OMILIA IV

din Omilii la Epistola catre Romani

[Despre pcatul homosexualitii]
Pentru aceea, Dumnezeu i-a dat unor patimi de ocar, cci i femeile lor au schimbat fireasca
rnduial cu cea mpotriva firii; asemenea i brbaii, lsnd rnduiala cea dup fire a prii
femeieti, s-au aprins n pofta lor unii pentru alii (Romani 1, 26, 27).
Toate patimile omeneti sunt necinstite, dar mai ales pofta nebun dup brbai; cci sufletul
mai mult ptimete i se necinstete n pcate dect trupul n boli. Bag de seam cum i aici,
ca i n cazul dogmelor, i lipsete de orice iertare. Despre femei zice: au schimbat fireasca
rnduial. Prin urmare, nu se poate spune c au fost mpiedicate de ceva n relaiile fireti,
nici c nu au avut cu cine s-i mplineasc trebuina i au fost silite s se arunce n aceast
cumplit nebunie. Cci a schimba presupune a avea ce schimba; dup cum atunci cnd
vorbea de credin zicea c au schimbat adevrul lui Dumnezeu n minciun (l, 25).
Brbailor iari le reproeaz acelai lucru, spunnd: lsnd rnduiala cea dup fire a prii
femeieti.
Astfel i pe femei ca i pe brbai i lipsete de orice iertare, nvinovindu-i deopotriv,
pentru c nu numai c au avut prilejul de a-i mplini plcerile, i lsnd la o parte ceea ce
aveau, au ajuns la asemenea absurditi, dar nc i c necinstind ceea ce este firesc, au alergat
la ceea ce este potrivnic firii. Or, cele potrivnice firii sunt i mai grele, iar n acelai timp i
mai dezgusttoare, astfel nct nici nu le-ar putea numi cineva plcere, fiindc adevrata
plcere este cea conform cu natura. ns cnd Dumnezeu prsete pe cineva, totul se
ntoarce pe dos! De aceea nu numai credina le era satanic, ci i viaa le era demonizat.
Atunci cnd le vorbea de credin, le-a pus nainte lumea i cugetul omenesc, spunndu-le c,
prin mintea dat lor de Dumnezeu, ar fi putut prin cele ce se vd s se ridice la Creatorul lor,
ns fiindc nu au voit, au rmas fr nici o justificare. Aici ns, n locul lumii, le pune
dinainte plcerea cea dup fire, de care ar fi putut s se bucure cu mai mult libertate i linite,
prin care ar fi scpat de ruine, dar pe care nu au vrut-o. Drept care i sunt lipsii de orice
iertare, fiindc au defimat nsi firea. i ceea ce este nc mai lipsit de cinste este faptul c
i femeile umbl dup asemenea legturi nefireti, n timp ce s-ar cdea s se ruineze mai
mult dect brbaii.
Este i aici demn de admirat nelepciunea lui Pavel, cum acesta aruncndu-se cu vorba n
dou lucruri contrare, le-a dezvoltat pe amndou cu toat exactitatea. Cci voia a vorbi i
demn, ns i neptor n acelai timp pentru auditoriu; ns acestea nu erau cu putin
amndou, fr ca una din ele s o exclud pe cealalt. Dac vei spune ceva demn, nu vei
putea atinge auditoriul, iar de voieti a-l atinge tare, atunci este nevoie a dezveli lmurit ceea
ce spui. Dar iat c acest nelept i sfnt suflet le-a putut uni pe amndou la un loc, i le-a
dezvoltat cu exactitate; cci n numele firii a mrit nvinovirea lor i n acelai timp s-a
servit de aceasta ca i de un vl pentru demnitatea povestirii sale.
Dup ce, deci, aduce reprouri mai nti femeilor, de ndat merge mai departe asupra
brbailor, spunnd: asemenea i brbaii, lsnd rnduiala cea dup fire a prii femeieti.
