Gr.

Palama
PREDICI

1. Cu toii suntem frai, ca unii ce aparinem unui singur Stpn i Ziditor, pe Care de aceea L-am i cptat drept
Tat al nostru comun. Iar aceast frie ne este comun pentru c o mprtim i cu firea cea necuvnttoare, i
cu cea nesimitoare. Noi ns suntem frai unii cu alii i pentru c ne tragem cu toii din Adam, ca singurii
zmislii dup chipul lui Dumnezeu, iar aceasta ne este comun nou i tuturor neamurilor. Noi toi suntem unii
altora frai i ca unii ce, trgndu-ne dintr-o obrie, locuim n aceeai lume. Iar mai presus de toate [suntem
frai] ca unii ce ne mbogim avnd drept maic obteasc ntru evlavie Sfnta Biseric, a crei obrie i
plinire este Hristos, Fiul cel adevrat al lui Dumnezeu, Care fiindu-ne nu doar Dumnezeu, ci i frate, a

ncuviinat s fie i Tat al nostru. i nu numai acestea, ci i cap, adunndu-ne ntr-un trup pe noi toi i facndune s fim mdulare unii altora i Lui nsui.
2. Dup ridicarea Sa cea de a treia zi din mori, vzut fiind de femeile ce au venit la mormnt, a grit Domnul:
Ducei-v i vestii frailor Mei, ca s mearg n Galileea i acolo M vor vedea" [Matei 28, 10]. Vedei cum
gsete de cuviin ca frate al nostru s Se numeasc? De aceea i Apostolul spune cu privire la El: Cci, ntradevr nu a luat firea ngerilor, ci smna lui Avraam a luat. Pentru aceea, dator era ntru toate s se asemene
frailor..." [Evrei 2, 16-17]. ntruct Hristos este i Tat al nostru, nscndu-ne pe noi prin Sfntul Botez i prin
harul cel dumnezeiesc, de aceea pe proprii ucenici i nu-mete copiii Si i le fgduiete c nu-i va lsa pe ei
orfani atunci cnd se duce la ptimirea cea mntuitoare. De aceea griete iari Apostolul: Deci, de vreme ce
pruncii s-au fcut prtai sngelui i trupului, n acelai fel i El S-a mprtit de acestea, ca s surpe prin
moartea Sa pe cel ce are stpnirea morii, adic pe diavolul" [Evrei 2, 14], Iar cum c noi toi suntem un trup
ntru Hristos, ne-a ncredinat Pavel spunnd: Iar voi suntei trupul lui Hristos i mdulare (fiecare) n parte" [/
Corinteni 12, 27]. Aa precum - ntr-adevr - trupul este unul singur, dar mdulare are multe, iar toate mdularele
unui trup, dei sunt multe, un singur trup sunt, tot aa este i Hristos. Cci ntr-un Duh noi toi ca un singur trup
am fost botezai.
3. Aadar, frailor, una este baia naterii celei din nou i dumnezeieti, una credina, una ndejdea, unul
Dumnezeu peste toi i pentru toi i n toi, Care ne adun ntr-nsul prin dumnezeiasc iubire, fcndu-ne
mdulare ale Sale i mdulare unii altora. Dar a venit, pe neateptate, din lucrarea celui viclean, ura reciproc a
unora fa de alii, alungnd dragostea dintre noi; i nu numai o dat, ci de multe ori, ptrunzndu-ne [n suflete],
a nimicit unirea noastr prin dragoste: a unora fa de alii i [a multora] fa de Dumnezeu. i nu numai c a
desprit unele de altele mdularele cele comune ale cetii, dar a adus-o n stare de neputin, fcnd prile s
se vrjmeasc ntre ele, ceea ce a dus la rzvrtiri luntrice i tulburri i zvrcoliri far leac, fcnd pe cei de
acelai neam s fie potrivnici, dnd cetii noastre chipul unui ora cuprins de vrjmai, ngduind s se scoale ea
mpotriva ei nsei, s-i ntind curse siei i cu sine s se lupte; aa nct, ca urmare a acestei nefericite
rzvrtiri, s se prefac n ceva de neneles chiar pentru ea nsi.
4. Cci unii oameni, cutreiernd cetatea, iau uneori cele din case rsturnndu-le sau jefuindu-le, cu mult furie i
pas cu pas urmrind apoi pe stpnii acelor case, i ucideau fr mil i n chip inuman. Nu locuiau ei aceeai
cetate? Cine erau cei mpotriva crora se strnea att de mare furie nebuneasc i strigare, i pornire, i nval?
Nu eram oare cei ce locuiam acelai ora, ba uneori chiar aceia din partea crora acesta s-a bucurat de multe
bunuri? O, ce patim! Vai, ce mare nenorocire! Cetatea se rzboiete cu sine, se nfrunt cu ea nsi, cu ale ei
picioare pe ai si i izgonete, cu propriile-i mini se distruge, cu propriile-i glasuri se trufete, cci cei puternici
i mai marii ei s-au ghemuit de fric i s-au fcut mici, iar omul de rnd i cel hain s-au fcut stpni. Oare cu ct

este mai rea acea boal abtut asupr-ne dect boala acelor slbnogi artai n Evanghelie i pe ct e mai rea i
mai duntoare nelegiuirea dect rgazul i pacea?
5. Dar nu fii mhnii i suprai auzind acestea, cci nu ca s v fac mustrri le spun n faa voastr, ci ca s
recunoatei boala; acum, cnd suntei nelepii i v inei departe de ea, vei cuta pricina ei, de pe urma creia
ai czut n ea, i vei dori leacul, i degrab l vei cpta i l vei pzi, cci Dumnezeu este Cel ce d i leacul,
ntrindu-v pe voi cu acesta, aa cum i cu slbnogii aceia a fcut odinioar, cci nu numai c i-a vindecat pe
ei, dar le-a druit i putere, astfel nct s mearg far poticnire, ridicnd fiecare patul n care zcea.
6. Dar care era pricina suferinei acelor slbnogi vindecai? Cci ei au fost doi: unul la Ierusalim, aezat lng
fntna din Siloam, iar altul la Capernaum, care era purtat de patru oameni. Deci care era pricina bolii acestora?
Pcatul. i faptul acesta Domnul nsui L-a artat; fiindc unuia i spune, vznd credina sa, nainte de
vindecarea trupeasc; Fiule, i se iart ie pcatele tale" [Matei 9, 2], iar celuilalt, aflndu-1 dup vindecare, i-a
spus: Iat c te-ai fcut sntos. De acum s nu mai pctuieti, ca s nu-i fie ceva mai ru" [Ioan 5, 14].
Aadar, precum pe acetia doi pcatul fiecruia, alungndu-le sntatea, i-a fcut neputincioi, astfel i la noi
pcatul obtesc, alungnd dragostea, a statornicit s ne fim dumani unii altora; iar din care alt pricin vei fi
nimicit oare legtura dintre voi i unirea cu Dumnezeu, adic dragostea, dac nu din cugetul vostru cel iubitor
de pcat? Iar din pricina nmulirii frdelegii, iubirea multora se va rci" [Matei 24, 12], spune Domnul n
Evanghelii; cci daa dragostea s-a rcit ntru totul, harul i purtarea de grij a lui Dumnezeu este cu neputin a
mai dinui.
7. i pentru ca s v nfiez vou printr-o pild ptimirea aceasta, sufletul fiecruia se aseamn cu o candel,
care are drept untdelemn facerea de bine i dragostea n loc de fetil, deasupra creia este aezat, n loc de
lumin, harul dumnezeiescului Duh. ntr-adevr, dac untdelemnul acesta, adic facerea de bine, lipsete, atunci
dragostea, care slluiete n suflet n loc de fetil, n chip silit, se stinge, astfel c lumina purtrii de grij i
harul lui Dumnezeu se ndeprteaz de oamenii care fug de virtute i alung dragostea. Iar tulburarea unora fa
de ceilali li se va ntmpla i lor, cci Dumnezeu va ntoarce faa Sa de la ei - El, ctre Care David griete:
Cnd ntorci Tu faa, ei se vor tulbura" [Psalmi 103, 29]. Astfel, din pricina pcatului, o rzvrtire luntric i o
nvlmeal tulbure ni se ntmpl nou, adugndu-se tot felul de ruti i intrnd nceptorul rutii n
cpeteniile rscoalei i n rsculai, i preface n fiare slbatice i - ca s nu lungim vorba - ornduiete s capete
firea i caracterul demonilor toi aceia n care el se slluiete. i, n felul acesta, cel ce dintru nceput este
ucigtor i pizmuitor de oameni l face pe om uciga de oameni i vrjma al dttorului de via Hristos, i cu
att mai mult duman regilor care domnesc pe pmnt sau Tatlui celui dup Duh i Pstorului i nvtorului,
nimnui ne mai dnd ascultare.

8. ntoarcei-v dar acum la calea Evangheliei lui Hristos i ine-v cu trie de ea, pentru ca buna nelegere
dintre voi s fie venic i necurmat, i pentru ca s Se ntoarc iar ctre voi Domnul i n voi s Se
slluiasc, cu pacea i cu harul Duhului celui dumnezeiesc. Slbnogul acela de la Ierusalim a ctat spre
fntna Siloamului, cea de bolnavi vindectoare; nici voi nu suntei cu totul departe de Biserica lui Hristos, cea
de pace dttoare. Dar aa precum acel slbnog nu avea un om care s-l ajute s purcead spre darul ce venea
din acea fntn, tot astfel nici voi nu ai avut aici un pstor care s
vesteasc pacea i s adune mdularele risipite, s le strng la un loc i s izgoneasc boala pricinuit de ur i
toat starea cea rea din trupul Bisericii lui Hristos.
9. Iat ns c acum noi am venit i suntem mpreun cu voi ntru Hristos; pentru Hristos venim noi n solie, ca i
cum El, prin noi, ndemn v-ar da vou. mpcai-v cu Dumnezeu. Recunoatei nrudirea dintre voi, nu numai
dup suflet, ci i dup trup, pur- ceas de la strmoii votri. Aducei-v aminte de zilele cele bune ale pcii i de
cte bunti v-ai bucurat prin ea, de care acum suntei lipsii cu totul. Nu cugetai la ru, nici nu nzuii s facei
ru n schimbul rului, ci cu binele biruii rul. mbriai-v cu dragoste unii pe alii, ca s v agonisii
dragostea lui Dumnezeu i s v artai voi niv dragostea fa de El. Fiindc nu este cu putin s aib
dragoste fa de Dumnezeu cei care nu-i iubesc pe fraii lor, nici s capete unii ca acetia prinoasele harului i
purtrii de grij din partea lui Dumnezeu.
10. Ascultai-m pe mine, frailor, care vin la voi i care v binevestesc pacea nainte de toate i pentru toi, dup
porunca Domnului; i fii lucrtori ai pcii mpreun cu mine, iubindu-v unii pe alii, chiar dac unul are vreo
plngere mpotriva cuiva, aa precum i Hristos ne-a iubit pe noi, astfel nct s fii voi fii ai pcii, adic fii ai lui
Dumnezeu. Fiindc El este pacea voastr, Cel ce a fcut din cele dou firi una singur, i a drmat zidul
despritor dintre ele, i a fcut s nceteze vrjmia prin Crucea Sa. Cci El a grit ctre ucenicii Si, i prin ei
ctre noi, c de vom intra ntr-o cetate sau ntr-o locuin, s vestim acolo mai nti pacea. Iar toat lucrarea
evangheliei Sale este pacea i prin ea S-a pogort, aplecnd cerurile spre pmnt. De aceea i David a grit mai
dinainte despre El: Rsri-va n zilele Lui dreptatea i mulimea pcii" [Psalmi 71, 7]. i n alt psalm iari
spune despre El: Cci va gri pace peste poporul Su i peste cuvioii Si i peste cei ce-i ntorc inimile spre
Dnsul" [Psalmi 84, 9].
11. Dar i imnul cntat de ngeri pentru naterea Sa arat c El a venit la noi aducnd pacea: Slav ntru cei de
sus lui Dumnezeu i pe pmnt pace, ntre oameni bunvoire" [Luca 2, 14]. i El, mplinindu-i menirea
mntuitoare, a lsat pacea ca motenire apropiailor Si, grind ctre dnii: Pacea Mea v-o dau vou, pacea
Mea v-o las vou" [Ioan 14, 27]. i iari zice: Trii n pace cu voi niv i cu toi" i Intru aceasta vor
cunoate toi c suntei ucenicii Mei, dac vei avea dragoste unii fa de alii" [Ioan 13,35]. Iar n ultima

rugciune pe care ne-a dat-o nou, cnd S-a nlat la Tatl Su, struiete asupra dragostei unora fa de alii,
cci spune: D lor ca toi s fie una" [Ioan 17, 21].
12.Aadar s nu cdem din rugciunea lsat nou de Prini i s nu lepdm motenirea Tatlui nostru cel
ceresc, nici pecetea sau semnul nrudirii cu El, ca nu cumva s lepdm i nfierea i binecuvntarea i ucenicia
fa de Dnsul, i ca s nu c- dem, pierznd viaa fgduit, nici s fim lepdai de la faa Mirelui duhovnicesc
i s auzim de la nsui Tatl, Domnul ospului: Nu v cunosc pe voi; ndeprtai-v de Mine voi, pricinuitori
ai urii i ai dumniei i ai smintelilor!". Ci El, ca s nu ptimim noi aceasta, a trimis pacea Sa n toat lumea,
prin sfinii Si ucenici i apostoli.
13.Din aceast pricin i acetia [ucenicii i apostolii], n cuvntrile i n scrisorile lor, au aezat pacea nainte
de toate cuvintele, spunnd la nceput Har vou i pace de la Dumnezeu". Pacea aceasta i noi, ca urmai ai
slujirii lor, venim s v-o aducem i vou acum, grindu-v mpreun cu Pavel: Cutai pacea cu toi i sfinenia,
far de care nimeni nu va vedea pe Domnul" [Evrei 12, 14]. Iar dac, fr de pacea cu toi, nimeni nu va vedea
pe Dumnezeu, atunci cel care nu are pace nici mcar cu compatrioii si, cum va vedea oare pe Dumnezeu n
veacul ce va s vin? Cum s nu aud el atunci cuvntul acela: S nu mai fie pe pmnt cei far de lege i s nu
mai vad slava Celui Preanalt" [Isaia 26,10]. Fie ca nimeni dintre noi s nu aud glasul acesta ru prevestitor, ci
mpcai i strni laolalt, prin pace i dragoste i bun nelegere, ntr-unul singur, s avem n mijlocul nostru
pe nsui Domnul Iisus Hristos, dup fgduina cea plcut a Sa, care ne uureaz greutatea vieii de aici. Cci
El ne hrzete la vremea cuvenit viaa venic i slava i mpria.
14. De care fie ca noi toi s avem parte prin harul i iubirea de oameni a Domnului i Dumnezeului nostru Iisus
Hristos, de pace druitorul, Cruia I se cuvine slava, puterea, cinstea i nchinciunea, dimpreun cu Tatl Su
cel fr de nceput i cu Duhul Sfnt cel de via fctor, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

Omilia 2 - La parabola evanghelic a vameului i fariseului

1. Izvoditorul a toat rutatea, cel ce lesne nscocete rul, este n stare s zdruncine dintru nceput, prin
dezndejde i necredin, chiar temeliile virtuii aezate n suflet; de asemenea, este n stare s atace zidurile
nlate ale casei virtuii, prin delsare i nepsare. Ba mai mult, el poate drma, prin mndrie i nechibzuin,
acoperiul deja cldit al faptelor celor bune. Dar oprii-v, nu v nfricoai! Cci este mai nscocitor n fapte
bune cel cucernic i virtutea are ndestul de mult trie pentru a se mpotrivi rului, ca una ce se mbogete de
Sus cu darurile i cu legmntul Aceluia Care are putere peste toate i Care druiete trie, prin buntatea Sa,
tuturor celor ce ndrgesc virtutea, astfel nct s rmn nu numai nezdruncinat virtutea de relele uneltiri de
multe feluri pregtite de ctre cel potrivnic, dar s i poat scula i ntoarce pe cei ce au czut n prpastia relelor,
ca apoi s-i aduc n chip lesnicios la Dumnezeu, prin pocin i smerenie.
2. Pild i nfaiare ndestultoare a acestora este c vameul [din parabola evanghelic] fiind strngtor de
djdii i petrecndu-i viaa oarecum n strfundul pcatului, s-a fcut prta numai prin cuvnt celor ce vieuiau
n virtute, i aceasta n scurt timp. El este astfel uurat i se nal i calc peste toat rutatea, fiind trecut n
ceata celor drepi, ndreptit de ctre nsui Judectorul cel nemitarnic. i chiar dac fariseul a fost osndit prin cuvnt, totui el fiind
fariseu i socotindu-se pe sine c este cineva, dar nefiind drept cu adevrat, griete cu ndrzneal puzderie de
vorbe, dintre care nu puine au strnit mnia lui Dumnezeu.

3.De ce oare smerenia nal spre culmea dreptii, iar buna prere despre sine l coboar pe om spre adncul
pcatului? Pentru c cel ce socoate c el este cineva mare i aceasta chiar naintea lui Dumnezeu, este prsit pe
bun dreptate de ctre Dumnezeu, ca unul ce crede c nu are nevoie de ajutorul Lui. Iar cel ce se socoate pe sine
c este un nimic i de aceea caut la ndurrile cele de Sus, are parte i dobndete pe drept ndurarea i ajutorul
i harul de la Dumnezeu. Cci st scris:"Domnul st mpotriva celor mndri, d harul Su celor smerii".
4. i artnd aceasta printr-o pild, Domnul spune: Doi oameni s-au suit la templu, ca s se roage: unul fariseu
i cellalt vame" [Luca 18, 10]. Vrnd Domnul s nfieze, n chip limpede, ctigul ce se dobndete din
smerenie i paguba ce se pricinuiete prin mndrie, El mparte n dou pe cei ce se duceau la Templu, sau mai
curnd pe cei ce se urcau la el, cci acetia se ndreptau ctre Templul lui Dumnezeu spre a se ruga. Or aceasta
este firea rugciunii: ea nal pe om de pe pmnt la cer i trecnd deasupra a tot ce este ceresc i nume i
nlime i vrednicie, l nfieaz pe acest om lui Dumnezeu, Celui ce se afl mai presus de toate. Dar era
Templul acela din vechime aezat deasupra oraului, pe o colin, de pe care, pe vremuri, moartea nimicea
Ierusalimul, iar David, vznd pe ngerul cel aductor de moarte cu sabia scoas din teac mpotriva cetii, se
urcase el pe acea nlime, construise acolo un jertfelnic i aducnd pe el jertfa lui Dumnezeu, ndeprtase
molima. Acesta a fost i chip al nlrii mntuitoare i duhovniceti din rugciunea cea sfnt i al ispirii prin
rugciune (cci toate acestea erau pilde pentru mntuirea noastr i, dac vrei, i chip al acestei Sfinte Biserici a
noastre, care cu adevrat se afl aezat pe nlime, fiind ea un loc ngeresc i mai presus de lume, n care pentru
mntuirea ntregii lumi i pentru ngenuncherea morii i pentru ndestularea vieii celei far de moarte, se aduce
jertf nesngeroas i mare i cu adevrat bine primit de Dumnezeu.
5. Din aceast pricin, Domnul nu a spus c doi oameni s-au dus la Templu, ci c ei s-au urcat" la Templu. Dar
sunt acum i dintr-aceia care, venind la Sfnta Biseric, nu se nal, ci mai degrab coboar i rstoarn
Biserica, cea care nchipuiete cerul; acetia sunt cei care vin la Biseric pentru a se ntlni i a sta la taclale unii
cu alii, ori pentru a face negustorie, vnznd i cumprnd; de fapt, ei se aseamn: unii dnd mrfuri, alii dnd
cuvinte, iau n schimbul lor cele ce le sunt pe msur. Pe acetia Domnul i-a dat cndva afar din Templul acela,
cu totul, grind ctre ei: Casa Mea, cas de rugciune se va chema, iar voi o facei peter de tlhari!" [Matei
21, 13]. i astfel El a zvrlit afar vorbria aceasta a lor, ca pe una care nu se nal deloc spre Templu, cu toate
c ei vin acolo n fiecare zi.
6. Fariseul i vameul s-au urcat la Templu avnd amndoi un singur scop, acela de a se nchina, chiar dac
fariseul s-a cobort pe sine dup drumul su, fiind trt n jos de felul rugciunii sale. Cci scopul urcrii lor spre
Templu era acelai (de aceea s-au urcat ei la Templu: s se roage), dar chipul [rugii lor] a fost osebit. Unul
zdrobit i smerit s-a urcat la Templu, nvnd de la Proorocul psalmist c inima nfrnt i smerit Dumnezeu

nu o va urgisi" [Psalmi 50, 18], ntruct i Proorocul spune despre el nsui, deplin cunoscnd aceasta din
propriile-i ncercri: Umilit am fost i m-am izbvit" [Psalmi 114, 6]. i ce s spun eu despre Prooroc? Cci
Dumnezeul Proorocilor, facndu-Se asemenea nou pentru noi, S-a smerit pe Sine, precum spune Apostolul; de
aceea i Dumnezeu L-a nlat pe El. Fariseul ns, ngmfndu-se ntru mult fal, s-a nlat pe sine, cu gndul
de a se arta drept i aceasta naintea lui Dumnezeu, fa de Care toat dreptatea noastr este ca o zdrean
pngrit. Pentru c [fariseul] nu a auzit pe Domnul spunnd: Toat inima semea este urciune naintea
Domnului'' [Pilde 16, 5] i Dom- nul st mpotriva celor mndri" [vezi Isaia 2, 12] sau Vai de cei care sunt
nelepi n ochii lor i pricepui dup gndurile lor!" [Isaia 5, 21].
7. Nu numai firea i nravul i despreau pe ei, fiind att de osebite, dar i chipul rugciunii. Pentru c
rugciunea nu este numai o cerere, ci i o mulumire. Astfel, unul dintre cei care avea s se roage s-a urcat spre
Templul cel dumnezeiesc slvind pe Dumnezeu i mulumindu-1 Lui pentru cele pe care le cptase de la
Dnsul, iar cellalt spre a cere pe cele pe care nu le dobndise nc, din care fcea parte iertarea pcatelor i
ndeosebi iertarea pentru cei ce pctuiesc n fiecare ceas. Cci fgduina fcut de noi i mplinit cu smerenie
fa de Dumnezeu nu se numete rugciune, ci legmnt; i acest lucru l-a desluit cel ce a spus: Facei
fgduine i le mplinii Domnului Dumnezului vostru" [Psalmi 75, 11] ca i cel ce zice: Mai bine s nu
fagduieti dect s nu mplineti ce ai fgduit" [Ecclesiastul 5, 4].
8. Dar acel lucru ndoit al chipului rugciunii are de asemenea, pentru cei ce nu sunt vrednici i cu luare aminte,
dou feluri de a fi. Deoarece credina i nfrngerea inimii fac, dup amuirea faptelor rele, ca rugciunea pentru
iertarea pcatelor s fie cu folos, pe cnd dezndejdea i nvrtoarea inimii o fac s nu aib urmri. Iar smerenia
face ca mulumirea pentru cele pe care le-am dobndit de la Dumnezeu s fie bine primit, ca i lipsa de
rzvrtire a acelora care nu au [bunuri de la Dumnezeu]. ns ngmfarea pentru aceste bunuri nu este bine
primit de Dumnezeu, fiindc o astfel de fal nseamn c aceste virtui ar fi fost cptate prin strduin i prin
pricepere proprie, aa cum nu este bine primit nici osndirea celor ce nu posed nc aceste virtui. Fariseul
suferea de amndou aceste pcate i este dovedit faptul acesta de el nsui i de propriile sale cuvinte. Cci
suindu-se la Templu ca s mulumeasc, nu ca s cear, el amestec n chip necugetat i nefericit ngmfarea i
osndirea cu mulumirea pe care o aduce lui Dumnezeu. Cci zice [Evanghelia] c stnd el, se ruga n sine cu
aceste cuvinte: Dumnezeule, i mulumesc c nu sunt precum ceilali oameni, rpitori, nedrepi, adulteri..."
[Luca 18, 11].
9. Felul cum sta fariseul nu arta o atitudine de rob, ci vdea o ngmfare lipsit de ruine, att de contrar celui
ce din smerenie nu avea ndrzneal nici ochii s-i ridice spre cer. Cu adevrat fariseul se ruga ctre sine, fiindc
rugciunea sa nu s-a nlat ctre Dumnezeu, chiar dac el cunotea pe Acela Care st pe Heruvimi i cerceteaz
adncurile adncurilor. Rugciunea sa era n felul acesta: Mulumesc ie" i nu a adugat: c mi-ai druit mie,

milostivindu-Te de mine, izbvirea de mrejele celui viclean, fiind eu nevolnic pentru a sta mpotriv. Pentru c,
frailor, este o fapt vitejeasc pentru sufletul nostru s fie prins n laurile vrjmaului, s cad n nvoadele
pcatului i s aib puterea s scape, izbvindu-se prin pocin. De aceea, treburile noastre sunt ornduite de
grija cea de Sus, i adeseori ostenindu-ne puin sau chiar deloc, rmnem mai presus de multe i mari ptimiri,
fiind uurai cu dragoste, din pricina nevolniciei noastre. Deci se cuvine ca noi s cunoatem darul i s ne
smerim dinaintea Celui ce ni l-a dat, i n nici un chip s nu ne flim.
10. Fariseul a spus: i mulumesc ie", Dumnezeule, nu fiindc am cptat un ajutor de la Tine, ci pentru c
eu nu sunt precum ceilali oameni", ca i cum ar fi avut de la el, din sinea i dinluntrul lui, puterea de a nu fi
rpitor, desfrnat sau nedrept, dac ntr-adevr nu era el astfel. Cci fariseul nu lua seama la el nsui, ca grind
despre sine s se arate drept prin sine, ci mai degrab privete la toi ceilali dect la sine; i pe toi - o, ce prostie
nebuneasc! - i dispreuiete astfel, pentru ca s socoteasc drept i nelept doar pe unul singur, adic pe sine:
nu sunt eu - zice el - precum ceilali oameni, rpitori, nedrepi, adulteri sau ca acest vame". Ce nebunie s-ar
putea spune despre fariseu! i dac toi, n afar de tine, sunt nedrepi i rpitori, cine mai st sub rpire i ru?
i ce este cu acest vame i cu osebita lui pomenire? Oare nu este i el unul din mulimea tuturor celorlali, i nu
este el oare cuprins, ca s spun aa, n osndirea pe care tu le-o aduci tuturor?
Sau i se cuvenea lui o pedeaps ndoit ntruct era judecat de ochii ti fariseici, chiar dac stteai departe de el?
De altfel, tu tiai c el era nelegiuit ntruct l cunoteai c era vame, dar c era desfrnat - de unde tiai? Sau
este acelai lucru a fi nelegiuit i a acoperi cu ocri pe un nevinovat, de vreme ce vameul este nedrept fa de
alii? Nu este deloc aa, ci acelui vame, smerit n cugetul su i ndurnd osndirea ta trufa, i aducndu-i
nvinovirea naintea lui Dumnezeu deodat cu ruga sa, pe bun dreptate i s-a lsat deoparte osnda pentru
relele pe care le fptuise. Iar tu [fariseule] vei fi osndit pe drept, cci tu condamni cu semeie pe acel vame i
pe toi oamenii, i dintre toi numai pe tine singur te socoteti drept: Nu sunt eu precum ceilali oameni, rpitori,
nedrepi, adulteri...".
11. Aceste cuvinte nfieaz dispreul fa de Dumnezeu i fa de toi oamenii, iar pe deasupra arat i
amgirea de sine. Cci fariseul, n chip lmurit, dispreuiete de-a valma pe toi oamenii, iar oprirea sa de la
faptele cele rele o mrturisete ca fiind datorat puterii sale i nu celei a lui Dumnezeu. Cci chiar dac fariseul
mulumete lui Dumnezeu, el chiar prin aceasta i socoate pe toi oamenii, n afar de el, ca fiind necumptai i
nelegiuii i rpitori, ca i cum nimeni, n afar de el, nu ar fi vrednic s-i nfieze virtutea lui Dumnezeu. ns,
dac toi ceilali oameni ar fi fost astfel, trebuia ca bunurile fariseului aceluia s fie rpite i jefuite de ctre toi
ceilali. Dar nu se vdete prin nimic c s-ar fi ntmplat astfel. Cci fariseul adaug: postesc de dou ori pe
sptmn, dau zeciuial din toate cte ctig". El nu spune c d zeciuial din cte a ctigat, ci din cte ctig,
prin aceasta nelegndu-se sporirea ntruna a propriei averi. Aadar el, posednd pe cele pe care le-a ctigat

cndva, fr nici o piedic a dobndit i le-a adugat lor pe cele pe care a putut s le mai ia pn-n ceasul acela;
cum atunci, n afar de el, toi rpeau i faceau nelegiuiri? Astfel, viclenia se acuz pe sine nsi i i ntinde
siei curse! Aa, de-a pururi, minciuna are amestec cu nevolnicia minii!
12. Aadar fariseul pune nainte zeciuiala din averea sa spre a-i scoate n eviden dreptatea. Cci cum s fie
rpitor al celor ce aparin strinilor cel ce d zeciuial din cele proprii? El pomenete postul drept mrturie a
nelepciunii lui, pentru c postul este aductor de curire. Fie aa, deci: tu, fariseule, eti nelept i drept i plin
de minte, i ai cugetul cumptat i curajos, i nici o virtute nu-i lipsete. Dar dac tu le ai de la tine nsui, i nu
de la Dumnezeu, atunci de ce mini i te prefaci c nali o rugciune, de ce te mai sui la Templu i de ce spui
degeaba ba ca i mulumeti lui Dumnezeu? Dac le ai de la Dumnezeu, lundu-le de la El, atunci tu nu le-ai luat
ca s te lauzi i s te fleti, ci ca s fii tu spre zidirea celorlali ntru slava Celui ce i le-a dat. Aadar se cuvenea
cu adevrat s te bucuri cu smerenie i s mulumeti i Celui ce i le-a dat, i celor prin care le-ai luat. Pentru c
lumina nu o ia candela pentru ea, ci pentru cei ce o privesc. Fariseul numete smbt nu ziua a aptea, ci
mplinirea sptmnii de zile, din care el postete dou zile i se flete, ignornd c aceste posturi sunt virtui
omeneti, dar semeia este o fapt diavoleasc. De aceea ea face nefolositoare aceste fapte bune i le trage n jos
ca o povar chiar atunci cnd acestea sunt adevrate, darmite atunci cnd sunt mincinoase i de rea-credin.
13. Aadar fariseul rostea astfel de cuvinte. Iar vameul sttea departe i nu voia nici ochii s-i ridice ctre cer,
ci-i btea pieptul, zicnd: Dumnezeule, fii milostiv mie, pctosului" [Luca 18, 13]. Bgai de seam ct de
mare este smerenia i credina i nvinuirea de sine a lui! Nu vedei voi cum ruinea cea adnc a cugetului i a
simirii lui, mpreun cu strpungerea inimii, se amestec n rugciunea vameului acestuia? Fiindc suindu-se la
"Templu ca s se roage pentru iertarea pcatelor sale, a adus cu sine bune mijlociri la Dumnezeu, adic credina
care nu ruineaz, osndirea de sine care nu poate fi nvinovit, strpungerea inimii care nu poate fi dispreuit
i smerenia care nal. i a legat de rugciunea lui i luarea aminte la cele mai bune fapte. Cci spune
[Evanghelia] c acel vame sttea departe. Nu spune stnd", ca despre fariseu, ci spune c sttea", artnd prin
aceasta rstimpul mult mai ndelungat al ederii, laolalt cu rvna rugciunii i a cuvintelor de pocin; pentru
c vameul nu aduga nimic, nici nu cugeta la nimeni, ci lua aminte numai la sine i la Dumnezeu, ntorcndu-se
n sine i nmulind doar cererea alctuit din puine cuvinte, care este chipul cel mai de folos al rugciunii.
14. Evanghelia spune: Iar vameul sttea departe i nu voia nici ochii s-i ridice ctre cer". Aceast edere era n
acelai timp i stare, i supuenie, fiind nu numai atitudinea unui simplu rob, ci i aceea a unui condamnat. Iar
aceast atitudine vdete un suflet scpat de pcat, dar nc departe de Dumnezeu, prin aceea c nu are nc
ndrzneal fa de El prin fapte [bune], ns ndjduiete s se apropie de Dumnezeu, prin ncetarea faptelor rele
i prin nzuina sa spre bine. Astfel vameul sttea departe i nu voia nici ochii s-i ridice spre cer, artnd prin
purtarea i nfaiarea sa pedeapsa de sine i mustrarea pe care i-o aducea siei. Fiindc el se socotea nevrednic

i de Cer, i de Templul de pe pmnt. i cum sttea la ua Templului, nu cuteza nici s-i ridice privirea spre
cer, cu att mai mult ctre Dumnezeul cerului; dar lovindu-i pieptul din pricina luntricei sfieri, s-a nfiat
pe sine ca fiind vrednic acum de lovituri; i cuprins de o att de grea remucare, el ofta mult i des, aplecndu-i
capul n jos ca un osndit, se numea pe sine pctos i cuta cu credin ispirea, zicnd: Dumnezeule, fii
milostiv mie, pctosului". Cci el a dat crezare cuvintelor Celui ce a spus: ntoarcei-v ctre Mine i atunci
M voi ntoarce i Eu ctre voi" [Zaharia 1, 3] i a crezut Proorocului care a mrturisit: Zis-am: Mrturisi-voi
fardelegea mea Domnului i Tu ai iertat nelegiuirea pcatului meu" [Psalmi 31,6].
15. Ce s-a petrecut cu ei dup aceasta? Zic vou c acesta s-a cobort mai ndreptat la casa sa dect acela.
Fiindc oricine se nal pe sine se va smeri, iar cel ce se smerete pe sine se va nla" [Luca 18, 14], Cci fapt
este c diavolul are drept bun al su fumurile trufiei i drept rutate a sa proprie slava de sine, de aceea nfrnge
i trage n jos orice virtute omeneasc, ndat ce n ea s-a amestecat mndria deart. Dimpotriv, smerenia
naintea lui Dumnezeu este o virtute a ngerilor buni i biruie orice rutate omeneasc, ndat ce este urmat de
omul care greete. Fiindc smerenia este ca un car al nlrii la Dumnezeu, al nlrii spre acei nori care vor
avea s-i poarte la Dumnezeu pe cei ce vor fi mpreun cu Dumnezeu n veacurile cele fr de sfrit, cum a
proorocit Apostolul, spunnd: Vom fi rpii n nori ca s ntmpinm pe Domnul n vzduh i aa pururea vom
fi cu Domnul" [Tesaloniceni 4, 17]. Asemntoare lucruri sunt norul i smerenia, cci aceasta din urm este
zmislit din pocin i ea sloboade izvoarele lacrimilor din ochi, nltur pe cei vrednici de la fapte nevrednice,
i nal i apoi i apropie alturndu-i de Dumnezeu, dup ce au fost ndreptai prin har, prin buntatea cea
cuprinztoare a milostivei voine a lui Dumnezeu.
16. Ci iat c vameul, care mai nti rpise cu viclenie bunurile ce aparineau altora, iar pe urm se lepdase de
rutate, fr ns s se socoat drept, a fost fcut drept. Iar fariseul, care nu rpise cele ce aparineau altora i
drept se socotise pe sine, a fost osndit. Cei care se in departe, dar se feresc a dobndi cele ce aparin altora,
cuteznd pentru aceasta a se socoti drepi pe ei nii, ce vor ptimi ei oare?
17. Dar s-i lsm pe acetia, ntruct i Domnul i las, ca pe unii ce nu pot fi convini prin cuvinte. ns uneori
i noi, cnd ne-am smerit i am nlat rugciuni, poate am socotit i am crezut c am dobndit dreptatea
vameului. Dar nu este aa; fiindc se cuvine s lum aminte la acest fapt, anume c vameul a fost dispreuit
fi de ctre fariseu i dup ce a pus stavil pcatului, apoi el nsui dispreuindu-se, pe sine s-a osndit, i nu
numai c nu l-a contrazis pe fariseu, ci i-a i dat dreptate mpotriva sa nsui.
18. Aadar i tu nsui, atunci cnd i prseti nravul, lepdndu-te de ru, s nu te ncontrezi i s grieti
mpotriva celor ce te dispreuiesc i te ocrsc [din pricina pcatului tu], ci osndete-te pe tine nsui
deopotriv cu ei, ca unul ce chiar eti n felul acela, i prin ndurerat rugciune s caui scpare doar ctre

ispirea cea de la Dumnezeu, cunoscnd c eti mntuit fiind vame. Fiindc muli afirm c ei sunt pctoi,
i-o spunem i noi, ba poate aa i credem; dar dispreul este cel ce pune inima la ncercare. Aa precum marele
Pavel este departe de trufia fariseilor, cu toate c scrie ctre acei corinteni care vorbeau n felurite limbi [1
Corinteni 14, 18]; Mulumesc Dumnezeului meu c vorbesc n limbi mai mult dect voi toi" (ca s pun fru
acelora ce se fleau fa de cei ce nu dobndiser acest har; i aceste cuvinte le scrie cel ce n alt parte spune c
el este pleav pentru toi), tot aa sunt spuse i cuvintele vameului; deci se cade a fi smerii n cuvinte asemenea
vameului, iar nu s se socoat cineva ndreptit n felul fariseului aceluia. Fiindc se cuvine s ne apropiem de
cuvintele va-meului i de schimbarea prin lepdarea de faptele rele, ba nc trebuie s ne apropiem prelund
starea sufleteasc i strpungerea inimii i struina aceluia. De altfel i David a artat c se cuvine ca prin
faptele sale cel vinovat s se socoteasc pe sine pctos naintea lui Dumnezeu i cindu-se, s cugete el c
defimarea i dispreul artate lui de alii sunt drepte i vrednice de ndurat. Pentru c David, dup pcatul lui,
auzind cuvinte rele de la imei [Regi 16, 10]

, a grit ctre cei ce voiau s-l apere; Lsai-1 pe el s m

blesteme, fiindc Domnul i-a spus lui s-l blesteme pe David", artnd David c aceasta se petrecea din
ngduina i porunca lui Dumnezeu, pentru pcatul lui David svrit fa de Domnul, cu toate c atunci David
se lupta cu o nenorocire mare i grozav, cci Abesalom se rsculase mpotriva lui.
19.ntr-adevr, prsind Ierusalimul far voia sa, cu o durere greu de suferit, a ajuns n fuga lui la poalele
Muntelui Mslinilor, unde l-a aflat pe imei sporindu-i nc nenorocirea, cci acesta arunca cu pietre i l ocra
far cruare i far ruine, l blestema i l numea pe el om sngeros i nelegiuit, ca i cum i-ar fi vdit crima i
sacrilegiul cu privire la Bateba i la Urie, copleindu-1 pe rege cu injurii . Apoi rostind imei grele mustrri, nu
numai o dat sau de dou ori, i aruncnd el cu pietre i cu vorbe nc mai izbitoare dect pietrele, a plecat. i s-a
dus -

zice Scriptura - regele mpreun cu toi oamenii lui, dar imei mergea pe coasta muntelui, ocrnd i

aruncnd cu pietre i cu rn n regele David. Ci regele nu era lipsit de oameni care s-l mpiedice de imei.
Fiindc Abiai, strategul, ne mai suferind aceasta, a grit ctre David: Pentru ce acest cine leinat blesteam pe
domnul meu, rege? M duc s-i iau capul" [ Regi 16, 9]. Regele ns l-a oprit pe el i pe toi slujitorii si,
grindu-le lor: Lsai-1 s blesteme, poate va cuta Domnul la umilirea lui i-mi va rsplti cu bine pentru acest
blestem al lui" [ Regi 16, 12].
20. Ceea ce atunci s-a svrit i s-a mplinit cu fapta se vdete i prin pilda cea despre vame i despre fariseu,
ca nfptuire de totdeauna a dreptii. Cci acela ce se socoate pe sine supus cu adevrat pedepsei celei venice,
cum s nu ndure cu vitejie nu numai ocara, dar i paguba i boala i, precum se spune, toat nenorocirea i
vtmarea? Iar cel ce arat o att de mare rbdare, ca unul datornic i obligat s dea socoteal n felul acesta, este
izbvit de o pedepsire cumplit, necurmat i de nendurat ca aceea, primind o osnd mai uoar i vremelnic,
ce are un sfrit, iar uneori de nenorocirile care se ntmpl acum [este izbvit] prin buntatea pe care Dumnezeu

o adaug rbdrii Sale i care-i ia nceputul ei din aceste suferine. De aceea cineva dintre cei pedepsii de ctre
Dumnezeu a grit: ndura-voi mnia Domnului, cci am pctuit mpotriva Lui" [Miheia 7, 9].
21. Fie ca nici noi s nu fim nimicii sau de tot czui sub osnda lui Dumnezeu, ci s fim pedepsii cu mila, nu
cu mnia Domnului, iar la sfrit, dup cuvntul Psalmistului, s fim ndreptai prin harul i prin iubirea de
oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia i se cuvine slava, puterea, cinstea i nchinciunea, dimpreun
cu Tatl Su cel fr de nceput i cu Duhul Su cel de via fctor, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

Omilia 3 - La parabola evanghelic a fiului risipitor

1. Proorocul, cinnd cetatea Ierusalimului, a grit: Va fi dat foamete pe pmnt, nu foamete de pine i nu
sete de ap, ci de auzit cuvintele Domnului" [Amos 8, 11]. Foamea este lipsa i totodat dorina hranei neaprat
trebuincioase. Dar exist ceva mai ru i mai cumplit dect foamea aceea, anume atunci cnd cineva are lips de
cele neaprat trebuincioase mntuirii, rmnnd totui nepstor fa de aceast nenorocire, fr nici o dorin de
a se mntui. Cci cel ce flmnzete i are lips colind ncoace i-ncolo cutnd o bucat de pine; iar dac d
peste o pit mucegit sau dac i face rost de o pine de mei, sau de o turt de tre, sau de altceva din acest
fel de bucate dintre cele mai ieftine, el se bucur tot att de mult pe ct se ntristase mai nti c nu le gsise. Iar
cel ce are foame duhovniceasc, adic lipsa i totodat dorina bucatelor duhovniceti, acela rtcete i caut pe
cel ce are de la Dumnezeu harisma nvturii; i dac l afl, bucuros se hrnete cu pinea vieii cea din suflet.
Acesta este cuvntul de mntuire, pe care este cu neputin a nu-1 afla cei ce-1 caut pn la sfrit: C oricine
cere ia i cel ce caut gsete, i celui care bate i se va deschide" [Luca 11, 10], dup spusa lui Hristos.
2. Dar exist unii oameni care, lsndu-i mintea s flmnzeasc vreme ndelungat, au pierdut nsi dorina de
a se hrni, iar de aceea nu-i dau seama nici de pgubirea pe care o sufer. i cu toate c l au pe Cel ce i nva,
nu sufer nici mcar auzirea nvturii. Iar neavndu-L, nu-L caut pe Cel n msur s-i nvee, petrecnd o
via cu mult mai pctoas dect fiul [risipitor]. Acela, dei era ndeprtat i lipsit de hrana obteasc, de tatl i
de stpnul su, s-a trezit cuprins de o foame puternic, astfel c, nelegndu-i i simindu-i lipsa, s-a pocit i
ntors napoi, a cutat i a gsit iari hrana cea dumnezeiasc i prea curat, i ntr-att s-a desftat prin pocin
de harurile cele dumnezeieti nct cu dispre a urt avuiile.
3. Este mai bine s lum de la nceput i s lmurim limpede pentru evlavia voastr aceast pild evanghelic a
Domnului; cci i astzi este obiceiul ca ea s se citeasc n Biseric.
4. Un om - zice Domnul - avea doi fii" [Luca 15,11]. Domnul, n pild, Se numete pe Sine om" i nu este
deloc lucru de mirare. Cci dac El S-a fcut om cu adevrat, pentru mntuirea noastr, ce este de mirare dac Se
nfieaz pe Sine ca om, pentru folosul nostru, Cel ce este pururea aprtor al sufletului i al trupului nostru,
El, Creatorul i Stpnul amndurora. El, Cel ce a artat chiar i nainte de a ne ivi noi fapte ale dragostei i ale
nentrecutei Sale purtri de grij?
5. El ne-a pregtit nou mai dinainte motenirea venic a mpriei, aa precum El nsui spune, nc de la
nceputul lumii. naintea noastr i pentru noi a fcut pe ngeri, ca s fie trimii [spre slujire], precum spune

