut s-i dea prilejul lui Cain s exprime prerea de ru, aa dup cum o arat chiar cuvintele lui. Atunci cnd el a tgduit c ar ti, Dumnezeu l-a convins ndat spunndu-i : glasul sngelui fratelui tu strig dup Mine din pmnt 13, nct cuvintele unde este fratele tu, Abel i-au dat ucigaului prilej de a lua cunotin de pcatul svrit fr ca s aduc lui Dumnezeu o informaie nou. Dac nu s-ar fi ntmplat s-1 caute Dumnezeu, Cain ar fi avut pretext s spun c ar fi fost prsit i c nu i s-ar fi lsat nici un prilej pentru pocin. De aceea s-a prezentat nsui doctorul, pentru ca bolnavul s aib la cine alerga. ns Cain nu numai c-i ascunde rana, ci-i mai adaug una atunci cnd minte spunnd nu tiu, au doar eu snt pzitorul fratelui meu ? l4. i iat, de acum nainte el ncepe s-i numere pedepsele : Blestemat s fie pmntul din pricina ta 15. Prima pedeaps. Un fel de destin tainic l ateapt pe Cain i-1 silete s lucreze pmntul, nct, chiar dac ar mai vrea-o, el n-ar mai avea posibilitatea s se odihneasc, iar un cui al suferinei l ine mereu intuit de pmntul pe care l-a urt i care a ajuns blestemat din cauza lui pentru c se murdrise cu sngele fratelui. Vei lucra pmntul ,- groaznic pedeaps, s-i petreci viaa cu cei pe care tu i urti, s locuieti mpreun cu un vrjma ; cu un duman care nu te las s te odihneti ! Vei lucra pmntul, cu alte cuvinte, pornit cu nverunare la scormonirea pmntului, tu s nu mai ai odihn i libertate nici noaptea, nici ziua s nu mai scapi de oboseli, iar ceea ce-i i mai josnic dect un stpn fr mil s simi n chip tainic nevoia de a porni la lucru. i cnd vei lucra pmntul, acesta nu-i va mai da roadele sale 16. 13. Fac. 4 io.

157 HCHIHOIU

Fac. 4, 9. Fac. 4, 11 (sic !) 16. Pac. 4, 12.

Chiar i atunci cnd aceast robot nesfrit i-ar da un rezultat oarecare, munca n sine n-ar fi o pedeaps chiar att de grea pentru cel ce s-ar ncrncena i s-ar obosi fr ncetare. ntruct truda omului e fr sfrit, iar oboseala pe care i-o provoac pmntul e i ea de multe ori fr rod (ntruct nici ea nu-i d roadele sale), urmeaz cea de-a treia pedeaps : sterilitatea muncilor : i vei fi gemnd i tremurnd pe acest pmnt 17. i acum se adaug nc dou la cele trei pedepse : geamtul continuu i tremuratul trupului din pricin c mdularele nui au sprijinul care provine din putere, ntruct s-a folosit ru puterea trupului, s-a primejduit ntreaga alctuire a lui, aa nct se clatin i tremur nefiind n stare nici pinea s i-o duc cu uurin.la gur i mai neputincios cnd ia butura, pentru c mna sa nelegiuit, dup ce a svrit fapta aceea urt, nu mai este n stare s-i vin ntr-ajutor nici pentru trebuinele proprii i pentru necesitile trupului su 18. O alt pedeaps este aceea pe care Cain o d pe fa atunci cnd spune : de m izgoneti acum de pe pmnt, m voi ascunde de la faa Ta l9. Ce nsemneaz dac m izgoneti de pe pmnt ? nseamn c l scoate din uurinele pe care pmntul i le d. Cain nu era nc mutat n alt loc, n schimb se nstrinase de bunurile de pe el. M voi ascunde de la faa Ta. Cea mai grea pedeaps pentru cei nelepi este desprirea de Dumnezeu. i se va ntmpla c oricine m va ntlni m va ucide. Cain face o presupunere care decurge din cele precedente : dac snt izgonit de pe pmnt i dac m ascund departe de faa Ta, nsemneaz c voi fi omort de cel dinti trector. Ce zice Domnul ? Nu, nu va fi aa. i a pus un semn pe Cain : aceasta-i cea de-a aptea pedeaps, aceea de a nu fi ascuns i de a putea fi cunoscut de toat lumea, printr-un semn clar, c el e autorul acestor fapte, nelegiuite. Pentru cine judec drept, ruinea e cea mai aspr dintre pedepse. Ea va rmne n picioare i la Dreapta Judecat aa am neles pentru c unii vor nvia pentru o via venic, alii pentru o ruine i batjocur venice. V

158 HCHIHOIU

Fac. 4, 12 (ed. 1914). Aceast osnd trebuie luat mai mult n sens moral. Fac. 4, 19. 20. Fac. 4, 2324. Desigur c acest numr nu vrea s fie neles n sens literat ci simbolic, moral. 21. Ioan 1, 24.

Urmeaz acum o alt ntrebare de acelai fel, i anume despre cuvintele spuse de Lameh femeilor sale : am ucis un om pentru rana mea i un tnr pentru vntaia mea 20. Dac pentru Cain va fi rzbunarea de apte ori, apoi pentru Lameh de aptezeci de ori cte apte 21. Despre Cain cred unii c a fost omort de Lameh, c ar fi supravieuit pn la acea generaie ca s sufere o pedeaps i mai ndelungat. Acest lucru nu-i adevraj. Se vede, ntr-adevr, c Lameh a svrit dou omoruri, dup cum ne-o spune el nsui: am ucis un brbat i un tnr, pe brbat pentru ran, pe tnr pentru vntaie, cci una e rana i altceva e vntaia; una e brbatul i altceva e tnrul. Dac pentru Cain va fi rzbunarea de apte ori, apoi pentru Lameh de aptezeci de ori cte apte. E drept ca eu s sufr 490 de pedepse dac Dumnezeu a pronunat pentru Cain o dreapt judecat pentru c i s-au dat apte pedepse. Cci dup cum acela n-a nvat de la altul s ucid, tot aa n-a vzut nici alt uciga suferind pedeaps, pe cnd eu mereu aveam sub ochi pe acest om gemnd i tremurnd, pentru c pe mine, care dovedeam marea mnie a lui Dumnezeu, totui pilda lui nu m-a fcut mai nelept. Drept aceea, am meritat s execut 490 de pedepse. Unii au ajuns la o astfel de tlmcire, care nu-i nici ea potrivnic nvturii Bisericii, pentru c de la Cain i pn la potop au trecut apte rnduri de oameni i ndat a venit peste ei pedeapsa, pentru c pcatul se rspndise foarte tare. ns pcatul lui Lameh n-avea nevoie de potop pentru ca s fie vindecat, ci numai de Cel Care ridic pcatul lumii 22. Numr, dar neamurile de la Adam pn la vremea lui Hristos i vei gsi dup genealogia dat de Luca cum c Mntuitorul S-a nscut n cea de a aptezecea generaie.

159 SCRISORI

Aadar, am lmurit aceste probleme dup cum am putut. Desigur c-am lsat la o parte multe amnunte care ar mai fi putut fi explicate, dar n-am vrut s prelungesc lucrurile mai mult dect ar fi ncput ntr-o scrisoare. Pentru nelepciunea ta este ndeajuns ceea ce ne spune Scriptura, cnd zice : D sfat celui nelept i el se va face i mai nelept i: neleptul care a primit un cuvnt l va aproba i va mai aduga nc 23. VI Pilde 9, 9. In. Sir, 21, 16 (sic !), citaie liber. Luca 2, 3435. n schimb, cuvintele spuse de Simeon Mriei au un neles care n-are nimic complicat i nici adnc. i i-a binecuvntat Simeon i a zis ctre Mria : Acesta este pus spre cderea i spre ridicarea multora din Israel i ca un semn care va strni mpotriviri, i prin sufletul tu va trece sabie, ca s se descopere gndurile din multe inimi24. M-am mirat vzndu-te c lai afar, ca fiind destul de limpezi, cuvintele amintite, ca s te opreti numai la aceste vorbe : prin inima ta va trece sabie. Ca s explici cum a putut fi pus un astfel de suflet spre pedeaps i spre nviere, i s spui care-i semnul mpotrivirii, aa ceva nu-mi pare mai puin greu dect sa rspunzi de pild la cea de a treia ntrebare : cum va trece sabia prin sufletul Mriei ?

VII Cred c Mntuitorul e pentru cdere i pentru nviere, dar nu pentru c unii cad i alii se ridic, ci tocmai pentru c din noi cade ce e mai ru i nvie ceea ce-i mai bun25. Artarea Domnului e n stare s nimiceasc patimile trupului i s trezeasc nsuirile proprii sufletului. Dac Pavel spune Cnd snt slab, atunci snt tare 26, nsemneaz c acelai om poate fi totodat i slab i tare, adic slab din pricina trupului, dar e tare cu sufletul. Aa i Mntuitorul, nu le d unora prilejuri de cdere, iar altora de nviere. Cei care cad, e limpede c din poziia lor vertical, pe care o aveau nainte, din aceasta cad, pe cnd necredinciosul nicicnd nu st drept, ci mereu se trte pe jos ca arpele. Deci pctosul nu st

160 SCRISORI

ntr-o anumit poziie, din care s poat cdea, ntruct el deja se trte pe jos din pricina necredinei. De aici i prima binefacere : cel care petrece n pcat cade i moare ca s triasc apoi dreptii i s nvieze, cci credina n Hristos ne druiete amndou harurile. Cade aadar ceea ce-i mai ru, pentru ca n locul lui s aib prilej s nvieze binele! Dac<riu prsim desfrul, atunci nici nelepciunea nu nviaz. Dac nu prsim nebuniile, nici cuminenia nu se va ivi. Aa trebuie nelese cuvintele : spre cderea i ridicarea multora.

VIII 25. Desigur nu cad i nici nu nvie aceiai, ci dup ce vor primi sau nu pe Mntuitorul cel vestit de prooroci. U Cor. 12, 10. Num. 21, 9 (ed. 1914). Ca un semn, care va strni mpotriviri. tiu c n Scriptur crucea e numit semn. Moise, zice Scriptura, a fcut un arpe i l-a pus pe semn 21, adic pe o cruce. Avem aici un semn, care ne arat ceva neateptat i nevzut : propriuzis i iudeii l vedeau, dar era neles numai de minile ptrunztoare. i astfel oamenii nu nceteaz nici azi s se certe cnd vine vorba de ntruparea Mntuitorului. Unii declar c El a luat asupr-i un trup, alii spun c venirea Lui a fost netrupeasc , unii afirm c a avut un trup supus suferinei, alii c nu se preocupa dect n aparen de misiunea pe care trupul Su trebuia s-o duc la ndeplinire, unii spun c a avut un trup pmntesc , alii un trup ceresc ; unii c a existat din venicie, alii c abia prin Mria i-a luat nceputul, lat de ce s-a pulul zice : cu un somn tare va strni mpotriviri. IX Scriptura ne vorbete de sabia cuvntului, n stare s pun la ncercare i s deosebeasc gndurile, care ptrund pn la despritura sufletului i duhului, dintre ncheietur i mduv 28. Or, din momentul Patimilor, orice suflet a fost supus la un fel de ndoial, dup cuvntul Domnului, care zice : voi toi v vei sminti ntru Mine 29. Iat de ce Simeon a proorocit despre Mria : cnd te vei ridica n picioare lng. cruce, cnd vei vedea ce se ntmpl i vei auzi glasuri,

CHINUIM

161"

atunci, dup mrturia lui Gavriil, dup tainica cunoatere a zmislirii dumnezeieti,, dup marea descoperire a minunilor, atunci vei avea un fel de tulburare n sufletul tu. Pentru c trebuia ca Domnul s guste moarte pentru noi toi i, odat ajuns victim de ispire pentru lume, s ndrep-teze pe toi oamenii n sngele Su. Tu, dar, care ai nvat de sus cele despre Domnul, vei simi o oarecare ndoial, ca un fel de sabie Ca s se descopere gndurile din multe inimi 31. Iat ce vor s no spun i aceste cuvinte : dup smintirea legat de crucea lui Iisus va veni de la Mntuitorul, pentru ucenici i chiar i pentru Mria, ovindecare rapid, care le va ntri inimile ca s cread n El. Aa l-am vzut i pe Petru, care, dup ce s-a smintit, s-a legat mai tare de credina n Hristos. Deci ceea ce era omenesc a fost convins despre sl-- biciune, pentru ca astfel s ias la lumin i mai tare puterea Domnului.

EPISTOLA 261 Ctre locuitorii din Sozopole Scris n anul 377

I 28. 29. Evr. 4, 12. Mofci 26, 31.

Interpretarea mesianic a cuvintelor spuse de Simeon Mriei e redat liber,, pe neles omenesc. Luca 2, 35. Am citit, preacinstii frai, scrisoarea pe care mi-ai scris-o n legtur cu ceea ce se petr.ece la Voi. M-ai fcut astfel prta i pe mine-la grijile voastre, ca s port i eu grij de lipsurile voastre i de rvna de caro dai dovad, lucruri ponlru care am adus slav Iui Dumnezeu. Dar totodat am gemut de suprare cnd am neles c n afar de tulburarea pe care arienii au provocat-o n Biserici i de ncurcturile pe care aceti nenorocii le-au fcut n nvtura cretin, la voi i-a fcut apariia un grai i mai nstrunic, n stare s arunce pe frai ntr-o nelinite i mai mare, dup cum ne-ai scris, pentru c unii oameni introduc o nvtur

CHINUIM

162"

nou cu care urechile credincioilor nu snt obinuite i pe care spun ei au scos-o din nvturile Scripturii. Ne-ai scris c snt la voi civa care tgduiesc, pe ct le sta n putere, chiar planul iconomiei mntuitoare a Domnului nostru Iisus Hristos, respingnd nsui harul acestei mari taine a cretintii 1. E drept c veacurile trecute nu ne-au spus miilte despre acest lucru, dar el a fost descoperit la vremea sa, atunci cnd, trecnd prin toate treptele dragostei pe care o nutrea fa de neamul omenesc, Domnul Iisus ne-a nvrednicit pn la urm de nsi venirea Lui printre noi. A venit n sprijinul creaturii, mai nti prin patriarhi, a cror via a fost dat ca pild i regul de urmat pentru cei ce voiau s peasc pe urmele sfinilor i care, voind s ajung la desvrire prin fapte bune, trebuiau s dovedeasc aceeai rvn ca i aceia. Mai trziu le-a dat o lege drept ajutor, iar ngerii au primit porunc s-o aplice prin mna lui Moise. Au venit apoi prooroci ca s vesteasc mntuirea ce urma s vin, apoi judectori, regi, drepi, ca s svreasc minuni sub forme ascunse. n urma tuturor, n vremea de pe urm, S-a artat El nsui n trup nscut din femeie, nscut sub Lege, ca pe cei de sub Lege s-i rscumpere, ca s dobndim nfierea 2.

II. 1. 2. 1. Tim 3, 16. Gal. A, A5.

Or dac venirea Mntuitorului n-ar fi avut loc n trup, atunci Mntuitorul n-ar fi pltit morii preul rscumprrii noastre i n-ar fi nimicit puterea morii. ntradevr, dac ceea ce fusese supus puterii morii ar fi fost altceva dect ceea ce a luat asupr-i Mntuitorul, atunci moartea n-ar fi ncetat de a-i arta mai departe lucrarea i n-am fi avut nici un folos din suferinele ndurate prin trupul purttor de dumnezeire. Dac Mntuitorul n-ar fi omort pcatul n trup, noi n-am fi fost nviai n Hristos, ci am fi rmas mori n Adam; ceea ce czuse n-ar fi fost rennoit, ceea ce fusese zdrobit i dobort n-ar fi fost ridicat din nou ; ceea ce devenise strin de Dumnezeu, prin nelciunea diavolului, n-ar fi fost din nou nrudit i nfiat de Dumnezeu 3. Toate aceste daruri snt nimicite de cei care spun c Mntuitorul a venit cu trup ceresc 4.

163 SCRISORI

Dar ce nevoie mai era de Sfnta Fecioar dac trupul purttor de Hristos n-ar fi trebuit s fie luat din lutul lui Adam ? i cine ar fi att de ndrzne nct s rennoiasc acum, prin ajutorul unor termeni sofistici, i, desigur, cu mrturii scoase din Scriptur, nvtura lui Valentin, peste care linitea s-a aezat de mult ? Cci aceast nvtur nelegiuit despre felul artrii Sale nu-i nou : prima dat ea a luat natere de la acel nebun Valentin, care, cu ajutorul ctorva expresii scoase din Apostol, a alctuit pentru el nite scornituri blestemate. El zicea c Mntuitorul nu S-a fcut rob El nsui, ci S-a mbrcat doar n chip de rob, dup care a mai spus i c El S-a nscut numai cu trup aparent 5, aa nct nu pe omul nsui l-a luat ca s se mbrace n el. Cam aluzii de felul acesta susin azi i acei oameni de la voi, iar aceste noi blasfemii m ntristeaz cumplit.

III Interesant i uman viziune, prin care Hristos a respectat slbiciunile firii, pregtind omenirea rnd pe rnd pentru primirea Sa. Despre pregtirea omenirii n vederea mntuirii lumii au vorbit frumos Sfntul Irineu prin ideea recapitulrii n Hristos, Ipolit prin nalta iconomie dumnezeiasc, Clement Alexandrinul prin ideea co-borrii n trup a Mntuitorului, Origen prin funciunea revelatoare a Cuvntului ntrupat, dar mai ales Sf. Atanasie prin ideea factorului psihic hotrtor n doctrina despre ntruparea Cuvntului. A se vedea A. Grillmeier, Le Christ dans la tradition chretienne, Paris, 1973, p. 140 .u. A se vedea P.S.B., voi. 15, 87 i urm. Cum afirma Apolinarie de Laodiceea. Despre erezia gnostic a lui Valentin vorbete adeseori Origen n scrierile sale. A se vedea P.S.B., 69 la indice. S susii c simmintele omului trec i la dumnezeirea nsi e un gest al unor oameni care nu pstreaz nimic din irul logic al gn-dirii i care nu tiu c una snt afeciunile crnii i alta afeciunile trupului nsufleit i, n sfrit, cu totul altceva cele ale unui sulfet care dispune i de un trup. nsuirea tipic a crnii este s fie tiat, micorat, desfcut , aceea a crnii nsufleite e s se oboseasc, s simt durere, s flmnzeasc, s nseteze, s fie biruit de somn ; n sfrit, specificul sufletului care are i trup const n griji, n neliniti, n ngrijorri i n alte afeciuni de acest soi. Unele snt fireti i nedesprite de fiina

164 SCRISORI

vie, altele provin dintr-o voin pervertit, iar ele se furieaz alturi de cele dinti spre a duce o via dezordonat i nede-prins cu virtutea. De aici se vede c Mntuitorul accepta simirile firii ca s dea sigurana unei ntrupri reale, nu numai aparente, dar c toate simmintele viciate, care tulbur linitea vieii, El le-a respins ca nevrednice de dumnezeirea Sa cea neptat6. De aceea s-a spus c S-a nscut ntru asemnarea trupului pcatului 7. De aceea, chiar dac a luat asupr-i trupul nostru cu afeciunile lui fireti, El n-a svrit pcat. Dup cum moartea, care ne-a fost transmis prin trupul lui Adam, a fost nghiit de dumnezeire, tot aa i pcatul a fost suprimat de dreptatea care era n Iisus Hristos. Cnd vom nvia vom lua un trup care nu va fi supus morii i nici pcatului. Iat, frailor, care snt tainele Bisericii i care snt tradiiile Prinilor. Conjur pe orice om temtor de Dumnezeu i care ateapt judecata lui Dumnezeu s nu se lase dus de nvturi strine. Dac nva cineva altceva, dac nu se pleac n faa cuvintelor sntoase ale credinei i dac, respingnd vestirile Duhului, d mai mult cinste propriei sale nvturi dect cuvintelor evanghelice, punei-v n gard mpotriva unui astfel de om. S dea Dumnezeu s ne ntlnim ntr-o zi, ca s putem completa, stnd de vorb, tot ce ne-a scpat n aceast scrisoare ! ntr-adevr, aveam multe lucruri de spus i n-am scris dect o. mic parte din ele pentru c nu voiam s trec msura unei scrisori. Sntem convini totodat c pentru cei ce se tem de Dumnezeu ajunge avertismentul pe care vi l-am dat n aceste cteva cuvinte.

EPISTOLA 262 Ctre clugrul Urbikios * scris n anul 377 6. Rom. 8, 3.

7. Desigur c nu se putea atepta n veacul IV nici mcar de la Sf. Vasile o formulare clar a doctrinei hristologice aa cum se va preciza ea n urma sinodului din Calcedon. Totui Sf. Vasile argumenteaz bine premisele i modul ntruprii. * Urbikios pare a fi fost ndrumtorul unei comuniti clugreti, dar n acelai timp i admirator al Sfntului Vasile. Se vede c-i scrisese acestuia cerndu-i

165 SCRISORI

diferite sfaturi. Epistola de fa este unul din rspunsurile Sfntului. Cu mult delicatee l ndeamn Sfntul Vasile s nu se sfiiasc a^i cere oricnd sfaturi. Paralel se pare c, chiar i el czuse n unele rtciri privitoare la ntruparea Domnului, care se apropiau de concepia lui Apolinarie ; de aceea epistola combate acesta nstrunicie.

Bine ai fcut c mi-ai scris, cci ai artat o road a dragostei de loc de neglijat. F-o ct mai des ! S nu crezi c pentru aceasta i trebuie vreo scuz. Ne cunoatem bine i tiu c ntre oameni exist pentru fiecare o egalitate de onoare, pe care ne-o d natura : superioritatea dintre noi nu e bazat pe natere, nici pe mulimea banilor, nici pe alctuirea trupeasc, ci pe superioritatea temerii fa de Dumnezeu. In acest caz, ce te oprete s te temi mai mult de Dumnezeu i s fii n aceast privin mai mare dect mine ? Scrie-mi, aadar, ct de des i ajut-m s tiu cum se poart fraii din jurul Tu i care dintre credincioii Bisericii Tale au preri sntoase, ca s tiu cui i pot scrie i pe cine s m pot baza. ntruct snt civa, dup cte aud, care falsific cu idei sucite dreapta credin despre ntruparea Domnului, le cer, prin mijlocirea dragostei tale, s se lase de astfel de preri nstrunice, i s nu mai spun c Dumnezeu nsui S-ar fi schimbat n trup, ori c n-ar fi luat prin mijlocirea Mriei trup din rna lui Adam, ci El nsui, cu ntreaga Lui dumnezeire, s-ar fi schimbat ca s devin tot duh.

II Aceast absurditate e foarte uor de combtut. Dar fiindc blas femia e evident prin ea nsi, cred c pentru cel ce se teme de Domnul e deajuns o singur observaie. Dac Dumnezeu S-a transformat, nsemneaz c S-a i schimbat. Or, aa ceva s fie departe de nvtura i cugetarea noastr ! Doar Domnul nsui a spus : Eu snt i nu M schimb 2. In al doilea rnd, cum au putut trece asupra noastr roadele ntruprii dac trupul nostru n-a fost unit cu dumnezeirea, care s-a fcut stpn pe mpria

t'RMOHl

54J

morii? Cel care s-a transformat i-a alctuit un trup al Lui propriu, adic acest trup care a existat mpreun cu natura divin condensat n el. Or, cum ar fi putut fi mrginit Dumnezeirea la mrimea unui trupor dac firea ntreag a Fiului Cel Unul-Nscut a fost transformat ? Eu cred c nici un om cuminte i temtor de Dumnezeu nu poate suferi de o astfel de boal. ntruct mi-a ajuns i mie la urechi zvonul c unii din cei care triesc n preajma Friei Tale au fost atini de aceast scrnteal de minte, am socotit c nu trebuie s m mrginesc doar la trimiterea unor salutri, ci c scrisoarea mea trebuie s cuprind i un avertisment care s fie n stare totodat s zideasc sufletele unor oameni care se tem de Dumnezeu. Te rog, deci, s faci n aa fel ca aceste rtciri s-i primeasc de la Biseric ndreptarea lor i s stai departe de comuniunea cu ereticii, cci, s tii, n aceste privine nepsarea nimicete libertatea de vorbire pe care trebuie s-o avem n Hristos.

2. M/. 3, 5.

SJ'NTUL VASILE CEL MARE EPISTOLA 263 Ctre cel din Apus Scris n anul 377

I Domnul Dumnezeul nostru, n Care ndjduim, s V hrzeasc fiecruia dintre voi atta har spre mplinirea credinei, care st naintea noastr, pe ct de mare este i bucuria cu care ai umplut inimile noastre, att prin scrisorile pe care ni leai trimis, ct i prin prea iubiii mpreun-slujitorii notri1, precum i prin dragostea pe care ai artat-o fa de noi ntristaii, cci sntei mbrcai cu milostivirea ndurrii 2, dup cum ne-au dat de tire cei amintii adineauri. i ntr-adevr, chiar dac rnile rmn aceleai, totui ne-a adus o oarecare uurare credina c avem doctori destoinici, care snt n stare, dac li s-ar da prilejul, s purcead curnd la vindecarea durerilor. Pentru aceasta V fericim iari prin aceti soli iubii i V rugm, dac Domnul v va ngdui, s purcedei spre noi i s nu pregetai s ne vizitai, pentru c cercetarea celor' bolnavi este una dintre cele mai mari porunci 3. Iar dac Bunul Dumnezeu i neleptul Iconom al vieii noastre va pstra aceast bucurie pentru o alt dat, atunci trimite-i-ne mcar n scris attea mngieri cte credei c snt necesare celor ntristai, spre ndreptarea celor strivii de dureri. Pentru c multe snt loviturile care s-au abtut asupra Bisericii i mare este mhnirea ce ne-au lsat-o. i ndejde de ajutor n-avem de nicieri din alt loc, dac Dumnezeu nu ne va trimite vindecare prin Voi, care i sntei slujitori adevrai..

II 1. Prin mijlocirea preoilor Dorotei i Sanctissim, pe care i-au trimis la Roma, In primul rnd la papa Damasus, cernd condamnarea rtcirilor ariene i apolinariste, dar n acelai timp i rechemarea lui Paulin de pe scaunul din Antiohia, scrisoarea aceasta exprima optimism n ndejdea c, n sfrit, fa de nepsarea descris de ep. 92, 240, 242, de astdat Apusul pare a veni n ajutorul Rsritului n lupta penlru aprarea ortodoxiei. Cof. 3, 12. 7,uco 10, 37.

Pe de-o parte, neobrzata i neruinata erezie a arienilor, care s-a rupt pe fa de trupul Bisericii, persist n rtcirea ei i nu ne tulbur att de mult, nct nelegiuirea lor e cunoscut tuturora. n schimb cei mbrcai n piele de oaie i care prezint o nfiare linitit i blnd, dar nluntru sfie fr mil turma lui Hristos, ntruct provin din rn

NCHMMIM

,'j,J3,

durilc noastre, uor provoac pierdere n inimile celor mai simpli, acetia snt primejdioi i greu de ocolit. Din aceast pricin cerem s-i dati pe fa naintea tuturor Bisericilor Rsritului pentru ca, ori s vin ntr-adevr alturi de noi, fi-xndu-i atitudinea n acest sens, ori, dac rmn n izolarea lor, s menin numai pentru ei acea stricciune, fr ca, prin comuniune deschis, s poat transmite rtcirea lor i celor din jurul lor. Numele lor trebuie ns inut minte, pentru ca i voi s tii cine snt cei care ne fac tulburri, i s se fac cunoscut, prin Bisericile noastre, atitudinea lor fa de noi. Chiar i declaraiile noastre nu snt vzute cu ochi buni de muli din pricin c, chipurile, din rivalitate personal noi am avea, o atitudine mai puin curajoas. Voi ns, cu ct locuii mai departe de ei, cu atta prezentai n faa mulimilor mai mult ncredere, ca s nu mai vorbesc i de faptul c i harul lui Dumnezeu v ajnt s purtai grij de cei aflai n suferine. Dac aceleai hotrri le vestii mai muli deodat, atunci e limpede c mulimea celor ce s-au hotrt vor contribui fr opoziie la primirea de ctre toi a acelor hotrri.

III Unul dintre cei care a provocat la noi mare suprare este Eustaiu de Sebasta 4, din Armenia Mic, pe vremuri fost ucenic al lui Arie, cnd acesta strlucea n Alexandria i afirma blasfemiile lui urte mpotriva Fiului Unuia-Nscut, rmnnd i dup aceea ntre cei mai autentici adereni, n schimb cnd s-a rentors n patrie a dat episcopului Hermo-ghen de Capadochia 5, care-1 acuzase de erezie, mrturisire de dreapt credin. 4. Acest Eustaiu care a dat att de mult de lucru Sfntului Vasile fusese la nceput prietenos fa de el (vezi epist. 79 i 119). A semnat n duh viclean i mrturisirea de credin alctuit de Sf. Vasile (epist. 125), dar apoi, tot mai nestatornic, ncepe s se arate potrivnic liniei ortodoxe (epist. 223). De aceea n aceast epistol Sf. Vasile cere ajutorul Apusenilor, ca s ia hotrre mpotriva lui, ntruct n ascuns el fusese ucenic direct al lui Arie. .5. Hermoghen este cel care a propus la Niceea formularea crezului niceean. A se vedea i epist. 81 i 244.

NCHMMIM

,'j,J3,

G. Rud cu familia mpratului Constantin cel Mare, Eusebiu de Nicomidia ocup mai trziu scaunul de Constantinopol, ajuiigind cel mai nfocat aprtor al arienilor. i astfel primindu-i hirotonia de la Hermoghen, dup moartea acestuia, s-a grbit s se apropie de Eusebiu al Constantinopolei 6, care primise i el nvtura tot de la acelai Arie. ndeprtndu-se apoi de acolo, din anumite cauze, i revenind n ar, s-a rzgndit din nou i i-a ascuns cugetarea nelegiuit, afind un soi de ortodoxie voalat. Reuind s ia un scaun episcopal (nu se tie cum va fi reuit), a semnat ndat anatomatizarea lui 6u,oouato n sinodul ntrunit la Ancira7. Do acolo venind n Seleucia 8, a fcut, mpreun cu cei de aceeai prere cu el, ceea ce tim toi. Pe de alt parte, la sinodul din Constantinopol 9 a consimit iari la propunerile ereticilor. Astfel fiind proclamat ca depus din episcopat din pricina caterisirii lui anterioare din Me-litina 10, s-a gndit la o alt revenire, printr-o soluie de mijloc, folosind prilejul vizitei pe care a fcut-o la voi. Care snt cele propuse de ctre preafericitul episcop Liberiu 11 i la ce anume a consimit el nu tim, tim doar c a adus cu el o epistol de restabilire a lui n scaun, pe care artnd-o n sinodul din Tiana l2, i-a reprimit scaunul. Aa se face c el prigonete acum credina aceea pe baza creia a fost primit, lupt mpreun cu cei ce anatemizeaz formula nicean i susine cu trie erezia pnevmatomahilor 13. ntruct din acestea i de la el i-a luat puterea de a nedrepti Bisericile i folosete ncredinarea care i s-a dat de voi pentru ruinarea multora, tot de la el trebuie s vin i ndreptarea i s expedieze scrisori ctre Biserici n legtur cu formula prin care a fost primit, precum i n ce chip i-a schimbat opiniile, altfel se anuleaz harul care i s-a dat de ctre episcopii de atunci.

IV inut n anul 358. inut n anul 359. inut n anul 360. (

NCHMMIM

,'j,J3,

Ora n Armenia Mic. (' Pap al Romei, 352366. inut n anul 366. Care nu admiteau divinitatea Duhului Sfnt. 14. Apolinarie contest integritatea firii umane n persoana Domnului Hristos, sustinnd c raiunea sau puterea de judecat a Lui a fost nghiit de Logosul divin F.ccl. 12, 12. Pilde 12, 19. Al doilea dup el e Apolinarie u, care provoac suprri de mari proporii Bisericii. Cu uurina pe care o are la scris i cu destoinicia de a se exprima repede n orice domeniu a umplut lumea cu scrierile sale, nevrnd s asculte de sfatul neleptului care zice s se fereasc omul de scrierea multor cri15, cci unde e vorba de mulime, i greeli pot fi multe. Cci cum ar fi cu putin ca prin cuvinte multe s fii scutit de pctuire ? 16. Cele scrise de el n legtur cu nvierea nu snt construite numai dup metoda mitic (sau pgneasc, n.tr.), ci ndeosebi dup cea iudaiceasc, pentru c n ea se spune c ne vom ntoarce iari la slujirea Legii i ne vom tia iari mprejur i vom ine smbta, ne vom ndeprta de anumite mlncrurl i vom aduce jertfe lui Dumnezeu i ne vom nchina In templul din Ierusalim i, n general, din cretini ne vom face iar iudei. Or, ce poate fi mai de rs dect astfel de lucruri i mai strin de nvtura evanghelic ? i n legtur cu ntruparea Fiului, nvtura lui a provocat o tulburare att de mare ntre frai, nct puini din cei care le-au recunoscut mai in vechea rnduial a credinei, pe cnd cei mai muli, dndu-i seama de inovaii, au czut n mania unor nesfrite controverse i n interpretri exagerate i compromitoare. V Ct despre Paulin17, merit i el cteva reprouri mai ales n legtur cu hirotonirea lui, lucru pe care-1 tii i voi. n orice caz, i pe mine m supr faptul c nclin spre nvturile lui Marcell8, ntruct primete n comuniune,

CMIIURI

,fr control, pe aderenii lui. Cci tii, prea cinstii frai, c nvtura lui Marcel e un fel de anulare a ntregii noastre ndejdi, pentru c nici pe Fiul nu-L primete ca avnd ipostas propriu, ci susine c El S-a artat doar pentru scurt timp n lume ur-mnd s se rentoarc din nou la Cel din Care a ieit, i nici pe Mng-ietorul nu-L primete ca existnd n chip special. De aceea nimeni n-ar grei proclamnd aceast erezie cu totul strin de cretinism, numind-o un fel de iudaism stricat. De aceea struim ca i problema aceasta s-o luai n grija Voastr. i o vei prelua dac nu v va fi greu s scriei la toate Bisericile Rsritului despre cei care tulbur n toate felurile nvtura noastr19. Dac ei se vor ndrepta, i vom primi n comuniune, dac ns vor persista cu convingere n inovaiile lor, atunci ne vom ndeprta de ei. 17. Episcop n Antiohia. 13. Marcel de Ancira fusese la nceput mare susintor al crezului niceean, dar pe urm a czut n rtcirea sabelian. 19. Poate c i Sf. Vasile e prea pretenios aici: ar fi fost destul dac ar fi fost ntiinai mcar episcopii cei mai importani. 35 - Sfintul Vasile col Marc C trebuia s precizm lucrurile acestea noi mpreun cu nelepciunea voastr ntr-un sinod general, e ceva de care noi nine ne dm seama. Dar pentru c timpul nu ngduie, iar amnarea lor e primejdioas, am fost nevoii s trimitem pe frai dndu-le informaii orale i despre alte probleme pe care am uitat s le expunem n epistola aceasta, s le pun n aciune Cuvioiile Voastre, ca s dobndim ajutorul cerut pentru Bisericile lui Dumnezeu. EPISTOLA 264 Ctre Barsas, episcop de Edesa, aflat n surghiun Scris n anul 377

Lui Barsas, episcopului cu adevrat prea iubit de Dumnezeu i vrednic de tot respectul i de toat stima, Vasile i aduce salut ntru Domnul, ntruct adevratul meu frate Domninos vine la cuvioia Ta, folosesc bucuros prilejul acesta de a-ti scrie i de a te saluta i prin el. Rog pe Bunul Dumnezeu s m in nc n via, pentru ca s m nvrednicesc s te vd i personal i s m bucur

CMIIURI

de darurile cu care ai fost nzestrat. Ii cer doar s te rogi s nu cad prad pentru totdeauna dumanilor crucii lui Hristos i s pzesc Bisericile Sale pn cnd vor veni vremuri de pace, pace pe care numai Dreptul Judector tie cnd ne-o va da, dar sntem siguri c ea va veni i nu ne va mai prsi niciodat. Dar aa cum a rnduit iudeilor, pentru pcatele lor, o pedeaps de aptezeci de sptmni de ani, poate c Atotputernicul, dup ce ne va fi dat i pe noi vrjmaului pentru o vreme oarecare x, va rndui o zi cnd ne va rechema i ne va restabili pacea de altdat, desigur dac ti-vom cnd ? apostazia nu va fi aproape i nici evenimentele de acum nu vor^fi semnul venirii lui Antihrist. Dac-i aa, roag-te ca Dumnezeul buntii s alunge de la noi orice suprare, s ne pzeasc i s ne ajute s trecem fr pas greit prin aceste suprri. Pe toi cei care s-au nvrednicit s stea n comuniune cu tine i salut prin mijlocirea ta. S fii sntos i s te bucuri ntru Domnul, roag-te pentru mine, iar prin harul Sfntului s fii pzit n folosul Bisericii lui Dumnezeu.