Iat dovada celei mai de pe urm nebunii, cci cnd amndou genurile [sexele] sunt corupte i brbatul, care este menit dascl al femeii, ca i femeia, creia i-a fost poruncit a fi de ajutor
brbatului -, nu doar c nu mai ndeplinesc cu sfinenie datoriile lor, dar se i dumnesc unii
cu alii. Bag de seam, apoi, i ct de reprezentative sunt cuvintele de care s-a slujit, cci nu
spune simplu c s-au ndrgostit i s-au dorit unul pe altul, ci c s-au aprins n pofta lor unii
pentru alii. De unde se vede c toat dorina cea nesbuit vine din lcomia poftei, care nu

poate rbda s stea n hotarele ei. Aadar, tot ceea ce poftete cineva, din cele ce depesc
legile puse de Dumnezeu, este absurd i pierztor, cci sunt schimbate cele ngduite i
folositoare cu cele nengduite i nefolositoare. Dup cum sunt unii care, lsnd la o parte
pofta fireasc a hranei celei de obte, ajung s nghit prafuri i pietricele, iar alii, stpnii de
o sete nebun, rvnesc pn i la apa din mocirl, tot aa i aceia s-au nfierbntat de acea
dragoste nelegiuit. i de ntrebi, poate, de unde oare s-a iscat i s-a lit aceast senzualitate
n afara firii, rspunsul este: de la prsirea lui Dumnezeu. Dar prsirea lui Dumnezeu de
unde vine? De la nelegiuirea celor ce L-au prsit.
Brbai cu brbai, svrind ruinea, zice mai departe. S nu-i nchipui, zice, dac ai auzit
spunnd c s-au aprins, c boala aceasta provine numai din dorin, ci mai mult din
trndvia lor, care a i aat focul dorinei. De aceea nici nu zice fiind tri, sau cznd,
dup cum zice n alte pri, ci lucrnd, adic faptul c acionaser n pcat, i nu oarecum, ci
cu o voin determinat. i nu zice dorina, ci ruinea svrind, fiindc au fcut de rs
firea i au nclcat legile rnduite de Dumnezeu.
Bag de seam, apoi, i marea confuzie venit din amndou prile. Fiindc nu numai capul a
czut jos la pmnt, ci i picioarele au luat-o razna n sus, i au devenit dumani ntre ei,
provocndu-se o lupt mai grozav dect un rzboi civil, mai hidoas i mai ncurcat. Cci
lupta aceasta au mprit-o n patru feluri noi i nelegiuite; rzboiul acesta nu era ndoit, ci
ntreit, ba chiar mptrit. Gndete-te bine: trebuia ca acetia doi, adic brbatul i femeia, s
fie una, dup cum este spus: i vor fi amndoi un trup. Iar aceasta o face dorina de unire,
care leag prin fire amndou genurile. ns aceast dorin fireasc nimicind-o diavolul, i
furind un alt mijloc, a rupt n felul acesta genurile unul de altul i a fcut ca unul s devin
doi, adic unul i acelai gen s in locul i celuilalt, ceea ce este cu totul potrivnic legii lui
Dumnezeu. Cci Dumnezeu a zis: Cei doi vor fi un trup, iar diavolul a mprit acel trup n
dou. i iat astfel primul rzboi. Apoi, iari, aceste dou pri s-au rzboit fiecare att contra
sa, ct i contra celeilalte; cci i femeile defimau pe alte femei, i nu numai pe brbai, i
brbaii la rndul lor stteau unul contra altuia, dar i contra genului femeiesc, ca-n vlmia
unei lupte pe ntuneric. Ai vzut al doilea, al treilea, al patrulea i al cincilea rzboi? Mai este
ns i un alt rzboi, cci pe lng cele descrise, ei au svrit nelegiuire i mpotriva firii
nsei. Deoarece diavolul tia bine c ceea ce unete amndou genurile este mai ales aceast
dorin, s-a gndit s rup aceast legtur, astfel nct s se dezbine nu numai n a nu mai
face copii, ci chiar n a se rzboi unul cu altul, i a se rscula unul contra altuia.
i lund n ei rsplata cuvenit rtcirii lor. Iat cum ajunge discursul su iari la originea
rului, adic la necucernicia lor, provenit din falsa credin, i aceasta este plata unei
asemenea impieti.
Vorbind de gheen i de pedeaps, i fiindc celor neevlavioi i care preferau a tri n astfel
de plceri nu li se preau acestea demne de credin, ci mai degrab ridicole, Apostolul arat
c pedeapsa se gsete n chiar aceast plcere smintit. Dac ns unii ca acetia nu simt
pedeapsa, ba nc resimt mare plcere n asemenea fapte murdare, s nu te uimeasc, cci i
nebunii i cei ce sunt stpnii de vreo boal mintal, dei de multe ori se nedreptesc ei
singuri, cauzndu-i rele, ei totui nu-i dau seama de aceasta, ci rd i benchetuiesc n fapte
ca acelea, pe care cei sntoi le plng i le detest, ns prin aceasta nu voim a spune c aceia
scap de osnd, ca i nebunii, ci tocmai n acest fapt murdar pedeapsa le va fi mai grozav,
fiindc nici mcar nu vor a cunoate prpastia relelor n care se gsesc. De altfel, nu trebuie a
ne da cu prerea din faptele celor bolnavi [mintal], ci din ale celor sntoi. Iat c faptul
acesta pare a fi vechi, fiind reglementat chiar de o lege n fiin, dat de un legiuitor de-al lor,
care a interzis prin aceasta slugilor s-i ung trupul cu untdelemn i s practice pederastia,
acordnd privilegiul acestei murdrii numai celor liberi [stpnilor], sau mai bine zis nu
privilegiul, ci necinstirea firii. Cu toate acestea, ei nu o considerau ca necinstire, ci ca pe ceva
foarte cinstit, i oarecum ca pe un drept mai mare asupra slugilor, fiind i legiuit de ctre

atenieni, popor considerat a fi cel mai nelept, ba chiar de ctre marele lor legislator Solon!