Pavel, pentru ca s moteneasc mntuirea cei ce aveau s vin. naintea noastr i pentru noi a desfurat cerul
peste toat lumea vzut, ca un fel de cort pentru toi deopotriv, pe care ni l-a nlat nou n viaa aceasta
trectoare. Aceast lume aceeai este de-a pururi - mictoare, i mult mictoare, i nemicat. Este, pe de o
parte, nemicat, ca s nu se schimbe i s aduc stricciune celor ce locuiesc n ea. i, pe de alt parte, este mult
mictoare, ntruct, micat de fore egale, ea nsi pe sine se ine n loc. Iar lumea este de-a pururi micat n
sine nsi i purtnd laolalt mulimea atrilor n deplin ordine, pentru ca i noi s nvm vremelnicia vieii
noastre i s ne bucurm de toate cele ce sunt n ea, ntre altele i de cele ce sunt deasupra capului nostru. Pentru
noi i naintea noastr a fcut El pe marele lumintor care stpnete ziua i pe cel mai mic, care stpnete
noaptea. i El pe acestea i pe celelalte astre le-a aezat pe firmament, ca, micndu-se mpreun cu el i n
opoziie cu el, apoi reunindu-se n felurite chipuri, s fie pentru noi ca nite semne [msuri] ale ceasurilor i ale
anilor. Pe acestea nimeni nu le cere cu tot dinadinsul, nici firea cea cugettoare, care este mai presus de simire,
nici firea vieuitoarelor necuvnttoare, care triesc dup simuri. Aadar, astrele ne-au nlesnit nou ca prin
simire s ne bucurm de frumuseea celor vzute, ca i de folosina lor, iar prin cugetare, dar cu mijlocirea
simurilor, mintea s ne fie nzestrat cu semne de acest fel.
6. Pentru noi i naintea noastr a aezat Dumnezeu temeliile pmntului, a ntins marea, a rspndit din belug
peste ea vzduhul, iar deasupra acestuia a fcut s atrne cu negrit nelepciune firea focului, ca s sparg
nemrginirea nconjurat de rceala celor de jos i ca s rmn stpn, n loc, pe nemrginirea sa proprie. Chiar
dac vieuitoarele cele necuvnttoare sunt rnduite spre a fi de folos dinuirii [oamenilor], acestea au existat
totui naintea noastr, n vederea slujirii oamenilor, aa precum cnt David n Psalmi [ 103, 14].
7. Aadar, Cel ce ne-a plsmuit pe noi a rnduit ntreaga lume pentru ntreinerea trupului nostru, nainte chiar de
furirea noastr din nefiin. Dar pentru mbuntirea nravurilor i pentru cluzirea spre virtute, ce a fcut
oare Stpnul cel de bine iubitor? El a plsmuit n ntregimea ei nsi lumea aceasta ce ncape sub simuri, ca pe
un fel de oglind a celor mai presus de lume, pentru ca, prin contemplare i vedere duhovniceasc n ea, s
ajungem la cele mai presus de lume ca [i cnd ne-am urca] pe o scar minunat. Ne-a hrzit o lege nnscut
[natural], ca pe un hotar neclintit i ca pe un judector ce nu poate fi nelat i ca pe un nvtor ce nu se las
trt n greeal, aceasta fiind contiina proprie existent n fiecare om. Dac am fi stpnii n noi nine de
fireasca nelegere, nu am avea nevoie de alt nvtor pentru a pricepe ce este bine. Dac s-ar nvrednici cugetul
nostru s ptrund de-a binelea dincolo de simire, atunci [am nelege cum] cele nevzute ale Lui se vd de la
facerea lumii, nelegndu-se din fpturi" precum zice Apostolul [Romani 1, 20].
8. Dumnezeu a deschis aadar, prin firea Sa i prin fptura creat, coala virtuilor, aezndu-i El pe ngeri ca
pzitori, ridicnd Prini i Prooroci spre cluzire, artnd semne i minuni care duc la credin, dndu-ne nou
Legea cea scris, care ne ajut, alturi de firea cugettoare, s nvm rostul ntregii zidiri. n cele din urm,

pentru c noi nu am luat seama, dispreuindu-le pe toate (o, ct nepsare din partea noastr i ct mrinimie i
purtare de grij din partea Celui ce ne-a iubit pe noi cu asupra de msur!), El S-a dat pe Sine pentru noi,
golindu-Se de preaplinul dumnezeirii n vremea cea din urm i lund El firea noastr i fcndu-Se om
asemenea nou, ni S-a descoperit ca nvtor al nostru. i El nsui ne-a nvat pe noi despre mrimea iubirii
Sale de oameni, nfind aceasta cu fapta i cu cuvntul, cluzindu-i spre asemnarea ntru comptimire pe
cei ce-L urmeaz i, totodat, ndeprtndu-i de gndul cel necomptimitor.
9. Dup ce S-a fcut iubit foarte de ctre fruntai, precum i de ctre pstorii de turme i de ctre cei stpni pe
bunurile lor, dar nu n aceeai msur i de ctre cei de-un snge i de-o rudenie cu El, iar dintre acetia mai mult
de ctre prini pentru copii lor [?], i-a vdit prin acetia din urm iubirea Sa de oameni, nfindu-Se pe Sine
ca om i ca Tat al nostru, al tuturor. Fiindc pentru noi El S-a fcut om, iar prin botezul cel dumnezeiesc, ca i
prin harul dumnezeiescului Duh Care slluiete n El, ne-a nscut pe noi din nou.
10. Deci spune Scriptura c un om avea doi fii". Chipul cugetrii mparte n dou firea [omeneasc] cea una
singur, iar deosebirea ntre virtute i rutate menine i unete pe cei muli n dou feluri. Cci i noi uneori
spunem c sunt doi cel ce este unul dup ipostas, atunci cnd vdete dou feluri osebite de a se purta i tot astfel
spunem despre mai muli c sunt unul singur, atunci cnd sunt de acord unul cu altul. i a zis cel mai tnr
dintre ei tatlui su...". Pe bun dreptate cel mai tnr, cci iat-1 aducnd o cerere tinereasc i lipsit de minte.
Dar chiar pcatul cugetat de el, dnd natere apostaziei, este i el mai tnr, cci reprezint o descoperire mai
trzie, fcut prin reaua noastr alegere. Pe cnd virtutea este mai nainte nscut, fiind din venicie n
Dumnezeu, iar n sufletul nostru aflndu-se dintru nceput rnduit prin harul cel dumnezeiesc.
11. i venind fiul cel mai tnr, spune Scriptura, a grit ctre tatl su: D-mi partea ce mi se cuvine din avere!"
[Luca 15, 12]. Vai, ce nesbuin! Nu i-a czut n genunchi, nu s-a rugat implorndu-1, ci a grit pur i simplu
acestea. Ba mai mult, el cere [partea sa] ca pe o datorie de la Cel ce d har tuturor oamenilor. D-mi partea din
avere care mi se cuvine mie dup lege, partea mea cea dup dreptate. i care este legea i de unde reiese din lege
c este drept ca prinii s fie datori copiilor lor? Ci mai degrab dimpotriv, copiii sunt datori prinilor lor,
chiar rnduiala firii vdind aceasta, ntruct copiii de la prinii lor i iau existena. Dar i aceasta este dovad a
unei judeci de tnr [necoapte].
12. Aadar, ce face Cel ce trimite ploaie i peste cei drepi, i peste cei nedrepi i Care face s rsar soarele i
peste cei ri, i peste cei buni? El le mparte - spune pilda - lor averea Lui. Ii dai seama c omul acela i
printele lor este lipsit de nevoi i trebuine? Cci [de nu ar fi fost lipsit de nevoi] nu ar fi mprit doar n dou i
doar acestor doi feciori [toat averea sa], ci ar fi pstrat pentru Sine a treia parte din avere. Dar omul acela fiind
nsui Dumnezeu, aa precum spune David Proorocul, nu are nevoie de cele bune i de folos ale noastre, ci a
mprit doar acestor doi feciori ntreaga avere, spune pilda, adic lumea ntreag a mprit-o. Cci, aa precum

firea cea una este mprit prin cugetri felurite, tot aa lumea aceasta, care e una, se mparte prin felurita ei
folosin. De fapt, unul spune ctre Dumnezeu: Toat ziua, ntins-am ctre Tine minile mele" [Psalmi 87, 10]
i De apte ori pe zi Te-am ludat" [Psalmi 118, 164] i Am strigat la ceas nepotrivit ctre Tine" [loc biblic
neidentificat] i Am ndjduit n cuvintele Tale" [Psalmi 118, 42] i n zori de zi am ucis pe toi pctoii
pmntului" [loc neidentificat], adic am curmat toate poftele trupului ce strnesc desftarea ptima. Iar cel cei petrece ziua cu vin, mbiindu-se pe unde e rost de chef, i petrece apoi toat noaptea n fapte nevrednice i
nelegiuite i se grbete s svreasc viclenii ascunse sau face uneltiri pe fa i jafuri i planuri necurate.
Oare nu au mprit aceti oameni noaptea cea una i soarele cel unul, iar nainte de acestea propria lor fire, cci
aveau s o foloseasc potrivnic i n dezbinare unii cu alii? Dar Dumnezeu mparte tuturor, n chip neprtinitor,
ntreaga Sa zidire, lsnd ca fiecare s-o foloseasc dup cum i este voia.
13. Spune Evanghelia: i nu dup multe zile, adunnd toate, fiul cel mai tnr s-a dus ntr-o ar deprtat..."
[Luca 15, 13]. Cum de nu a plecat ndat, ci dup nu multe sau dup puine zile a plecat el? Diavolul cel mrav,
care este uneltitor, nu l-a supus n acelai timp i pcatului, i vieii dup voina sa, ci cu ncetul i n chip viclean
l-a abtut [de la faptele cele bune], optindu-ne nou i grind: i tu, trind dup voia ta, iar nu purtnd de grij
i cercetnd Biserica lui Dumnezeu, nici aplecndu-i urechea la nvtorul Bisericii, vei putea s vezi i s
cunoti n tine datoria ta, fr s te ndeprtezi de bine". Cnd este desprit careva de ceata cea sfnt a celor ce
cnt n Biseric i de ascultarea sfinilor nvtori, atunci el este dus departe i de purtarea de grij a lui
Dumnezeu, fiind prsit faptelor sale celor rele. Cci Dumnezeu se afl pretutindeni, dar unul singur st departe
de bine: rul n care, prin pcat, ajungem departe de Dumnezeu i l prsim, cci Nu vor sta clctorii de lege
n preajma ochilor Ti" [Psalmi 5, 5].
14. nstrinndu-se astfel feciorul cel mai tnr i cltorind el ntr-o ar deprtat, acolo - spune Evanghelia i-a risipit averea, trind n desfrnri" [Luca 15, 13]. Dar n ce chip a risipit el averea sa? nainte de toate,
mintea este averea i bogia noastr dup fire. Ct vreme pzim nesmintite n noi deprinderile i obiceiurile
care duc la mntuire, l avem pe Dumnezeu nsui, mintea cea dinti i cea de Sus, mpreun stttor cu noi.
Dac deschidem poarta pentru patimi, de ndat mintea se risipete, rtcind n tot ceasul n jurul celor trupeti
i pmnteti, n jurul plcerilor de multe feluri i n jurul gndurilor ptimae cu privire la acestea. Cugetarea
dreapt este bogia minii, care, struind n ea, o face s deosebeasc ce este mai bine de ce este mai ru, pn
cnd mintea nsi va cpta struin n porunci i n tainele credinei [simboluri], dnd ascultare Tatlui celui
de Sus. Dac mintea se stric, atunci i dreapta cugetare se risipete n desfrnare i n nesbuin, relele
mprindu-se ntre acestea dou.
15. Lucrul acesta poi s-l vezi la toat virtutea noastr i la toat puterea, care ne sunt adevrata bogie, spre
care aplecndu-se rul cel de multe feluri, degrab o risipete. Cci nsi mintea i ndreapt dorina sa i

nzuiete ctre Dumnezeu cel Unul i cu adevrat viu, singurul Care este bun, singurul pe Care se cade s-L
dorim, singurul Care este neatins de vreo suferin i izvoditor a toat bucuria. Dar cnd mintea se lenevete,
puterea sufletului pentru dragostea cea adevrat cade i e izgonit de la Cel ce trebuie dorit cu adevrat, fiind
trt n desftri de feluritele ispite ale vieii, iar de aici risipit spre pofta de mncri ce nu sunt trebuincioase,
iar de acolo spre poftirea unor lucruri fr nici un folos; iar pe de alt parte mintea este tras napoi spre dorirea
slavei dearte i ntunectoare. i astfel e fcut ndri nefericitul om, nct mpovrat de feluritele i
numeroasele griji cu privire la acestea, nu mai privete cu bucurie nici mcar soarele i nu mai respir cu
mulumire nici mcar aerul, care sunt o bogie de obte, dat tuturor deopotriv.
16. nsui cugetul nostru, ntruct nu se leapd i nu st departe de Dumnezeu, ntrt mnia pe care o nutrim
luntric fa de diavol, folosindu-se de vitejia sufletului n lupta cu patimile cele rele, mpotriva stpnitorilor
ntunericului i duhurilor rutii. Dac mintea nu ar da ascultare poruncilor cu care Dumnezeu o narmeaz, ea
s-ar nvrjbi cu cei ce i sunt aproape, s-ar umple de furie nebuneasc mpotriva celor de un neam i de un soi cu
ea, s-ar face fiar slbatic mpotriva celor ce nu ar fi de acord cu poftele ei cele necugetate. i vai, omul ar
deveni uciga de oameni, fcndu-se asemenea nu numai dobitoacelor lipsite de cugetare, ci chiar vieuitoarelor
celor trtoare i veninoase, devenind scorpion, arpe, odrasl a viperelor cel ce a fost ornduit s fie printre fiii
lui Dumnezeu! Vezi cum a risipit omul i a pierdut averea lui? Spune Evanghelia: i dup ce a cheltuit totul, s-a
fcut foamete mare n ara aceea, i el a nceput s duc lips" [Luca 15, 14]. Dar el, ca unul ce era risipitor, nc
nu s-a gndit la ntoarcerea sa, drept care, ducndu-se, s-a alipit el de unul din locuitorii acelei ri, i acesta l-a
trimis la arinile sale, s pzeasc porcii" [Luca 15, 15].
17. Cine sunt oare locuitorii i cpeteniile rii aceleia ndeprtate de Dumnezeu? Fr ndoial i ntru totul sunt
demonii, dintre care fiul cel risipitor s-a aezat la o cpetenie desfrnat i un mai mare al vameilor, un mare
tlhar i un nceptor de rscoal. Cci viaa porceasc las s se neleag prezena tuturor patimilor, din pricina
necureniei celei mai mari cu putin. Iar cei ce se blcesc, rostogolindu-se n mocirla patimilor lor, sunt porci.
i fiul cel mic, fiindu-le lor naintestttor, ca unul ce-i ntrecea pe toi prin viaa sa moleit i ptima, nu a
putut s se sature cu rocovele pe care le mncau porcii, ceea ce va s spun c nu mai ajungea s se sature de
poftele sale.
18. Cum oare firea trupului nu mai era ndeajuns ca s slujeasc poftelor celui nenfrnat? Aurul i argintul, dac
ajung la un iubitor de aur i de argint, sporesc pofta i cerina de ele, i cu ct s-ar scurge mai mult aur i argint,
cu att ar fi mai poftit i cerut. Aproape c lumea ntreag nu ar fi de ajuns unui singur iubitor de putere i unui
singur lacom de averi. ntruct sunt muli cei de acest fel, iar lumea este una singur, cum ar fi cu putin oare ca
vreunul dintre acetia s afle sturarea poftei sale? Astfel i acela, lepdndu-se de Dumnezeu, nu putea s se
sature. Cci, spune Evanghelia, nimeni nu-i ddea s se sature [vezi Luca 15, 16]. Cine i-ar fi putut da s se

sature? Dumnezeu era departe de el. Dumnezeu cu Care i prin vederea Cruia ajunge lesne s se sature cel careL contempl, dup cuvntul acela: Stura-m-voi cnd se va arta slava Ta" [Psalmi 16,15]. Diavolul ns nu
voia s aduc sturarea patimilor celor mrave, ntruct sturarea de cele schimbtoare i dearte preschimb
ndeobte legtura cu ele. Pe bun dreptate, nimeni nu i-a dat lui [fiului risipitor] s se sature.
19. Cu greu, aadar, i-a revenit la dreapta judecat acela care se ndeprtase de tatl su, dar nelegnd [n cele
din urm] pn la ce msur a mrviei ajunsese, a plns n sine, spunnd: Ci argai ai tatlui meu sunt
ndestulai de pine, iar eu pier aici de foame!" [Luca 15, 17]. Cine sunt oare argaii? Sunt aceia care, prin
ostenelile pocinei i prin smerenie, au dobndit mntuirea drept rsplat. Iar fii sunt aceia care s-au supus
poruncilor Lui, prin iubirea lor fa de Dnsul, precum nsui Domnul a zis: Cel ce are poruncile Mele i le
pzete, acela este care M iubete" [Ioan 14, 21].
20. Feciorul cel mai tnr, cznd de la vrednicia de fiu i ndeprtndu-se de patria sa cea sfnt, i foamei fiind
lsat, i-a venit n fire, cunoscndu-se pe sine, i s-a smerit, spunndu-i n cele din urm: Sculndu-m, m voi
duce la tatl meu i i voi spune: Tat, am greit la cer i naintea ta!" [Luca 15, 18]. Am spus la nceput, n chip
foarte nimerit, c tatl acela este Dumnezeu. Dar cum ar fi pctuit fa de Cer fiul acela care s-a lepdat de tatl
su, dac Tatl su n-ar fi fost ceresc? Cci fiul mai mic spune: am greit la cer", ceea ce va s zic: am pctuit
fa de sfinii care sunt n cer i a cror cetate se afl n ceruri; i naintea ta", Care dimpreun cu sfinii Ti
locuieti n cer. i griete, de asemenea: Numai sunt vrednic s m numesc fiul tu; f-m ca pe unul din
argaii ti!" [Luca 15, 19]. nelepit cum se cuvine de micimea strii sale de acum, el
spune f-m"; cci un om nu urc de la sine treptele virtuii, dac nu este nlat i fr voina sa. i mai spune
Evanghelia: i, sculndu-se, a venit la tatl su. i nc departe fiind el, l-a vzut tatl su...". Cum [se nelege
aceasta, c] venea i era nc departe de el, din care pricin tatl su, milostivindu-se de el, i-a ieit n
ntmpinare? Fiindc omul ce se ciete din suflet, prin nzuina sa cea bun i prin lepdarea de pcat ajunge la
Dumnezeu. Asuprit n cuget de obiceiul cel ru i de prejudecile sale, el este nc departe de Dumnezeu i are
nevoie de mult sprijin i de mult ndurare de Sus spre a ajunge el s se mntuiasc.
21. De aceea i Tatl milostivirilor cobornd l-a ntmpinat i mbrindu-1 l-a srutat, i a poruncit slujitorilor
Si, adic preoilor, s-l nvemnteze n haina Sa cea mai bun, adic n vrednicia de fiu, pe care o mbrcase i
mai nainte prin Sfntul Botez, i s pun inel n degetul lui, adic n partea activ a sufletului su, care se
vdete prin mn, s-i aeze pecetea virtuii lucrtoare, zlog al motenirii viitoare, apoi s-i pun i nclri n
picioarele sade, [adic nclndu-1] cu paza dumnezeiasc i cu sigurana care s-i dea lui putere s calce peste
erpi i peste scorpioni i peste toat puterea vrjmaului. Apoi a dat porunc s se aduc vielul cel ngrat, s-l
njunghie i s-l ofere spre mncare. Dar vielul acela este Domnul nsui, Care Se smulge din taina dumnezeirii

i din nsui tronul cel de sus, aezat peste toate, artndu-Se pe pmnt ca om; iar ca viel este jertfit pentru noi,
pctoii i este jertfit ca viel ngrat, adic oferindu-ni-se nou ca pine, spre hran.
22. Dumnezeu dimpreun cu sfinii Si Se bucur i Se desfat ntru acestea, cci, unind preocuprile noastre
omeneti cu cea mai mare iubire de oameni cu putin, spune: Venii s mncm i s ne bucurm!". Dar fiul cel
mai mare se aprinde de mnie. Iari se cade a cugeta la iudeii care se umplu de mnie pentru chemarea
neamurilor pgne, adic la acei nvtori i farisei scandalizai c Domnul i primete pe pctoi i mnnc la
mas mpreun cu ei. Dac vrei s nelegi acestea i despre cei drepi, ce este oare de mirare dac cel drept nu
cunoate bogia buntii lui Dumnezeu, care covrete toat mintea? Tocmai de aceea este el mngiat de
ctre Printele tuturor i nva cele cuvenite, spunndu-i-se lui: Tu totdeauna eti cu mine" i mprtindu-i-se
bucuria cea neschimbtoare: Trebuie s te bucuri i s te veseleti, cci fratele tu acesta mort era i a nviat,
pierdut era i s-a aflat" [vezi Luca 15,31 -32]; mort era prin pcat i a trit din nou prin pocin, pierdut era prin
sine nsui i a fost aflat n Dumnezeu. Iar o dat aflat, s-a umplut cerul de bucurie, dup cum este scris: C aa
i n cer va fi mai mult bucurie pentru un pctos care se pociete..." [Luca 15, 7].
23. Care este pricina din care, mai cu seam, s-a mhnit fiul cel mai mare? El spune: ... mie niciodat nu mi-ai
dat un ied, ca s m veselesc mpreun cu prietenii mei. Dar cnd a venit acest fiu al tu, care i-a mncat averea
cu desfrnatele, ai njunghiat pentru el vielul cel ngrat" [Luca 15, 29-30]. Aa de mari i de nsemnate sunt
harismele pe care ni le hrzete nou Dumnezeu, nct i ngerii au dorit s priveasc cu luare aminte la cele
druite nou prin nomenirea Sa, precum spune fruntaul Apostolilor, Petru. De aceea i cei drepi au nzuit ca
chiar nainte de vreme s mearg la Hristos, aa precum i Avraam a vrut s vad ziua Lui. Dar Hristos nu a venit
atunci, iar cnd a venit. El nu a venit ca s cheme la pocin pe cei drepi, ci pe cei pctoi i mai presus de
acestea, a venit anume spre a fi rstignit El, Cel ce a ridicat pcatul lumii. Iar unde s-a nmulit pcatul, a
prisosit harul" [Romni 5,

20].

24. Cnd cei drepi aduc nvinuiri, Dumnezeu nu le d lor nici mcar unul dintre iezi, adic dintre pctoi, iar
faptul acesta se vdete din multe i mai cu seam din pilda sfntului i fericitului Car-pos . Cci acesta nu
numai c nu a dat ascultare unor oameni ri, ce spuneau c nu li se cade s triasc acelor necredincioi care
strmb cile Domnului cele drepte, dar el a simit pe sine mnia dumnezeiasc i a aflat nespus de
nfricotoare temeiuri care l cluzeau spre cunoaterea rbdrii lui Dumnezeu celei de negrit i mai presus de
minte, care temeiuri l ndemnau nu numai s nu se scoale mpotriv, ci chiar s se roage pentru cei ce-i petrec
viaa n ruti, ntruct Dumnezeu le ofer i acelora o vreme de pocin. Iar Dumnezeul celor ce s-au pocit,
Printele milostivirilor, ca s arate marea Lui drnicie fa de cei ce s-au ntors ctre EI prin cin, n acest chip
a ntocmit aceast pild [a fiului risipitor].

25. S ne apucm i noi aadar, frailor, de lucrarea pocinei, ferindu-ne de cel ru i de turmele lui. S stm
departe de porci i de rocovele care i hrneau pe ei, adic de patimile cele spurcate i de cele ce-s legate de
acestea. S stm departe de punea cea rea, adic de reaua nrvire. S fugim noi din ara patimilor, care sunt
necredina, pofta nesturat i necumptarea, unde e foamete mare de cele bune i patimi mai rele dect foamea.
S alergm ctre Tatl nestricciunii i Dttorul de via, pe calea vieii prin virtui. Cci acolo l vom afla pe
El, n marea Lui iubire de oameni, ieindu-ne n n-tmpinare i hrzindu-ne nou iertarea pcatelor noastre,
semnul nestricciunii, arvuna motenirii viitoare. Ca i fiul risipitor, care, precum am nvat de la Mntuitorul,
pn cnd a fost n ara patimilor, chiar dac a chibzuit i a grit cuvinte de pocin, nu a dobndit nimic bun, ci
numai prsind acele fapte ale pcatului i degrab venind ctre tatl su, a ajuns s capete chiar mai mult dect
ndjduia i a rmas mai nainte cu smerenia, nelept i drept, pstrnd n el neatins sfinenia harului
dumnezeiesc.
26. Pe care [har] fie ca i noi toi s-l dobndim i s-l pstrm nempuinat, astfel nct n veacul ce va s vie s
ne bucurm, mpreun cu risipitorul cel mntuit, n Ierusalimul cel de Sus, maica celor ce triesc, Biserica celor
nti nscui ntru Hristos, Domnul nostru. Cruia I se cuvine toat slava n veci. Amin.

Omilia 4 - Despre a doua venire a lui Hristos

1. n Duminica trecut Biserica a fcut pomenire despre neasemuita iubire de oameni pe care Dumnezeu ne-o
arat nou, prin pilda risipitorului care a fost mntuit. n Duminica de astzi Biserica ne nva despre
nfricotoarea judecat viitoare a lui Dumnezeu i despre cum s ne-o facem la rndul ei folositoare, urmnd
cuvintele proorocilor. Cci spune Scriptura: Mila i judecata Ta voi cnta ie, Doamne" [Psalmi 100, 1] i
nc: O dat a grit Dumnezeu, aceste dou lucruri am auzit: c puterea este a lui Dumnezeu i a Ta, Doamne,
este mila; c Tu vei rsplti fiecruia dup faptele lui" [Psalmi 61, 11]
2. ndurarea i ndelunga rbdare preced judecata dumnezeiasc, ntruct Dumnezeu posed i cuprinde n Sine,
mai presus de toate, ntreaga virtute, fiind El n acelai timp i drept i milostiv, cci mila Sa nu se mpotrivete
judecii Sale, dup cuvntul care st scris: Nu e bine ca la judecat s caui la faa oamenilor" [Pilde 24, 23].
Dumnezeu a mprit cu dreptate fiecrui lucru sorocul su, rnduind vremea de fa pentru milostivire, iar
vremea viitoare pentru rsplat. i din aceast pricin harul Duhului Sfnt a ornduit cele svrite n Sfnta

Biseric n aa fel nct s cunoatem noi c primim iertare pentru pcatele noastre i s ne grbim nc din
aceast via s dobndim milostivirea cea venic, fcndu-ne pe noi vrednici de dumnezeiasca iubire de
oameni. Pentru c judecata este lipsit de mil pentru cel ce nu se arat el nsui milostiv.
3. Cu privire la milostivirea cea cu neputin de zugrvit a lui Dumnezeu ctre noi, nu demult am vorbit pe
ndelete; astzi cuvntul nostru va fi despre a doua venire a lui Hristos i despre judecata cea nfricotoare ce se
va face atunci, ca i despre cele mplinite n chip negrit prin ea: Cele ce ochiul n-a vzut i urechea n-a auzit, i
la inima omului nu s-au suit [1 Corinteni 2, 9], care ntrec i covresc nu numai simirea, ci i mintea i
cugetarea omeneasc n afara Duhului Sfnt. Cci Dumnezeu este Cel ce le tie pe toate i El are s judece ntreg
pmntul, El, Cel ce ne nva pe noi despre acestea, cobornd totui la puterea de nelegere a celor nvai de
El, prin cuvinte potrivite i pe msura minii noastre. Pentru aceasta i tunetul, i norii i trmbia, i tronul Su,
i cele asemntoare acestora, ne sunt dinainte pomenite i nfiate, dei noi ateptm ceruri noi i pmnt nou,
dup cele binevestite de El, cci cele existente acum sunt hrzite schimbrii.
4. Dac fie i numai cele grite i nfiate astfel cu pogormnt umplu i ntunec de groaz sufletul celor ce le
ascult cu luare aminte, cine va [putea] ndura atunci plinirea acelor fapte? Ce fel trebuie s fim noi i cum se
cade s chivernisim sfinenia i cucernicia vieii noastre, ateptnd venirea zilei Domnului? n care [zi], dup
spusa dumnezeiescului Petru, cerurile vor pieri cu vuiet mare, stihiile, arznd, se vor desface, i pmntul i
lucrurile de pe el se vor mistui" [II Petru3, 10; vezi i 3, 12:

.. cerurile, lund foc, se vor nimici, iar stihiile,

aprinse, se vor topi"]. Mai nainte de acestea, se va da ns n vileag urgia cea grea a lui Antihrist mpotriva
credinei, ca i nfiarea i ocrile lui, care dac nu ar fi scurtate, fiind ngduite doar pentru puin vreme, nu
s-ar mntui nici un trup omenesc, precum spune Domnul n Evanghelie [Matei 24, 22; Marcu 13, 20]. De aceea
d El porunc celor apropiai, zicnd: Privegheai dar n toat vremea rugndu-v, ca s v ntrii s scpai
de toate acestea care au s vin i s stai naintea Fiului Omului" [Luca 21, 36].
5. Aadar, toate acestea umplu [sufletul] de o groaz cumplit, dar pe aceia care i cheltuiesc viaa lor n
necredin, n nedreptate, n nepsare i n lips de grij i amenin lucruri nc i mai nfricotoare dect cele
spuse mai sus, aa precum nsui Domnul griete: Atunci... vor plnge toate neamurile pmntului..."
[Matei24, 30]. Iar prin neamuri ale pmntului" se neleg aceia care nu vor da ascultare Celui ce vine din cer,
aceia care nu-L cunosc i nu-L cheam pe Tatl cel ceresc, nici nu se nal la nrudirea cu El dup asemnare,
prin faptele svrite de ei. i iari ca o curs i ca o mreaj va veni ziua aceea peste toi care stau n josnicie pe
faa ntregului pmnt, adic [peste] cei ce struie n orgii i n beii i n desftri i n griji legate de viaa lor
[cea deart], fiind intuii ca n cuie i dedai pe de-a-ntregul frumuseilor amgitoare ale simurilor, bogiei,
slavei [de sine] i plcerii. De fapt, prin faa pmntului" se nelege n chip nvluit prelnica dulcea a celor
pmnteti, iar prin faptul c se spune despre acei oameni c stau" se arat rvna lor neprecupeit ntru cele de

jos. Iar prin asemenea cuvinte sunt pui n legtur cei ce pctuiesc - fr s se pociasc n cele din urm - cu
oamenii cei nelegiuii, aa precum i Isaia a grit mai dinainte: Vor arde n foc nelegiuiii i pctoii laolalt, i
nimeni nu va putea s-i sting" [Isaia 1,31]. Ct despre noi, cetatea noastr este n ceruri, de unde i ateptm
Mntuitor, pe Domnul Iisus Hristos, dup cum spune Apostolul [vezi Filipeni 3, 20]; i voi nu suntei din lumea
aceasta", a spus Mntuitorul ctre ucenicii Si [Ioan 15, 19], ctre care zice nc: Iar cnd vor ncepe s fie
acestea, prindei curaj i ridicai capetele voastre, pentru c rscumprarea voastr se apropie" [Luca 21, 18].
6. Luai aminte cum cei ce triesc dup poruncile lui Hristos se umplu de bucurie i negrit slobozenie pentru
cele ce se petrec ndat dup acestea, pe cnd cei ce triesc dup trup se umplu de ruine, de suferin i de
amrciune. Precum i Pavel strig, spunnd: Dumnezeu... va rsplti fiecruia dup faptele lui: via venic
celor ce, prin struin n fapta bun, caut mrire, cinste i nestricciune, iar iubitorilor de ceart, care nu se
supun adevrului, ci se supun nedreptii: mnie i furie. Necaz i strmtorare peste sufletul oricrui om care
svrete rul..." [Romani 2, 6-9]. Cci altdat, pe vremea lui Noe, cnd pcatul se nmulise i se rspndise,
cucerind aproape tot neamul omenesc, s-a iscat potop de la Dumnezeu, nimicind toat suflarea, iar pstrat a fost
numai singur omul cel drept, cu toat familia sa, pentru a doua natere a lumii. i dup aceasta iari Dumnezeu
a tiat n parte rutatea pcatului, care crescuse nestnjenit, nlturnd prin foc pe sodomii, necnd cu totul n
mare pe ostaii lui Faraon, iar pe neamul cel prea semeit al iudeilor l-a istovit i l-a mistuit prin foame, prin
rzmeri, prin boli i prin ptimiri amarnice.
7. Doctorul de obte al tuturor nu s-a folosit pentru neamul nostru de leacuri tari i grele, ci El ne-a hrzit ca
toate cele de folos spre tmduire s ne fie nou ca nite ierburi plcute; fiindc El a fcut s se ridice Prini, nea artat Prooroci, a mplinit Minuni, ne-a dat o Lege i a trimis ngeri. i ntruct chiar toate acestea s-au artat
slabe fa de pornirea cea nestrunit a rutii noastre, nsui Dumnezeu Cuvntul, aplecnd cerurile spre
pmnt, a cobort la noi, acesta fiind marele leac spre tmduirea marilor pcate. i fcndu-se El ntru totul
asemenea nou, n afar de pcat, a nimicit pcatul n Sine i, ntrindu-ne, a stvilit epua pcatului i pe
stpnitori i pe mpreun-lucrtorii pcatului i-a artat ca plini de necinste prin crucea Sa, iar prin moartea Sa la surpat pe cel ce avea stpnirea morii [Evrei 2, 14].
8. i precum n vremea lui Noe i-a nimicit necndu-i n ap pe cei pctoi, tot astfel mai trziu a copleit
pcatul prin dreptatea Sa i prin harul Su, i S-a fcut pe Sine nemuritor, ca o mldi i prg a lumii celei
venice i ca o pild i mrturie a nvierii ndjduite de noi n chip nemincinos. Cci El a nviat i a fost primit n
ceruri. El i-a trimis pe apostoli n toat lumea locuit i El a scos la iveal o ceat nu puin numeroas de
mrturisitori, a statornicit puzderie de nvtori i a vdit [lumii ntregi] biserici ale celor cuvioi, nelsnd
deoparte nimic din cele cuvenite. Ci iat c a vzut cum rul iari a crescut att de mult, prin alegerea noastr
de bunvoie, sau mai degrab a fost vzut rul nlndu-se ntr-att nct oamenii n acea vreme se nchinau pn

la pmnt lui Antichrist i ascultau de el, prsind pe nsui adevratul Dumnezeu i pe Hristosul Su cel
adevrat, Care n curnd va cobor din ceruri, cu putere i cu slav mult, dar ne mai avnd mil i iertare, ci
pedepsind pe cei ce prin faptele lor cele viclene i-au adunat, n loc de alt comoar, mnia lui Dumnezeu, n
chiar vremea milostivirii Sale. i El i va lepda dndu-i focului pe cei neputincioi s se tmduiasc,
nlturndu-i din rndul celor sntoi, ca pe nite mdulare putrezite, urmnd s-i rscumpere, din mijlocul
celor pctoi, pe cei ce sunt ai Lui i s-i fac pe ei motenitori ai mpriei
Cerurilor.
9. i Cel ce toate le stpnete, ndat dup spurcata slobozire a lui Antihrist, va aduce neornduial i tulburare
peste toate, dup cuvntul acela rostit de ctre Prooroc: Eu voi cutremura cerul i pmntul" [Agheu 2, 21].
Aadar, pe dat El aduce neornduial i tulburare n lume, i surp muntele cel mai nalt dect toate i nchide
bolta cerului, i amestec pmntul cu foc, i rstoarn totul de-a valma, jos ridicnd, cum se spune, temeliile
obteti ale pmntului, iar sus - mulimea stelelor, ca pe nite furtuni cu neputin de zugrvit, aruncndu-le pe
capetele celor care n chip idolatru se nchin rului, pentru ca prin ei, cei dinti, s fie pedepsii cei ce se ncred
lui Antihrist, crora li s-a nepenit mintea, pentru c ei au crezut n cel potrivnic ca n Dumnezeu. Apoi,
artndu-Se El cu slav negrit, la glasul unei trmbie lesne de recunoscut, pe toi i aduce la via printr-o
suflare, precum altdat pe strmoul tuturor, ornduindu-i dinaintea Lui, nviai, pe toi cei rposai de veacuri.
Iar pe cei nelegiuii nu i va aduce la judecat i nu i va socoti vrednici de nici un cuvnt. Cci nu se vor scula
nelegiuiii spre judecat, precum este scris, ci spre osndire.
10. Supuse vor fi judecii toate ale noastre, dup glasul Evangheliei citite astzi [Matei 25, 31-46], care spune:
Cnd va veni Fiul Omului n slava Sa i toi ngerii Si mpreun cu El [25, 31]. Cci n vremea celei dinti
veniri a fost ascuns slava dum- nezeirii Sale de ctre trup, pe care trup l-a luat de la noi i pentru noi; acum este
ascuns n cer, la Tatl, mpreun cu trupul cel asemenea cu Dumnezeu; atunci ns toat slava Sa va fi
descoperit. Cci El Se va arta plin de strlucire, de la Rsrit pn la Apus, strluminnd totul cu razele
dumnezeirii Lui, cnd trmbia cea obteasc i de via fctoare va rsuna cu putere n tot locul i pe toate le va
chema deodat ctre El. Iar pe ngeri i-a adus i prima dat, dar n chip nevzut, inndu-le n fru zelul
mpotriva vrjmailor lui Dumnezeu; atunci ns pe fa i va aduce, i nimic nu va trece sub tcere, ci va nvinui
i va da chinurilor pe cei necredincioi.
11. Aadar, cnd va veni Fiul Omului ntru slava Lui i toi sfinii ngeri cu El", spune Scriptura, atunci va
edea pe tronul slavei Sale". Cci i proorocul Daniel a vzut mai dinainte i a grit demult: Am privit - zice el pn cnd au fost aezate scaune i S-a aezat Cel vechi de zile... mii de mii i slujeau i miriade de miriade
stteau naintea Lui!... i iat, pe norii cerului venea cineva ca Fiul Omului, i EI a naintat pn la Cel vechi de
zile, i a fost dus n faa Lui. i Lui I s-a dat stpnirea, slava i mpria; i toate popoarele, neamurile i

limbile i slujeau Lui..." [Daniel 7, 9-10; 13-14], Potrivit cu aceasta i Sfnta Evanghelie spune: i se vor
aduna naintea Lui toate neamurile i-i va despri pe unii de alii, precum desparte pstorul oile de capre" [Matei
25, 32]. Domnul numete oi" pe cei drepi, ca pe unii ce sunt blnzi i cuvioi i-L urmeaz pe El pe calea cea
dreapt, calea virtuilor, ntru asemnarea Lui; ntruct i El a fost numit Miel" de ctre naintemergtorul i
Boteztorul, care a spus: Iat Mielul lui Dumnezeu, Cel ce ridic pcatul lumii" [Ioan 1, 29]. i El numete
capre" pe cei pctoi, pentru c sunt peste msur de cuteztori i fr rnduial i rtcitori pe rmurile
abrupte ale pctului. i pe cei dinti, spune El, i va aeza de-a dreapta Sa, ca pe unii ce sunt lucrtori de fapte
bune, iar pe cei care nu sunt astfel i va aeza de-a stnga. Atunci va spune mpratul...", zice Scriptura; i nu
desluete ce mprat i al cui este, ntruct nu este altul dect El; cci chiar dac acolo muli sunt domni i regi,
totui unul singur este cu adevrat Domn, unul mprat, unul Stpn peste toate. Aadar, va spune atunci, ctre
cei de la dreapta Sa, Cel ce singur este mprat: Venii, binecu-vntaii Tatlui Meu, s motenii mpria cea
pregtit vou de la ntemeierea lumii" [Matei 25, 34].
12. Cu adevrat, ntemeierea lumii dintru nceput aceasta avea n vedere i n acest scop voina aceea cereasc i
atotnceptoare a Tatlui - potrivit creia ngerul Marelui Sfat al Tatlui, nu numai dup chipul, ci i dup
asemnarea Sa proprie - l-a fcut pe om fptur vie, ca s poat oarecnd s cuprind mrimea mpriei celei
cereti, fericirea motenirii celei dumnezeieti, mplinirea binecuvntrii Tatlui celui de Sus, prin Care toate sau fcut, cele vzute i cele nevzute; cci El nu a grit numai despre lumea cea cunoscut prin simuri, ci a spus,
fr alt desluire, lumea" - att cea cereasc, ct i cea pmnteasc. i nu doar att, ci i golirea de slav
[chenoza] cea dumnezeiasc i de negrit, ornduirea teandric, patimile cele mntuitoare i tainele toate au fost
mai dinainte rnduite n scopul acesta, n chip prea nelept i prevztor, pentru ca tot cel ce strlucete prin ele,
plin de credin, n vremurile de acum, s aud de la Mntuitorul: Bine, slug bun i credincioas, peste puine
ai fost credincioas, peste multe te voi pune; intr ntru bucuria domnului tu" [Matei 25, 21]. Venii - zice El s motenii i lumea cea statornic i neschimbat i cereasc, voi, cei ce v-ai folosit bine, dup ct socot, de
lumea cea pmnteasc i striccioas i trectoare: Cci flmnd am fost i Mi-ai dat s mnnc; nsetat am
fost i Mi-ai dat s beau; strin am fost i M-ai primit; gol am fost i M-ai mbrcat; bolnav am fost i M-ai
cercetat; n temni am fost i ai venit la Mine" [Matei 25, 35].
13. Se cuvine s cercetm acum din ce pricin s-a fcut amintire numai de milostenie, i de ce, n virtutea acestei
milostenii, a dat El binecuvntarea i motenirea i mpria. Dar nu numai de ea s-a amintit celor ce dau
ascultare cu pricepere; ntruct i mai sus El i-a numit pe cei ce o nfptuiesc pe ea oi", iar prin aceast
denumire El a mrturisit asemnarea lor cu Dnsul i ntreaga lor virtute, apoi c acetia, n toat clipa, sunt gata
s mearg la moartea cea nespus de bun, dup cum El nsui a fost adus spre junghiere i ca un miel fr de glas
dinaintea celui care l tunde, aa nu i-a deschis gura Sa, precum st scris [vezi Faptele Apostolilor 8, 32; Isaia
53,7].