EPISTOLA 265 Ctre Evlogios, Alexandru i Adelfocration, episcopi egipteni surghiunii Scris n anul 377 I 1. Fiind urmrit de arieni, episcopul Barsas s-a refugiat mai nti n insula Ara1lv> apoi n localitatea Oxirinhos de pe malurile Nilului. Sf. Vasile i trimite prin aceast epistol cuvinte do ncurajare. A se vedea i epist. 267. Descoperim c purtarea de grij cu care conduce Dumnezeu Bisericile Sale este mare n toate privinele. Astfel, evenimentele care par copleite cu tristei i care, la prima vedere, nu snt urmarea nici unui plan ascuns, snt rnduite spre iolosul celor mai muli n nelepciunea lui Dumnezeu i n nenelesele judeci ale dreptii Sale. Cci, iat c Domnul a fcut s apar iubirea voastr din inuturile Egiptului, s-o pun n inima Palestinei i, dup pilda vechiului Israel, s-o statorniceasc acolo, El care ne-a scos din robia rii Asiriei, ca s sting acolo idolatria prin sosirea sfinilor. Am neles c i astzi se mai petrec fapte asemntoare i c i voi niv v aflai n aceeai situaie, dac ne gndim c, chemndu-v ia aceast luptpentru

SCHIBORI

credin, v-a deschis, prin surghiun, stadionul fericitoarelor alergri i a druit pe martorii hotrrii voastre curajoase cu pilde luminoase, care-i duc spre mntuire 1. Cu ajutorul lui Dumnezeu am aflat ct de dreapt este credina voastr, dup cum am auzit i de jertfelnicia voastr fa de frai i c, dup cum ni s-a spus, nu dai uitrii, socotindu-le nensemnate, faptele care snt de folos tuturor i mai ales mntuirii, ci v legai mai ales de tot ceea ce poate ajuta la zidirea Bisericilor. Drept aceea m-am mai gndit c ar fi bine s m alipesc i eu la ceata voastr minunat i s m unesc prin scris cu Cuvioiile Voastre. De aceea am trimis pe prea iubitul nostru diacon Elpidios s v aduc aceste rnduri i s luai cunotin prin el nsui (cci e n stare de aa ceva) de tot ce a putut scpa instruciunilor cuprinse n scrisoarea mea. II Egiptul a fost totdeauna o patrie deosebit a luptelor pentru credin. Aa citim ndeosebi n : Istoria bisericeasc a lui Eusebiu de Cezareea (crile VIVII) unde ntlnim muli martiri (fapt pentru care s-a pstrat tradiia de a li se ncredina cretinilor s duc cu ei acas Sf. mprtanie, cf. ep. 93), dar unde a nflorit i arianismul. Din epistola de fa reiese c prigoana continua i acuma cu putere. Despre Apolinarie se vorbete n multe epistole ale Sf. Vasile (225, 244, 263 ele). Aici nu se vorbete despre ereziile lui, ci se vorbete mai mult dintr-un punct de vedere personal : Apolinarie c prezentat ca un trdtor al credinei, susinnd un fel de iudaism rennoit. Ceea ce m-a ncurajat cel mai mult n dorina de a m uni cu voi e ceea ce am auzit spunndu-se despre rvna Cuvioiilor Voastre pentru credina dreapt : nici marele numr de scrieri, nici varietatea sofismelor n-au putut zgudui tria inimii voastre, ci ai recunoscut pe cei care fac nnoiri mpotriva dogmelor apostolice i n-ai acceptat s pstrai tcerea n legtur cu pagubele pe care acetia le fac. Cu mare ntristare am aflat de toi cei ce i-au legat viaa de pacea Domnului i pe care nu-i las linitii nnoirile de tot felul scornite de Apolinarie de Laodiceea 2. Acest om mi-a fcut cu att mai mult suprare cu ct se prea la nceput c-ar fi de-ai notri. A suferi ceva din partea unui duman declarat, chiar dac durerea este peste msur de grea, e ntr-un fel tolerabil pentru cel care sufer, dup cum este scris : de m-ar fi ocrit vrjmaul, a fi rbdat 3, dar s nduri pgubirea din partea unui om care mprtete sentimentele tale i care e apropiatul tu, iat ceva foarte greu de ndurat i care nu-i aduce nici o mn-

SCHIBORI

giere 4. Omul pe care crezusem c-1 am tovar de arme n aprarea adevrului, am descoperit c n multe puncte lupt mpotriva celor care vor s se mntuiasc, ncerend s distrug mintea lor i s-o smulg din dreptatea nvturilor. Ce ndrzneal fierbinte n-a artat el n faptele pe care le-a svrit ? Ce nebun i aventuroas idee tiriereasc n-a exprimat el n cuvntrile lui ? Oare n-au suferit toate Bisericile dezbinri luntrice, mai ales de cnd el i-a trimis oameni n cele conduse de ortodoci, ca s le sfie i ca s le cear, mpotriva oricrui drept, comuniti proprii ? 5. Marea tain a credinei nu-i un subiect de rs cnd vezi episcopi plimbndu-se pretutindeni fr popor i fr preoi, ducnd peste tot un nume gunos, care nu fac nimic pentru progresul Evangheliei mntuirii ? Cuvntrile lui Apolinarie despre Dumnezeu nu snt oare pline de nvturi nelegiuite din pricina vechii impieti a nebunului Sabelios, pe care acesta le-a rennoit prin tratate ? Dac ntr-adevr ceea ce vestesc pretutindeni locuitorii Sebastiei 6 n-a fost fabricat de dumanii lui Apolinarie i dac acestea snt ntr-adevr de-ale lui, atunci nu mai exist impietate pe care s n-o fi ajuns atunci cnd spunea c acelai lucru este s-I spui Tat i Fiu sau Fiu i Tat, precum i alte formule ntunecate de impietate 7 la care nici mcar nu am vrut s plecm urechea , ne rugm s n-avem nici o prtie cu cei care au grit asemenea vorbe. Oare nu Apolinarie e cel care a rvit cu totul nvtura despre ntrupare ? N-a trezit el n cei mai muli ndoiala asupra misiunii rscumprtoare a Domnului nostru n urma ntrebrilor tulburi i ntunecoase pe care le-a pus n legtur cu ideea despre ntrupare ? Ca s aduni i s explici toate aceste rtciri i mai ales ca s le combai ar , 3. \

Ps. 53, 12.

Aadar Sf. Vasile scrie acestor trei episcopi egiptenii nu numai din dorina de a-i preamri i ncuraja pentru suferinele i exilul pe care le rabd, ci i pentru a-i lmuri asupra discuiilor dogmatice ale vremii, ndeosebi apolinarismul i pnevmato-mahionismul. La un moment dat cei trei episcopi egipteni au condamnat amestecul apusean n problema schismei antiohiene (cazul Paulin), fapt care l-a bucurat pe Sf. Vasile (care susinea cu toat tria pe Sf. Meletie ca

SCHIBORI

singurul ndreptit la scaunul Antiohiei) i de aceea ofer celor trei episcopi intercomuniunea. Afar de scaunul episcopal de Laodiceea, Apolinarie mai stpnea cteva comuniti ca Antiohia (sub Vitalie), alta n Beirut i probabil nc una sau dou aiurea. 6. Adic aderenii lui Eustaiu de Sebasta.

7. ntr-adevr, apolinarismul pleac ntr-un fel din antitrinitarismul modelist al lui Sabelios. trebui mult timp i multe vorbe. Cine a ters i a fcut s dispar pasajul care cuprinde fgduinele, cum vedem n referatele fr temei ale acestui om ? Fericita ndejde a celor ce au trit dup Evanghelia lui Hristos el s-a ncumetat so descrie cu atta srcie i paliditate nct ea se schimb n simple poveti ale unor babe i n scorneli evreieti. ntor-cndu-se la trecut, el fgduiete recldirea templului iudaic, respectarea cultului mozaic, un simulacru de arhiereu ca n vechime, jertfe pen-tra pcate, dup Mielul lui Dumnezeu, Care ridic pcatul lumii 8, boteze pariale, dup unicul botez, cenu de juninc pentru stropirea Bisericii, care, dup credina n Hristos, n-are nici pat, nici zbrcitur i nici altceva de acest fel 9; apoi curiri de lepr, dup neptimirea dobndit prin nviere ; o ofrand de gelozie acum cnd brbaii nu-i mai iau nici femei i nici femeile nu-i mai iau brbai , pini ale punerii nainte, dup pinea care s-a pogort din cer candele aprinse, dup Cel care e Lumina cea adevrat 10. Peste tot, dac Legea poruncilor lui Moise e de acum desfiinat prin dogme, e limpede c dogmele lui Hristos vor fi anulate prin poruncile legii mozaice. Ruinea i nedumerirea mi-au acoperit faa, o apstoare suprare a pus stpnire pe inima mea. De aceea v rugm, ca pe nite doctori nvai, care tiu s educe n durere pe cei care se mpotrivesc, s v silii s readucei pe acest om la disciplina Bisericii, s-1 convingei s se lase de palavrele de care a dat dovad n scrierile sale (cci el a confirmat spusa din Pilde mulimea cuvintelor nu scutete de pctuire) n, punei-i n fa dogmele dreptei credine, ca s se ntoarc din nou i s se ciasc n faa frailor.

540 hckihohi

III Ioan 1, 29. Eies. 5, 27. 10. Ioan 6, 51. Cum a putut vesti Apolinarie o asemenea revenire la iudaism iat ceva greu de explicat n sec. IV dup Hristos. 11. Pilde. 10, 19.

12. In epistola nr. 69 Sfntul Vasile declara c nvturile greite ale lui Marcel slnt tot att de condamnabile ca i ale lui Arie. Se cuvine totodat s-i aminteasc cuvioiile Voastre i de ucenicii lui Marcel, pentru ca s nu luai, n legtur cu ei, vreo hotrre nesocotit i uuratic. ntruct acest om a ieit din Biseric din pricina unor dogme nelegiuite u, trebuie ca odat ce vor fi osndit acea nvtur greit, aderenii lui s fie admii n comuniune, pentru ca ei care se vor fi unit cu noi prin mijlocirea Voastr s fie primii apoi de toi fraii. Cci nu mic a fost suprarea multora cnd au auzit c venind ta Cuvioiile Voastre i-ai primit fcndu-i prtai la comuniunea Bisericii. Or, ar trebui sa tii c voi nu sntei singuri n Rsrit i c avei muli de partea voastr : acetia snt cei care apr ortodoxia Prinilor care au statornicit la Niceea nvtura cea dreapt. i ar mai fi trebuit s tii i aceea c toi cei din Apus snt de acord cu voi i cu noi, c am primit tomul sau volumul n care e consemnat credina lor, l pstrm la noi i le urmm nvtura. Ar trebui, dar, ca toi cei care snt n comuniune cu voi s fie deplin linitii, pentru ca hotrrile luate s fie mai bine garantate prin aprobarea celor mai muli i ca pacea s nu fie tulburat de unele bnuieli rele. i ar fi bine s ne vad consul-tndu-ne cu seriozitate n legtur cu problemele care intereseaz toate Bisericile lumii. Cci de laud nu e cel care a luat n prip o hotrre oarecare, ci cel care a rnduit fiecare lucru pentru ca s rmn statornic i ale crui intenii se vd cu timpul a fi cele mal fireti pentru cine vrea s le cerceteze ; un astfel de om e mai plcut lui Dumnezeu i oamenilor pentru c rnduiete vorbele sale cu judecat 13.

540 hckihohi

Iat, pe ct ne-a ngduit conversaia epistolar, prerile pe care le facem cunoscute cuvioiilor voastre. S dea Domnul s ne putem bucura de o. ntlnire personal! Acum, dup ce vom fi rnduit toate pentru mpcarea Bisericilor, vom primi mpreun cu voi i rsplata pregtit de Dreptul Judector pentru iconomii cei credincioi i nelepi. n ateptare, binevoii i ne trimitei i nou condiiile cu care ai primit pe ucenicii lui Marcel14. Cci, s tii bine, c chiar dac, n ceea ce v privete, avei garanii depline, nu trebuie s v ncrcai singuri cu o problem att de nsemnat, ci trebuie ca i cei din Apus i din Rsrit, care snt n comuniune cu noi, s consimt i ei reintegrarea acestor oameni. EPISTOLA 266 Ctre Petru, episcopul Alexandriei Scris n anul 377 I Ps. 111, 5. Dac declar solemn c prsesc rtcirile lui Marcel i c accept ortodoxia, ucenicii lui Marcel de Ancira pot fi reprimii n comuniunea Bisericii, bineneles dac prezint garanii depline. Bine i cuviincios lucru ai fcut certndu-m ca pe un frate duhovnicesc luminat de Domnul printr-o dragoste adevrat, pentru c nu-i aduc la cunotin toate cte le fac aici, mari i mici, Cci ie i se cade s te interesezi de preocuprile mele, iar mie mi se cuvine s-i mai spun i eu unele din necazurile mele. S tii, ns, prea cinstitul i prea iubitul meu frate, c desele apsri.i chiar puternicele zdruncinturi care zguduie Bisericile ne silesc s nu fim deloc strini de cele ce se ntmpl. Dup cum la cei ce lucreaz n minele de aram urechile li se obinuiesc cu zgomotul izbiturilor dese ale ciocanelor, tot aa, prin repetarea deas a tirilor proaste, mam obinuit i eu s m-atept mai mult la tulburri i la lovituri din pricina evenimentelor neateptate. Prin urmare uneltirile nesfrite ale arienilor mpotriva Bisericii, cu toate c snt multe, mari i cunoscute n ntreag lumea, totui snt de suportat, ntruct provin de la dumanii i vrjmaii declarai ai nvturii celei adevrate. De ei am ajuns aproape s ne mirm cnd nu svresc fapte cu care ne-am obinuit, nu cnd se ncumet s pun la oale vreun atac mai serios mpotriva dreptei credine. n schimb, ne ntristeaz cumplit i ne tulbur cele svrite de cei de

179 SCRISORI

aceeai simire i de aceeai credin cu noil. Dar nici acelea, cu toate c snt i ele numeroase i ajung la urechile noastre, nu ne fac s ne pierdem cumptul. De aceea nici nu ne cutremurm de ultimele dezordini nregistrate i nici urechile nu ni s-au speriat prea tare, pentru c, pe de-o parte, tiam c faima despre cele ntmplate era firesc s duc la acel rezultat, iar pe de alta, pentru c ne-am ateptat ca alii s fie vestitorii acelor rele. i, n sfrit, pentru c n-am crezut c este logic s te indignezi i tu din pricina unor asemenea fapte i c te vei supra pentru c te-a fi neglijat. Cu un tact deosebit caut Sf. Vasile s trezeasc i n sufletul acestui urma al marelui Atanasie mai mult activism fa de atitudinea de om cldicel (Apoc. 3, 15) -al multora din contemporani. Aici face aluzie la aderenii lui Marcel de Ancira, vechi aprtor al crezului niceean, dar care apoi s-a dovedit eretic n legtur cu nvtura sa despre persoana Mntuitorului. Totui, adeptul iconomiei,, Sf. Vasile propunea ca adepii lui Marcel s fie primii n comuniunea Bisericii dac revin la ortodoxie. Celor care au svrit aceste fapte le-am scris cele cuvenite, ru-gndu-i ca, ntruct fraii de acolo au ajuns la o nenelegere oarecare, totui s nu se nstrineze de dragoste, iar ndreptarea s-o atepte de la cei care snt n stare s vindece n duh- bisericesc greelile'. i ntruct Tu ai fcut acest lucru cu intenie bun i cinstit, m-am bucurat i am mulumit lui Dumnezeu deoarece n tine sau mai pstrat urme din Vechea bun rnduial i Biserica nu i-a pierdut vigoarea n vremea prigoanei prin care a trecut. ntr-adevr, deodat cu noi h-au fost prigonite i canoanele. Eu nsumi adeseori am fost incomodat de cei din Galatia, dar n-am reuit niciodat s le rspund, pentru c am ateptat hotrrile voastre. Acum, dac Domnul va da i ei vor vrea s v asculte, ndjduiesc s aduc din nou poporul la Biseric. i atunci nu noi vom fi nvinuii c am trecut la ucenicii lui Marcel, ci dimpotriv, tocmai acetia vor redeveni membrii ai trupului Bisericii lui Hristos 2,~ nct nvlnuirea urt care czuse asupra.lor, din pricina ereziei, s dispar deodat cu primirea lor n rndurile noastre i s nu mai fim ruinai c noi i-am fi ndemnat Ia rele.

II

180 SCRISORI

M-a suprat i fratele Dorotei, ntruct dup cum mi-ai scris n-a discutat cu Cuvioia Ta cu duh de dragoste i de blndee. M gn-desc c i acest lucru se datoreaz greutii aduse de vremurile actuale, pentru c se pare c din pricina pcatelor mele nu mai reuesc aproape nimic, ntruct pn i cei mai importani din fraii notri nu se dovedesc a fi distini i potrivii chemrii lor, pentru c nu mplinesc toate dup dorinele noastre. Ca s revin la Dorotei, el mi-a istorisit discuiile avute cu fria ta, n faa prea evlaviosului episcop Damasus, i m-a ntristat informaia lui c prea iubitorii de Hristos fraii i colegii notri de preoie Meletie i Eusebiu au fost numrai n rnd cu arienii 3. i dac nimic altceva n-ar confirma ortodoxia credinei lor, totui pentru oricine judec limpede nsi pornirea arienilor mpotriva lor constituie o puternic dovad despre dreapta lor cugetare. De aceea i cuvioia Ta eti dator s reiei cu ei comuniunea de suferin pentru Hristos, In orice caz, s fii convins, dac eti cu adevrat cuvios, c nu exist propunere ortodox care s nu fi fost proclamat cu toat ndrzneala de aceti brbai i s nu fi avut ca martor pe Dumnezeu i asculttor pe mine nsumi. nct m privete pe mine personal, nici mcar ua singur ceas n-a fi primit s intru n legtur cu ei dac a fi aflat c ei chioapt n probleme de credin. 3. Potrivit spuselor Sf. Vasile, tocmai pe Meletie de Antiohia l-ar fi acuzat Damasus de arianism. Nu pare probabil dac peste tot aceast acuz e fondat ca intransigentul arhiepiscop s fi declarat c Meletie ar fi fost prea ortodox. Cit despre Eusebiu, care fusese exilat de mai multe ori de arieni, acuza contra lui nu-i nici logic i nici de crezut. Aa se exprim Y. Countonne, op. cff., III, 135136. Con-duzia lui e c mai probabil ar fi faptul c acuza adus celor doi prini vine de las Petru al Alexandriei, cruia Vasile i cere s se uneasc cu el n dragoste. Dar, dac vei gsi de cuviin, s lsm la o parte cele trecute i s punem un nceput panic pentru cele viitoare. Cci toi avem nevoie-unii de alii n legturile pe care le avem cu membrii comunitilor noastre, mai ales acum cnd Bisericile Rsritului privesc spre noi, iar unitatea de credin dintre noi va fi privit ca punct de pornire spre sprijinire i ntrire. Dar dac ar bga de seam c eti bnuitor fa de alii, minile lor s-ar paraliza i s-ar slbnogi, nct ar putea s le ndrepte mpotriva dumanilor credinei.

aMinu Mi EPISTOLA 267 Ctre episcopul Barsas al Edesel aflat ia surghiun Scris ln anul 377 sau 378

.053

Din pricina dragostei pe care o port Cuvioiei Tale m gndeam s vin s te caut, s te strng cu drag n brae i s aduc slav lui Dumnezeu, Care S-a preamrit ntru tine i Care a fcut vestit onorabila Ta btrnee n ochii tuturor celor ce se tem de El. ntruct trupul meu m supr cumplit., din pricina bolii, i pentru c mai snt nsrcinat s duc i grijile de nespus ale Bisericilor, fapt pentru care nu pot s merg s m ntlnesc cu cel care mi-e att de drag, m folosesc de aceast scrisoare ca s-mi mai domolesc nerbdarea, n care m aflu, de a m bucura de nsuirile cu care ai fost druit i ca s cer nentrecuta ta evlavie-s-i mpreune rugciunile cu mine i cu Bisericile toate, pentru ca Domnul s ne ajute s trecem fr greeli zilele sau ceasurile drumeiei care ne-a mai rmas so facem. Dar-ar Domnul s vedem i mpcarea Bisericilor, s auzim i despre soarta altora, colegi i compatrioi de lupt aa cum cer i eu n rugciuni, iar despre tine nsui ceea ce noapte i zi popoarele supuse ascultrii tale se strduiesc s dobndeasc de la Domnul dreptii! S tii c dac n-am scris mai des, nici mcar att de des ct ar fi trebuit, totui am scris Cuvioiei Tale. Poate c fraii crora le-a fost ncredinat serviciul potal nu vor fi reinut i salutrile mele2. Dar acum, dup ce am aflat pe civa dintre ai mei care trec spre tine, m grbesc s-i trimit aceast epistol. Totodat i mai trimit i nite daruri, pe care te rugm s le primeti fr laud din partea smereniei mele, cerndu-i doar s m binecuvintezi dup pilda patriarhului Isaac 3.. Iar dac din pricina ocupaiilor i a nenumratelor griji, n care-mi era cufundat cugetul, am trecut cu vederea unele datorii de bun cuviin,, s nu m judeci i nici s te superi, ci s rmi credincios desvririi tale, pentru ca s m pot bucura de darurile Tale att eu, ct i ceilali 4. 1. E vorba de ntoarcerea din exil a celor surghiunii.

2. Aceeai plngere ntlnit deseori n epistolele Sfntului Vasile. A se vedea, Intre altele, i ep. 212. 3. Fac. 27, 27.

4. Epistola 264 are ca destinatar acelai nume ca i epistola de fa. Episcopul! BMd* era ln exil, dup cum ne spun amndou epistolele. S fii sntos, bucurndu-te ntru Domnul, roag-te pentru mine i. ,pentru Biserica lui Dumnezeu 1

EPISTOLA 268 Ctre Eusebiu cel aflat n surghiun Scris n anul 377

Ne-a artat Domnul c nici n vremea noastr El nu prsete pe cei cuvioi ai Lui, aa c ocrotete i viaa Cuvioiei Tale cu mn tare i puternic. i aceasta socotim c e aproape la fel cu petrecerea neatins a dreptului prooroc n pntecele chitului1, precum i a celorlali temtori de Dumnezeu din cuptorul cel cu foc 2, ntruct i Cuvioia Ta ai fost pzit neatins, cu toate c, dup ct am neles, primejdiile rzboiului ameninau din toate prile3. i s dea Atotputernicul Dumnezeu s pzeasc i de acum nainte privelitea aceasta mult dorit, att pentru noi dac vom mai tri ct mai ales pentru ceilali, care, prin rentoarcerea Ta 4, se vor bucura de mntuirea lor. Pentru c snt convins c Prea Milostivul Dumnezeu, Care vede lacrimile Bisericilor i ascult suspinurile pe care le scot toi pentru tine, Te va pzi n via pn ce va da bucurie celor ce se roag ziua i noaptea. ' Ne-am lmurit ndeajuns despre cele cte s-au comis mpotriva Ta cnd a sosit, prea iubitul nostru frate Libaniu diaconul, care era n trecere pe aici, dar vrem s mai cunoatem i ce s- mai ntmplat dup aceea, pentru c am neles c n inuturile pe unde te afli s-au petrecut nenorociri mai grele i mai mari. Am vrea s tim aceste lucruri dac-i cu putin mai repede, iar dac acest lucru nu se poate altfel, atunci mcar de la prea iubitul frate i mpreun-slujitor preotul Pavel 5, deodat cu ntoarcerea lui. O, de am auzi c viaa lui a rmas neatins i nepus la chinuri, aa cum ne rugm s fie ! Iona 2, 111. . .. Dan. 3, 20 .u.

Desigur c n Tracia ameninarea venea din partea goilor, care de peste 100 de ani nvleau mereu n sudul Dunrii, iar peste un an (378) nsui mpratul Valens va muri luptnd mpotriva lor.

Dup moartea lui Valens (378) toi episcopii exilai s-au ntors la locuinele lor. Eusebiu a venit i el, dar dup cteva luni a murit. Diaconul Libaniu i preotul Pavel erau clerici, din Samosata, care au insolit fie episcopul lor n exil. ntruct am neles c toate drumurile snt pline de hoi i de pungai, ne-am temut s dm ceva fratelui care vine acolo, nu cumva s ne facem n chipul acesta vinovai de moartea lui.

scRtaon!

555

EPISTOLA 269 Spre consolare soiei lui Arinteu 1 Scris in anul 378

1 Ar fi logic i de ateptat, dup starea ta sufleteasc, s trec personal pe la tine i s iau parte la aceste dureroase evenimente. Mi-a fi potolit n cazul acesta i suprarea mea personal i mi-a fi mplinit i fa de tine datoria de a te consola. ntruct ns trupul meu nu poate ndura drumuri mai lungi, am recurs la aceast convorbire prin scris, ca s nu se par c a fi cu totul nepstor fat de cele ntmplate. Cine n-a gemut din pricina pierderii acestui brbat? i cine are o inim att de mpietrit nct s nu verse pentru el lacrimi fierbini ? Pe mine m-a copleit tristeea cu att mai tare cu ct am avut n vedere i onorurile deosebite cu care acest om a nconjurat persoana mea i a avut grij ,de ocrotirea comun a Bisericilor lui Dumnezeu 2. Dar m-am gndit c este omul care i-a mplinit, n aceast via, datoria de care trebuia s se achite, i c astfel fusese rechemat, la timpul potrivit, de Dumnezeu, Care conduce destinele noastre. ndemn, aadar, pe nelep-ia'Ta s se ptrund de aceste gnduri, s-i pstreze senintatea fa de cele ntmplate i, dup putin, s ndure suferina cu cugetul mpcat. Fr ndoial c numai timpul va fi n stare s-i uureze inima i s-i ngduie judecii s se fac stpn pe btile ei. Cu toate acestea, dragostea fr margini pe care ai purtat-o soului, precum i buntatea pe care o artai spre toi, m fac s cred c ai s cazi n dezndejde din pricina adncii delicatei a sufletului tu n urma primirii acestei lovituri dureroase. De aceea nvtura Scripturilor e folositoare totdeauna, dar mai ales n mprejurri precum este cea de fa. S-i aduci, dar, aminte- de hotrrea Creatorului

1 Acest ofier superior n armata bizantin (care salvase imperiul printr-o lupt hotrtoare din anul 355 mpotjva goilor), a fost fcut consul n anul 372. Despre el ne d tire i istoricul mmianus Marcellinus (Fontes Historiae DacoRomanae voi. II, Bucureti, 1979, p. 125). Moartea liii a avut loc n anul 378. Cu ocazia morii, Sf. Vasile trimite aceste cuvinte de mngiere soiei lui. 2 Despre Arinteu a se vedea i epistola nr. 129.

nostru, potrivit creia toi ci am ieit din pmnt ne vom ntoarce iari n pmnt3 i c nimeni nu-i att de mare nct s fie cruat de moarte.

3 J-Vic. 3, 19.

187 SFNTUL VASILE CEL li are

II Bun i mare era acest minunat brbat, puterea trupului se lua te ntrecere cu virtutea sufletului su, iar eu zic chiar c nimeni nu-1 ntrecea nici ntr-o privin, nici n cealalt. Cu toate acestea ns era om i el, aa nct a murit ca i Adam, ca i Abel, ca i Noe, ca Avraam, ca i Moise sau ca oricare altul din ci am mai pomeni i care aveau aceeai fire cu noi. S nu ne tulburm, deci, c nea fost rpit, ci dimpotriv, ntruct am trit mpreun cu el, s-I mulumim Celui Care ne-a mpreunat laolalt. Rpirea unui astfel de brbat i-e comun cu eea a altor femei, dar eu cred c nici o alt femeie, afar de tine, nu s-ai fi putut mndri cu un astfel de brbat. Cci ntr-adevr, Creatorul nostru a creat pe brbatul acesta ca pe un exemplu unic al firii omeneti, ntruct toi ochii de pe strad se ntorceau dup el i fiecare limb istorisea faptele lui. Pictorii i sculptorii nu puteau plsmui modele att de reuite ca el, iar istoricii care descriu marile isprvi ale vitejilor se ncurc nirnd poveti ireale 4. De aceea muli nu puteau s se mpace cu gndul c-ar putea crede n acea trist tire, care circula i pe care n-o primeau dei o auzeau, c Arinteu a murit. Cu toate acestea s-a ntmplat i cu el ceea ce se va ntmpla i cu cerul i cu pmntul i cu soarele, A plecat avnd parte de o moarte luminoas, fr ca btrneea s-1 fi grbovit, fr ca s piard ceva din nfiarea lui falnic, rmnnd mare n viaa aceasta, dar maie i n cea viitoare, fr ca strlucirea de acum s aduc vreo pierdere mririi pe care o ndjduia, pentru c la plecarea din via i curfse sufletul prin baia naterii de a doua 5. Faptul c tu i te-ai fcut mijlocitor i colaborator la acestea te va mngia cel mai mult.

4 S-a scris mult despre influenta retoricii asupra stilului prinilor capado-chieni. Sfntul Vasile n-a tgduit-o niciodat. Epistolele acestea ofer ta acest SjBBs multe mrturii. Dar chiar i cnd se arat curtenitor fa de marii demnitari, la cae intervine pentru cte un npstuit sau cnd consoleaz pe cineva, expresiile panegirice, orict de hiperbolic ar fi alctuite, nu ntrec msura, ci par fireti. 5 Tit 3, 5. nc o dovad c pn n veacul IV muli amnau primirea botezului pn spre anii ultimi ai vieii. Aa a fcut i Constantin cel Mare nsui.

188 SFNTUL VASILE CEL li are

Mut-i acum sufletul de la cele prezente Ia grija de cele viitoare, nct prin fapte bune s te faci vrednic s dobndeti i tu, ca el, acelai loc al odihnei! Cru pe brtna ta mam, ai mil de tinereea fiicei tale, cci ai rmas singura care poate s le consoleze. Fii pild de brbie pentru celelalte femei i stpnete-i tristeea n aa fel nct nici s n-o scoi din inim, dar nici s te lai cuprins de ea. In sfrit, arunc-i privirile spre marea rsplat a rbdrii, pe care ne-a fgduit-o Domnul nostru Iisus Hristos ca rspltire pentru viaa pe care von* fi trit-o. EPISTOLA 270 Fr adres, n legtur cu un furt6 Scris dup anul 374 Snt foarte suprat c nu v indignai pentru un lucru interzis i nici nu v putei nchipui c svrirea unei rpiri ar fi o crim i o tiranie ndreptat mpotriva vieii proprii i a neamului omenesc, precum i o jignire adus oamenilor liberi. tiu c dac ai avea toi aceeai prere nimic n-ar sta mpotriv ca acest fatal obicei s dispar de la noi din ar. Depune, aadar, i tu n cazul de fa o rvn de cretin i desfoar o munc pe potriva acestei ruti. Pe aceast tnr, ori n ce loc ai afla-o, d-i toat silina s-o prinzi i s-o redai la timp prinilor ei. Ct despre acel individ, s-1 scoi din pomelnicul rugciunilor tale i s-1 excomunici public, iar pe complicele lui, dimpreun cu toat familia lor, s-i excomunici pe timp de trei ani, pe temeiul canonului stabilit deja de mine 7. Satul care a primit pe cea czut i care a acoperit-o, dac nu s-a luptat ca s o opreasc, scoate-1 ntreg din rugciuni, pentru ca s nvee s vad n rpitor un vrjma public asemenea arpelui sau oricrei alte fiare primejdioase i s fie gata astfel s-1 alunge i s apere pe victimele lui.

6 In canonul 30 (amintit n epistola 199) Sfntul Vasile constata : n privina celor ce rpesc nu avem un canon vechi (Mila, Canoanele, II, 2. p. 92). 7 A se vedea cele specificate n epist. 199, can. 22, 30. 2. Eusebiu era prieten i lost coleg de coal cu Sfntul Vasile.

189 SFNTUL VASILE CEL li are

EPISTOLA 271 Scrisoare de recomandare adresat prietenului Eusebiu n folosul preotului Chiriac 8 Scris in ultimii ani de via I Ct de mult m-am suprat dup ce am sosit n oraul tu, ndat dup ce ai plecat tu, nu-i nevoie s-o mai spun unui om care n-are nevoie de vorbe, dar care tie din experien c am mai pit aa ceva. La ce pre nu ar trebui s calculez fericirea de a vedea pe Eusebiu, om desvrit n toate cele, s-1 mbriez, s m ntorc cu amintirea n tineree, i s rechem zilele n care n-aveam pentru noi amndoi dect o csu mic i dect un cmin, unde aveam acelai dascl, aceleai bucurii, acelai entuziasm, aceleai plceri i aceleai lipsuri, unde totul era obtesc

8 A se vedea cele specificate n epist. 199, can. 22, 30. 2. Eusebiu era prieten i lost coleg de coal cu Sfntul Vasile.

190

i n egalitate ntre noi ! Ct n-a da s mai pot evoca toate amintirile acelea printr-o convorbire cu Tine i s m descarc de aceast apstoare btrnete 9 spre a avea senzaia c m-am prefcut iari tnr din btrn ce eram ! Plcerea acestor bucurii n-am putut-o gusta, n schimb n-am fost lipsit de plcerea de a vedea nelepciunea Ta prin mijlocirea unei scrisori i s m consolez cum pot, prin ntlnirea cu prea cucernicul preot Chiriac. Mi-e jen s i-1 recomand i s-i fiu mijlocitor, ca s fac din el un apropiat al tu, cci mi-e team s nu i se par c a ncerca un demers de prisos, prezentndu-i ceva ce-i aparine special i care e minunat. ntruct trebuie s stau ca martor al adevrului i s druiesc cele mai mari din bunurile mele celor care snt unii din punct de vedere spiritual, zic doar atta : cred c integritatea sacerdotal a acestui om e evident pentru tine nsui ; din partea mea in i eu s-o garantez, deoarece nu tiu s se fi fcut nici o calomnie mpotriva lui din partea celor care atac pe toi i din partea celor caie nu se mai tem de Dumnezeu. Totui, dac s-ar ntmpla ceva asemntor din partea lor, omul meu n-ar fi mai puin vrednic. Vrjmaii Domnului ntresc i mai mult treptele preoeti ale celor care lupt s rpeasc din harul druit lor de Duhul. Precum am spus, nici c s-ar putea concepe ceva mpotriva acestui om : e un preot ireproabil, e unit cu noi i e vrednic de tot respectul. Hotrte-te s-1 vezi ca atare n propriul tu interes, dar i ca s-mi faci plcere 10.

EPISTOLA 272 Ctre magistrul Sofronios * Scris n anul 377 (sau 378)

I 9 Cnd scria aceste rnduri Sfntul Vasile n-avea nc 50 de ani. Era mai mult mbtrnit dect btrn. 10 Probabil preotul Chiriac va fi czut prad unei calomnii. Sfntul Vasile l apr clduros. * S-a vorbit n alt loc (ep. 33) despre intimitatea raporturilor dintre *tnrul Vasile i magistrul Sofronios. Scrisoarea de fa a fost redactat spre sfritul vieii ierarhului, care nu i-a uitat nici acum elegana exprimrii, dar nici Sofronios nu i-a pierdut, se vede, prestigiul situaiei sale sociale.

191

Diaconul Actiac m-a informat c unii oameni te-au fcut s te superi pe mine, acuzndu-m pe nedrept, spunnd c a avea sentimente dumnoase fa de Excelena Ta. n ce m privete nu m mir c s-au gsit linguitori n preajma unui att de mare personaj. E oarecum de

CHIHOHJ

flijj),

neles sn creasc linguirile slugarnice pe ling oameni cu mari rspunderi. Fiind lipsii de caliti, prin care s se evidenieze, aceti oameni i iac din defectele altora o trambulin. S-ar putea spune c, dup cum rugina prinde ca o pecingine n griu, tot aa i linguirea, cu toate c mbrac pe din afar haina prieteniei, este compromiterea prieteniei.. Aa nct n-am rmas prea mirat c, asemenea unor bondari ce bzie n jurul fagurelui, unii oameni caut s se nfig spre poziia ta ilustr i de invidiat. Dar ceea ce m-a surprins i mi-a prut cu totul straniu e faptul c, fiind om att de deosebit prin seriozitatea caracterului, ai putut deschide urechile la aa ceva i ai primit de ntemeiat o calomnie mpotriva mea. E drept c am ndrgit i eu persoane, ncepnd din primii ani ai tinereii i pn acum la btrnee, dar nu tiu s fi preferat pe cineva naintea Excelenei Tale. Chiar dac mintea nu m-ar fi putut convinge s ndrgesc pe un om ca Tine, strnsa noastr legtur, ncepnd din copilrie, ar trebui s fie destul ca s m lege de prietenia ta. Dac eu nu prea exteriorizez aceast preferin ce-ti port, te rog s m ieri, cci e o slbiciune a mea. Poate nici Tu nu ceri de la mine fapte con-crete drept dovad a prieteniei mele, ci, n primul rnd, o inim iubitoare care s-i doreasc tot ce poate fi mai bun i s-i dea soarta s nu cobori niciodat att de jos nct s ai nevoie de serviciile unui personaj att de mrunt cum sint eu. II Cum a fi putut eu vorbi sau aciona mpotriva Ta n problema Memnonios ? Cci mi s-a spus de ctre diaconul meu c de acest lucru e vorba 11. Cum a fi preuit mai mult bogia lui Hymetios, dect casa att de primitoare a unui om ca Tine ? Nimic din toate acestea nu-s adevrate, nici n-am spus, nici n-am fcut nimic mpotriva Ta. Ceea ce poate c va fi dat prilej oamenilor care se leag i de aluzii nchipuite, snt cuvintele pe care le-am spus unora din cei care fac atta trboi pe aceast tem : Dac acest om i-a propus s-i duc la ndeplinire planul, putei s protestai ori nu, vorbii ori tcei, dar s fii convini c ce are el pe inim nu va ntrzia s se arate. Iar dac a renunat la planul su, s nu njosii venerabilul nume al prietenului meu i sub pretext de a v arta zelul fa de un astfel de protector, s nu tragei profit personal din procedeele oare v ajut s inspirai groaz i s. formulai ameninri. 500 hfntul VA81UC C1C1. m akk

11Din pcate nu tim concret despre ce era vorba. Hymetios pare a fi fost un tapadochian bogat, pe cnd Memnonios, un nalt funcionar (P. Hristu, op. cit., II, 280)..