Apoi i multe alte cri ale filosofilor sunt pline de aceast boal molipsitoare. ns de aici noi
nu putem spune c faptul acesta este legiuit, ci c noi i credem pe cei care au primit o
asemenea lege ca fiind cei mai nenorocii i vrednici de multe lacrimi. Ceea ce ptimesc
femeile desfrnate, aceleai le ptimesc i acetia, ba nc mai grav dect ele, fiindc, dei
contrar legii, cel puin ele-i doresc mpreunarea fireasc, pe cnd pederatii doresc ceva cu
totul contrar i legii, i firii.
Chiar dac nu ar fi iadul, i nici ameninarea pedepsei, totui acest fapt n sine este mai grozav
dect orice osnd. Dac ei simt plcere n aceasta, dup cum zici, ei bine, atunci mi spui mai
mult de ngreuierea pedepsei lor. Cnd eu vd pe cineva alergnd pe strad gol i cu tot trupul
plin de noroi, iar acela, n loc s se acopere, nc se i mndrete, atunci nu numai c nu-l laud
pentru aceasta, ci chiar l deplng, fiindc nu simte, srmanul, c singur se face de rs.
Dar pentru a arta mai clar batjocura aceasta, dai-mi voie s aduc i alt exemplu. Dac cineva
ar pedepsi o fecioar care ar fi avut relaii cu animale necuvnttoare, i ea n loc s se
ruineze, nc s-ar mndri de acea fapt, oare nu ar fi, pentru aceasta, vrednic de plns,
fiindc, dei ar fi putut s scape de aceast boal, dac ar fi voit, totui ea nici mcar nu o
simte ca boal? Desigur c ar fi vrednic de lacrimi. Deci, dac faptul acela este cumplit, nici
faptul pederatilor nu este mai prejos. Fiindc a fi cineva batjocorit de ai si este cu mult mai
de plns dect dac ar fi batjocorit de strini. Pe unii ca acetia eu i consider mai ri dect
ucigaii: fiindc e cu mult mai bine a muri dect a tri defimat astfel de o lume ntreag.
Ucigaul desparte sufletul de trup, iar acetia mpreun cu trupul pierd i sufletul. Orice pcat
mi-ai spune, nu poate fi egal cu aceast grozav nelegiuire. i dac cei ce ptimesc de aceast
boal ar simi gravitatea faptului pe care-l svresc, desigur c ar prefera o mie de mori, mai
bine dect a face asemenea fapte.
Nimic nu este att de cumplit dect aceast batjocur. Dac Pavel, vorbind de pcatul
desfrnrii, zicea: Orice pcat pe care-l va svri omul este n afar de trup. Cine se ded
ns desfrnrii pctuiete n nsui trupul su (I Corinteni 6, 18), apoi ce am putea spune de
aceast nebunie, care este cu att mai rea dect desfrnarea, nct nici nu poate fi exprimat?
Nu zic numai c prin acest pcat tu nu ai devenit femeie, dar c ai i pierdut i dreptul de a fi
brbat; cci nici nu te-ai schimbat n natura femeii, i nici nu ai pstrat natura brbteasc, ci
amndurora te-ai fcut deopotriv trdtor, vrednic de a fi alungat i btut cu pietre i de
femei, ca i de brbai, deoarece ai nedreptit i necinstit amndou genurile. i ca s afli ct
de mielesc e faptul acesta, spune-mi, te rog: dac, venind la tine un om, i-ar spune n gura
mare c tu eti cine, oare nu ai fugi de el ca de un om obraznic? Dar iat c tu, care faci parte
dintre oameni, nu numai cine te-ai fcut pe tine nsui, ci chiar mai prejos i mai de necinste
dect acest animal; cci cinele cel puin este folositor omului, pe cnd cel desfrnat nu este
folositor la nimic. i iari: dac cineva, ameninndu-te, i-ar porunci s nati copii i s
lehuzeti, oare nu te-ai umple de mnie mpotriva lui? Dar iat acum c cei nnebunii dup
astfel de pcate singuri i furesc relele cele mai grozave. Cci grozav sminteal este a te
schimba n natura femeiasc i a continua s rmi i brbat n acelai timp, sau, mai bine zis,
a nu fi nici femeie, nici brbat.