14. Aadar, Domnul laud i cinstete binefacerea celor ce sunt n felul acela; cci este de trebuin ca aceasta s
fie pild i rod al dragostei, pentru ca astfel cel ce va moteni mpria cea venic s se afle cu un cap mai
presus de toate celelalte virtui. Este ceea ce a artat Domnul prin pilda celor zece fecioare [Matei 25,11 ]; cci
nu a intrat oriicare la Mirele cel dumnezeiesc, ci doar fecioarele mpodobite, ceea ce nu s-ar fi putut fr trud i
nfrnare i multe i felurite lupte pentru virtute; iar pe deasupra ele ineau n cele dou mini candele, adic
mintea lor i cunotina cea n ea veghetoare, fiind aceasta partea fptuitoare a sufletului, vdit prin mini, care
l trage n sus i l nal i l nchin lui Dumnezeu, strluminndu-i viaa i unind-o cu strlucirile cele de sus.
Este nevoie ns i de untdelemn din belug, ca s fie ndestultor arderii candelelor. Iar untdelemnul nseamn
dragostea, care este ntistttoarea virtuilor. Aa precum, dac ai aeza temeliile i ai ridica zidurile, dar n-ai
pune deasupra acoperiul, ai face cu totul nefolositoare ntreaga zidire, tot aa, dac ai dobndi ntreaga virtute,
dar pe deasupra n-ai dobndi i dragostea, toate celelalte virtui ar rmne lipsite de pre i nefolositoare. Iar
acoperiul casei nu poate fi ridicat fr s fie sprijinit i ntrit de celelalte.
15. Prin urmare, Domnul druiete motenirea Sa acelora care au pus, peste celelalte virtui, pecetea faptelor
dragostei; i ei au alergat ctre dragoste fie printr-o via neptat, fie prin pocin. Dintre acetia, eu i numesc
pe cei dinti fii", ntruct sunt pzitori ai naterii din nou celei tainice a lui Dumnezeu; pe ceilali eu i numesc
nimii", ca unii care, prin ostenelile de multe feluri ale pocinei i ale smereniei, au chemat napoi harul ca pe
o rsplat a lor.
16. De aceea n Sfintele Evanghelii, dup ce mai nti a tlcuit, n fel i chip, cele ale judecii, le-a lmurit apoi
i pe cele ale dragostei, ca una care sau mplinete sau aduce napoi virtuile nirate mai nainte. Dar cei drepi
vor rspunde spunnd: Doamne, cnd te-am vzut noi flmnd i i-am dat s mnnci? Sau nsetat i i-am
dat s bei? Sau cnd Te-am vzut strin i Te-am primit, sau gol i Te-am mbrcat? Sau cnd "Te-am vzut
bolnav sau n temni i am venit la Tine?" [Matei 25, 37-39]. Vedei pe cei de-a dreapta c sunt numii i cei
drepi? Aadar mila lui Dumnezeu li se d lor din pricina dreptii i cu dreptate. Vedei c i o alt virtute,
smerenia, mrturisete pentru cei drepi prin mplinirea dragostei, ca o ntritur de aprare nlat la timpul
cuvenit? Cci cei drepi ntresc i ncredineaz c sunt nevrednici de vestirea virtuilor lor i de laudele aduse
lor, ca unii ce nu au fcut nimic bun, dei se mrturisete despre ei c nu au lsat nesvrit nici una dintre
faptele cele bune.
17. Din aceast pricin, socot eu, Domnul i-a dezlegat pe acetia s arate c sunt aa i s se nale ei prin
smerenie i s capete de la El, pe bun dreptate, harul, pe care-1 druiete din belug celor smerii: Dumnezeu
celor mndri le st mpotriv, iar celor smerii le d har" [Iacov4, 6; vezi i Pilde 3, 34]. i El le vorbete acum:
Adevrat zic vou, ntruct ai fcut unuia dintr-aceti frai ai Mei, prea mici, Mie Mi-ai fcut" [Matei 25, 40].

l numete [pe om] prea mic" din pricina srciei i a lipsurilor, iar frate l numete ntruct i El, dup trup,
triete astfel pe pmnt.
18. Auzii i v bucurai, toi ci suntei sraci i nevoiai, cci suntei frai dup trup cu Dumnezeu! i chiar
dac fr voie v aflai n multe lipsuri, prin rbdarea i prin mulumirile voastre cu voie vei face binele.
Ascultai voi, bogailor, i mult s v dorii srcia cea fericit, ca s v facei motenitori i frai ai lui Hristos i
frai adevrai ai celor ce srcesc de bun voie, cci i Acela de bun voie a srcit pentru noi! Ascultai i
gemei voi, care-i dispreuii pe fraii votri greu ncercai, sau mai degrab pe fraii lui Dumnezeu; i voi, care
nu dai o parte din cele pe care le avei din belug celor ce sunt lipsii de hran, de acopermnt, de vemnt, de
ngrijirea cuvenit, nici nu cheltuii prisosul vostru pentru lipsa acelora! Sau mai curnd s ascultm i s gemem
noi, cci i eu nsumi, cel ce v griete vou acestea, sunt nvinuit de contiina mea c nu m aflu cu desvire
n afar i lipsit de patim. Cci n vreme ce muli oameni sufer de frig i se zbat n lipsuri, eu sunt bine hrnit
i nvemntat. Mai abitir sunt vrednici de plns cei ce au comori mai mari dect nevoia lor zilnic, pzindu-le
cu grij, sau ostenindu-se s le sporeasc; acestora ns li se dduse porunc s iubeasc pe aproapele lor ca pe ei
nii i s nu se considere pe ei nii nici ca rn i pleav. Cci oare, ce altceva sunt aurul i argintul pe care
le ndrgim mai mult dect pe fraii notri?
19. Dar s ne ntoarcem i s cugetm i s ne facem prtai, cu cele pe care le avem, la mplinirea trebuinelor
frailor notri aflai n nevoie. i chiar dac nu vom alege s cheltuim toate ale noastre n chip iubitor de
Dumnezeu, mcar s nu inem la toate ale noastre n chip lipsit de milostivire, ci s svrim ceea ce ne este de
lips, smerindu-ne naintea lui Dumnezeu i nvrednicindu-ne de iertarea Sa, ca iubirea Lui de oameni s
mplineasc lipsa noastr, pentru ca nu cumva - s nu fie! - s auzim cuvintele acelea nedorite: Atunci - spune
Scriptura - va zice i celor de-a stnga: Ducei-v de la Mine, blestemailor. .." [Matei 25,41], Ce cumplite sunt
aceste spuse! Ducei-v departe de viaa [cea venic], fii izgonii i lepdai de la toate desftrile [Raiului],
rmnei lipsii de [dumnezeiasca] lumin!
20. Dar nu numai aceasta, ci Ducei-v de la Mine, blestemailor, n focul cel venic, care este gtit diavolului i
ngerilor lui!". Aa precum cei de-a dreapta vor avea via i o vor avea cu prisosin, via nsemnnd a fi
mpreun i aproape de Dumnezeu, iar cu prisosin nsemnnd a petrece i ca fii, i ca motenitori ai mpriei
Sale, tot astfel cei de-a stnga, nedobndind viaa cea adevrat, din pricina ndeprtrii lor de Dumnezeu, vor
avea parte de ru din belug, fiind rnduii alturi de demoni i dai focului pedepsitor.
21. Astfel este acel foc care cuprinde trupurile i partea cugettoare din ele, dar nu i duhurile din trupuri [?],
prin care ardere i focul nostru se va fi mistui, dup cum este scris: iar stihiile, aprinse, se vor topi!" [2 Petru 3,
12]. Ct durere nu adaug lipsa unei ndejdi izbvitoare? Dar i focul acela este nestins. i ce este apoi aceast

putere care silnic ne poart? Cci, spune Scriptura, este un ru care trage acel foc, ducndu-1, pe ct se pare, tot
mai departe de Dumnezeu; de aceea nu spune: ndeprtai-vl", ci spune: Ducei-v de la Mine,
blestemailor!", cci voi v-ai atras cu asupra de msur blestemele celor sraci. i dac sracii au rbdat i
suferit, voi suntei vrednici de blesteme. El spune: ducei-v la aceia, n focul ce a fost pregtit nu pentru voi, ci
pentru diavol i pentru ngerii lui. Cci nu este aceasta voia Mea cea dinti: nu pentru aceasta v-am creat pe voi,
nu pentru voi am fcut vlvtaia focului; ci focul cel nestins a fost aprins mai nainte pentru demonii cei nrvii
spre ru, dar de care v-ai legat i voi, printr-o cugetare lipsit de pocin. Aadar mpreun vieuirea voastr cu
ngerii cei ri este una de bun voie: Cci flmnd am fost i nu Mi-ai dat s mnnc; nsetat am fost i nu Miai dat s beau; strin am fost i nu M-ai primit; gol, i nu M-ai mbrcat; bolnav i n temni, i nu M-ai
cercetat" [Matei 25, 42-43]. Aa precum, frailor, dragostea i faptele dragostei sunt plinirea virtuilor, tot aa ura
i faptele urii, printre care lipsa de cldur sufleteasc i nemprtirea cu alii a ceea ce este al tu, reprezint
plinirea pcatului; i aa precum virtuile se nsoesc cu iubirea de oameni, tot astfel relele se nsoesc cu ura fa
de oameni, iar aceasta va fi pentru muli ndestultor temei de osnd.
22. Aadar, voiam s spun c nu este fapt mai vrednic de a fi urt dect s rvneti la bogia [arginii] fratelui
tu; dar vd o fapt rea n care se afl o i mai mare pild a urii fa de oameni, cci exist unii care nu numai c
nu au mil de cei de la care primesc belug de bunuri, dar i acapareaz cele strine. S-ar cdea s trag acetia
nvtur din alungarea celor nemilostivi, [lund aminte] ce vor dobndi acetia, i ce vor ptimi ei, i de ce
osnd cu neputin de ndurat i de neles vor fi ei vrednici, i de ce nelegiuiri s se lepede, i prin care fapte
ale pocinei vor ndupleca pe Dumnezeu. Aceia ns vor fi alungai cnd vor zice unele ca acestea: Doamne,
cnd Te-am vzut noi oare flmnzind, sau nsetat, sau strin, sau bolnav, sau n temni, i nu i-am slujit?"
[Matei 25, 44].
23.Privii la cel mai mare ru cu putin, mndria, care este legat de lipsa de comptimire, aa precum smerenia
este unit cu comptimirea. Cei drepi, ludai din pricina facerii de bine, se smeresc mai mult i nu se socot pe
ei nii drepi. Ceilali, cei mndri, dac sunt mustrai pentru lipsa lor de milostivire de ctre Cel ce nu minte, nu
se prosterneaz la picioarele Lui smerindu-se, ci griesc mpotriv i se arat pe ei nii ca fiind drepi. De aceea
vor i auzi: Adevrat zic vou: ntruct nu ai fcut unuia dintre aceti prea mici [frai ai Mei], nici Mie nu Miai fcut" [Matei 25, 45], i astfel vor merge acetia - spune Scriptura - la osnd venic, iar drepii la via de
venic" [Matei 25, 46].
24. S ne milostivim de noi nine, frailor, prin milostivirea fa de fraii notri, s dobndim comptimirea prin
comptimire, s facem binele ca s cptm binele. Cci ceea ce primim n schimb este asemenea cu ceea ce
dm, facerea de bine, iubirea de oameni, dragostea, milostivirea i comptimirea nefiind egale prin vrednicia i
msura ntietii lor; cci tu dai din cele pe care omul le are i n msura n care omul poate s svresc fapte

bune, dar tu primeti n schimb din comorile cele dumnezeieti i nempuinate nespus mai mult: i viaa de veci,
i acele binefaceri care numai la Dumnezeu se afl i sunt cu putin: Cele ce ochiul n-a vzut i urechea n-a
auzit, i la inima omului nu s-au suit" [1 Corinteni 2, 9].
25. S ne grbim, aadar, s dobndim bogia buntii Sale, s ne agonisim cu puini argini motenirea cea
venic, s ne temem de a fi nemilostivi cu cei nevoiai, ca nu cumva s fim osndii noi nine la nemilostivirea
de apoi; i s nu ne temem c vom ajunge sraci dac vom da de poman, cci prin aceasta ne vom face vrednici
de cuvintele lui Hristos: Venii, binecuvntaii Tatlui Meu, ca s motenii mpria...". S ne temem i s
svrim toate cele de trebuin, spre a nu rmne n afar de dragostea lui Dumnezeu din pricina nemilostivirii
noastre: Cci cel ce nu iubete pe fratele su, pe care l vede, cum va iubi el - spune Evanghelistul [parafraz la
Ioan 3, 12] - pe Dumnezeu, pe Care nu l vede?", iar cel ce nu iubete pe Dumnezeu, cum se va uni cu
Dumnezeu? Cel ce nu este unit cu El, acela se va ndeprta de Dumnezeu, i cel ce se ndeprteaz de
Dumnezeu, acela va cdea cu totul n gheen.
26. Dar noi vom arta faptele dragostei ctre fraii notri cei ntru Hristos, milostivindu-ne de cei sraci,
ntorcndu-i spre bine pe cei rtcii, oricare ar fi chipul rtcirii sau srcirii lor, fcnd dreptate celor
nedreptii, ntrindu-i pe cei ce zac n slbiciune, fie c ptimesc aceasta din pricina vrjmailor trupeti i a
bolilor, fie c ptimesc din pricina duhurilor rele celor nevzute i a patimilor celor de ocar; s cercetm pe cei
nchii n temni, s rbdm celor ce ne greesc nou i s ne iertm unii altora, dac vreunul are vreo plngere
mpotriva cuiva, aa cum i Hristos ne-a iertat nou. i ndeobte, n tot chipul i cu toate faptele i cuvintele
noastre, cte le-am putea avea, s artm dragoste unii ctre alii, ca s ne nvrednicim noi de dragostea lui
Dumnezeu i s fim binecuvntai de ctre El i s motenim mpria cea venic i cereasc, fgduit nou i
pentru noi gtit de la ntemeierea lumii.
27. Pe care fie ca noi toi s o dobndim prin harul i prin iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos,
Cruia i se cuvine, dimpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt, toat cinstea i slava n vecii vecilor. Amin.

Omilia 5 - La ntmpinarea Domnului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos

1. Cu toii aveam nainte de venirea lui Hristos blestemul acela strmoesc i osnda obteasc, care de la
strmoul nostru dinti s-a revrsat peste toi, blestem puit din rdcina neamului nostru i motenit de firea din
noi; fiecare om, prin faptele pe care le svrete el nsui, i atrage fie osnd, fie laud din partea lui
Dumnezeu n persoana sa proprie, dar omul nu poate s fac nimic fa de acest blestem obtesc i fa de
aceast motenire pctoas dat lui, i prin el tuturor celor din el scobortori.
2. Dar a venit Hristos, eliberatorul firii noastre, Cel Care a prefcut blestemul obtesc n obteasc binecuvntare
i Care, lund firea noastr cea vinovat din Fecioar fr de prihan, a nnoit-o n ipostasul Su, nemaifiind ea
prta la smna cea veche, ci vdindu-se prin El ca nevinovat i dreapt, astfel nct i cei nscui din El
dup Duh, apoi tot neamul [omenesc] rmn n afar de acel blestem i de acea osndire. Ce nseamn aceasta?
Oare nu a dat El o parte din harul Su fiecreia din persoanele noastre i oare nu a primit fiecare de la El iertarea
greelilor proprii, ntruct El nu a luat de la noi cutare ipostas, ci nsi firea noastr, pe care a nnoit-o, uninduSe cu ea n propriul Su ipostas? i oare n ce chip Cel Care vrea ca toi s se mntuiasc, pentru toi aplecnd
cerurile, S-a pogort i ne-a vdit, prin fapte i prin cuvinte i prin patimile Sale, ntreag calea mntuirii,
ntorcndu-Se apoi iari n ceruri i trgndu-i acolo pe toi ci au crezut n El? Aadar, nu numai pentru firea
omeneasc [n general], cea mprtit de El cu noi ntr-o unire de nedesprit, a hrzit El izbvirea deplin, ci
i pentru fiecare dintre cei ce cred n El. A fcut aceasta i n-a pregetat n lucrarea Sa i prin El nsui ne-a
mpcat cu Tatl i ne-a ntors pe fiecare dintre noi spre ascultare, vindecnd pe deplin toat neascultarea noastr.
3. Din aceste pricini, aadar, El a ornduit i dumnezeiescul Botez, a statornicit legi mntuitoare, a vestit tuturor
pocina i i-a dat chiar trupul i sngele Su. Cci nu singur firea, ci i persoana fiecruia dintre credincioii
care primesc botezul i triesc potrivit poruncilor dumnezeieti se cuminec i cu pinea cea sfinitoare, i cu
potirul. Prin urmare, prin aceste fapte Hristos ne-a dat nou ndreptire n persoana Sa i ne-a adus la ascultarea
poruncilor Tatlui celui Prea nalt. Iar firea pe care El luat-o de la noi, a nnoit-o, a sfinit-o, a ndreptit-o i a
nfiat-o Tatlui asculttoare ntru toate. Unit cu firea noastr dup ipostas, Hristos a fptuit i a ptimit n ea.
Printre aceste fapte se numr i urcarea - pe care o prznuim astzi - la sanctuarul cel vechi, spre curire i

ntmpinarea de ctre Simion cel de Dumnezeu inspirat, i mrturisirea Anei, care era le-gat de Templu pe via
[Luca 2, 22-38].
4. Dup naterea din Fecioar a Mntuitorului i dup tierea mprejur n cea de a opta zi, cnd s-au mplinit
zilele curirii lor dup Legea lui Moise", aa precum spune evanghelistul Luca, L-au adus pe Prunc la
Ierusalim, ca s-L pun naintea Domnului, aa precum este scris n Legea Domnului..." El a fost tiat mprejur
dup Lege, a fost nfaiat potrivit celor scrise n Legea Domnului i tot dup Legea Domnului a fost adus ca
jertf.
5. Vedei cum Stpnul i Fctorul Legii ascult neabtut de Lege? Ce se mplinete oare prin acestea? Hristos a
fcut ca firea noastr s fie n toate asculttoare Tatlui, a tmduit-o de neascultarea noastr i blestemul din ea
l-a prefcut n binecuvntare. Cci aa precum n Adam se afla ntreaga noastr fire, tot aa i n Hristos. i aa
precum, prin Adam cel pmntesc, noi toi din pmnt ne tragem i n pmnt ne ntoarcem, i n iad, vai, vom fi
aruncai, tot astfel i prin Adam cel ceresc, dup cuvntul Apostolului, toi vom fi chemai n cer i ne vom
nvrednici de slava i de harul cel de sus. Acum ns, spune el, este ascuns viaa voastr cu Hristos n
Dumnezeu, n chip tainic; iar atunci cnd Se va arta Hristos, la a doua Sa venire, atunci i voi, cu toii.
v vei arta ntru slava Lui [vezi Coloseni 3, 3]. Toi, care? Cei ci au fost nfiai prin Hristos, n Duhul Sfnt i
ci v-ai artat c suntei copii duhovniceti ai Lui prin faptele voastre.
6. Cnd s-au mplinit zilele curirii lor, ei L-au dus pe El s-L nfieze Domnului. Ei, care? Cuvntul Legii se
refer la prinii Lui i la cei nscui din stirpea lor, ntruct aveau nevoie de curire. Cci i Psalmistul spune:
ntru frdelegi m-am zmislit i n pcate m-a nscut maica mea" [Psalmi 50, 6]. ntruct nu era vorba aici de
prini zmislitori, ci doar de o nsctoare i aceasta fecioar, i de o natere a unui copil zmislit fr de
smn, nu era deloc trebuin de curire, dar avem i aici o fapt a as- cultrii, care a adus napoi firea cea
neasculttoare i pedepsit din pricina neascultrii. Aadar, cnd s-au mplinit zilele curirii lor. L-au adus pe El
naintea Domnului, s-L hrzeasc Domnului i s-L fac nvederat, ntruct era cel dinti nscut, aa precum
este scris n Legea Domnului: S-Mi sfineti pe tot ntiul nscut, pe tot cel ce se nate nti la fiii lui Israel...,
c este al Meu" [Ieirea 13, 2], pe tot cel de parte brbteasc de la oameni, care se nate nti... s-l nchini
Domnului" [Ieirea 13, 12].
7. i de fapt Acesta singur este Cel ce deschide mitra mamei Sale, la ceasul zmislirii Lui, fiind purtat n pntece
fr de mpreunare, numai prin cuvntul i vestirea cea de la Dumnezeu, pe care le-a primit n auzul su
Fecioara, printr-un nger. Cum se face atunci c se vorbete de tot cel de parte brbteasc mai nti nscut? Aa
precum muli sunt numii prooroci i uni cu mir, cci Dumnezeu spune prin Psalmist: Nu v atingei de unii
Mei i nu viclenii mpotriva profeilor Mei" [Psalmi 104, 15], dei numai Unul este Hristos [Unsul] i numai

unul Proorocul acesta, tot aa se vorbete i aici de ntiul nscut, cci Cel ce cu adevrat deschide mitra este
Singurul Sfnt al lui Israel. Iar Scriptura mai spune c L-au dus pe El s dea jertfa, precum s-a zis n Legea
Domnului, o pereche de turturele sau doi pui de porumbel".
8. Perechea de turturele nchipuia nelepciunea prinilor i sttea oarecum n legtur cu cei unii prin legea
cstoriei, pe cnd cei doi porumbei tineri, ca unii de bun seam lipsii de cunotina cstoriei, nchipuiau pe
Fecioar i pe Cel nscut din Fecioar, pn la capt pstrnd feciorelnicia. S se ia aminte la scrupulozitatea
Legii: cu privire la turturele a spus pereche", ca i cum ar da de neles c sunt unite prin cstorie, dar cu
privire la porumbei s-a ferit s spun astfel, fiindc nu cunoteau cstoria nici cea care a dat natere, nici Cel ce
a fost nscut. Dar Legea de mult vreme vestise despre zmislirea feciorelnic i proorocise toate [cte aveau s
se ntmple], astfel c naterea aceasta se afla scris mai dinainte. Cel nscut n chip minunat, El nsui este adus
acum la Templu, iar Duhul Sfnt a pregtit ali porumbei tineri i alte turturele mai potrivite. Cine erau oare?
Erau Simion i Ana, pe care i-am putea numi fie porumbei tineri, pentru c erau ntru totul ca pruncii fa de
pcat, fie, pe drept cuvnt, turturele, pentru adncimea nelepciunii lor.
9. Dar Simion, ca s parcurgem aici pe scurt cuvintele Evangheliei, fiind un om drept i cucernic, vestit mai
dinainte de ctre Duhul Sfnt, iar acum tot de El ndemnat, s-a dus la Templu i L-a ntmpinat i L-a luat n
braele sale pe acest Prunc deopotriv ceresc i pmntesc, nlndu-1 Lui, ca unui Dumnezeu, un imn i o
rugciune i implorndu-L s sloboad n pace trupul su; i a vestit tuturor aceast lumin mntuitoare, apoi a
spus c Acela a fost pus ca un semn, spre cderea celor ce nu cred i spre nlarea celor ce cred ntr-nsul.
10. Dup aceea a vorbit cu Fecioara, Maica Pruncului, artndu-i c ea se va vdi mam dup fire prin durerea
pricinuit de crucea Fiului su. Cel deopotriv Dumnezeu i om; i sabie va trece prin sufletul ei, descoperind
gndurile cu ndoit neles din multe inimi cu privire la El. Cci Simion a recunoscut-o lesne pe adevrata Maic
a Pruncului cu ndoit fire, din adnca ei durere i din marea ei comptimire pentru toate cte le va ndura Fiul
ei.
11. Iar proorocia Ana, fiica lui Fanuel, fiind vduv n vrst de 84 de ani, struind n posturi i rugciuni,
neprsind niciodat Templul i fiind mai cu seam atunci inspirat de Duhul Sfnt, mulumea lui Dumnezeu i
binevestea izbvirea ce va veni pentru cei gata s-o primeasc, artnd ea c izbvirea era chiar acel Prunc.
12. Duhul Sfnt, trimind nainte aceste turturele simbolice pentru ntmpinarea lui Hristos Care se urca la
Templu, ne-a artat cum se cuvine s fie cei ce-L primesc pe Hristos, cine i cum trebuie s fie cele ce i-au
pierdut soii, i cum s fie cei ce s-au lepdat de soiile lor. Cci era vduv aceast Ana a lui Fanuel, dar i
prooroci. Cum? Ca una ce lepdase grijile vieii pmnteti i nu se mai desprise de Templu, petrecndu-i
toate zilele i nopile n privegheri i rugciuni i cntare de psalmi, i ducnd o via fr de prihan. De aceea,

pe bun dreptate, ea lesne L-a recunoscut pe Domnul cnd a venit, ca una ce I se nchina prin fapte, dup cum
spune i Psalmistul: Cnta-voi i voi merge, cu pricepere, n cale fr prihan. Cnd vei veni la mine?" [Psalmi
100, 2].
13. Astfel se cade s fie acelea i aceia care au ales s triasc apropiindu-se de viaa feciorelnic, prsind
cstoria prin cinstit vduvie. Aadar, dac dispreuieti a doua cstorie ca fiind cu totul lipsit de cinste,
atunci ine-te neabtut de hotrrea ta i apuc pe urmele celor care de la nceput i pn la sfrit nu s-au
cstorit. Cci i Petru a avut soacr, dar n-a fost ntrecut din pricina aceasta de Ioan cel feciorelnic, ci nlnduse prin faptele sale, a fost statornicit cpetenie a cpeteniilor de ctre Domnul tuturor. Ctre o astfel de nlime l
poart rvna sa, care l ridic de la trup la duh.
14. Tu, ns, fii cu luare aminte, ca nu cumva, inndu-te departe de cstorie ca de ceva la ndemna tuturor i
respingnd celibatul ca pe ceva anevoie de mplinit, s rtceti i s cazi ntr-ascuns, ntruct nu vei urma nici
cele dup lege, nici cele mai presus de lege, ci cele alturi de lege. Dac i socotim vinovai pe acei vduvi ce se
arat nenelepi i chiar dac s-au cstorit a doua oar n chip legiuit, nu-i socotim ntru totul fr de prihan
(cci Pavel a spus c unii ca acetia s-au lepdat de credina cea dinti), cu ct mai mult sunt vrednici de osnd
cei care prefer cstoriei legiuite plcerile nelegiuite, i cei care, locuind cu soiile lor, nu se leapd de
desfrnare? De desfrnarea care a adus acel mare potop peste cei ce erau numii, la nceput, fiii lui Dumnezeu,
iar sodomiilor le-a adus focul din cer, israeliilor nfrngerea din partea moabiilor i nou, acum, acel mcel al
unei mulimi de oameni i socot eu, nfrngerile din partea neamurilor [pgne], ca i necazurile i nenorocirile
de multe feluri, dinluntru i din afar.
15. Scriptura i-a numit fii ai lui Dumnezeu pe descendenii din Enoh, care cel dinti i-a pus ndejdea n
chemarea numelui lui Dumnezeu. Acesta era fiu al lui Set, al crui neam se deosebea de cel blestemat din pricina
lui Cain i ntru nelepciune i-a petrecut viaa lui; i prin fiii lui Set, nc de atunci, a fost statornicit lumea,
pn cnd, dup cum este scris, au vzut ei pe fiicele oamenilor, adic pe cele din neamul lui Cain i pentru c
erau frumoase, au fost biruii de frumuseea lor cea desfrnat. Le-au ales pe ele din toate, i au nvat faptele
lor i s-a nmulit rutatea peste tot pmntul, i a venit potopul i pe toate le-a nimicit. i dac atunci Noe i fiii
si, care erau nelepi, nu s-ar fi aflat pe pmnt (este lmurit c fiecare brbat avea o femeie cu care a intrat n
corabie), nu ar fi rmas nici rdcin, nici smn pentru a doua ntemeiere a lumii.
16. Luai deci seama c, din pricina desfrnailor, pe vremuri, s-ar fi pierdut lumea aceasta, dac nu ar fi fost
pstrat de cei nelepi. Cei ce nu sunt vrednici nici de lumea aceasta de aici, ntruct ei o prefac n urciune,
cum s nu fie izgonii i din veacul ce va s vin, fiind hrzii focului gheenei, ca unii ce nu s-au mpotrivit la
vreme focului patimilor trupeti, chiar dac acum se grbesc ostenindu-se s-l sting prin pocin i s-i spele

cu lacrimi vechile prihniri? i s nu fie trecut cu vederea nici faptul acesta; c dac nu se vor grbi s se
mpotriveasc prin pocin patimii, ci vor urma pctuind, vor fi dai unor fapte ruinoase, nc mai rele i mai
potrivnice firii; acestea sunt odrasle ale poftei desfrnate, atrgnd nc de aici focul gheenei, ntruct i poart
pe cei desfrnai spre osnda cea venic.
17. Cine nu-i cunoate pe sodomii i att de nelegiuita lor aprindere spre desfrnare, i cine nu tie de att de
ciudata ploaie de foc [trimis] asupr-le, ca i de pierzania lor? Ci deseori chiar o cetate ntreag a suferit
urmrile purtrilor unui singur om desfrnat, cum s-a ntmplat cu cetatea Sichem, care a fost nimicit n
ntregime de ctre fiii lui Iacov, pentru c Sichemul o rpise pe fata acestuia, Dina [Facerea 34, 1], Dar, lsnd
la o parte pe cei de dinainte de darea Legii, nsi Legea poruncete s fie ucis cu pietre mireasa la care nu se
afl feciorie, iar pe fiica desfrnat a unui preot nu poruncete oare a o arde cu foc? Iar plata desfrnrii nu
oprete oare Legea s fie adus ca prinos n Templul Domnului? Atunci cnd israeliii s-au dat desfrului cu
fetele moabiilor, au fost nimicii cu sabia, fiind n numr de douzeci i trei de mii de brbai, ntr-o singur zi.
De aceea marele Pavel griete ctre noi: Nici s ne desfrnm cum s-au desfrnat unii dintre ei, i au czut,
ntr-o zi, douzeci i trei de mii[ 1 Corinteni 10, 8]. Acestea sunt pedepsele de dinainte de darea Legii, i din
vremea Legii, i prin Lege, ale desfrnrii.
18. De ce am fost ornduii noi s ne rstignim trupul nostru dimpreun cu patimile i cu poftele noastre, ca
iari s cdem n acele fapte, prin care mnia lui Dumnezeu se ndreapt asupra fiilor necredinei? Noi, care am
fost sftuii i ndemnai s ucidem n noi cele pmnteti - adic desfrnarea, necurenia, patima cea ru
poftitoare - i nu urmm sfatul ce ni s-a dat, nu ne vom teme oare de nimic altceva dect de nenorocirile date de
mnia lui Dumnezeu, de cele ce vin de jos i de cele ce vin de sus, i de mplinirea proorocirilor celor
amenintoare i venice? Nu ne vom ruina oare de arta-rea cu trupul a Soarelui Dreptii, Hristos i nu ne vom
preumbla oare, n chip cuviincios, ca la lumina zilei? Nu ne vom nfiora oare de pedepsele i oprelitile i
sfaturile Lui, pentru c El spune: Nu tii, oare, c voi suntei templul lui Dumnezeu i c Duhul lui Dumnezeu
locuiete n voi? De va strica cineva templul lui Dumnezeu, l va strica Dumnezeu pe el" [1 Corinteni 3, 16]. i
iari spune: Iar faptele trupului sunt cunoscute i ele sunt: adulter, desfrnare, necurenie i cele asemenea
acestora, pe care vi le spun dinainte, precum dinainte v-am i spus, c cei ce fac unele ca acestea nu vor moteni
mpria lui Dumnezeu" [Galateni 5, 19]. i nc zice: Cci aceasta s-o tii bine, c nici un desfrnat sau
necurat, sau lacom de avere, care este un nchintor la idoli, nu are motenire n mpria lui Hristos i a lui
Dumnezeu" [Efeseni 5, 5]. i mai spune, de asemenea: Cci voia lui Dumnezeu aceasta este: sfinirea voastr;
s v ferii de desfrnare, cci Dumnezeu nu ne-a chemat la necurie, ci la sfinire. De aceea, cel ce dispreuiete
acestea, nu dispreuiete un om, ci pe Dumnezeu, Care v-a dat pe Duhul Su cel Sfnt" [ Tesaloniceni 4, 3].

19. i cine ar putea s adune glsuirile apostolilor i proorocilor cu privire la aceast patim? Apostolul ce le
poruncete oare celor nelepii i celor numrai printre mdularele lui Hristos? V-am scris n epistol s nu v
amestecai cu desfrnaii" [ Co- rinteni 5, 9]. Iar ntruct aceia nu s-au ndreptat de la sine, Apostolul le scrie: S
nu v amestecai cu vreunul, care, numindu-se frate, va fi desfrnat. Cu unul ca acesta nici s nu edei la mas" [
Corinteni 5, 11]. Deci iat c cel ce se tvlete n desfrnare este pentru Biseric ntinciune obteasc, pe care
cu toii se cade s o dm la o parte i s o alungm, nsui Pavel l-a lsat satanei pe desfrnatul din Corint i nu ia druit dragostea sa, nici nu l-a primit napoi pe el, pn ce n-a artat ndestul pocin.
20. Pocindu-te, mntuiete-i nsui sufletul tu, omule, de relele att de mari de care ptimeti acum i de care
vei ptimi i n viitor, de ndoitul ru, cel din veacul ce va s vin i cel din veacul de acum. Cci neamul lui Isav
a fost lepdat pentru c Isav era desfrnat i batjocoritor de cele sfinte, iar lui Roboam i s-a luat regeasca
stpnire mai cu seam pentru c era nebun dup femei, dei cel ce l-a nscut pe el, Solomon, a murit fr s
sufere una ca aceasta, din pricina lui David, care plngnd uciderea fcut odat, o curise ndeajuns cu tmie
i cu celelalte fapte ale pocinei.
21. Ferii-v de desfrnare, frailor, a mai poruncit Apostolul; dac Samson s-ar fi inut departe de aceast
patim, nu ar fi ajuns el sub puterea minilor Dalilei, care i-a luat, o dat cu prul capului, i puterea, nici nu i sar fi crpat ochii i nici nu i-ar fi trit viaa n vrjmie cu cei de alt neam. Dac ar fi fugit de aceast patim,
cei condui de Moise, cpetenia otirii lor i dttorul lor de lege, nu ar fi jertfit lui Belphegor, nici nu ar fi
mncat jertfe de vieuitoare moarte, nici nu ar fi pit cte au ptimit. Dac Solomon se ferea de aceast patim,
nu s-ar fi ndeprtat de Dumnezeu, Care l-a hrzit s fie uns mprat i i-a dat nelepciune, nici nu ar fi nlat
temple idolilor.
22. Vedei, dar, c patima desfrnrii l duce pe om ctre frdelege? i nici frumuseea Suzanei nu i-ar fi amgit
pe judectorii cei btrni din Babilon, i n-ar fi triumfat mai trziu asupra lor, iar acetia ar fi scpat de loviturile
pietrelor dac fugeau departe de fapta lor cea mrav i dac n-ar fi privit-o de departe pe femeie, cu deamnuntul, n chip desfrnat. i nici Olofern n-ar fi ajuns s fie scurtat de cap, dac mai nti - potrivit celor
scrise - n-ar fi fost rpit ochiul su de sandala Iuditei i dac frumuseea ei n-ar fi fcut prizonier sufletul lui.
Cci de aceea spune i Iov: Fcusem legmnt cu ochii mei i asupra unei fecioare nu-i ridicm" [Iov 31, 1], cu
att mai mult asupra unei femei nevrednice, fie ea desprit sau mritat.
23. Aadar, omule, ostenete-te fie n singurtatea cea plcut lui Dumnezeu, fie n cstoria cea druit de
Dumnezeu. Bea ap din fntnile tale; ca s vorbim mai desluit acum, numai din fntna ta s te adapi cu
nelepciune, ferindu-te i ndeprtndu-te ntru totul de butura cea vrednic de ur, care este apa Styxului,
prul care se vars n Acheron, care este plin de otrav aductoare de moarte, avnd putere s nimiceasc i s

piard; cci face ca acei ce beau din el s fie prbuii n adncimile iadului, ba chiar n cele mai de jos genuni
ale lui. Fugi i te ferete de mierea de pe buzele cele desfrnate, cci sunt aductoare de moarte necuvioas prin
ndeprtarea de Dumnezeu, dup cum griete i David: C iat, cei ce se deprteaz de Tine vor pieri" [Psalmi
72, 27].
24. Este de neaprat trebuin s curim i s fim curii i astfel s rmnem mereu fr de prihan, alungnd
de la noi plcerile care ne nlnuie; cci suntem templu al lui Dumnezeu ntru Duhul Sfnt i Duhul lui
Dumnezeu locuiete n acel templu i ne ajut s dobndim neprihnirea i nelepciunea, s fugim de desfrnare
i de toat necuria, pentru ca toi s ne bucurm cu Mirele cel neprihnit, vieuind mpreun cu El n
preacuratele cmri ale nunii; cci Maica Sa cea pururea Fecioar, preacurata, prea neprihnita i prea slvita,
L-a nscut pe El n feciorie, spre mntuirea noastr. i acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

Omilia 6 - ndemn la post, unde se vorbete pe scurt i despre facerea lumii

1. arpele cel spiritual i nceptor al rului este iscusit n viclenie i peste msur de iret i de multe uneltitor.
El are mijloace prin care mpiedic dintru nceput nzuina spre bine i fapta noastr cea bun; ns, dac nu
poate s mpiedice nceputul bunei noastre fptuiri, cunoate i alte iretlicuri prin care o face nefolositoare n
chiar clipa svririi ei; iar dac nu e n stare prin aceste mijloace ale sale s o fac nefolositoare, atunci, o dat
ce a fost svrit, tie tot alte viclenii i chipuri prin care s o fac deart i s o arate far de nici un ctig, ba
chiar mai degrab pgubitoare pentru aceia care nu iau aminte i nu vegheaz ntru trezvie. Astfel, el arat mai
nti c este mpovrtoare i anevoioas mplinirea virtuilor, gsind pricin s ne insufle dezndejde i
nepsare, ca i cum am avea de svrit lucrri anevoioase i cu neputin de a fi duse la capt, astfel c n-ar fi
chip s mplinim cu fapta nzuina noastr cea bun. Pe deasupra, el d natere i la nencrederea n cele
fgduite, adic n rsplile hrzite de Dumnezeu celor ce se lupt s le dobndeasc.
2. Dar noi, frailor, prin brbia sufletului nostru, prin zelul i prin credina noastr, ne vom ridica mpotriva
acestei curse, cugetnd n mintea noastr c aa cum nici pmntul nu d roadele sale de mare folos fr de
osteneli, la fel nici sufletul nu va dobndi dragostea de Dumnezeu i mntuirea sa fr de lupte duhovniceti. i
dac n fapt se poate gsi un pmnt care s nu fie potrivit pentru a fi lucrat, [n schimb] orice suflet cugettor
este bun i potrivit pentru virtute. Chiar dac prin blestemul strmoesc am fost osndii s vieuim n suferin i
n osteneal, nefiind cu putin s scpm prin fug de acestea, s mplinim noi filotimia cea trebuincioas, s
aducem lui Dumnezeu, de bunvoie i n chip nesilit, darul cel primit mai presus de voie. S le dm pe cele
vremelnice n schimbul celor statornice i dinuitoare i s primim n schimbul celor cumplite i
nspimnttoare pe cele cu adevrat aductoare de fericire, folosindu-ne noi de o astfel de vremelnic osteneal
ca de un mijloc de a dobndi odihna vieii celei venice. Cci ostenindu-ne noi n lumea aceasta pentru virtute,
vom dobndi neaprat tihna fgduit n veacul ce va s fie. Pentru c este vrednic de crezare Cel ce ne-a dat
fgduin, fiind El tot deodat aprtor i degrab sprijinitor al celor ce-s gata de lupta pentru cptarea virtuii;
dac Cel ce are putere peste toate d ajutor acestora, cine oare se va afla lipsit de trie i de folos?
3. Dar cugetnd noi la acestea, s ne punem n slujba faptelor virtuii cu bucurie, cci acel duh ru tie c binele
nu este bine, dac nu-i svrit dup cuviin. El se strduiete a ne convinge s nu svrim lucrarea faptei celei
bune potrivit scopului plcut lui Dumnezeu, adic pentru lauda cea de la Dumnezeu, ci pentru a fi vzui de
oameni, astfel nct s rmn lipsit de cuvenita rsplat cea de la Dumnezeu i de cinstirile cele duhovniceti i
cereti. Noi ns s artm c osteneala sa este zadarnic, cugetnd pe de o parte la mrimea rsplilor hrzite
celor ce vieuiesc n chip plcut lui Dumnezeu, iar pe de alt parte cugetnd la deertciunea celor plcute
oamenilor, care nu se pot msura cu mreele daruri ale slavei lui Dumnezeu, nici nu sunt vrednice de preuit fa
de ct vtmare i nimicire aduc trupului omenesc.

4. Dar i dup aceast izbnd a noastr asupra acelui duh nceptor al rului, care sap nluntrul nostru
ngmfarea, ca pe o prpastie de pe urm i peste msur de rea, strecurndu-ne gnduri de mndrie i
ndemnndu-ne s ne semeim, ca i cum noi am fi dobndit virtutea, prin propria noastr putere i destoinicie,
noi s cugetm i s ne amintim n toat clipa c Cel ce este Adevrul nsui spune: Fr de Mine nu putei face
nimic" [Ioan 15, 5] i astfel s alungm departe feluritele iretenii ale celui ru, ndeplinind binele i svrindu1 cu smerenie i dup cuviin, ntru totul ncredinai c, aa cum dobndind cineva mireasma de mir ntr-un
ulcior, fie c l vars pe acesta ntr-o murdrie, fie c arunc murdria n el, deopotriv mireasma de mir se face
nefolositoare i se pierde, tot aa este i cu virtutea, cci fie c o va respinge pe ea careva i o va lepda de la el
prin nepsare, fie c o va amesteca el cu vreo rutate, n amndou cazurile o face de prisos i o risipete.
5. i acestea le griesc eu evlaviei voastre din pricina vremii postului, pentru ca noi s pstrm postul acesta
neamestecat cu nici o fapt rea. Cci i n Evanghelie fariseului aceluia, cu toate c postea de dou ori pe
sptmn n toat vremea, postul nu i-a adus nici un folos. Cci el avea amestecat cu postul trufia i osndirea
aproapelui. Dar nu nseamn din aceast pricin c postul nu este folositor. Pentru c Moise i Ilie i nsui
Domnul au artat ct de mare este folosul lui, pentru cei ce l svresc n chip plcut lui Dumnezeu, i cum se
cuvine s-l urmm.
6. Fiindc Moise, iat, a postit multe zile (dar trezii - rogu-v - cugetul vostru i v nlai acum - fiind un bun
prilej - la suiurile lui Moise pe munte, ctre Dumnezeu, pentru ca prin ele urcnd pe acest drum, s v nlai
mpreun cu Hristos, Care Se ridic nu ctre un munte, ci ctre cer, lundu-ne mpreun cu El). Aadar, Moise a
postit patruzeci de zile pe munte, i el L-a vzut pe Dumnezeu fa ctre fa, dup cum este scris, iar nu n
ghicituri; i a vorbit cu El, grind multe, ca unul care ar sta de vorb cu prietenul su, a luat nvturi de la
Dumnezeu i i-a nvat pe toi cu privire la El, c El este de-a pururi Cel ce este i c nu se ndreapt spre
nefiin, ci pe toate cele ce nu exist le cheam la existen, pe toate le nnoiete n existen i nu le las prad
nefiinei. El este Cel Care, la nceput, doar printr-un semn al Su i prin voina Lui, a scos din nefiin, pe de-antregul i laolalt, fptur care ncape sub simuri. Cci spune Scriptura: La nceput a fcut Dumnezeu cerul i
pmntul" [Facerea 1,1]. Dar El nu le-a fcut ntru totul goale i fr toate cele dintre ele. Fiindc uscatul era
amestecat cu apa, fiecare din acestea fiind pline de vzduh, i de vieuitoare, i de ierburi de tot soiul, iar cerul
era plin de feluritele lumini i focuri din care s-a furit toat zidirea.
7. Prin urmare, aa a fcut Dumnezeu la nceput cerul i pmntul, ca pe o materie atotcuprinztoare i care are
putere s poarte ntreaga zidire, contrazicndu-i ntru totul pe cei ce socot greit c materia n sine a existat de
mai nainte. Apoi, lucrnd El n chip miestrit i mpodobind lumea, a rnduit, n ase zile, aezarea proprie i
ordinea potrivit fiecreia dintre cele ce erau ale Lui i umpleau lumea, separnd pe fiecare doar prin porunca Sa
i ca i cum ar fi scos din comori ascunse, a adus la vedere cele tinuite, desprindu-le i adunndu-le ntreolalt
pe toate acestea, n chip armonios i nalt veghetor, pe fiecare n vederea tuturor i pe toate n vederea fiecreia.