Dar celui care a redactat testamentul eu nu i-am inut nici predic* lung, nici scurt, nici direct, nici prin intermediar.

III Aadar nu trebuie s pui la ndoial cuvintele mele dect doar dac m-ai crede cu totul nesocotit, putndu-m trata n acest caz cu dispre, i acuzndu-m de marele pcat al minciunii. Te rog, deci, s m scoi cu totul de sub bnuial pe tema aceasta i de acum nainte s crezi c afeciunea mea fa de Tine este deasupra oricrei calomnii. Ia pilda iui Alexandru cel Mare12, care chiar n clipa cnd trebuia s bea un medicament i s-a adus o scrisoare coninnd acuze tocmai mpotriva doctorului care-i prescrisese tratamentul, dar Alexandru a fost att de departe de a se ncrede n calomniatori, nct a but leacul n timp ce citea scrisoarea. Nu m socot mai puin vrednic pentru prietenie dect oricare din cei cunoscui, ntruct snt convins c niciodat nu am clcat legea prieteniei, pentru c, n acelai timp, am primit de la Dumnezeu i legea dragostei cretine. n aceast privin i rmn ndatorat nu numai pe baza firii omeneti comune tuturora, ci i pentru c recunosc n tine att pe binefctorul meu, cit i pe al patriei mele.

EPISTOLA 273 ' Fr adres, pentru Hera * Scris n ultimii ani

ntruct snt cu totul convins c Vrednicia Ta m iubete atta nct e n stare s vad interesele mele ca i cum ar fi ale lui, recomand extremei Tale bunti pe prea onoratul frate Hera, pe care nu-1 numesc frate doar din obinuin, ci pentru c, fr s exagerez, m ntrece chiar i n prietenie, prin sentimente de o absolut desvrire. Te rog s-1 socoti ca pe un apropiat al tu i s-i ari, ct va fi cu putin,-ocrotirea ta n toate mprejurrile n care va avea nevoie de mrinimia ta. n chipul acesta a putea aduga aceast binefacere la alte multe bunti pe care le-am ntlnit deja la tine. r>a\ EPISTOLA 274 Ctre magistrul Himerlos

12Plutarh, Vieile paralele. Alexandru 19, 3, trad. rom. Voi. III, (Bucureti, 1966). p.~375. *. Toate aceste trei scrisori (273, 274 i 275) au aceeai tem : o intervenie pentru un vechi cunoscut al Sfntului Vasile, cu numele Hera.

Ca l preccdenla tii mai bine dect oricare altul c prietenia i apropierea mea fa de prea stimatul frate Hera a nceput nc din vrsta copilriei iar prin darul lui Dumnezeu s-au prelungit pn la btrnee. Aproape din aceeai vreme mi-a hrzit Domnul s m bucur de dragostea mrinimiei Tale, precum i de plcerea de a ne cunoate amndoi. ntruct acest om are nevoie de ocrotirea Ta, te rog i te implor s confirmi vechea prietenie fa de mine i s fii atent fa de nevoile care l apas acum, nct s nu aib nevoie de nici o alt ocrotire, i s revin la mine abia dup ce i-a realizat toate dorinele. n chipul acesta, alturi de alte multe binefaceri pe care le-am primit de la tine, s o pot numra i pe aceasta ca pe cea mai mare pentru mine i care prezint cel mai mare interes.

EPISTOLA 275 Fr adres, pentru Hera Scris pe la 377 Ai prevzut cu bunvoina Ta c am s te rog pentru preacinstitul meu frate Hera i te-ai artat pentru el mai binevoitor dect a fi crezut-o, cci i-ai dat cinste deosebit i l-ai ocrotit n toate mprejurrile. Totui, ntruct nu pot pstra tcerea n legtur cu situaia lui, rog nentrecuta Ta vrednicie s mai adauge la ceea ce tii c-mi face plcere un plus de rvn pentru acest om, trimindu-1 n patrie mai ntrit dect calomnia cu care vrjmaii lui l urmresc. Nici mcar acum nu-i n afar de invidie, ntruct muli caut s tulbure linitea vieii lui. mpotriva lor vom afla o siguran unic i de nezdruncinat dac accepi s stai deasupra omului care e acum n mna ta ocrotitoare.

EPISTOLA 276 Ctre Harmatios cel Mare 13 Scris n ultimii ani Dac legea, comun tuturor oamenilor, face pe cei naintai n vrst prini comuni pentru cei tineri, n schimb legea noastr special, cea a cretinilor, pune pe cei btrni ca purttori de grij pentru tinerii de aceast vrsta. Dac o lege general a omenirii face din btrni prini obinuii ai celor tineri, n schimb legea special a cretinilor ne pune pe noi btrnii n locul prinilor, ca s le purtm de grij la aceast vrsta tnr. De aceea s nu vezi vreo nepotriveal sau un amestec n treburi strine faptul c eu mijlocesc ceva pentru copilul tu. Cci socot c-i drept s ceri s te asculte n toate celelalte, ntruct e rspunztor fa de tine n ce privete trupul lui 13 Cu fineea-i obinuit Sfntul Vasile tie influenta pc un tat dintr-o familie nobil s accepte c aa cum sufletul e superior trupului, tot aa educaia spiritual depete pe cea pmnteasc. In felul acesta Sfntul n convertit sufletul tlnrului. M - rintul Vnslle cri Mure

precum i n ce privete legea civil, dup care sntem guvernai, dar n privina sufletului, pe care l-a primit ca un dar dumnezeiesc de la Cel de sus, atunci cnd el a venit pe lume, trebuie s ne gndim c el e supus altcuiva i c s-a ndatorat fa de Dumnezeu cu cele mai scumpe dintre toate ndatoririle. Deci, ntruct el a ales pe Dumnezeul nostru, al cretinilor, ca pe Cel adevrat, n locul mulimilor de zei, crora v nchinai aducn-du-le jertfe materiale, s nu te superi pe el, ci mai curnd s-i admiri nobleea sufleteasc, pentru c, mai presus dect frica i dect respectul datorat tatlui su, el a pus apropierea de Dumnezeu printr-o adevrat cunoatere i printr-o via virtuoas. De altfel firea nsi, bln-deea i caracterul lui panic fa de toi te vor dezarma i nu te vor lsa s mai pstrezi n inima ta nici o ameninare ct de mic fa de el. In sfrit, sper c nu vei lua n nume de ru nici mijlocirea mea personal, mai bine-zis cea cu care oraul tu se pltete fa de intervenia mea, pentru ca ntreg oraul te iubete i-i dorete tot binele, cci i se pare c i pe Tine te-a primit ca i cum ai fi cretin, atta a fost de mare vestea rspndit n ora.

EPISTOLA 277 Ctre studentul Maxim Scris n ultimii ani Bunul i vrednicul Teotecnos ne-a informat despre cele ntmplate cu Domnia, ta, iar prin cuvntul n care a schiat pe scurt trsturile sufletului tu a trezit n mine dorina de a te ntlni, i atta mi-a aprins dragostea fa de tine nct dac n-a fi fost mpovrat de boal, tovara mea nedesprit, i dac n-a fi fost mpresurat de nenumrateyriji pentru Biserica, nimic nu m-ar fl mpiedicat sa vin s te vd. ntr-adevr nu mic a fost ctigul s treci dintr-o familie mare i dintrun neam vestit la o via de simplitate evanghelic14, s pui prin raiune fru tinereii i s faci din patimile trupeti nite roabe ale cugetrii i s dovedeti smerenie, care se potrivete att de mult unui cretin, dac acesta se gndete la el nsui i dac ia n seam, cum e i firesc, de unde a venit i ncotro merge. ntr-adevr meditarea asupra firii noastre nltur ngmfarea sufletului, nimicete orice trufie i orice egoism, cu un cuvnt ne face ucenici ai Domnului, Care a zis : nvai de la Mine, c snt blnd i smerit cu inima 15. ntr-adevr, 14 Ca i cum ar face o confiden studentului Maxim, care pare proaspt convertit la cretinism, Sfntul Vasile vorbete voalat, substituindu-i propriul su proces interior, c trecerea dintr-o familie mare ntr-o via de simplitate evanghelic nu-i puin lucru. In felul acesta, ca i n epistolele 2, 24 sau 22, n care schieaz elementele fundamentale ale slujirii clugreti, aa cum a nceput-o el nsui la Annisa, ierarhul nostru tie s prezinte cald i neforat idealul unei viei cu adevrat superioare. 15 Matei 11, 29. .1. In alte cteva epistole mai repet Sfntul Vasile acest lucru privitor la vrsta sa. Pe atunci el n-avea nc 50 de ani, o vrsta nu prea naintat, dar era mctaat de

prea iubite fiule, un singur lucru e de invidiat i de laud : binele cel netrector. Acesta const n a fi n cinste naintea lui Dumnezeu, pe cnd bunurile omeneti snt mai nestatornice dect umbra i mai neltoare dect visurile. Cci tinereea trece mai repede dect florile primverii, iar frumuseea trupeasc se ofilete fie din pricina bolii, fie din pricina vremii. n bogie nu te poi ncrede, mririle snt schimbtoare. Mies-triile artelor snt limitate i ele doar la durata acestei viei. Chiar i oratoria, cea mai vrednic dintre toate, i pierde farmecul dac nu-i auzit. Dimpotriv, deprinderea virtuii este o preioas dobnd pentru cel ce o are i este cea mai plcut privelite pentru cei care o ntlnesc. Druindu-te acestei meniri, te vei nvrednici de acele bunuri pe care Domnul le-a fgduit la sfrit drepilor. n ce chip vom putea dobndi aceste bunuri i cum vom pstra cele dobndite ca s le scriem ne cere un timp mai ndelungat dect cel propus n scrisoarea de fa. Oricum, mi-a venit n gnd s-i fac cunoscute chiar i numai aceste cteva cugetri, n urma cuvintelor pe care le-am auzit spuse de fratele Teo-tecnos. i doresc s spun totdeauna adevrul, mai ales cnd vorbete despre tine, pentru ca Domnul s fie i mai mult preamrit ntru tine, cci cu toate c ai ieit dintr-un strat strin, totui eti copleit de roadele att de bogate ale credinei.

boli i de alergturi. i totui a alergat pn prin inuturile muntoase din Armenia Mic, dar din pcate nu s-a putut vedea cu Valerian, cruia i scrie acum, ncurajndu-1 *. E vorba de solicitarea unei intervenii n favorul unui om care a venit tocmai din Tiana ca s obin aceast epistol de recomandare. Se tie cine era prefectul Modestos (ep. 104, 110, 111).

197 SFNTUL VASILE CEL MARR

EPISTOLA 278 ^ Ctre Valerian Din timpul episcopatului

Pe Domnia Ta doream s te vd nc de cnd eram la Orfanene. Cci ndjduiam c aflndu-ite la Corisagene n-ai fi stat la ndoial s vii pn la mine la Attagene, unde fusesei convocat i Tu la sinod, ntruct nu m-am putut duce la acel sinod, a fi dorit s te vd mcar la munte, datorit faptului c Evesas era n apropiere i mi oferea din nou ndejdea de a te ntlni. Dar pentru c n-am reuit s merg n nici una din aceste dou localiti, am recurs la epistol ca s-i spun s vii s m vezi, pentru ca, pe de o parte, s-i faci datoria ca tnr de a vizita pe un btrn 1, iar pe de alt parte, s primeti de la mine, cu ocazia ntlnirii, un sfat oarecare, pentru c i aa ai de lucru cu civa ceteni din Cezareea, la care pentru o rezolvare ct mai bun e necesar i mijlocirea mea. Deci, dac nu i-e prea greu, s nu ezii de a m cuta.

EPISTOLA 279 Ctre prefectul Modestos * Din timpul episcopatului

Snt muli curieri care, trecnd pe la mine, duc diferite scrisori ctre Excelena Ta i ntruct am neles c, datorit stimei pe care mi-o ari, mulimea scrisorilor mele nu-i provoac nici o neplcere, am dat i acestui frate o scrisoare, innd seam c i el va dobndi ceea ce caut, iar eu voi fi trecut de tine n rndul binefctorilor, pentru c ofer bunelor Tale intenii prilejuri de a face bine. Problema pentru care i se cere ajutorul i-o va descrie cel n cauz, dac vei binevoi s-1 priveti cu ochi binevoitori i s-i dai curaj s vorbeasc naintea marii i naltei Tale autoriti. Dar aceast scrisoare mi ngduie s fac i eu o observaie : ctigul pe care l-ar dobndi acest om l-a privi ca i cum ar fi al meu propriu, mai ales gaclindu-no c omul a venit la mine n acest ora tocmai de la Tiana n ndejdea c prezentnd aceast scrisoare ca pe o ramur de mslin, va avea ctig. Iar ca s nu fie dezminit nici el n ndejdile lui, i nor s ne bucurm de stima obinuit, iar rvna ta pentru bine s poat fi satisfcut i n cazul

198 SFNTUL VASILE CEL MARR

acesta, i cer s primeti pe acest om cu bunvoin i s-1 socoti a fi ntre apropiaii ti.

EPISTOLA 280 Ctre prefectul Modestos Din timpul episcopatului Chiar dac ar fi un lucru ndrzne faptul c vin cu scrisori de intervenii naintea unui personaj att de nalt, cinstea cu care m-ai nconjurat pn acum alung teama din inima mea i-mi d curaj s scriu pentru oameni, e drept, nrudii ca neam, dar care n sinea lor snt vrednici de cinste, pentru curenia moravurilor lor. Cel care-ti pred aceast epistol mi-e ca un fiu 16. ntruct, dar, are nevoie numai de bunvoina ta ca s-i justifice dorinele, fii bun i primete scrisoarea pe care i-o prezint cel amintit,- dac ar fi i timp s-i expun situaia i s stea de vorb cu cei care-1 pot ajuta, atunci snt sigur c prin hotrrea ta i va vedea realizat cererea. Dar i eu m voi mn-dri cu faptul c mi-a fost dat din darul lui Dumnezeu un astfel de ocrotitor, care vede pe rudele mele ca pe proprii si clieni i petiionari.

EPISTOLA 281 Ctre prefectul Modestos Scris n timpul episcopatului mi aduc aminte de marea cinste pe care mi-ai fcut-o dndu-mi, ntre alte favoruri, i pe acela de a scrie Excelenei Tale. M folosesc, deci, de acest dar i m bucur de un suflet care dovedete atta bunvoin, pe de-o parte, ca s m satisfac pe mine nsumi prin cores-pondarea cu un brbat att de nsemnat, iar pe de alt parte, ca s dau prilej mrinimiei Tale s m cinsteasc cu rspunsurile sale. ntruct rugasem pe Excelena Ta n favorul prietenului meu Heladios 17, prim dregtor al comunitii mele, s fie eliberat din postul de efor al drilor, ca s

16De ast dat intervenia fcut este pentru una din rudele Sfntului Vasile. 17 Acest Heladios, care probabil c mai trziu va urca pe scaunul episcopal din Cezareea, cere s fie schimbat din postul de efor al drilor. Se vede c n aceast

199 SFNTUL VASILE CEL MARR

aib timp s se ocupe de probleme ale Patriei noastre, i pentru c alt dat am primit rspuns favorabil din partea Ta, rennoiesc demersul meu i te rog fierbinte s trimii guvernatorului provinciei s-1 elibereze de suprasolicitarea vechiului serviciu.

EPISTOLA 282 Ctre un episcop Din timpul episcopatului Dac nu eti invitat te plngi; dac eti invitat nu rspunzi. Ceea ce s-a ntmplat acum a doua oar dovedete c prima dat te-ai servit doar de un pretext ireal. In realitate n-ai fi venit nici dac ai fi fost invitat atunci. Drept aceea rspunde acum pe loc invitaiei pe care i-o fac i nu fi iari absurd, cci tii c o nvinuire nou d trie dubl celei vechi, fcnd-o cu mult mai ntemeiat. Mereu i cer s m asculi i pe mine ; dac pe mine nu m poi vedea, ar fi drept sa nu treci cu vederea mcar pe sfinii martiri 18, cci tocmai de aceea ai fost pus pe list ntre cei care participm la slujbele de comemorare a lor. Arat-i, dar, bunvoina att fa de unii, ct i fa de alii, iar dac nici acest lucru nu-i convine, atunci fii binevoitor mcar fa de cei mai venerabili, adic fa de martiri.

EPISTOLA 283 Ctre o vduv Din timpul episcopatului

problem cererea de fa era o revenire, cci prima intervenie nu-i atinsese scopul. 18 E vorba de cererea de a participa la hramul de pomenire a sfinilor martiri Eupsihie, Damas i cei mpreun cu ei, martirizai n anul 362 pe vremea mpratului Iulian Apostatul, din pricin c distruseser statuia zeiei Tyhe (= Fortuna) instalat de mprat n Cezareea, dup cum ne relateaz istoricul Sozomen n Istoria sa. (V, 11). Praznicul avea loc la 7 septembrie, cum reiese din epistolele 145, 176, 252. Cel vizat pare a fi Atarvios, episcopul Neocezareii, rudenie cu Sf. Vasile. A se observa fineea stilului.

200 SFNTUL VASILE CEL MARR

Ndjduiesc s gsim o zi potrivit pentru sinod dup cele pe care trebuie s le inem. n regiunea muntoas 19. n schimb, nu ntrevd nici

19 Faptele la care se face aici aluzie par a fi avut loc tot n Armenia Mic n regiunea muntoas. E vorba, probabil, tot de o impunere pentru o cas.

201 SCRISORI

un prilej s ne ntlnim n afar de vremea cnd se va ine aceast ntrunire bisericeasc, afar doar de cazul cnd Domnul ar putea rndui ceva dincolo de cele ateptate. Trebuie s nelegi acest lucru i dup propria-i experien. Dac pe Domnia Ta nu te preocup dect o singur cas i totui te plngi c te asediaz o mulime de treburi, i poi oare nchipui atunci cte ocupaii m copleesc pe mine n fiecare zi ? In privina visului pe care l-ai avut, cred c el arat destul de limpede c trebuie s te mai interesezi i de problemele duhovniceti i s-i ngrijeti ochii i pentru c snt fcui ca s vad i pe Dumnezeu. Cnd vei avea mngierea pe care ne-o dau Sfintele Scripturi, atunci nu vei mai avea nevoie nici de mine, nici de nimeni altcineva ca s vezi ndat care-i este datoria, cci vei fi destul de ntrit prin sfatul Duhului Sfnt, care te va ndruma spre tot ce-i va fi de folos.

EPISTOLA 284 Ctre un censor, pentru clugri Oin timpul episcopatului Cred c n sectoruil unde lucrezi exist deja, n legtur cu monahii, un oarecare regulament n vigoare, de aceea nu-i nevoie s cerem pentru ei un favor deosebit, cci pentru ei e destul dac se pot bucura cu toat lumea de bunvoina obteasc. Totui, ntruct cred c e de datoria mea s m ngrijesc de aceti oameni, att ct pot, m adresez bunvoinei Tale spre a cere ca s scuteti de dri pe aceti oameni, care s-au ndeprtat cu vremea de lume i care i-au omort timpul nct nu presteaz munci prea folositoare statului prin nici un serviciu, nici bnesc, nici trupesc. De fapt, dac triesc dup chemarea pe care au ales-o, ei nu mai au nici bani, nici trup : de cei dinti s-au lipsit, ca s-i mpart la sraci, de cel de-al doilea, ca s triasc n posturi i n rugciuni. tiu c la cei care vieuiesc aa vei avea trecere mai mult dect oricare altul i c vei vrea s i-i ctigi pentru tine nsui ca ajutoare capabile, n stare s mblnzeasc pe Domnul prin viaa lor evanghelic 20. EPISTOLA 285 Fr adres, pentru protejarea bisericii Scris in timpul episcopatului

20Aici Sf. Vasile intervine pentru monahi ca s fie scutii de dri.

202 SCRISORI

Cei ce poart grij de Biseric i ngrijete de averile ei este el insui cel care-i pred epistola aceasta, iubitul fiu cutare. Primete-1, te rog, s dea socoteal de cte dorete s spun Vredniciei Tale. Fii utent la toate cte i le descrie, pentru ca mcar acum Biserica s-i revin i sj scape de hidra cea cu multe capete 21, Pentru c att de mare e avuia monahilor, nct mereu cutm pe cineva s-o strng ! In schimb Biserica cheltuiete mai mult dect snt puterile ei, n orice caz mult mai mult dect ar bga de seam cineva.

EPISTOLA 286 Ctre trezorierul mprtesc Din timpul episcopatului In decursul prezentei ntruniri au fost arestai civa rufctori de' meserie, care, mpotriva poruncii lui Dumnezeu, au furat hainele unor oameni nevoiai, pe care mai curnd s-ar fi czut s-i mbrace dect s-i dezbrace 22. Propriu-zis ei au fost prini de cei care au fost pui s supravegheze buna rnduiala din Biseric. Tu ai crezut c, ntruct girezi treburile obteti, s-ar cdea s-i preiei tu pe aceti oameni, iar eu i scriu ca s-i fac cunoscut c relele svrite nuntrul Bisericilor se cade s primeasc de la noi ndreptarea cuvenit i s nu mai stingherim cu astfel de lucruri pe judectori. De aceea i hainele care au fost inventariate n textul care se afl n minile Tale i n copia fcut n faa tuturor asistenilor am dispus s le primeti i s se pstreze pe seama proprietarilor care e vorba s se nfieze n viitor, iar celelalte s se predea proprietarilor prezeni. Ct despre cei arestai am cerut ca ei s fie ndreptai prin educaie i dojana, date n numele' Domnului, ntruct cred c ntru numele Lui i vom putea readuce la bine. Pentru c oricte nu le pot realiza pedepsele tribunalelor tim c adeseori le mplinesc judecile nfricotoare ale

21 Hidra cu multe capete, aa pare a numi Sf. Vasile pe agenii fiscului n nlergarea lor dup impuneri ct mai mari. 22 Probabil e vorba de un depozit de haine uzate, colectate n Biseric, spre a fi donate sracilor. Nite rufctori au furat din ele. Sf. Vasile cere ca pedeapsa so dea Biserica (cu mijloace duhovniceti), iar nu statul.

Ml'HMOIU

,00!)'

lui Dumnezeu. Dac socoti c pentru aceti rufctori trebuie s se fac referat la Comite, avem atta ncredere in dreptatea i n dreapta, judecat a acestui brbat incit i ngdui s faci ce doreti.

EPISTOLA 287 Fr adres, mpotriva unor oameni nedrepi23 Din timpul episcopatului

Pare foarte greu s tratezi cu acest om. Nu tiu cum s procedezi cu un caracter att de schimbtor (precum se poate presupune dup cte se vd), n care e greu s-i pui ndejdea. Chemat s judece, el nu. ascult, sau dac totui rspunde, o face cu atta noian de vorbe i de jurminte nct i trezete dorina s te descotoroseti de el ct mai repede. Adeseori l-am vzut ntorcnd nvinuirile mpotriva celor care-i atragem atenia. ntr-un cuvnt, ntre toate creaturile, cte triesc pe pmnt, nu exist fire att de schimbtoare i gata s se dea la rele ca. acest om, cum se poate convinge oricine orict de puin experien ar avea. De altfel, de ce m ntrebi i nu te hotrti s rabzi tu nsui rutile lui ca pe un fel de mnie inspirat de dumnezeire ? Ca s nu te ptezi de prtia cu pcatele lui scoate-1 dimpreun cu toat familia lui din rugciuni, i din orice alt comuniune pe care ar putea s o aib. cu preoii. Poate se va ruina cnd toi ceilali l vor ocoli.

EPISTOLA 288 Fr adres, mpotriva unor oameni nedrepi Scris n vremea episcopatului Cei pe care nu-i cuminesc pedepsele statului i nu-i ndrepteazi spre cin nici excluderea de la rugciunile obteti, trebuie pui la canoanele care au fost date

23 Pare a fi vorba aici de procedura care ar trebui urmat fa de omul rutcios i nestatornic. Destinatarul va fi fost horepiscopul.

Ml'HMOIU

,00!)'

de Domnul 24. Cci scris este : De-i va grei ie fratele tu, mergi, mustr-1 pe el ntre tine i el singur. Dac nu ascult, ia cu tine nc unul sau doi. Dac nici pe ei nu-i ascult,, spune-+ Bisericii, iar de nu va asculta nici de Biseric, s-i fie ie caun pgn i vame25. Aa s-a ntmplat i n cazul omului acestuia : mai nti a fost acuzat, apoi a fost mustrat n faa unei persoane, pe urm n faa a dou persoane, a treia oar n faa Bisericii, i pentru c s-a convins i el c a greit i n-a primit s se refac, de acum ncolo s fie afurisit. S se aduc la cunotin n fiecare sat c trebuie s fie exclus din orice comuniuni cerute de firea noastr, aa nct, nemaiavnd nici o legtur cu el, s ajung cu totul hran diavolului.

EPISTOLA 289 Fr adres, n legtur cu o femeie ndurerat Din timpul episcopatului ntruct socot c tot aa de mult greim dac lsm nepedepsii pe pctoi ca i atunci cnd i pedepsim peste msur 26, am dat acestui om pedeapsa care st n competena mea : am cerut s fie ndeprtat de la orice comuniune bisericeasc i am sftuit pe cei care se simeau nedreptii s nu se rzbune 27, ci s lase n seama Domnului rspltirea. Iar dac ndemnurile mele ar fi avut vreo urmare, atunci i eu a fi fost ascultat, pentru c m-a fi folosit de un grai care ar fi inspirat mai uor ncredere dect ar fi fcut-o epistolele cu toat puterea lor de 24 Tema e similar cu cea din epistola precedent. Orict de ngduitor prea; Sfntul Vasile, mai presus de toate dorea disciplin, desigur consimit, dar dac acest lucru nu se pulea obine, atunci ddea afurisirea. 25 Pilotei, 18, 15, 16, 17. 26 Sfntul Vasile conteaz ca unul din cei mai reputai canoniti, dar cl n-a uitat niciodat s judece i s canoneasc aa cum numai Biserica o poate face. Un pctos nu poate rmne nepedepsit, dar n acelai timp el nici nu trebuie pedepsit peste msur. Cazul prezentat de femeia din aceast epistol e rezolvat n acelai sens : dup cum nu-i lucru omenesc s predm pe rufctor, tot aa a1 elibera nepedepsit e fapta unui om care ntrete insulta. De altfel, cazul de fa( pare patologic. Y. Counoniie, op. cit., III, 159. 27 Rom. 12, 19.

Ml'HMOIU

,00!)'

nduplecare. Dar cnd am auzit o mulime de vorbe, nu lipsite de seriozitate, am tcut i acum nu mai cred c ar fi bine s mai discut aceeai problem. Am dispreuit cstoria, spunea ea, naterea de prunci i lumea, ca s dobndesc un singur lucru : bunvoina de a fi n apropiere de Dumnezeu i ca s fiu vrednic s m bucur de a vieui n preajma oamenilor de cea mai bun reputaie. Dar acest om, deprins nc din tineree s strice casele oamenilor, a forat ntr-o bun zi ua cu neruinarea obinuit i a intrat n cas. ntruct nu ne cunoteam dect doar din cteva discuii i netiindu-i obiceiurile n-am ncercat s-1 alung dintr-mi sentiment de netiutoare pudoare. El ns s-a comportat cu atta necinste i neruinare, nct a umplut tot oraul cu vorbe defimtoare la adresa mea, fcndu-m de ruine ntr-o scrisoare public, pe care a i afiat-o de ua exterioara a Bisericii. F. drept ca pentru aceasta purtare urt el a ajuns sa- guste din asprimile legii, dar dup ce a fost eliberat a nceput din nou cu calomniile. A umplut cu injurii la adresa mea piaa, terenurile de sport, teatrele, casele celor care-1 primeau, pentru c duceau aceeai via ca i el. Din pricina acestor vorbe att de insulttoare n-am mai putut fi cunoscut prin calitile mele, cum s-ar fi czut, pentru c apream n ochii tuturora descris n culori deosebit de nefavorabile. In aceste mprejurri, continu ea, unii fac haz de aceste cuvinte defimtoare, pentru c, n chip firesc, oamenii snt repede nclinai s se bucure de injurii , alii spun c au rmas indignai, dar nu iau parte la durerea mea ; mai snt i din aceia care snt convini c aceste injurii exprim adevrul, pe cnd alii stau la ndoial pentru c iau n seam mulimea jurmintelor lui, aa nct nu-i nimeni care s-mi mprteasc durerea ; ci dimpotriv simt c triesc ntr-o singurtate apstoare, plng n mine nsmi, c n-am nici frate, nici prieten, nici rud, nici rob, nici om liber, n-am absolut pe nimeni care s ia parte la durerea mea i am senzaia c m gsesc cu totul singur i mai de plns dect ntreg oraul, n care snt att de puini oameni care s urasc pe cei ri. Oamenii nu vor s cread c insulta adresat unora sau altora face nconjurul oraului i c ntr-o bun zi i va atinge i pe ei. Dup ce mi-a istorisit, printre lacrimi, toate acestea i altele i mai ngrozitoare, nu m-a lsat nici pe mine nsumi liber de bnuieli, pentru c n timp ce trebuia s plng printete mpreun cu ea am rmas nepstor pentru un ru att de mare i am filozofat doar rece la ptimirile altora. Tu nu-mi porunceti, zise ea, s

rmn nepstoare la pierderea banilor i nici s ndur oboselile trupeti, ci s m las jignit n reputaia mea a crei pierdere formeaz pierderea comun i a preoi-mii. Fa de toate aceste cuvinte judec tu nsui, minunatule, ce ai vrea s-i spun acestei persoane, ntruct eu urmez logic tactica de a nu preda judecii pe rufctori, dar nici s-i eliberez dup ce o dat au fost predai ? Despre astfel de rufctori a spus de mult Apostolul s ne temem de dregtorul care rspunde de ruti : teme-te, zice, cci nu n zadar poart sabie 28. Dup cum, dar, nu-i lucru omenesc s predm pe rufctor, tot aa i a-1 elibera e o fapt care ntrete insulta. Poate c dac s-ar putea amna pentru un timp judecarea cauzei i s atepi sosirea mea, atunci voi dovedi c n-am realiza nimic dac n-am lucra din convingere. EPISTOLA 290 Ctre Nectarie 29 Din timpul episcopatului O ! de-ar veni mult bine asupra celor care ndeamn pe vrednicia Ta s stea de vorb cu mine prin scrisori! S nu se cread ns c astfel de vorbe le-a spune doar din cauza unei obinuine, ci din sincer pornire sufleteasc cinstesc glasul tu cu cele mai mari laude. Ce-ar putea, ntr-adevr, exista pentru mine mai de cinste dect Nectarie, pe care l-am cunoscut din copilrie ca avnd cele mai frumoase nsuiri i care acum, datorit unor virtui n multe domenii, a urcat la o strlucire att de mare ? De aceea i cei mai iubii dintre toi prietenii mei snt cei care mi-aduc scrisori de la tine. Ct privete alegerea celor care trebuie pui n fruntea comunitilor din provincia noastr, va trebui s caut s fac pe plac oamenilor sau s plec urechea

28 Horn. 13, 4. 29Cercettorii au vzut n acest Nectarie pe viitorul patriarh al Constantinopo-lei (381397). Sfntul Vasile afirm c-1 cunoate din copilrie, de aceea i numele lui o pomenit n epistolele sale 5 i 6. In epistola de fa i s-a pus ntrebarea : cu ce poate contribui pentru alegerea celor mai buni demnitari la conducerea rii ? Se vede c era vorba de mai multe partide. El rspunde c Biserica sprijin pe cei mai buni, dar nu se poate angaja n lupte de partid. In rugciuni ns Biserica cere mplinirea binelui.

la intervenii ori s m prefac c a ceda de fric ? Fie ca s nu fac niciodat aa ceva ! Pentru c atunci n-a fi dregtor, ci negustor, care schimb darul lui Dumnezeu pe o prietenie omeneasc. Ct vreme aprobrile date de oameni se obin numai pe baz de mrturii subiective, sentinele cele mai potrivite snt atribuite de smerenia mea. Celui care cunoa.te tainele inimilor, poate c ar fi cu totul preferabil pentru fiecare ca, dup ce a depus votul, s se abin de la orice rvn, s se fereasc de orice spirit de grup ca i cum ar fi depus mrturie pentru prini, de aceea s se roage lui Dumnezeu s nu ni se uite interesul. n acest sens eu nu voi mai pune vina pe nimeni din pricina rezultatului obinut, indiferent n ce sens s-a produs el, ci voi fi recunosctor doar lui Dumnezeu pentru cele ntmplate. Dac, dimpotriv, aceste alegeri se fac numai dup criterii omeneti, ele nu mai snt alegeri ci constituie doar o imitare a realitii, ns de realitatea nsi snt departe cu totul. Gndete-te c dac ne-am strdui n tot felul s ne impunem punctul de vedere propriu, am putea ajunge la primejdia, care poate fi foarte mare, de a atrage cndva de partea noastr tocmai partida pcatului, pentru c datorit uurtii firii omeneti e posibil s se svreasc multe nedrepti chiar de cei de la care nimeni nu se atepta vreodat. Mai mult, dac dm prietenilor cele mai bune sfaturi, dup cum se i ntmpl adeseori, nu ne suprm c nu aprem convingtori fa de cei pe care-i sftuim , i n lucruri care nu snt supuse voinei oamenilor, ci hotrrii lui Dumnezeu, ne vom mai indigna oare c nu sntem preferai judecii lui Dumnezeu ? Dac, aadar, oamenii snt cei care acord funcia, atunci ce nevoie e s fie cerut de la noi ? De ce nu i-o ia fiecare ? Dac ns ea e de la Dumnezeu, e cazul s ne rugm, iar nu s ne indignm ; n rugciuni nu se cade s cerem numaidect mplinirea voinei noastre proprii, ci s lsm acest lucru pe seama lui Dumnezeu, Care ne d ceea ce crede El c ne folosete. Dumnezeu Cel sfnt s ndepr-teee de la casa Ta orice ntmplare suprtoare, iar ie nsui i alor ti s v dea o via lipsit de boli i de pagube, ntr-o complet prosperitate.

EPISTOLA 291 Ctre horepiscopul Timotei30 Scris n timpul episcopatului Ca s-i scriu tot ce-mi trece prin minte nu-i potrivit nici cu lungimea unei scrisori, dar, n general, nici cu genul epistolar nsui. ns, iari, ca s te trec cu viiierea mi-e aproape cu neputin, cci inima mea s-a nfierbntat c&Y' pricina unei drepte mnii mpotriva Ta. Voi merge, aadar, pe calea de inijloc, scriindu-i unele i lsndu-le pe celelalte deoparte. Aceastaffpe'Atru c vreau s-i atrag atenia asupra unui lucru ntr-un grai prietere'se i colegial. Dac tu eti acel'TlmcMei despre care tiu, din tineree, c ducea o via ascetic att de aspr nct era nvinuit c ntrece msura, m ntreb : cum de-ai ncetat acum s cugeti ce trebuie s faci ca s fii bine plcut lui Dumnezeu ? i, cum de te uii acum numai la ceea ce zice cutare sau cutare despre tine, fcndu-i viaa dependent de prerea unora t a altora i calculezi doar cum s nu-i pierzi nici prietenii, dar nici s te faci de rs n ochii dumanilor ? i, n schimb, de ce te temi, ca de cine tie ce ru, de ruinea pe care ai putea-o pi naintea mulimii, fr s te gndeti c n timp ce ntrzii n aceste preocupri, uii de ceea ce e mai important tocmai n aceast via ? Snt pline Sfintele Scripturi

30Acest horepiscop era cunoscut din tineree de Sfntul Vasile ca om care se deprinsese cu coala nfrnrii i ascezei. De curnd, ns, inima Sfntului Vasile sa Iwflerbntat de mnie mpotriva lui auzind c s-a lsat dus de plcerile lumeti. Cer-tindu-1 aspru, dar cu buntate, marele ierarh i aduce aminte de cuvntul Scripturii : c nu-i cu putin s faci n acelai timp dou lurruri (Maici 6, 24).