i de vrei ca i din alte pri s afli gravitatea acestui pcat, atunci ntreab de ce oare toi
legiuitorii pedepsesc prin legile lor pe cei ce se fac singuri eunuci, i vei gsi c nu din alt
motiv dect pentru c-i mutileaz singuri natura lor omeneasc; dei acetia nu nedreptesc
cu nimic pe alii prin acest fapt, ba chiar de multe ori, dup aceast mutilare, ei sunt folositori.
ns nimic nu poate fi mai inutil dect un desfrnat i un pederast. Nu numai sufletul, ci i
trupul pederastului este necinstit i vrednic de a fi alungat de pretutindeni. i de cte gheene
sunt oare vrednici acetia? Dar dac poate rzi auzind de iad, i nu crezi n focul cel venic,
atunci adu-i aminte de Sodoma, fiindc prin acea nenorocire icoana iadului ne st n fa
chiar n viaa prezent. Fiind muli care i astzi, ca i atunci, nu cred n nvierea cea de apoi,

i nici n cele ce vor urma dup nviere, i care rd cnd aud spunndu-li-se de focul cel
nestins, Dumnezeu ne-a luminat prin chiar ntmplrile din viaa prezent. O astfel de
ntmplare este arderea Sodomei i toat urgia de acolo. Cei ce au fost acolo tiu, cci singuri
au vzut cu ochii lor acea calamitate trimis de Dumnezeu, i urmrile fulgerelor i tunetelor
de sus. Tu judec acum singur ct de mare a fost pcatul lor, dac Dumnezeu a fost nevoit a le
arta gheena mai nainte de timp! Deoarece muli i dispreuiau cuvintele, i atunci ca i acum,
Dumnezeu le-a artat neateptat icoana gheenei, i nc ntr-un mod unic n istoria omenirii.
ntr-adevr, ciudat a fost norul acela care a plouat foc n loc de ap, dup cum i pcatul pe
care ei l svriser - pederastia cea potrivnic naturii; i [ploaia de foc] a ars pmntul acela,
dup cum i pofta trupeasc fcuse acelai lucru cu sufletele lor.
De aceea i acea ploaie a fost opusul unei ploi obinuite: nu numai c n-a deschis pntecele
pmntului, ca s-l fac a da natere roadelor, ci nc l-a fcut netrebnic chiar pentru primirea
seminelor ce ar fi aruncate n el. Astfel era i mpreunarea brbailor din Sodoma, cci acea
nelegiuire fcuse trupurile lor mai netrebnice dect pmntul cel ars al Sodomei.
Ce poate fi mai odios dect un brbat tvlindu-se n desfrnare? Ce poate fi mai greos? O,
ce nebunie! O, ce smintire! Dar de unde i cum a ptruns n sufletul omului aceast poft
nebun, care a adus firea n halul celor ce se rzboiesc, ba nc cu att mai ru dect acelea, pe
ct i sufletul e mai nalt i mai bun dect trupul? Vai nou, dac ajungem a fi mai fr de
minte dect animalele necuvnttoare, mai fr de ruine dect cinii! Cci nicieri printre
acestea nu vei gsi o astfel de mpreunare, ci firea i cunoate hotarele sale. Voi ns, care
svrii acest pcat, ai fcut neamul nostru omenesc mai necinstit dect dobitoacele, cci l
batjocorii prin asemenea fapte, batjocorindu-v i voi niv.
ns de unde i cum, oare, s-a nscut acest ru? Dintr-o via uuratic i din necunotina de
Dumnezeu.
Cnd unii scot din sufletul lor teama de Dumnezeu, atunci toate cele bune fug de la dnii.
Deci, pentru a nu se ntmpla aceasta, s avem totdeauna naintea ochilor notri frica de
Dumnezeu. Nimic nu-l pierde att de mult pe om ca atunci cnd cade de pe aceast ancor,
dup cum nimic nu-l poate salva mai mult dect aceasta, dac el i are ochii necontenit
aintii spre ea. Dac noi, avnd naintea ochilor pe un om, ne sfiim totui a face pcate, i de
multe ori ne ruinm pn i de slugile cele mai linitite, nefcnd nimic absurd prin aceasta,
de aici poi nelege ct siguran am avea dac venic ne-am gndi, cu fric, la Dumnezeu.