i pmntului celui nemicat i-a rnduit mprejur, ca unui centru, un cerc foarte sus aezat i n chip iscusit foarte
a legat cerul cel n venic micare prin cele ce se afl la mijloc, pentru ca lumea s rmn i statornic, i
mictoare; cci corpurile n venic i repede micare sunt aezate n cerc, iar ceea ce este nemicat a primit n
mod necesar locul din mijloc, avnd drept contra-greutate pentru micarea sa nemicarea, ca s nu se mite din
loc, n felul unui cilindru, sfera universului.
8. Desvritul Meter [Dumnezeu] al marginilor ntregului, aeznd fiecreia dintre acestea o atare rnduial,
le-a fixat i le-a pus n micare astfel nct pe drept cuvnt s numim cosmos" [ordine, armonie] acest ntreg. La
mijloc, ntre aceste margini, a rspndit ceea ce aparinea fiecreia dintre ele, punnd sus i rnduind s se mite
dimpreun cu limita superioar a universului, deodat i bine potrivit n toat vremea, pe toate cele ce sunt
uoare i active i schimbtoare, spre folosul celor care se afl mai jos. Sunt cu att mai sus fa de centru, cu
ct, adunate de jur-mprejur, s poat, pe de o parte, s mblnzeasc multa rceal de la marginile superioare i
pe de alt parte, s le i in pe loc pe acelea, prin rotirea lor n sens contrar. Aceasta ca s ne dea i nou
deosebirile cele foarte de folos ale anilor i msurile feluritelor rstimpuri, precum i cu- noaterea de ctre cei
nelepi a lui Dumnezeu, Care le-a zidit, le-a rnduit i le-a mpodobit toate.
9. Pe unele, aadar, le-a aezat sus, n partea cea mai nlat, ca s se prind astfel ca ntr-un lan spre podoaba
lumii i s fie n fel i chip de folos. Iar pe altele le-a pus jos i n jurul centrului: acestea sunt cele ce posed o
greutate i o fire ptimitoare, cele ce au fost fcute s existe i s piar, s fie desprite i adunate din nou, i s
sufere schimbare spre a dobndi folos. Dumnezeu le-a rnduit i pe ele, i raiunea uneia fa de cealalt, astfel
nct cu drept cuvnt ntregul acesta s fie numit cosmos".
10. n felul acesta, mai nti una dintre fpturi a fost adus la existen, i dup cea dinti alta, i dup ea iari
alta, i aa n continuare, iar dup toate a fost zidit omul, care s-a nvrednicit de cinstea cea de la Dumnezeu i de
marea Sa purtare de grij, att nainte de a fi izvodit, ct i dup izvodirea sa, astfel nct ntreaga lume ce ncape
sub simuri, chiar nainte ca el s fie, pentru el a fost fcut. i mpria Cerurilor, ndat dup ntemeierea
lumii, pentru om a fost pregtit mai dinainte, fiind precedat de hotrrea lui Dumnezeu cu privire la el, cci a
fost plsmuit cu mna lui Dumnezeu i dup chipul lui Dumnezeu, ca s nu fie, precum celelalte vieuitoare,
alctuit n ntregime numai din acea materie din care a fost alctuit toat lumea ce ncape sub simuri, ci numai
trupul s-i fie alctuit din materia aceea, iar sufletul s-i fie alctuit din cele mai presus de lume, ba chiar de la
nsui Dumnezeu, printr-o suflare negrit, precum ceva mre i minunat, care ntrece tot ce exist, strjuind
peste tot i crmuindu-le pe toate, putnd s-L cunoasc pe Dumnezeu, s-L primeasc i s-L adevereasc pe El,
aceasta fiind, mai cu seam, o mplinire a mririi celei prea nlate a Ziditorului. Pentru om a creat El i Raiul
drept sla, fiind acesta zidit n chip desvrit de ctre Dumnezeu, ca s se bucure de prezena lui Dumnezeu i
de vederea Sa fa n fa i ca s primeasc acolo sfat i porunc de la Dumnezeu, Care a statornicit postul cel

cuvenit i potrivit Raiului, cu gndul c, dac va ine i va pzi postul, va dinui venic, fr istov i fr
necazuri.
11. Omul ns a ales - vai lui! - s cinsteasc de bun voie, n locul poruncii aceleia i al sfatului pe care-1
primise, uneltirea arpelui izvoditor al rului i clcnd el postul care i se poruncise, a luat n schimbul vieii
celei venice - moartea, iar n schimbul slluirii n desftare necurmat - multa ptimire i locul cel plin de
nenorociri al pcatului, fiind osndit iadului i beznelor acestuia. i ar fi rmas firea noastr omeneasc n
strfundurile acelea sub- pmntene, prad acelui arpe care dintru nceput ne-a nelat pe noi, dac nu venea
Hristos i cu postul fcnd nceptur, n-ar fi pus n cele din urm capt stpnirii silnice a acelui arpe,
slobozindu-ne pe noi i rennoind viaa noastr. Faptul acesta i Moise l-a grit mai dinainte; cci postind el aici
pe munte, a primit tablele Legii fcute de Dumnezeu, iar dup aceea Legea scris de degetul lui Dumnezeu pe
cel de-al doilea rnd de table. Dup aceste Legi a dat pe atunci nvtur poporului celui sfnt i toate predaniile
lui Hristos le-a schiat i le-a artat mai dinainte cu fapta, nfindu-se el [Moise] ca eliberator i mntuitor al
neamului lui Avraam, precum Hristos a fost mai trziu pentru tot neamul omenesc.
12. Ilie a postit i el patruzeci de zile i L-a vzut pe Dumnezeu pe munte, nu n foc, precum mai nti L-a vzut
adunarea btrnilor lui Israel, cci prin postul cel plcut lui Dumnezeu el a depit vederea Acestuia n foc i a
simit pe Domnul n glasul unui vnt uor care adia peste toate. Iar cnd a fost mai aproape de glasul Stpnului,
el a zis: Duh este Dumnezeu i cei ce I se nchin trebuie s i se nchine n Duh i n adevr" [Ioan 4,24]. Glasul
acela prenchipuia Adevrul i Vestirea acestuia pn la marginile lumii, iar vntul cel uor prenchipuia harul
Duhului Sfnt.
13. Dar i Ilie a luat putere din vedenia avut n vremea postului, ca s ung cu mir sfnt un prooroc n locul su
i s-i dea lui de dou ori mai mult harul pe care el l dobndise, i ca s se nale n vzduh de pe pmnt, ceea
ce era o vdit prenchipuire a nlrii de mai trziu a lui Hristos de pe pmnt la cer. Hristos El nsui a biruit
cu putere pe ispititorul obtesc, postind n pustiu i nimicind puterea aceluia asupra omului, iar n cele din urm,
surpnd acea silnic stpnire, a eliberat firea noastr omeneasc i l-a osndit pe acel tiran s fie jucrie i lucru
de rs tuturor celor ce au vrut s triasc dup Evanghelia Sa i s mplineasc cuvintele grite mai nainte de
ctre prooroci; i El a pecetluit prin fapte harul i adevrul celor prenchipuite de prooroci ca pilde.
14. Privii la prinoasele postului, i de cte i prin cte i de ct de mari bunti ne-a nvrednicit pe noi. Dar i
din contrariul postului, care este lcomia i necumptarea, se poate vedea folosul postului. Pentru c n ultimele
dou sptmni lcomia (i mai cu seam necumptarea) a pus stpnire pe cetate i ndat s-au pricinuit
tulburri, i strigte, i ncierri, i tumulturi, i cntece desfrnate, i dnuiri satanice i rsete neruinate. Dar
n sptmna aceasta de acum postul a nceput i pe toate le-a schimbat n fapte mai vrednice de respect,

izgonind grijile cele prea costisitoare ale deertciunii i fcnd s nceteze osteneala pentru pntecele rmas fr
lucrare. Postul ne-a schimbat pe noi, aducndu-ne ctre faptele pocinei i convingndu-ne s chivernisim pn
la capt nu acea hran care se pierde, ci acea hran care dinuiete i-n viaa cea venic.
15. Unde sunt acum jertfirea vitelor necuvnttoare i mirosurile crnii fripte, i sosurile cu mirodenii de tot
felul, i ostenelile buctarilor? Unde sunt cei ce strbat drumurile i spurc vzduhul cu glasurile lor prihnite?
Unde sunt cei ce bat tobele i cnt din fluier n caise i la ospee, i aplaud n cor, i ca pe nite tobe i fluiere
i umfl, n chip ne-stpnit, burile lor cu cele puse nainte la ospee? Unde sunt aceia ce i petrec zilele i
nopile n banchete, unde sunt cei ce cerceteaz teascurile, unde sunt cei ce se mbie unii pe alii la beie i la
strile ei cele ruinoase? Toate cele rele pier acum i cele bune le nlocuiesc pe acestea, cnd se statornicete
postul. n locul cntecelor spurcate, acum gurile nal psalmi; n locul rsetelor nedemne acum stpnesc
ruinea i lacrimile cele aductoare de mntuire; n locul drumurilor celor lipsite de rost i a rtcirilor, acum
pentru toi s-a statornicit un singur drum, cel ctre Sfnta Biseric a lui Hristos. Cci, aa precum lcomia
pntecelui face s rsar i s nfloreasc roiul cel de multe feluri al pcatelor, tot astfel postul este rdcin a
tuturor virtuilor i nceput al poruncilor lui Dumnezeu.
16. Cu adevrat, lipsa de nfrnare este un pcat vechi i totdeodat nou, chiar dac nu este, n timp naintea
postului celui potrivnic lui. Din pricina nenfrnrii din Rai a strmoilor notri i din pricina dispreuirii de
acolo a postului mai nti rnduit, moartea a ptruns n lume i a rspndit pcatul, care a adus dup sine
pedeapsa firii noastre omeneti, de la Adam i pn la Hristos. Din pricina necumptrii care exista n lumea
noastr, a celor din Adam scobortori i din pricina dispreuirii celei dinti nelepciuni, a venit potopul peste tot
pmntul. Cci ce spune oare, n acea vreme, Dumnezeu ctre Noe? Nu va rmne Duhul Meu pururea n
oamenii acetia, pentru c ei sunt numai trup" [Facerea 6, 3]. Care este lucrarea i fapta celor tritori n trup?
Oare nu lcomia pntecelui i beia i moliciunea, i toate relele cte izvorsc din ele? Din pricina desfrnrii
blestemate i a necumptrii celor din Sodoma, s-a cobort peste ei din ceruri un foc mistuitor. Cci aa spune
Iezechiel proorocul despre nelegiuirea acelora, c s-au desfrnat fiind ei n belug de hran [Iezechiel 16, 49].
Cci din desfrnarea aceasta i nevoind s recunoasc firea omeneasc, ei au czut alunecnd spre mpreunrile
cele mpotriva firii. Oare ce l-a lipsit pe cel dinti nscut al lui Isaac, adic pe Isav [Esau], care a fost primul
nscut dintre cei dinti nscui, de binecuvntarea tatlui su [vezi Facerea 27]? Oare nu desftarea cea
nenfrnat i hrana cea fr de socotin s-au fcut pricin a acestei lipsiri de binecuvntare? De ce oare i-a
osndit Dumnezeu la moarte pe fiii preotului Eli i l-a luat pe acesta n chip silnic, prin vestea morii fiilor lui,
fcndu-1 s-i sfreasc astfel viaa, ca unul ce nu le dduse nvtur acelor fii cu osteneala i luarea aminte
cuvenite? Oare nu este scoaterea crnurilor din cldri nelalocul ei i folosirea acestor crnuri - pricin a relelor
[vezi Regi 2, 12-17]? Dar i ntreg neamul evreilor, pe cnd Moise postea pe munte pentru ei, continund acetia

a tri n desftare mpotriva folosului lor, mncnd ei i bnd, s-au apucat s joace - dup cum este scris - i jocul
acesta al lor era nchinarea la idoli, cci aa au ajuns ei la furirea vielului [vezi Facerea 32].
17. Astfel, desftarea nu este numai pricin a pcatului, dar i a necredinei. Prin urmare, postul i cumptarea
sunt de folos nu numai pentru virtute, dar i pentru nchinarea la Dumnezeu. Cci trebuie ca postul s se
nsoeasc de cumptare, deoarece i sturarea cu bucate simple mpiedic durerea cea curitoare, ntristarea
sufletului pentru Dumnezeu i acel simmnt sfietor care lucreaz pocina cea fr de preget pentru
dobndirea mntuirii; cci fr de o inim nfrnt i zdrobit nu este cu putin s fii cuprins de adevrata
pocin. Scurtarea dup porunca lui Dumnezeu a desftrii, a somnului i a celor plcute simurilor zdrobete
inima i ne face s ne cim de pcatele noastre.
18. Dup cum n Evanghelie bogatul acela care i zicea siei: Mnnc, bea i te veselete" s-a fcut pe sine,
nenorocitul, vrednic de focul cel venic i nevrednic de viaa de acum, la fel i noi, frailor, s ne spunem nou
nine altminteri, adic s ne n-frnm, s postim, s veghem, s ne strunim viaa, s ne smerim i s ptimim
din greu pentru mntuirea noastr; cci n felul acesta vom duce pn la bun capt, n chip plcut lui Dumnezeu,
viaa noastr de acum, fcndu-ne noi astfel motenitori ai vieii celei desvrite i venice.
19. De care fie ca noi toi s avem parte, cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos,
Cruia i se cuvine slav, cinste i nchinciune, dimpreun cu Tatl Su cel fr de nceput i cu Duhul Su cel
Sfnt i de via fctor, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

Omilia 7 - Despre buna rnduial a postului

1. Plcut este ochilor notri privelitea mrii linitite, rsfrngnd pe ntinderea ei netulburat lumina
scprtoare a razelor soarelui n plin strlucire. Dar i mai desfttor este s priveti i s grieti despre
Biserica cea strns unit dup voina lui Dumnezeu, izbvit de tulburri i luminat, n chip tainic, de lumina
cea dumnezeiasc, desfcndu-i aripile ctre strlucirea de dincolo i ntinzndu-i n sus minile, ochii,
simirea, precum i ntreaga ei cugetare. Dup ce harul Duhului Sfnt mi-a hrzit astzi aceast vedere plcut
i a ngduit ca voi toi s petrecei mpreun noaptea i ziua n templul lui Dumnezeu, nelipsindu-v vou rvna
venirii voastre la El, haidei acum s ajutm, dnd putere pomului tainic, rsdit la cumpna apelor Duhului
Sfnt, i ca i voi prin rugciunile voastre de diminea, tot aa i noi, n msura n care ne ngduie timpul, s
adugm nvturii de diminea pe cea de sear, artnd mai lmurit iscusinele prin care vrjmaul mntuirii
noastre face ca nu numai postul, dar i rugciunea noastr s rmn n tot chipul fr de nici un folos.

2. Exist, frailor i alt sturare i beie rea i viclean, care nu vine nici din mncruri, nici din buturi, nici din
desftarea pricinuit de acestea, ci din mnia ctre aproapele nostru i din ura fa de el, i din inerea de minte a
greelilor sale, i din toate rutile ce se isc astfel. Despre acestea i Moise n cntarea sa spune: Vinul lor este
venin de scorpion i otrav pierztoare de aspid" [Deuteronomul 32, 33]. Pentru acestea i proorocul Isaia zice:
Vai de cei ce se mbat fr de vin" [vezi Isaia 20, 1] i iari acelai prooroc vestete: S nu postii cu lupte"
[vezi Isaia 58, 3]. Dar i ctre cei ce postesc n felul acesta, el spune, ca din partea Domnului: S-i plece capul
ca o trestie i s se culce pe sac i n cenu, oare acesta se cheam post, zi plcut Domnului?" [Isaia 58, 5] i
Cnd ridicai minile voastre ctre Mine, Eu mi ntorc ochii aiurea" [Isaia 1, 15].
3. Aadar, aceast beie a urii, pricin de cpti a ndeprtrii oamenilor de Dumnezeu, diavolul caut s o
insufle tuturor celor ce se roag i postesc, apoi trezete amintirea mhnirilor i plngerilor noastre, ne pune n
micare gndurile spre aducerea aminte a rului i ascute limba noastr pentru vorbe haine i de ocar,
pregtindu-ne pe noi s fim astfel precum David l descrie pe cel ce se roag n necuviin: Frdelege toat
ziua, nedreptate a vorbit limba ta; ca un brici ascuit a fcut vicleug" [Psalmi 51, 1] i el se roag ctre
Dumnezeu ca s fie izbvit de acestea, spunnd: Scoate-m, Doamne, de la omul viclean i de omul nedrept m
izbvete; ascuit-au limba lor ca a arpelui; venin de aspid sub buzele lor" [Psalmi 139, 1-3].
4. Dar noi, frailor, n vremea postului i a rugciunii, s scoatem din sufletul nostru - rogu-v - ceea ce avem
mpotriva cuiva, fie c n adevr i pe drept avem, fie c doar socotim c avem i s fim cu toii oameni
evlavioi, s gndim mai mult unii despre alii sub ndemnul dragostei i al faptelor celor bune, grindu-ne de
bine, cumpnind n noi nine i cugetnd la cele bune naintea lui Dumnezeu i a oamenilor, pentru ca s postim
noi cu postul cel aductor de laude i fr de prihan. Iar cererile noastre ctre Dumnezeu, cele din vremea
postului, s fie bine primite, i s-L numim pe El Tat dup har, n chip cuvenit, nvrednicindu-ne astfel a-1 gri
cu ndrzneal: Tat, iart-ne nou greelile noastre, precum i noi iertm greiilor notri".
5. Dar iari cugetarea din vremea rugciunii svrite de noi i a postului devine fr de nici un folos prin
lucrtura celui ce uneltete mpotriva sufletelor noastre; cci o astfel de cugetare semeit avnd acel fariseu [din
parabola cu vameul i fariseul; vezi, n vol. de fa, Omilia 2], dei postea i se ruga, s-a ntors gol. Dar noi,
tiind c este necurat i neprimit la Domnul tot cel ce are inima semea i tiind prea bine c noi suntem datori
lui Dumnezeu cu multe i cu mari daruri i c dm napoi prea puin din ceea ce datorm, s le facem uitate pe
cele druite mai nainte, ca i cum ar fi o nimica toat, i ndreptndu-ne cu mintea spre cele viitoare, s postim,
s ne rugm cu inim zdrobit i cu smerenie s ne nvinuim pe noi nine, ca s fie postul nostru curat, iar noi cu
vrednicie s stm n biserica lui Dumnezeu.

6. Exist i un alt chip de viclenie a celui ru, care face ca osteneala noastr pentru post i rugciune s fie fr
de ctig pentru noi, ndemnndu-ne s svrim i postul, i rugciunea mnai de slava deart i de frnicie.
De aceea i Domnul vestete iari n Evanghelie, spunnd: Tu ns, cnd te rogi, intr n cmara ta i
nchiznd ua, roag-te Tatlui tu, Care este n ascuns i Tatl tu, Care vede n ascuns, i va rsplti ie"
[Matei 6, 6].
7. Aceste cuvinte nu le spune Domnul ca pe o porunc de a fi ndeprtate adunrile i rugciunile i cntrile de
psalmi, cci atunci nu ar fi spus proorocul alctuitor al Psalmilor. n mijlocul adunrii Te voi luda" [Psalmi 21,
24] i LudaTe-voi ntre popoare, Doamne, cnta-voi ie ntre neamuri" [Psalmi 56, 12] i Rugciunile mele le
voi face naintea celor ce se tem de El" [Psalmi21, 29] i nc ne-a mai grit nou: n adunri binecuvntai pe
Dumnezeu" [Psalmi 61, 27] i Venii s ne nchinm i s cdem naintea Lui i s plngem naintea Domnului,
Celui ce ne-a fcut pe noi" [Psalmi 94, 6]. Dar i ctre alii mai sus aezai - despre care nu este timpul i locul s
vorbim acum - i ndreapt Domnul ndemnul la rugciunea cea fcut cnd suntem singuri n casele noastre i
n aternuturile noastre, care ntrete rugciunea ctre Dumnezeu svrit n biserici, aa cum rugciunea cea
luntric, fcut cu mintea, o ntrete pe cea svrit cu buzele. Fiindc acela ce ar voi s se roage numai
atunci cnd se afl n biserica lui Dumnezeu, nengrijindu-se deloc de rugciune acas, sau pe drumuri, sau n
piee, acela nu se roag cu adevrat nici cnd st dinaintea altarului lui Dumnezeu.
8. Acestea le arat i acela care, dup ce spune: Gata este inima mea, Dumnezeule!", adaug: Cnta-voi i voi
luda slava Ta" [Psalmi 56, 10], iar n alt parte: De mi-am adus aminte de Tine n aternutul meu, n diminei
am cugetat la Tine... [Psalmi 62, 7], Dar ne nva i El: Cnd postii, nu fii triti ca frnicii; c ei i smolesc
feele, ca s se arate oamenilor c postesc. Adevrat griesc vou, i-au luat plata lor. Tu ns, cnd posteti, unge
capul tu i faa ta o spal, ca s nu te ari oamenilor c posteti, ci Tatlui tu care este n ascuns i Tatl tu,
Care vede n ascuns, i va rsplti ie" [Matei 6, 16-18].
9. O, ct de mare i neasemuit este iubirea Ta de oameni! Prin aceste cuvinte nsui Domnul ne-a artat ndoiala
i tgada care vor strui asupra Judecii de apoi, pentru ca noi s cptm de aici o mai bun judecat i o soart
mai fericit. Cci Domnul i va agri atunci pe cei ce triesc dup slava deart i nu dup porunca Lui, spunnd,
potrivit celor de mai sus: Ai luat plata n viaa voastr", precum a zis i Avraam ctre acel bogat care ardea n
focul mistuitor: Ai primit cele bune ale tale n viaa ta" [Luca
16, 25]. Iar celor ce caut spre El, n vremea n care se ostenesc pentru virtute, spune c le va rsplti sub ochii
tuturor, adic le va da n schimb, la artarea Sa, aceast cuprinztoare binecuvntare i motenire i desftare
neamestecat i venic. Cel Care vrea ca toi s se mntuiasc i s vin la cunotina adevrului vdete acum precum spuneam - hotrrea cea neprihnit i neschimbtoare, artnd aici c nu sunt fii ai lui Dumnezeu dect
aceia care dispreuiesc slava omeneasc.

10. Cci de aceea aduce El n fa cuvntul Su hotrt asupra acestor soiuri de oameni, spunnd: Tatl tu,
Care vede n ascuns, i va da napoi ie pe fa", pentru ca s-i arate El i s-i fac pe cei ce dispreuiesc
omeneasca slav deart copii nfiai i mpreun motenitori ai Si; iar pe aceia ce nu sunt astfel s-i lepede din
vrednicia de fii al Lui, dac nu se pociesc. Cuvintele acestea le-a grit Domnul pentru ca nu cumva cei ce se
roag i postesc s caute la prerile oamenilor, de la care nu este nici un folos, fiindc altminteri, chiar ndurnd
noi osteneala postului i a rugciunii, rmnem lipsii i strini de rsplat. El spune s ne ungem capul i s ne
splm faa, adic s nu ne folosim de paloarea cea nefireasc, nici s nu avem capul murdar i cu totul uscat, ca
i cum am prea c suferim aceasta din pricina postului ncrncenat i din dispre fa de trup, vnnd astfel
laude din partea oamenilor. Cci acestea le fceau fariseii, dorind ei a fi vzui de oameni i de aceea, pe bun
dreptate, au fost socotii desprii de Biserica lui Hristos, iar Domnul ne oprete ntru totul s ne asemnm lor.
11. Dac se va numi cugetul [raiunea], prin asemnare [analogie], cap al sufletului, ca unul ce este conductor,
iar nchipuirea [imaginaia] chip al sufletului, n care se afl jilul cel statornic al puterilor [energiilor] izvorte
din simuri, este bine ca noi, atunci cnd postim, s ne ungem capul cu untdelemn, adic s facem s fie cugetul
nostru milostiv, iar faa noastr, adic nchipuirea, s o splm de gndurile cele ruinoase i necurate, de mnie
i de toat rutatea. Pentru c un astfel de post, mplinit ca atare, nu numai patimile cele rele, ci dimpreun cu
acestea i pe duhurile cele necurate, care sunt nceptoare i pricinuitoare ale unor astfel de patimi, le
surghiunete i le ruineaz, aezndu-i pe cei ce postesc la rnd cu ngerii cei buni, ntorcndu-i ctre acei ngeri
i ornduind ca acetia s fie pzitori ai acelora, degrab ajuttori i mpreun lucrtori.
12. n felul acesta, pe vremuri, alturi de cei trei tineri din Babilon, mpodobii cu nfrnarea i cu postul, a fost
vzut n mijlocul focului mistuitor i un al patrulea, care era cu ei, pzindu-i i purtndu-le de grij ca s rmn
teferi, de parc n chip minunat i-ar fi scldat n rou [Daniel 3, 25]. Tot astfel, dinaintea lui Daniel, care postea
de multe zile, s-a nfiat un nger care i ddea sfaturi nelepte i i prevestea lui cele viitoare. i n acelai
chip, altdat, un nger a adus de la o mare deprtare pe un prooroc [Avacum] care a strbtut vzduhul i care a
purtat hrana [lui Daniel], prin rugciune i post astupndu-se gura leilor [Daniel /Bel i balaurul, 33]. Asemenea
i nou, care ne ostenim i ne strduim n post trupesc i duhovnicesc i n rugciuni, cu ajutorul i mpreun
lucrarea ngerilor celor buni, vpaia de foc a poftei trupeti ne va fi stins de tot, iar mnia ne va fi mblnzit
precum cea a leilor, fcndu-ne noi prtai la hrana cea prooroceasc. Prin ndejdea bunurilor viitoare, prin
credin i prin clarvederea cea duhovniceasc, ne vom nvrednici noi s clcm n picioare erpii i scorpiile, i
toat puterea vrjmaului.
13. Iar postul care nu este mplinit n acest fel i nu se svrete n acest chip se nrudete i se nsoete mai
degrab cu ngerii cei ri, cci a lor este pustiirea nsoit de mnie, de ur i de trufie, ca i de mpotrivirea fa

de Dumnezeu, pe cnd noi, ca unii ce suntem robi i slujitori ai binelui, stm mpotriva acestor ngeri ri, cum i
spune Apostolul: Cci lupta noastr nu este mpotriva trupului i a sngelui, ci mpotriva nceptoriilor,
mpotriva stpniilor, mpotriva stpnitorilor ntunericului acestui veac, mpotriva duhurilor rutii, care sunt n
vzduhuri" [Efeseni 6, 12]. Aadar, pe scurt, mpotrivirea noastr fa de ei se mplinete prin post, dar noi cerem
pentru paza noastr i platoa nelepciunii, i coiful milostivirii celei mntuitoare, i scutul credinei, precum i
sabia cea prea ndestultoare a Duhului Sfnt, adic cuvntul cel mntuitor dat nou de Dumnezeu, ca s ne fie
spre aprare. n felul acesta ne vom ntrece n lupta cea bun, vom pzi credina cea temeinic, vom stinge toate
sgeile de foc ale celui ru, vom dobndi cununa Lui cea venic i cereasc, nfaindu-ne ca biruitori n toate,
bucurndu-ne de-a pururi mpreun cu ngerii din ceruri, ntru Hristos, Domnul nostru.
14. Cruia I se cuvine toat slava, cinstea i nchinciunea, dimpreun cu Tatl Su cel fr de nceput i cu
Duhul Su cel Preasfnt i de via fctor, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

Omilia 8 - Despre credin

1. Noi credem n Dumnezeu, dar - ceea ce este altceva - credem i lui Dumnezeu n toate cele. Cci a crede lui
Dumnezeu nseamn a cugeta c fgduinele pe care ni le-a fcut sunt sigure i adevrate, iar a crede n
Dumnezeu nseamn a cugeta drept cu privire la El. Se cuvine deci ca noi s avem amndou aceste cugetri i
pe amndou s le recu-noatem ca adevrate, fiind i purtndu-ne n aa fel nct s dm crezare celor ce au
sigurana clarvederii i s ne ncredem deplin lui Dumnezeu, ntru Care este credina noastr, i n felul acesta s
fim socotii drepi naintea Lui, ca unii ce-I suntem credincioi. Fiindc spune Scriptura: i a crezut Avraam pe
Domnul, i i s-a socotit aceasta ca dreptate" [Facerea 15, 6]. Dar cum a fost fcut drept Avraam cnd a crezut? El
a primit de la Dumnezeu fgduin pentru smna sa - care era Isaac - c vor fi binecuvntate prin ea toate
seminiile lui Israel. Apoi a primit porunc de la Dumnezeu s jertfeasc pe Isaac, ce era nc fraged de vrst i
prin care avea s fie adus la mplinire fgduina Lui. Iar tatl nu a grit nimic mpotriv, ba chiar s-a grbit s-l
jertfeasc pe copil cu propria sa mn, iar prin aceast jertf a lui socotea c fgduina este sigur i fr gre.
2. Vedei ce fel este credina care ndreptete? i nou ne-a fgduit Hristos motenirea vieii celei venice i a
desftrii i a slavei i a mpriei, dar ne-a poruncit s trim n srcie, s postim, s vieuim cu puin
cheltuial i strmtorai, s fim n toata clipa gata de moarte, s ne rstignim pe noi nine, cu patimile i cu
poftele noastre. Aadar, de vom fi fr preget ntru acestea i de vom crede n acea fgduin a lui Dumnezeu,
atunci cu adevrat vom fi crezut lui Dumnezeu, asemenea lui Avraam, iar aceasta ni se va socoti nou ca
dreptate.

3. i luai aminte acum la urmarea celor artate; cci nvoiala de a-1 aduce pe Isaac drept jertf a fost nu numai o
mrturie sigur i o nfiare limpede a credinei lui Avraam, dar s-a fcut i pricin a naterii lui Hristos din
seminia lui, iar prin El s-au binecuvntat ntr-adevr toate seminiile pmntului, mplinindu-se astfel
fgduina. Cci celui care l-a dat pentru Dumnezeu pe fiul su cel unul nscut i adevrat, Dumnezeu i-a
devenit oarecum dator, prin jertfa aceluia i prin propria Sa fgduin, s dea jertf la rndul Lui pe Fiul Su cel
Unul Nscut i Adevrat. Tot astfel i pentru noi, cumptarea i dreptatea i smerenia i rbdarea fa de cei ce ne
vatm ntr-un fel sau altul i mprirea avuiilor noastre dup poruncile lui Dumnezeu, precum i greaua
canonire a trupului n posturi i privegheri, pe scurt rstignirea patimilor i a poftelor noastre, sunt nu numai o
dovad c noi am crezut cu adevrat n fgduinele lui Hristos, dar ntr-un fel l fac pe Dumnezeu s ne
druiasc n schimb viaa cea venic i fr de sfrit, ntru desftarea i slava mpriei.
4. De aceea Hristos, ctnd ctre ucenicii Si, a spus: Fericii cei sraci cu duhul, c a lor este mpria
Cerurilor; fericii cei ce plng; fericii cei milostivi; fericii cei prigonii pentru dreptate [vezi Matei 5,

3]

vai celor bogai, vai celor ce rd, vai celor mbuibai, vai vou cnd toi oamenii v vor vorbi de bine [vezi Luca
6, 24-26]. Prin urmare, acela care nu ia aminte la fericirile nirate de Domnul, ci cat spre cele inute de El ca
nefericiri, cum oare va cpta crezare c este credincios Domnului? Cci spune El: Arat-mi credina ta din
faptele tale" [vezi lacovl, 18] i Cine este, ntre voi, nelept i priceput? S arate, din buna-i purtare, faptele lui"
[Iacov 3,

13].

5. Din faptele noastre bune i din pzirea poruncilor celor dumnezeieti se arat c, n adevr, credem lui
Dumnezeu, adic tim i cunoatem c fgduinele Sale ctre noi, ca i ameninrile Sale, sunt adevrate i
ntemeiate, chiar dac nu s-au mplinit nc. De unde cptm noi oare dovada c avem o credin dreapt n
Dumnezeu, c adic gndim i judecm bine, n chip sigur i cucernic, cu privire la El? Din laolalt mrturisirea
cu prinii notri purttori de Dumnezeu. Aa cum faptul de a crede lui Dumnezeu n chip nemincinos ntmpin
mpotrivire nu doar din partea patimilor trupului i a mrejelor celui ru, dar i din partea oamenilor cuprini de
patimi, care farmec i ispitesc ctre plcerile cele dearte, tot astfel faptul de a crede n chip drept n singurul
Dumnezeu adevrat ntmpin mpotrivire nu numai din partea netiinei noastre i a amgirilor diavoleti, dar i
din partea oamenilor nelegiuii, care-i trsc i pe alii n propria lor pierzanie. i un ajutor foarte mare al
credinei ne este dat fiecruia nu numai din partea lui Dumnezeu i din partea puterii de cunoatere de care El
ne-a nvrednicit, ci i din partea ngerilor celor buni i cucernici i a oamenilor ce triesc dup poruncile lui
Dumnezeu.
6. Din aceast pricin i maica i hrnitoarea noastr duhovniceasc, Biserica lui Hristos, rspndete astzi n
chip mai vdit i mai cuprinztor vestea despre cei ce au strlucit n credin i virtute, i au statornicit n
preasfintele sinoade dogmele cele dumnezeieti. Biserica i mai d de asemenea n vileag pe aprtorii
nelegiuirii, cu strduinele i cugetrile lor cele rele, pentru ca noi s ne ntoarcem, ndeprtndu-ne de la acetia,

spre cugetrile cele dup voina lui Dumnezeu, s credem ntr-un singur Dumnezeu, Tatl, Fiul i Sfntul Duh,
din Care i prin Care i ntru Care toate s-au fcut, Cel ce este nainte de toi i peste toi i n toi i
pretutindenea, Cel Unul n Treime i Treime n Unul, cugetat far amestec i deosebit fr mprire, Monad
mereu aceeai i Triad atotputernic.
7. Tatl cel fr de nceput i fr de sfrit. El singur este cauz i rdcin a Dumnezeirii cunoscute n Fiul i n
Duhul Sfnt; nu numai Ziditor, ci i unic Tat al singurului Fiu i unic Purceztor al singurului Duh Sfnt; din
veci i pe veci, n chip necurmat, unic Tat i unic Purceztor.
8. Al Crui unic Fiu este venic dimpreun cu El i cu El fr de nceput n timp. Dar nu este fr de [nici un]
nceput, ntruct El are pe Tatl ca nsctor i rdcin i izvor, din Care Fiul mai nainte de toi vecii S-a ivit,
netrupesc, fr de patimi, nempuinat, nscut, dar nemprit; fiind Dumnezeu din Dumnezeu, El nu este altul n
msura n care este Dumnezeu, ci este altul n calitate de Fiu; din veci i pe veci fiind Fiu i pururea fiind
neamestecat. El este Cuvnt viu, lumin adevrat, nelepciune ntrupat, cauz i nceput al tuturor celor ce vin
la via, ntruct toate prin El se fac. Fiul este Cel Care, la plinirea veacurilor, aa precum proorocii au grit mai
dinainte, S-a golit pe Sine de slav i S-a smerit, lund pentru noi chip asemenea nou, i a fost zmislit i s-a
nscut din Maria cea pururea Fecioar, cu binevoirea Tatlui i cu mpreun lucrarea Duhului Sfnt; i, ntruct
S-a fcut om cu adevrat, a devenit asemenea nou n toate, n afar de pcat, rmnnd ns ceea ce era:
Dumnezeu adevrat ntr-un singur ipostas, chiar i dup ce S-a fcut om; El a lucrat mplinind cele dumnezeieti
toate n calitate de Dumnezeu i a lucrat cele omeneti toate n calitate de om, supunndu-Se fr de prihan
ptimirilor omeneti; neptimitor i nemuritor fiind i Dumnezeu rmnnd, de bun voie pentru noi a ptimit n
trup ca om i a fost rstignit pe cruce, i a murit i a fost ngropat, i n a treia zi S-a sculat din mori, prin
moartea i nvierea Sa zgzuindu-1 pe cel ce avea stpnire asupra morii. Iar dup nvierea Sa S-a artat i S-a
nlat la ceruri, i S-a aezat la dreapta Tatlui Su, fcnd ca materia trupului nostru s aib aceeai cinstire i
s stea ntr-acelai jil, n virtutea asemnrii cu Dumnezeu i n acelai trup va veni El cu slav, s judece viii i
morii, ntori la via prin puterea artrii Lui, i s rsplteasc fiecruia dup faptele sale. Cunoscnd noi
aceast druire i materia trupeasc ce ncape sub simuri i pe care El ne-a hrzit-o nou, l nchipuim i ne
nchinm Lui cu evlavie, i celei ce L-a nscut pe El ntru feciorie, i celor ce-I sunt Lui ntru totul bineplcui.
Semnele [simbolurile] patimilor Lui, i mai cu seam crucea, le cinstim i ne nchinm lor ca unora ce sunt arme
dumnezeieti mpotriva obtescului vrjma. Svrind noi pomenirea Lui n fiecare zi, potrivit poruncii Sale i
slujind dumnezeietile Taine, prtai ne facem lor. Dup nvtura Acestuia, nainte de toate suntem botezai i
botezm ntr-un nume prea curat i vrednic de nchinare: al Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh.
9. Cci i Duhul cel Sfnt purcede de la Tatl cel venic i fr de nceput, fiind El fr de nceput dimpreun cu
Tatl i din veci dimpreun cu Fiul, nu ns fr de [nici un] nceput, ntruct i El are drept rdcin i nceput i

cauz pe Tatl, din care mai nainte de toi vecii, nempuinat, fr ptimire, prin purcedere S-a ivit, nedesprit
fiind de Tatl i de Fiul, ca Unul Care iese din Tatl i Se odihnete n Fiul. Duhul Sfnt nu se confund i
posed unire [cu celelalte persoane ale Sfintei Treimi], iar desprirea Sa nu este mprire; cci El este
Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, nu altul n msura n care este Dumnezeu, dar altul n calitate de
Paraclet, ca Duh Sfnt subzistnd prin Sine nsui, dar avnd existena Sa din Tatl i fiind trimis prin Fiul, spre
a fi prinos de nceput al vieii celei venice i zlog al bunurilor viitoare, care dinuiesc n veci. Duhul Sfnt este
cauz El nsui a tuturor celor ce se fac, ntruct toate ntru El se fac; El este ntru totul asemenea cu Tatl i cu
Fiul, n afar de nenaterea Tatlui i de naterea Fiului. El a fost trimis de Fiul ctre ucenicii Si, adic S-a fcut
vdit naintea noastr. Cci cum altfel va fi fost trimis Cel ce pretutindeni se afl i Care este nedesprit de Cel
ce L-a trimis pe El? De aceea nu numai de ctre Fiul i de ctre Tatl este Duhul Sfnt trimis, ci vine i de la
Sine. Cci trimiterea, i desigur i artarea Sa, este o lucrare comun a Tatlui, a Fiului i a Sfntului Duh.
10. Dumnezeu nu Se arat de-a dreptul n fiina Sa, cci nimeni nici n-a vzut vreodat, nici n-a cunoscut firea
lui Dumnezeu, ci L-a cunoscut pe El dup har, dup puterea i lucrarea Sa, care aparin deopotriv Tatlui, Fiului
i Sfntului Duh. Dar Acestora le aparin n ipostasul propriu fiecruia. i au laolalt nu numai fiina nerevelat
i preanalt i nemprtibil, ci i harul, i puterea, i lucrarea, i strlucirea, i nestricciunea, i mpria, i
toate cele prin care Dumnezeu unete dup har i-i face pe oameni prtai cu Sfinii ngeri. ns Dumnezeu, nici
prin multele Lui puteri i lucrri, nici pentru deosebirea ipostasurilor Sale, nu e mai puin nemprit i nu cade
din simplitatea unitii Sale. Astfel c noi credem ntr-un singur Dumnezeu, ntr-o unic Dumnezeire ntreit i
atotputernic, i i vestim cu glas tare pe cei ce au bineplcut lui Dumnezeu ntr-o astfel de credin, dar i
lepdm i ne ferim de cei ce nu cred astfel, ci fie ncep o erezie a lor proprie, fie urmeaz pn la capt pe cei ce
au nceput-o. Lucrul acesta s-l cunoatei, frailor, c patimile cele mrave i nvturile cele smintite sunt
aduse unele de ctre altele, odrslite fiind ele din uitarea de Dumnezeu a oamenilor.
11. Cum c prin necredin roiul cel de multe feluri al pcatelor capt loc s se iveasc, ne-a nvat pe noi
marele Pavel, scriind cu privire la elini [pgni] c ...n-au ncercat s aib pe Dumnezeu n cunotin" [Romani
1, 28] i cunoscnd pe Dumnezeu, nu L-au slvit ca pe Dumnezeu, nici nu l-au mulumit" [Romani 1,21], drept
care i Dumnezeu i-a lsat la mintea lor fr judecat, s fac cele ce nu se cuvine. Plini fiind de toat
nedreptatea, de desfrnare, de poft i de toate de felul acesta" [Romani 1, 28-29]. Cum c prin pcat necredina
prinde cheag iari i iari, este lucru vdit prin mulimea celor ce din nenorocire au ptimit aceasta. Acel
Solomon, bunoar, dndu-se pe sine plcerilor trupeti, a alunecat n nchinarea la idoli. Ieroboam regele, fiind
biruit peste msur de patima puterii, a jertfit junincilor de aur. Trdtorul Iuda, bolind de iubirea de argini, a
czut n uciderea lui Dumnezeu.

12. Prin urmare, i credina fr de fapte fiind moart i netemeinic, dar i faptele fr de credin fiind dearte
i nefolositoare, de aceea harul Duhului Sfnt, astzi, n vremea postului celui cucernic i a nevoinei celei
virtuoase, se leag de vestirea pilduitoare a celor ce primesc fr sminteal cuvntul evlaviei i de lepdarea
celor ce nu au binevoit s-l primeasc, pentru ca noi degrab s le mpreunm pe acestea dou, adic s ne vdim
credina prin faptele noastre, iar folosul ostenelilor s-l dobndim prin credin.
13.Dar patimile cele rele i necredina nu numai c sunt aduse unele prin altele, dar se i aseamn ntre ele. i
ca s griesc pe scurt ceva evlaviei voastre despre rucredincioii [heterodocii] ce s-au ivit printre noi, aa
precum Adam a primit de la Dumnezeu ngduina de a mnca din orice pom aflat n Rai, dar nu i-au fost lui
ndeajuns toate acele roade, ci fiind ispitit i nduplecat de sfatul prea vicleanului arpe, a mncat din singurul
pom de care primise porunc s nu se ating, tot astfel s-a ntmplat i cu noi, cci toate bunurile de la
Dumnezeu, i toate darurile ce cu adevrat se cuvenea s fie numite bune, au fost oferite spre mprtire de
ctre Dumnezeu celor ce le voiau, dup cuvntul celui ce a spus: Toate cte Dumnezeu le are, le va avea i cel
ndumnezeit prin har, n afar de identitatea sa dup fiin" [Sfntul Maxim mrturisitorul, Rspuns ctre
Talassie, 22, P. C., 90, 320]. Exist unii care nva c noi ne mprtim de nsi fiina cea mai presus de fiin
a lui Dumnezeu, pretinznd c sunt n stare s o numeasc pe ea n chip potrivit i n neles propriu; acetia ns
fac ntocmai arpelui celui nespus de ru, ntruct, aa precum acela tlcuiete greit i rstoarn spusele lui
Dumnezeu, la fel i ei msluiesc i rstlmcesc cuvintele sfinilor. Dar noi, lund putere de la Domnul ca s
clcm peste erpi i peste scorpii i peste toat puterea vrjmaului, strivim cu uurin toat uneltirea sa i orice
curs ntins mpotriva evlaviei i a cucernicei vieuiri. Noi aprem naintea Lui ca biruitori n toate, ctnd a
dobndi astfel cununile cele cereti i neprihnite ale dreptii ntru Hristos, Judectorul cel neprtinitor i
druitor al rsplilor.
14. Cel Cruia I se cuvine toat slava, cinstea i nchinciunea, dimpreun cu Tatl Su cel fr de nceput i cu
Preasfntul i bunul i de via fctorul Su Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