209

HKlNTUIi VASI1.K CKL MARE

do nvaturi despre faptul c nu-i cu putin s facem n acelai timp dou lucruri31, adic s ne inem legai de treburile lumeti i s ducem, n acelai timp, o via dup Dumnezeu. De altfel i firea nsi e plin de astfel de pilde. De exemplu, lucrarea minii nu reuete s formuleze n acelai timp dou idei diferite, iar n percepia sensibil nu se pot primi n urechi dou glasuri deodat, nici vedea doi oameni deodat, cu toate c avem deschise n acelai timp canalele acestor simuri. Ochii, dac nu-i ndreptm pe amndoi spre acelai obiect vzut, nu-i pot ndeplini corect slujba lor. Aa stau lucrurile n lumea firii, iar dac ar fi s citm mrturii scoase din Scriptur, lucrurile n-ar fi mai puin ridicole dect, vorba vechiului proverb, s duci cucuveaua la Atena 32. De ce amestecm ceea ce nu se poate amesteca, zgomotele lumeti cu deprinderea ascezei ? Oare nu devenim stpni pe noi nine cnd ne ndeprtm de zgomote, cnd nu ne mai ncurcm n attea afaceri i cnd nu mai ncurcm i pe alii ? Oare nu confirmm prin fapte scopul evlaviei i al credinei, pe care odinioar ni l-am propus noi nine, i nu artm astfel celor ce se gndesc s ne calomnieze c nu vor reui s ne ntristeze cnd vor ei ? Or toate acestea se vor ntmpla ndat ce le vom dovedi c pe noi nu ne mai atinge nici un atac. Destul pentru acest subiect. Fie s ne ntlnim cndva ca s ne consftuim mai temeinic despre cele ce snt de folos sufletelor noastre, n aa^el nct s nu se afle c ne ngrijim doar de lucruri dearte cnd va veni^ii^jntru noi ceasul plecrii inevitabile ! ,,;) , M-au bucurat n chip deosebit cele trimise.; din dragostea ta chiar i dup firea lor, ele erau foarte plcute, dar^s^nd; m-am gndit i la cel care le-a trimis, atunci s-au dovedit i ma^^d^cioase. Luminrile i medicamentele ntritoare din Pont s le primeti cu plcere, cnd le vom trimite, pentru c momentan nu le avem.

31 Matei 6, 24. 32 Aristofan, Psrile, 301 sau dup proverbul francez : porter de l'eau la riviere, Bailly, Dict. op. cit.

III SCRISORI NEDATATE SAU DE AUTENTICITATE DUBIOAS

EPISTOLA 292 Ctre Paladin 33 Fr dat Jumtate din dorinele mele mi le-a mplinit Dumnezeu cel Sfnt, rnduind lucrurile n aa fel nct s ntlnesc pe scumpa noastr sor, soia ta. El e n stare s-mi mplineasc i cealalt jumtate, nct s ajung s vd i pe Excelena Ta i apoi s aduc deplin mulumire lui Dumnezeu. Pentru c mare mi-e aceast dorin mai ales acum, cnd am auzit c ai fost ridicat la o mare cinste, cnd ai mbrcat haina nemuritoare care, acoperind omenitatea, a nimicit n trup moartea, iar ceea ce era muritor a fost nghiit n mbrcmintea nemuririi. Aadar, ntruct prin harul Su Domnul te-a fcut casnic al Su34, te-a ndeprtat de orice pcat, i-a deschis mpria cerurilor i calea care duce la fericirea de acolo, te rugm, ca pe un brbat care ntrece att de mult pe alii prin nelepciune, s primeti acest dar cu toat nelegerea i s te faci paznic credincios al acestei comori, dndu-i toat rvna ca s asiguri paza acestei arvuni. i astfel, dup ce vei fi pstrat ntreag aceast pecete, te vei nfia naintea Domnului strlucind n lumina sfinilor fr ca s ptezi ori s zbrceti mbrcmintea curat a nemuririi35, ci pstrnd sfinenia n toate mdularele, ca unul care s-a mbrcat n Hristos, ntruct ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai mbrcat 36. S fie, dar, sfinte toate mdularele, pentru ca s se nvredniceasc s se acopere cu mbrcmintea cea sfnta i luminoas.

EPISTOLA 293 Ctre Iulian 33 In aceast epistol de felicitare Sfntul Vasile exprim bucuria c Paladin a primit botezul cretin. Soia sa i-o luase nainte. Dup felul cum i se adreseaz, Paladin era un mare demnitar al imperiului. 34 Etes. 2, 19. 35 Eies. 5, 27. 36 Gal. 3, 27. 37 Sfntul Vasile cel Mare

Fr dat Cum i-a mers cu sntatea n acest rstimp ? Poi s-i ntrebuinezi mna fr greutate ? Cum merg celelalte treburi ? Progreseaz dupdorina ta, cum o dorim i cum de fapt o merii ? La cei care-i schimb uor gndurile e cu totul firesc ca viaa s fie ea nsi lipsit de ordine, dar cei ale cror planuri snt hotrte, statornice i mereu aceleai e de ateptat s duc o via conform principiilor lor. ntr-adevr, nu st n puterea corbierului s poat liniti valurile cnd vrea, dar e foarte uor s ne facem o via tihnit i fr valuri dac vom ti s facem s tac zgomotele pe care patimile le ridic n noi i dac ajutm voinei s fie mai tare dect tot ce poate veni din afar. Pentru c nici pierderile, nici bolile, nici alte greuti ale vieii nu vor putea atinge pe omul virtuos atta vreme ct i va ine cugetul destul de sus, nct s poat pi pe urmele Domnului, s-i ndrepte privirea spre viitor i s stpneasc uor i cu iscusin furtuna care se ridic de pe pmnt. ntr-adevr, despre cei pe care i-au nlnuit puternic grijile vieii s-ar putea spune c se trsc pe jos ca nite dobitoace, ca nite psri prea greoaie, care n zadar poart aripii. Pe tine, ocupaiile nu mi-au putut ngdui s te vd vreme mult mai ndelungat dect pe cei care se lupt s treac marea notnd. i cu toate acestea, ntruct e destul s-i vezi ghiarele i recunoti ndat leul ntreg, tot aa cred c mi-a fost ndeajuns o singur experien, ca s te cunosc destul. De aceea socot c este mare lucru faptul c dai atenie problemelor mele i c nici eu n-a fi absent din cugetul tu, ci c snt mereu cu tine prin amintire. Or scrisoarea e o dovad de amintire : cu ct vei scrie mai des, cu att va fi mai mare plcerea pe care mi-o faci. EPISTOLA 294 Ctre Festos i ctre Magnos 37

37Acetia par a fi doi ucenici din primii ani ai episcopatului. Grija de suflet o ideea central a epistolei, aa cum prinii poart grij de copii, plugarul de semine, dasclul de ucenicii lui. E nebiruit dorul celor care vor s nvee, zice Sfntul. Orict de mare ar li distana dintre noi, adaug el, eu snt mereu cu voi.

1. E una din notele cele mai des ntlnite n epistolele Sfntului Vasile grija de omul cel dinluntru. Dac de acesta nu ne ngrijim, zice el, sntem ca un animal care se trte sau ca o pasre care n zadar poart aripi. Altfel, l mngie pentru luxaia minii. Prinii trebuie s poarte grij de copiii lor, plugarul de plantaie i de semine, dasclul de ucenicii si, mai ales cnd din pricina bogiei le dau ndejdi de recolte ct mai mari. Plugarul se bucur de truda sa atunci cnd vede spicele dnd n prg sau plantele dezvoltndu-se ; ucenicii fac bucurie dasclilor, iar copiii prinilor. n legtur cu voi grija mea este cu att mai mare i ndejdile cu att mai pretenioase, cu ct evlavia e superioar tuturor celorlalte deprinderi, tuturor vieuiloarelor i tuturor fructelor. Eu am nrdcinat-o i am tnlreinut-o in sufletele voastre, nc plpnde i nevinovate, iar acum doresc s le vd la nflorire deplin, care s ne fgduiasc roade coapte cu ajutorul pe care dorina voastr dup nvtur ni-1 va putea da. Cci tii bine c bunvoina mea fa de voi precum i ajutorul lui Dumnezeu vin i dup inteniile voastre : dac acestea snt ndreptate cum trebuie, Dumnezeu invocat sau neinvocat va fi de fa ca s v ajute i orice om care iubete pe Dumnezeu se va oferi el nsui ca s v nvee. E nebiruit dorul celor care pot s nvee ceva folositor, iar sufletul celor care doresc s se instruiasc este liber de orice mpotrivire. n aceast privin nici deprtarea fizic nu-i o piedic, ntruct Cel Care ne-a creat dintr-o nentrecut nelepciune i din marea Sa iubire de oameni n-a ncuiat cugetarea n trup, nici putina de a vorbi n-a legat-o doar de limb, ci cu ajutorul timpului a dat ceva mai mult oamenilor, capabili-tatea s fac servici ca s poat da mai departe nvtur nu numai celor desprii de o mare distan, ci i celor care se vor nate mult timp dup aceea. Experiena ntrete cuvintele mele : cei care au trit cu foarte muli ani nainte nva pe tineri n scrieri, unde se i pstreaz leciile acestui nvmnt, de aceea, cu toat distana care ne desparte, eu snt mereu cu voi prin cuget, stnd comod de vorb mpreun, pentru c nvmntul nu cunoate piedic nici pe pmnt, nici pe mare, dac vei avea grij de propriile voastre suflete.

EPISTOLA 295 Ctre nite clugri38 Snt de prere c, prin darul lui Dumnezeu, voi n-avei nevoie de alt ndemn n afar de cuvintele pe care vi le-am adresat, jnvitndu-v pe toi s mbriai viaa de obte39 dup pilda celei care se practica pe vremea apostolilor ; ai primit aceste cuvinte ca pe o nvtur mn-tuitoare, pentru care ai i adus mulumiri lui Dumnezeu. Nu snt simple cuvinte cele pe care le-ai auzit de la mine, ci nvminte care trebuie puse n practic pentru folosul celor care le primesc spre linitirea mea, care vi le-am formulat, i, n sfrit, spre mrirea i lauda lui Hristos, al Crui nume a fost invocat peste noi 40. Iat pricina pentru care

38 Credina lucrtoare prin iubire, dup cuvntul Apostolului, iat in rezumat ce vrea s pun n suflet Sf. Vasile comunitii monahale pe care a lsat-o n Pont. Se resimte, aadar, i n aceste sfaturi specificul filosofici monahale precizate de el : mntuirea prin druirea de sine n folosul semenului. 39 Fapte 2, 4247 ; 4, 34, 35. 40 fer. 14, i).

216 SFNTUL VASILE CEL MARX

v-am trimis pe fratele nostru prea dorit ca : cel necunosctor s nvee s cunoasc, cel molatic s se ndemne, iar pe cel potrivnic s-1 vedem plecndu-se sfaturilor noastre. Mare mi-e dorina s v vd adunai laolalt i s aud spunndu-se despre voi c nu v place viaa fr bune mrturii, ci c mai curnd acceptai ca toi s fii paznici privegherii voastre mutuale i minuioase, martori ai faptelor voastre bune. In chipul acesta fiecare va primi, mai nti, o rsplat deplin i corespunztoare, iar n al doilea rnd, o alt rsplat desvrit, pentru progresul fratelui su, pe care trebuie s ni-1 predm unul altuia att prin cuvnt, ct i prin fapt, cu ajutorul convorbirilor dese i a ndemnurilor noastre. Mai presus de toate v rog s v aducei aminte de credina Prinilor i s nu v lsai zguduii de cei care, n linitea noastr, ncearc s v duc la rtcire, binetiind c nici rnduiala aspr a clugriei nu-i de dorit doar de dragul ei, ci numai dac e luminat de credina n Dumnezeu, dup cum nici mrturisirea dreapt a credinei dac nu-i nsoit de fapte bune nu ne va putea recomanda naintea lui Dumnezeu. Ca omul lui Dumnezeu s fie ntreg i pentru ca viaa noastr s nu chiopteze, trebuie s se ndeplineasc ambele condiii. Cci, dup cum zice Scriptura, credina e cea care ne mntuie, dar nu orice credin, ci numai credina lucrtoare prin iubire 41.

EPISTOLA 296 Ctre o vduv * innd seama de buntatea ta i cunoscndu-i rvna pe care o ai pentru lucrarea lui Dumnezeu, mi-am luat deunzi ndrzneala de a te socoti ca pe o fiic a mea i am folosit catrii ti, e drept, cu atenia cuvenit, dar cu gndul c parc ar fi ai mei, ns s-a prelungit cam mult vremea de cnd i-am folosit. Trebuia s fi scris despre acest lucru Domniei Tale, ca s tii c i rspunsul meu e dovada unui 41Gal. 5, 6. *. Epistola de fa pare a fi scris n timpul marilor lucrri filantropice ale Vasiliadei (371373). Ierarhul mulumete acestei femei c i-a mprumutat gratuit catrii pentru lucrrile efectuate. A se vedea i ep. 94. Trimite salutri i fiicei sale.

217 SFNTUL VASILE CEL MARX

sentiment de deosebit mulumire. M folosesc, n acelai timp, de aceast scrisoare, ca s reamintesc Vredniciei Tale c se cade s ne aducem mereu aminte de Domnul, spre a avea pururea naintea ochilor plecarea din aceast lume i spre a ne orndui viaa n vederea aprrii naintea Dreptului Judector, Care s nu ne lase s fim nelai, ci s ne asigurm, pe temeiul faptelor noastre bune, naintea Celui Care va descoperi taina inimilor noastre n ziua venirii Sale. Te rugm s transmii salutri i preavrednicei Tale fiice, pe care o ndemn s-i petreac viaa meditnd la dumnezeietile cuvinte ale Mntuitorului, pentru ca sufletul ei s se hrneasc cu nvtura lor mntuitoare i ca nelegerea ei s creasc i s sporeasc mai mult dect crete trupul sub influena naturii.

EPISTOLA 297 Ctre o vduv Socot c s-ar fi cuvenit, din pricina vrstei naintate 42 precum i din pricina afeciunii mele, s profit de prezena trupeasc a neasemuitei Tale vrednicii i s te vizitez, iar n caz c nu te-a fi gsit, s nu m dau btut, ci s-mi mplinesc lipsa mcar scriindu-i. Iat ns c am i gsit un curier potrivit, prin care s te salut, ndemnndu-te, n primul rnd, s mplineti lucrarea Domnului, pentru sca Dumnezeu s dea s i se scurg zilele cu cinste, n evlavie i resemnare, fcndute vrednic i de bunurile viitoare 43. n al doilea rnd, i ncredinez pe tnra fiic de care i-am vorbit, cu rugmintea s-o primeti ca i cum ar fi propria mea fiic i propria ta sor. Socoate ca i cum ar fi ale Tale toate cele ce le va mprti sufletului tu vrednic i curat, ocup-te de ea, convins fiind c-i asiguri, prin aceasta, rsplata de la Domnul, iar n acelai timp mi faci i mie o bucurie, ca unul care, din dragoste pentru Hristos, mplinesc pentru tine msura iubirii cretine.

42 Am mai vorbit despre vrsta destul de redus a Sf. Vasile. 43 Nu ni se dau amnunte unde a avut loc acest exil. E de subliniat i rugmintea de a crete pe o tnr orfan.

218 SFNTUL VASILE CEL MARX

EPISTOLA 298 Fr adres, ctre un om evlavios Binevoiete i f-m vrednic s ajung sfetnic la toate i prta la toate grijile tale, aa cum poate face numai un om vrednic de desvr-irea Ta, i Dumnezeu te va rsplti pentru dragostea ce-mi pori, ca i pentru grija ce i-o dai ca s-i ornduieti bine viaa. M-am mirat c nelciunea acestui om te-a putut supra, creznd c apa ar avea cine tie ce putere ciudat, dei nici o mrturie nu-i confirm faima. n realitate, nu este nimeni din cei de aici care s fi ctigat pentru sntatea trupului vreo mbuntire mai mare ori mai mic dect am fi ndjduit, afar poate de cazul cnd ntmpltor va fi simit cineva vreo uurare, lucru care se ntmpl oamenilor fie cnd dorm, fie cnd lucreaz ceva n via. Dar cel care surp iubirea ncearc s conving pe cei mai simpli s atribuie aceste lucruri ntmpltoare specificului apei. nsi experiena te poate convinge c graiul meu spune adevrul44.

EPISTOLA 299 Ctre un inspector fiscal tiam de cnd mi-ai scris c te descurci greu cu administraia public. Exist o veche zical, potrivit creia cei care urmresc virtutea nu se avnt prea bucuros n slujbe obteti, cci neajunsurile care se ntlnesc la medici se vd i la dregtoriile publice. ntr-adevr doctorilor le e dat s vad lucruri dezgusttoare, fac experiene neplcute, iar cu prilejul nenorocirilor altora se produc i destule neajunsuri personale. Aa ceva se ntmpl i la adevraii dregtori, pentru c oamenii interesai, care privesc numai la bani i care se las atrai de mrirea nsi, ca i cum ea ar fi binele cel mai mare, socot c astfel i ctig puterea prin care s-i poat ajuta prietenii, s nlture pe dumani i s dobndeasc ceea ce doresc.

44 Efectul curativ al unor ape nu poate da dreptul cuiva s atribuie puterilor diavoleti ceea ce st n firea lucrurilor. A crede altceva e arlatanie.

219 SFNTUL VASILE CEL MARX

Dar tu nu eti ca acetia. Dect cine i ca cine ? Tu te-ai ndeprtat de bunvoie de vredniciile pmnteti, orict de mari ar fi fost acestea, ntr-o vreme cnd puteai conduce un ora ntreg ca i cum ai fi ngrijit de o singur cas. Or tu ai ales atunci o via fr griji i linitit, pentru c te-ai gndit c-i mai de pre nici s n-ai, dar nici s produci altora neplceri, ceea ce, dup cum socot i alii, nu produce dect tulburare. ntruct Domnul n-a vrut ca inutul Iboriilor s ajung sub competena crciumarilor i nici recensmntul de impunere a drilor s nu se desfoare ca ntr-un trg de sclavi, ci ca fiecare s fie nscris dup situaia real, primete aceast slujb, dei e greu de ndeplinit. Cci, dup cum spui tu nsui, chiar i prin ea poi s ctigi bunvoina Iui Dumnezeu. S nu tremuri n faa puterii, dar nici nu dispreui srcia, arat supuilor o imparialitate mai deplin dect orice cntar. i astfelrvna ta pentru dreptate va aprea cu claritate n ochii celor care i-au ncredinat aceast chemare i te vor admira ntre toi ceilali. i chiar dac acest lucru nu-1 vor recunoate ceilali, o va face Dumnezeu, Care ne-a pus nainte mari rspli pentru faptele noastre bune 45.

EPISTOLA 300 Cuvnt de consolare ctre tatl unui student ntruct n cretinism Domnul ne-a pus pe locul al doilea, dup prini, ncredinndu-ne formarea religioas a copiilor celor ce cred n El, socotim c nenorocirea care a surprins pe rposatul tu fiu e ca i cum ar fi a noastr i deplngem moartea lui prematur, jelindu-o din toata fiina alturi de Tine. mi pot da seama ct de mare trebuie s fie greutatea acestei dureri pentru propriul lui tat dup trup, ntre altele din faptul c i n mine, care nu-i snt printe dect dup nvtur, ntristarea inimii a fost att de adnc. De fapt, fa de fiul tu nu trebuia nici s simim suprare i nici s exprimm n sentimente sau n cuvinte o astfel de ntristare, cci cu adevrat vrednici de plns snt numai cei 45 Se tie cte nedrepti se svreau la stabilirea impozitelor i la ncasarea lor. Multe din epistolele Sfntului Vasile ne dau tiri bogate n acest sens. n cea de fat Sfntul Vasile i spune unui agent fiscal s primeasc s fac un astfel de serviciu, dar s munceasc cinstit ca pentru Dumnezeu.

220 SFNTUL VASILE CEL MARX

care i-au pierdut ndejdile pe care i le puseser n el. Ei snt ntr-adevr vrednici de multe lacrimi i gemete ca unii care, pe cnd fiul lor se afl n floarea vrstei i apt pentru desvrirea studiilor lui, l-au primit mut i czut prad acelei lungi i groaznice tceri. O asemenea nenorocire, mrturisesc, m-a tulburat i pe mine ca om i am vrsat fr s vreau nenumrate lacrimi, lsnd s-mi scape din adncul inimii gemete, pentru c durerea care m-a cuprins mi-a ntunecat mintea, parc ar fi fost nite nori. Cnd ns mi-am revenit n si-nemi i am privit cu ochii sufletului spre firea lucrurilor omeneti, am cerut iertare Domnului pentru sentimentele pe care, de prea mult emoie, sufletul le ncercase n faa nenorocirii ntmplate, i m-am dojenit ca s ndur cu linite aceste suferine, cci, dup vorba veche a Scripturii, ele snt legate de viaa omului. A plecat nc tnr, la o vrsta la care omul dorete cel mai mult s triasc, era remarcat ntre toi colegii si, fiind drag profesorilor, n stare s atrag la prietenie chiar i pe cel mai slbatic dintre dumani printr-o singur ntlnire, ager la nvtur, blnd n caracter, mai rezervat dect ar fi spus-o vrsta, i ceea ce s-ar mai. putea aduga e maipuin decit realitatea, cci acest om era nscut tot din om. Ce s-ateapt s spun n acest caz tatl unui astfel de copil ? Ce altceva dect s-i aduc aminte c i tatl su a murit ? De aceea, din clipa n care i el s-a nscut dintr-un printe muritor, ce ciudenie const n faptul c i el a devenit tatl unui muritor ? Ct despre aceea c a murit prematur, nainte de a se fi sturat de via i nainte chiar de a fi ajuns la deplina maturitate a vieii, nainte de a fi pit n rndurile brbailor i de a fi lsat urmai din familia sa, acestea nu constituie temei de a face i mai mare durerea, cum snt convins, ci snt motive de consolare pentru cele ntmplate. Trebuie, dar, s mulumim Domnului pentru faptul c a rnduit ca fiul s nu lase pe pmnt copii orfani, s nu lase n urma lui o vduv ajuns prad unei lungi tristei sau care s trebuiasc s mpart locaul cu un alt brbat i s dispreuiasc astfel pe soul primei csnicii. Viaa tnrului n-a fost de lung durat n aceast lume, dar cine e att de nesimit s nu vad aceast scurtare ca unul din cele mai mari dintre bunuri ? ederea de aici, al crei timp se prelungete, e uri prilej pentru cele mai multe rtciri i greeli. ns fiul tu n-a svrit rele, n-a urzit viclenii mpotriva aproapelui, n-a ajuns s trebuiasc s se amestece n tovrii cu oameni ri, n-a fost ncurcat n blestemiile pieii, n-a cunoscut necesitatea de a pctui, nici minciuna, nici nerecunotina, nici pofta,

221 SFNTUL VASILE CEL MARX

nici gustul plcerii, nici poftele crnii, nimic din ceea ce ia natere n sufletele destrblate ! A prsit viaa fr ca nici una din aceste pete s-i fi murdrit sufletul, s-a dus curat46 spre cel mai bun partaj. Pe cel iubit nu pmntul ni l-a ascuns, ci cerul l-a primit. Dumnezeu este Cel Care rnduiete soarta noastr, Care pune capt vremii de trit pe pmnt, Care l-a adus n aceast via i tot Dumnezeu este Cel Care hotrte s plece din ea. Avem ca nvtur n noianul durerilor pilda vestit a marelui Iov, care a zis : Domnul a dat, Domnul a luat. Cum I-a plcut Domnului aa s-a ntmplat. Fie numele Domnului binecuvn-tat n toi vecii 47. EPISTOLA 301 Cuvnt de mngiere Scris n anul 372 Care erau simmintele mele la vestea nenorocirii care te-a lovit nici un cuvnt nar reui s le descrie limpede. Pe de o parte, m-am

46 N-avem nici un motiv s nu credem c, dincolo de retorica vremii, tnrul a crui moarte a descris-o Sf. Vasile era un sfnt. 47 fov 1, :M (ed. 1914).

222

gindit la pierderea pr- care a suferit-o comunitatea credincioilor prin dispariia din via a ocrotitoarei lor, iar pe de alt parle, m gndeam in ce tristee s-a preschimbat voioia cuvioiei tale vznd limpede cum s-a prbuit cea mai fericit dintre case i cum s-a destrmat mai repede dect visul convieuirea care prea a fi atins la voi culmea fericirii. Chiar dac ai fi de diamant, cum s nu te frngi sufletete n astfel de cazuri ? nc de la prima ntlnire am simit o oarecare apropiere de credincioia ta, i att de mult am ctigat sufletete din buntatea ta nct zilnic cutam s te am pe limb, iar cnd am ajuns s cunosc i acel minunat suflet, care i-a fost soie, atunci m-am convins ntr-adevr c n ce privete familia voastr se confirm cuvntul din cartea Pildelor lui Solomon, unde se spune c o femeie neleapt este un dar de la Dumnezeu 48. Att de mult v potriveai ntreolalt, nct aveai impresia c uitndu-te la unul vedeai ca ntr-o oglind pe cellalt. n fine, orict de multe ar spune cineva n aceast privin, tot n-ar putea ajunge s spun destul 49. Dar cum va trebui s se simt cineva n faa unei legi a lui Dumnezeu, care a stpnit dintotdeauna i dup care cel ce are s se nasc e dator s i plece ntrun anumit moment, i dup care orice suflet care a dat vieii toate cele necesare pn la capt, trebuie, la un soroc anumit, s se desfac de legturile trupului ? N-am fost i nici nu snt cel dinti i nici singurul care am suferit aceste lucruri, prea minunatul meu frate, ci toate nenorocirile care au venit peste prinii, peste bunicii i peste toi ceilali naintai ai notri, toate acestea le ptimim i noi. E plin viaa oamenilor de astfel de pilde. Dar tu, care duci un trai att de deosebit de alii, se cade s-i pstrezi de-a lungul ptimirilor nevetejit mrinimia i s nu-i pierzi cumptul din pricina caracterului trector al vieii prezente, ci s fii mulumitor Celui ce te-a druit cu ea de la nceput. Faptul c cineva moare e o nsuire a tuturor celor care avem parte de aceeai fire, iar convieuirea cu o femeie vrednic a fost totdeauna un privilegiu nu al prea multor brbai, care au fost socotii chiar de judecata lui Dumnezeu drept fericii. Desigur c durerea unor despriri e tot un dar de la 48 Pilde 19, 14. 49 Cel pe care-1 mngie Sf. Vasile e un brbat nobil, care n unele manuscrise poart numele de Maximos. El pare a fi fost un mare filantrop. Se pare c att el, ct i soia lui erau vechi cunotine ale Sfntului.

223

Dumnezeu, pentru cei ce judec lucrurile limpede 50. Cunoatem pe muli care primesc desfacerea convieuirii nepotrivite ca pe o eliberare de cine tie ce sarcin grea. Privete, omule, cerul i soarele, privete toate fpturile din jur i vezi c, cu toate c snt att de mari i att de multe, dup o vreme nu se mai vd deloc. Din toate acestea scoate nvtura c, ntruct facem i noi parte din fpturile muritoare, urmeaz c ne-am primit i noi prticica corespunztoare i potrivit firii noastre. Iar ntruct i cstoria nsi e doar o consolare n moarte i pentru c n-a fost cu putin ca omul s rmn permanent n ea, Creatorul a neles s asigure perpetuarea vieii prin succesiunea trupeasc. Iar dac ne mhnim pentru c soia ne-a plecat prea repede, mcar s n-o pizmuim pentru c n-a respectat msura cu totul ncrcat de necazurile vieii i c ne prsete tocmai cnd o dorim mai mult, cum se ntmpla cu floarea de dar, care i mai pstreaz i mai trziu farmecul parfumului. nainte de orice, las-te ndrumat de nvtura despre nviere, pentru c eti cretin, i-i triete viaa n ndejdea bunurilor viitoare. Aa se cuvine, dar, s cugeti, c soia ta a pornit pe un drum pe care trebuie s-1 parcurgem cu toii. Iar dac te tulburi de ce ea a plecat naintea ta, pentru aa ceva nu se cade s ne ntristm. Poate c mai trziu starea ei ar fi fost i mai chinuitoare, cci dac trim ani mai ndelungai, ne facem vinovai de mai multe pedepse. De aceea s lsm n pace gndurile serbede i s rennoim mai bine grija despre felul n care se cuvine s ne artm ct mai plcui lui Dumnezeu.

EPISTOLA 302 Spre consolare soiei lui Brison 51

:i. Desigur c nu uor ajunge omul s se mpace cu aceast constatare. n schimb amintirea Inimoas a unei fiine iubite mingie, pe- cnd una urt deprim. 51 nalt dregtor militar, mort n floarea isprvilor militare, cum se exprim In stilul obinuit al elogiilor panegirice, pare a fi impresionat i pe mprat, altfel nu i-ar li permis tiutul Vasile s literaturizeze pe tema morii lui. In cuvinte simite el caut s consoleze pe soia lui rmas vduv, mngindu-se cu fiii, a cror grij ,i i.'imas acum mimai pe umerii ei.

224

Ce nevoie a avea s descriu ct de mult m-a ntristat vestea despre nenorocirea care a dat peste Brison, cel mai bun dintre oameni ? n orice caz, nimeni n-ar putea avea o inim att de mpietrit, nct, dup ce a cunoscut pe acest brbat i apoi a auzit c a fost rpit pe neateptate dintre oameni, s nu vad ca o pierdere general a omenirii dispariia unui astfel de om. La suprarea mea s-a adugat ndat grija de tine, ntruct m gndesc c dac ceea ce s-a ntmplat a fost ceva att de greu i de nendurat chiar i pentru cei care nu snt nrudii cu Brison, atunci mi nchipui n ce stare e nsui sufletul tu, care e att do bun din fire, att de simitor din pricina structurii lui, i n ce stare eti tu caro ai rmas ucum att de abtut, n urma acestei nenorociri, nct prin desprirea de sot ai senzaia c parc ntreaga fiin i-a fost frnt n dou. Pentru c ntr-adevr, potrivit cuvntului Domnului, nu mai snt doi, ci un singur trup52, iar o astfel de desprire nu-i mai puin dureroas dect o frngere n dou a trupului nostru. Dar dac pricina ntristrii e att de mare i poate chiar mai mare dect am spus, e cazul s ne ntrebm : ce consolare avem pentru ceea ce s-a ntmplat ? Mai nti, nsi legea pe care Dumnezeu a statornicit-o nc de la nceput, n nelesul c oricine vine pe lume trebuie s o i prseasc la momentul potrivit 53. Or dac aa a fost rnduit soarta oamenilor, ncepnd nc de la Adam i pn n vremurile noastre, atunci nu se cuvine s ne indignm mpotriva legilor obteti ale firii, ci s primim ceea ce a rnduit Dumnezeu pentru noi, cci El a hotrt ca acest suflet s se retrag din lume, dar nu s se mistuie i s se ofileasc cu vremea, ci s-i sfreasc viaa n floarea vrstei i n strlucirea isprvilor militare. De aceea nu trebuie s ne suprm pentru c ne-am desprit de un astfel de om, ci s mulumim lui Dumnezeu c ne-a nvrednicit de convieuirea cu un brbat a crui pierdere o simte aproape ntreg mpria Roman, pe care i mpratul nsui l deplnge, ostaii l regret i toi marii dregtori l jelesc ca i cum ar fi fost unul din fiii lor. ntruct, aadar, i-a lsat amintirea valorii lui proprii, gndete-te c prin aceasta ai destul mngiere n suferina ta. i apoi mai vreau s cunoti i aceea c acela 52 Fac. 2, 24 ; Matei 19, G. 53 Fac. 3, 19.

5B7 Mt'KtNOKt

care nu cade n ntristri, ci-i duce greul durerii cu ndejdea n Cel de sus, va avea de la Dumnezeu mare rsplat pentru rbdarea sa. De altfel, nou nu ne ngduie rnduiala apostoleasc s ne ntristm pentru cei mori, aa cum e cazul la cei din afara Bisericii 54. n sfrit, s fie i fiii ti nite icoane vii, care s te consoleze i s te mngie pentru absena celui pe care-1 regrei ! i astfel grija pentru formarea lor s-i ntoarc sufletul de la gndurile triste i dac vrei s tii cum vei putea bineplcea lui Dumnezeu, cere-I ca pentru rstimpul ct vei mai tri pe pjnlnt s gseti n cugetul tu preocupri din cele mai alese. Cci pregtirea aprrii, pe care trebuie s-o nfim naintea Domnului nostru Iisus Hristos, i rvna pe care o vom desfura, pentru ca s ne numrm la un loc cu cei pe care-i iubete, snt n stare s alunge ntunericul de pe suferina noastr, n

A. le. 1, 13.

588

SFINXUL VASILE CEL MARE

aa fel nct s nu fim mistuii de ea. S-i dea Domnul n suflet mn-gierea care vine din Duhul Lui, duh de buntate, pentru ca i n starea n care te afli s ne ntreti i pe noi, iar n toate convorbirile tale s no fii pild bun de via virtuoas.

EPISTOLA 303 Ctre corniele tezaurului particular al mpratului55 Am impresia c locuitorii inutului acestuia s-au folosit de calomnii i de minciuni ca s Te conving pe Domnia Ta s pui pe aceti oameni la o sechestrare suplimentar de cai. ntruct aa ceva constituie o nedreptate i pentru aceea trebuie s nu fie pe voia Domniei Tale, ca s nu mai vorbesc c i pe mine m supr, din pricina dragostei care m leag de cei nedreptii, snt silit s te rog s nu ngdui s mai continue aceast batjocur numai de dragul unora care vor s fac ru. EPISTOLA 304 Ctre Aburgios 56 Omul n favorul cruia intervin este cel despre care i-am vorbit, nu demult, prin mijlocirea diaconului. ntruct i trimit acum aceast scrisoare, s plece de la tine satisfcut n ceea ce dorete.

EPISTOLA 305 Fr adres, n legtur cu nite oameni virtuoi 55 Nu-i tim numele, dar putem fi ncredinai (G. Ostrogorski, Gesch. d. byz. Staates, p. 31) c ncepnd din epoca lui Constantin cel Mare comes rerum privata-nim, cum se numea cel care rspundea de tezaurul particular al mpratului, era persoana care rspundea nu numai de darea n natur (annona) pentru ntreinerea armatei, ci i de bunul mers al finanelor statului. ndrzneala cu care Sfntul Vasile cere acestui demnitar s renune la sechestrul suplimentar de cai griete de la sine. Din pcate nu tim data cnd s-a scris aceast epistol. 56 Despre Aburgios am mai vorbit adeseori (ep. 33, 75, 147, 178, 196).

Omul acesta i-e cunoscut dup cum dovedesc istorisirile lui, dovad c la fiecare prilej numele Tu e pe buzele lui : pentru amintirea lsat printre ortodoci, pentru ospitalitatea artat asceilor, pentru toate aceste fapte bune, omul acesta te pune pe primul loc. Cnd mai o vorba i de dascli, el nu poate suferi s-i treac altul nainte, aa dup cum atunci cnd e vorba de lupttorii pentru credin sau de cei

CRMO RI

589

care rstoarn cugetrile sucite ale ereziei el n-ar alege pe altcineva ca s-1 pun naintea ta, pentru c mrturia lui i atribuie, n toate domeniile, o virtute nebiruit i nentrecut. i spune c aa ceva nu-i greu de dovedit, pentru c le istorisete la urechile unor oameni care tiu i mai multe dect cele pe care, dac le-ar spune altcineva, ai crede c le exagereaz. Aadar, omul acesta venind la tine i-a cerut o scrisoare, nu ca s se laude c te cunoate, prin mine, ci ca s-mi fac mie un serviciu, dndu-mi prilejul s salut pe nite prieteni dragi57. Domnul l va rsplti pentru buna lui voin, iar Tu prin rugciunile tale i prin buna voin pe care o ari fa de toi pltete ct poi din datoria ta de recunotin, n acelai timp informeaz-m care mai e situaia Bisericilor.

EPISTOLA 306 Ctre guvernatorul din Sebasta

tiu c Vrednicia Ta primete cu plcere scrisori de la mine i tiu i de ce : ai ndrgit binele i eti sritor cnd e vorba s faci binefaceri. De aceea, ntruct de fiecare dat i dau prilej s-i ari nobleea gndurilor, te i repezi spre scrisorile mele n convingerea c ele i ajut s svrett fapte bune58. Iat c acum se ivete un alt prilej, care poate primi nsuirile tipice ale buntii tale n toate privinele i n acelai timp se face i crainicul vredniciilor tale. Nite oameni plecai din Alexandria s-i fac datoria i pe care aceeai lege obteasc a ntregii firi omeneti i oblig s aib grij de morii care au prsit aceast lume, cer ocrotirea ta': poruncete s se dea dreptul, printr-o hotrre obteasc, s se transporte cadavrul uneia din rudele lor, care i-a sfrit viaa n Sebastea pe vremea ct a staionat acolo unitatea lui militar, i s se acorde, pe ct e posibil, serviciul de transport obtesc, pentru ca astfel prin mrinimia ta oamenii s se simt uurai sufletete n aceast drumeie lung. Vestea acestor fapte va ajunge pn la marele ora al Alexandriei, iar ea va gri i locuitorilor lui de minunea vredniciei tale, un lucru uor de neles pentru priceperea ta, chiar dac eu nu spun 57 O exprimare plin de finee, cum rar ntlneti. Nu-i de mirare c maestrul oratoriei Libaniu, ba nsui Iulian Apostatul au fost nevoii s recunoasc Sfntului Vasile talentul. 58 Felul n care face pe guvernator s se simt obligat moralicete nu-i, cum s-ar credo, o simpl manevr la Sf. Vasile. Cazul pe care-1 relateaz aceast epistol griete de la sine despre umanismul cuceritor al Sf tulului.

mai multe. Iar eu voi aduga i pe aceasta lng alte multe binefaceri pe care mi le-ai artat.