Cnd ne vom gsi astfel, atunci diavolul nu se va putea arunca asupra noastr, de vreme ce sar trudi n zadar; dar dac ne va gsi rtcii din calea cea dreapt, i mergnd fr nici un
fru, atunci acesta, lund motiv chiar de la noi, va putea uor s ne lege din toate prile i s
fac cu noi tot ceea ce voiete. Dup cum pesc slugile cele lenee care, ducndu-se n pia
s trguiasc, las ns la o parte scopul pentru care au fost trimise de stpnul lor, alipindu-se
de cei ce stau degeaba acolo i pierzndu-i timpul fr rost, tot aa pim i noi dac ne
deprtm de poruncile lui Dumnezeu. Cci i noi am stat, ca i acelea, admirnd bogia,
frumuseea trupului i alte lucruri care nu ne sunt folositoare cu nimic, dup cum i slugile, n
loc s-i vad de treaba lor, stau i privesc la ghiduiile unora dintre ceretori, iar mai apoi,
venind acas trziu, primesc lovituri de la stpnii lor. Multe nc uit s se mai ntoarc
acas, lund calea celorlali care se poart ntr-un mod la fel de necuviincios.
ns, iubiilor, s nu facem i noi aa. i noi am fost trimii aici de Stpnul a toate spre a
ndeplini multe i grabnice ndatoriri. Iar dac le lsm pe acelea i stm privind distrai la
asemenea nimicuri, pierzndu-ne tot timpul n zadar, atunci vom lua pedeapsa cea mai grea.
Dac ns tu nu voieti s stai degeaba, atunci ai nainte-i ceea ce se cuvine s admiri, i
pentru care poi s-i consacri tot timpul vieii tale; ai nainte-i lucruri vrednice nu de rs, ci

de admiraie i de laude nesfrite. Cel ce admir cele de rs, de multe ori este el nsui de rs,
i chiar mai ru dect un bufon.
Deci, ca nu cumva s peti acestea, fugi degrab la treaba ta! De ce ai stat, spune-mi,
uitndu-te absorbit la bogie, gndindu-te ca i naripat la ideea de a o avea? Ce vezi acolo de
admirat i vrednic de a-i cuceri ochii? Caii aceia mpodobii cu aur? Servitorii aceia, dintre
care unii barbari, alii eunuci, mbrcai cu haine luxoase pe dinafar, n timp ce sufletul lor e
moleit cu desvrire, sub o expresie plin de mndrie? Sau agitaia i vuietul de acolo? i
cum pot fi acestea vrednice de admirat? Cu ce sunt superiori ceretorilor care danseaz i
fluier prin piee? Cci i acetia, fiind cuprini de marea lips a virtuii, joac mai ridicol
dect jocul acelora, purtndu-se n toate prile: astzi, de pild, la o mas luxoas, mine n
casele femeilor desfrnate, altdat naintea unui roi de linguitori, sau naintea unei mulimi
de gur-casc. Dac aceia sunt mbrcai n haine aurite, tocmai pentru aceasta sunt de plns,
fiindc pentru ei sunt de pre tocmai acele lucruri care nu preuiesc nimic naintea lui
Dumnezeu. S nu-mi spui de haine, ci dezvelete sufletul lor, privete n el i vezi tu dac nu
cumva este brzdat de mii de rni, zdrenuit, pustiu i nesprijinit de nimeni.
Ce folos poate fi din nebunia cea de pe dinafar? Fiindc este mult mai bine a fi cineva srac
i s vieuiasc n virtute, dect a fi mprat i s vieuiasc n pcate. Sracul se bucur de
toat mulumirea sufleteasc; el nici nu simte srcia exterioar, din cauza bogiei luntrice.
Pe cnd mpratul, desftndu-se n cele ce nu-i sunt de nici un folos, este chinuit tocmai n
cele ce-i sunt cele mai intime, adic n suflet, n gndurile i n contiina sa, care sunt
nedesprite de fiina sa i dup moarte.
Acestea tiindu-le, iubiilor, s lepdm hainele cele aurite i s mbrim virtutea i
plcerea izvorte din ea. Cci numai astfel ne vom bucura i aici, ca i acolo, de adevrata
mulumire, prin harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia, mpreun
cu Tatl i cu Sfntul Duh, se cuvine slava, n vecii vecilor. Amin.
Sf.Ioan Gur de Aur
Omilia IV Ep. ctre Romani