Omilia 9 - Despre puterea postului i a rugciunii

1. Scopul dogmelor dumnezeieti, al dragostei de nevoin [ascez] legate de acestea i al vederii duhovniceti
este nvtura cea adevrat i dreapt, care este n acord i n armonie cu Prinii notri. Nu acesta este scopul
virtuii fptuitoare, ci este mai degrab nceput al ei, care dac nu s-ar ndrepta spre un scop corespunztor, ar fi
aductor de o mai mare osnd pentru cel ce o dobndete. Cci Scriptura spune: Iar sluga aceea care a tiut
voia stpnului i nu s-a pregtit, nici n-a fcut dup voia lui, va fi btut mult" [Luca. 12, 47]. Astfel, nu sunt de
ajuns pentru o cauz faptele virtuii, cunoaterea cu privire la ea i adevrul, ci scopul ei [suprem] este Binele.
2. Prin urmare, dac noi privim la oamenii care struiesc n faptele bune cunoscute de ei, aducndu-le la
nfptuire, i la cei buni, care mplinesc virtutea prin lucrrile lor, fr a grei n ceea ce le este bine ntemeiat n
suflete, nu am face caz i vorbire despre svrirea celor drepte, despre nelepciune, despre cumptare i despre
celelalte de acest fel. Cine nu tie c fiecare dintre acestea este o fapt bun i mai cu seam viaa cumptat, pe
care i ncercrile ne-au vdit-o mereu ca fiind foarte de folos i sufletelor, i trupurilor noastre? Fiindc cei mai
muli dintre oameni tiu aceasta, i o tiu bine, dar pofta i mnia pun stpnire pe cunoaterea lor cea bun.
Apostolul spune: Dar vd n mdularele mele o alt lege, luptndu-se mpotriva legii minii mele i fcndum rob legii pcatului, care este n mdularele mele" [Romani 7, 23]. Din aceast pricin, frailor, v nfim
vou, n chip necurmat, mngierea dat de Cuvntul, ca i cum v-am dezvlui printr-o dreapt cugetare lucrarea
Binelui, ntru-ct aceast lucrare duce la bun sfrit i cunoaterea acestor fapte. Fiindc spune David:
nelegerea bun este tuturor celor ce o fac pe ea" [Psalmi 110, 10]. i nc mai spune: i dreptatea Lui spre fiii
fiilor, spre cei ce pzesc legmntul Lui i i aduc aminte de poruncile Lui, ca s le fac pe ele" [Psalmi 102, 1819]. i tot aa spune Pavel: Fiindc nu cei ce aud legea sunt drepi la Dumnezeu, ci cei ce mplinesc legea vor fi
ndreptai" [Romani 2, 13]. Iar Domnul griete i ctre unii, i ctre alii: Cnd tii acestea, fericii suntei dac
le vei face" [Ioan 13, 17].
3. S ne inem, frailor, de binele pe care-1 aduc postul i mplinirea nfrnrii, s dm crezmnt temeinic bunei
aezri sufleteti legate de acestea, s artm limpede ct de mari sunt roadele lor cci dup roade se cunoate
pomul" [Luca. 6, 44] i Cuvine-se ca plugarul ce se ostenete s mnnce el mai nti din roade - nelege cele

ce-i griesc", zice Apostolul [2 Timotei 2, 6]. Fiindc, dintre celelalte virtui, fiecare cur fie sufletul, fie
trupul, nfrumusendu-le pe ele, dar mai mult cur i nfrumuseeaz cutare parte a sufletului dect a trupului:
astfel, rugciunea i cunoaterea cur i nfrumuseeaz mintea, blndeea - partea volitiv a sufletului, iar
nelepciunea - dorina i pofta. Postul i cumptarea aduc ntrire trupului, vetejesc furia mniei i a poftei,
aduc vzduh slobod i curat pentru minte i o fac ca i cum ar fi senin, o curesc pe ea de aburii neplcui
pricinuii de mulimea mncrurilor i de pcla izvort din acestea. Prin post i cumptare, omul din afar se
nimicete; i pe ct acesta se stric, pe atta omul dinluntru se nnoiete, dup cuvntul Apostolului. Cci se
spune: Pntecele gras nu zmislete o minte ascuit". Aadar, pntecele care a fost subiat prin post i nfrnare, acela i mintea neaprat o ascute.
4. Astfel, tot ce este frumos i bun se face aievea i se mplinete prin acelea. Pentru c postul i cumptarea
sunt un ndoit zid de aprare, iar cel ce triete ntre acestea se bucur de mult pace, ntruct se afl nluntrul
Ierusalimului. Cci Ierusalim se tlmcete pace". Iar buctarul mare al cpeteniei Babilonului pornete la asalt
mpotriva zidului de aprare i dac nu-i gsete pe cei dinluntrul zidurilor mpotrivindu-se cu trie mre, le
rstoarn i le drm, aducnd, ca toi cuceritorii de ceti, ispitele mncrilor meteugite.
5. Dac cei ce sunt pe acele ziduri nu numai c dispreuiesc mulimea i felurimea mncrurilor, dar i pinea
nc o frmnt n mini pentru nelcomia lor, acetia prin nfrnare rstoarn i cortul lui Madian. Tocmai
despre aa ceva e pilduitoare povestirea cu privire la Ghedeon. Cci spune Scriptura: ... o pine rotund de orz
ce se rostogolea prin tabra madianit" [Judectori 7, 13]. Pinea de orz a celor ce erau la oaste cu Ghedeon
nchipuia ieftintatea i cumptarea hranei neaprat trebuincioase: i, ajungnd la un cort - spune Scriptura - a
izbit n el aa de tare, nct acesta a czut, s-a rsturnat i s-a desfcut" [ibidem]. Cortul acela surpat de o bucat
de pine de orz va s nsemne tocmai dorina iscat din beregat i din pntece, a crei nebunie este nimicit de
post i de o mas cumptat. Daniel, cel plin de rvn, nu numai c a nimicit pe balaur prin pinea de orz, adic
pe zeul celor ce se nchin pntecelui ca unui dumnezeu, a cruia stpnire se ntinde de la coapse la buric, dar
vreme de mai multe sptmni, nepoftind s mnnce pine i nici s bea vin, a vzut att de ciudate artri i a
primit purtarea de grij a arhanghelului.
6. Aa s-au petrecut lucrurile cu Daniel. Iar poporul cel pofticios i nerecunosctor, cel care spunea: Cine ne va
hrni cu carne?... Acum ns sufletul nostru tnjete" [Numerii 11, 6], dup ce au mncat carne pn le-a ieit pe
nas, au fost lovii de o molim cumplit. Cci spune Scriptura: Se aprinse mnia Domnului asupra poporului i
a lovit Domnul poporul cu btaie foarte mare" [Numerii 11, 33]. Iar cele amintite i grite n acel loc al Scripturii
sunt o ncununare a mniei lui Dumnezeu mpotriva acelora; deci i noi, privind la ea, s fugim de lcomia
pntecelui, s mbrim nfrnarea, s strngem n brae acele zile de post, ca pe unele ce fac s fie asculttor
trupul de suflet i dau uurin minii ntru cugetare, ndreptndu-ne spre Dumnezeu. Lui Ioan, naintemergtorul

harului, i-a fost ndestul de-a lungul vieii sale s se hrneasc cu lcuste i cu miere slbatic. Iar Petru mnca
doar msline n saramur, zarzavaturi i legume uoare. Ca s nu mai vorbim despre ostenelile lui Pavel, care
mrturisete despre el nsui c era n foame i n sete, n posturi de multe ori" [II Corinteni 11, 27].
7. Tu, cititorule, n toat via ta, ai cele patruzeci de zile ca lungime a postului, iar aplecarea spre apus a soarelui
i hotrnicete de fiecare dat postul din acea zi. Oare nfrnarea de la hran n acea vreme nu este uoar
aproape pentru toi i rnduit pe potriv? Numai s fie i hrana potrivit; cci astfel, postind cu cumptare i
hrnindu-te cu msur, nu vei prsi mult vreme pe cei ce nu se hrnesc. Abine-te de la carne i fugi de postul
care ar aduce stricciune, cci lucrurile stau dimpotriv, saturarea dnd natere mai curnd la podagr, durere de
cap i alte boli, pe cnd postirea este maic a sntii. i pe ct se arat, [nu doar] cel desfrnat pctuiete cu
propriul su trup, dar i cel lacom cu pntecele se face vinovat trupului su, slbindu-i puterile i aplecndu-1
spre boal.
8. ntruct lipsa de nfrnare se svrete prin toate simurile noastre, se cade s cunoatem bine nfrnarea.
Dac posteti n privina mncrii, dar ai privirea ndreptat spre desfrul cuibrit n cmara sufletului tu, spre
iscodire i spre invidie, dac pofteti s auzi defimri i cntece deocheate, i uoteli mrave i orice alt
ispitire vtmtoare a simurilor noastre, ce folos mai ai de pe urma postului? Desigur, nici unul. Cci dac fugi
de un ru sau de pcat pe calea altei simiri, nu faci dect s-l strecori n sufletul tu prin alt chemare a
simurilor. Pentru c fiind cu toii alctuii din suflet i trup, nu numai trupul, dar i sufletul are mai multe pri
(sufletul nsui nfindu-se felurit, precum sunt mdularele trupului, adic fora de cretere, pofta,
irascibilitatea i raiunea), iar postul adevrat acesta este: cel ce, ntinzndu-se asupra tuturor, cur toate i-i
vindec pe toi. Pentru c este blnd i plin de iubire, frailor, tmduirea sufletului prin post, iar de aceea i
Prinii notri ne-au rnduit acest post n zilele cu pricina.
9. Dac noi, n chip nesbuit, fugim de post, suferinele ntru pedeaps, rni i prjoluri ne vor cuprinde pe noi,
ntruct Hristos pe cei ce nu pot fi vindecai i va despri i i va da focului celui nestins, spre venic osnd.
Cci, dac aceia care n-au postit n Rai au fost aruncai n viaa aceasta plin de mult suferin, tot aa i-n
lumea de-aici, dac nu postim i dac nu trim n nfrnare, dup puterea ce-o avem, vom cdea n iadul acela de
nendurat i nestins.
10. Dar proorocirea spune: ntoarcei-v, voi, copii czui de la credin..." [Ieremia3, 14]. Astfel, nu se afl
nici o lucrare ajuttoare mai bun [dect postul] pentru curirea celor ce se ntorc la Dumnezeu, aa cum putem
nva din ntoarcerea la Dumnezeu a ninivitenilor. Aa cum nu este nimic mai aductor de moarte dect lcomia
pntecelui. i arat aceasta cel ce a grit ctre fiul cel risipitor, cnd aceasta s-a napoiat la el: Cci acest fiu al
meu mort era i a nviat, pierdut era i s-a aflat" [Luca 15, 24]. Pentru c dedndu-se acela la o via porceasc i

bucurndu-se de tina porcilor, el cu porcii a fost asemnat, lepdndu-se de asemnarea cu Dumnezeu. Dup
marele Iov, [un astfel de om] nu se aseamn numai cu vitele, ci i cu locurile rzbite de umezeal i lipsite de
simire [Iov 40, 21 -23], cu iarba de balt i cu ocolul trestiilor n care st culcat Leviatanul cel mult mnccios;
pentru c se odihnete n locuri pline cu ap monstrul acesta. David, fiind lipsit de cele umede din pricina
nfrnrii vieii sale, spune: Uscatu-mi-s-a vlaga ca un hrb de lut i oasele mele ca vreascuri au ars, genunchii
mei s-au slbit de post i trupul meu s-a schimbat prin lipsa untdelemnului" [Psalmi 21, 16, dup Septuaginta].
De aceea i dreapta Celui Prea nalt s-a ntins asupra lui, i mult i-a purtat de grij, ca unuia ce toat trezvia
inimii i-o ndrepta spre El.
11. Pe acesta i noi, iubiilor, s-l urmm i s nu ne lepdm numai de viaa cea petrecut ntru moliciune i
risip, dar i postul nostru, i cntarea noastr de psalmi, i rugciunea noastr, s le facem ca i cum Dumnezeu
ar fi de fa i ne-ar cuta cu ochiul Lui; tiind noi c nici postul, nici cntarea de psalmi, nici rugciunea nu ne
pot mntui prin ele nsele, ci numai puterea lui Dumnezeu, naintea Cruia se svresc acestea. n chipul acesta,
ochii Domnului privindu-ne, ne vor sfini, aa precum soarele nclzete pe toate cte le lumineaz.
12. Acestea toate se fac dinaintea lui Dumnezeu, cnd mintea este ntoars cu hotrre i caut spre El, fie c
postim, fie c psalmodiem, fie c ne rugm. Cci atunci cnd suntem n rugciune i n cntare de psalmi, uneori
mintea se ndreapt cu trie ctre Dumnezeu, alteori ns se risipete i se arat ovielnic; trebuie s cugetm
atunci c nu ne-am nchinat dup cuviin pe noi nine lui Dumnezeu i c nu toate cele svrite de noi au avut
drept scop mplinirea legii Domnului. De aceea, n msura n care cdem de la lucrrile i faptele dreptii, n
aceeai msur nu putem s rmnem dinaintea ochilor lui Dumnezeu. Cci scris este: Nu vor sta clctorii de
lege n preajma ochilor Ti" [Psalmi 5, 5].Totui, chiar zcnd noi rnii la pmnt, s chemm pe Domnul
nostru. Cel ce poate s oblojeasc rnile noastre.
13. Prin urmare, s nu slbim, rogu-v, posturile i rugciunile i lacrimile, nici unul dintre chipurile n care l
chemm pe El cu rugciune fierbinte, pn cnd se va apropia de noi i ne va vindeca. S artm i noi, prin
fapte, c ne-am mbogit cu Mirele Hristos, iar dac Acesta e plecat acum de la noi i tinuit n ceruri, noi l
ateptm plini de ndejde. Pentru c spune Domnul: Dar vor veni zile cnd mirele va fi luat de la ei i atunci
vor posti" [Matei 9, 15]. Este astfel lucru vdit c cei chemai de ctre Hristos se cade s petreac toat viaa lor
n nfrnare i post, cu bun ndejde ateptnd venirea Lui cea nfricotoare. S postim neaprat n aceste zile i
s ne pregtim pe deplin, ateptnd i ziua cea de fiecare an a nvierii Iui Hristos, pentru ca fiind noi curii, s
slvim n chip curat i patimile Lui, nvrednicindu-ne de viaa cea fericit i fr de moarte pe care Domnul a
dobndit-o pentru noi prin patimile Sale.

14. Pe care via fie ca noi toi s o cptm prin harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos,
Cruia i se cuvine toat slava, cinstea i nchinciunea, dimpreun cu Tatl Su cel fr de nceput i cu Prea
Sfntul i bunul i de via fctorul Su Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

Omilia 10 - La a doua duminic a Presimilor, despre vindecarea slbnogului

1. Voi ncepe prin a gri astzi evlaviei voastre cu nsei cuvintele Domnului, artnd mai cu seam miezul celor
vestite prin Evanghelia de acum: Pocii-v, c s-a apropiat
mpria Cerurilor" [Matei 3, 2], i nu numai c s-a apropiat, ci chiar este n noi, dup cum Domnul nsui a
spus: Cci iat, mpria lui Dumnezeu este nluntrul vostru" [Luca 17, 22]. i nu numai c este n noi, dar nu
peste mult vreme nc i mai limpede ni se va nfi nou, biruind orice alt nceptorie i putere i stpnire
i druind tria cea nebiruit i bogia cea nempuinat i desftarea cea neschimbtoare i neptimi- toare i
fr de sfrit, i slava i tria, dar numai acelora ce-au urmat porunca lui Dumnezeu, vieuind aici n chip plcut
Lui.
2. Aadar, ntruct mpria lui Dumnezeu s-a apropiat i este n noi, i nu dup mult vreme se va nfia
[deplin], s ne facem, prin fapte de pocin, pe noi nine vrednici de ea. S ne nfrnm n toate, curmnd i
lepdnd nravurile i cugetrile cele rele. Pentru c mpria Cerurilor se ia cu silin i numai cei silitori o vor
dobndi. S rvnim la rbdarea Prinilor notri purttori de Dumnezeu, la smerenia i la credina lor. Cci spune
[Apostolul]: ... privii cu luare aminte cum i-au ncheiat viaa i urmai-le credina" [Evrei 13, 7], S ne strunim
mdularele cele trupeti i s strpim desfrul, necurenia, toat patima cea rea i toat lcomia, mai cu seam
n vremea acestor zile sfinte ale postului. De aceea, nc mai dinainte, harul Duhului Sfnt ne-a nvat pe noi cu
privire la nfricotoarea judecat viitoare a lui Dumnezeu, apoi ne-a amintit de sur-ghiunul lui Adam i ne-a
artat credina cea neclintit, ca inndu-ne cu trie de ea, s ne pzim printr-nsa de frica acelei judeci i de
jalea acelei izgoniri, i s nu ne dedm lipsei de nfrnare, ca nu cumva, din pricina pntecelui nostru celui
necredincios i iute poftitor, s deschidem poarta tuturor patimilor i s le lsm lor cale ntreag i larg ctre
cele dinluntru ale noastre, pierzndu-ne - precum se spune - ntru desftare. Ci noi s ndrgim drumul cel
strmt care duce ctre viaa de veci, al crui nceput i dinti aezare este postul, i mai vrtos s inem acest post
al Presimilor.
3. Cci dac se poate spune c este un timp pentru fiecare fapt, dup cuvntul lui Solomon, toate avnd o vreme
a lor, tot astfel se poate cuta vremea cea mai potrivit pentru svrirea faptelor bune, iar aceasta este tocmai
vremea celor patruzeci de zile ale Postului mare. Dac toat viaa oamenilor este potrivit pentru dobndirea
mntuirii, cu

att mai vrtos este vremea aceasta a postului. ntruct i Stpnul i Dttorul mntuirii noastre, Hristos, a fcut
nceputul plecnd de la post i n arena postului a biruit n lupt i a ruinat pe diavol, nscocitorul patimilor i
cel ce n tot chipul ne asalteaz. Aa precum nenfrnarea pntecelui nimicete virtuile i zmislete patima, tot
astfel cumptarea, nimicind ntinciunile necumptrii, este ziditoare a desptimirii. Dac patimile ce se afl n
noi nu sunt i n-au fost strunite nc, oare nu vor crete i nu se vor ntri prin nenfrnare, dup cum postul
micoreaz patimile din noi i le face s se risipeasc? Pentru c sunt strns legate ntre ele postirea i
cumptarea, chiar dac uneori una din acestea dou se ntmpl s precumpneasc pentru cei ce ndeobte le
urmeaz.
4. Aadar, pe acestea dou noi s nu le desprim una de alta, ci mai abitir s struim n post n vremea zilelor
acestor cinci sptmni sfinte, iar n zilele de smbt i de duminic s prisoseasc nfrnarea asupra postului,
ca s ascultm cu nelegere deplin cuvintele Evangheliei, care astzi ne vestesc tmduirea minunat a
slbnogului; nu aceea din Ierusalim, ci aceea din Capernaum, mplinit de Domnul. Pentru c n vremea aceea,
spune de Dumnezeu gritorul Marcu, a venit iari Iisus la Capernaum timp de cteva zile [Marcu 2, 1-12; vezi
i Matei 9, 1-8; Luca 5, 17-26]. Matei spune c acesta era oraul Domnului, Capernaum. Fiindc, povestind el cele cu privire la slbnog, spune: i a venit Iisus n
cetatea Sa" [Matei 9, 1]. Dup ce a fost botezat n Iordan de ctre Ioan i Duhul Sfnt din cer [n chip de
porumbel] S-a pogort peste El, tot de ctre Acela a fost adus n pustiu pentru ispitire. Iar, dup ce a biruit pe
ispititor, S-a ntors i dnd roat aezrilor de lng Iordan, nva. El a fost mrturisit de multe ori de ctre Ioan,
pn cnd acesta a fost nchis de ctre Irod. Atunci - aa cum spune Matei - Iisus a plecat n Galileea. i
prsind Nazaretul, a venit de a locuit n Carpernaum, lng mare" [Matei 4, 12]. De aici a luat drumul pustiei
pentru a se ruga i propovduind n satele nvecinate, a venit iari napoi la Carpenaum. De aceea Matei
evanghelistul o numete pe aceasta cetate a Lui, iar Marcu scrie c a intrat iari n Capernaum pentru cteva
zile. i s-a auzit c este n cas i ndat s-au adunat muli, nct nu mai era loc, nici naintea uii" [Marcu 2, 12].
5. i petrecnd El acolo mai mult vreme, a fost cunoscut mai bine, prin multe fapte i minuni mari i cuvinte,
din care pricin l doreau mult. Prin urmare, dac au auzit c a venit iari, cu toii s-au adunat. Cci, precum
spune Luca, din toate cetile erau cei venii, printre care se gseau i crturari, i farisei, i nvtori ai Legii i
El le-a grit lor cuvnt de mntuire. Cci aceasta era lucrarea Sa de cpetenie, pe care le-a lmurit-o, tlcuind-o
n pilde. Cci spune: Ieit-a semntorul s semene smna sa" [Luca 8, 5], adic s semene cuvntul
nvturii sale, iar despre Sine zice: Am venit s chem pe pctoi la pocin" [Matei 9, 13], fiind chemarea
Lui prin nsui cuvntul nvturii Sale. Aceasta i Pavel, tlcuind, a spus-o: Prin urmare, credina este din
auzire, iar auzirea prin cuvntul lui Hristos" [Romani 10, 17].

6. A grit aadar Domnul ctre toi, far osebire i desvrit, cuvntul cel de pocin. Evanghelia mntuirii,
vorbele vieii celei venice. i toi auzeau, dar nu toi au dat ascultare; pentru c noi toi ne nduplecm s auzim
i ne mbiem s privim, dar nu toi suntem iubitori de virtute. Cci noi toi avem obiceiul s dorim a cunoate, n
afar de altele, i pe cele cu privire la mntuire, din care pricin cei mai muli oameni nu numai c ascult cu
plcere sfnta nvtur, dar i doresc s judece pe deplin cuvintele rostite, astfel nct fiecare, cercetndu-le
cu grij, s aib, potrivit cu msura nelegerii sale, temeiuri pentru propria-i prere. Dar este nevoie de
nelepciune i de voina cea bun spre a preface n fapt cuvintele acestea de mntuire sau spre a culege din ele
roada credinei celei folositoare. Ci aceste virtui nu se gsesc prea lesne, mai cu seam la cei care se socotesc
drepi pe ei nii i de la sine pricepui, aa cum se socoteau fariseii i crturarii iudeilor.
7. Din aceast pricin, rmnnd n casa aceea, ascultau cuvntul Domnului i priveau la minunile svrite de
El, dar huleau mai degrab dect ludau binefacerea mplinit prin fapte i cuvinte. i pe cnd Domnul rostea
nvtura Sa i toi (sau cei mai muli) i plecau urechile spre a primi cuvintele harului ieite din gura Lui,
Evanghelia spune: i iat nite brbai aduceau pe pat un om care era slbnog i cutau s-l duc nuntru i
s-l pun dinaintea Lui; dar negsind pe unde s-l duc, din pricina mulimii, s-au suit pe acoperi i printre
crmizi, l-au lsat cu patul n mijloc, naintea lui Iisus" [Luca 5, 18-19]. Este cu putin s credem c toate
acelea s-au petrecut n virtutea credinei celor adunai acolo i c Domnul a dat vindecarea fiindc a preuit
credina lor; dar eu cred c aceast tlcuire nu este ndreptit. Cci Domnul, cnd a vindecat pe sluga
sutaului, nu a cerut credin de la ea, cum nici de la fata canaaneanc sau de la fiica lui Iair, fiind ndestultoare credina celor ce veniser [s cear ndurare] pentru ele, cci dintre acestea una era moart, una
era ieit din mini, iar una nici mcar nu era de fa. ns slbnogul acela era de fa i era stpn pe
judecata lui, chiar dac trupul i era para-lizat. i de ctre acest slbnog au fost convini [cei ce l-au adus] sl ia i s-l ridice pe acoperi i s-l scoboare de acolo naintea Domnului. Pentru c nsoitorii nu au fcut
aceasta fr de voia slbnogului, iar greaua lui suferin a mpuinat i micorat nu mintea i judecata
acestuia, ci mai degrab stavilele i piedicile din faa credinei lui.
8. Iubirea de slav omeneasc i-a ndeprtat pe farisei de credina n Domnul, de aceea El le-a grit lor: Cum
putei voi s credei, cnd primii slav unii de la alii, i slava care vine de la unicul Dumnezeu nu o cutai?"
[Ioan 5, 44], nsei avuiile i nunile i grijile de lucrurile acestei viei i-au ndeprtat pe alii de la naintarea
spre mntuire, dar pe unele ca acestea slbnogirea trupului le-a nlturat oarecum i le-a nimicit din cugetrile
celui bolnav de paralizie. De unde se vede c boala este uneori mai bun pentru cei pctoi dect sntatea,
pentru c i ajut pe acetia s se mntuiasc, slbind luntricele lor aplecri spre cele rele. Datoria pricinuit de
greeli boala o pltete ntr-un fel prin suferin, fcndu-i pe unii s primeasc mai nti tmduirea sufleteasc,
apoi i tmduirea trupului, i mai cu seam atunci cnd bolnavul, nelegnd c lovitura primit este o vindecare
de la Dumnezeu, o nfrunt cu brbie i cade la pmnt, cu credin, nchinndu-se naintea lui Dumnezeu, i

prin fapte, pe ct i st n putere, cheam vindecarea. Aceasta a fcut i slbnogul prin fapte, precum i Domnul
a vdit-o prin cuvintele i faptele Sale, chiar dac fariseii, nenelegnd acestea, au hulit i au crtit. Cci spune
Evanghelia: fiindc vznd Iisus credina lor" i pe bolnavul purtat, i pe cei ce-1 scoborau prin acoperi, a
grit ctre slbnog: Fiule, iertate i sunt pcatele" [Marcu 2, 5].
9. O, ce numire fericit! Slbnogul a auzit cuvntul fiule" i a fost nfiat de ctre Tatl cel ceresc i lipindu-se
de Dumnezeu cel fr de pcate, a devenit ndat i el lipsit de pcate prin iertarea pcatelor; i ca s urmeze i
primenirea trupului, el primete mai nti sufletul mai nlat dect pcatul de la Cel ce cunotea c, la nceput,
sufletul su czuse n capcanele pcatului i bolile trupului i moartea au urmat dup dreapta judecat a Lui.
10. Dar nvtorii Legii auzind, zice Scriptura, au cugetat n sinea lor: De ce griete hul Acesta? Cine poate
s ierte pcatele dect Unul Dumnezeu?" [vezi Matei 9, 3 sau Marcul, 7]. Iar Domnul, ca Ziditor al inimilor,
cunotea i cugetrile nevzute din inimile crturarilor, cci El le gri lor: Pentru ce cugetai rele n inimile
voastre? Cci ce este mai lesne a zice: Iertate sunt pcatele tale sau a zice: Scoal-te i umbl?" {Matei 9, 4-5].
Crturarilor li se prea c neputnd Domnul s vindece pe slbnog, umbla s scape prin ceva nevzut, adic
prin iertarea pcatelor, care nu era dect vorb goal; astfel de cuvinte le gria El ca un Stpn, cu putere de
porunc, dar ei huleau c era lucru uor pentru oricine care ar voi s-l fac. De aceea Domnul le griete lor:
Dac a fi vrut s spun cuvinte noi, care nu au un temei n fapte, cu att mai uor mi-ar fi fost s le spun pe
acestea amndou fr vreo mplinire a faptei, adic scularea slbnogului i iertarea pcatelor sale. Dar ca s
tii voi c nu este nelucrtor i fr urmare cuvntul Meu i c nu umblu s scap [prin vorbe] cu iertarea
pcatelor acestuia pentru c a fi, chipurile, neputincios s svresc vindecarea bolii, iat c Eu am slobozenie
dumnezeiasc pe pmnt, ca Fiu de o fiin cu Tatl cel ceresc, chiar dac am luat trupete firea voastr cea
czut din har". Atunci El a grit ctre slbnog: ie-i zic: Scoal-te, ia patul tu i mergi la casa ta! i ndat,
ridicndu-se naintea lor, lund patul pe care zcuse, s-a dus la casa sa, slvind pe Dumnezeu" [Luca 5, 18-26].
11. i cuvntul i minunea aceasta se mpotrivesc judecii crturarilor, chiar dac exist i o anume potrivire.
Cci ntr-adevr, aa cum arat ei, nici un om cu de la sine putere nu poate s ierte pcatele. Dar este o minciun
a fariseilor i o afirmaie smintit c Hristos nu-i dect un om, iar nu Dumnezeul cel Atotputernic, Cel pe Care
nimeni nu L-a vzut, nici nu L-a auzit, iar acum S-a artat, Dumnezeu i Om, avnd ndoite i firea Sa i
lucrarea, grind asemenea nou ca om, svrind cele pe care le voiete cu cuvntul i cu porunca Sa ca
Dumnezeu i ncredinare ne-a dat prin faptele Sale n-truct, la nceput, toate - zice Psalmistul - El a zis i s-au
fcut. El a poruncit i s-au zidit" [Psalmi 32, 9]. De aceea i acum fapta a urmat ndat cuvntului Su; cci
ndat slbnogul ridicnd patul lui, a ieit naintea tuturor, nct s-au mirat mult cu toii". Pentru c iertarea
greelilor, chiar de ctre oameni supui adeseori pcatului, se svrete prin cuvnt, dar a izgoni o boal, i nc
una att de grav, se face numai prin porunca i cuvntul lui Dumnezeu. Ceea ce i Evanghelistul d s se

neleag spunnd c s-au uimit mult toi ci au vzut aceast minune, slvindu-L ei pe Dumnezeu, svritorul
acestei fapte minunate i al altor lucrri slvite i ne mai auzite, al cror numr nu se poate socoti. i ziceau [toi
cei ce fuseser martori ai minunii]: Asemenea lucruri n-am vzut niciodat" [Marcu 2, 12].
12. Dac acei oameni, care au dat slav cu cuvntul i artnd c minunea era mai mare dect cele svrite n
trecut, au spus c nicicnd nu mai vzuser aa ceva, atunci noi, care nu mai putem s spunem aceasta acum
(cci am vzut multe alte minuni, chiar cu mult mai mari dect aceea, nu numai de la Hristos, ci i de la ucenicii
i urmaii Si, svrite doar prin chemarea numelui lui Hristos), aadar noi, frailor, vom aduce slav Lui prin
fapte, lund ca pild pentru virtute i minunea aceasta n chip duhovnicesc. Deoarece fiecare om dintre cei legai
de plceri este slbnog, zcnd cu sufletul pe patul vieii de desftare i cu trupul n prelnic odihn. Dar
atunci cnd este ncredinat de ndemnurile evanghelice, pocindu-se, i biruiete pcatele sale i slbnogirea
pricinuit de acestea sufletului su, fiind ridicat i adus la Domnul de ctre aceste patru puteri: cercetarea de
sine, mrturisirea pcatelor svrite mai nainte, fgduin pentru viitor de ncetare a faptelor rele i
rugciunea ctre Dumnezeu. Dar nu se poate apropia acesta de Dumnezeu, dac nu se descoper i nu se
dezvelete acoperiul, aruncndu-se la o parte olanele, chirpiciul i toate celelalte. Iar acoperiul este n noi
partea cugettoare a sufletului, ca una ce st deasupra tuturor puterilor lucrtoare dinluntrul nostru. nsi
cugetarea are mult rn aezat peste ea, prin legtura sa cu patimile i cu cele pmnteti. Dar cnd
legtura aceasta este nimicit i aruncat la pmnt de ctre cele patru puteri artate, atunci putem ajunge la
adevrata despovrare, adic s fim smerii cu adevrat i credincioi naintea Domnului, cernd i cptnd
de la El tmduirea.
13. Cnd s-au petrecut aceste fapte de pocin? Atunci cnd s-a dus Iisus n cetatea Sa, adic dup ce a venit cu
trupul n lume, care este a Lui, ca una ce de El a fost zidit, aa precum spune i Evanghelistul despre El, c
ntru ale Sale a venit, dar ai Si nu L-au primit. i celor ci L-au primit, care cred n numele Lui, le-a dat
putere ca s se fac fii ai lui Dumnezeu" [Ioan 1, 11-12], De aceea i cugetul slbnogit, plecndu-se naintea Lui
cu credin, ndat a auzit de la El cuvntul fiule" i a cptat iertarea pcatelor i tmduirea. i nu numai
aceasta, dar a primit pe deasupra putere ca s ridice patul n care zcea i s-l poarte cu sine. Prin pat trebuie s
se neleag trupul n care este culcat i prin care se mpotrivete lucrrilor pcatului mintea cea pscut de
poftele trupeti.
14. Dup vindecare, mintea noastr crmuiete trupul i-l poart ca pe un supus al ei, vdind prin el roadele i
lucrrile pocinei, astfel nct cei ce-1 privesc s aduc slav lui Dumnezeu, s vad c acela ce ieri era vame
astzi este Evanghelist, s vad c acela ce ieri era prigonitor astzi este Apostol, c tlharul este cuvnttor de
Dumnezeu sau c acela ce se afla mai nainte alturi de porci este acum din nou fiu al Tatlui ceresc; i cugetnd
n inima lor urcuul, i mergnd din slav n slav, s nainteze ast-fel n fiecare zi spre mai bine. De aceea i

Domnul griete ctre cei ce sunt ai Si: Aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, nct s vad
faptele voastre cele bune i s slveasc pe Tatl vostru Cel din ceruri [Matei 5, 16]. El spune aceasta poruncind
nu doar s se arate ca atare, ci chiar s petreac viaa lor n chip plcut lui Dumnezeu; cci aa precum lumina de
la sine atrage ochii celor ce o privesc, tot aa vieuirea iubitoare de Dumnezeu atrage, dimpreun cu ochii, i
cugetul. i iari, precum pentru lumina soarelui nu vom luda vzduhul care se mprtete de strlucire, ci
ludm soarele, care este adevratul izvor al luminii strlucitoare, iar chiar dac vom luda vzduhul ca pe unul
ce este luminat, cu att mai mult vom luda soarele, tot aa i cu privire la omul care nfieaz prin faptele
virtuii strlucirea Soarelui Dreptii: cci un astfel de om, ndat ce se arat, poart spre slava cereasc a Tatlui,
spre Soarele Dreptii, Hristos.
15. i ca s las eu acum virtuile cele mari, atunci cnd mpreun cu voi m nfiez n Sfanta Biseric la
Dumnezeu, ntorcndu-m i vznd pe cei ce nal, cu nelegere i strpungere de inim, cntri de slav i
rugciuni ctre Dumnezeu sau vznd pe cineva care tace i ascult adncit n sine, ndat m las prad numai
acelei vederi dumnezeieti i m umplu de bucurie i slvesc pe cerescul Printe Hristos, fr de Care nimic nu
se poate face dintre cele bune i prin Care toat lucrarea ajunge la plintate.
16. Iar acum i vom ntreba noi ceva pe cei care nu stau n tcere, nici nu cnt psalmi, ci, ntlnindu-se unii cu
alii, tulbur cugetul nostru nlat ntru slujirea lui Dumnezeu cu vorbria lor lumeasc, astfel nct nu numai c
ei nu ascult cuvintele cele sfinte i insuflate de Dumnezeu, dar i mpiedic i pe cei ce vor s le asculte! Pn
cnd, voi acetia, vei chiopta cu amndou picioarele voastre, ar spune Ilie Tesviteanul [ 1 Regi 18, 21], vrnd
voi n acelai timp s facei i rugciune, i brfa lumeasc, dar, pe ct se pare, nemplinindu-le nici pe una, nici
pe cealalt, i smintindu-v ntru amndou, mai degrab v aducei prin ele vtmare? Pn cnd nu v vei
ndeprta de cuvintele deertciunii i vei face din casa de rugciune cas de negustorie sau prilej de mptimire,
tocmai acolo unde cuvintele vieii celei venice sunt grite i ascultate? Fiindc este cerut de ctre noi cu
ndejde fr nconjur viaa cea venic, iar ea este dat de ctre Dumnezeu celor care o cer din tot sufletul i din
tot cugetul, dar nu este dat celor care, cum se spune, nici mcar limba nu i-o urnesc ntreag [spre a cere].
17. Frailor, acum jertfa noastr ctre Dumnezeu nu se mai face prin foc, ca pe vremea lui Moise, ci se svrete
prin cuvnt. Ci iat c, atunci cnd Dumnezeu primea jertfa adus prin foc, cei dimpreun cu Core s-au rsculat
mpotriva lui Moise, aducnd alt foc din afar i au fost ari de tot de ctre focul cel sfnt, care s-a repezit cu
putere, de la sine, asupra lor [vezi Numerii 16, 32-35]. Deci s ne temem i noi s nu aducem cumva cuvinte
strine la altarul acesta duhovnicesc al lui Dumnezeu, vreau s spun n biseric, fiindc vom fi osndii la sfrit
de ctre cuvintele cele dumnezeieti ce sunt n ea, i ne vom face vrednici pe noi nine, din aceast pricin, de
glasul acela de temut i de osnd. Da, s ne temem, rogu-v, i ct vreme suntem noi aici pe aceast lume,
nfindu-ne cu team naintea lui Dumnezeu, s-i aducem rugciunea noastr; iar cnd ieim de aici, din

lumea aceasta, vom fi noi primenii ntru desvrire, nelsndu-ne biruii de pofta de ctiguri i mai cu seam
de ctiguri nelegiuite; fugind i pzindu-ne de jurminte, i mai cu seam de cele neltoare; ndeprtndu-ne
de cuvintele cele fr de cuviin, i cu att mai mult de faptele cele ruinoase, de ocri, de ngmfri, de
toat cntarea [lumeasc], nvnd i punnd n micare toat simirea noastr printr-o minte plin de
nelepciune dumnezeiasc, purtnd trupul nostru i nlndu-1 cu bun socotin i cu fric de Dumnezeu, fr
ca s fim cuprini i mnai de ctre acesta spre cele lumeti i necuvenite, ci nvnd i cunoscnd noi, de la
Pavel, c de vom tri dup trup, avem s murim, iar dac vom ucide cu duhul lucrrile trupului, vom tri n vecii
vecilor [vezi Romani 8, 13].
18. i acum s-i ndemnm la slvirea lui Dumnezeu pe toi care ne vd pe noi, s recunoatem limpede c
aceast cas l poart pe Hristos n sine, pe Cel ce-i ia n brae i le poruncete celor slbnogi cu sufletul s-i
nale simurile trupeti i priceperea lor ctre El, printr-o minte nduhovnicit i iubitoare de Dumnezeu, ci s nu
fie adui i scobori n chip lipsit de dreapta cugetare; i astfel s ajung n acea cas a noastr care ne aparine
cu adevrat - cea cereasc, vreau s spun - i n cetatea cea de sus, unde se afl acum Hristos, Cel ce ne las pe
noi motenitori i este dttor al motenirii noastre.
19. Cruia i se cuvine toat slava, puterea, cinstea i nchinciunea, dimpreun cu Tatl Su cel fr de nceput i
cu Sfntul i bunul i de via fctorul Su Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

Omilia 11 - La cinstita i de via fctoare Cruce

1. Crucea lui Hristos a fost propovduit i nchipuit mai dinainte de neamurile cele din vechime i nimeni nu sa apropiat vreodat de Dumnezeu fr puterea Crucii. Cci dup acea greeal dinti svrit n raiul lui

Dumnezeu prin clcarea poruncii cu privire la pom, pcatul s-a nmulit, iar noi am fost supui, nainte de
moartea trupeasc, morii celei sufleteti, care este desprirea sufletului de Dumnezeu, iar dup clcarea
poruncii, am trit n pcat i n viaa cea dup trup; or pcatul nu se supune legii lui Dumnezeu, c nici nu
poate. Iar cei ce sunt n carne nu pot s plac lui Dumnezeu" [Romani 8, 7-8].
2. Dac - aa cum spune Apostolul - trupul poftete mpotriva duhului, iar duhul mpotriva trupului" [Galateni
5, 17] Dumnezeu fiind Duh, buntatea nsi i virtutea, iar duhul nostru fiind dup chipul i asemnarea
Acestuia, i dac duhul nostru prin pcat se face fr de folos, cum ar fi atunci cu putin s se nnoiasc cineva
i s ajung prieten cu Dumnezeu n Duh, ct vreme nu se leapd de pcat i de viaa cea dup trup? Dar
tocmai aceasta este crucea lui Hristos: lepdarea pcatului. De aceea i unul dintre Prinii notri purttori de
Dumnezeu, ntrebat fiind de ctre cineva dintre cei necredincioi dac crede n Cel rstignit, a rspuns: Da! n
Cel ce a rstignit pcatul".
Prieteni ai lui Dumnezeu se afl muli i nainte de Lege, i dup darea Legii, cnd Crucea nu se artase nc, iar
despre acetia Dumnezeu nsui a dat mrturie. Iar regele i proorocul David, mare prieten ntre prietenii lui
Dumnezeu din acea vreme, spune: Iar eu am cinstit foarte pe prietenii Ti, Dumnezeule" [Psalmi 138, 16].
Eu v voi arta cum au fost i cum au petrecut prietenii lui Dumnezeu nainte de venirea Crucii, dac voi v vei
apleca urechea cea iubitoare de Dumnezeu i vei lua seama la cele ale Lui.
3. Cnd nc nu apruse omul pcatului, fiul nelegiuirii, vreau s spun antihristul, a zis Teologul cel iubit de
Hristos: i acum, iubiilor, este antihrist" [1 Ioan 2, 18]. Tot astfel i Crucea se afl la cei de mai dinainte de noi,
chiar dac fr s se vdeasc aievea i deplin. Cci marele Pavel ne-a nvat pe noi, n chip destul de limpede,
cum se afl n noi antihristul chiar nainte de a se ivi, cci el spune: ... taina frdelegii se i lucreaz n noi" [II
Tesaloniceni 2, 7]. Tot astfel i Crucea lui Hristos, chiar pe cnd nu se artase ca atare, se gsea totui n
strmoii notri; cci nc de pe atunci taina ei se lucra ntr-nii.
4. i ca s-i las acum pe Abel i pe Set i pe Enos i pe Enoh, dar i pe Noe, adic pe toi cei ce pn la Noe sau
puin dup el, au bineplcut lui Dumnezeu, voi ncepe cu Avraam, care s-a fcut printe al multor neamuri - al
iudeilor dup trup, al nostru dup credin. Dar ca s ncep cu acest tat al nostru dup duh i cu bunul lui
nceput i cu prima lui dumnezeiasc chemare, ce cuvinte i-a grit acestuia Dumnezeu mai nti? Iei din
pmntul tu, din neamul tu i din casa tatlui tu, i vino n pmntul pe care i-1 voi arta Eu" [Facerea 12,
1]. Aceste cuvinte poart n ele taina Crucii i aceast tain fr nconjur a artat-o Pavel, care ludndu-se ntru
Crucea lui Hristos, zice: ... lumea este rstignit pentru mine..." [Galateni 6, 14]. Pentru cel ce fuge din patria sa
i din lume fr s se mai ntoarc, patria i lumea crnii sunt ucise i desfiinate: iat, aceasta este Crucea!

5. Dar ctre Avraam, care nc nu fugise de crdia celor fr de Dumnezeu, Domnul a grit: Iei din pmntul
tu i vino n pmntul" nu pe care i-I voi da ie, ci pe care i-1 voi arta ie", ca i cum prin aceasta ar fi neles
un alt pmnt, duhovnicesc. Ce spune cel dinti cuvnt al lui Dumnezeu ctre Moise, dup acesta fugise din
Egipt i se suise pe munte? Scoate-i nclmintea din picioarele tale..." [Ieirea 3, 5]. Aceasta este nc o tain
a Crucii, care urmeaz de aproape celei dinti; cci, spune Dumnezeu, dac ai ieit din pmntul Egiptului i ai
prsit slujirea lui Faraon i ai dispreuit numirea de fiu al fetei lui Faraon, i pe ct sttea n puterea ta a fost
surpat i a ncetat s mai existe lumea aceasta a slujirii celei rele i viclene, e totui de trebuin ca la acestea tu
s mai adaugi ceva. Ce anume? S desfaci nclrile picioarelor tale, adic s lepede el vemintele de piele pe
care le mbrcase, n care lucra pcatul i care l despreau de pmntul cel sfnt. Aadar, a scoate
nclmintea din picioare" este totuna cu a spune: nu mai tri dup trup i n pcat, ci s fie lepdat i ucis
viaa cea potrivnic lui Dumnezeu i cugetarea cea dup trup. Astfel nct acea alt lege, luptndu-se mpotriva
legii minii mele i fcndu-m rob legii pcatului, care este n mdularele mele" [Romeuii 7, 23] s nu mai
stpneasc i s nu mai lucreze, ci s fie dat morii [mortificat] prin puterea vederii lui Dumnezeu. Oare nu
aceasta este Crucea? Cci Crucea este iari - ca s grim noi precum dumnezeiescul Pavel - s-i rstigneti
trupul mpreun cu patimile i cu poftele" [Galateni 5, 24].
6. Dumnezeu spune: Scoate-i nclmintea din picioarele tale, c locul pe care calci este pmnt sfnt!"; iar
cuvntul acesta i dezvluie lui Moise sfinenia care va veni pe pmnt prin Cruce, cea dup artarea Domnului
i Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Fiindc atunci Moise a vzut mai dinainte viitoarea venire
a lui Hristos prin contemplarea acelei priveliti pline de mreie a rugului nears din mijlocul flcrilor. Astfel
nct i vederea duhovniceasc n Dumnezeu este tain a Crucii, nc mai nsemnat dect taina cea dinti. Cci
sunt dou taine i pe acestea ni le arat nvluit marele Pavel i Prinii notri. Cci cel dinti nu spune doar c
lumea pentru mine s-a rstignit", dar adaug: i eu m-am rstignit pentru lume". Iar Sfinii Prini ne
poruncesc s nu ne grbim s ne nlm pe cruce naintea Crucii, ntruct sunt ntr-adevr dou nelesuri i
taine deosebite ale Crucii.
7.

Taina cea dinti a Crucii st n fuga de lume, n desprirea de rudele dup trup - dac ele mpiedic
evlavia i viaa cea pe potriva ei - i n deprinderea cea trupeasc, despre care Pavel spune c este i ea
de oarecare folos [vezi I Timotei 4, 8]; aceasta ne arat c lumea i pcatul sunt rstignite pentru noi

cnd fugim de ele.