EPISTOLA 307 Fr adres Firile certree se mpotrivesc uneori chiar i sfaturilor folositoare, socotind cinstit i bun nu ceea ce pare cinstit n faa tuturor (chiar dac (icest lucru e avantajos), ci ceea ce le place numai lor, chiar dac acest lucru e pgubitor. Cauza acestora st n prostia i n lipsa lor de caracter, care nu-i las s fie ateni la sfaturile altora i care nu le ngduie s se mndreasc dect cu propriile lor idei i cu ceea ce le trece lor prin gnd 59. Or, ceea ce le trece prin gnd e ceea ce le place, i ceea ce le place e ceea ce vor ei. Omul care crede c folositor e numai ceea ce vrea el, nu-i un bun judector, ci se aseamn cu orbul care conduce pe orbi. De aici vine faptul c foarte uor calc n strchini i aceasta pentru c-i lipsete experiena care s-i spun de fapt ce anume i folosete. Intr-o astfel de neplcere poate ajunge oricine i face de lucru cu un astfel de om. Cci cu toate c ar fi trebuit s se orienteze dup judecata unor prieteni comuni, cu toate c el nsui a,fost sftuit adeseori chiar de muli din cei care se intereseaz serios de dreptate i de adevr, totui el i atunci alerga la judectori i la tribunale, preferind s piard mult i s ctige puin. Dar chiar i biruina pe care i-o aduc judecile fcute de magistrai nu merge fr pagub. De aceea tu, care-i eti att de drag, fii sritor la nevoie, dar f i aceast fapt bun : mpiedic amndou partidele s introduc prea repede cauza pe lng magistrat i f-te judector tu nsui n locul lor. Dac unul din cei doi nu se las convins i se mpotrivete sentinei tale, ajut-1 pe cel nedreptit i pune-i influena n slujba celui care nu caut altceva dect dreptatea.

EPISTOLA 308 Fr adres, n scopul unei protecii Pe cnd te aflai n prezena unor frai i-am vorbit, prea stimate, n favorul locuitorilor din inutul Kaprala, ndrumndu-i i pe ei s se adreseze direct Domniei Tale. Te-am rugat avnd naintea Ta rsplata de la Domnul s-i

59 Mai rar auzi zugrvindu-se att de pregnant mentalitatea celor certrei i egoiti. Sfntul recomand mpcarea chiar i naintea instanei.

protejezi ca pe nite sraci i neajutorai ntru toate60. Acum rennoiesc iari, deodat cu scrisoarea aceasta, aceeai

60 Nu tim ce vor fi cerut aceti nevoiai din inutul Kapralei. Probabil o uurare de dri.

nemurim

.in 1

rugminte, eernd totodat Bunului Dumnezeu s in i s sporeasc strlucirea de care se bucur acum viaa ta, pentru ca, pe temeiul unei puteri att de mari, s poi rspndi peste noi binefaceri din cele mai mari. N-avem dect o singur dorin : mntuirea ntregii tale cauze, sperm c eti convins de acest lucru.

EPISTOLA 309 Fr adres, n folosul unui srac Am mustrat aspru pe acest frate, care e ngrijorat de ntocmirea tabelelor de dare pe casa lui, cu toate c din capul locului scutirea necesar i era asigurat n urma srciei lui61. ntr-adevr, dup o via mbelugat, pentru c Domnul aa a rnduit pentru folosul lui sufletesc, iat-1 ajuns acum la cea mai mare mizerie, nct abia dac mai are cu ce s se hrneasc pe zi, nemaiputnd cere s1 slujeasc nici unui sclav, dei mai nainte avea destui sub ordinele lui. Nu-i mai rmne dect trupul, un trup slbit i mbtrnit, cum l vezi i tu nsui, i cei trei copii, care formeaz o grij prea mare pentru un om att de srac. Desigur c el nu are nici o nevoie de recomandarea mea, pentru c e destul de srac pentru a-i nmuia inima, ntruct tiu c D-ta ai simminte umane, de care eu niciodat nu m-am nelat. ntruct petiionarii snt greu de satisfcut, mam temut ca nu cumva s se uite ceva din cele datorate de mine fa de el, i de aceea i-am scris, tiind c ziua cnd va vedea el faa Domniei Tale va fi pentru el nceputul unei viei fericite i va aduce pentru el o schimbare care i-ar face viaa mcar cu ceva mai bun. EPISTOLA 310 Fr adres, pentru nite rudenii * Eu nsumi aveam o foarte mare dorin de a ntlni pe Luminia Ta, pentru mai multe motive. Cel dinti, de a m bucura, dup o lung absen, de bunele Tale caliti. n al doilea rnd, ca s te rog pentru nite locuitori din Ariarathia: 61Cel care a fcut attea pentru alinarea lipsurilor celor nevoiai a neles c stabilirea tabelelor de dare poate fi izvorul multor nedrepti. De aceea intervenia aceasta pentru un om cu trei copii se impunea direct ateniei lui. Srcia trebuia neleas n chip superior i s duc la scutirea de dri. *. Aceast strmtorare din cauza impozitelor se resimte i n aceast epistol, de data aceasta fiind vorba de nite rude ale Sf. Vasile.

Acestora, ntruct de mult vreme erau strmtorai, Domnul le-a dat o preioas mngiere atunci cnd i-a fe502 SKlNTUL, VASir-K CEL, MARE

rieit prin numirea n slujb a Dreptii Tale. Pe de alt parte, exist un ogor al uneia dintre rudeniile mele suprancrcat cu impozite, ajun-gnd acesta aproape cel mai srac din toat Ariarathia. i cer, aadar, ca, pe ct se va putea, Buntatea Ta s-i uureze, ca de acum nainte s-o poat scoate cumva la capt.

EPISTOLA 311 Ctre un dregtor 62 Oameni care nu in seam de asigurrile mele m-au rugat de multe ori s scriu Vredniciei Tale, urmrind s obin ceva deosebit i precis. Eu i-am asigurat de mult vreme c pentru noi tu eti cel care rspunde de dreptate ntr-un chip att de imparial i de corect, nct nimeni n-ar putea fi servit cu mai mult omenie, afar de cazul c cineva e att de nestul nct ntrece orice msur 63. Totui, ca s-i dau deplin satisfacie acestui om, i-am dat epistola aceasta, trimindu-1 la tine, rugndu-te s-1 priveti cu nelegere i, ntruct de mult vreme casa lui a fost ncrcat peste msur, s se nvredniceasc de oarecare uurare. EPISTOLA 312 Ctre un efor fiscal64 Tu tii cte profituri i cte pierderi se fac oamenilor n urma ntocmirii tabelelor de dare. Drept aceea acord psuire celui care i-a dat atta silin ca s nu fie nedreptit i arat-te grbit n a-1 ajuta, pe ct e posibil, ca s nu se fac nedreptate.

EPISTOLA 313 Ctre eforul fiscal65

62 Mereu uurare de dri, pentru care St. Vasile a dat omului o recomandare ctre dregtorul respectiv. 63 Existau i oameni care cereau imposibilul, ori cereau ce nu se cdea s cear. 64 Recomandare pentru a nu fi impus cu dare mai mare dect legal.

Ornduirile provideniale ale lui Dumnezeu nu se pot sesiza imediat, iar n micimea cugetului nostru noi oamenii nu ne uitm dect la acMioiti

coca ce-i ling picioarele noastre. Adeseori chiar l cnd sntem ndrumai spre o int fericit ne suprm. i totui Domnul, Care in nelepciunea Lui conduce totul, suport cu rbdare toat nepriceperea noastr. Ii aduci aminte ct de mult ne supram cnd ni se vorbea de o aa-zis purtare de grij care conduce totul i pe ci prieteni nu-i luam ca aliai ca s ne ajute s respingem o astfel de jignire. i cam cu astfel de vorbe ne exprimam. Acum ns cred c-i dai seama cum stau lucrurile. Dumnezeu i-a oferit prilejul ca s dai pe fa larga nelegere a purtrii tale i s lai pentru toate veacurile viitoare motivul pentru a pstra o fericit amintire. Cci aa cum s-au fcut aceste recensminte fiscale, tot aa-i i amintirea pe care le-o pstreaz posteritatea. Pentru c dac ar fi dorit, locuitorii Galatiei, ei n-ar fi putut ndjdui s li se dea un om de o cinste att de mare, lucru de care i eu snt convins ntru totul. Dar nu numai pe cei din Galatia i-a putea socoti fericii din cauza administraiei tale, ci i eu am ajuns s fiu fericit din pricina ta, pentru c i eu am o cas n inutul Galatiei i, slav Domnului, nc cea mai strlucit dintre toate : daca a obine de la tine un ajutor oarecare pentru ea (i l-a primi dac chipul meu nu s-a ters din memoria ta), atunci a fi cu mare recunotin fa de Dumnezeu. Dac, aadar, prietenia mea mai prezint vreo nsemntate n faa Domniei Tale, atunci d-mi voie s te rog pentru mine s acorzi casei vestitului magistrat Sulpicius o anumit uurare, i anume, f n aa fel ca n tabloul drilor actuale casa aceasta s apar scutit ntr-un chip vrednic de bunvoina i mrinimia Dtale. Dar a mai aduga s fie vrednic i de intervenia pe care i-am fcut-o noi, cei care te iubim. Dac nu vei reui deplin; f mcar ce-i ngduie mprejurrile i ce spune i firea lucrurilor. n orice caz, s suprimi i s nu lai lucrurile n aceeai stare de mai nainte i, n schimbul nenumratelor binefaceri pe care leam primit de la acest bun magistrat, noi vom pomeni cu o mulumire netears faptele Tale de mare noblee.

EPISTOLA 314 Fr adres, despre un solicitator

65 Sfntul Vasile se adreseaz eforului sau inspectorului financiar nsrcinat cu stabilirea impozitelor din regiunea Galatiei s reduc impozitul pus pe un imobil, proprietatea unui prieten al su.

Cum era s scap prilejul de a-i scrie i de a trimite salutri Vredniciei Tale acum cnd acest om vine spre Tine i poate s descrie i personal ceea ce am avut de gnd s-i comunic, ba chiar s completeze ceea ce nu am reuit s amintesc n scrisoare, mai ales c el nsui dorete s fac acest serviciu nlrucl ine mult la Tine, iar de noi 38 - sriniu! Vnsllc cel Mhit este foarte ataat ? n orice caz el vrea s-i aduc aminte ce rspuns i-ai dat i vrea, de acum, s intre n serviciul tu66. Eu i-am ncredinat aceast epistol prin care i va transmite, mai nti, toate doririle de bine att pentru viaa aceasta, ct i fericirea rsplilor fgduite dincolo, iar n al doilea rnd cer Dumnezeului celui Sfnt s ne mai rn-duiasc vreo ntlnire ct vreme mai facem umbr pmntului. n ceea ce m privete, nu pun la ndoial c-i vei spori dragostea fa de fratele de care am amintit. De aceea te rog s-i dai prilejul s-o i cunoasc n fapte. EPISTOLA 315 Pentru o rudenie Deplin convins c nu vei refuza nici una din dreptele rugmini pe care le-a fi adresat Vredniciei Tale, m-am grbit s ncredinez aceast epistol acestei prea distinse ndrumtoare a orfanilor, care locuiete ntr-o cas mai de speriat dect culcuul unei hidre cu multe capete. La aceasta se mai adaug faptul c eu snt ntr-o anumit legtur de rudenie cu aceast femeie. De aceea rugm Mrinimia Ta s ne dovedeasc aceast stim i s salveze cinstea datorat bunicului acestor orfani, iar ca s ndeplineasc aa ceva, l rog s-mi vin cumva ntr-ajutor pentru ca de acum ncolo traiul n acest aezmnt s poat fi suportabil67.

66 Pcat c nu tim nici cine era destinatarul acestei scrisori i nici curierul care o ducea. Regretul e cu att mai justificat cu ct curierul era cineva din cei apropiai de Sfntul Vasile. S aparin primilor ani de activitate episcopal, cnd poate c era indicat s nu se specifice numele ? Nu se poate ti, totui se poate spune c mesajul dus de acest curier l interesa i pe Sfntul Vasile direct. 67 Nu se tie cine erau orfanii de care se vorbete aici. P. Hristu, op. cit., II, p. 337) crede c ar putea fi chiar copiii ocrotitoarei. Dac ar fi aa, s-ar fi lsat s se neleag din limbajul, e drept, foarte discret i nuanat al Sf. Vasile. Gndindu-ri" la expresia rposaxi)? conductoare sau ntistttoare, credem c mai curnd e vorba de un mic orfelinat condus de una din rudeniile Sfntului. Or n cazul acesta obiectul cererii putea nsemna reducerea de impozite, eventual chiar scutire, aa cum mai ntlnim n multe din interveniile pentru acordare de ajutor.

EPISTOLA 316 Pentru un om abtut Dei eram deplin convins c aceia care vin la buntatea Ta nu mai au nevoie de nici o scrisoare, ntruct frumuseea caracterului tu preuiete mai mult dect toate rugminile ce i s-ar putea adresa, pentru a-1 ndruma spre bine, totui, din pricina prea marii griji fa de acestfiu 68, am ajuns la hotrrea de a scrie curatului i nevinovatului tu suflet, ca s-i recomand omul i s te rog ca, n marginile competenei Tale, s-i dai, pe ct se poate, ntreg ajutorul n problema care l intereseaz. De alt ocrotitor tiu sigur c nu va mai avea nevoie dac vei binevoi s te foloseti, pentru a-i asigura ocrotirea, de toat puterea pe care i-a dat-o Dumnezeu. EPISTOLA 317 Fr adres, pentru un nevoia Rare snt scrisorile pe care le trimit Vredniciei Tale, dar pricina o formeaz raritatea rspunsurilor care mi vin de acolo. Ceea ce este pentru mine un semn c scrisorile mele nu le ai la suflet e faptul c eu nu primesc rspuns la fiecare din cele pe care le trimit. Dar iat c mulimea problemelor care te rein m-a fcut s-mi schimb prerea : trebuie s iert pe cel care are pe capul lui attea lucruri nct uit i de mine, cci chiar dac cineva ar avea tot rgazul i toat linitea, totui n-ar fi, cred, prea greu s-i aduc aminte de un om cu o via att de nensemnat ca a mea 69. Pe tine, ns, s te nale Cel Sfnt spre o strlucire i mai mare i s te pzeasc cu harul Lui n toat faima pe care o ai astzi! Oricum, pentru mine e un prilej n plus de a-i scrie, i nc nu din cele mai mrunte, mai cu seam cu ocazia venirii acestui curier, despre care-ti cer s-mi dai un semn c i-a ndeplinit bine serviciul i a predat scrisoarea. EPISTOLA 318 Fr adres, pentru un compatriot 68 Poate c e vorba numai de un fiu spiritual, unul din credincioii si. Acolo unde nu intervin alte precizri, Sfntul Vasile mbrieaz n dragostea lui de printe pe orice om ajuns n suferin fizic i moral. Pcat c la multe din epistole nu se cunosc destinatarii i nici felul suferinei i al nedreptii pentru care s-a apelat la ajutorul lor. Dac am avea mai multe precizri de acest fel am putea lrgi cu mult cunotinele privitoare la istoria social i spiritual a veacului IV. 69 Desigur expresia nensemntatea sau josnicia vieii mele e forat, dar nu-i aici singurul loc unde o ntlnim. Poate c termenul -comei von va trebui s1 nelegem n sensul expresiei clugreti Smerenia mea. Credem c acesta va fi fost i motivul orict de exagerat ar fi fost formulat care l-a hotrt s-i schimbe prerea c poate din pricina puintii persoanei i vieii lui i sosesc att de rar scrisorile. Oricum, expresia pare forat. A nu se uita indicaia privitoare la verificarea curierului.

Pe cei care vin din patria noastr i-i d n seam nsui dreptul patriei.^de altfel prin buntatea firii tale i pui sub paza purtrii tale de grij pe toi cei care pentru un motiv oarecare au nevoie de vreun ajutor. Drept aceea i pe cel care va preda aceast scrisoare n minile Taie i care e un fel de fiu duhovnicesc al meu, primete-1 ca pe un compatriot care are nevoie de ajutor, ca pe un om pe care i-1 recomand i eu. Pentru toate acestea f-1 s aib parte de ctig, adic s dobndeasc de la tine tot ceea ce-i cu putin n problema care-1 intereseaz. E limpede c pentru astfel de fapte bune snt pregtite rspltiri, dar nu din partea unor oameni mici ca mine, ci din partea lui Dumnezeu, Care rspltete orice gnduri bune 70.

EPISTOLA 319 Fr adres, pentru un primitor de strini ndat dup sosirea ta a aprut i fiul care-i pred epistola de fa i care are nevoie, asemeni unui brbat care triete n ar strin, de tot sprijinul pe care cretinii l datoreaz ca gazde. Aadar omul acesta i va istorisi el nsui mai pe larg problemele lui, urmnd ca i tu s-1 ajui dup ct i va sta n putere i dup cum o cer mprejurrile. Dac va fi de fa i guvernatorul, atunci snt sigur c-i vei prezenta tu nsui pe acest strin, cci numai cu ajutorul dregtorilor va putea dobndi ceea ce cere. Mult a dori s mai revin dup ce-i va fi dus la ndeplinire ceea ce dorise,71. EPISTOLA 320 Fr adres, n loc de salutare De mult nu mi s-a mai ntmplat s-i scriu, prea stimate, pentru c acela care-mi aducea rspunsurile i-a prelungit ederea undeva Ia ar, unde a dat peste nite oameni i peste unele treburi destul de neplcute, nct a lipsit de acas un an 70 Epistola de fat pare a data din vremea cnd Sfntul Vasile era numai preot n Capadochia (365369). n ea e vorba de un dregtor care tria probabil departe de inuturile Capadochiei, la care Sfntul Vasile face apel ca s ajute pe un compatriot de-al lui i pe care l numete fiul lui duhovnicesc. 71 nvtura cretin prevede c primirea i ngrijirea oaspeilor i a strinilor s se fac cu toat grija (Rom. 12, 13; / Tim. 3, 2; Tit 1, 8). Nu e clar ce fel de dorine va fi avut acest oaspete, dac numai cu ajutorul dregtorilor pot fi ele ndeplinite. Oricum se pare c i acest fiu duhovnicesc va fi avut de rezolvat o problem (proces de motenire?), pentru care, acum dup ce el nu mai locuia n patrie, era strict necesar i intervenia guvernatorului.

506 SFlNTUI, VANII,K CEI. MAHE

ntreg72. Printr-o prefcut mpcare unii oameni l-au fcut s cread c dac va birui rutatea care a dat peste el, ar iei cu totul deasupra necazurilor. Or abia trziu i-a dat el seamado unde provine nenorocirea, ntruct pe zi ce trecea, nelciunea in care se zbtea l fcea s-i piard sentimentul nenorocirii. Or, fiindc pn la urm omul s-o ntors scpat acum de neplcerile vremii, precum i de rutatea oamenilor73, te salutm tot prin mijlocirea lui i-i cer s-i aduci aminte de mine n rugciunile tale, cci am mare nevoie de ajutorul rugciunilor. n acelai timp te mai ntiinez un lucru : cei pe care rposatul episcop 74 i lsase cu obligaia de a-i plti datoria (n testamentul su amintise de aceast datorie, specificnd cu ce i prin cine s-a neles s-i fie ea pltit), neglijnd sfaturile prietenilor, ateapt mijloacele de constrngere de care dispun tribunalele. Iat de ce prietenul meu s-a ntors fr s fi putut primi nimic i mi-a cerut s fiu pentru el martor n legtur cu aceste fapte n caz c va fi nvinuit de lene sau de nepsare n faa Domniei Tale. Aa stau lucrurile. Ct despre situaia Bisericilor 75 fie c de la Dumnezeu s-ar ngdui ca ea s rmn deocamdat aa cum este, fie c ar ajunge ntr-o stare i mai rea, ori

72 Iari problema curierilor, dar fiind c nu exista un serviciu potal organizat. 73 E cu neputin s nelegi despre ce fel de prefcut mpcare i de ce rutate poate fi vorba. 74 Nu se poate preciza cine putea fi acest episcop i din ce eparhie. P. Hristu (op. cit., III, 438) crede c ar putea fi vorba de predecesorul Sfntului Vasile, ceea ce pare puin probabil, ntruct epistola e redactat n termeni destul de imprecii. 75 Probabil e vorba de nite Biserici aflate la mare distan de Capadochia, nct nu se pot da precizri. * Stilul nflorit cu imagini atice pe care-1 ntlnim n aceast epistol a ndemnat pe cercettori s o atribuie Sfntului Grigorie de Nazianz (M. Gallay, Saint Gregoire de Nazianz, Lettres, tome I, p. 72). Totui tradiia manuscris (/nurenlianus Me-diecus cu numrul IV14 din sec. XIXII i Paiisinus Coislianus 237 din sec. XI) o atribuie tot Sfntului Vasile. 2. Chit. 1, 13 i 2, 5.

506 SFlNTUI, VANII,K CEI. MAHE

potrivit unor ndejdi s-ar schimba n mai bine, nvredni-cete-m i pe mine s-o cunosc prin unul din bunii notri frai.

EPISTOLA 321 Ctre Tecla * Anul trecut un frig aspru a venit peste inuturile noastre. n vii a smuls mugurii plpnzi care trebuiau s dea rod, aa nct, rmnnd seci, preau ca nite cupe goale i uscate. Dar de ce folosesc un limbaj att de trist vorbindu-i de nerodirea plantelor ? Pentru ca, potrivit cuvntului lui Solomon 76, s te faci pentru mine o vie nflorit i o vi cu rod bogat, desigur nu rodind ciorchini cu struguri, ci turnnd peste lucrri vin din roua strugurilor. Avem aici oameni care ridic zidul de mprejmuire a Bisericii. ntruct eu nu le pot da s bea din licoarea munilor, m-am ndreptat spre mna ta dreapt, cea att de plin de

76 E cu neputin s nelegi despre ce fel de prefcut mpcare i de ce rutate poate fi vorba.

soa

SFNTUL, VASIt.K CEL, MARC

struguri, ca s porunceti izvoarelor de pe cmpurile tale s curg pentru mine aa cum curge un fluviu. Dac vei face curnd acest lucru, vei aduce mult odihn n multe suflete i m vei bucura, pe ct se va putea, i pe mine, ceretorul n ale scrisului attic.

EPISTOLA 322 Fr adres, pentru a prznui Pastile mpreun cu un prieten Cnd i-am primit scrisoarea, prea stimate, m-am bucurat, cum era i firesc, mulumind lui Dumnezeu. M-a fi grbit s-i i rspund, dac cineva mi-ar fi adus aminte c la timpul potrivit eram dator s-i scriu i eu. Mai ales c i problema de care m-ai rugat am rezolvat-o din timp. Dar pn n momentul n care nu a fost ncheiat n-am putut s-i dau nici un rspuns sigur. Aceasta a fost cauza tcerii mele. N-a fost la mijloc nici nepsare, nici uitare a datoriei mele. Chiar dac a fi fost cu totul nepstor, m-a fi silit n tot chipul smi ascund scderile de faa Domniei Tale. Dar nu st n puterea mea s te uit nici moar o clip ct de scurt (mai curnd mi-a fi uitat de mine), ori de a scrie, ori de n-a scrie, eu te port pretutindeni n inima mea, n care te-ai aezat de-a binelea. Att de greu ndur aceast lung bucat de iarn, nct te rog, dac din pricina ocupaiilor despre care am auzit vorbindu-se, nu-i poi prsi stenii77, 77 In termeni elegani Sfntul Vasile rspunde unui cunoscut care se stabilise undeva, la ar, scuzndu-se c din pricina lungimii iernii nu i-a scris mai devreme. In schimb, invit att pe el ct i pe soia lui, s vin s petfeac Pastile mpreun. E de admirat cit de variat i de semnificativ era solicitudinea Sfntului pentru a ctiga sufleteti- pe ct mai muli.

s mi se dea mie ocazia s m abat pe aceste meleaguri i s gust astfel de aproape din adevratul tu echilibru moral i din distincia ta. In orice caz, sperm s faci n aa fel nct s petreci cu noi ziua mntui-toare a Patilor, desigur mpreun cu distinsa ta soie, creia i trimitem salutri, rugnd-o s se alieze cu mine spre a te convinge s venii pe la noi. EPISTOLA 323 Lui Filagrios Arcenos Slav lui Dumnezeu Celui prea Sfnt! ntr-adevr, n-a putea spune c port recunotin celor care te-au nedreptit, ntruct, iat, ei mi-au dat prilej s-i scriu ! Dar Domnul, Care ne copleete din toate prile

hc'rirori

cu binefacerile Lui, tie s te mtnglie chiar i prin aceti pricinuitori de suprare. i astfel, iat c i n purtarea nesimit a celor care te-au prsit mi s-a dat s vd un prilej de bucurie *. Numai dac mi-ai putea scrie de fiecare dat, ntruct tu tii s scrii lucruri foarte frumoase, iz-vorte dintr-o intenie att de bun i exprimate ntr-o limb foarte curat ! Cu toate c a spune c nu cutm s gsim plcere n cuvinte, totui, ntr-un fel, ne lsm amgii de farmecul lor, iar oameni cu grai att de frumos ca tine m duc aa cum tiu unii s conduc albinele n sunet de trambulin. Trimite-mi, dar, ct mai multe scrisori i, pe ct se poate, ct mai lungi, cci scurtimea nu-i un merit pentru o scrisoare, cum nu este nici pentru un brbat talia scurt. Scrie-mi cum i merg treburile n gospodrie i cum o duci cu sntatea. Spune-mi dac Bisericile se bucur de linite, cci tiu c tu te interesezi de astfel de lucruri, i pe bun dreptate. Iar dac ai vreo posibilitate s colaborezi cu noi pentru pace i pentru unirea celor dezbinai78, nu te da napoi de a ne ajuta. nainte desfura cu rvn o astfel de munc vrednicul Chiriac, dup cum ne-o i declar n scris, iar eu i-am stat ntrajutor, pe ct mi-a stat n putere. De altfel, despre aceste lucruri am scris i horepiscopului din aceste locuri. Dac va realiza ceva din ceea ce i s-a rnduit, ne-o vor spune evenimentele nsele.

EPISTO|bJL 324 Ctre Pasinic, doctorul 1. Delicat i fermector n acelai timp, Sfntul Vasile tie s dezarmeze suprarea, nltnd pe om. S-ar putea ca Filagrios s fie una i aceeai persoan care a fost coleg cu Cezarie, fratele Sf. Grigorie de Nazianz (P. Hristu, op. cit., III, 388). O dovad c persoana mea nu i-e indiferent e faptul c m-ai n-tmpinat,, aazicnd, chiar nainte de a-i fi deschis ua. In sine e un lucru apreciabil primirea unei scrisori amicale ; dar dac ceea ce e scris n ea poate servi celor mai

78 Tria netrectoare a pastoralei Sfntului Vasile se baza n mare msur pe atragerea persoanelor singuratice sau uneori a grupurilor de laici pentru lucrarea duhovniceasc n parohie. ndeosebi munca pentru pace i pentru unirea credincioilor a rmas pilduitoare, adeseori chiar peste capul unor slujitori nvrjbii ; cf. ep. 219 222, 227- 230, 246 etc.

sublime planuri, o asemenea scrisoare devine ntr-adevr cu mult mai preioas. Cci s tii bine : acest om minunat n toate privinele, care e Patrikios, are pe buzele lui attea doctorii convingtoare nct fr s vorbim de ceea ce ai scris i tu, dac ar n-tlni chiar vreun sarmat sau vreun scit, el l va convinge uor despre

ceea ce ar dori79. i totui aceste vestite cuvinte de bucurie nu pleac din inim. De mult vreme se practic aceast neltorie : n cuvinte, uceti oameni snt simpli i de o naivitate cras, dup felul cum griesc, gata s-i ncredineze interesele lor indiferent crui tribunal80, dar odat ajuni n faa faptelor, se ascund s nu-i mai gseti! Este un lucru de la sine neles, i s tii i tu nsui, c acest om nu-i uor de mnuit, iar pentru ca s-i fac aceast dovad, n-ar trebui s dai atenie mersului frumos al cuvintelor, ci s atepi dovezile care reies din fapte.

EPISTOLA 325 Ctre Magninian81

Scrisoarea Domniei Tale este suficient numai ea singur spre a-mi produce o bucurie deplin. Dar din clipa n care cea mai vrednic dintre femei, Iulia, fiica noastr comun 82, mi-a nmnat epistola ta, ea a fcut mai mult dect s dubleze bucuria mea, nu numai pentru c ea este icoana vie a deplinei tale onestiti, ci i prin ea nsi, care e o ntruchipare a dorinei de a practica virtutea. i dac nainte am primit-o cu plcere din cauza Ta, acum am inversat lucrurile i te-am fericit pe tine din cauza ei83, pentru c mari rspli i-au fost rezervate de Dumnezeu, Stpnul nostru, pe motivul c ai dat copiilor ti o astfel

79 Nu tim cine era i cu ce se ndeletnicea acest Patrikios. Probabil c era un panglicar bun de gur, dar fr caracter. 80 Tribunalul unor procesomani care peroreaz argumente sforitoare, dar care dispar atunci cnd li se cere socoteal, seamn cu nepotrivirea dintre vorb i fapt. Morala iese de la sine. 81 Magninian pare a fi aceeai persoan despre care ni se vorbete n ep. 175. Se pare c el nu primise nc botezul. 82 Fiic trupeasc a ui Magninian, a devenit fiic duhovniceasc a Sfntului Vasile, dovad c a ndrgit calea virtuii. 83 Mereu aceeai exprimare graioas, de data aceasta printr-o antitez.

de educaie. O ! de am putea s te vedem ntr-o zi i s ne bucuri cu calitile pe care Ie ai, fr ca boala sau alte nepotriviri s mpiedice ntl-nirea noastr! EPISTOLA 326 Fr adres, cu dojana Dumnezeu cel Sfnt mi-a dat o fericit ocazie de a-i scrie, ca s poi cunoate pe acest frate, omul care ne ajut, din moment ce vine spre Domnia Ta ca sol pentru convorbirea pe care o avem mpreun prin scris. Rugm pe Bunul Dumnezeu ca s urci i mai sus n dregtorie

sc'tUHURI

()01

i n mrim i s ajungi pentru mine i pentru ntreaga noastr ar o podoab de virtute personal. Te ndemn s pzeti toat viaa amintirea lui Dumnezeu, Care te-a creat i Cart! te-a copleit cu onoruri pentru ca, dup ce va fi apus strlucirea acestei viei, s fii nvrednicit i de mrire cereasc, n vederea creia trebuie s facem totul, ca unii care ne ndreptm viaa spre ndejdea cea fericit84.

EPISTOLA 327 Fr adres, ca ndemnare Fie ca s i se dea rsplat-de la Bunul Dumnezeu pentru cinstea ce mi-ai dat-o atunci pe cnd eram de fa i pentru buna amintire de care m-ai nvrednicit acum cnd snt absent cci pn la noi a ajuns zvonul i fie ca la ziua cea mare a judecii lui Dumnezeu s te vedem ludat pentru fapte bune , aa cum te-ai nvrednicit de strlucire jos, tot aa s ajungi acolo sus s guti i din fericirea de a fi mbrcat n strlucirea mpratului ceresc. Te ndemn, aadar, ca nainte de toate s dovedeti pentru Biserica lui Dumnezeu o rvn nentrerupt, iar fa de mine s ari i mai mult bunvoin, judeendu-m vrednic de amintirea ta i de ntreaga ta ocrotire, cinstindu-ne mereu cu cte o scrisoare. Numai aa voi avea dovada c epistolele mele nu-i snt o povar i numai aa voi ndrzni s scriu i mai des mrinimiei Tale85.

EPISTOLA 328 Ctre Hyperechios Te salut, prea onorate, i-i doresc s ai parte de tot binele, iar pentru c ai mult dorin s tii despre mine cum m simt, te ntiinez c nu o duc mai bine dect de obicei. Vreau s m feresc, ns, de a face mrturisiri mai

84 Utilitarismul bunelor rspli pentru viaa dus n virtute este adeseori subliniat de Sfntul Vasile, totui el este departe de a fi neles n sens egoist, necretin sau chiar pelagian. 85 Iari cteva delicioase exprimri antitetice: atunci i acum, jos i sus, povar, ndrzneal, legate firete de rvna pentru Biseric.

alarmante, de frica de a nu produce prea mare su-prere celui care-mi trimite cele mai bune urri86.

86 Despre starea sntii Sfntului Vasile ni se vorbete n multe din epistole, dar s-ar putea spune c de cele mai multe ori ea e descris n termeni senini, de multe ori pe ton glume.

248 srlNTUI. VAHtl.K CM, MARE

EPISTOLA 329 Ctre Falerios

O bucurie deosebit am ncercat cnd am vzut aceti peti de ru, aducndu-mi aminte cu ciud de chipul n care ne-au scpat din mini czndu-ne la adpost sub ghia 87. Dar epistolele tale snt pentru mine mai preioase dect petii. Tot aa i scrisul mi-e mai preios dect trimisul. Iar dac ie-i place s pstrezi mai mult tcerea, cel puin nu uita s te rogi pentru mine.

EPISTOLA 330 Fr adres S tii c-mi eti drag, iat i-o spun i n scris. C tu m urti am neles-o din faptul c m treci sub tcere. Scrie cel puin de acum nainte, iar pe cei care te iubesc, iubete-i cu un condei, cu cerneal i cu o foi de hrtie 88.

EPISTOLA 331 Fr adres N-are rost s scrii de dou ori despre acelai lucru. ntr-adevr, ori c problema nu se poate rezolva i atunci zadarnic mai plictisim pe cei care vin la noi, ori c acei ce primesc scrisorile ne dispreuiesc i atunci dm dovad de prostie scriind unor oameni care ne trateaz cu dispre. Drept aceea, ntruct tu deja ai primit o scrisoare n legtur cu aceeai problem i ntruct am fost nevoit s-i scriu a doua oar, rezolv treaba, dac st n puterea ta, ori, dac nu, mcar explic-mi 87 Agreabil scen : ca prieten ce-i era, Falerios s-a gndit s trimit Sfntului Vasile peti de ru. Multumindu-i, ierarhul rememoreaz mprejurarea cnd cei doi prieteni pescuiau mpreun fr s bage de seam c ntre timp petii pe care-i prinseser s-au furiat i s-au salvat sub ghiaa de unde fuseser prini. tim din descrierea Sfntului Vasile c apa rului Iris coninea muli peti (ep. 14). 88 Pe ct de scurt, pe att de fin i elegant compus aceast satir n care autorul combate comoditatea la scris a prietenului.

249 srlNTUI. VAHtl.K CM, MARE

pricina pentru care poruncile date n-au fost duse la ndeplinire de atta vreme89. ,

89 Probabil c destinatarul va fi fost vreun horepiscop sau alt cleric de ordin inferior, dar tonul hotrt era de altfel o not obinuit n pastoraia Sfntului Vasile, e adevrat, uneori dublat de prea mult susceptibilitate.

CRMO RI EPISTOLA 332 Alt scrisoare fr adres

603

Dac exist un semn c mai eti n via, acela e cuvntul. Cum s-ar putea crede c mai eti pe pmnt, dac tu nu vorbeti nicicnd ? Pune capt tcerii tale, scrie-mi i arat c mai eti nc n via90.

EPISTOLA 333 Ctre un secretar91 Cuvintele au o fire naripat, de aceea au nevoie de semne pentru ca scribul s le prind repede n zbor. De aceea tu, fiule,' formeaz deplin semnele scrisului i puncteaz logic pasajele. O greeal orict de mic poate strica o cuvntare ntreag, n schimb srguina scriitorului marcheaz corect ceea ce spune.

EPISTOLA 334 Ctre un copist S scrii drept i s te foloseti de linii drepte : mna s n-o apuce nici deasupra, nici s coboare n jos ca n nite prpstii. Nu sili condeiul s mearg brambura, cum fcea racul lui Esop92, ci mergi drept ca i cum ai lua-o dup sfoara ntins a zidarului, care pstreaz peste tot aceeai distan i care se ferete de orice nereguli, ceea ce-i strmb e urt, pe cnd ceea ce-i drept e plcut la vedere i nu las ochii cititorului s se ridice sau s coboare ca pompele, aa c'im m-ai silit s fac de cte ori am citit scrisorile tale. ntruct liniile taie. parc urc pe o scar, am fost nevoit ca, atunci cnd trec de la un rnd la altul, s-mi ridic ochii tocmai spre limita cea mai de sus i apoi s cobor spre cellalt col al hrtiei, iar irul nu-1 vedeam nicieri: de aceea am fost nevoit s m trag napoi ca racul i s vd care-i ordinea, urmnd mersul lui Teseu, atunci cnd a luat-o dup firul Ariadnei93. De aceea s scrii drept i s nu-i mai toceti mintea cu o scrisoare strmb i neregulat.

90 Se tie c motenind modelul antic, prinii capadocieni s-au distins n corespondena lor adeseori prin elegan i laconism. 91 ndrumri pentru scriere corect i punctuaie atent. 92 Esop, Fabule. 93 Potrivit legendei, ca s poat iei din labirintul ntortocheat al palatului de la Cnosos (Creta), eroul Teseu a luat cu sine un ghem de sfoar care se desfura pe

msur ce traversa mulimea camerelor, i astfel cu ajutorul acestui fir al Ariadnei (fiica regelui din Cnosos) Teseu a putut iei din palat.