Iar cea de-a doua tain a Crucii ne arat c suntem rstignii pentru lume i pentru patimile ei, cnd
acestea fug de noi. i este cu neputin ca ele s fug ntru totul, sau s nu mai lucreze n noi, dac noi
nu ne natem ntru vederea duhovniceasc a lui Dumnezeu. Pentru c, atunci cnd noi naintm i
ajungem prin lucrare la vederea duhovniceasc i nfrumusem i nnoim pe omul nostru cel

dinluntru, cutnd cu osrdie comoara cea dumnezeiasc ascuns n noi i privind cu mult luare
aminte la mpria lui Dumnezeu cea dinluntrul nostru, atunci noi suntem rstignii pentru lume i
pentru patimi. Prin aceast nevoin a gndului se isc o fierbineal n inima noastr, care alung
relele cugetri ca pe nite mute, insuflnd pace duhovniceasc i mngiere n suflet i aducnd
sfinire n trup, dup cuvntul aceluia care spune: nfierbntatu-s-a inima mea nuntrul meu i n
cugetul meu se va aprinde foc" [Psalmi 38, 4]. i aceasta este ceea ce unul dintre Prinii notri
purttori de Dumnezeu ne-a nvat grind: Ostenete-te cu toat osrdia, ca s se fac n tine
lucrarea lui Dumnezeu i s biruieti patimile cele din afar" [vezi Apoftegmele lui Nichifor, 3].
Pe deasupra i marele Pavel ne-a ndemnat pe noi: n Duhul s umblai i s nu mplinii pofta trupului"
[Galateni 5, 16]. De aceea i n alt parte ne d el porunc, spunnd: Stai deci tari, avnd mijlocul vostru ncins
cu adevrul" [Efeseni 6, 14], cci vederea duhovniceasc ntrete i chivernisete n noi puterea dorinei,
alungnd poftele trupeti. Marele Petru ne arat nou n chip destul de limpede care este mijlocul" i care este
adevrul", spunnd: Pentru aceea, ncingnd mijloacele cugetului vostru, trezindu-v, ndjduii desvrit n
harul care vi se va da vou, la artarea lui Iisus Hristos" [1 Petru 1,13].
8. ntruct este cu neputin ca patimile cele rele i lumea pcatului s fug de la noi ntru totul i s nu mai
lucreze mcar n mintea noastr, dac n-am ajuns la vederea duhovniceasc a lui Dumnezeu, de aceea i aceast
vedere duhovniceasc este tain a
Crucii, care-i rstignete pentru lume pe cei ce s-au fcut vrednici de ea. Deci aa i vederea de ctre Moise a
rugului care ardea i nu se mistuia era o tain a Crucii, tain mai mare i mai desvrit dect cea a lui Avraam.
Dar oare Moise a fost nvat [iniiat] n taina mai deplin a Crucii, iar Avraam nu? Cum ar putea avea aceasta
vreun tlc? Lui Avraam nu i s-a artat totul de la prima chemare; dar mai trziu, dup aceast chemare a sa, el a
primit o a doua, o a treia i nc multe altele - chiar dac acum nu este vremea s vorbim despre toate acestea.
9. Eu v voi aminti vou de vederea cea minunat a lui Dumnezeu de care s-a nvrednicit Avraam, cnd el a
vzut n chip limpede pe Dumnezeu cel Unul n trei ipostasuri, dei nc nu fusese artat i vestit astfel: Apoi
Domnul S-a artat iari lui Avraam la stejarul Mamvri... Atunci, ridicndu-i ochii si, a privit i iat, trei
Oameni stteau naintea lui; i cum i-a vzut, a alergat din pragul cortului su n ntmpinarea lor..." [Facerea 18,
1-2 i urm.]. Iat c pe Dumnezeu cel Unul el L-a vzut ntreit. Cci, se spune, Domnul S-a artat lui: i iat c
trei Oameni erau acolo; deci alergnd el n ntmpinarea acestora trei, ndat griete ca Unuia singur, spunnd:
Doamne, de am aflat har naintea Ta, nu trece cu vederea pe slujitorul Tu". Iar cei trei ca Unul singur i-au grit,
cci e scris ntr-adevr c i-au zis lui Avraam: Unde este Sara, soia ta? M voi ntoarce la tine n vremea
aceasta de acum i va avea un fiu Sara, femeia ta". Auzind aceasta, Sara a rs. i a spus Domnul: De ce a rs

Sara, nevasta ta?". Iat un singur Dumnezeu n trei ipostasuri i trei ipostasuri fiind un singur Domn, cci zice
Scriptura: i a spus Domnul..."
10. Aadar astfel lucra taina Crucii n Avraam. Iar Isaac era chip al Celui ce a fost btut n cuie pe ea, fiindc a
fost asculttor de tatl su, ca i Hristos, pn la moarte; iar berbecul dat n schimbul lui L-a prenchipuit pe
Mielul lui Dumnezeu dat ca s fie jertfit pentru noi; iar tufiul de care berbecul era legat cuprindea taina chipului
Crucii; de aceea se i numea acel tufi Sabek, ceea ce nseamn tufiul iertrii", aa cum i Crucea este lemnul
mntuirii. i n Iacov, fiul Iui Isaac, se afl prenchipuit taina Crucii, pentru c s-au nmulit turmele sale prin
lemn i prin ap [vezi Facerea 30], lemnul acela prenchipuind lemnul Crucii, iar apa aceea prenchipuind
botezul cel dumnezeiesc, care cuprinde n el taina Crucii: Cci ntru moartea lui Hristos ne-am botezat", spune
Apostolul [Romani 6, 3]. Cci i Hristos a nmulit turmele cele cugettoare prin lemn i prin ap, adic prin
Cruce i Botez.
11. ns Iacov i prin nchinarea la vrful toiagului su [Facerea 47, 31] i prin binecuvntarea dat fiilor si
[Facerea 41, 9-20] i prin punerea cruci a minilor sale, a artat nc i mai limpede chipul Crucii. i de la
nceput i pn la sfrit fiind el asculttor fa de prinii si, din aceast pricin a fost iubit i binecuvntat; dar
tot din aceast pricin era el urt de ctre Isav. i astfel, ndurnd cu brbie toat ispita, a avut, de-a lungul
ntregii lui viei, lucrtoare taina Crucii. De aceea i Dumnezeu a spus: Pe Iacov l-am ndrgit, dar pe Isav l-am
urt" [vezi Maleahi 1, 1-2]. Ceva de acest fel s-a petrecut i cu noi, frailor. Cci cel ce se supune ascultnd de
prinii si dup trup i dup duh, potrivit poruncii apostolice: Copii, ascultai pe prinii votri!" [Efeseni 6,1],
acela este iubit i de Domnul, ca unul ce s-a asemnat n felul acesta cu Fiul cel prea iubit al lui Dumnezeu. Iar
cel ce refuz s neleag, clcnd porunca, este urt i de Dumnezeu, ca unul ce rmne strin de asemnarea cu
Fiul Su cel prea iubit. i faptul acesta a artat neleptul Solomon c nu se refer doar la Iacov i la Isav, ci-i
privete pe toi oamenii: Fiul nelept ascult de nvtura tatlui su, iar cel batjocoritor nici de mustrare"
[Pilde 13, 1].
12. Dar Iacov, fiul ascultrii, nu a dobndit oare taina cea mai nalt a Crucii, vreau s spun: vederea
dumnezeiasc potrivit creia omul este rstignit cu desvrire, murind pcatului i trind virtuii? i de altfel el
nsui aduce mrturie pentru sine i despre vederea duhovniceasc, i despre mntuire: Am vzut pe Dumnezeu
n fa i mntuit a fost sufletul meu!" [Facerea 32, 30].
Unde sunt cei care urmeaz nc flecrelile fr noim ale oamenilor cu faim rea ce s-au artat n vremurile
noastre? S aud ei c Iacov a vzut faa lui Dumnezeu i nu numai c nu i s-a luat viaa, ci, precum el nsui
spune, a fost i mntuit, n rsprul cuvntului lui Dumnezeu: c nu poate vedea omul faa Mea i s triasc"
[Ieirea 33, 20]. Oare sunt doi Dumnezei: unul a Crui fa se arat vederii sfinilor i altul a Crui fa este mai

presus de orice vedere? Departe de noi asemenea blasfemie! Dar faa lui Dumnezeu cea vzut este lucrarea
harului dumnezeiesc ce se descoper celor vrednici. Iar faa lui Dumnezeu cea niciodat vzut este ceea ce se
numete firea dumnezeiasc, aflat mai presus de toat nfiarea i vederea. Cci nimeni n-a rzbit pn la cele
mai din adnc ale lui Dumnezeu, dup cum este scris [Ieremia 23, 18] i nimeni n-a vzut, nici nu poate s vad
firea lui Dumnezeu [1Timotei 6, 16]. Astfel, vederea duhovniceasc a lui Dumnezeu i taina cea dumnezeiasc a
Crucii nu numai c izgonesc din suflet patimile cele rele i demonii care le insufl, dar i nvturilor greite,
ca i celor ce le susin, le arat vinovia, ndeprtndu-le din ocolul Sfintei Biserici a lui Hristos, n care ni s-a
hrzit nou acum s prznuim i s nfim n chip limpede harul i lucrarea dumnezeieasc a Crucii de
dinaintea Crucii n prinii notri.
13. Aa precum la Avraam a lucrat taina Crucii, iar fiul su Isaac era el nsui chip al Celui mai trziu rstignit,
tot astfel n viaa ntreag a lui Iacov taina Crucii a lucrat, iar Iosif, fiul lui Iacov, a fost el nsui mistic
prenchipuire a Cuvntului divino-uman Ce avea s fie rstignit. Cci i el a fost adus prin zavistie s fie ucis de
cei ce se nrudeau cu el dup trup, pentru care i la care a fost trimis de ctre tatl su, precum i Hristos mai
trziu; i chiar dac Iosif nu a fost ucis, ci doar vndut, nu-i nimic de mirare, cci nici Isaac nu a fost jertfit. Dar
ei nu erau adevrul, ci numai prenchipuire a adevrului ce avea s vin. Dac trebuie s vedem n acetia taina
ndoit - prin cele dou firi - a lui Iisus, aducerea lor spre jertf a descoperit mai dinainte patima cea dup trup a
Dumnezeului-Om, iar lipsa lor de ptimire deplin - netulburarea [impasibilitatea] Dumnezeirii. Lucrul acesta
poate fi ntlnit i la Iacov i Avraam. Chiar dac au fost ispitii, ei au ieit totui biruitori, ceea ce st limpede
scris i despre Hristos. Dintre cei patru care au vestit cucernicia nainte de darea Legii, doi, Avraam i Iacov,
aveau lucrtoare n viaa lor taina Crucii, iar ceilali doi, Iacov i Iosif, au vestit mai dinainte, n chip minunat,
aceast tain.
14. Dar oare cel dinti care a primit Legea de la Dumnezeu i a dat-o altora, Moise, nu a fost izbvit el nsui
prin lemn i prin ap, nainte de a fi dat Legea, cnd a fost prsit apelor Nilului, lepdat ntr-un co? Dar n-a
izbvit el oare poporul lui Israel prin lemn i prin ap [vezi Ieire a 14, 16], artnd mai dinainte prin lemn Crucea, iar prin ap - dumnezeiescul Botez? Astfel i Pavel, de taine vztorul, spune desluit: i toi, ntru
Moise, au fost botezai n nor i n mare" [1 Corinteni 10, 2]. i el mrturisete c Moise, chiar nainte de mare i
de toiag, a ndurat, de bun voie, crucea lui Hristos, socotind c batjocorirea pentru Hristos este mai mare
bogie dect comorile Egiptului" [Evrei 11, 26]. Iar ceea ce numesc cei nebuni batjocorirea lui Hristos, aceasta
este Crucea. Drept care Pavel spune iari, cu privire la Hristos, c a suferit Crucea, n-a inut seama de ocara ei"
[Evrei 12, 2], Ci Moise, chip i nainta al Su, a vestit mai dinainte, cu toat limpezimea i chipul Crucii, i
mntuirea ce avea s vin prin ea. Cci Moise, innd toiagul drept, i-a ntins minile pe el, nfindu-se astfel
pe sine ca o cruce pe toiag i artndu-se el n felul acesta, deplin l-a pus pe fug pe Amalec [vezi Ieire a 17, 912]. Dar i punnd arpele de aram de-a curmeziul, ca semn, a ridicat mai presus de toate chipul Crucii i a

poruncit iudeilor celor mucai de erpi s priveasc la el ca la un izbvitor al lor, tmduindu-i astfel de
mucturile erpilor [vezi Numerii 21, 8-9].
15. Nu voi avea vreme s istorisesc aici despre Iosua i despre cei ce dup el, de la Judectori la David i ceilali,
s-au nvrednicit de taina Crucii, cum au stvilit apele, au oprit soarele, au drmat cetile celor necredincioi, sau artat puternici la rzboi, au rsturnat taberele vrjmailor, au scpat de tiurile sbiei, au stins puterea
focului, au rupt boturile leilor, au certat pe regi, cpetenii de oaste le-au prefcut n cenu, au sculat mori, au
legat crugul prin cuvnt i iari l-au slobozit, au fcut rodnici norii care erau sterpi; drept care Pavel a spus c
pe acestea credina le-a mplinit, fiind credina o putere mntuitoare i de aceea toate sunt cu putin celui care
crede [vezi Evrei 11, 32-40]. Ceva de acest fel este i Crucea lui Hristos pentru cei ce cred, dup spusa lui Pavel:
Cci cuvntul Crucii, pentru cei ce pier, este nebunie; iar pentru noi, cei ce ne mntuim, este puterea lui
Dumnezeu" [1 Corinteni 1, 18].
16. Dar s-i lsm la o parte pe cei de dinaintea Legii i pe cei de sub Lege; cci n-a grit oare nsui Domnul,
prin care toate s-au fcut i sunt, nc nainte de Cruce: Cel ce nu-i ia crucea i nu-Mi urmeaz Mie nu este
vrednic de Mine" [Matei 10, 38]? Vezi dar cum, chiar nainte ca El s fi fost pironit pe Cruce, aceasta nsemna
deja mntuirea? Totui, cnd desluit a grit Domnul mai nainte ucenicilor Si despre ptimirea i moartea Lui
pe Cruce, auzindu-L Petru, nu a rbdat aceasta, ci, tiind c El avea deplin slobozenie, L-a rugat spunnd: Fiei mil de Tine, s nu i se ntmple ie aceasta" [Matei 16, 22]; atunci Domnul l-a certat ca pe unul care cuget
omenete i nu dumnezeiete. Chemnd mulimea, dimpreun cu ucenicii Lui, Le-a spus lor: Dac vrea cineva
s vin dup Mine, s se lepede de sine, s-i ia Crucea i s-Mi urmeze Mie. C cine va voi s-i scape sufletul
l va pierde; iar cine i va pierde sufletul pentru Mine l va afla" [Matei 16, 24-25].
17. Aadar, El a chemat mulimea, dimpreun cu ucenicii Si i a mrturisit atunci pe deplin, vestindu-le lor
aceste mree i mai presus de fire, i cu adevrat dumnezeieti, iar nu omeneti planuri, pentru a arta c cere
acestea nu numai de la ucenicii Si alei, ci de la tot omul care crede n El. Iar a urma lui Hristos nseamn a tri
potrivit Evangheliei Sale, dnd pild de toat virtutea i cucernicia. Ct despre ndemnul de a-L urma i de a se
lepda de sine, ridicnd crucea, acesta nseamn a nu se crua de moartea ntru batjocur, pentru virtute i pentru
adevrul nvturilor celor dumnezeieti. Chiar dac este mre i mai presus de fire a se lepda cineva de sine i
a se da dispreului i morii, nu este totui de necrezut: cci [nici] mpraii pmntului n-ar ngdui vreodat s
fie urmai la rzboi de oameni ce n-ar fi gata s moar pentru ei. Ce este atunci de mirare n faptul c mpratul
cerurilor, venind s locuiasc pe pmnt dup cum fgduise, pentru a da piept cu obtescul vrjma al neamului
omenesc, i caut nsoitori potrivii pentru aceasta? Dar mpraii pmntului nu-i pot nvia pe cei ce i-au
primejduit viaa pentru ei. Cci ce ar putea oare s mai primeasc un mort de la acetia? Ba mai mult, chiar i

mpraii, dac au murit pentru un el cucernic, i pun ndejdea n Domnul. Astfel, Domnul i rspltete cu
via venic pe cei ce se primejduiesc ca s-L urmeze.
18. i dac mpraii pmntului i caut nsoitori gata s mearg la moarte pentru ei, iat c Domnul S-a dat pe
Sine nsui morii pentru noi, sftuindu-ne s fim gata de moarte nu pentru El, ci pentru noi nine; i ne arat
ntr-adevr c este vorba despre noi nine, cnd adaug: Cci cine va voi s-i scape sufletul l va pierde, iar
cine va pierde sufletul su pentru Mine i pentru Evanghelie, acela l va scpa" [Marcu 8, 35]. Ce nseamn
acest cuvnt: cel ce ar vrea s-i izbveasc sufletul, acela i-l va pierde, iar cel ce i-l va pierde, acela i-l va
izbvi ? Firea omului este ndoit: omul cel din afar, vreau s spun trupul i omul cel dinluntru, adic
sufletul. Deci, cnd omul cel din afar se d pe sine morii, el i pierde sufletul pe care-1 avea [n trup]. Cci
cel ce i-a pierdut astfel sufletul pentru Hristos i pentru Evanghelie, acela ntru totul i cu adevrat i-l va
mntui, cptnd prin el viaa cereasc i venic, purttoare spre nviere, fcndu-se ceresc i venic i dup
trup. Iar cel ce-i iubete viaa sa, i nu este gata s i-o piard, din pricina ndrgirii acestui veac vremelnic i
a tot ce ine de el, i va pierde sufletul su, lipsindu-1 de viaa cea adevrat i se va pierde - vai! - i pe sine,
ncredinndu-i sufletul osndei celei venice. i prea milostivul Stpn, ca i cum ar plnge pentru sufletul
acela, artnd mrimea nenorocirii sale, spune: Cci ce-i folosete omului s ctige lumea ntreag, dac-i
pierde sufletul? Sau ce ar putea s dea omul, n schimb, pentru sufletul su?" [Marcu 8,36-37]. Nimic altceva
dect pe cele care-n veacul de acum sunt socotite de cinste i plcute foarte i pe care el le-ar prefera unei mori
mntuitoare. Dar oare ce-ar putea afla el de dat, n veacul acesta, n schimbul acelei viei n Duh cu care lumea
ntreag nu se poate asemui?
19. Prin urmare, frailor, dac un singur om ar putea s dobndeasc lumea ntreag, aceasta nu i-ar fi de nici un
folos, dac ar fi lipsit de sufletul su. Cu ct mai cumplit este cnd cineva, putnd s dobndeasc din lumea
aceasta o parte ct de mic, ajunge s-i piard sufletul prin patim i aplecarea ctre ea, n loc s aleag el a se
umple de chipul i de nelesul Crucii, urmndu-L pe Cel ce este dttor de via. Cci Crucea este chipul ce se
cade cinstit i nelesul [cuvntul] acestui chip.
20. V-am nfiat n cele de mai dinainte nelesul i taina acestui chip, desluit tlcuindu-le evlaviei voastre.
Dar mai degrab Pavel le-a tlcuit pe toate acestea pentru noi. Cci Pavel socotea, ntru lauda Crucii, c el nimic
nu tia dect pe Iisus Hristos i nc pe Iisus cel rstignit. Ce spune deci Pavel? Crucea nseamn rstignirea
trupului, cu patimile i cu poftele sale. Credei oare c el spune aceasta numai cu privire la viaa cea dup simuri
i la patimile cele de sub pntece? Cum de scrie el atunci Corintenilor: Ct vreme este ntre voi pizm i ceart
i dezbinri, nu suntei, oare, trupeti i nu dup firea omeneasc umblai?" [1 Corinteni3, 3]. Astfel nct cel ce
ndrgete slava sau banii, sau cel nu ce vrea s-i mplineasc dect voia sa, nzuind s ias biruitor din orice
nfruntare, este om trupesc i triete dup trup. Din care pricin se ivesc i glcevile, precum spune i Iacov,

fratele Domnului: De unde vin rzboaiele i certurile dintre voi? Oare, nu de aici: din poftele voastre ce se lupt
n mdularele voastre?" [Iacov 4,1]. Astfel, a-i rstigni trupul, cu patimile i poftele sale, aceasta nseamn i
c omul s nu svreasc nimic din ceea ce este neplcut lui Dumnezeu. i chiar dac trupul ne trage n jos i
ne siluiete, cuvine-se ca fiecare dintre noi s se strduiasc s-l ridice la nlimea Crucii. Ce vreau eu s
spun? Venind pe pmnt, Domnul i-a petrecut viaa n srcie i nu numai c i-a dus viaa astfel, ci a i
propovduit, spunnd: Aadar, oricine dintre voi care nu se leapd de tot ce are nu poate s fie ucenicul Meu"
[Luca 14, 33].
21. Dar rogu-v, frailor, ca nimeni s nu se tulbure auzindu-m propovduind cu trie voina cea bun i
bineplcut i desvrit a lui Dumnezeu, nici nimeni s nu se mhneasc socotind c poruncile Sale sunt
anevoie de mplinit, ci mai nti s cugete la aceea c mpria Cerurilor se ia cu silin i c numai cei silnici
se nvrednicesc de ea, i s dea ascultare lui Petru, fruntaul apostolilor lui Hristos, cnd zice: C i Hristos a
ptimit pentru voi, lsndu-v pild, ca s pii pe urmele Lui [1 Petru 2, 21]. Apoi s se cugete i la faptul
acesta, c aflnd fiecare, cu adevrat, ct datoreaz lui Dumnezeu, i neputnd s-I ntoarc totul, se cade s-i
aduc Lui, cu smerenie, mcar att ct poate i socotete a fi bun de adus. Iar pentru restul, care i lipsete, s se
smereasc iari naintea Sa, ca prin aceast smerire s dobndeasc milostivirea i s acopere lipsa lui. Prin
urmare, dac cineva vede c mintea i cugetul su se apleac spre bogie i mbuibare, s cunoasc el c o astfel
de judecat este trupeasc i nrobit celor josnice, cci oricine a fost pironit pe cruce nu poate s se ndrepte
spre astfel de eluri. Drept care unul ca acela trebuie s-i suie pe cruce gndul su, pentru ca, ne mai cznd de
acolo, s nu se mai despart de Hristos cel rstignit pentru el.
22. Aadar, cum va ncepe acel om s-i ridice cugetul su la nlimea Crucii? Ndjduind n Hristos,
Atoatestpnitorul, s se lepede el de toat agoniseala nelegiuit; iar de va dobndi el ctig dup dreptate, fr
s fie prea mult aplecat spre el, s-l chiverniseasc n chip nelept, fcndu-le parte din el - pe ct cu putin semenilor si aflai n nevoie. Cci a renuna la propriul trup i a-1 purta spre cruce, dup cum cere porunca,
aceasta n-o pot face dect cei ce sunt oameni ai lui Dumnezeu, trind dup Dumnezeu: nefiind ei prea mult
aplecai spre propriul trup, se slujesc de acesta doar ca de un mpreun lucrtor cu ei pentru cele ce le sunt de
trebuin, iar dac li se ivete prilejul, ei sunt gata n orice clip s renune la el. Orice om care ar face astfel cu
bunurile i bogiile trupeti, chiar dac n-ar putea face mai mult, s-ar purta bine i ntr-un fel plcut lui
Dumnezeu.
i nc, vede cineva n sine o cugetare, desfrnat, care se ridic n el, cu oarecare putere? S tie atunci c nc
nu s-a rstignit pe sine. Atunci cum se va rstigni el oare? S fug de privirea iscoditoare a femeilor i de
legturile necuvenite cu acestea i de vorbirea cea uuratic, s pun fru tuturor acelor lucruri care hrnesc
patima, s se lepede de ospee, de beii, de lcomia pntecelui, de somnoroasa lenevire. S amestece el nfrnarea

nravurilor cu smerenia cugetrii, chemndu-L pe Dumnezeu, cu inima zdrobit, mpotriva patimilor lui, iar
atunci zicnd: Vzut-am pe cel necredincios flindu-se i nlndu-se precum cedrii Libanului. i am trecut, i
iat nu era; i l-am cutat pe el, i nu s-a aflat locul lui" [Psalmi36, 35-36],
23. Te tulbur iari cugetarea slavei dearte? Tu s-i aminteti sfatul Domnului din Evanghelii cu privire la
aceasta: n discuii s nu caui s pari mai presus de ceilali, ci folosete-i virtuile, n msura n care le ai, ntrascuns, privind doar spre Dumnezeu i fiind vzut doar de ctre El, iar Tatl tu, Cel ce vede ntr-ascuns, i va
rsplti ie pe fa. Iar dac, chiar i dup ce ai tiat tu mpunstura vreunei patimi, te tulbur iari nluntrul tu
gndul la ea, nu te nfricoa. Aceasta i va mijloci ie primirea cununii, cci tulburndu-te, ea nu te convinge,
nici nu-i face lucrarea sa, ci este doar o micare amorit, nfrnt de lupta ta cea dup Dumnezeu.
24. Acesta este cuvntul Crucii; i este aa nu doar la prooroci, nainte s fie mplinit, ci i acum, dup ce s-a
mplinit, Crucea rmnnd o mare tain, cu adevrat dumnezeiasc. De ce? Fiindc, [judecnd] dup aparene,
cel ce face prea puin caz de sine nsui i se smerete n toate, pare s-i atrag asupra-i umilin; cel care fuge
de plcerile trupeti pare s-i atrag chin i suferin; ct despre cel care-i druiete bunurile, acela pare a fi el
nsui pricin a srciei sale; cnd de fapt, prin puterea lui Dumnezeu, srcia aceasta i chinul i umilina dau
natere, att n lumea de acum, ct i n cea viitoare, unei slave venice i unei bucurii de negrit i unei bogii
ce nu poate fi cheltuit. De aceea, numrndu-i ntre cei pierdui i chiar ntre pgni, pe cei ce nu cred acestea,
nici nu-i arat credina lor prin fapte, Pavel spune: ns noi propovduim pe Hristos cel rstignit: pentru iudei
sminteal", prin necredina lor n patima cea mntuitoare, iar pentru neamuri, nebunie", ntruct ei nu cinstesc
dect ceea ce este trector i nu cred n fgduinele lui Dumnezeu, dar pentru cei chemai, i iudei i elini: pe
Hristos, puterea lui Dumnezeu i nelepciunea lui Dumnezeu" [I Corinteni 1, 23-24].
25. Aadar, aceasta este nelepciunea lui Dumnezeu i puterea Lui, a birui prin slbiciune, a se nla prin
smerenie, a fi bogat i a se mbogi prin srcie. Nu numai nelesul Crucii i taina sa, dar i chipul ei cel
dumnezeiesc i vrednic de nchinciune, pecete sfnt i prea cinstit, dttoare de sfinenie i mplinitoare a
bunurilor celor negrite i nemsurat de mari puse la ndemna neamului omenesc de ctre Dumnezeu, care
ridic blestemul i osnda, nimicind stricciunea i moartea, dnd via venic i binecuvntare, lemn de
mntuire aductor, sceptru mprtesc, trofeu dumnezeiesc mpotriva vrjmailor vzui i nevzui. Fii ereziei i
ntorc spatele n derdere; cci ei n-au priceput cuvntul apostolic: Ca s putei nelege, mpreun cu toi
sfinii, care este limea i lungimea i nlimea i adncimea" [Efeseni 3, 18] ntr-adevr, Crucea
Mntuitorului arat toat iconomia venirii Sale cu trupul la noi i cuprinde toat taina din ea; da, cci Crucea
se ntinde ctre toate marginile pmntului, mbrind cele de sus, cele de jos, cele dimprejur i cele de la
mijloc.

Aducnd noi un temei care ar trebui s-i conving pe eretici, dac acetia ar fi avut destul nelepciune pentru a
cinsti i ei Crucea, ei se ndeprteaz de chipul mpratului slavei, pe Care nsui Domnul l-a numit nlare i
slav a Sa, mai nainte de a fi fost nlat pe el: cci vorbind despre venirea i artarea Sa viitoare. El vestete
semnul acesta al Fiului Omului, Care vine cu putere i cu slav mult [vezi Matei 24, 30].
26. Dar ei spun: Pironit pe cruce, Hristos a murit i de aceea nu rbdm s mai vedem chipul i lemnul pe care a
murit El". Iar zapisul scris mpotriva noastr din pricina neascultrii cu privire la pom, neascultare svrit cnd
mna strmoului nostru dinti s-a ntins spre el, oare pe ce a fost prins n cuie? i cum oare a fost el nimicit i
ters, astfel nct noi s putem dobndi din nou binecuvntarea lui Dumnezeu? Cu ce oare Hristos a despuiat i a
izgonit pe deplin stpnirile i puterile duhurilor rutii, care uzurpaser locul firii noastre din pricina lemnului
neascultrii? i cu ce oare Hristos, biruindu-le pe acestea, le-a dat de ruine, ca astfel s primim noi slobozenie?
Cu ce oare a fost surpat zidul cel despritor, iar vrjmia fa de Dumnezeu a ncetat i a pierit? i prin ce oare
am fost mpcai cu Dumnezeu i am primit vestea cea bun a unei pci rennoite cu El? Nu oare pe Cruce i prin
Cruce? S ascultm ce spune Apostolul ctre Efeseni: Cci El este pacea noastr, El, Care a fcut din cele
dou - una, surpnd peretele din mijloc al despriturii ca, ntru Sine, pe cei doi s-i zideasc ntr-un singur om
nou i s ntemeieze pacea, i s-i mpace cu Dumnezeu pe amndoi, unii ntr-un trup, prin Cruce, omornd
prin ea vrjmia" [Efeseni 2, 14-16]. i ctre Coloseni: Iar pe voi, care erai mori, n frdelegile i n
netierea mprejur a trupului vostru, v-a fcut vii, mpreun cu Sine, iertndu-ne toate grealele; tergnd
zapisul ce era asupra noastr, care ne era potrivnic cu rnduielile lui, i l-a luat din mijloc, pironindu-1 pe
cruce. Dezbrcnd (de putere) nceptoriile i stpniile, le-a dat de ocar n vzul tuturor, biruind asupra lor
prin cruce" [Coloseni 2, 13-15].
27. Oare nu vom cinsti i nici nu ne vom folosi noi oare de acest dumnezeiesc trofeu al obtetii slobozenii a
neamului omenesc, trofeu a crui simpl artare l face s fug pe arpe, pe prinul rului, biruindu-1 i
ruinndu-1, vestindu-i nfrngerea i zdrobirea, slvindu-L i prea mrindu-L tot deodat pe Hristos i
dezvluind lumii biruina Sa? Iar dac Crucea ar fi s fie dispreuit, sub cuvnt c Hristos a suferit pe ea moarte,
atunci nici moartea Sa n-ar fi vrednic de cinstire i mntuitoare. Cum se poate atunci - dup cuvntul
Apostolului - s fim noi botezai n moartea Sa? Cum ne vom face oare prtai nvierii Lui, dac nu suntem
nrdcinai n asemnarea cu moartea Sa? i de altfel, dac s-ar afla cineva care s se nchine chipului Crucii ce
nu ar avea nscris pe ea numele Stpnului, ar putea fi nvinuit, pe bun dreptate, c nu ar face ceea ce se cuvine;
cci ntru numele lui Iisus Hristos tot genunchiul se va pleca, al celor cereti i al celor p-mnteti i al celor
de dedesubt" [Filipeni 2, 10]. i ntruct Crucea poart acest nume vrednic de nchinare, ce mare nesbuin ar fi
s nu ne plecm genunchiul n faa Crucii lui Hristos!

28. Dar noi, plecndu-ne i inimile mpreun cu genunchii notri, ne vom nchina alturi de psalmistul i de
proorocul David la locul unde au stat picioarele Sale i unde braele i s-au ntins, mbrind totul, i unde trupul
nceptor al vieii a fost dat batjocurii pentru noi i, nchinndu-ne ei [Crucii] cu credin, s ne umplem noi de
belugul sfineniei revrsate din ea, s-l gustm i s-l pstrm n inimile noastre. n felul acesta, la prea slvita
venire ce va s fie a Domnului i Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, vzndu-L pe El ntru slav,
s ne bucurm i s dnuim, avnd noi parte de ederea cea de-a dreapta Sa, de auzirea prea fericitului glas ce
ne-a fost fgduit i de primirea binecuvntrii Sale, ntru slava Celui ce a fost rstignit cu trupul pentru noi, a
Fiului lui Dumnezeu.
29. Cruia i se cuvine mrirea, dimpreun cu Tatl Su cel fr de nceput i cu Preasfntul i bunul i de via
fctorul Su Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

Omilia 12 - La Duminica a patra a Presimilor, despre scoaterea demonilor

1. Adeseori i mai cu seam n zilele acestea sfinte, am vorbit evlaviei voastre despre post i despre rugciune,
dar nc nu am spus urechilor i sufletelor voastre iubitoare de Dumnezeu de ce daruri se vor nvrednici cei ce-L
iubesc pe Dumnezeu i ce bunuri de mult pre se vor da celor ce le cer, dup cum se mrturisete i prin cuvntul
citit azi n Evanghelia Domnului. Ce spune aceasta? Un lucru mare i mai nsemnat dect toate, precum se
spune. Cci, n afar de altele, poate s dea putere deplin mpotriva duhurilor rele, ca s fie ele izgonite i
ndeprtate, i s fie izbvii cei bntuii de uneltirile diavolilor. Cci ucenicii au grit ctre Domnul cu privire la
cel cuprins de duhuri rele, care era surd i mut, cum c ei n-au fost n stare s scoat rul afar; iar Domnul le-a
spus lor: Acest neam de demoni cu nimic nu poate iei, dect cu rugciune i cu post" [Marca 9, 29];
2. i poate c din aceast pricin, dup rugciunea cea de pe munte i artarea din ea a dumnezeietii lumini
[lumina taboric a Schimbrii la Fa], cobor de ndat n locul unde se afla cel stpnit de demoni. Cci, spune
Evanghelia [vezi Matei 17, 1 - 9; Marcu 9, 2-9; Luca 9, 28-36], lund pe ucenicii cei alei de El, S-a urcat pe
munte ca s se roage i a strlucit faa Lui ca soarele. i iat s-au artat, grind cu El, Moise i Ilie, cei care mai
mult dect toi ceilali oameni s-au nevoit n rugciune i n post; i ei au artat, prin ivirea lor n timpul acelei
rugciuni, iubirea reciproc i deplina potrivire dintre rugciune i post, astfel nct, aa zicnd, prin rugciune
postul a vorbit cu Domnul.
Dac glasul sngelui nefericitului Abel a strigt din pmnt ctre Domnul, aa cum am aflat de la Moise c i s-a
spus lui Cain, i dac prile trupului i mdularele lui toate, ndurnd postul, vor striga i ele ctre Domnul, Care
va gri cu cel ce postete prin rugciune, acestea dou [postul i rugciunea] svrindu-se oarecum mpreun,

atunci, pe bun dreptate, Dumnezeu face mai primit postul, ornduind n ceata drepilor pe cel ce a luat asupra sa
aceast nevoin. Cci, dup ce n rugciune a strlucit dumnezeiete faa Lui, scobornd Domnul din munte. S-a
ndreptat ctre mulime i ctre ucenici, unde a fost adus dinaintea Lui acel om stpnit de demon, pentru c, aa
cum a artat El pe munte. S-a fcut rsplat pentru post i rugciune; i nu numai o rsplat mare, ci una mai
presus de toate rsplile (cci El a artat c dumnezeiasca strlucire a fost o rsplat a acestor osteneli). Dar
scobornd [de pe munte], El a artat c o rsplat a acestora a fost i puterea asupra demonilor.
3. Dar ntruct n ziua de astzi a Presimilor este rnduit s se citeasc n biserici cele cu privire la aceast
minune, s tlcuim i noi ntregul cuvnt vestit mai sus de ctre Evanghelie. Cci spune Scriptura c venind Iisus
la ucenicii Si i la cei aflai mpreun cu ei, i ntrebndu-i despre ce vorbeau [se sfdeau], unul din mulime,
rspunznd, a zis: nvtorule, am adus la Tine pe fiul meu, care are duh mut. i oriunde-1 apuc, l arunc la
pmnt i face spume la gur i scrnete din dini i nepenete" [Marcu 9, 17-18; pentru ntregul episod, vezi
Matei 17, 14-21; Marcu 9, 17-29; Luca 9, 38-42],
4. Dar cum de face spume la gur i scrnete din dini i nepenete? Creierul celui demonizat, mai nti i mai
mult dect celelalte pri ale trupului su, trece prin ncercri. Cci demonul se slujete ca de un vehicul de
suflarea ce se afl n creier, iar apoi dintr-acesta, ca dintr-o cetuie aflat pe un vrf de munte, stpnete ntreg
trupul. Iar cnd creierul ptimete, o oarecare scurgere se sloboade de aici, care este n acelai timp flatulent i
cataral la nervi i la muchii trupului, astupnd ieirile suflului luntric; i pricinuiete prin aceasta un tumult i
o izbucnire i o micare brusc n toate prile slobode, mai cu seam n flci, ca unele ce sunt mai aproape de
partea cea mai nti ptimitoare. Mult lichid se adun mai cu seam la gur, din pricina multelor deschideri i a
apropierii de creier, cci plmnul nu poate respira dup fireasca rnduial, din pricina micrii dezordonate a
mdularelor. Pe de alt parte, din pricina prisosului de lichid care se ridic deodat, fac spume la gur cei ce
ptimesc de aceast stare. n felul acesta l-a fcut demonul [pe cel posedat] s spumege i s scrneasc din
dini, lovindu-i cumplit unii de alii i strnindu-i n chip nebunesc. Dup aceasta, el a rmas eapn prin
puternica lucrtur a demonului. Cci aa cum din pricina cldurii aburii sunt micai, iar dac dogoarea soarelui
este mai puternic, aburii se mprtie i pier din pricina ei, tot aa i din pricina uneltirii demonului umezeala
mdularelor care d pe din afar, chiar ndestul de mult fiind, nu dup mult timp se pierde, iar demonizatul
acela se usuc.
5. "Tatl demonizatului i mai spune Domnului c le-a vorbit ucenicilor Si, cerndu-le s-l izgoneasc pe
demon, dar aceia nu au putut. Iar Domnul a zis nu numai ctre el, ci ctre toi cei de acolo: O, neam
necredincios, pn cnd voi fi cu voi? Pn cnd v voi rbda pe voi?" [Marcu 9, 15]. Mie mi se pare c cei ce
erau de fa acolo dintre iudei, agndu-se de faptul c ucenicii nu putuser s izgoneasc demonul, au cam
prins s huleasc. Cci ce n-ar fi n stare s spun, profitnd de asemenea prilej, acei oameni care nici mcar

atunci cnd se svresc minuni nu se leapd de hul? Aadar, cunoscnd Domnul murmurele i ocrile acelor
oameni, i ceart i i ruineaz, nu numai prin cuvinte ndestul de tioase, dar i prin fapte i vorbe pline de
iubire de oameni. Cci El poruncete spunnd: Aducei-1 la Mine!" [Marcu 9, 19] i ei l-au adus. i vznd pe
Domnul, demonul, dndu-i pe fa ntreaga rutate, l-a scuturat cu spasme pe biat, iar acela s-a prbuit,
tvlindu-se i spumegnd.
6. Domnul l-a ntrebat pe tatl biatului: Ct vreme este de cnd i-a venit aceasta?" [Marcu 9, 21]. Domnul a
pus aceast ntrebare din iubire de oameni, pentru credin i ca s-l fac pe acela s cear cu deplin
ncredinare. Cci bietul om se afla aa de departe de credin, nct nu era n stare s se roage nici pentru
izbvirea copilului su. El nici pe ucenici nu i-a rugat propriu-zis, cu toat struina. Pentru c spune: Am zis
ucenicilor Ti s-l alunge [pe demon]"; dar el nu a czut naintea lor, nu i-a implorat, nu s-a rugat de ei. i nici
pe Domnul nu se arat a-L ruga [cu adevrat]. De aceea Domnul l-a lsat pe biat s zac o vreme naintea
ochilor tatlui su, iscodindu-1 pe acesta despre vremea ptimirii i dndu-i prilej s-i ntreasc cererea sa.
Tatl rspunse c nc din copilrie pise fiul su acestea i c adeseori demonul l arunc n foc i n ap, cu
gnd ca s-l piard i adug: De poi ceva, ajut-ne, fiindu-i mil de noi" [Marcu 9, 22],
7. Iat ct de mare era necredina acelui brbat! Cci cel care spune: De poi...", arat tocmai prin aceasta c
nu crede puterii Lui. i-i zice atunci Domnul: De poi crede, toate sunt cu putin celui ce crede" [Marcu 9,
23]. Dar spune aceasta nu pentru c nu avea tiin de necredina aceluia, ci ca s-l ndemne mcar la un dram
de credin, ar- tnd, n acelai timp, c i faptul de a nu fi putut ucenicii s scoat demonul avea drept pricin
tot necredina lui. Se cade a lua aminte la Evanghelist; cci acesta nu spune c Domnul a zis ctre tatl
biatului: De poi s crezi..." [sic], ntruct aproape ntotdeauna Domnul le cere credin celor ce caut
tmduiri. Fiind El stpn i oblduitor al sufletelor, S-a strduit s le i vindece pe acestea prin credin. Dar
tatl biatului aceluia, cnd a auzit c vindecarea va nsoi credina sa, a zis cu lacrimi: Cred, Doamne! Ajut
necredinei mele" [Marcu 9, 24]. S lum aminte la naintarea cea bun a credinei lui. Fiindc nu numai c a
crezut cu privire la tmduirea biatului, dar a crezut i c Domnul poate s nlture nsi necredina sa, de o
va voi El. Cnd mulimea a dat nval la cuvintele acestea ale Sale, Domnul - zice Scriptura - a certat duhul cel
necurat, spunndu-i: Duh mut i surd, Eu i poruncesc: Iei din el i s nu mai intri n el!" [Marcu 9, 25].
8. Demonul acela se arat a fi foarte ruvoitor i peste msur de neruinat. Fiindc tria certrii i porunca de a
nu mai intra [n biat] vdesc neruinarea demonului; cci fr de aceasta, pe ct se pare, s-ar fi ntors n el i
dup ce a fost izgonit. Demonul avea ntins stpnire asupra biatului aceluia, fiind greu de smuls, iar pe
deasupra mut i surd; i ntruct nu era ndestultoare firea biatului pentru marea nebunie a demonului, biatul a
fost lsat aproape fr simire. Spune mai departe Scriptura: i rcnind i zguduindu-1 cu putere, duhul a ieit.
Iar copilul a rmas ca mort, nct muli ziceau c a murit" [Marcu 9,26], Ct privete rcnetul acela, el nu se

contrazice cu faptul c demonul era mut. Cci vorbirea ndeobte este semnul unei cugetri, pe cnd rcnetul este
un sunet oarecare. Demonul l sloboade pe biat, dar l zguduie cu atta putere nct acesta rmne ca mort,
vdindu-se astfel pe deplin rutatea acelui demon. Domnul ns, lund mna biatului, l-a ridicat pe el i l-a pus
pe picioare, artnd prin aceasta puterea nemsurat a lucrrii Sale. Cci a lua de mn era o lucrare n marginile
firii celei zidite, dar a-1 scula pe biat, vindecat de tot rul, este o fapt a lucrrii celei nezidite i dum-nezeieti
i de via nceptoare.
9. Cnd ucenicii L-au ntrebat dup aceea, de o parte: Pentru ce noi n-am putut s-l izgonim?", Domnul a grit
ctre ei, desluindu-le c acel neam de demoni cu nimic nu poate iei, dect numai cu rugciune i cu post"
[Marcu 9, 28-29]. Unii spun c rugciunea aceasta i postul trebuie s se svreasc de ctre cel ce ptimete.
ns nu este aa. Cci cel ce se afl sub puterea unui duh ru i mai ales a unui duh att de cumplit, este asuprit
de acesta ca i cnd ar fi un mdular al lui. Cum ar putea deci aa cineva s se roage i s posteasc pentru sine
n chip folositor?
10. Se pare c demonul acesta npraznic era nenfrnat, cci el l arunc uneori n foc pe cel pe care l-a cuprins
(aa sunt de cumplii demonii n rvna lor ptima), iar alteori l scufund pe el n ap din pricina lcomiei
diavoleti, nchipuind beiile cele fr de msur i nesaul multelor petreceri lumeti. Cci i n cele de acest fel
se afl acest demon surd i mut, pentru c cel ce a czut prad neadevrurilor unui astfel de demon, acela nu
sufer prea lesne s aud i s griasc cele dumnezeieti. ns cel ce nu are nrdcinat n sine acest duh ru,
fiind atins doar [din afar] de urzelile celui ru, cnd se ridic spre a se ntoarce ctre Domnul (ntruct posed
nc stpnirea de sine), are nevoie de post i rugciune, pentru ca prin post s in n fru trupul i s nfrneze
rscoalele lui, iar prin rugciune s potoleasc i s reteze ndoielile din sufletul su i cugetrile cele atoare
de patimi, i astfel s se fac stpn pe sine i s pun capt mptimirii, nlturnd prin rugciune i post
satanica rzboire i toat uneltirea. Cnd ns nu lucreaz doar la ndemnul i ispitirea diavolului, ci l are pe
acesta chiar n sine, atunci el nu mai sufer n chip omenesc, nici nu mai poate prin sine i de la sine s fac ceva
pentru propria-i tmduire. Iar ceea ce ar face el, dac ar avea mintea slobod, se face pentru el de ctre cei
slobozi; ba mai mult, chiar Duhul cel Sfnt mijlocete pentru izgonirea demonului, prin mplinirea unor lucrri
foarte mari.
11. Dar s nu cerem noi s izgonim demonii, chiar de-am avea putere s-i alungm, cci aceasta la nimic nu ne
va folosi, ct vreme ducem o via lipsit de luare aminte. Fiindc spune Scriptura: Muli mi vor zice n ziua
aceea: Doamne, Doamne, au nu n numele Tu am proorocit i nu n numele Tu am scos demoni i nu n
numele Tu mi-nuni multe am fcut? i atunci voi mrturisi lor: Niciodat nu v-am cunoscut pe voi. Deprtaiv de la Mine cei ce lucrai frdelegea" [Matei 7, 22-23], Aadar este mult mai folositor s ne grbim s
izgonim patima desfrnrii i a mniei i a urii i a n-gmfrii, dect s dm afar pe demoni. Pentru c nu este
ndestultor s ne izbvim noi doar de pcatul cel trupesc, ci este de trebuin s curim lucrarea cea luntric,

din sufletul nostru. Cci din inima noastr ies cugetrile cele rele, curviile, desfrnrile, uciderile, furturile,
necumptrile i cele asemenea (acestea sunt cele ce-i dau omului ghe) i oricine se uit la o femeie, poftind-o,
a i svrit adulter cu ea n inima lui" [Matei 5, 28]. Atunci cnd trupul se lenevete, mai lesne e cu putin ca n
minte s se mplineasc pcatul i cnd nluntrul sufletului, prin rugciune i bgare de seam i aducere aminte
a morii i a ntristare pentru Dumnezeu, este nimicit asaltul rului, atunci ia parte i trupul la sfinenie,
dobndind puterea de a pune capt pornirilor pctoase. i aceasta este ceea ce spune Domnul, c unii cur
partea din afar a potirului, dar nu cur i partea cea dinluntru a lui; ci voi facei curat aceast parte
dinluntru, i astfel tot potirul va fi curat. Cci avnd tu toat grija ca partea ta cea dinluntru s fie lucrtoare
pentru Dumnezeu, vei nvinge astfel i patimile cele din afar. Cci dac rdcina este sfnt i crengile sunt
sfinte; i dac este sfnt plmada, i aluatul este sfnt. Fiindc spune Pavel: n Duhul s umblai i s nu
mplinii pofta trupului" [Galateni 5, 16].
12. De aceea Hristos nu a nlturat tierea mprejur iudaic, ci a mplinit-o. Fiindc El este Cel ce spune: N-am
venit s stric Legea, ci s o mplinesc" [Matei 5,17]. Aadar, cum a mplinit-o El? Tierea mprejur era o pecete
i un semn i o nvtur pre- nchipuitoare a tierii mprejur a inimii ru nrvite, iar iudeii, care nu se
strduiau spre a o dobndi i care erau ocri de ctre prooroci, ca unii ce nu aveau inima tiat mprejur, s-au
fcut uri Celui ce cerceteaz adncurile inimii, iar n cele din urm au fost lepdai. Fiindc omul privete la
fa, dar Dumnezeu se uit n inim i dac aceasta este plin de cugetri ntinate i rele, acel om i
pricinuiete singur ndeprtarea lui Dumnezeu de la el. De aceea iari Apostolul ne ndeamn s svrim
rugciunile noastre fr de mnie i fr de ovire [ndoial] [I Timotei 2, 8; vezi i Iacov 1,6].
13. Domnul, nvndu-ne pe noi s ne strduim spre tierea mprejur a inimii, fericete pe cei curai cu inima, i
pe cei sraci cu duhul, i arat fr nconjur c vederea lui Dumnezeu este rsplata acestei curenii, iar celor
sraci [cu duhul] le fgduiete mpria Cerurilor [Matei 5, 3] i numete sraci pe cei care triesc n lipsuri i
nevoine. ns nu-i fericete pur i simplu pe cei ce doar [material] vieuiesc n felul acesta, ci pe cei ce sunt aa
cu duhul, adic pe cei ce prin cele dinluntrul lor, prin smerenia inimii i prin alegerea cea bun, le rnduiesc
astfel i pe cele din afar ale lor. Domnul nu oprete numai uciderea, dar i mnia, i poruncete s iertm din
inim celor ce ne greesc nou, cci Domnul nu va primi darul adus de noi, dac mai nainte nu ne vom mpca
degrab [cu prul nostru] i nu ne vom lepda de mnia noastr [vezi Matei 5, 24-25].
14. Tot aa i cu privire la patima desfrnrii. Cci se vdete patima nscut dintr-o vedere iscoditoare i pofta
izvort din aceasta ntr-o inim ndulcit spre desfru. i n chip mai cuprinztor, cu privire la suferirea acestor
patimi, dac lumina din tine - adic mintea i cugetarea - se ntunec sub grelele nvliri ale cpeteniilor beznei,
cu att mai mult ntunericul [din tine] - adic trupul i simirea, care nu au prin firea lor strlucirea cugetului cum ar putea da natere adevrului i neptimirii? Dac este n tine o lumin curat, iar cugetrile cele trupeti

nu te umbresc, vei fi luminos cu tot sufletul tu, ca i atunci cnd lampa te lumineaz cu strlucirea ei. Aceasta
este tierea mprejur a inimii n duh, prin care a mplinit Domnul tierea mprejur cea trupeasc a Legii din
vechime, date iudeilor ca s nchipuie i s vesteasc aceast plintate a tierii mprejur i s poarte ctre ea. Dar
ntruct iudeii nu s-au nevoit s dobndeasc acest fel de tiere mprejur, precum spune Pavel, tierea mprejur li
s-a fcut lor netiere mprejur, fiind ei ndeprtai de la Dumnezeu, Care nu privete la faa omului, adic la
ndreptirile cele nvederate ale trupului, ci se uit n inim, adic la pornirile cele nevzute i luntrice ale
gndurilor noastre.
15. Deci rogu-v, frailor, s lum i noi aminte i s ne curim inimile noastre de toat ntinciunea, pentru ca
nu cumva s ne pierdem dimpreun cu cei ce au fost osndii. Dac Legea griete prin Moise: Cci, dac s-a
adeverit cuvntul grit prin ngeri i orice clcare de porunc i orice neascultare i-a primit dreapta rspltire,
cum vom scpa noi, dac vom fi nepstori la astfel de mntuire care, lund obrie din propovduirea
Domnului, ne-a fost adeverit de cei ce au ascultat-o, mpreun mrturisind i Dumnezeu cu semne i cu minuni
i cu multe feluri de puteri i cu darurile Duhului Sfnt, mprite dup a Sa voin?" [Evrei 2, 2-4], atunci s ne
nfricom de Acela Care cerceteaz inimile i rrunchii i s-L nduplecm spre noi pe Domnul dreptii
pedepsitoare. S statornicim n noi nine: pacea, sfinenia, rugciunea cea cu zdrobire de inim, fr de care
nimeni nu va vedea pe Domnul. S rvnim, neovitori n credina noastr, vederea aceea fgduit celor curai
cu inima, ostenindu-ne n tot chipul s o dobndim pe ea, ntru care este viaa cea venic, frumuseea cea prea
curat, bogia cea nempuinat, desftarea cea necurmat i slava, i mpria.
16. De care fie ca noi toi s avem parte ntru Hristos nsui, mpratul cel venic, Cruia i se cuvine toat slava,
cinstea i nchinciunea, dimpreun cu Tatl Su cel fr de nceput i cu Preasfntul i bunul i de via
fctorul Su Duh, n veacurile cele fr de sfrit. Amin.

Omilia 13 - La a cincea Duminic a Presimilor, despre milostivire

1. Sunt unele pri din mare care hrnesc montri uriai, ce au nfiarea unor balene, iar corbierii ce plutesc pe
acolo atrn clopote de corbii, pentru c, speriai de zgomotul lor, s fug aceti montri.
ns i marea vieii noastre hrnete montri muli i ndestul de fioroi, vreau s spun patimile cele rele i
demonii nc i mai ri care le poart de grij. Navigheaz pe marea aceasta ca o corabie Biserica lui Dumnezeu
i, n loc de clopote, are pe nvtorii cei duhovniceti, ca s ndeprteze, prin sunetele cele sfinte ale nvturii
lor, fiarele cele din cugetare. Aceasta nchipuia i vemntul lui Aaron, cci avea clopoei frumos suntori
atrnai de el. i aceasta era o vestire dumnezeiasc, al crei glas trebuia auzit n vremea cnd slujea Aaron lui
Dumnezeu.
2. Noi ns, prefcnd litera n duh, vom face s v rsune vou acum n chip duhovnicesc i mai cu seam n
timpul postului, atunci cnd fiare vzute i nevzute ne asalteaz cu ndrjire. Fiarele vzute sunt lcomia
pntecelui i beiile i celelalte de acest fel; iar alte fiare ntr-ascuns stau la pnd: slava deart i ngmfarea i
buna prere despre sine i frnicia. Dar [cuvintele] acestea sunt sunetul i scparea naintea unor asemenea
fiare i paza temeinic a celor ce se nevoiesc postind.
3. Aadar postul i nenfrnarea sunt potrivnice ntre ele, precum potrivnice sunt viaa i moartea. Iar postul este
o porunc a vieii, de o vrst cu firea omeneasc, ntruct obria i-o trage din Rai, dat fiind de ctre
Dumnezeu lui Adam, drept paz a vieii i a harului celui dumnezeiesc. Iar nenfrnarea este chip al morii
trupului i a sufletului, fiind dat de ctre diavol lui Adam n Eden, cu viclenie, prin Eva, spre cderea de la viaa
de veci i spre nstrinarea de la harul cel dumnezeiesc. Fiindc Dumnezeu nu a fcut moartea, nici nu se bucur
de pieirea celor vii. Vrea cineva s gseasc via i har n Dumnezeu i de la Dumnezeu? S fug atunci de
nenfrnarea aductoare de moarte i s vin degrab la postul cel dumnezeiesc i la cumptare, ca s se
ntoarc el ntru bucuria Raiului.
4. Moise, postind patruzeci de zile pe munte, s-a nlat spre culmea vederii lui Dumnezeu i a primit tablele
cuvioiei. Poporul iudeilor, jos, mbtndu-se, a alunecat ctre nelegiuire, cci au fcut, topind aur, un idol n
chip de viel, asemenea zeului Apis al egiptenilor, iar dac Moise nu ar fi stat [rugtor] naintea lui Dumnezeu,
milostivindu-se mai nainte din pricina uciderii celei fr de mil a celor de acelai neam, nu i-ar fi cruat ctui
de puin pe ei [vezi Ieirea 32].

Aadar, dac i noi avem trebuin de milostivirea lui Dumnezeu, s nu ne mbtm cu vin, nici s nu ne
mbuibm peste msur, cci de aici se trag desfrul i nelegiuirea. Vztor al lui Dumnezeu a fost i Ilie, dar
mai nainte s-a curit i el prin post. A dobndit i Daniel vederea lui Dumnezeu i artarea unuia dintre
arhangheli, nfind ce i-a desluit lui cele ce aveau s fie, dar mai nti a rmas n post i nemncare douzeci
de zile ntregi [Daniel 10:2]. Iar alt prooroc a fost ucis de un leu, dar el a mncat mpotriva poruncii lui
Dumnezeu.
Cunoatei cu toii pe Isav, fiul lui Isaac, care din pricina lcomiei pntecelui a pierdut i celelalte drepturi ale
celor dinti nscui i binecuvntarea printeasc. S ne temem i noi ca nu cumva, dedndu-ne la aceast
lcomie a pntecelui, s cdem de la binecuvntarea aceea fgduit nou i de la motenirea Tatlui celui Prea
nalt. i s v amintii spre pild de cei trei tineri care, nvrednicindu-se cu postul, au clcat n picioare, cu tlpile
goale i nevtmate, focul de apte ori aprins n Babilon mpotriva lor.
5. Dac i noi ne vom osteni cu postul cel adevrat i vom clca n picioare jratecul patimilor i-l vom stinge i
vom strbate nevtmai cuptorul ncins ce va s fie, cnd focul va pune la ncercare lucrarea fiecruia dintre noi,
ce va spune oare Domnul Dumnezeul proorocilor, Cel Care, lund trup pentru noi, S-a fcut om, artndu-ne
nou chipul biruinei mpotriva diavolului, cci postind pe deplin l-a biruit pe acela, dei diavolul l mboldise cu
tot felul de ispite.
Grit-a Domnul ctre ucenicii Si, cu privire la demonul acela surd i mut: Acest neam de demoni cu nimic nu
poate iei, dect numai cu rugciune i cu post [Marcu 9:29; vezi i Omilia 12].
6. Dar v voi arta acum vou, frailor, care este postul cel plcut lui Dumnezeu i adevrat. Pe acesta se cuvine
s-l cunoatei, ca s nu aducem noi lauda postului celui trupesc n sine i pentru sine, ci s-l ludm ca lucrtor
pentru alte virtui, de folos sufletului. Pentru c i dumnezeiescul Pavel spune c osteneala trupeasc este de
puin folos [I Timotei 4:8].
De aceea i Prinii cei purttori de Dumnezeu, care griesc din cele trite de ei, nu ngduie posturile prea
ndelungate, ci ei socotesc c este mai de cinste i mai bine primit a mnca o singur dat pe zi i a nu se stura.
i pe acesta l numesc post msurat i cumpnit, ceea ce spune i Sfnta Scriptur: s nu fim nelai de
sturarea pntecului i de plcerea gtlejului, ci s ne lepdm de dorina de a mai mnca i alte bucate, ca s
fie cantitatea i calitatea hranei potrivite puterii i constituiei celui hrnit, spre a se pstra, pe ct este cu putin,
sntatea sa. Cci, dac se hrnete cu msur cel slbit din bucatele ce i se aeaz nainte i care s fie pe
potriva slbiciunii sale, atunci fapta aceasta nu nltur sfinenia lui. Cel slbit nu va aduga la bucatele neaprat

trebuincioase altele ce sunt foarte de prisos, ci el trebuie s caute hrana i nu trufia, potolirea setei i nu beia,
folosul cumpnit al hranei i nu lipsa de msur, i nenfrnarea, i abuzul de hran.
7. Aadar acesta este nceputul postului celui adevrat i plcut lui Dumnezeu, iar rostul pentru care a fost
rnduit cretinilor i cinstit de ctre ei este curirea sufletului.

Care este folosul lepdrii de hrana trupeasc, dac eti biruit de cugetri i de patimi trupeti?
Care este folosul s te abii de la vin i s fii chinuit de sete, dac chiar nembtndu-te cu vin dup
cuvntul celui ce spune: Vai de cei ce nu se mbat cu vin! ai sufletul tulburat de invidie i de
mnie?
Care este folosul s te nfrnezi de la o mas plcut i bogat, dar s ai sufletul lipsit de smerenie?
Sau care este folosul s-i ungi trupul cu untdelemn, dar s nu-i smereti sufletul cu post, dup cuvntul
lui David?
Care este folosul s fugim de mireasma mprtiat din multe mncruri, dar s avem mintea pgubit
prin gnduri i cugetri dearte i s fim lipsii de folosul rugciunilor noastre ctre Dumnezeu?
8. Din aceast pricin este un post bun acela svrit spre slbirea poftei, pentru smerirea sufletului, pentru
abaterea urii, pentru stingerea mniei, pentru tergerea inerii de minte a rului, pentru lucrarea curat a minii
i a rugciunii. Dac ai de toate i eti avut, s dai tu din prisosul hranei tale pentru mngierea celor lipsii i
nevoiai. De vei posti n felul acesta, nu numai c vei muri lumii cu Hristos, dar mpreun cu El vei nvia i vei
mpri n veacul veacurilor. Cci vei avea aceeai fire cu El printr-un astfel de post, asemnndu-te morii Lui,
dar fcndu-te prta i nvierii Lui, spre motenirea vieii ntru El. Cel ce postete, dac este ispitit, biruiete pe
ispititor. Dac nu este ispitit ns, pstreaz pacea sufletului i a trupului su, dar, dup Pavel, el i rnete
trupul, chinuindu-l i supunndu-1 robiei [I Corinteni 9:27], din teama ca nu cumva s fie nepus la ncercare.
Iar dac Pavel se teme, nu se cuvine oare cu att mai mult s ne nfricom noi? Deci acela care postete supune
robiei trupul su i face s fie ncercat sufletul su; iar cel ce ngra trupul su, care dup puin timp va fi
nimicit, nemncnd ca s triasc, ci mai degrab trind ca s mnnce, precum vieuitoarele cele necuvnttoare
pregtite pentru junghiere i acela care adaug celor neaprat trebuincioase ceea ce prisosete, sau acela care
mnat de pofte i a trupul, sau pur i simplu l d iubirii de plcere cuibrite n trupurile omeneti, acela nu
face nimic altceva dect s pregteasc viermilor din pmnt o hran mai mbelugat. Aadar bine cnt i
David n Psalmi: Ce folos ai de sngele meu, de m cobor n stricciune? [Psalmi 29:9]. 9.
9. Prin urmare, postind i hrnindu-te cu nfrnare, fr s pui deoparte pentru mine ceea ce prisosete azi i
precum Domnul srcind ne-a fcut pe noi bogai, tot astfel i tu, cititorule, flmnzind n chip nesilit, s saturi
pe cel ce este flmnd fr de voia sa. Atunci postul i va fi ca un porumbel ce poart o ramur de mslin i care

binevestete sufletului tu izbvirea din potop. Cci aa griete marele prooroc Isaia: Dac tu ndeprtezi din
mijlocul tu asuprirea, ameninarea cu mna i cuvntul de crtire; dac dai pinea ta celui flmnd i saturi
sufletul amrt, lumina ta va rsri n ntuneric i bezna ta va fi ca miezul zilei [Isaia 58:9-10].
Dac nu vrei s dai cele ce sunt ale tale, mcar, abine-te s iei cele strine i s nu dobndeti lucruri care nu i
aparin, rpind i strngnd, n chip potrivnic Legii, de la cei sraci, ca nu cumva s auzi c i se spune, pe bun
dreptate, de ctre Prooroc: Este oare acesta un post care mi place?, zice Domnul. S-i plece capul ca o
trestie, oare acesta se cheam post? Rupei lanurile nedreptii, dezlegai legturile jugului, dai drumul celor
asuprii i sfrmai jugul lor. Atunci lumina ta va rsri ca zorile i tmduirea ta se va grbi. Dreptatea ta va
merge naintea ta, iar n urma ta slava lui Dumnezeu [prescurtare dup Isaia 58:5-8].
10. Prin urmare, dac nu vei da din ale tale celui srac, dei ale tale i prisosesc, cel puin s nu le rpeti pe
acestea de la cel srac. Pentru c Stpnul tuturor, Hristos, trimind foc peste cei pui de-a stnga Sa i
prsindu-i blestemului, nu i osndete totui pe acetia ca rpitori, ci ca pe unii care,dei sunt datornici, nu dau
ce datoreaz. Aadar rpitorii i cei nedrepi nu se vor nfia la judecat i nu-i vor sta nainte [Judectorului],
ci vor merge pe dat la osnd foarte mare, ca unii ce nici aici, pe ct se pare, n-au prea stat naintea lui
Dumnezeu. Fiindc spune Scriptura: Cei ce mnnc pe poporul Meu ca pinea, pe Domnul nu L-au chemat
[Psalmi 13:4].
Cel bogat, cruia i-a rodit arina i cel ce este nvemntat n porfir i n vizon, vor fi osndii, pe bun dreptate,
nu ca unii ce au nedreptit pe cineva i ca unii care nu au mprit celor sraci cele dobndite. Pentru c cele
adunate n vistierii sunt obteti, din hambarele rapturilor lui Dumnezeu. Cum s nu fie hrpre i nesios cel
ce acapareaz cele obteti, chiar dac nu este precum acela ce fur cele ce sunt ale altora n chip vdit? Dac cel
dinti va rbda ca un slujitor ru mprirea nfricotoare, cel de al doilea vai! va fi supus unor pedepse mai
cumplite i mai grele nc i nici unul dintre ei nu va fi n stare s scape de acestea, de nu vor primi, n chip
prietenesc, pe cei sraci; de cel dinti nu va administra bine cele ncredinate lui de ctre Dumnezeu i de cellalt
nu va cheltui bine cele adunate n chip mrav.
11. Marele Pavel, scriind tesalonicenilor (ce sunt negreit strmoi ai notri) cu privire la iubirea de frai, spune:
Despre iubirea freasc nu avei trebuin s v scriu, pentru c voi niv suntei nvai de Dumnezeu ca s
v iubii unul pe altul [I Tesaloniceni 4:9].
12. Domnul a grit aadar ctre unii: Dac ai fi fii ai lui Avraam, ai face faptele lui Avraam [Ioan 8:39]. S
ne temem i noi nine de cuvntul acesta, care aici nu este grit ctre noi, ci cu privire la ziua aceea
nfricotoare, care s nu se iveasc, zi n care nrudirea se judec din asemnarea celor svrite. Cnd toi cei

care au ndrgit srcia ntru Hristos sau pe cei sraci, cei care au dispreuit slava, cei care au ndrgit nfrnarea,
cei care au fost nu doar asculttori ai poruncilor din Evanghelii, ci i mplinitori ai lor, aceia vor fi una, n chip
minunat, cci spune Scriptura: i slava pe care Tu Mi-ai dat-o, le-am dat-o lor, ca s fie una, precum Noi una
suntem [Ioan 17:22]. Atunci, n chip lmurit, sabia cea drept judectoare a Duhului va despri pe fiu de tatl
su i pe fiic de mama sa i va face s fie separai de cei ce nu sunt asemntori prin purtrile i nravurile lor.
Dar, dac acolo va fi aa, cu att mai mult va fi aici, unde cel ce pe toate le tie spune: Nu v cunosc pe voi,
grind ctre cei ce nu se aseamn cu El prin virtute. Pentru c ei nu se nvrednicesc, pe ct se pare, de chipul
Celui ceresc. Ei nu se fac milostivi, precum este Tatl tuturor; ei nu pun laolalt cele ce le aparin cu cei lipsii i
sraci, precum Acela Care d tuturor n dar buntile Sale. Ei nu s-au fcut binefctori celor apropiai lor, nici
nu i-au fcut pe cei ndeprtai de ei, prin facerea de bine, s le devin apropiai i, din pricina acestei deosebiri,
Cel bun nici nu i cunoate, nici nu locuiete n cei asemenea lor. Dac Acela este aa, la fel sunt i cei ce
vieuiesc aici potrivit cu El, iar cei care mprtesc cu El acolo vor gri desigur aceleai cuvinte, chiar i celor
nrudii dup snge, dac aceia nu li se vor vdi apropiai prin virtute.
13.Deci dac cineva ar spune: Eu sunt copilul tu, sau Acelai tat avem, sau Eu sunt frate cu tine, atunci
acel cineva ar auzi, vai, c fratele nu este rscumprat i izbvit [doar pentru c este rud de snge] i c tat nu e
nimeni altul dect Unul Dumnezeu! Dac ai fi copil al meu, mi-ai urma mie; acum ns eti al acelui tat ale
crui pofte le lucrezi; pleac i rmi cu el n veacul veacurilor, cci eu nu te cunosc pe tine, pentru c toate ale
lui Dumnezeu sunt ale mele, ns tu nu eti al lui Dumnezeu!
Aceste vorbe, ale mele i ale tale, sunt izgonite dintru cele de aici, iar noi le-am urt pentru tot restul vieii,
drept care am i devenit motenitori ai mpriei acesteia. Deoarece acest fel de a vorbi, dup prerea
dumnezeietilor Prini, este rece, lipsit de legtura dragostei, ca unul din care Hristos a fost izgonit. i celor
stpnii de patima aceasta [a posesiei], ea le pricinuia atunci iubirea de sine, iubirea de argini, ura fa de frai
i tot soiul de alte ruti, iar acum i d de ruine.
14. S ne temem, frailor, rogu-v, de asemenea fapte; cci sunt cu adevrat nfricotoare! S ne ngrijim de cele
ale noastre dup cum este plcut lui Dumnezeu; s le prsim, ca s fim iertai, s fim milostivi, ca nsutit s fim
miluii. Cci Acela Care pentru noi a srcit pn la capt, primind milostivirea pentru Sine, fiind El plin de cele
mai mari daruri, a nmulit mult darul hrzit nou ca rsplat. Aadar s fie cineva srac precum a fost El i s
triasc mpreun cu El, sau s se fac prta cu sracii cei pentru El i s se mntuiasc prin acetia. S
dobndim milostivirea, dnd de bun voie i de la noi semn i mrturie de dragoste freasc i de mulumire fa
de Tatl nostru i Stpnul nostru obtesc. Cci nu va gsi nimeni un rstimp mai potrivit dect zilele acestea de
post pentru asemenea mulumiri. Cci legnd milostivirea sa de post, tot pcatul va fi ters, cretinul se va

nchina de bun voie patimilor celor mntuitoare ale Domnului i se va bucura mpreun cu toi de nvierea lui
Hristos i va avea parte de izbvirea cea venic.
15. Pe care fie ca noi toi s o dobndim ntru Hristos nsui, Dumnezeul nostru, Cruia I se cuvine toat slava,
cinstea i nchinciunea, dimpreun cu Tatl Su cel fr de nceput i cu Prea Sfntul i bunul i de via
fctorul Su Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

Omilia 14 - La Buna Vestire a Maicii Domnului

1. Proorocul alctuitor al Psalmilor, numrnd cu grij chipurile fpturii zidite i contemplnd nelepciunea lui
Dumnezeu din ea, s-a minunat nespus de mult i n vreme ce scria, a strigat: Ct s-au mrit lucrurile Tale,
Doamne, toate cu nelepciune le-ai fcut!" [Psalmi 103, 25].
Mie, acum, ce cuvntare mi-ar fi pe potriv spre a ncerca s vestesc, dup puterea mea, ca ntr-un imn, venirea
i artarea cu trupul a Cuvntului Care pe toate le-a zidit? Dac fpturile se arat pline de minunie, iar trecerea
de la nefiin la fiin este un fapt dumnezeiesc i demn de nenumrate laude, fapt cu att mai minunat i mai
dumnezeiesc i mai vrednic de laudele noastre este ca Dumnezeu s devin una dintre fpturi - Dumnezeu, sau
mai bine zis, Dumnezeul cel adevrat. Ba mai mult, El devine firea noastr, n vreme ce aceasta n-a putut sau n-a
vrut s se pzeasc pe sine n acea stare n care dinti fusese adus la existen, ajungnd ea pn acolo nct s
fie alungat n cele mai de jos ale pmntului. Cci este un lucru mare i dumnezeiesc, cu neputin de rostit i
de cugetat, ca firea noastr s fie ndumnezeit i ca prin ea s ne fie dat, prin har, nlarea la cele mai de sus;
astfel nct, pentru Sfinii ngeri, pentru oameni ndeobte i chiar pentru prooroci, care totui vedeau n Duhul,
acest lucru a rmas cu adevrat de nepriceput, fiind vorba despre o tain ascuns nc de la nceputul veacurilor.
i ce spun eu a rmas pecetluit pn cnd s-a mplinit cu fapta. Iar cnd s-a svrit, iari a rmas o tain, nu n
ce privete mplinirea ei, ci n ce privete chipul n care s-a mplinit. "Taina este crezut, dar nu este cunoscut;
ea primete nchinare i ncredinare doar prin Duhul Sfnt: ... nimeni nu poate s zic: Domn este Iisus, dect n Duhul Sfnt" (I Corinteni 12,3). Cci Duhul Sfnt este Acela prin Care noi ne nchinm i ne rugm,
dup spusa Apostolului [Romani 8, 26].
2. Cum c taina aceasta este de neneles nu numai pentru oameni, ci i pentru ngeri i arhangheli, aceasta se
vede limpede i din srbtoarea pe care noi o prznuim astzi. Cci arhanghelul a vestit Fecioarei ngreunarea ei;
ci cutnd ea s afle felul acestei sarcini i grind ctre arhanghel: Cum va fi aceasta, de vreme ce eu nu tiu de
brbat?" [Luca 1,34] acela, neputnd s-i rspund i s-i tlcuiasc aceasta, a gsit scpare la Dumnezeu,
zicnd: Duhul Sfnt Se va pogor peste tine i Puterea Celui Prea nalt te va umbri" [Luca 1, 35].
Este ca i cum cineva ar fi grit ctre Moise: Cum se poate nate din pmnt un om? Cum se nasc din lut oase i
vine i trup, cum au luat natere simurile din cele lipsite de simire, cum s-a nscut om dintr-o coast, cum s-a
mprit i s-a mldiat i s-a legat osul, cum s-au ivit din os mdularele i feluritele umori i toate celelalte?".
Aadar, precum Moise, dac cineva l-ar fi ntrebat despre acestea, n-ar fi spus nimic altceva dect c Dumnezeu
este Cel ce a luat lut din pmnt i l-a fcut pe Adam, apoi a luat una din coastele lui Adam i a furit-o pe Eva,
Scriptura spunnd cine a fcut acestea, dar nu i chipul n care au fost fcute, tot astfel i Gavriil a spus c Duhul
Sfnt i puterea Celui Prea nalt vor zmisli pruncul cel fr de smn, dar cum i n ce fel - nu a spus.

Ci dac amintind mai nti de Elisabeta c rmsese grea, dei era naintat n vrst i stearp, nu a mai avut
nimic de spus dect c nu-i ceva cu neputin lui Dumnezeu, atunci cum ar fi putut arhanghelul s griasc
despre chipul i felul sarcinii i naterii feciorelnice?
3. Era totui mai mult de spus de ctre arhanghel Fecioarei, dar era un cuvnt cuprinznd o tain nc i mai
mare. El spune: Duhul Sfnt Se va pogor peste tine i puterea Celui Prea nalt te va umbri". Pentru care pricin
oare? Pentru c Cel ce se nate [din ea] nu este prooroc, nici om simplu, ca Adam, ci se va numi Fiul Celui Prea
nalt i Mntuitor i Izbvitor al neamului omenesc i venic mprat.
Precum pietrele ce cad de pe creste i se rostogolesc pn la cele mai ndeprtate poale ale munilor, iar multe
prpstii le primesc, tot astfel i noi oamenii, care am czut de la porunca dumnezeiasc data nou n Rai i de la
chipul fericit al vieii de acolo, am fost cobori pn n iad i multe nenorociri cumplite am primit. Cci
pmntul, dup blestemul aruncat asupra strmoului nostru dinti, nu a odrslit numai spinii i mrcinii ce
ncap sub simuri, ci am fost noi nc i mai mult nsmnai cu feluritele soiuri de mrcini a patimilor celor
rele i cu spinii cei peste msur de ri ai pcatului. Dar nu numai ntristarea aceasta a avut-o neamul nostru
omenesc, pe care strbuna noastr [Eva] a motenit-o prin blestemul acela dat ei, fiind osndit s nasc n
chinuri i dureri, ci aproape toat viaa noastr s-a prefcut n chin i durere.
4. Din iubirea Sa de oameni, Dumnezeu, Cel ce ne-a plsmuit pe noi, prin milostivirea Sa, aplecnd cerurile, a
cobort la noi i lund de la Sfnta Fecioar firea noastr omeneasc, a rennoit-o i a adus-o napoi [la starea
cea bun], ba chiar a nlat-o la culmea Sa cea dumnezeiasc i cereasc. i voind El s svreasc aceasta
i voind s aduc la ndeplinire astzi sfatul Su cel de mai nainte de toi vecii, a trimis pe arhanghelul Gavriil,
precum spune evanghelistul Luca: n Nazaret, ctre o fecioar logodit cu un brbat ce se chema Iosif, din
casa lui David; iar numele fecioarei era Maria" [Luca 1,27].
5. Deci Dumnezeu trimite pe arhanghel la Fecioar, fcnd-o mam doar printr-un cuvnt, dei ea rmnea
fecioar. Cci, dac ar fi rmas nsrcinat prin smn omeneasc, nu ar fi fost [Cel nscut din ea] om nou, nici
fr de pcat, nici Mntuitor al pcatelor. Fiindc micarea spre natere a trupului, fiind nesupus minii aezate
de Dumnezeu n noi spre a ne cluzi, nu este ntru totul fr de pcat. Din pricina aceasta i David a spus: C
iat, ntru frdelegi m-am zmislit i n pcate m-a nscut maica mea" [Psalmi 50, 7]. Dac ar fi fost din
smn [omeneasc] ngreunarea dat de Dumnezeu, nu ar fi fost [zmislit] om nou, nici nceptor al vieii celei
noi i ctui de puin supuse vremuirii. Cci fiind mdular i parte veche i motenitor al acelui pcat [al lui
Adam], nu ar fi putut s poarte n Sine plintatea Dumnezeirii celei fr de prihan i nu ar fi putut s fac din
trupul Su izvor de sfinenie nempuinat, astfel nct s spele prin covrirea puterii Sale ntinarea acelor
strmoi i s fie ndeajuns celor dup aceea nscui, spre sfinirea tuturor. De aceea nu a venit nger, nici om, ci

nsui Domnul S-a pogort i ne-a mntuit pe noi, ntrupndu-Se i fiind cuprins n mitra Fecioarei i r-mnnd
neschimbat Dumnezeu.
6. Era de trebuin ca Fecioara s aib martor al sarcinii sale celei fr de smn i ajutor ntru cele svrite
dup dumnezeiasca iconomie. Care i cine a fost acesta? Drumul ctre Bethleem, unde pruncul fusese vestit i
slvit de ctre ngerii din ceruri; venirea la Templu, unde pruncul a fost mrturisit de ctre Simeon i de ctre
Ana ca Domn al vieii i al morii. Apoi fuga n Egipt de frica lui Irod i ntoarcerea din Egipt, potrivit
poruncilor i toate celelalte, pe care nu este lesne a le nira i a le arta acum. De aceea Iosif a fost primit ca
logodnic i ngerul a fost trimis ctre o Fecioar logodit cu un brbat care se chema Iosif. Pe amndoi i vei
socoti c erau din casa i din patria lui David, fiindc neamul amndurora, al Fecioarei i al lui Iosif, se urca
pn la David.
7. i ne spune Scriptura c numele Fecioarei era Maria"; aceasta se tlcuiete Stpn [Doamn], ceea ce se
vdete prin vrednicia Fecioarei i adeverirea fecioriei, prin viaa ei aleas, prin desvrirea ei n toate i ca
s spun astfel, prin deplina ei neprihnire. Cci fiind ea Fecioar i avnd acest nume, ntru totul potrivit ei, avea
ntreaga i deplina curie, fiind Fecioar i cu trupul i cu sufletul, cu toate puterile sufletului i cu toate
simurile trupului su, care aveau temei nesmintit, mai presus de orice ntinciune. i era ea aa de bine aezat
i neclintit i ntru totul neatins de nimic i niciodat, precum o poart ferecat pstreaz cele tinuite n
visterie i o carte pecetluit - scrieri pe care ochiul nu le-a vzut. Cci cu privire la Fecioar s-a scris: Aceasta
este cartea pecetluit i poarta aceasta va fi nchis i nici un om nu va intra pe ea" [lezechiel 44, 2].
8. Dar i n alt chip Fecioara este Stpn - dup vrednicia ei - ca una ce este mai presus de toate, cci a purces
grea i a nscut n chip dumnezeiesc, n deplin feciorie, pe Stpnul ntregii Firi. i nc este Stpn ca una ce
nu st sub nici o robie i a primit stpnire dumnezeiasc, dar este Stpn i ca izvor i rdcin a slobozeniei
neamului omenesc, iar aceasta mai cu seam dup naterea cea de negrit i aductoare de mult bucurie. Pentru
c chiar cea unit cu un brbat este mai degrab stpnit dect stpn i mai cu seam dup naterea cea
ntristtoare i dureroas, potrivit blestemului aceluia rostit asupra Evei: n dureri vei nate copii; atras vei fi
ctre brbatul tu i el te va stpni" [Facerea 3, 16].
De acest blestem Maica Fecioar elibernd neamul omenesc, a primit n schimb, prin nger, bucuria i
binecuvntarea. Cci spune Scriptura c ngerul, intrnd, a grit ctre Fecioar: Bucur-te ceea ce eti plin de
har, Domnul este cu Tine. Binecuvntat eti tu ntre femei..." [Luca 1, 28], Arhanghelul nu i vestete ei viitorul
spunndu-i: Domnul este cu tine", ci vestete ce a vzut n chip nevzut c s-a mplinit atunci. i cunoscnd
arhanghelul c ea este un lca al harismelor dumnezeieti i al virtuilor omeneti i c este mpodobit cu
toate darurile Duhului Sfnt, o numete cea cu adevrat plin de har, ca pe una ce a primit s se slluiasc n

ea toate aceste comori. i el vede mai dinainte sarcina ei cea fr de mhnire i naterea ei cea fr de dureri.
El i binevestete mai dinainte s se bucure i el susine cu trie c Fecioara singur este binecuvntat i
slvit, pe bun dreptate, printre femei. Cci covrirea slavei dat Fecioarei, Maic a lui Dumnezeu, nu se afl
la alta, chiar dac este i aceea slvit.
9. Dar Fecioara, vzndu-1 pe nger i temndu-se s nu fie acela vreun nger neltor, care s preia cuvintele de
ispitire grite ctre Eva, nu a primit salutarea aceea fr s o cerceteze cu toat luarea aminte. Cci Fecioara
necunoscnd nc bine legtura cu Dumnezeu, pe care arhanghelul tocmai i-o vestea ei, s-a tulburat, spune
Scriptura, pentru cuvntul acela al lui, dar a stat neclintit n fecioria ei i cugeta n sine: Ce fel de nchinciune
poate s fie aceasta?!" [Luca 1, 29]. Din aceast pricin i arhanghelul a dezlegat ndat teama plcut lui
Dumnezeu a Fecioarei celei pline de har, grind ctre ea: Nu te teme, Marie, cci ai aflat har la Dumnezeu!"
[Luca 1, 30] Ce har anume? Harul acela care este cu putin de aflat doar la Cel ce poate s le svreasc pe
cele cu neputin desvrit i care-i pstrat doar pentru tine de mai nainte de toi vecii: i iat, vei lua n
pntece..." [Luca 1,31]. Dar - spune arhanghelul - auzind tu de sarcin, s nu cugei cumva la vreo nclcare a
fecioriei tale. Pentru aceasta nu fi mhnit i nu te tulbura; cci aceasta nseamn: Iat, vei purcede grea",
cuvnt grit atunci ctre cea care era fecioar i prin care se arat aici, n chip nc mai desluit, c sarcina ei se
nsoete de feciorie.
10. Iat, vei lua n pntece" - zice arhanghelul - i vei nate fiu", pentru c, fiind tu aa precum eti acum i
rmnnd fecioria ta nevtmat, vei zmisli prunc i vei nate pe Fiul Celui Prea nalt. Cci i Isaia, vznd mai
dinainte aceasta, spusese nc de demult: Iat, Fecioara va lua n pntece i va nate un fiu" [Isaia 7, 14] i
[atunci] eram apropiat de prooroci" [Isaia 8, 3]. Cum s-a apropiat proorocul de prooroci? ntocmai cum
arhanghelul s-a apropiat acum de ea. Fiindc ceea ce acesta a vzut acum, acela vzuse i grise mai dinainte. Iar
cum c Fecioara era prooroci, avnd ea har de prooroc, aceasta desluit o arat, aceluia ce ar voi [s-o tie],
rugciunea sa din Evanghelie, cea ctre Dumnezeu [Luca 1, 46-55].
11. S-a apropiat - zice Scriptura - Isaia de prooroci, iar ea a primit duh de mai nainte vedere i a luat n
pntece, mai nainte s vin suferirea durerilor i a plecat i a nscut prunc de parte brbteasc. Iar arhanghelul
a grit atunci ctre ea: Vei nate un fiu i vei chema numele lui Iisus (ceea ce se tlcuiete Mntuitor"). Acesta
va fi mare..." [Luca 1, 31-32]. Spune ns Isaia, iari: ... Sfetnic minunat, Dumnezeu tare, biruitor, Domn al
pcii, Printe al veacului ce va s fie" [Isaia 9, 5]. Dar acum i arhanghelul vestete deopotriv c Acesta va fi
mare i Fiu al Celui Prea nalt se va chema".
Cum de nu spune: este mare i Fiu al Celui Prea nalt", ci zice: va fi mare" i se va numi"? Aceasta ntruct
cu precdere vrea s vorbeasc despre omenitatea lui Hristos, pentru a vdi, totdeodat, c El va fi cunoscut

tuturor oamenilor i c va fi recunoscut de ctre ei ca Hristos, dup cuvntul de mai trziu al lui Pavel:
Dumnezeu S-a artat n trup, S-a propovduit ntre neamuri, a fost crezut n lume..." [I Timotei 3, 16]. Dar el
[arhanghelul] mai adaug: i Domnul Dumnezeu i va da Lui tronul lui David, printele Su. i va mpri
peste casa lui Iacov n veci i mpria Lui nu va avea sfrit" [Luca 1, 32-33]. ns Acela a Crui mprie
este n veci fr de sfrit, Acela este nsui Dumnezeu. Dar avndu-1 totui drept printe pe David, El este i
om, ca s fie Dumnezeu nnscut i om n acelai timp, fiu al omului i Fiu al lui Dumnezeu, primind ca om de la
Dumnezeu Tatl mpria cea venic, aa cum a vzut i a vestit mai dinainte Daniel: Am privit pn cnd au
fost aezate scaune i S-a aezat Cel vechi de zile. i iat, pe norii cerului venea Cineva ca Fiul Omului i El a
naintat pn la Cel vechi de zile i a fost dus n faa Lui... i Lui I s-a dat stpnirea, slava i mpria.
Stpnirea Lui este venic, iar mpria Lui nu va fi nimicit niciodat" [Daniel 7, 9; 13-14].
12. El va sta aezat pe tronul lui David i va mpri peste casa lui Iacov. Cci Iacov este patriarhul tuturor celor
prea cucernici, iar David este cel dinti dintre toi cei evlavioi i totodat plcui lui Dumnezeu i el a mprit
ca prenchipuire a lui Hristos, Cel Care a adunat ntr-o singur stpnire vrednicia de Patriarh i de mprat,
stpnire cereasc i venic.
Iar Fecioara cea plin de haruri, de ndat ce a auzit grite ctre ea cuvintele acelea att de ne mai ntlnite i
dumnezeieti ale arhanghelului, anume: Domnul este cu tine" i Iat, vei lua n pntece i vei nate fiu...
Acesta va fi mare i Fiu al Celui Prea nalt se va chema", a spus: Cum va fi aceasta, de vreme ce eu nu tiu de
brbat?". Cci chiar dac tu mi aduci o bun vestire, duhovniceasc i aezat mai presus de patimile cele
trupeti, totui tu mi vorbeti de o sarcin i de o luare n pntece i de un prunc i adaugi cuvntului iat" pe
cele cu privire la sarcin. Dar cum va aceasta", zice ea, de vreme ce eu nu tiu de brbat?".
13. Aceasta o spune Fecioara nu fiindc nu credea, ci cutnd s cunoasc, pe ct cu putin, cum va s fie faptul
acesta. De aceea i arhanghelul spune ctre ea: Duhul Sfnt Se va pogor peste tine i puterea Celui Prea nalt
te va umbri; pentru aceea i Sfntul Care se va nate din tine Fiul lui Dumnezeu se va chema". Pentru c tu eti
sfnt i o Fecioar plin de har. Duhul Sfnt iari va veni asupra ta i El va pregti i va orndui, prin
adugirea unei sfinenii i mai nalte, lucrarea dumnezeiasc din tine. i puterea lui Dumnezeu te va umbri pe
tine, ntrind i totodat alctuind chipul omenitii prin umbrirea ta i prin unirea cu tine, astfel nct Cel nscut
s fie Sfnt, Fiu al lui Dumnezeu i putere a Celui Prea nalt, lund aievea chip omenesc. Iat i Elisabeta, ruda
ta, care s-a aflat toat viaa ei stearp, acum la btrnee, ntruct Dumnezeu a binevoit, a rmas grea n chip
uimitor, fiindc la Dumnezeu toate sunt cu putin.
14. Ce face aadar dup aceasta Fecioara cea plin de har, care era dumnezeiasc prin priceperea ei i care nu are
pe nimeni deopotriv cu ea? Aceasta alearg iari la Dumnezeu i prin rugciune griete cu El, prin mijlocirea

arhanghelului: Dac Duhul Sfnt - precum spui tu - va veni peste mine, ca s m cureasc mai mult i ca smi dea putere spre a primi pruncul cel aductor de mntuire; dac puterea Celui Prea nalt m va umbri,
alctuindu-L n mine i dndu-I chip de om Aceluia Care este de o fiin cu Dumnezeu, izvodind astfel o natere
fr de smn; dac Cel ce se va nate va fi Sfnt i Fiu al lui Dumnezeu i venic mprat, pentru c la
Dumnezeu toate sunt cu putin, atunci [zice ea]: Iat roaba Domnului. Fie mie dup cuvntul tu! [Luca 1,
38]".
i a plecat de la ea ngerul, lsnd n pntecele ei, unit cu trupul, pe Ziditorul ntregii Firi, iar din pricina legturii
acesteia - creia cu smerenie i s-a supus - a druit lumii ntregi mntuirea. Tot aa i Isaia a scris mai dinainte,
limpede i desluit, cele de care s-a nvrednicit, n chip fericit, s ptimeasc. Cci el nu l-a vzut imediat pe
serafim lund crbunele [aprins] de pe duhovnicescul jertfelnic cel din cer. Pentru c serafimul l-a luat pe acesta
cu un clete, cu care s-a atins i de buzele sale, druindu-i curire. Acesta era acelai cu acea mare artare ce i sa fcut lui Moise, cnd el a vzut un rug cuprins de foc i care ardea fr s se mistuiasc.
15. Cine nu tie c Maica Fecioar este chiar acest rug i acest clete, ca una ce a primit n ea focul cel
dumnezeiesc fr s o ard i s o mistuiasc, iar aici arhanghelul a mijlocit i a slujit acelei luri n pntece, care
a legat laolalt pe Cel ce a ridicat pcatul lumii prin Fecioar cu tot neamul omenesc i Care prin aceast unire
de negrit ne-a mntuit pe noi? Aadar Maica Fecioar este, ea singur, hotar ntre firea creat i cea necreat
i toi ci l cunosc vor ti c n ea S-a slluit Cel fr de sla, i toi cei ce-L laud pe Domnul, dup
Domnul o vor luda pe ea. i ea este druitoare a buntilor celor viitoare i este pricin a darurilor date
nainte de ea i a marilor bunti date dup ea. Ea este temelia Proorocilor, ea este cpetenie a Apostolilor, ea
este sprijinul Mrturisitorilor, ea este temeiul nvtorilor. Ea este slava celor de pe pmnt, ea este bucuria i
desftarea cerurilor, ea este podoaba ntregii zidiri. Ea este nceputul i izvorul i rdcina ndejdii pstrate
nou n ceruri.
16. i fie ca de ea noi toi s avem parte ca de o mijlocitoare a noastr ntru slava lui Iisus Hristos, Domnul
nostru, Cel ce s-a nscut din Tatl mai nainte de toi vecii i Care S-a ntrupat din ea n vremurile cele din urm,
Cruia I se cuvine toat slava, cinstea i nchinciunea, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

Omilia 15 - La Duminica Floriilor

1. Prin proorocul Isaia, Domnul a grit: "n vremea milostivirii Te voi asculta i n vremea mntuirii "Te voi
ajuta" (Isaia 49, 8). Aadar este binevenit cuvntul acela apostolic care a grit evlaviei voastre: "La vreme
potrivit te-am ascultat i n ziua mntuirii te-am ajutat... S lepdm dar lucrurile ntunericului i s ne
mbrcm cu armele luminii. S umblm cuviincios, c ziua..." (II Corinteni 6, 2; Romani 13, 12), cci se
apropie pomenirea Patimilor celor mntuitoare ale lui Hristos i marele Pate cel duhovnicesc i nou, rsplat a
neptimirii, poarta a veacului ce va s vin. i se vestete aceasta prin Lazr, care se ntoarce din strfundurile
Iadului, sculndu-se el din mori dup patru zile, doar prin cuvntul i porunca lui Dumnezeu, Cel ce are
stpnire i putere asupra vieii i morii. i copii cnt imnuri naintea Lui, iar poporul cel lipsit de rutate II

cnt, prin insuflarea Duhului Sfnt, pe Cel ce izbvete din moarte, pe cel ce nal sufletele din iad, pe cel ce
hrzete viaa venic sufletului i trupului deopotriv.
2. Aadar, dac cineva vrea s ndrgeasc viaa, spre a vedea zile bune, s fac s nceteze limba sa de la ru
i pe buzele sale s nu mai fie viclenie. S se deprteze de la ru i s fac binele.

Deci fapta rea este lcomia pntecelui, i beia, i desfrul.