252 SKlNTUL VASILE CB'.I, MARE

EPISTOLA 335 Vasile ctre Libaniu 94 Mi-e ruine s-i prezint, pe rnd, doar cte un capadochian i c nu pot convinge pe toi cei ajuni la vrsta cnd s-ar putea dedica oratoriei i culturii s vin sub ndrumarea Ta. ntruct nu-i pot gsi pe toi deodat n situaia de a putea alege fiecare spre care ramuri dorete s mearg i-i trimit pe msur ce-i pot convinge, fcndu-le bine numai pentru faptul c le art izvoarele celor care nseteaz dup aceste ndeletniciri. Cel pe care-1 trimit acum dup ce Te va fi frecventat, va fi n scurt vreme destul de cutat. Deocamdat mi-e cunoscut numai prin tatl su, care i-a fcut la noi un nume mare prin curenia vieii i prin prestana lui politic i, ceea ce-i mai mult, prin strnsa prietenie care ne leag. Ca s-1 mulumesc pentru aceast prietenie i fac fiului lui favoarea de a face din el un bun ucenic al Tu, lucruri din cele mai de dorit pentru cei care tiu s preuiasc vrednicia unui astfel de om 95. EPISTOLA 336 Libaniu ctre Vasile

I In sfrit, mi-a venit la coal i un capadochian. E un avantaj c e un capadochian 96, i nc dintre fruntaii Capadochiei! Iat al doilea avantaj. i pe deasupra mi mai aduce i o scrisoare de la Vasile cel minunat97. Acestuia cine i-ar putea 94 Dup cum am artat n studiul introductiv, din cele 24 de epistole cte ni s-au pstrat ntre Sfntul Vasile i retorul Libaniu, cteva nu pot fi socotite nicidecum autentice. 95 O not comun, care de altfel i-a i legat pe aceti doi reprezentani de frunte, unul al culturii pgne greco-romane i cellalt al culturii cretine, este dorul dup nvtur, dup cunoatere. Nu degeaba cercettori serioi ca W. Jaeger (Paideia) i p. Lemerle (Le premier umanisme byzanfin, Paris, 1971) fac dovada acestui lucru. 96 Capadochienii erau vestii ca lupttori, mai puin c iubitori de cultur. 97 A se observa gradaia : capadochian, frunta de-al lor, aductor al unei scrisori de la Vasile.

253 SKlNTUL VASILE CB'.I, MARE

aduga ceva mai distins ? Eu, cel pe care l crezi uitat, chiar mai de mult, de pe cnd erai tnr, te cinsteam n chip deosebit, pentru c te vedeam lundu-te la ntrecere n cumptare cu btrnii (i aceasta chiar n oraul ispitelor, cel plin de plceri), avnd deja un mare bagaj de cunotine. Cnd te-ai gndit c trebuie s vezi i Atena, iar n vederea acestui scop l-ai convins i pe Celsus, l-am felicitat pe acesta c i-a legat soarta de Tine. Iar dup cete-ai ntors i le-ai stabilit n patrie, ni-ara ntrebat: Ce face acum Vasile al meu i ce chemare a mbriat ? i va petrece viata cumva prin tribunale, luindu-se la ntrecere cu oratorii ele altdat, sau va pregti el nsui pentru oratorie pe fiii unor prini fericii?. Cnd au venit, apoi, nite oameni i mi-au spus c urmezi o cale cu mult mai bun i c te gndeti n ce chip ai putea ajunge mai curnd prieten al lui Dumnezeu dect al celor care strng bani, te-am fericit i pe tine i pe capadochienii ti : pe Tine pentru c vrei s fii ca i Acela, iar pe ei pentru c se pot luda cu un concetean ca Tine.

II tiu bine c Firminos cel vestit i-a dat mereu silina s-i ntreac pe toi : din aceast silin a izvort i puterea cuvntului lui. Dar orict de multe laude snt cele pe care le-a recoltat, nu tiu dac au existat vreodat att de mari ca acelea pe care le-am desprins azi din scrisoarea Ta. Dac tu eti cel care spui c nimeni nu a ntrecut faima acestui om, atunci cu ce cuvinte crezi c-ar trebui s-1 ludm pe acesta ? Pe de alt parte, am impresia c tu mi-ai trimis pe aceti oameni nainte de a-1 fi vzut pe Firminos. Altfel nu se nelege de ce nu se vorbete despre el nimic n scrisoarea ta. i acum ce face sau ce ar voi s fac acest Firminos ? Petrece cumva n banchete de nunt, ori peste aa ceva a trecut de mult, l constrng obligaiile de la serviciul municipal98 i e nevoie neaprat s rmn ? Ce ndejdi snt ca s a'jung iari n tovria crilor ? S ne dea un 98 Comparaia pe care o face Libaniu ntre faimosul Firminos, cel mereu frunta la carte, dar ngropat acum ntr-un birou municipal, i cei pregtii de Sfntul Vasile pentru o prietenie cu Dumnezeu are valoarea unei recunoateri, dac nu a superioritii cretinismului mcar a pregtirii lor mai temeinice dect cea a primilor ucenici. Pe de alt parte, amnuntele pe care le d Libaniu despre personajele sale snt o dovad despre autenticitatea acestei epistole.

254 SKlNTUL VASILE CB'.I, MARE

rspuns, i am dori ca acesta s fie un rspuns bun. In orice caz, dac ne supr, cel puin ne va scuti de a ne arunca privirile spre ui. Dac Firminos ar fi acum la Atena ce-ar face slujbaii ti ? Oare i-ar trimite galera salaminian ? 99. Vezi, dar, c nu snt nfruntat dect de concetenii ti. i totui nu eu voi fi cel care va nceta de a iubi i de a luda pe capadochieni, Sigur, i nct m privete pe mine, eu doresc s devin cei mai buni, dar dac struie n aceleai gnduri, voi rbda-o. Firminos a rmas cu mine patru luni i n-a trecut o singur zi ca s nu lucreze. Ct a ctigat vei ti-o tu nsui i poate nu i-o vei lua n nume de ru. Dar s re-

99 Galera salaminian era vasul atenian care transporta theoriile sacre de la ceremoniile i procesiunile greceti, generale etc. mai ales dup biruina de la Salamina (480 .d.IIr.) asupra perilor.

608

rtNTUL VA8ILE CEL MAR

vin din nou aici, pe cine ar tre-bui s-1 chem ntr-ajutor ? Dac ntr-adevr slujbaii votri snt nelepi (aa s-ar cdea s fie oamenii nvai), atunci ne vom stima mcar alturi de cei din ceata a doua, ntruct ne-au suprat cnd a fost vorba de prima ceat.

EPISTOLA 337 Ctre Libanius100 (Fr dat) Iat nc un capadochian care te caut, tot fiu spiritual de-al meu. Demnitatea la care am urcat acum face ca toi s-mi fie fii adoptivi. Numai de-ar fi i acesta frate bun ca acela de mai nainte i vrednic deopotriv att de atenia mea, n calitate de printe, ct i de a Ta, n calitate de dascl, ceea ce bnuiesc c ar fi ntru totul cu putin, ntruct cei care vin de la noi snt oarecum mai bine dotai. Dar dac vorbesc aa, nu-i pentru ca elocina Ta s aprecieze mai mult pe vechii ti amici, pentru c mulimea celor ce Te nghesuie simte c stai la dispoziia tuturora. Tnrul nostru ar fi destul de mulumit dac ar fi primit printre admiratorii Ti chiar i nainte de a fi fost verificat prin stagiul de durat. Bine ar fi s mi-1 redai vrednic de ateptrile mele, dar i de reputaia ta de orator! El mai aduce nc un coleg, plin de acelai dor de studiu, tot de origine nobil i tot apropiat mie. Cred c nu va fi printre ultimii, cu toate c n privina bogiei poate c muli l ntrec. EPISTOLA 338 Libaniu ctre Vasile

tiu c deseori vei scrie aceste cuvinte de care ai amintit: Iat nc un capadochian care te caut. Cred ntr-adevr c mi vei mai trimite muli, cci totdeauna i n tot locul unelteti elogii mpotriva mea, iar prin aceasta ai dorina prinilor, ct i pe a copiilor. Dar ceea ce s-a ntmplat n legtur cu frumoasa ta scrisoare nu-i elegant s fie trecut cu vederea.

100S-a discutat mult despre autenticitatea i neautenticitatea celor 24 epistole (nr. 335359) dintre Sfntul Vasile i celebrul retor Libaniu. Dintre acestea cel puin el leva pot fi verificate de mprejurrile timpului. ndeosebi cele de sub numerele 337 l 338, privind trimiterea de ctre Sf. Vasile a unor tineri care s nvee de la Libaniu grirea frumoas, snt mrturii clare c Sfntul Vasile cunotea din plin eleganta scrisului clasic.

CRMO RI

607

Au ezut aici ln banc naintea mea muli clin cei sus pui i printre ei cel mai bun este Alipiu, vr al vestitului Hierocle. Cnd ns mi-a adus emisarul scrisoarea Ta, am citit-o n linite, iar cnd am terminat-o, ndat am zmbit i am spus : ne-a biruit. Ce lupt ai pierdut i cum suferi s fii biruit ?, m-au ntrebat cei de fa. M-a biruit, am rspuns, prin frumuseea scrisorilor, iar Vasile este cel care a cti-gat biruina ! Dar acest om mi-e prieten i aceasta este ceea ce m bucur. Cnd am spus aceasta, auditoriul a dorit s se conving de exactitatea biruinei. Alipiu a dat citire scrisorii i cei de fa ascultau. Votul exprimat n-a contrazis deloc faptele. Cel ce o citise a ieit afar cu scrisoarea, ca s-o arate i altora i numai cu greutate a mai napoiat-o. Mai scrie astfel de scrisori i biruie, pentru c aceasta nsemneaz, pn la urm, c tot eu snt cel ce biruiesc. Pe de alt parte, ai dreptate cnd gndeti c nu cu bani se judec nvtura, cci pentru cel ce nu are ceva e destul s vrea s primeasc (nvtur, n.tr.). Dac vd pe vreun srac ndrgostit de nvtur, l trec naintea celor bogai. Desigur c nu erau aa dasclii pe care i-am cunoscut nainte, dar pe acesta nimic nu m mpiedic s-1 preuiesc mai mult dect pe ei, mcar n aceast privin. Aadar nici un srac s nu ezite a veni aici, dac are mcar o singur calitate : sr-guina de a nva 101. EPISTOLA 339 Vasile ctre Libaniu Ce nu ne-ar putea spune un sofist i nc un anumit sofist, cruia i se recunoate ndemnarea de a micora lucrurile mari, atunci cnd voiete, i de a mri pe cele mici ? E tocmai ceea ce ai demonstrat Tu n faa mea. Scrisoarea aceasta, mzglitura, cum i-ai spune voi cei delicai n limbaj, care nu era mai uor de suportat dect cea pe care o ai acum n minile Tale, cuvintele tale au nlat-o att de sus, nct te-ai declarat biruit i ne-ai cedat nou premiul n arta de a scrie. Tu faci ca prinii care, n jucriile lor, ngduie copiilor lor s se laude cu nite biruine care-i ajut s ctige pe cheltuiala lor, culti-vnd generozitatea copiilor fr ca acetia s se pgubeasc cu nimica, ntr-adevr, nu s-ar putea spune ce plcere mi-au fcut cuvintele Tale

101 Chiar dac s-ar socoti a fi opera unui retor cretin, care ar fi vrut s arate neaprat biruina tezei cretine asupra celei pgne, faptul c la sfrit Libaniu apreciaz c nvtura nu se judec cu bani o un argument puternic pentru autenticitatea acestor epistole (337338), dat fiind faptul c n general filozofii antici erau destul de avizi dup bani.

257 SKNTWJ, VARII.K CEL, MAItE

alunei cinci te jucai cu mine : era ca i cum un Polidamas102 sau un Milon 103 oarecare ar fi refuzat s se msoare cu mine n luarea la trnt sau la loviturile cu pumnul104. Dar dup ce am examinat cu toat atenia epistolele Tale, eu n-am gsit n ele nici o dovad de nereuit. De aceea cei care umbl dup figuri de stil exagerate trebuie s te admire aici pentru fora de care dai dovad, ca unul care n aceste ntreceri te-ai putut cobor pn la mine ca i cum ai fi vrut s mpingi luntrea barbarului pn dincolo de muntele Athos 105. Ct despre mine, minunate prieten, s tii c petrec cu gndul mai mult la Moise, la Ilie i la ali asemenea brbai fericii. E drept c ei se folosesc de o limb barbar 106 pentru a ne mprti nvturile lor, nvturi pe care le propovduim i noi : nelesul lor e plin de adevr, cu toate c exprimarea lor se face ntr-o limb nemeteugit, aa cum i-o poate dovedi i epistola aceasta. Cci chiar dac am luat o oarecare nvtur de la voi, timpul ne-a ters-o din amintire. Pentru aceasta totui scrie-mi, gsete i alte teme pentru epistolele tale, care sa te pun n valoare, dar care pe noi s nu ne striveasc 107. Pe fiul lui Ane-sios, pe care deja i l-am trimis, primete-I ca i cum ar fi fiul meu. Iar dac-i fiul meu nsemneaz c e odrasla tatii, un srman copila plecat dintr-o cas

102 Lupttor troian cunoscut, Homer, Uiada, XI, 57. 103 Atlet celebru, Herodot, Istorii, III, 137. 104 Fcnd aluzie la slaba lui constituie, Vasile provoac rsul amintind c cei mal mari lupttori n-au ndrznit s se lupte cu el. 105 Aluzie la ambiia lui Xerxes care, ne voind s nconjoare peninsula calci-dic, a ordonat tierea unui canal la nordul muntelui Athos spre a ajunge mai repede la Salonic. Herodot, Istorii, VI, 44. 106 Potrivit dictonului elen: tot ce nu-i elen, e barbar. Nu degeaba nvtura cretin a fost numit filozofia pescarilor. (Grigorie de Nazianz, Oratio 23, 12, Migne, P.G. 35, 1164). 107 A se reine nota de ironie destul de tioas, dei nerutcioas.

258 SKNTWJ, VARII.K CEL, MAItE

modest 108. Ceea ce vreau s spun e uor de neles, pentru un om nelept care-i totodat i sofist.

EPISTOLA 340 Libaniu ctre Vasile Nici dac te-ai fi gndit un car de vreme ca s gseti o aprobare pentru nite ntorsturi mai reuite la ceea ce i-am rspuns la scrisoarea ta, parc nici atunci nu i-ai fi putut ajunge mai bine inta dect scriind lucruri ca acelea pe care mi leai scris ! Spui c snt sofist 109 i c nsuirea unui astfel de om e s mreasc lucrurile mici i s le micoreze pe cele mari. ntr-adevr, ascultindu-te pe tino, epislola mea tot mai acest lucru a vrut s-1 arate : c scrisoarea ta e reuit, dei ea nu-i frumoas, nefiind cu nimic mai bun dect cea pe care mi-ai trimis-o naintea ei, pentru c tu n-ai nici cea mai mic posibilitate oratoric, deoarece crile pe care le ai acum n mini nu pot oferi aa ceva ntruct elocina pe care o aveai nainte a disprut ca o und. Incercnd s m conving de incapacitatea Ta, am citit scrisoarea pe care ai compus-o i pe care ai ponegrit-o, i este att de frumoas nct pe cei pe care erau de fa cnd s-a citit nu i-am putut opri s sar n sus de bucurie110. M-am mirat, aadar, c orict te-ai strdui s nimiceti deodat cu aceast scrisoare i efectul celei dinaintea ei, i-ai pregtit din ea totui i o podoab pentru cea dinti atunci cnd ai spus c seamn cu aceea. Trebuia, dac i-ai fi' propus acest scop, s faci din aceast scrisoare un prilej de a ponegri pe cea anterioar. Dar cred c st n caracterul tu s calci n picioare adevrul 111. Or adevrul ar fi fost deja clcat dac fa de acest plan ai fi scris ntr-un stil mai de rnd i dac nu i-ai fi pus la contribuie realmente posibilitile tale.

108 nc o mrturie n favorul autenticitii. Epistola are ceva din genul dialogurilor lui Platon. 109 Despre soliti a se vedea cele scrise n comentariul epistolelor 2021 ; 339, 110 Fapt relatat n epistola 338. 111 Aceeai finee i elegan a frazei deopotriv de vrednice att pentru Libaniu, ct i pentru Vasile.

259 SKNTWJ, VARII.K CEL, MAItE

Aadar, se cade ca de acum nainte s nu mai huleti ceea ce ar trebui s aplauzi, pentru ca nu cumva pe aceast cale s ajungi s fii trecut n rndul sofitilor tocmai tu care te zbai s mai reduci 112 din lucrurile mari. Ct despre crile de care spui c au stilul mai nepretenios, pe cnd gndirea e mai nalt, s ai grij ca nimeni s nu-i ncurce socotelile ! Cci din cei care snt tot timpul ai notri, dar care altdat au fost ai votri, rmn totui rdcinile, i ele vor rmne ct vreme vei tri : niciodat timpul nu-i va face s dispar, chiar dac vei uita s-i mai stropii din cnd n cnd cu ap.

EPISTOLA 341 Libaniu ctre Vasile nc nici n-ai ajuns s-i dai drumul mniei mpotriva mea c am i nceput s tremur cu condeiul n mn. Dac totui nu i-ai dat drumul, de ce nu-mi scrii prea bunule ? Dac i acum te ncpnezi mpo-

112 Dincolo de complimente (care totui nu credem c robesc ntr-atta scrisul scriitorilor capadochieni, nct s se poat spune c stilul lor este furat de sofistica a doua a filozofiei greceti. L. Meridier, L'iniluence de la seconde sophistique dans ioeuvrc de St. Gregoirc de Nysse, Rennes, 1900), aceste polemici prieteneti se ncadreaz n toat opera marelui Vasile, caro a tiut ntotdeauna s fac sintez ntre ceea ce era bun n cultura greac i ntre valorile cretine. - Sfntul Viislle col Man'

eio

HFINTUL VASILE CEL MARE

Iriva moa cu atta asprime (simire care trebuie s fie strin de orice om bine simit, mai ales tu, ca unul care predici c nu trebuie s ii mnia pn la apusul soarelui)113, cum se face c i-ai inut-o i la mai multe apusuri de soare ? Ori poate pentru c vrei s m pedepseti lip-sindu-m de glasul tu cel dulce ca mierea ? S nu faci una ca asta, bunul meu prieten, ci s te ari ngduitor i s m faci s m bucur de o limb numai de aur.

EPISTOLA 342 Vasile ctre Libaniu Cel care are o pasiune pentru trandafiri, cum e firesc s aib cei ce iubesc frumuseea, acela nu se poate supra nici pe spinii lng care se ascunde floarea. Am auzit pe cineva vorbind despre astfel de flori, glumind... sau grind serios, urmtoarele : ceea ce e ciuda sau nesigurana pentru cei ndrgostii, aa a lsat pentru aceast floare i natura aceti spiai discrei. Dar ce vrea trandafirul atunci cnd caut s intre n scrisoarea mea ? Nu-i nevoie s i-o spun, cci tu i aduci aminte de aceast epistol a ta, care mi-aduce, ca un buchet de trandafiri, primvara graiului tu att de dulce i care m neap cu spinii reprourilor i acuzelor. Dar i spinii trandafirilor ti snt pentru mine prilej de bucurie, pentru c m nflcreaz cu un dor i mai puternic dup prietenia Ta 114.

EPISTOLA 343 Libaniu ctre Vasile Dac astfel de cuvinte au putut fi articulate de o limb necizelat, m ntreb cum s te socot pe tine cel care o ai ? In gura ta se afl izvoare de elocin mai bogate dect cursurile rurilor, n timp ce, n mine, dac nu m stropete cineva n fiecare zi, nu rmne dect tcerea.

113 Eles. 4, 26. Are dreptate Y. Courtonne (op. cit., III, 209) c tonul epistolei acesteia denot cam mult afectare. i apoi nu pare fireasc mnia lui Libaniu. 114 Probabil aceste dou epistole (341 i 342) s fi fost scrise ntr-o perioad cnd Sf. Vasile nu intrase nc n cler. Ele au o tem comun.

261 l'ltiHOItl

EPISTOLA 344 Vasile ctre Libaniu Dac nu scriu mereu, dascle, e pentru c m opresc teama i netiina , n schimb cum vei scpa tu de osnda c pstrezi tcerea cu o att de mare ncpnare ? Dac s-ar ine seama c Tu, a crui via se scurge printre tot attea cuvntri, eti ncet la scris, ar trebui s fii osndit pentru c uii de mine. ntr-adevr, cel care n fiecare clip e gata s vorbeasc, acela nu poate fi gata i la scris, n schimb cel care orict ar ctiga de aici, rmne tcut, arat c de fapt face acest lucru ori din dispre ori din uitare. Or n faa tcerii Tale eu voi rspunde printr-o salutare115. Te salut, deci, prea onorate. Scrie-mi dac vrei, sau nu-mi scrie, dac acest lucru nu-i face plcere.

EPISTOLA 345 Libaniu ctre Vasile Cred c pe ct trebuie s m scuz pentru c de mult vreme nu mi-am fcut rgaz s-i scriu, pe atta n-am nevoie acum de iertare, pentru c m-am aezat s-i scriu acum116. ntr-adevr, eu snt cel care alergam de fiecare dat, cnd te artai ntre noi, i care plecam urechea cu nesfrit plcere la conversaia care curgea de pe limba ta. Cuvntrile tale m fermecau i nu-mi venea s m desprind de ele i ziceam ucenicilor mei : acest om se arat cu att mai biruitor fa de fetele lui Ahelous 117, cu ct dac se duce n acelai fel ca i ele nu-i primejdios, cum snt ele. i nu-i puin lucru s spui c el nu-i primejdios : poemele lui snt chiar un mare ctig pentru cel ce le ascult.

115In fond, printre jocuri de cuvinte, epistola de fa cuprinde doar reprouri pentru tcerea ntrziat i iertare pentru tceri viitoare. 1. Un adevrat calambur. Cum ar putea ierta Vasile pe Libaniu pentru c ii scrie tocmai cind nsui Vasile i reproeaz c nu scrie ? 116In fond, printre jocuri de cuvinte, epistola de fa cuprinde doar reprouri pentru tcerea ntrziat i iertare pentru tceri viitoare. 1. Un adevrat calambur. Cum ar putea ierta Vasile pe Libaniu pentru c ii scrie tocmai cind nsui Vasile i reproeaz c nu scrie ? 117 Zeul rurilor, tatl sirenelor.

262 l'ltiHOItl

Aadar, ntruct aceasta-i prerea mea i deoarece cred c snt ndrgit pentru c am impresia c tiu s vorbesc, faptul de a nu ndrzni s scrii este cea mai mare ruine i n acelai timp este o fapt a unuia care-i face necaz lui nsui. Cci e clar c tu rspunzi la scurta i nensemnata mea epistol printr-o scrisoare frumoas i lung i c te fereti, cred, s-mi faci o nedreptate i a doua oar. Prevd c mulivor exclama la acest cuvnt i-i vor zice n sinea lor strignd : A putut oare svri Vasile i vreo nedreptate fie ct de mic ? Desigur c aa ceva au fcut i Eac, Minos i fraii lui 118. n ce m privete, eu am recunoscut c tu ai fost cel care a biruit i pe alte trmuri. Cine te-a putut vedea i s nu te invidieze ? Totui ai fcut o greeal fa de mine, iar dac i-o amintesc, convinge pe cei ce se supr de aa ceva s nu strige. Nimeni n-a venit s-i cear vreo favoare care i s-ar putea da foarte uor i care s fie repartizat fr s-o fi dobndit. Or eu snt din cei care am cerut o favoare, dar n-am primit nimic. n fond, ce ceream eu ? ntruct adeseori eram mpreun cu tine la Strategios, am vrut s ptrund, cu ajutorul tiinei tale, n tainiele inspiraiei homerice : dac nu-i cu putin s mbriez totul, atunci s m introduci mcar ntr-unui din trmurile lui. Or eu a fi dorit tocmai partea aceea n care grecii aflndu-se ntro situaie grea, Agamemnon a ncercat s mbuneze pe cel pe care-1 suprase119. Pe cnd vorbeam aa nu te-ai putut stpni s nu rzi, pentru c n-ai fi putut tgdui c aa ceva nu i-ar fi fost cu putin dac ai fi vrut-o, dar n-ai fost dispus s faci daruri nimnui. ie i celor care se revolt pentru c am spus c tu ai fcut o suprare nu vi se pare c eu snt cel care m-am pgubit cu adevrat ? 120.

EPISTOLA 346 Libaniu ctre Vasile Dac tinerii pe care i-am trimis au fcut vreun progres n arta oratoric vei putea judeca tu nsui. Ndjduiesc ns c acest progres, rict de mic ar fi, se va 118 Eac, Minos i Radamante erau socotii judectorii infernului. 119 Home, Iliada, IX, 260299. E vorba de jertfa care i se cerea lui Agamemnon pentru a ctiga bunvoina zeilor, spre a ncepe lupta' mpotriva troienilor. 120 Refuzul, dei glume, de care-i acuzat Vasile, e prezentat de Libaniu ea un prejudiciu serios (Y. Courtonne, op. cit., III, 212).

263 l'ltiHOItl

bucura de aceeai apreciere ca i unul mare din cauza prieteniei pe care mi-o ari Tu. Mai mult dect oratoria vei putea luda cumptarea i virtuile sufleteti, care nu se las prad poftelor urte. Aceasta le-a fost marea lor grij i, dup cum era firesc, au trit mereu cu gndul la cel care i-a trimis 121. Primete, dar ceea ce-i al tu i felicit pe cei care, prin purtarea lor, i-au fcut cinste att ie ct i mie. Rugndu-te s le stai ntr-ajutor, ar fi ca i cum un printe s-ar ruga pentru copiii si.

121 Idee similar cu cea din epistolele 337338.

264 SCRISORI

EPISTOLA 347 Libaniu ctre Vasile 122 Orice episcop e o fiin lacom. n schimb, cu ct ntreci pe alii n grirea frumoas, cu atta m ngrozesc la gndul c te vei mpotrivi cererii mele. ntradevr am nevoie de grinzi: un alt sofist ar fi vorbit despre prjini ori despre araci, nu c ntr-adevr ar fi avut nevoie de ele, ci ca s fac parad de micile lor fraze mai curnd dect s-asculte de necesitate. Ct despre mine, dac nu-mi faci rost de aceste grinzi, voi petrece iarna cu casa descoperit.

EPISTOLA 348 Vasile ctre Libaniu Dac realizarea unui profit nsemneaz s mergi la pescuit i dac aici st nelesul acestui cuvnt, pe care sofistica ta l-a scos din adncu-rile greu de ptruns ale lui Platon ca s mi le dea mie 123, atunci socoate, minunatule, care din noi sntem mai ctigai : noi care ne-am intuit cu ruii unei puteri epistolare sau neamul sofitilor care au deprins miestria de a ncasa un venit de pe urma cuvntrilor lor ? Care dintre episcopi a pus vreo dare pentru cuvntrile lui ? Cine a fcut din uce-_ nicii si izvoare de ctig ? Tu eti cel care i plasezi cuvntrile ca pe o marf, ntocmai ca aceia care vrnd s prind mielul ca s-1 prjeasc ofer mai nti mielului prjituri124. Nu vedei cum ai nepat i pe btrn ca s poat opi ? Totui eu am rnduit pentru tine, om care nainteaz flos n cuvntrile lui, attea grinzi ci soldai au trebuit s lupte la Termopile

122De aici ncep epistolele apocrife ale acestei corespondene. 1. Sofistul, 218226. 123De aici ncep epistolele apocrife ale acestei corespondene. 1. Sofistul, 218226. 124 Pe bun dreptate epistola nu putea proveni de la Sfntul Vasile. El nu putea ponegri chiar att de greu episcopatul. Cu att mai puin putea insulta pe Libaniu.

265 SCRISORI

125, toate de aceeai lungime, a cror umbr se proiecteaz departe, cum zice Homer al vostru, dar pe care Homer n-a mai fgduit c le va da napoi. EPISTOLA 349 Libaniu ctre Vasile Oare nu vei nceta odat, Vasile, s umpli cu capadochieni acest loca sfnt al muzelor i dintre capadochieni cu cei care miros a jimbl, a zpad i a alte bunti de acolo ? Puin a lipsit c n-ai fcut i din mine un capadochian care s-mi cnte n fiecare diminea v salut ! i totui, trebuie s-1 suport, cci aa-mi poruncete Vasile. S tii c dac am s notez amnunit obiceiurile rii, am s mbrac pe oamenii de acolo mai mult n nobleea i armonia muzei noastre Caliopi ca s vedei n ei numai porumbei nobili iar nu gugutiuci126.

EPISTOLA 350 Vasile ctre Libaniu

i-a disprut suprarea. De-ar fi constatarea aceasta un nceput bun pentru scrisoarea mea ! Rzi i ponegreti lucrurile de la noi fie n glum, fie c vorbeti serios. Dar de ce ai pomenit de zpad sau de jimbl cnd i tu ai putea gusta din glumele pe care le faci la adresa mea ? Eu, prietene Libaniu, ca s-i provoc un rs i mai zgomotos, iat scriu aceast epistol acoperindu-mi-o cu un strat de zpad. Cnd vei primi-o i-o vei pipi cu minile tale, vei recunoate c a fost destul de rece aceast epistol, fiind caracteristic pentru cel care i-a trimis-o, acest om care se tupileaz n aternut i care nu ndrznete s scoat capul afar din camera sa. Avem case care snt aidoma unor morminte pn se va ren-

125 E vorba de lupta cu perii, n 480 .d.Hr., la care cei 300 de soldai din Sparta, condui de regele Leonida, au pierit vitejete pn la unul. Chiar attea grinzi i-au trebuit lui Libaniu ? Epistola e neautentic. 126 Dei nota de umor fin nu lipsete, totui biletul de fa nu se potrivete cu puritatea stilului Sf. Vasile.

266 SCRISORI

4oarce primvara i ne va readuce la via pe noi, cei amorii, druin-du-ne parc o nou via precum plantelor 127.

EPISTOLA 351 Vasile ctre Libaniu Muli oameni de-ai votri, pe care i-am ntlnit, i-au admirat vigoarea cuvntului. Ei au istorisit c o anume demonstraie oratoric s-a dovedit strlucit. A fost, spuneau ei, o ntrecere din cale afar de strns, nct toi alergau i nimeni nu sa artat n ora n afar de Libaniu (care trebuia s lupte) i de asculttorii de toate vrstele. ntr-adevr nimeni nu credea c ar putea lipsi de la aceste ntreceri fie din cei intrai n mari dregtorii, fie din cei ce s-au distins pe trmuri militare, fie din cei ce se ndeletnicesc cu un meteug oarecare. Nu exista cineva, n afar doar de femei, care s nu se grbeasc s ia parte la ntreceri. i n ceconsta ntrecerea ? Care a fost cuvntarea care a strns adunarea ntregului popor ? Mi s-a spus c subiectul acestei cuvntri a fost un om cu o fire amrt. Lucrarea aceasta att de admirabil s nu uii s mi-o trimii, ca s pot i eu s laud cuvntrile tale. Dac laud pe Libaniu chiar i n scrierile sale, ce n-a puteao face acum cnd am gsit un subiect pentru laude ?128. EPISTOLA 352 Libaniu ctre Vasile Iat i trimit cuvntarea mea acum cnd snt lac de sudoare. Cum n-a fi, cnd trimit acest discurs unui astfel de om, care-i n stare, prin uurina graiului, s arate c nelepciunea lui Platon i talentul lui Demostene snt citate peste tot n zadar ? Lucrarea mea e ca o musculi comparat cu un elefant129. Iat de ce

127 Fineea frazei nu-i Ia nlimea scrisului Sfntului Vasile. Despre iernile grele ale Capadochiei e drept c ntlnim i n multe din epistolele autentice descrieri bogate. 128 E puin verosimil c Sfntul Vasile ar fi scris ntr-un stil att de linguitor pentru Libaniu. 129 Cele trei hiperbole vorbesc mpotriva autenticitii: a) Vasile n-ar fi acceptat c ntrece pe Platon i pe Demostene; b) comparaia ntre o musculi i un elefant e exagerat ; c) pierderea raiunii, la fel.

267 SCRISORI

m nfiorez i tremur cu gndul la ziua cnd vei examina cuvintele mele. Puin a lipsit s nu-mi pierd raiunea ! EPISTOLA 353 Vasile ctre Libaniu Am citit cuvntrile tale, om plin de nelepciune ce eti, i am rmas cuprins de o admiraie fr margini. O ! muzelor, o literelor, o Ateno, ce daruri mree facei celor ce v ndrgesc ! Ce roade culeg cei ce triesc cu voi, fie chiar i numai pentru scurt timp ! O ! izvor care se rspndete n ruri bogate, ce nu face el din cei care se adap din el ? Cred c vd n cuvntarea ta pe omul amrt, ajuns la ceart din cauza unei femeiute vorbree. E o cuvntare dotat cu suflare vie, pe care a scris-o pe pmnt Libaniu, cel care singur a tiut s dea suflet cuvintelor lui130. EPISTOLA 354 Libaniu ctre Vasile Acum tiu c snt ceea ce se spune despre mine. ntruct Vasile m-a ludat, eu dein fa de toi ceilali premiul biruitor ; iar pentru c am

130 Un stil totui prea ludros, ireal. Vasile nu putea gri n acel fel.

010 SKlNTUL VASILE CEL MARE

primit i votul tu, mi ngdui s pesc cu pas mndru ca un ludros care dispreuiete pe toat lumea. Iar pentru c tu ai compus i o cu-vntare mpotriva beiei, o voi citi. Nu vreau s vorbesc deloc afectat, dar cuvntarea ta, cnd voi fi vzut-o, m va nva arta de a gri1.

EPISTOLA 355 Libaniu ctre Vasile Vasile, gare tu locuieti iari la Atena, i ai uitat i de tine nsui ? Nu, fiii locuitorilor din Cezareea n-au putut auzi astfel de lucruri. Limba mea nu era obinuit cu ele i ntruct treceam printr-un inut cam rpos, ea a rmas impresionat de noutatea numelor, i-mi zicea mie, tatlui ei : Tat, tu nu m-ai nvat acest lucru: omul acesta e un al doilea Homer, ba chiar Platon ori Aristotel sau chiar Susarion2, cel care tia tot. Aa gria limba mea, dar ce bine ar fi, Vasile, dac tu ai fi cel care mi-ai adresa astfel de laude !

EPISTOLA 356 Vasile ctre Libaniu Cnd primesc ceea ce-mi scrii snt. numai bucurie , dar cnd mi ceri s rspund la ceea ce-mi scrii, atunci snt plin de ngrijorare. Ce-ai putea spune, ntr-adevr, unei limbi att de atice, dect c snt ucenic al pescarilor, cum recunosc, i c pentru aceasta snt fericit 3.

EPISTOLA 357 Libaniu ctre Vasile Ce s-a ntmplat cu Vasile nct s se supere pe o scrisoare ? Este acesta un semn de filosofie ? De la tine am nvat s glumesc ,- totui, jocurile snt serioase i sar putea spune c nu stau ru nici tmplelor 1. Libaniu n-ar fi putut luda chiar ntr-atita pe Vasile, nct s recunoasc cum c de la el ar fi nvat oratoria ! E i acesta un argument mpotriva autenticitii acestei epistole, altfel destul de fin stilizat. 2. Poet comic grec (sec. VI .d.Hr.).

010 SKlNTUL VASILE CEL MARE

3. Fraze de o rar finee. Spre deosebire de epistola 339, unde se vorbea de nvtura mprtit barbarilor, aici se vorbete de nelepciunea pescarilor, adic a apostolilor. crunte. Dar tocmai in numele prieteniei i a studiilor noastre comune mprliemi descurajarea pe care mi-a provocat-o scrisoarea... care nu se deosebea ntru nimic 131.

EPISTOLA 358 Libaniu ctre Vasile O ! Ce vremuri fericite au fost cele n care toi triam unii pentru alii! Acum sntem desprii fr mil unul de altul, dar n timp ce v avei unul pe cellalt, eu care snt lsat s in locul Tu, n-am aici pe nimeni care s-i semene. Am auzit c la btrneile lui, Alcim d dovad de avnturi tinereti 132 i alearg spre Roma dup ce i-a luat osteneala s rmn mpreun cu bieii tineri. Dar ca unul care este blnd n celelalte mprejurri, tu nu te vei supra nici de astdat dup cum nu te-ai suprat nici cnd ai ajuns s-mi scrii cel dinti.

EPISTOLA 359 Vasile ctre Libaniu Tu care ai nchis n cugetul tu toat miestria celor vechi, iac taci de atta vreme, nct nu m lai, fie numai i prin scrisori, s scot un ctig ct de mic. Or

131 Nu ni s-a pstrat nici ntr-un singur manuscris. Textul cuprins n colecia Migne. 132 Faptul c se refer la anumite persoane formeaz pentru unii un argument care ar pleda pentru autenticitatea acestei epistole. ncolo aceleai elegante ntorsturi de fraze.

010 SKlNTUL VASILE CEL MARE

dac ndeletnicirea lui Dedal 133 era ceva sigur, m-a fi apropiat de tine dac mia fi fcut rost de aripile lui Icar. Totui, aa cum nu-i cu putin s lai ceara n faa soarelui, n loc de aripile lui Icar i trimit scrisori care s-i dovedeasc prietenia mea. Iat care-i menirea cuvntrilor. Dar tu poi s le ndrepi ncotro vrei ; dei druit cu o putere att 'de mare, iat-te tcnd ! Hai, trimite pn la mine izvoarele pe care gura ta s le fac s curg sub form de cu-vntri!

133 Lipind de umeri aripi de pasre, acest erou legendar ar fi scpat (mpreun cu fiul su Icar) din labirint, dar apropiindu-se prea mult de soare, li s-au topit aripile i au c/ut n mare.

(illt

8KINTUI, VASILE CEL MARE

EPISTOLA 360 Fragment dlntr-o epistol trimis de Vasile lui Iulian Apostatul

Potrivit negreelnicei credine a cretinilor, pe care ne-au lsat-o ca pe o sfnta motenire, mrturisesc i recunosc c cred ntr-un singur Dumnezeu Tatl atotiitorul, Dumnezeu Printele, Dumnezeu Fiul, Dumnezeu Duhul Sfnt; m nchin i preamresc un singur Dumnezeu n 1 tei persoane! Mai recunosc i unirea Domnului n trup, iar ca mam a lui Dumnezeu pe cea care L-a nscut dup trup, Sfnta Mria. Primesc i pe Sfinii Apostoli, pe prooroci, pe mucenici, la fel i n ruga adresat lui Dumnezeu eu le cer ca prin ei, adic prin mijlocirea lor, Dumnezeu, prietenul oamenilor, s-mi fie ajutor i s fie i o rsplat care smi fie acordat pentru pcatele mele. Iat pentru ce cinstesc i preamresc n chip deosebit trsturile sfintelor icoane, pentru c ele ne-au fost transmise de Sfinii Apostoli, c ele n-au fost oprite i c snt chiar reprezentate n toate Bisericile noastre ! 134.

EPISTOLA 361 Ctre Apolinarie * Dasclului meu, prea venerabilului Apolinarie, salutare de la Vasile. i-am mai scris i pn acum rt legtur cu unele pasaje ntunecate din Scriptur i m-am bucurat de rspunsurile pe care mi le-ai trimis ca i de tot ce mi-ai mai fgduit. Acum mi-a venit, n legtur cu cele mai grele probleme, o grij i mai 134 Dup cum se vede, mai ales din frazele de la sfritul acestui fragment, aici o vorba de o scrisoare apocrif datnd din epoca controverselor iconoclaste. *. Cei mai muli cercettori socotesc neautentice epistolele 361364, patru la numr. Ele s-au pstrat ntr-un singur codice Paris/mus Supp. gr. 1020 din sec. XI. In orice caz, dup cum s-a vzut din multe epistole (129, 131, 223, 224, 226, 244 etc), Vasile nu putea cultiva cu acest ereziarh termeni att de intimi ca n aceste scrisori. Bardenhewer, op. cit., III, p. 128130. Au fost, e drept, i cercettori care au aprat autenticitatea lor. Aa I. Drseke, Apolinarios v. Laodicea, Leipzig, 1892, dar cei mai niul|i Ic contest.

mare. Ca s le fac fa, n-am momentan pe nimeni la care s apelez ca asociat i ca aprtor, care s-mi poat sta alturi n tiin i n cuvinte i care s-mi fie la ndemn aa cum mi eti tu. Dumnezeu mi te-a rezervat ca pe un mare dar. Cei care amestec totul i care umplu lumea cu vorbe i cu scorniri au respins cuvntul fiin pe motiv c nu se ntlnete n proorocirile sfinte, de aceea ajut-m s pricep cum au neles Prinii notri acest nume i dac ntr-adevr tu nu l-ai gsit nicieri n Scriptur. ntr-ade

flCKIMOR!

H |()

vr, plinea cea do toate zilele, poporul ulos i toi cei din neamul lor, oamenii acetia l resping cu dezgust ca i cum aceste cuvinte n-ar avea nimic comun cu Scriptura. In al doilea rnd, n legtur cu nsui cuvntul de o fiin (din pricina cruia cred c fac toate acestea, ponegrind adnc fiina, pentru motivul c nu s-a gsit nici urm de pasaje unde s fie vorba de el), fii bun i d-mi cele mai largi explicaii, spune-mi ce neles are, cum poate fi folosit corect n legtur cu fiine n care nu poate fi luat n considerare nici ca un gen comun suprapus, nici ca obiect material preexistent i nici ca ceva detaat dintr-o parte a primului n vederea celui de-al doilea. Cum ar trebui s zicem despre Fiul c-i deofiin cu Tatl fr s credem n nici unul din conceptele pe care le numrm ? Consimte i d-mi un rspuns mai amnunit asupra acestei probleme. Iat, att ct tiu eu, prerea la care m-am oprit : tot ce acceptm c formeaz fiina Tatlui trebuie s fie admis i pentru fiina Fiului. Prin urmare, dac se spune despre fiina Tatlui c e o lumin nelegtoare, venic, nenscut, tot aa trebuie s spunem i despre fiina Fiului c e o lumin cugettoare, venic, nscut. Or cuvntul ntru totul asemntoare nu pare a fi mai potrivit unei astfel de concepii, dect deofiin 135. De fapt, o lumin care nu se deosebete de alt lumin nici n plus, nici n minus, nu poate fi identic cu ea, pentru c fiecare din aceste dou lucruri se afl ntr-o delimitare special de fiin, ci este strict i exact asemenea ca fiin. Iat, dar, ce s-ar putea spune pe bun dreptate. Deci ori c ar trebui explicat ce neles au aceste noiuni, ori s le lsm la o parte i s adaptm altele mai potrivite. Aadar, un medic dibaci (spun ce am pe inim) vindec ceea ce nu-i sntos, ocrotete ce-i slab i ntrete n tot chipul. Salut pe fraii din juru-i i le cer s se roage mpreun cu tine ca s ne mntuim. Alegnd s triasc Smpreun cu rudele, prietenul Grigorie a rmas acas. S te in Dumnezeu sntos ntru muli ani i s stai ntr-ajutor cu ruga i cu tiina. EPISTOLA 362 Apolinarie ctre Vasile Tu crezi ca un om care iubete pe Dumnezeu i cercetezi ca un om dornic de cunoatere. Pentru mine graba de a-i face pe plac este o datorie de dragoste, dei ea nu-i nsoit de destul tiin din pricina BMNTUL VASILE CEL MAHE

135Imaginea lumin din lumin aa cum s-a folosit ea nc la Niceea, era fericit, dar n explicarea ei partidele ariene nu s-au putut nelege. Apolinarie a fcut primul pas de la erezia trinitar la cea hristologic, nlocuind pe, voue cu Jiveufia n persoana Iui Hristos Domnul.

srciei mele i din cauza importanei deosebite a problemei. Dup cum zici i tu, o fiin nu se definete numai numeric i nici dup ct poate li ca cuprins ntre nite limite : mai e vorba propriu-zis i de fiina a doi oameni i a mai tiu eu ci din cei adui la unitatea de neam. Cel puin n aceast privin, dou lucruri, ba chiar i un numr i mai mare snt acelai lucru n ce privete fiina, aa cum noi toi oamenii sntem toi Adam, ntruct formm o unitate, aa cum i fiul lui David este David, ntruct e de aceeai fiin cu el; tot aa ai dreptate i tu s spui c dup fiin Fiul este ceea ce este i Tatl. Altfel, Fiul n-ar fi Dumnezeu, deoarece numai Tatl e recunoscut ca singurul i unicul Dumnezeu. In acest sens, e drept, nu exist dect un singur Adam, cpetenia neamului omenesc, i dect un singur David, cpetenia rasei mprteti. In felul acesta vom ndeprta din concepiile posibile pe cea care admite o singur fiin suprapus sau o singur substan contopit n Tatl i n Fiul atunci cnd acceptm c fiina suprem e dotat cu nsuiri absolute, aa nct cel UnulNscut din Tatl are i El nsuiri absolute. Intr-o anumit msur lucrurile de acest gen par c s-ar asemna. Aa se explic de ce nici peste Adam, cel creat de Dumnezeu, i nici peste noi, cei nscui din oameni, nu s-a mai suprapus alt neam, ci Adam nsui e nceputul i principiul omenirii. Acelai lucru se nelege i cnd e vorba de David i de neamul ieit din el, dar nu pentru faptul c e David, i nici pentru c nsuirile lui David ncep deodat cu el, ca unul care e temelia tuturor celor care coboar din el, ci tocmai pentru c aceste nsuiri lipsesc, deoarece acum e vorba de alte legturi comune tuturor oamenilor, aa cum snt cele dintre frai. Dimpotriv, pentru Tatl i pentru Fiul un asemenea lucru nu exist, ci Tatl e un nceput cu totul de alt natur i Fiul vine i El din acel principiu. Cu alte cuvinte nu mai exist desfacere a unei pri din primul, care s treac ntr-al doilea, aa ca n trupuri, ci e vorba de o natere. ntr-adevr nsuirea proprie a Tatlui nu a fost mprit spre a trece n Fiul, ci nsuirea proprie a Fiului s-a artat venind din cea a Tatlui ; acelai lucru cnd e vorba de diferen i de diferit n identitate, cum am zice c Tatl e n Fiul i Fiul n Tatl,- nici diferena nu va pstra cu totul realitatea filiaiei, cu att mai puin nici. identitatea nu va pstra indiviziunea ipostasului, c fiecare din cele dou vederi e unit cu cealalt i e uniform, aceeai n chip diferit i diferit n acelai chip, pentru ca, dac cuvintele nu reuesc s ne fac s nelegem obiectul considerat, s i se poat aduce confirmare. Domnul ntrete aceast (oneepie atunci cnd prin expresia mai mare 1 arat pe Tatl mai 1. Ioan 14, 28.

CRMORI

mare in egalitate, iar Fiul avlnd egalitatea ntr-un grad mal mic. Aa ne-a nvat cnd ne-a cerut s concepem pe Fiul ntr-o lumin de acelai soi, dar mai mic, fr s trebuiasc s schimbm fiina, ci apreciind aceeai fiin aezat mai presus dect orice fptur, dar n urma Tatlui. Cei care n-au admis fiina n nici o identitate aduc din afar asemnarea ca s-o adauge Fiului, ceea ce e limpede c trece i la oameni, care ajung s fie asemenea cu Dumnezeu. Dimpotriv, cei care cunosc asemnarea care se potrivete creaturilor adaug pe Fiul lng Tatl n identitate, dar ntr-o identitate inferioar, pentru ca nu cumva El s nu mai fie Tat sau vreo parte din Tatl. Iat ce vrea s pun n lumin acest cuvnt. Cu totul altfel este Fiul : El e Dumnezeu nu ca Tatl, ci ca venind din Tatl. El nu-i modelul original, ci e chipul Lui. Fiul este deofiin, dar ntr-un chip cu totul deosebit, superior tuturora i particular ; nu ca nite obiecte care snt de acelai gen, nici ca acelea care se divizeaz, ci ca singurul i unicul fiu, de un gen i de o specie cu totul unic a dumnezeirii pe o cale nebttorit i mai presus de simuri, pe care fiina care nate, nsuindu-i capacitatea de a nate, a naintat spre nsuirea generatoare proprie.

EPISTOLA 363 Ctre Apolinarie Bunului meu dascl, prea venerabilului frate Apolinarie, salutri de la Vasile. Am scpat prilejul care mi-ar fi ajutat s-i scriu i a fi rspuns foarte bucuros vrednicei Tale scrisori. M-am bucurat vznd c i-ai stpnit plcerea, mistuind-o n linite. In realitate mi s-a prut c numai tu singur ai dat dovad de nelepciune, umbrele tlcuitorilor au zburat, parsindu-ne. i astfel numai tu ne ndrumi spre o nelegere mai adnc a lucrurilor. Acum e limpede pentru ce dorina pasionat de a cunoate cuvintele dumnezeieti se leag mai cu trie de sufletul meu. Stau i m gndesc dac pot s-i spun cteva ntrebri controversate, nu cumva s par c a fi prea ndrzne, dar, pe de alt parte, nam nici puterea de a-mi ascunde gndul, rbdnd parc durerile facerii, mereu lacom de a primi nouti. Mi-am dat seama, aadar, c cel mai bun lucru ar fi, prea minunate om, s m informez dac ngdui s-i formulez cteva ntrebri n legtur cu unele probleme controversate ori s pstrez tcerea. Oricare i-ar fi

CRMORI

rspunsul, m voi conforma viitorului. i dorim s Te avem mereu n putere, n bucurie i n rugciune pentru noi136.

1. Dintre toate role patru epistole, aceasta are tonul col mai linguitor, un temei n plus mpotriva autenticitii ei.

136A se vedea Istoria Bisericeasc Universal, ed. II, p. 235 .u.

CRMORI

022

FlNTUL VASILF. CEL MAR

EPISTOLA 364 Apolinarie ctre Vasile Dasclului meu, prea iubitului meu frate, Vasile, Apolinarie i adreseaz un salut ntru Domnul. Unde snt eu, dascle, i unde snt glasul tu att de dorit i scrierile tale att de cunoscute ? De ce, dac eti de fa, nu te aperi, i de ce dac lipseti nu-mi dai curaj cnd mpotriva credinei s-a iscat un rzboi att de cumplit i cnd, ca n mijlocul unei linii de btaie, strigm dup ajutor spre cei care lupt mpreun cu noi din pricina asalturilor vrjmae ? Dar nici nu am gsit calea de a te gsi, pentru c nu pot descoperi locul unde petreci acum. Te-am cutat n Capadochia, pentru c cei care te-au ntlnit n Pont m-au ntiinat c ai fgduit c te ntorci destul de repede, dar nu te-am gsit unde credeam, ntruct am aflat c eti tot acolo, dau repede aceast scrisoare celui care mi-a spus. Cnd o vei primi, sper, s nu te opreti s-mi rspunzi sub pretext c i acest om vine spre tine. S tii, dar, c ntre timp au sosit episcopii din Egipt i au rspndit scrieri care snt n armonie cu cele mai vechi, cu alte cuvinte n armonie cu Sfintele Scripturi nsele i cu ceea ce s-a subscris la Niceea pe aceeai linie. Era nevoie s se reia i s se explice acele scrieri din pricina greitei i rtcitei interpretri pe care au introdus-o prin aceste texte cei care altdat se mpotriveau pe fa i care au luat acum ca metod ascunderea acestei mpotriviri sub aparena unei explicri. Aa se face c s-a ters n chip nelegiuit cuvntul deofiin ca i cum acest cuvnt n-ar trebui neles potrivit unei negaii greceti. In locul cuvntului deofiin s-au introdus cuvintele asemntor dup fiin sau dup substan Acest lucru a fost neclar judecat, greit numit i rutcios gndit, pentru c despre asemnare se vorbete la lucruri de acelai fel, nu de cele care snt diferite ntre ele. Deci numai ntr-atta putem spune c o substan poate deveni asemntoare cu o alt substan pe ct se aseamn de pild statuia unui mprat, cu fiina lui real. Drept rspuns la aceste nelegiuiri se amintete ceea ce s-a profesat de oameni care au tiut s devin cretini buni i care spun c prin cuvntul deofiin hu ni se arat c Fiul se aseamn cu Dumnezeu, ci c El este Dumnezeu, aa cum poate fi un Fiu prin natere, care are aceeai substan sau aceeai fiin cu cel care l-a nscut. Totodat s-a pomenit n acest tratat i ceea ce se nelege prin Duhul Sfnt, care-i pus de Prini pe aceeai treapt ca i Tatl i ca i Fiul, pentru c e n aceeai dumnezeire. Cum s-ar cuveni dar s urmm solia acestei CRIKO KI 023

declaraii sfinte mal mult declt pe tine, om atit de plin de rvna, nsoit do dasclul meu Grigorie, care nu scrie nici el mcar n ce tar se mai afl i care nu anun nici mcar citeodat cea mai mic noutate ? Mul tu sntate, dascle prea iubit 1 EPISTOLA 365 Vasile ctre mpratul Teodosie cel Mare 137

O nenorocire a dat peste ara noastr nu numai n urma unei ntm-plri neprevzute n legtur cu oamenii, ci ca urmare a unei revrsri de ape. Voi explica cum s-a ivit aceast nenorocire. O ninsoare abundent a czut peste lacul nostru. nc nu ajunsese s nghee peste tot c s-a pornit din sud un vnt cldu, amestecat cu ploaie. Dup acestea a urmat o topire rapid i total a zpezii. S-au pornit apoi nite cureni de o trie nentlnit pn atunci i, n zgomotul de nedescris i greu de vzut, apele acestei revrsri s-au amestecat n cursul continuu al fluviului. Acest fluviu este cel pe care soarta ni l-a dat drept vecin. El izvorte din Armenia i intr n lacul sfinit al Sebastei, unde cei patruzeci de ostai ai lui Hristos, nume purtat cu cinste i cu vrednicie, au ngheat n urma unui ngrozitor vnt dinspre nord. La ieirea din acest lac (iart-m dac spun, adevrul, minunate mprate), acest fluviu, care ne nconjoar ca un neam vrjma, ne inspir o groaz deosebit : ntruct el nu pate fi nicicnd i nicicum traversat cu piciorul, i nu ngduie rilor care ne snt necesare i folositoare s-i transporte mrfurile de care nu ne putem lipsi. M gndesc la cei din Galatia, din Pa-flagonia i din Helespont. Pe acolo* i de acolo sosesc mrfurile de care avem nevoie, n primul rnd pinea, care se gsete acolo din abunden. inuturile care nconjoar lacul snt ngheate i stpnite de atmosfera din jur, de furia impetuoas a fulgerelor, a trznetelor, a grindinii i a fluviului. Nu mic este i primejdia pe care o constituie semeia muntelui Arge, de care se plngeau att de; des i strmoii notri. Tu, dar, luminate mprate, ngduie-ne s Te rugm s ne lai s-i legm cinstea de ara care-i pltete dare, n aa fel nct legnd prin-tr-un pod cele dou rmuri ale acestui fluviu, ne vei arta c se poate trece pe aici ca printr-o a doua Mare Roie. ntr-adevr, fiind cuprins de mil fa; de viaa att de grea a iudeilor, Domnul le-a ncuviinat s treac pe jtos prin Marea Roie ca pe uscat dup ce le druise de conductor pe Moise. Pentru noi acest fluviu

137Scrisoarea de fat e apocrif. Ea nu putea fi adresat de Sfntul Vasile mpratului Teodosie, ntruct la nceputul lui 379 Sf. Vasile a murit. Totui o serie apreciabil manuscrise confinnd epistolele Sfntului Vasile o cuprind l pe ea.

ftCKtSOKt

624

nrlNTUL vasile cel mare

a fost totdeauna hotrtor : a nsemnat mare pierdere de oameni prin umflarea apelor sale debordante, prin inundarea pe care o produce peste tot inutul roditor din jur, nu numai de puni, i din cauza noroiului care acoper ogoarele noastre, silete boul de arat s sufere de foame, precum i toate celelalte vieuitoare din inuturile nvecinate. Dac ar fi fost vorba de un om care ar face attea pagube altui om, n-am fi stat la ndoial s ne plngem la tribunale. Dar acestui fluviu imens, care nu ascult de legi, ce pedeaps dreapt i s-ar cuveni ? Ne vedem, dar, silii s Te rugm, prea bunele Stpn, ca unul care poi, s ndeprtezi aceast primejdie care amenin pe atia trectori.

EPISTOLA 366 Vasile ctre clugrul Urbikios despre cumptare1 Bine ai fcut c mi-ai pus granie precise, ca s nu m ocup numai de cumptare, ci i de roadele ei. Or, ntre roadele ei se cuprinde i mprtirea din Dumnezeu, dup cum dac te lai stpnit de patimi nsemneaz s trieti dup duhul lumii. Cumptarea este, n schimb, mpotrivirea fi la poftele trupului i dedicarea mai mult pentru Dumnezeu. Ea ocolete tot ce-i muritor ca i cum n trupul ei sar afla nsui Duhul lui Dumnezeu, Care ne adun de pe drum n jurul Lui, ntruct n ea nu-i gelozie i nici invidie. Cel ce-i iubete trupul pizmuiete pe altul, n| schimb cel care n-a primit n inima sa rul stricciunii, se ntrete de acum mpotriva oricrei suferine : chiar dac ar fi mort cu trupul, el triete mai departe prin nestricciune. Dac neleg bine lucrurile, am impresia c prin cumptare ajungem tocmai la Dumnezeu, aa c nu-i mai doreti nimic simind c ai de toate n tine. Nu mai doreti nimic, nu mai simi nici o patim n priviri i nici n auz, ca i cum n-ai mai duce nevoie de nimic, ci ai fi n plenitudine deplin. Pofta e o boal a sufletului, pe cnd cumptarea e cea care te nsntoeaz de orice boal. Dar cumptarea nu trebuie privit numai sub un singur aspect, de pild, atunci cnd avem n vedere plcerile dragostei. Nu, ci ea trebuie privit i n legtur cu toate celelalte dorine rele pe care le ncearc sufletul, ndeosebi cnd acesta nu se mulumete cu strictul necesar. Invidia se nate din pofta dup aur, multe alte rele provin din pricina al1. Epistola 366 a fost publicat mai nti n 18-15 de cardinalul Mai, dup care a fost reprodus si n colecia Migne. Studii recente au dovedit c ea nu aparine Sfntului Vasile. A se vedea ntre altele : H. Volker, Basilius Epistel 366 und Clemens Alexandrinul, n rev. Vigiliae christianae 7 (Leiden. 1953), p. 2126.

ftCKtSOKt

tor dorine. Dac nu to lai mbtat de toate aceste dorine nsemneaz c eti cumptat. Tot astfel i cnd te ndopi prea mult cu de toate nu se poate s nu-i iei din tine. Infrnarea trupului este o cumptare ntocmai ca i stpnirea gndurilor rele. De cte ori nu ne-am tulburat n urma unei cugetri care n-a fost nici bun, nici adevrat, dar care ne intr n inim, produendu-ne fel de fel de griji dearte ? Oricum, cumptarea ne elibereaz, pentru c ea este n acelai timp i doctor i putere : ea nu predic simplitatea, ci ne-o d chiar. Cumptarea e un fel de har al lui Dumnezeu. Iisus ni s-a nfiat El nsui n haina cumptrii : El umbla uor atunci cnd pea pe uscat ca i pe mare. Nu pmntul i nici marea erau cele care-L suportau, ci aa cum clca cu picioarele pe mare, tot aa n-a fost nici pentru uscat o greutate. Dac moartea vine din stricciune iar nemurirea din eliberarea de stricciune, atunci urmeaz c i Iisus ne-a adus ndumnezeirea, iar nu osnda s murim. El mnca i bea ntr-un chip deosebit, fr s evacueze hrana pe care o lua ,- cumptarea era n El o putere att de mare nct hrana nu se mai strica n El, pentru c toat fiina Lui era lipsit de stricciune 138. Dac ar fi n noi ct de puin cumptare am fi i noi mai presus dect orice. Am auzit c i ngerii au fost aruncai din cer tocmai pentru c au fost necumptai, aa au fost osndii , nu s-au cobort ei nii. Ce-ar fi fcut acolo aceast boal dac nar fi fost acolo un astfel de ochi ? Iat de ce am zis ca dac am avea ct de puin cumptare i dac n-am ndrgi lumea att de mult, am fi i azi att de sus unde numai cugetul nostru poate urca. Numai un astfel de ochi poate s vad astfel de lucruri nevzute. Cci bine s-a spus : cugetul vede i cugetul nelege. i se pare c n toate acestea nu s-a spus mare lucru, dar eu am scris ceva mai mult despre ele, pentru c n fiecare cuvnt se cuprinde un gnd i tiu c citindu-le, cu timpul, le vei vedea mi bine.

138Chiar i numai aceast afirmaie e o dovad care confirm neautenticitatea epistolei. 10 srillllll Vir.llr ci'l M.'ll'i'

ftCKtSOKt

INDICE SCRIPTURISTIC Despre Sfntul Duh Facere 5; p. 80 8 ; p. 80 4, 1 ; p. 80 6, 14 ; p. 22 9, 2527 j p. 66 11, 19; p. 88 27, 16 ; p. 77 27, 2940 ; p. 66 31, 47; p. 45 40, 8 ; p. 26 Ieire 14, 31 ; p. 46 i 47 20, 48 19 ; p. 70, 6 ; 4, 26 ; p. 44 77, 53; 8, 3 ; p. 46 79, 2; 12, 13 86, 21 14; p. 77 ; 88, 17; 93, 19, 15; 16; p. 84 27 34, 1 ; p. 45 43 Isus Navi 107, 14 24, 27 ; p. 45 109, 1 Iov ; 118, 8, 9 ; p. 85 33, 4; p. 85 63 33, 6 : p. 22 118, 91 Psalmi 121, 15 6, 6 ; p. 56 6, 8 ; p. 138, 86 ; p. 70 80 8, ; 140, 30 ; p. 64 16 144, 37; p. 73 16 17, 2 ; p. 70 20, 6 ; p. 71 23, 3 ; p. 23 13; p. 70 2 ; p. 77 9; p. 43

5 ; p. 44 48, 7 ; p. 70 40, 14 ; p. 77 9 ; p. 50 50, 1214 ; p. 37 65, 13 ; p. 73 p. 26 p. 65 p. 65 p. 65 p. 26 p. 23 ; p. 24 ; p. 46 i P26 p. 29 ! P- 18 ; p. 66 ; p. 24 p. 29 ; P- 63 i P- 24 Proverbe 17, 28; p. 17 Eclesiast 3, 7 ; p. 89 9, Isaia 1, 2; p. 45 17; p. 91

23, 5 ; p. 91 25, 30 ; p. 22 10; p. 80 3 ; p. 63 34, 34; p. 68 Levitic 9, 21 ; p. 26 16, 2 ; p. 80 Numeri 4, 20 ; p. 80 18, p. 80 2122;

6; p. 52 21 ; p. 77 35, 10 ; p. 62

3, 3 ; p. 17 6, 3 ; p. 54 29, 15; p. 26 40, 12 ; p. 24 40, 13 ; p. 23 42, 5; p. 68 44, 6 ; p. 60 48, 26; p. 64 61, 1 ; p. 43 63, 10 ; p. 65 63, 14 ; p. 64 Ieremia 2, 1213 ; p. 45 20, 2; p. 70

21, 3; p. 46 Deuteronom

10 ; p. 73

ftCKtSOKt

PIngerile lui Ieremia 4, 20 ; p. 63 Iezechiel 1, 1 ; p .70 Daniil 3, 5, 78 7 ; p. 88 11 ; p.

9, 56; p. 35 Matei I, 20; p. 25

1, 11 ; p. 69 26; p. 53 i 54 14; p. 54 16; p. 43

11 ; p. 51 1 ; p. 55 11 ; p. 27 5, 18; p. 18 5, 22; p. 38 8, 3 ; p. 37 10, 71 10, 1920 ; p.

22; p. 55 18 ; p. 43 8, 46 ; p. 25

10, 10 ; p. 54 14, 33 ; p. 70 Osea 14, 10 ; p. 46 Amos 5, 13 ; p. 91 Mihea 2, 7 ; p. 65 Agheu 2, 45; p. 70 Maleahi 1, 6; p. 66 1, 26 ; p. 61 Intel, lui Solomon 43, 30; p. 84 Baruh 3, 3 ; p. 30 ludith

20 ; p. 76

10; p. 17 89 ; p. 44 12, 10 ; p. 84 12, 1112; p. 71 16, 29 ; p. 48 18, 18 ; p. 83 Ioan 1, 1 ; p. 28 1, 3 ; p. 36 1, 9 ; p. 62

II, 27 ; p. 62 12, 29 ; p. 34 12, 31 ; p. 61, 71, 84 16, 27 ; p. 30 18, 16 ; p. 84 51 ; p. 56 21 ; p. 56

19 ; p. 89 19 ; p. 40 Marcu 29 ; p. 84 39; p. 38

1, 14; p. 29 1, 16; p. 25 1, 18 ; p. 29 i 42 1, 33 ; p. 55 6 ; p. 25 21 ; p. 77

38 ; p. 29 25 ; p. 38 Luca 24; p. 38, 62, 63, 78 19 ; p. 35 i 36 5, 20; p. 23 i 37 5, 22 ; p. 35

ftCKtSOKt

5, 23 ; p. 30 5, 25; p. 29

284 INDICE SCRIPTUKISTIC

46 ; p. 48 27; p. 29 6, 57 i p. 35

14 ; p. 25 i 61 4; p. 61 17, 10 ; p. 36 17, 21 ; p. 68 20, 2223 ; p. 55

8, 2; p. 61, 72 i 83 8, 10; p. 72 8, 11 ; p. 72 8, 15; p. 76 8, 16; p. 83 8, 17; p. 83 8, 26 ; p. 65 i 84 8, 32 ; p. 37 i 72 8, 34; p. 30 i 65 37 ; p. 34 4; p. 70 11, 34 ; p. 23

63; p. 71 37 ; p. 46 10, 9 ; p. 33 10, 27 * p. 33 i 71 30; p. 74 25; p. 35 28 ; p. 61 12, 49; p. 35 12, 50; p. 36 14, 2 ; p. 56 14, 6 ; p. 35 14, 16; p. 61 i 63 14, 17 ; p. 69 14, 19; p. 37 i 69 14, 23 ; p. 74 14, 24; p. 36 14, 26; p. 65 31 ; p. 36 3 ; p. 69 15, 16; p. 38 i 65 126 ; p. 53 13 ; p. 65

Faptele Apostolilor 1, 5; p. 43 1, 8 ; p. 72 5, 4 i 9 ; p. 52 5, 29 ; p. 40 7, 51 ; p. 65 55; p. 30 26 ; p. 69 10, 3; p. 69 10, 20; p. 64 10, 38; p. 43 13, Romani 1, 5; p. 32 1, 10 ; p. 26 18; p. 32 10; p. 70 2, 17 ; p. 26 5, 2; p. 32 5, 14; p. 46 5, 18 ; p. 37 2 ; p. 64

36 ; p. 23 i 24 56 ; p. 76 15, 30 ; p. 74 I Corinte ni 1, 9 ; p. 25 1, 24; p. 29 i 36 30; p. 22 10 ; p. 26, 54 i 71 2, 11; p. 56 i 65

22; p. 50 2; p. 42 6, 4; p. 25 i 49 6, 6; p. 50 6, 8 ; p. 47

285 INDICE SCRIPTUKISTIC

12; p. 72 3 ; p. 86 3, 13; p. 51 3, 16 ; p. 68

22; p. 46 15, 40; p. 83 15, 46 ; p. 62 15, 47; p. 62 15, 49; p. 47 II Corinteni

1516 ; p. 25 4, 65 30; p.

4; p. 82 11 ; p. 64 i 82 40 ; p. 78 6; p. 19, 22 i 23 10, 2 ; p. 46

1, 1 ; p. 25 9; p. 89 17; p. 77' 8 ; p. 70 3, 1417: p. 67 3, 17; p.71 3, 1718 ; p. 67 3, 18; p. 68 5, 8 ; p. 82 5, 17; p. 64 13, 3; p. 77 13, 13; p. 74 Galateni 3, 13 ; p. 27 3, 27; p. 42 4, 4; p. 27 4, 6 ; p. 64 i 72 4, 7 ; p. 25 6, 8; p. 25 Efeseni 1, 3 ; p. 29 1, 1314; p. 56 1, 17 18; p. 75 1, 22 ; p. 25 9; p. 26

Coloseni 1, 12; p. 34 1, 1112; p. 50 1, 15; p. 29 16; p. 36 i 52 3; p. 37 2, 13 ; p. 82

4 ; p. 33 i 46 2 ; p. 84

19; p. 25 34 ; p. 83 Filipeni 23; p. 82 8; p. 37 2, 9; p. 32

12 ; p. 22 i 27 3 ; p. 42, 43 i 62 12, 46 ; p. 52 12, 411 ; p. 76 12, 8 ; p. 26 12, 11 ; p. 52 12, 12; p. 76 12, 26; p. 76 12, 28; p. 55 14, 2 ; p. 77 14, 11 ; p. 77 14, 2425; p. 51 4142; p. 56 i 70'

1011 ; p. 33 1011 ; p. 49 3, 14; p. 34 3, 26; p. 83 I Tesalon iceni 1, 1; p. 73

286 INDICE SCRIPTUKISTIC

3, 1213 ; p. 67 II Tesalonic eni 1, 1 ; p. 26 7; p. 44 15; p. 84 5 ; p. 67 I Timotei

5, II

21 ; p. 44 Timotei

4, 5; p. 33 8, 1 ; p. 3 10, 1 ; p. 48 10, 3536 ; p. 88 I Petru 3, 51 I Ioan 3, 24 ; p, 25 21 ; p.

14; p. 26 i 78 2; p. 44 Tit 3, Evrei 3; p. 35 10; p. 36 * 4; p. 33

2, 5 ; p. 48

* INDICE REAL I ONOMASTIC

Despre Sfntul Duh A Adam, p. 26, 46 Aetius, p. 8 i 19 alegoric (sens) p. 6 Alexandria, p. 6 Allard p. 14 Amann p. 13 Amfilohie (de Iconium), p. 7, 8 Antinogen, p. 87 Amfilohie, p. 17 Apathia, p. 34 Apolinarie, p. 6 apostat, p. 41 i 42 Arie (arianism, arieni), p. 4, 5, 9 arvun, p. 51 asemnare (cu Dumnezeu), p. 18 Asia Mic, p. 6 Atanasie (Sfntul), p. 6, 7, 9, 10 Avacum, p. 69 Avraam, p. 47

Babilon, p. 70, 92 Barnaba, p. 64 Daniil, p. 69, 78 Bardenhewer, ip. 10 Baruh, p. 30 Benoit denumiri (ale Mntuitorului), p. 32, 33, p. 13 34; Biseric, p. 6, 7, 9, 10, 25, 31, 41, 81, 87, 88; asemnarea ei cu o nav), p. 89 (ale Sf. Duh), p. 38, 63 deosebirea (persoanelor Sfintei Treimi), 91 Blum, p. 13 Borodine (Lot), p. 14 botezul (nsemntatea lui), p. 41, 42, 43, 45, 46, 47, 48, 49, 50, 51, 81, 82, 86 C Canaan, p. 66 Cauz (Dumnezeu Tatl principiul existenei), p. 20, 21, 22, 24, 28, 33, 38, 52, 53, 66 (Tatl creeaz prin Fiul), p. 38 62, 65 Duh (Sfntul), p. 5, 6, 7, i, 1 17 1 8 9, 0, , 8, 19, 20, 21, 23, 24, 25, 26 2 28 2 , 7, , 9, 40 4 42 4 , 1, , 3, 53 5 60 6 , 5, , 1, 69 7 71 7 , 0, , 3, p. 19, 20, 58 desvrirea (sfinenia), p. 52, 53 Dionisie Romanul i Dionisie Alexandrinul, p. 85 Domnul (Mntuitorul Hristos), 27, 28, 32, 34, 40, 41, p. 23 2 , 5, 45 5 51 5 , 0, , 3,

(Cuvntul creator), p. 36, 37 Cezareea, p. 7 Cincizecime, p. 8 Clement 30, 32, 34, 35, 37, 38, (Romanul), ip. 85, 86 coexisten, p. 77 comuniune, p. 68, 69, 74, 76 Congar (Y), 45, 46, 47, 48, 49, 50, p. 14 connumrare, p. 28, 43, 44, 57, 58, 81 Corneliu, p. 69 cunoatere, p. 18 Cuvntul (lui Dumnezeu), p. 21, 23, 28, 46, 53 cuvntul vorbit (importana lui), p. 18, 19, 26 62, 63, 64, 65, 66, 68,

74, 75, 81, 82, 83, 84, 86, 87 Dumnezeu, p. 5, 7, 10, 18 1 20 2

17, 23, 24, 25, 26, 27, 28,

9, ,

1,

29 3 32 3 , 0, , 4, 43 4 46 4 , 5, , 7, 61 6 63 6 , 2, , 4, 72 7 74 7 , 3, , 5,

expresiile (sensurile lor), p. 17, 18, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 31 Eopsihi, p. 7, 8 F Filip (diaconul), p. 69 filozofia (greac), p. 20 Firmilian, p. 88 Fiul (lui Dumnezeu), p. 5, 6, 7, 10, 12, 13, 19, 20, 22, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 34, 35, 37, 41, 42, 44, 46, 51, 57, 58, 61, 62, 63, 64, 66, 70, 71, 72, 73, 74, 81, 82 Fiul (Omului), p. 44; (chipul Tatlui), p. 60 G Gaume (Sinner i Jahr), p. 31 Gavriil (arhanghelul), p. 54 Giet (St), ip. 13 Grandsdre, p. 14 Grigore (cel Mare), p. 87, 88; (de Nazianz), p. 7, 10 Gross (J), p. 13 H Hahn, p. 5 Ham, p. 66 har, p. 52, 55, 56, 78, 81 harisme, p. 52, 53, 76, 87 Harnak, p. 10 Holl, p. 10 horepiscop, p. 7 Hristu, p. 6, 18

35, 37, 38, 40, 41, 42,

48, 49, 50, 53, 55, 60,

65, 66, 67, 68, 70, 71,

81, 83, 84, 85, 86, 87

Eden, p. 80 egali late (de cinstire a persoanelor Sfintei Treimi), p. 27, 28, 30, 31, 32, 36, 40, 58 ; (dintre oameni), p. 66 Egipt, p. 6 Eldad, p. 76 enumerare p. 58, 59; (a enumera atributele Duhului, nseamn a-L slvi), p. 69, 70, 71, 72, 73, 74, 75 epicureii, p. 58 Epifaniu, p. 66 Esan, p. 66 Eunomiu, p. 6, 11 Eustaiu (de Sebasta), p. 6, 7, 11 ; (de Cezareea), p. 86

Iacob, p. 45, 65, 66, 77 iconomie, p. 9, 34, 49, 50

Iisus Hristos, p. 12, 13, 22, 23, 25, 30, lucrarea (Duhului), p. 39, 63, 64 M 31, 33, 36, 41, 46, 47, 49, 51, 53, 55, 61, 62, 63, 64, 65, 66, 67, 70, 71, 72, 73, 74, Maran (Dom), p. 13 materie, p. 21, 22 Meletie, p. 88 Mesopotamia, ip. 88 76, 77, 78, 79, 81, 82 Iliric, p. 88 mntuirea (realizat de Tatl prin Fiul),

instrument (omul este instrument al p- p. 33, 34, 44 Mntuitorul, p. 12, 48, 49, 55; (pstor), catului) p. 34; (Fiul nu este un simplu instrument n actul creaiei), p. 20, 21, p. 32 22, 36 Moise, p. 26, 44, 46, 47, 48, 68, 77, 80, inferioritate, p. 24, 58 87 N Ioan (evanghelistul), p. 28 ; (boteztorul), p. 51 ; (nume propriu oarecare), p. 57 Iona, p. 47 Iosif, p. 27, 65 Ipostas, p. 23, 57, 5.9, 74, 85 Irineu, p. 85, 86 ' Israel, p. 46, 70, 76 Iudit, ip. 35 Iuliu (Africanul), p. 86 natere, p. 10, 28 natur, p. 8, 11 ; (naturi diferite), p. 19, 20, 22, 23, 32; (natura uman), p. 18; (natura Duhului), p. 39, 40, 60, 65; (imposibil a cunoate natura divin), mpria (lui Dumnezeu), p. 34 ngerii, p. 43, 44, 45, 53, 54 K Kaloghiris, p. 5 Karmiris, p. 5 L Legea (Veche), p. 18, 48, 68 p. 37 Noe, p. 28 numr, (numrare), p. 58, 59, 60 O ordinea (moral), p. 12 Origen, ip. 86 P Paladius, p. 7 paradis, p. 50, 80 Pavel, p. 23, 25, 26, 27, 49, 57; (Saul),

locul (spaiu al existenei), p. 28, 29, 30, p. 64 Petru, p. 52, 57 pnevmatomahi, p. 5, 6, 7 prepoziiile (rostul i 39; (Duhul numit loc al sfinirii), p. semnificaia lor n 76, 77 logosul, p. 5 Loofs, p. 10 exprimarea adevrurilor de credin),

p. 26, 27, 73, 75, 79, 81 Puech (A), p. 14 purcederea (Duhului), p. 10 K Rmini, p. 9 Riviere (J), p. 14 robia (originea ei), ip. 66 rugciune, p. 80, 81

291 SFNTUL VASILE CEL MARE s Sabelie, p. 74 Safira, p. 52 Schermann, p. 10, 14 Scriptura, p. 21, 25, 26, 28, 31, 32, 38, 40, 48, 56, 67, 73, 76, 91 Serapion, p. 6 Silvan, p. 26, 73 Sirmium, p. 5 slujirea (Domnului, sensul ei), p. 24, 34 Socrate (istoric), p. 6 Sodoma, p. 28 Solomon, p. 89 St&pnul (Dumnezeu), p. 21, 38, 41, 55 tefan, p. 30, 40, 65 stoicii, p. 58 subnumrare (subordonare), p. 8, 28, 57, 58, 59, 62 suilet, p. 33 Swete (J), p. 14 T Tatl (Dumnezeu), p. 5, 6, 7, 8, 10, 11, 12, 13, 19, 22, 23, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 34, 36, 40, 41, 42, 43, 44, 51, 53, 55, 57, 59, 62, 67, 68, 69, 70 Testament (Vechiul), p. 26; (mesaj), p. 50 Timotei, p. 26, 44, 73 timp, p. 28 tipii, p. 45, 46, 47, 48, 50, 68 Tradiie (importanta ei), p. 31, 38, 40, 79, 80, 82, 84, 95 j (Sfinii Prini, despre anumite prepoziii), p. 84, 85, 86, 87, 88 Treime (Sfnta), p. 7, 8, 9, 43, 46, 60, 81, 85 U Unitatea (persoanelor Sfintei Treimi), p. 40, 51, 60 (Unitatea de lucrare), p. 52, 55, 56; (Unitatea Duhului cu Fiul), p. 61 V Valens, p. 9 Vasile (de Ancira), p. 10; (Sfntul Vasile cel Mare), p. 6, 7, 8, 9, 11, 13 Z Zaharia (preotul), p. 69 Zisis (Th), p. 13

INDICE SCRIPTURISTIC la Epistole * Facere 1, 28 : Ep. 160 19 : Ep. 269 1 : Ep. 235 4, 8 : Ep. 260 4, 9 : Ep. 260 4, 1116 : Ep. 260 4, 2324: Ep. 260 19, 17 : Ep. 217 26 : Ep. 150 22, 18 : Ep. 236 24, 235 16 : Ep. 18 : Ep. 160 10 : Ep. 260 10: Ep. 28 Numeri 17, 19: Ep. 189 21, 260 22, 210 8 : Ep. 22, 22 : Ep. 210 5, 1 : Ep. 188 IV Regi

5, 1 : Ep. 188 I Ezdra 3, 2 : Ep. 236 Iov 10 : Ep. 1, 1 : Ep. 38 21 : Ep. 5 ; 301 14 : Ep. 38 1 : Ep. 223 23 : Ep. 46 9, 8 : Ep. 8 Psalmi 1, 1 : Ep. 44 5, 7 : Ep. 207 8, 6 : Ep. 8 9: Ep. 188 4 : Ep. 42 ; 244 34 : Ep. 8 22 : Ep. 188 25, 8 : Ep. 46

Deuteronom 1, 244 5, 45 17: Ep.

27, 27 : Ep. 267 43, 10 : Ep. 82 49, 10 : Ep. 236 Ieire 7, 1 : Ep. 189 15, 6 : Ep. 8 17, 12 : Ep. 241 ' , 1 : Ep. 24 21 : Ep. 235 Levitic 18, 3 : Ep. 160 6 : Ep. 160

21 : Ep.

6, 13 : Ep. 8 15, 12 : Ep. 260 32, 39 : Ep. 8 I Regi

7, 4 : Ep. 8 9, 3 : Ep. 161 28, 189 II 15: Ep.

Regi 6 : Ep. 8 16 : Ep. 150 37, 15 : Ep. 223 44, 7 : Ep. 140

2, 30 : Ep. 221 7, 13 : Ep. 236 III Regi

13 : Ep. 265 23: Ep. 161 25 : Ep. 242 3 : Ep. 46 14 : Ep. 251 74, 6 : Ep. 210 ; 243 6 : Ep. 235 6: Ep. 217 81, 6 : Ep. 8 90, 1 : Ep. 238

30 : Ep. 8 4 : Ep. 42 138, 7 : Ep. 8 ; 161 144, 13 : Ep. 46 Pilde 6, 5: Ep. 42 : Ep.

7, 223 10,

8 : Ep. 50 (

16 : Ep. 61

12, 12 : Ep. 6 : 263 Isaia 1, 3 : Ep. 235 1, 18: Ep. 46

21 46

Ep.

10, 19 : Ep. 263 ; 265 14, 31 : Ep. 51 17, 28 : Ep. 188 3: Ep. 44 Ep. 244 Ep. 188 ; 189

6 : Ep. 46 5 : Ep. 8 ; 189

11, 10: Ep. 236 22, 2 : Ep. 45 25, 8 : Ep. 210 40, 68 : Ep. 220 42, 6 : Ep. 236 14 : 223 Ep. 5859 ;

7 : Ep. 30 15 : Ep. 8 111, 5 : Ep. 265

18,

48, 15 : Ep. 243 53, 23 : Ep. 8 58, 4 : Ep. 256 Ieremia 10 : Ep. 244 " 13 : Ep. 8 3, 189 1 : Ep. 188 i

5:

7 : Ep. 46 7 : Ep. 213 117, 16 : Ep. 8 118, 31 : Ep. 38 91 : Ep. 8 106: Ep. 199 120 : Ep. 22 123, 7 : Ep. 42 128, 5 : Ep. 283

22 :

19,

14 : Ep. 301 25, 25 : Ep. 92 Eccleslast: 3, 7 : Ep. 223

7 : Ep. 46 5, 4 : Ep. 223 22 : Ep. 203

HP'INTDI, VASI1.H C'K.I. MARE

H, 4 : Ep. 44 j 16 20 : Ep. 46 0, 1 : Ep. 45 ; 243 10, 11 : Ep. 189 13, 136 22 : Ep.

Naum 1, Avacum 2, Zaharia 2, 10, 3 : Ep. 102 12 : Ep. 210 3 : Ep. 238

31 35 9 : Ep. 188; 189 6, 7, 4 12 12 28 13 1

14, 9 : Ep. 295 18, 13 : Ep. 46 22, 2830 : Ep. 235 25, 12 : Ep. 265 Iozechlel 18, 20 : Ep. 223 24 : Ep. 42 32 : Ep. 44 Daniel 3, 10 : Ep. 243 38 : Ep. 243 7, 910 : Ep. 46 12, 2 : Ep. 260 Ep. 46 Ep. 46 Osea 2, 13 : 17 : Amos 2, 7 : Ep. 160 8, 10 : Ep. 243

Maleahi 3, 6 : Ep. 262

29 37 27 28 28 31 34 36 37 14, 4 10 16, 20 24 7 15 20 216 20, 23, 6 12 36 35 30 24

Intel. Solomon 1, 4 : Ep. 8 7 : Ep. 8 Intel. Sirah 11, 3 : Ep. 8 11, 21 : Ep. 217 24 : Ep. 58 21, 18 : Ep. 260 II Macabei 7, 1 : Ep. 7 Matei 4, 10 : Ep. 8

5, 8 : Ep. 8 12 : Ep. 199 28 : Ep. 46 ; 207 32: Ep. 199

26, 52 28, 19 Ep. 199 Ep. 8 ; 207 Ep. 219 Ep. 204 Ep. 224 Ep. 213 Ep. 46

HP'INTDI, VASI1.H C'K.I. MARE

Ep. 234 Ep. 6; 277 Ep. 42 Ep. 236 Ep. 46 Ep. 8 Ep. 251 Ep. 197 Ep. 51 Ep. 226 Ep. 46 Ep. 199 Ep. 8 Ep. 8 Ep. 46 Ep. 288 Ep. 42 -22: Ep. 160 Ep. 308 Ep. 8 Ep. 224 Ep. 236 Ep. 203; 258 Ep. 236 Ep. 8 Ep. 217 Ep. 8 ; 52 ; 125 ; 210 Marcu 10, 18 : Ep. 236 Ep. 8 ; 236 Ep. 46

15,

7: Ep. 46

17, 2 : Ep. 46 21 : Ep. 8 18, 19 : Ep. 8 22, 27 : Ep. 56 Ioan

5 Ep. 203 ; 1 258 1 1 Ep. 236 0, 5 1 2 Ep. 8 1, 5

1 3 Ep. 203 1, 3 : Ep. 8 ; 38 14 : Ep. 8 3, 3 18: Ep. 234 29 : Ep. 260 ; 3 Ep. 204 265 5 4, 7 : Ep. 236 1 1 Ep. 8 14 : Ep. 8 4, 5, 1 E-p. 8 9 2 Ep. 46 9 4 Ep. 210 3 6, 4 Ep. 8 0 5 Ep. 93 5 5 Ep. 8 8 7, 2 Ep. 204 4 1 Ep. 38 1 2 Ep. 203 7 2 Ep. 8 8 1 1 Ep. 236 6, 5 3 Ep. 45 2 1 3 Ep. 8 7, 1 Ep. 189 7 2 Ep. 8

32 : 21 : Luca

34 : Ep. 235 34 : Ep. 260 11 : Ep. 150 6, 37: Ep. 204 ' 11, 20: Ep. 8

14, 27 : Ep. 42 2830 : Ep. 42

HP'INTDI, VASI1.H C'K.I. MARE

1 1 6 Ep. 38 9, Fapt e 1, 67 : Ep. 8 8 : Ep. 8 12 : Ep. 210 32 : Ep. 128 41 : Ep. 240 8, 9, Romani 1, 4 : Ep. 8 20 : Ep. 189 20 : Ep. 53 4 : Ep. 8

12,

19 :

Ep. 130

13, 4 : Ep. 290 10 : Ep. 227 14, 10 : Ep. 127 13 : Ep. 55 16, 27 : Ep. 8 I Corinteni 1, 2, 27 : Ep. 24 6 : Ep. 223

: Ep. 8 ; 46 : Ep. 46 : Ep. 52 3, 4, 17 : Ep. 46 3 : Ep. 204

3, 19 : Ep. 199 12 : 13 : Ep. 261 Ep. 26 19 : Ep. 290

5 : Ep. 125 ; 204

8, 2 : Ep. 8 3: Ep. 261

8, 9 : Ep. 38 18 : 38 : Ep. 139 Ep. 113

INDIt'K NL'HII'TUMMTIO II, 12 : lip, 42 15: Ep. 40 III : Ep. H 7, 9 : Ep. 100 10 : Ep. 1HH 29 : Ep. 10 34 : Ep. 46 8 39 10, 47 8 56 : Ep. 8 9 : Ep. 23 12 : Ep. 213 Ep. 199 Ep. 139 ; 217 256 Ep. 207 Ep. 207 Ep. 204 12 11 : Ep. 38 -21 : Ep. 203 ; 243 26 : Ep. 242 13, 13 : Ep. 204 4: Ep. 130 9 : Ep. 233 ; 235 10 : Ep. 235 15, 13 : Ep. 251 24 : Ep. 8 28 : Ep. 8 II Corinteni 2, 4, 10 5, 17 6, 10, 11, 10 27 : 6, 17 : Filipeni 1, 9 : Ep. 18 15 : Ep. 38 17 : Ep. 38 13 : Ep. 42 56 : Ep. 226 Coloseni 9 : Ep. 226 15 : Ep. 38 17 : Ep. 38 9 : Ep. 189 3 5 27 5 : Ep. 22 ; 53 I Tesaloniceni 13 (Ultilu 3 1 lip. 2(i nl , 9 l 2 Ep. 29 7 2 20 4 lip. 84 : Ep. 224 6 : Ep. , 1 243 Ep. 223 Ep. 197 Ep. 8 Ep. 24 0 lip. 23 Ep. 8 Ep. 223 12, 5 23 : Ep. 46 4 : Ep. 8 10 : Ep. 0 20260 Ep. 5 Eicscni > , 2, 2: Ep. 210 1! lip. 29 5: ) Ep.5 203 j 226 3: Ep. 160 6 : Ep. 226 Ep. 265 12 : Ep. 23 Ep. 8 6, 8 : Ep. 22 16 : Ep. 8 2, 9 15 19 3, 4, Evrei II Timotei Ep. Ep. Ep. Ep. Ep. Ep. 226 46 172 235 42 204 16 2 7 4, 4: Ep. 160 11: Ep. 227 12 : Ep. 101, 302 5, 12 : Ep. 62 21 : Ep. 42_ II TonalonU enl 4, 4: lip. 13!) I Timotei 3, li : Ep. 213 16 : Ep. 260 4, 4 : Ep. 199 1112: Ep. 199 5, 1112 : Ep. 199

3 : Ep. 38 14 : Ep. 125

INDIt'K NL'HII'TUMMTIO 9 : Ep. 8 3, 4 : Ep. 8 1213 : Ep. 42 4, 12 : Ep. 260

29 : Ep. 46 13 : Ep. 223 3537 : Ep. 137 ; 238 38 : Ep. 42 12, I Petru 2, 22 : Ep. 261 14 : Ep. 54

INDICE REAL I ONOMASTIC la Epistole A Abel, ep. 46 Aburgios, comite al tezaurului, rud a Sf. Vasile, ep. 33, 75, 147, 188, 196 Acaciu, preot, ep. 215, 256 Acaciu, episcop arian, ep. 251 Actiacus, diacon, ep. 272 Adamantius, ep. 58 adulter, ep. 199, 217 ahei ( greci), ep. 204 Alcinoos, rege legendar, ep. 74 Alexandru, episcop, ep. 265 Alexandru, episcop necanonic, ep. 218 Alipiu, ucenic, ep. 338 Ambrozius, episcop al Milanului, ep. 175 Amfilohie, episcop de Iconiu, ep. 150, 161, 196; 188189, 199, 217 Amfipolis, localitate, ep. 14 Ancira, episcopat, ep. 30, 100, 226, 244 Annisi, localitate, ep. 3 Antim, episcop de Tiana, ep. 58, 92, 122, 210 Antiohia (schisma din-), ep. 66, 69, 140, 251, 258. Vezi i Meletiu Antipater, guvernator, ep. 137, 187 Apolinarie, eretic, ep. 131, 224, 254, 265 Arcadiu, comite, ep. 15 Arcadiu, episcop, ep. 48 Arie, arianism, ep. 28, 92, 135, 243, 265 Arinteu, ofier superior, ep. 179, 269, 280 Aristotel, filosof, ep. 135 Armenia, ep. 92, 122, 137 ascetism, ep. 42, 150, 291 Asholiu, episcop, ep. 154, 164 Atarviu, episcop, ep 65, 126 Atanasie cel Mare, ep. 66, 69, 80, 82 Atanasie, episcop, ep. 24, 29 Avraam, patriarhul, ep. 258 Avramie, episcop, ep. 129 B Balaam, prooroc, ep. 189, 210 liarsas, episcop, erp. 264, 267 Barsuma, episcop, ep. 92 Bathnae, localitate, ep. 132 Ueroea, episcopie n Siria, ep. 185, 220 lliserica cretin, ep. 41, 161, 199, 203, 242, 263, 265 etc. Ilosporius, episcop, ep. 51, 141 C Cain, ep. 240 Calistene, amic al Sf. Vasile, ep. 73, 74 calomnie, calomniator, ep. 24, 51, 203, 244, 270 Calypsus, insul legendar, ep. 14 Candidian, guvernator, ep. 3 canon,

canoane, ep. 54, 188, 199, 224, 270 Capadochia, arhiepiscopie, ep. 47, 74, 83, 98, 104, 222 Censitor, mare dregtor, ep. 284, 312 Cezareea Capadochiei, ep. 74, 76, 88, 130, 160, 203, 207 Cezarie, fratele sf. Grig. Naz., ep. 26, 32 Ciril, episcop, ep. 99, 120 Cizic, formul arian de la sinodul dinep. 244 cler, eip. 47, 54, 55, 190, 222 Colomeea, episcopat n Armenia, ep. 128, 254 comuniune, ep. 65, 150, 165, 191, 203, 244 consubstanialitatea sau deofiinimea persoanelor treimice, ep. 8, 51, 52, 125, 215, 245 etc. D Damasus (papa), ep. 69, 214, 239 Daziza, localitate, ep. 244 Demofil, episcop, ep. 48 Demostene, vicar al Pontului, ep. 237 Dianius, episcop, erp. 51 Diodor, episcop, ep. 135, 244 Dionisie, episcop, ep. 70 Dionisie, al Alexandriei, ep. 9, 188

Dionisie, al Milanului, ep. 197 Dorotei, prezbiter, sol, ep. 215, 239, 253 Dorotei, prezbiter, ep. 87 Dorotei, diacon, ep. 89, 156 E Ecdicius, episcop, ep. 226, 237 Edesa, episcopie, ep. 264 Egipt, ep. 204, 207, 265 Elian, episcop, ep. 210 Elpidiu, episcop, ep. 205, 206 Elpidiu, diacon, ep. 265 Emilia, mama Sf. Vasile, ep. 223 Bpifanie, ep. de Cipru, ep. 258 erezii, ep. 188, 226, 243, 266 Eshile, dramaturg, ep. 74 Esop, fabulistul, ep. 189 Eunomlu, eretic, op. 235, 2411 etc. Eupslhlu, martir, ep. 100, 142, 200 Eusebiu, ep. de Samosata, ep. 27, 34, 48, 98, 137, 141, 167, 268 Eustaiu, ep. de Sebasta, ep. 92, 244, 251, 263 Eustaiu, medic, ep. 151, 189 Eustaiu, filosof, ep. 1 Evagriu, prezbiter, ep. 138,156 Evesa, episcopie, ep. 251, 278 Evipiu, cpetenie arian, ep. 240, 251 exemplul sau pilda sfinilor, ep. 38, 150 151 F

Faust, episcop hirotonit necanonic, ep. 121, 127 Faustin, ep. 138 fecioare, feciorie, ep. 46, 55, 199, 291 Filoharis, calomniatorul sf. Grig. Nyss. ep. 225, 233 filosofi, filosofie, ep. 4, 8, 186 Firmin, amic, ep. 116 foametea din Capadochia, ep. 27 Fronton, episcop filoarian, ep. 238, 356 G Galatia, ep. 226, 237 Getasa, moioara sf. Meletie, ep. 97, 99 Gheorghe, episcop arian, ep. 239, 251 Glicherie, fost ascet, ep. 169, 170 Grigorie de Nazianz (senior), ep. 47 Grigorie de Nazianz (Teologul), ep. 8, 14, 71 Grigorie de Nyssa, ep. 14, 58, 100, 215, 225, 232, 239 ,

Iconium, episcopie, ep. 138 iernile aspre ale Capadochiei, ep. 121, 198 Ilie, guvernator, ep. 84, 94, 96 Iliria, ep. 204 Inoceniu, episcop, ep. 50, 71 invidie (primul ru^>) ep. 210 Iov, dreptul, ep. 5 Iris, ru, ep. 223 Isauria, inut, ep. 160, 204 Italia, op. 204 Iulian (Apostatul), op. 39, 300, 363 L lacrimi (sttmpr durerile), ep. 92 Lampsac, formul de credin arian, ep. 244 Laodicoea, episcopat In Siria, ep. 254 latina (ngustimea limbii-), ep. 215 Leoniu, sofist, ep. 20, 31 Libaniu, dasclul, ep. 335358 Liberiu, papa, ep. 264 M Macrina (cea Btrn), ep. 204, 223 martiri (la Dunre i n alte locuri), ep. 165, 176, 198, 243, 251, 257 Maxim, scolastic, ep. 277 Maxim, mare

Grigorie Taumaturgul, ep. 28, 207, 210 H Heladiu, comite, ep. 203 Heracleea, episcopat, ep. 223 Hermoghen, episcop, ep. 244, 264 hidroparastai, eretici, ep. 188 Homer, poetul, ep. 14, 345 horepiscopi, ep. 53, 54, 142, 290 I

dregtor, ep. 99, 148 Meletie, arhiep. de Antiohia, ep. 92, 210, 214 Meletie, prezbiter, ep. 226 Mesopotamia, ep. 207 Modest, prefect, ep. 104, 111, 280 moate de martiri, ep. 5, 18, 48, 164, 165, 197 monahi, monahism, ep. 22, 75, 81, 173, 295 munca (alternnd cu cntecul) ep. 2, 22 Musoniu, episcop, ep. 28 N Nectarie, viitor arhiepiscop, ep. 5, 6, 301 Neocezareea, mitropolie, ep. 30, 207, 210 Niceea, mitropolie, ep. 52, 140, 198, 265 Nicopole, episcopie, ep. 126, 227, 230, 238, 240, 243 Nike, formul de credin arian, ep. 244 O Occidentul (legturi bisericeti cu-), ep. 66, 90, 92, 215, 242243 Olimpiu, amic, ep. 12, 131, 211 Optim, episcop, ep. 260 Origen, amic, ep. 17 Otrei, episcop de Melitina, ep. 181 P pacea (n Biseric), ep. 69, 156, 203, 250 Paladiu, monah, ep. 292 Prinii

Bisericii, ep. 165 Patrofil, episcop, ep. 244, 251 Paulin, episcop, ep. 99, 204, 263 penitent, ep. 22, 45, 46, 73, 188, 217 pepuzeni (sau montaniti), ep. 188 persecuii (de tot felul), ep. 92, 155, 161, 188, 240, 257 Petru, episcop, ep. 33, 246 Petru, frate 1 Sf. Vasile, ep. 203, 216 pictori, ep. 2 Pimeniu, preot, ep. 99 Pisidia, inut, ep. 239

630 SFNTUL VASILE CEL MARE J'liiton, filosoful, ep. 2 135 pnevmatomahi, eretici, ep. 125, 189, 251, 263 Podanda, localitate, ep. 74 Pont, inut i mitropolie, ep. 202, 203, 206, 237 244 291 Providena, Sf. ep. 6, 101, 236, 313 psalmi, psalmodierea, ep. 155, 207 ptohotrofii (aziluri), ep. 94, 143 Pythagora, filosoful, ep. 21 R ruptul (sau rpitul fetelor), ep. 199, 217, 271 S Scythia (Dobrogea), ep. 155, 164, 165 Sabelius, sabelianism, ep. 89, 207, 210, 214, 236 Sabin, diaconul, ep. 89, 92 Samosata, localitate, ep. 141, 145, 219 Sanctissim, presbiter, ep. 120, 129, 132, 253 Sava, martir, ep. 264 Scriptura, Sf., ep. 2, 42, 46, 160, 189, 283 Sebasta, mitropolie, ep. 237, 306 Sever, episcop, ep. 188 sfini, sfinenie, ep. 8, 28, 42 schism, ep. 156, 188 Silvan, episcop de Tars, ep. 35, 47, 244, 255 Silvan, prezbiter, ep. 255 slmonie, ep. 53, 54 Simplicia, eretic, ep. 115 Siria, ep. 188, 204 solitari, viaa solitar, ep. 12, 42, 91 sofiti, ep. 20, 172, 347349 Sofroniu, magister officiorum, ep. 76, 96, 177, 180, 272 Soranus, Iunius, dux Scythiae, ep. 155, 165 Sozopolis, (biserica din-), ep. 261 stoici, ep. 151 T Talasiu, episcop, ep. 92 Tars, ora, ep. 35, 113, 114 Teodor, episcop, ep. 92 Teodora, canonic, ep. 163 Teodor, episcop de Nicopole, ep. 93, i)5, 239 Teofil, episcop, ep. 130, 244 Teofrast, diacon, ep. 135 Terentius, comite, amic al Sf. Vasile, ep. 53, 214 Timotei, horepiscop, ep. 24, 290 Traian, mare dregtor,.ep. 148 Treime, Sfnta, ep. 8, 38, 117, 176, 260 U Ulise, ep. 4, 147 Urbicius, monah, ep. 262 V Valens, mpratul, ep. 32, 163, 243, 266 Vasile cel Mare, ep. 34, 76, 126, 146, 203 204, 210, 223, 272273, etc. viziuni, ep. 210 votul fecioriei, ep. 45, 46, 199 Z Zenon, episcop, ep. 92 Zoii, prieten al Sf. Vasile, ep. 194

CUPRINS

Introducere Despre Sfliillll Duh .

H|)M<ili I'-' . . . I

I!i0 Epistola 43 198 200 203 i!7

Introriucciou tu care se demoiistrca-

Epistola 11

z c esle necesar studiul celor Epistola '15 mai puin nsemnate capitole Epistola 10 ale teologiei Epistole ' 93 Epistola 47 211 17

u Scrisori dlu timpul episcopatului 211

I. Scrisori datnd nainte de epis- Epistola 48 copat Epistola 1 Epistola 2 Epistola 3 Epistola 4 Epistola 5 Epistola 6 Epistola 7 Epistola 8 .125 11;") Epistola 49 115 117 123 124 Epistola 50 Epistola 51 Epistola 52 Epistola 53 221 213

212

213 21 I 216 219

Epistola 54 127 129 130 Epistola 55 Epistola 56 Epistola 57

222 223 221

Epistola 9 Epistola 10 Epistola 11 Epistola 12 Epistola 13 Epistola 14 Epistola 15

142 144 145 146 146 146 148

Epistola 58 Epistola 59 Epistola 60 Epistola 61 Epistola 62 Epistola 63 Epistola 64 149 Epistola 65

225 227 229 230 231 231 232 233 23 1 231! 237 XM\ 210 212 2 11 211 2 Hi 219 25(1 251

Epistola 16 . . . . . Epistola 17 Epistola 18 Epistola 19 Epistola 20 Epistola 21 Epistola 22 Epistola 23 Epistola 24 Epistola 25 ...... Epistola 26 Epistola 27 Epistola 28 '159 150 150 151 152 153 154

Epistola 66 Epistola 67 Epistola 68 Epistola 69 Epistola 70 Epistola 71

Epistola 72 160 161 163 164 165 Epistola 73 Epistola 74 Epistola 75 Epistola 76 Epistola 77

Epistola 29 Epistola 30 Epistola 31 Epistola 32 Epistola 33 Epistola 34 Epistola 35 Epistola 36 Epistola 37 Epistola 38 Epistola 39 Epistola -10 Epislol.i II

169 170 171 171 173 174 175 175 176 177 186 180 IHH

Epistola 78 Epistola 79 Epistola 80 Epistola 81 Epistola 82 Epistola 83 Epistola 84 Epistola 85 Epistola 86 Epistola 87 Epistola 88 Epistola H<) 'Iii E.pMnla '.10 M',3

252 252 25'J 253 255 256 257 259 259 260 261

SKtNTUI, VASILE CEL MAHE

Epistola 91 Epistola 92 Epistola 93 Epistola 94 Epistola 95 Epistola 96 Epistola 97 Epistola 98 Epistola 99 Epistola 100 Epistola 101 Epistola 102 Epistola 103 Epistola 104 Epistola 105 Epistola 106 Epistola 107 Epistola 108 Epistola 109 Epistola 110 Epistola 111

264 266 269 270 272 273 274 276 277 281 282 283 284 284 285 286 287 288 288 289 290

Epistola 112 Epistola 113 Epistola 114 Epistola 115 Epistola 116 Epistola 117 Epistola 118 Epistola 119 Epistola 120 Epistola 121 Epistola 122 Epistola 123 Epistola 124 Epistola 125 Epistola 126 Epistola 127 Epistola 128 Epistola 129 Epistola 130 Epistola 131 Epistola 132 .....

291 293 294 295 296 297 298 298 300 301 302 302 303 304 307 308 309 311 313 315 316

SKtNTUI, VASILE CEL MAHE

Epistola 133 Epistola 134 Epistola 135 Epistola 136 Epistola 137 Epistola 138 Epistola 139 Epistola 140 Epistola 141 Epistola 142 Epistola 143 Epistola 144 Epistola 145 Epistola 146 Epistola 147 Epistola 148 Epistola 149 Epistola 150 Epistola 151 Epistola 152 Epistola 153 .....

317 318 318 320 322 322 324 326 328 330 330 331 331 332 333 333 334 335 338 339 340

Epistola 154 340 Epistola 155 Epistola 156 Epistola 157 Epistola 158 Epistola 159 Epistola 160 Epistola 161 351 Epistola 162 Epistola 163 Epistola 164 Epistola 165 Epistola 166 Epistola 167 Epistola 168 Epistola 169 Epistola 169 Epistola 170 Epistola 171 Epistola 172

. . .

341 343 345 345 346 347 . .

353 354 355 357 358 359 360 360 360 362 362 363

SKtNTUI, VASILE CEL MAHE

Epistola 173 Epistola 174 Epistola 175 Epistola 176 Epistola 177 Epistola 178 Epistola 179 Epistola 180 Epistola 181 Epistola 182 Epistola 183 Epistola 184 Epistola 185 Epistola 186 Epistola 187 Epistola 188 Epistola 187 Epistola 190 Epistola 191

364 365 366 367 367 368 369 369 370 370 371 371 372 372 373 373 383 390 392

CUt'HINM

030

liplstolf 192 l Eplstol 193 u Epistol 191 a Epistol 19.1 a Epistol 196 a Epistol 197 a Epistol 198 a Epistol 199 a Epistol 200 a Epistol 201 a Epistol 202 a Epistol 203 a Epistol 204 a Epistol 205 a

. .

303

RpNtnla 242

. .

. . 500

. .

301

Eplstolti 213

. .

. . 502

. .

3'M

Epistola 214

. . 506

. .

Epistola 245

. .

. . 514

. .

3'hi

Epistola 246

. .

. . 515

. .

390

Epistola 247

. .

. . 515

. .

308

Epistola 248

. .

. . 516

. .

400

Epistola 249

. 517

. .

409

Epistola 250

. .

. . 517

. .

411

Epistola 251

. . 518

. .

. . . 411

Epistola 252

. .

. . . 521

. .

412

Epistola 253

. . 522

. .

. . . 416

Epistola 254

. .

. . 522

. .

422

Epistola 255

. . . 523

CUt'HINM

030

Epistol 206 a Epistol 207 a Epistol 208 a Epistol 209 a Epistol 210 a Epistol 211 a Epistol 212 a Epistol 213 a Epistol 214 a Epistol 215 a Epistol 216 a Epistol 217 a Epistol 218 a Epistol 219 a

. .

423

Epistola 256

. . . 524

. .

424

Epistola 257

. . . 525

. .

428

Epistola 258

. .

. . . 526

. .

428

Epistola 259

. .

. . 529 . . 530 . . 537 .

. .

429

Epistola 260

. .

. .

435

Epistola 261

. .

. .

436

Epistola 262

. .

510

. .

437

Epistola 263

. .

. . 542

. .

437

Epistola 264

. . . 546

442

Epistola 265

. . . 546

. .

443

Epistola 266

. . 550

. .

443

Epistola 267

. .

553

. .

450

Epistola 268

. .

554

. .

451

Epistola 269

. .

. . . 555

CUt'HINM

030

Epistol 220 a Epistol 221 a Epistol 222 a Epistol 223 a Epistol 224 a Epistol 225 a Epistol 226 a Epistol 227 a Epistol 228 a Epistol 229 a Epistol 230 a Epistol 231 a Epistol 232 a Epistol 233 a

. . . 453

Epistola 270

. .

557

454

Epistola 271

. .

. . . 557

. .

. . . 455

Epistola 272

. .

. . . 558

. .

. .456

Epistola 273

. .

560

. .

464

Epistola 274

. .

. . . 561

. .

466

Epistola 275

. .

. . . 561

. .

468

Epistola 276

. .

501

. .

473

Epistola 277

. .

. . . 562

. .

475

Epistola 278

564

. .

. . . 476

Epistola 279

. . . 564

. .

477

Epistola 280

. . . 565

. .

478

Epistola 281

. . 56:')

. .

479

Epistola 282

. . 566

. .

480

Epistola 283

. . . 566

CUt'HINM

030

Epistol 234 a Epistol 235 a Epistol 236 a Epistol 237 a Epistol 238 a Epistol 239 a Epistol 240 a Epistol '.Ml a

. .

482

Epistola 284

. . . 567

. .

484

Epistola 285

. . . 568

. .

487

Epistola 286

. .

. 568

. .

493

Epistola 287

. . . 569

. .

494

Epistola 288

. .

560

. .

495

Epistola 289

57(1

497

Epistola 290

572

500

Epistola 291

. . . 573

III. Scrisori nedatate sau de autencitate dubioas Epistola 292 Epistola 293 Epistola 294 Epistola 295 Epistola 296 Epistola 297 Epistola 298 Epistola 299 ..... .... 575 577 577 578 579 580 581 581 582

Epistola 332 603 603 604 604 606 606 607 608 609

603

Epistola 333 Epistola 334 Epistola 335 Epistola 336 Epistola 337 Epistola 338 Epistola 339 Epistola 340 Epistola 341

CUt'HINM

030

Epistola 300 Epistola 301 Epistola 302 Epistola 303 Epistola 304 Epistola 305 Epistola 306 Epistola 307 Epistola 308 Epistola 309 Epistola 310 Epistola 311 Epistola 312 Epistola 313 Epistola 314 Epistola 315 Epistola 316 Epistola 317 Epistola 318 Epistola 319 Epistola 320 Epistola 321 Epistola 322

.....

583 584

Epistola 342 Epistola 343 Epistola 344 Epistola 345 Epistola 346 Epistola 347 Epistola 348 Epistola 349 Epistola 350 Epistola 351 Epistola 352 Epistola 353 Epistola 354 Epistola 356 Epistola 357 Epistola 358 Epistola 359 Epistola 360 Epistola 361 Epistola 362 Epistola 363 Epistola 364 Epistola 365 .....

610 610 611 611 612 613 613 613 614 614 615 615 615 616 616 617 617 618 618 619 621 622 623

.....

586 588 588 588 589 590 590 591 591 592 592 592 593 594 594 595 595 596 596 597 598

CUt'HINM

030

Epistola 323 EPistola 324 Epistola 325 ... 399

598

Epistola 366

624 . . . . 626

Despre Sfntul Duh 600 . fiOC

Indice scnpturistic 600 601 ..... 601 602 602 602 r

626

Epistola 326 Epistola 327 Epistola 328 Epistola 329 Epistola 330 Epistola 331

Indice real * onomastic Epistole 631

...

629

Indice scripturistic Indice real i onomastic ... Cuprinsul 637

631 634

Redactor : Preot CORNELIU ZVOIANU Tehnoredactor : Ierom. VARTOLOMEU BOGDAN Dat la cules : 20 mai 1987. Bun de tipar : 20 aprilie 1988. Format : 16/17X100, legat 1/1. Coli de tipar 40. Comanda nr. 344 TIPOGRAFIA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE AL BISERICII ORTODOXE ROMNE