Fapta rea este iubirea de argini, lcomia i pofta de avere i nedreptatea.
Fapta rea este slava deart, cutezana i semeia.
S se deprteze deci tot omul de la asemenea rele i s le mplineasc pe cele bune. Care sunt acestea?
nfrnarea,
postul,
nelepciunea,
dreptatea,
milostenia,
ndelunga rbdare,
dragostea,
smerenia
prin care l dobndim n schimb, cu vrednicie, pe Mielul lui Dumnezeu cel jertfit pentru noi, i lum de aici
zlogul nestricciunii, i pstrm n noi, cu deplin ncredinare, motenirea cea fgduit nou n ceruri.
Dar este oare binele greu de ndeplinit i virtuile sunt oare mai anevoioase dect rutile? Eu nu vd c
lucrurile ar sta astfel. Cci cel beiv sufer mai multe necazuri din beie i cel nenfrnat mai mult indur dect
cel nfrnat, i cel lipsit de stpnire dect cel nelept, i cel ce caut cu ardoare s se mbogeasc dect cel ce
triete cu cele ce i sunt ndeajuns, i cel ce caut s se nconjoare pe sine de slav (sufer mai multe) dect cel
ce i duce viaa n umbr. ns, din pricina vieii noastre pline de desftri, virtuile ne apar nou ca ndestul de
anevoioase. Dar s ne silim pe noi nine, pentru c spune Domnul: "mpria cerurilor se ia prin strduin i
cei ce se silesc pun mna pe ea" (Matei 11, 12).
3. De aceea este nevoie pentru noi toi de rvn i de luare aminte, noi cei slvii sau cei lipsii de slav,
crmuitori sau stpnii, bogai i sraci, ca s nlturm aceste patimi rele din sufletul nostru i s ncetenim n
el alaiul virtuilor.
ntruct i plugarul, i tbcarul, i zidarul ce face case, i croitorul, i estorul, i ndeobte tot omul care i
procur cele de trebuin vieii prin ostenelile sale i prin lucrarea minilor lui, dac nltur i izgonesc din
sufletul lor pofta i dorina bogiei, a slavei i a moliciunii, sunt cu adevrat fericii. Cci acetia sunt sracii,

crora le aparine mpria Cerurilor, i de aceea pentru acest fel de oameni spune Domnul: "Fericii cei
sraci cu duhul..." (Matei 5, 3).
Sunt sraci cu duhul aceia care, pentru smerenia i neiubirea de slav i neaplecarea spre plceri a duhului lor
sau a sufletului lor, au srcia din afar de bunvoie, sau sufer cu brbie srcia, chiar dac este fr voia
lor. ns cei bogai i cei ce vieuiesc n desftri i plceri, i cei care se bucur de slav vremelnic, i n chip
simplu aceia care doresc i capt asemenea lucruri, nimeresc i ajung n patimi ndestul de grozave i vor cdea
n cursele cele multe i mari i greu de suferit ale diavolului. Pentru c cel ce s-a mbogit nu nltur din sine
dorina de a fi bogat, ci aceasta mai degrab sporete i se ntinde la mai multe dect la nceput. Tot astfel i
iubitorul de plcere, i cel ce ndrgete puterea, i risipitorul, i cel nenfrnat mresc mai curnd i sporesc
aceste patimi, ci nu le leapd. Tot aa stpnitorii i cei slvii (de oameni) capt i iau putere ca s svreasc
mai multe nedrepti i pcate.
4. Din aceast pricin este foarte greu ca un crmuitor s fie mntuit i ca un bogat s intre n mpria lui
Dumnezeu. Cci spune Domnul: "Cum putei voi s credei cnd primii slav unii de la alii, i slava care vine
de la unicul Dumnezeu nu o cutai?" (Ioan 5, 44). Dar s nu se nfricoeze cineva dac este avut, sau slvit, sau
crmuitor. Pentru c i acesta poate, dac vrea, s caute slava cea de la Dumnezeu i s se nfrneze pe sine,
astfel nct s opreasc aplecarea sa spre rele i s svreasc fapte nsemnate, lepdnd relele cele mari, nu
numai din sine, ci i din muli alii care nu vor. Cci poate nu numai s mplineasc dreptatea i s fie nelept,
dar poate mpiedica n multe chipuri pe cei ce vor s svreasc nedrepti i s fie nenfrnai. i el poate nu
numai s se nfieze pe sine c ascult de Evanghelia lui Hristos i de cei ce o vestesc pe ea; dar el poate, de
asemenea, s supun Bisericii lui Hristos i cpeteniilor ei pe cei ce nu vor s asculte de ea. i aceasta nu numai
prin puterea i slobozenia pe care a cptat-o de la Dumnezeu, dar poate s devin pild pentru cei supui lui i
mai prejos de el n toate faptele bune. Cci devin asemntori cpeteniei lor cei supui i condui de aceasta.
5. Aadar este nevoie de osteneal i de silin i de luare aminte din partea tuturor, dar nu de la toi deopotriv.
Cci pentru aceia ce se afl n slvire i n bogie i n crmuire, i pentru aceia ce se strduiesc cu cuvintele i
cu dobndirea nelepciunii celei dup msura lor - dac vor s se mntuiasc - este nevoie de mai mult
osteneal i silin, ntruct ei, prin starea lor, sunt de obicei oarecum mai greu de convins i mai puin
asculttori.
Acest fapt este limpede i vdit din Evangheliie citite ieri i astzi. Cci poporul a crezut i s-a ncredinat de
minunea svrit asupra lui Lazr, care arta, n chip lmurit, c Dumnezeu fusese Acela Care o svrise,
ns aceia care erau pe atunci crmuitori, desigur fariseii i crturarii, erau att de departe de a crede n El,
nct spumegau de furie mpotriva Lui i voiau s-L dea morii din pricina smintelii lor, pe El, Care Se vdea i

Se dovedea c este Domn i Stpn al vieii i al morii, att prin cele pe care le svrea, ct i prin cele pe
care le gria. Cci nu putea s spun careva c Hristos, prin aceea c i-a ridicat ochii n sus i a zis atunci:
"Printe, i mulumesc ie c M-ai ascultat pe Mine", ar fi lsat loc de tgad c este la fel i deopotriv cu
Tatl Su. Cci El a adugat, grind ctre Tatl Su: "Eu tiam c ntotdeauna M asculi, dar pentru mulimea
care st mprejur am zis, ca s cread c Tu M-ai trimis" (Ioan 11, 42). Deci ca s-L tie pe El c este
Dumnezeu, i c El este din Tatl i intru nimic nu este deosebit de Acela, ci minunile le svrete dup voina
Tatlui Su, de aceea El i-a ridicat dinaintea tuturor ochii Si ctre Tatl, i a grit acele cuvinte ctre Tatl cel
Prea nalt i ceresc.
Precum, la nceput, urmnd s fie plsmuit omul, mai nainte o hotrre (dumnezeiasc) l-a precedat, tot astfel i
acum cu Lazr, omul urmnd s fie furit din nou, un sfat l-a precedat. Dar atunci i acolo, la nceput, Tatl a
grit ctre Fiul, cnd urma s fie plsmuit omul: "S facem un om..." (Facerea 1, 26), iar nsui Fiul L-a ascultat
pe Tatl, i astfel omul a fost adus la existen; iar aici i acum, Tatl l ascult pe Fiul Care griete, i astfel
Lazr a fost nviat.
6. Privii impreun-cinstirea i impreun-voirea, ce mari sunt ele! Pentru c nfiarea era ca de rugciune, din
pricina mulimii ce sttea mprejur, dar cuvintele nu erau ale unei rugciuni, ci ale unei stpniri mprteti:
"Lazre, iei afar!", i ndat cel mort de patru zile s-a nfiat viu dinaintea Lui.
Dar oare s-a fcut aceasta prin porunca Celui Viu sau prin rugciunea Celui ce d via? Cci El a strigat cu
glas mare i aceasta a fcut-o pentru cei ce se aflau i stteau n jurul Lui. Pentru c ar fi putut s svreasc
aceast nviere numai cu un glas sczut, ba putea doar prin voina Sa s-l nvie, aa precum putea s fac aceasta
i dac s-ar fi aflat departe de mormnt sau dac piatra ar fi fost pecetluit deasupra. ns El S-a dus la mormnt
i a grit celor ce se aflau n jurul lui. i ei au ridicat piatra i au simit mirosul neplcut (al putrezirii), iar El a
strigat cu glas mare i l-a chemat pe Lazr, i n felul acesta l-a sculat (din mori). Aceasta s-a fcut oarecum
chiar n vzul lor (cci ei l-au vzut pe Lazr ntins n mormnt) i sub nasul lor (cci ei au simit mirosul cel ru
al hoitului, fiindc era de patru zile mort) i la ndemna lor (cci ei s-au folosit de minile lor, mai nti ridicnd
piatra de pe mormnt, apoi dezlegnd legturile de pe trupul celui mort i desfcnd tergarul de pe faa lui).
Cnd glasul Domnului a umplut urechile i a ajuns la auzul tuturor, au neles toi i au crezut c El este Cel ce
le cheam pe cele ce nu sunt s fie, Cel ce le ine toate la porunca puterii Sale, Cel ce a fcut toate, la nceput,
doar prin cuvntul Su, aducndu-le de la neexisten la existen.
7. Poporul lipsit de rutate a crezut n El prin toate acestea, aa nct nu numai n tcere s aib credin, ci
devenind chiar crainici prin fapte i prin cuvinte ai dumnezeirii Sale. Dup scularea din mori a lui Lazr, cea

dup patru zile, Domnul, gsind un asin care fusese pregtit mai dinainte, precum spune Evanghelistul Matei
(21, 1-11), s-a aezat pe el, i a intrat n Ierusalim potrivit proorocirii lui Zaharia, care a spus mai demult:
"Bucur-te foarte, fiica Sionului, veselete-te, fiica Ierusalimului, cci iat, mpratul tu vine la tine drept i
biruitor, smerit i clare pe asin, pe mnzul asinei" (Zaharia 9, 9). Proorocul a artat prin aceste cuvinte c
mpratul acela proorocit este El singur mprat al Sionului. Cci spune Scriptura: mpratul Tu nu este
nspimnttor pentru cei ce-L vd pe El, i nu este de temut sau fptuitor de rele, El nu aduce cu sine purttori
de lance i scutieri, trgnd dup sine mulime de pedestrai i de clrei, trind n prosperitate i cernd
djdii i biruri, ca i slujiri i nrobiri de la cei de jos i mai de rnd. Dar ce este mai de seam la El este
smerenia Sa i srcia i simplicitatea. Fiindc El intr clrind pe un asin, neaducnd cu sine nici o pomp i
slvire omeneasc. De aceea El singur este mpratul drept i trind intru dreptate, i El este blnd, avnd
blndeea n chip deosebit, cci Domnul nsui griete despre Sine i spune: "nvai-v de la Mine, c sunt
blnd i smerit cu inima..." (Matei 11, 29).
8. mpratul care a sculat din mori pe Lazr a intrat atunci n Ierusalim clare pe asin, iar tot poporul, aproape
ndat, copii, brbai, btrni, ntinznd pe jos vemintele lor, au luat ramuri de finic, care nchipuie izbnd.
ntruct ei l ntmpinau pe Cel ce era de via fctor i biruitor al morii, cdeau naintea Lui nchinndu-se i l
nsoeau n alai, cntnd mpreun cu toii, nu numai n afar, ci i nluntrul ngrditurilor "Templului: " Osana,
Fiul lui David, Osana intru cei de sus".
Osana este un imn care se nl ctre Dumnezeu, iar tlmcit nseamn "Mntuiete-ne pe noi". Iar adugirea
"intru cei de sus" l arat pe El slvit nu numai pe pmnt i numai de ctre oameni, ci i intru cele prea nalte,
fiind ludat de ctre ngerii cereti.
9. Nu numai c l slveau prin asemenea laude i griau drept despre Dumnezeu, dar ei se mpotriveau voinei
ruvoitoare i ucigae de Dumnezeu a crturarilor i a fariseilor i se opuneau astfel socotelilor mrave ale
acestora. Cci aceia griau n chip nebunesc despre El: "Omul acesta face multe minuni. Dac-L lsm aa, toi
vor crede n El i vor veni romanii i ne vor lua i ara i neamul" (Ioan 11, 47). Dar poporul ce spunea? "Bine
este cuvntat Cel ce vine ntru numele Domnului! Binecuvntat este mpria ce vine a printelui nostru
David!" (Marcu 11, 10).
Prin aceea c ei spuneau: "Binecuvntat este Cel ce vine ntru numele Domnului" artau c El este de la
Dumnezeu i Tatl, i c vine n numele Tatlui,,aa precum i Domnul spune despre Sine nsui: "Pentru c Eu
am venit n numele Tatlui Meu, cci de la Dumnezeu am ieit i am venit" (Ioan 8, 42). Prin aceea c ei
spuneau: "Binecuvntat este mpria printelui nostru David, care va veni" ei arat c aceasta este mpria
n care vor crede, dup spusa proorocirii, i neamurile cele pgne, mai cu seam romanii. Cci

acest mprat nu este numai ndejdea lui Israel, ci este i ateptarea neamurilor, dup proorocirea lui Iacov:
"Acela i va lega de vi asinul Su" (Facerea 49, 11), adic legnd poporul cel supus Lui dintre iudei. i
"legnd de coard de vi de vie mnzul asinei Sale" (ibidem). Dar coarda viei de vie sunt ucenicii Domnului,
ctre care a grit Acesta: "Eu sunt via, voi suntei mldiele" (Ioan 15, 5). De fapt, de aceast coard a legat
Domnul pe mnzul asinei Lui, adic pe noul Israel cel nscut din neamurile pgne, care, dup har, s-au fcut
fii ai lui Avraam. Dac acea mprie este ndejdea neamurilor pgne, cum de spun ei c noi, creznd n ea, ne
vom teme de romani?
10. Astfel, cei ce erau prunci cu judecat, dar i cu rutatea, fiind insuflai de ctre Duhul cel Sfnt, au nlat
ctre Domnul un imn desvrit, aducnd mrturie c El, ca un Dumnezeu, a dat viaa lui Lazr cel mort de patru
zile. Iar crturarii i fariseii, vznd aceste minuni aa de mari, i pe atia copii strignd n Templu i spunnd
"Osana fiul lui David", s-au mniat i au grit ctre Domnul: "Nu auzi Tu oare ce spun acetia?". Ci mai
degrab se cuvenea ca Domnul s le spun acelora atunci: "Nu vedei i nu auzii, nu nelegei?".
De aceea i El, ntorcndu-Se ctre cei care l dojeneau c ngduie cntrea de laude n chip cuvenit numai lui
Dumnezeu, a spus: "Da, i aud pe cei care au fost fcui nelepi de ctre Mine, n chip nevzut, i cele pe care
le rostesc ei despre Mine", dar "dac vor tcea acetia, pietrele vor striga" (Luca 19,40).
Voi nu ai citit niciodat cuvntul acela proorocesc: "c din gura copiilor i a celor ce sug i-ai pregtit lauda"
(Matei 21, 16)? Cci i aceasta inea de o mare minune, i anume copii netiutori i nenvai s teologhiseasc
n chip desvrit cu privire la Dumnezeu, Cel ce S-a fcut om pentru noi, nlnd imn ngeresc din gurile lor.
ntruct, aa precum ngerii la naterea Domnului au psalmodiat: "Slav intru cei de sus lui Dumnezeu i pe
pmnt pace" (Luca 2, 14), tot aa i acetia de acum la intrarea Lui (n Ierusalim), au cntat nlnd acelai
imn: "Osana Fiul lui David; Osana intru cei de sus! (Matei 21,9).
11. Dar s fim i noi, frailor, ca pruncii fa de ru, tineri i btrni, crmuitori i crmuii, ca s cptm putere
de la Dumnezeu, s nlm trofeu i s purtm nsemnele victoriei, nu numai mpotriva patimilor celor rele, ci i
mpotriva vrjmailor celor vzui i nevzui, astfel nct s dobndim ajutorul la vremea potrivit. Cci mnzul
cel nou, pe care l-a nvrednicit Domnul s-l clreasc pentru noi, chiar dac este unul singur a nchipuit
supunerea neamurilor pgne fa de El, din care neamuri noi toi ne tragem, crmuitori i crmuii deopotriv.
12. Aadar, dup cum n Iisus nu este nici parte brbteasc, nici parte femeiasc, nici elin, nici iudeu, ci una
suntem cu toii dup cuvntul dumnezeiescului Apostol (Galateni 3, 28), tot aa n El nu este crmuitor, nici
crmuit, ci toi intru harul Lui suntem una prin credin n El, i ntr-un singur Trup al Bisericii Sale ne
desvrim, avndu-L pe El drept cap; i noi am luat un singur duh prin harul Duhului Prea Sfnt, i am primit
un singur Botez, i una singur este ndejdea noastr, i Unul este Dumnezeu pentru noi, Cel ce este peste toi i

pentru toi i n toi. S ne iubim, deci, unii pe alii, i s ne rbdm unii pe alii, i s ne ngrijim unii pe alii,
ntruct suntem mdulare unii altora.
Cci semnul uceniciei noastre la El, aa precum nsui Domnul a spus, este dragostea. i motenirea
printeasc pe care ne-a lsat-o El nou, cnd a plecat din lumea aceasta, este dragostea, iar ultima rugciune
pe care ne-a dat-o nou, cnd S-a nlat la Tatl Su, ntrete dragostea noastr ntreolalt.
13. S ne grbim s dobndim mplinirea rugciunii Sale ctre Tatl i s nu ne lepdam de motenirea Sa, nici
de semnul pe care ni l-a dat El nou, ca s nu fim lepdai i nlturai de la vrednicia de fii, de la binecuvntarea
Sa i de la rangul de ucenici ai Si, i s nu cdem cumva, pierznd ndejdea pe care o avem i fericita apropiere
de Mirele cel duhovnicesc.
Aa precum, nainte de patima Sa cea mntuitoare, nu numai poporul i aternea vemintele naintea Domnului
Care intr n Ierusalimul cel de jos, dar i cei ce erau cu adevrat cpetenii ale neamurilor, adic Apostolii
Domnului, tot astfel i noi, crmuitori i crmuii, s aternem vemintele noastre nnscute, adic trupul nostru
i dorinele acestuia, naintea Duhului. Iar aceasta nu numai ca s ne nvrednicim s vedem i s ne nchinm
patimii Sale celei aductoare de mntuire i sfintei Sale nvieri, ci s ne bucurm i de mprtire deplin cu El.
Cci Apostolul spune: "Dac am fost altoii pe El prin asemnarea morii Lui, atunci vom fi prtai i ai nvierii
Lui" (Romani 6, 5).
14. Pe care fie ca noi toi s o dobndim, cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului i Dumnezeului i
Mntuitorului nostru Iisus Hristos, Cruia I Se cuvine toat slava, cinstea i nchinciunea, dimpreun cu Tatl
Su cel fr de nceput i cu Duhul Su cel de via fctor, acum i pururea i n vecii vecilor.
Amin.

Omilia 16 - Despre iconomia cea dup trup a Domnului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos
1. Cuvntul i Fiul lui Dumnezeu Cel de mai nainte de veacuri, Cel necuprins i Cel atotputernic, Atotiitorul,
putea desigur i fr ntruparea Sa s-l izbveasc pe om de moarte i de robia diavolului. Pentru c pe toate le
poart i le susine cu Cuvntul puterii Sale i toate sunt supuse stpnirii Sale celei dumnezeieti i pe toate
poate s le svreasc, dup cuvntul lui Iov [37, 38], nimic nefiindu-I Lui cu neputin. Cci tria i puterea
fpturii zidite nu poate s se mpotrivesc puterii Ziditorului ei i nimic nu este mai puternic dect
Atotputernicul. Dar lucrul cel mai potrivit cu firea i slbiciunea noastr, i care se potrivea cel mai bine i Celui
ce-1 lucra, era ntruparea Cuvntului lui Dumnezeu. Aceasta era i dup dreptate, cci nimic nedrept nu
svrete Dumnezeu. C drept este Domnul i dreptatea a iubit i faa Lui spre cel drept privete", dup cum
Proorocul a cntat n Psalmi [10, 7]. Deci pe bun dreptate a fost prsit la nceput omul de ctre Dumnezeu,
ntruct omul L-a prsit mai nti pe Dumnezeu i de bun voia sa a fugit la cel viclean; i ncrezndu-se n cel
care-l sftuia cu vicleug cele potrivnice, pe drept a fost lsat i prsit aceluia. Astfel, prin pizma celui ru i cu
dreapta ngduin a Celui Bun, moartea a intrat n lume. Iar moartea, prin rutatea cea nespus de mare a
diavolului, s-a fcut ndoit. Cci nu numai moartea fireasc [natural], ci i cea venic s-a svrit prin
lucrarea celui ru.
2. ntruct cu dreptate am fost dai noi robiei diavolului i morii, este neaprat de trebuin s se mplineasc de
ctre Dumnezeu, cu dreptate, i rentoarcerea neamului omenesc spre slobozenie i via. Dar nu numai omul a
fost dat de ctre dreptatea dumnezeiasc zavistnicului, ci diavolul nsui a lepdat de la sine dreptatea, n chip
nedrept ispitindu-se el spre stpnirea i puterea cea mai nalt, ca un asupritor luptndu-se cu dreptatea i
puterea sa folosind-o mpotriva omului. Tocmai de aceea a voit Dumnezeu ca diavolul s fie rpus, mai nti prin
dreptatea mpotriva creia el se lupta ntr-una, iar mai apoi prin puterea nvierii i judecii viitoare. Cci aceasta

era ordinea cea mai bun, ca dreptatea s precead i s arate calea puterii i era aceasta lucrarea stpnirii
dumnezeieti celei cu adevrat bune, iar nicidecum o fctur asupritoare, ca puterea s urmeze dreptii.
3. Cci, aa precum cel ce a fost dintru nceput ucigtor de oameni s-a ridicat cu pizm i ur mpotriva noastr,
tot aa Crmuitorul i Stpnul vieii a intervenit pentru noi din preaplinul iubirii Sale de oameni i al buntii
Sale. i aa precum diavolul a uneltit prin nedreptate i vicleug izbnda sa i cderea omului, tot astfel
Izbvitorul prin dreptate i nelepciune a mplinit, n cele din urm, biruina asupra nceptorului a toat rutatea
i nnoirea zidirii Sale. Cci Dumnezeu a prsit la nceput ceea ce putea s fac, pentru ca s lucreze mai nti
ceea ce trebuia s fac. Iar aici dreptatea s-a vdit foarte limpede, ca una ce-a fost mai nti aleas de Cel a Crui
putere este de nebiruit. Se cuvenea ca oamenii s nvee de aici dreptatea, vdind-o prin fapte n aceast vreme a
morii, pentru ca n vremea nemuririi, lund putere, s o pstreze n chip necurmat.
4. Apoi, pe deasupra, se cuvenea ca biruitorul s fie biruit de ctre firea cea biruit i ca neltorul s fie nelat.
Pentru aceasta se cuvenea i era de trebuin s existe un om care s nu fi gustat din pcat. Dar aceasta era dintre
cele cu neputin, cci Scriptura spune: Nimeni nu este fr de pcat, chiar dac o singur zi ar fi viaa lui pe
pmnt" [Iov 14, 4, dup Septuagint] i Cine poate spune: curit-am inima mea; sunt curat de pcat?" [Pilde
20, 9] i Ni-meni nu este bun [fr de pcat] dect unul Dumnezeu" [Marcu 10, 18]. Din aceast pricin
Cuvntul cel nscut din Dumnezeu, fiind din El din veci, dar fiind i n El, pentru c nu este cu putin s
cugetm c Dumnezeu a fost vreodat fr de Cuvnt, iar Cuvntul este cu "Tatl un singur Dumnezeu (cci
strlucirea soarelui nu este alt lumin dect soarele nsui, nici raza soarelui nu este alt soare dect soarele cel
unul), pentru aceasta, deci, singurul Fiu i Cuvnt al lui Dumnezeu, lipsit cu totul de pcat, Se face i Fiu al
Omului, fiind neschimbtor dup dumnezeirea Sa, iar dup omenitatea Sa fiind fr de prihan, dup cum de mai
nainte mrturisise Isaia, zicnd:

nu svrise nici o nedreptate i nici nelciune nu fusese n gura lui"

[Isaia 53, 9; vezi i 1 Petru 2, 22]. i nu numai aceasta, dar singur El n-a fost zmislit ntru frdelegi i n-a fost
nscut n pcate, dup cum mrturisete David despre sine nsui i chiar despre tot omul, n Psalmi [50, 6]. Cci
rscoala trupului nostru fiind fr de voia noastr i mpotrivindu-se pe fa i cu putere legii minii [vezi
Romani 7, 23], chiar dac rscoala aceasta a fost supus prin nfrnare de ctre cei nelepi i nu a fost slobozit
dect spre zmislirea de prunci, totui ea primete osnda cea de la nceput, fiindc este numit stricciune a firii
i natere ntru stricciune i este supus patimilor, mai ales pentru cel ce, nedndu-i seama de cinstea pe care a
dobndit-o firea noastr de la Dumnezeu, se aseamn prin aceasta dobitoacelor [vezi Psalmi 48, 12].
5. Din aceast pricin, Dumnezeu nu numai c ia trup omenesc, ci El se nate din Sfnta Fecioar, care este mai
presus de toat prihana cea trupeasc, dup cuvntul proorocilor. Umbrirea Sfntului Duh a vestit purcederea
grea a Fecioarei, dar nu s-a adugat poft trupului, ci buna vestire i ncredinarea venirii lui Dumnezeu, iar nu
ngduirea i gustarea vreunei poftiri ptimae au stpnit-o pe ea. Cci orice pornire ptima a fost ntru totul

nlturat, printr-o rugciune i o bucurie duhovniceasc: Iat roaba Domnului. Fie mie dup cuvntul tu!"
[Luca. 1, 38] - a grit Fecioara cea fr de prihan ctre ngerul cel binevestitor. Lund n pntece, ea a zmislit
n chip tainic pe Cel ce-a fost biruitor al diavolului, Care era Dumnezeu i om totodat, altoit pe rdcina
neamului omenesc, nu ns i pe cea a pcatului. Singur dintre toi n-a fost zmislit n frdelegi, nici n-a fost
nscut n pcate, adic din poft trupeasc i din patim i din cugetri ntinate ale firii omeneti celei czute prin
neascultare. Cci El era, prin deplintatea harurilor Lui, ntru totul curat i neprihnit, neavnd nici o trebuin de
a Se curi, ci pe toate le-a primit pentru noi cu nelepciune, fcndu-Se i rmnnd astfel un nou Adam
adevrat i prea puternic i lipsit de orice mbtrnire. Iar pe vechiul Adam l-a ntemeiat din nou, n Sine i prin
Sine, pzindu-1 pururea tnr i nvrednicindu-1 s ia ntru totul locul vechiului Adam. Cci i Adam cel dinti
fusese zidit de ctre Dumnezeu fr de prihan i fusese nou, pn cnd, de bun voie, amgit de ctre diavol i
ntorcndu-se spre plcerile trupului, a czut, ntinndu-se cu robia pcatului, i s-a nvechit, lunecnd spre cele
potrivnice firii omeneti.
6. Din aceast pricin, Domnul l-a nnoit n chip minunat pe el, nu numai cu mna Sa, ci l-a inut lng Sine, nu
doar lund firea omeneasc, pe care a ridicat-o din cderea ei, dar i mbrind-o n chip negrit i unindu-Se
cu ea strns i de nedesprit, fiind totodat Dumnezeu i om, nscut din femeie, ca s fie dup firea zidirii Sale,
i din Fecioara aceea, ca s-L fac om nou. Cci dac ar fi fost din smn [brbteasc], nu ar fi fost un om
nou, nu ar fi fost Stpnitorul i nceptorul vieii celei noi i ne mai nvechite vreodat, nici nu ar fi putut, fiind
El dintr-un petec vechi, s vdeasc n Sine plintatea Dumnezeirii de mai presus de vreme i s fac din trupul
Su un nesecat izvor de sfinenie, astfel nct s spele ntinciunea strmoilor acelora prin prisosul puterii Sale
i s fie ndestultor tuturor celor ce vor veni dup El, spre sfinirea lor. De aceea nu nger, nu un om, ci nsui
Domnul a binevoit astfel, din mare mila Sa, s ne mntuiasc pe noi i s ne zideasc din nou, rmnnd
Dumnezeu neschimbat, dar venind i ca om ntru totul asemenea nou, afar de pcat.
7. S-a nscut, aadar, din Fecioara cea sfnt, singurul om Care din veac era fr de pcat, singurul care era
vrednic s nu fie prsit de ctre Dumnezeu. i mai nainte s cunoasc El rul, a ales binele, dup cuvntul
proorocirii [Isaia 7, 16]; i a trit o via cu totul lipsit de pcat, i nu s-a putut gsi n El temei sau pricin s fie
prsit de ctre Dumnezeu. ntruct El nu L-a prsit pe Dumnezeu, clcnd porunca, precum cel dinti Adam, ci
a mplinit toat hotrrea lui Dumnezeu i toat legea cea dumnezeiasc, de aceea, pe drept, nu a fost robit de
vicleugul diavolului. i astfel a fost biruit de ctre om diavolul care, la nceput, l biruise pe om. Iar cel ce
biruise firea cea fcut dup chipul lui Dumnezeu i care se flise cu aceasta, a fost scobort din mndria sa, iar
omul a fost ntors de la moartea sufletului, de la acea moarte de care a murit ndat ce a gustat din pomul oprit;
moarte asupra creia Adam i Eva fuseser prevenii, pn s calce porunca lui Dumnezeu, de Tatl Care le
grise lor: ... n ziua n care vei mnca din pom, vei muri negreit!" [Facerea 2, 17], Cci noi am fost osndii
dup clcarea poruncii la moartea trupului, ntruct Dumnezeu a grit atunci ctre Adam: cci pmnt eti i n

pmnt te vei ntoarce" [Facerea 3, 19]. Tot aa precum prsirea trupului de ctre suflet i desprirea sa de el
este moarte a trupului, tot aa prsirea sufletului de ctre Dumnezeu i desprirea sa de El este moarte a
sufletului, chiar dac ntr-un alt chip rmne nemuritor. Sufletul devine hidos i respingtor dac se desparte de
Dumnezeu, mai mult chiar dect trupul cel mort. Pentru c [sufletul] nu se topete i nu se desface [n cele din
care este alctuit] precum trupul dup moarte, deoarece el nu-i trage existena din mpreunarea a mai multe
[elemente alctuitoare].
8. Se poate vedea aceasta i la corpurile ntru totul nensufleite, pentru c cele mai simple dintre ele sunt i cele
mai stabile. De aceea sufletul cugettor nu sufer numai de nemicare, atunci cnd este desprit de lucrarea cea
de bine svritoare a lui Dumnezeu, ci devine prin sine nsui lucrtor al relelor lui aplecri, vieuind,
nenorocitul de el, lipsit de cin, acum desprit de trup, iar n vremea judecii pus dimpreun cu trupul n
lanurile de nedesfcut i de nendurat ale osndei celei venice, pe care Dumnezeu a pregtit-o diavolului i
ngerilor si. Deoarece acetia, cu toii, sunt mori, chiar dac sunt lucrtori ai faptelor rele, pentru care fapte, pe
bun dreptate, Dumnezeu i-a lipsit de viaa cea adevrat. Acest fel de moarte i de pieire 1-a suferit cel dinti
satana, fiind el cu drept cuvnt prsit de Dumnezeu, din pricina necredinei lui. Dup aceea satana ne-a luat pe
noi s-i fim prtai, trndu-ne spre necredin prin sfatul su cel ru voitor. Dar Hristos a izbvit firea noastr de
moartea aceea, artndu-Se pe Sine, n viaa omeneasc, prin fapte, a fi ntru totul asculttor.
9. Pentru c era de neaprat trebuin nu numai ca El s ia asupr-i firea omeneasc, ci s i fac nemuritor
neamul omenesc, cluzindu-1 spre mprtirea din acea vieuire n msur s hrzeasc i trupului, cndva,
viaa cea venic, dup cum acea moarte a sufletului adusese apoi i moartea cea dup trup. De aceea era foarte
de trebuin i de folos s se vdeasc iconomia aceasta i s ni se ofere nou, spre a-L urma ntru asemnare,
chipul petrecerii Sale n via [pmnteasc]. Cci a fost o vreme cnd, att de ctre om ct i de ctre ngerii cei
buni, Dumnezeu putea fi vzut, spre a fi urmat ntru asemnare. Dar ntruct noi am czut i am pierdut aceast
vedere, lepdndu-ne de ea, Dumnezeu, din prea plinul iubirii Sale de oameni, a cobort din slava Sa, fr s-i
prseasc nici o clip dumnezeirea i a trit petrecnd printre noi, ca pild vie a ntoarcerii noastre la via.
10. i nu numai aceasta, dar ni S-a fcut nou i nvtor, artndu-ne prin cuvnt calea spre via [adevrat],
iar cuvntului nvturii Sale i s-a dat crezare i prin covritoarele minuni pe care le-a svrit. i firea cea
omeneasc a devenit astfel ndreptit [justificat], ca una ce nu prin sine i de la sine a avut rutatea; dar a fost
ndreptit [justificat] i Dumnezeu, ca Unul ce nu a fost pricin i fctor al rului. Fiindc, dac nu S-ar fi
ntrupat n om Cuvntul Care este de-a pururi cu Tatl, S-ar fi crezut c pcatul exist prin firea sa n om, de
vreme ce dintre oameni nu S'-ar fi artat nimeni fr de pcat; i S-ar fi putut ntmpla s se strmute asupra
Ziditorului osndirea, ca i cum nu ar fi fost El un Ziditor al celor bune, nici El nsui bun, ci chiar un Judector
nedrept, ntruct l-ar fi osndit fr dreptate pe cel prin fire vrednic de osnd.

11. Din aceast pricin a luat Dumnezeu firea omeneasc, ca s o arate pe ea ndeajuns de nepctoas i de
curat, nct s se poat uni cu El prin ipostas i s dinuiasc dimpreun cu El n veci. i n felul acesta s-a
vestit tuturor oamenilor c Dumnezeu este bun i drept, i plinitor al celor bune, i mai marele judecii celei
drepte. Cci, dup ce a czut din cer satana i ngerii cei apostai dimpreun cu el, era cu putin s se neleag,
de la ngerii ce-i ineau nesmintit rnduiala, c rul nu se afla n ngeri prin firea lor, ci mai curnd binele se
gsea n ei, iar Cel ce i-a zidit pe ei este prin firea Sa bun, drept care i satana a fost osndit cu dreapt osnd la
ntunericul cel venic, ca unul ce s-a fcut pe sine ntemeietor al rului, prin lepdarea sa de bine. Iar cnd i
Adam a czut de la aplecarea sa spre bine, ndreptndu-se spre ru, nu a rmas nimeni care s nu fie aplecat spre
ru, i nici dup Adam nu s-a artat nimeni [neaplecat spre ru].
12. Pentru aceasta S-a ivit Hristos, ca un nou Adam, Care, dup Isaia, n-a svrit, nici n-a cugetat, nici n-a grit
pcat, i nu s-a aflat nelciune n gura Sa. Nu a spus Isaia [Isaia. 53, 9]: din gura Sa", ci a spus: n gura Sa",
ca s dea de neles lipsa din El a oricrui gnd vinovat, aa cum tot Isaia a mai spus i n alt parte [7, 16, dup
Septuaginta] c nainte s cunoasc rul, El a ales binele i astfel a fost ndreptit Dumnezeu, precum s-a spus,
artndu-Se cu adevrat bun i mplinitor al lucrrilor celor bune, dup ce S-a fcut El om fr de pcat i s-a
vdit n Hristos neprihnirea Lui i s-a vindecat firea omeneasc.
13. ntruct se cuvenea s se nfieze de-a dreptul i s se arate desluit iconomia aceasta negrit, a fost trimis
Ioan din pustie, cel ce a primit de la Dumnezeu numele de naintemergtorul, boteznd pe cei ce veneau la el i
vestindu-i s fie pregtii s cread n Cel ce va veni, Care, spunea Boteztorul, avea s-i boteze pe ei cu Duh
Sfnt i cu foc, fiind Acela cu att mai mare dect el, cu ct Duhul ntrece i covrete apa; cci Boteztorul
aduce mrturie c Domnul este Stpn i mplinitor a toate i cpetenie a ngerilor i a oamenilor; apoi c
oamenii sunt cu toii arin nelegtoare a Celui ce are n mna i n stpnirea Sa lopata, adic puterile cele
slujitoare. naintemergtorul Domnului aduce mrturie prin sine c Cel ce va veni va fi astfel, dar el arat c i
Isaia L-a vestit mai dinainte ca Domn [vezi Isaia 40, 3-4] i c el nsui este slujitor trimis s vesteasc mai din
vreme venirea Domnului i s-i ndemne pe cei credincioi s fie pregtii pentru primirea Aceluia, spunnd:
Este glasul celui ce strig n pustie: Gtii calea Domnului..." [Luca3, 4],
14. Aduce mrturie despre Domnul, cum c nainte s fie el zmislit i s se nasc, era Acesta despre Care spune
el: Cel care vine dup mine a fost naintea mea, pentru c mai nainte de mine era" [Ioan 1, 15], cu toate c
zmislirea i naterea Domnului a fost mai trziu, dup aceea a lui Ioan Boteztorul. Cci dac Domnul a fost
mai nti, a fost nu dup trup, fiindc Domnul a fost nainte de trup. Boteztorul aduce mrturie c Domnul este
de mai nainte i c este Mielul lui Dumnezeu, Cel ce ridic pcatul lumii [Ioan 1, 29], vestind dinainte jertfa i
moartea Sa pentru iertarea pcatelor noastre. Pe de alt parte, Boteztorul aduce mrturie c El este Cel Prea

nalt i c El a cobort din cer i este nespus de puternic, cci El nu primete de la Tatl Duhul cu msur. Iar
celor ce cred n El le fgduiete via venic i pe cei necredincioi i amenin cu mnia cea fr de scpare a
lui Dumnezeu. Pentru c Boteztorul, ntrebat de ctre proprii si ucenici despre sine nsui, rspunde: Acela
trebuie s creasc, iar eu s m micorez" [Ioan 3, 30]. i el a artat din care pricin nu numai el [Boteztorul],
dar i toate sunt mai mici dect Acela, n msura n care i pmntul e mai mic dect Cel mai presus de ceruri:
Cel ce vine de sus este deasupra tuturor" [Ioan 3, 31]. Cci El este mai nlat dect toi, avnd n Sine
plintatea Printelui Su, ca Fiu al Lui prea iubit. i spune iari: Tatl iubete pe Fiul i toate le-a dat n mna
Lui. Cel ce crede n Fiul are via venic, iar cel ce nu ascult de Fiul nu va vedea viaa, ci mnia lui Dumnezeu
rmne peste el" [Ioan 3, 35].
15. Aadar Hrisos merge la Botez i aceasta mai nti pentru ascultarea Celui ce L-a trimis pe Ioan, aa precum
El nsui a spus:aa se cuvine nou s mplinim toat dreptatea" [Matei 3, 15], iar pe de alt parte, ca s Se fac
pe Sine nvederat, i s-i nceap cltoria cea aductoare de mntuire i s fie crezut de cei ce-L urmau i se
botezaser, aa precum El nsui a artat i a ornduit, cum c a fost dat Duhul cel Sfnt pentru ca prin El s se
pregteasc botezul ca leac curitor al ntinciunilor noastre pricinuite de o natere i o via ptima. Chiar
dac El n omenitatea Lui nu avea nevoie de curire, ntruct era nscut dintr-o Fecioar neprihnit i a trit o
via fr de pcat, dar ntruct S-a nscut pentru noi, El pentru noi S-a curit.
16. Deci El a fost botezat de ctre Ioan i cnd a ieit din ap, I s-au deschis Lui cerurile i s-a auzit glasul
Tatlui Su: Acesta este Fiul Meu cel iubit, ntru Care am binevoit" [Matei 3, 17]. Iar Duhul lui Dumnezeu S-a
pogoit peste El n chip de porumbel, artnd celor ce erau de fa pe Cel mrturisit de Sus. i s-a vdit astfel cu
toat limpezimea c este Fiu adevrat i c Tatl cel din ceruri i este Tat cu adevrat. i S-a fcut cunoscut i
Duhul cel Sfnt, Care purcede din Tatl venind s Se odihneasc peste Fiul cel adevrat al Tatlui. Se slluiete
n apa botezului harul Su i al Tatlui, i al Duhului Sfnt. Cci harul, crescnd apoi n cei botezai dup pilda
Lui, i nnoiete pe acetia, nscndu-i din nou ntru Dumnezeu, i i plmdete din nou n chip tainic, astfel
nct nemaifiind ei din Adam cel vechi, s fie scoi de sub blestem. i avnd acetia naterea din Adam cel nou,
s capete binecuvntarea ce se trage de aici, ne mai fiind ei copii ai trupului, ci copii ai lui Dumnezeu, care nu
din snge, nici din poft trupeasc, nici din poft brbteasc, ci de la Dumnezeu s-au nscut"' [Ioan 1, 13], prin
Iisus Hristos.
17. Cci chiar dac spre deprindere, spre ncercare, spre ndreptare i spre nelegerea zbuciumului veacului de
acum, ei [fiii lui Dumnezeu] sunt ngreunai de povara care i trage n jos, a trupului de stricciune, totui n chip
nevzut ei se nvemnteaz n Hristos, astfel nct, ostenindu-se i strduindu-se, s se poat mprti nc de
aici de felul Su de via i s aib parte, dup sfritul vieii lor pmnteti, de fericirea, de strlucirea i de
nestricciunea Sa. Aa cum prin unul singur, prin Adam, osnda morii a trecut la cei nscui dup el, ca o

motenire, tot astfel, de la un om dumnezeiesc, de la Cuvntul, a trecut harul vieii celei venice i cereti la toi
cei nscui ntru El. Din aceast pricin cerul se deschide naintea lor, primindu-i pe ei la vremea potrivit, dac
se ntorc la credina ntr-nsul i la dreptatea cea dup credin, nvrednicindu-se a fi motenitori ai lui
Dumnezeu, aa precum au primit putere deplin i s-au fcut mpreun motenitori cu Hristos, devenind prtai
ai vieii celei venice i ai nemuririi, unindu-se cu El n chip nedesprit i desftndu-se ntru slava Lui. Cci
cerul a fost nchis mai nti pentru noi i ajunsesem fii ai mniei, care este dreapt prsire din partea lui
Dumnezeu, pentru pcatul i necredina noastr. Dar prin nepctuirea ntru Hristos a firii noastre omeneti i
prin ascultarea de poruncile lui Dumnezeu, am devenit fii ai bunvoinei, noi, cei ce ne-am lipit de Hristos i fii
iubii ai Lui. i cerul ni s-a deschis nou, astfel c Duhul lui Dumnezeu a pogort peste noi i a rmas n noi, iar
prin El, oarecnd, vom fi nlai n ceruri, atunci cnd Cel ce L-a sculat din mori pe Hristos va da via i
trupurilor noastre moarte, pentru c Duhul Sfnt, Cel ce locuiete n noi, va preface trupul smereniei noastre,
nvrednicindu-1 s fie asemenea cu trupul slavei lui Hristos, prin care ne-am mbogit noi cu nemurirea i am
fost chemai s mergem n ceruri; mai presus de toat stpnirea i de toat puterea, firea noastr omeneasc este
aezat pe un tron, n ceruri, la dreapta Celui Prea nalt.
18. O, ce adnc de bogie i de nelepciune i iubire de oameni se afl la Dumnezeu! Astfel, Dumnezeu, prin
nelepciunea, prin puterea i prin iubirea Sa de oameni, a tiut s schimbe i s ndrepte spre bine alunecrile
cele din voita noastr neascultare. Dac n-ar fi cobort din ceruri Fiul lui Dumnezeu, am fi rmas fr de
ndejdea urcrii noastre la cer. Dac El nu S-ar fi ntrupat i dac n-ar fi ptimit cu trupul, i n-ar fi nviat, i nu
S-ar fi ntors pentru noi n ceruri, nu am fi cunoscut prea plinul dragostei lui Dumnezeu pentru noi. Dac fiind
noi nc necredincioi, nu S-ar fi ntrupat El pentru noi i nu ar fi ndurat patimile Sale, nu ne-am fi ndeprtat de
cderea n semeie, dei ne-am nlat att de sus prin El. Cci acum, ntruct ne-am nlat fr s fi dat nimic de
la noi, rmnem n smerenia noastr i, privind cu nelepciune la mrimea fgduinei i a bunei slujiri, ne
facem mereu mai smerii; cci din aceasta vine mntuirea.
19. Aadar, Fiul lui Dumnezeu S-a fcut om, ca s arate la ce nlime ne-a ridicat pe noi, astfel nct s nu ne
trufim c am fi biruit cderea luptndu-ne noi singuri, ci c El este adevratul Mijlocitor, avnd dou firi i
desvrit potrivindu-le ntreolalt. De asemenea, S-a fcut om ca s dezlege legtura pcatului; s cureasc
ntinciunea cea dup trup; s vdeasc dragostea lui Dumnezeu pentru noi; s arate pn la ce adncime ne-am
nfundat n prpastia relelor, nct a fost nevoie de ntruparea lui Dumnezeu; s Se fac nou pild a smereniei
care cuprinde trupul i ptimirea lui i care este leac semeiei; s arate c este bun firea noastr zidit de
Dumnezeu; s Se fac nceptor i cheza al nvierii i al vieii celei venice, risipind dezndejdea noastr,
fcndu-Se Fiu al omului i lund apoi n schimb moartea, spre a-i face pe oameni fii ai lui Dumnezeu i prtai
la nemurirea cea dumnezeiasc; s arate cum firea omeneasc, osebit de toate fpturile zidite, a fost creat dup
chipul lui Dumnezeu. Prin aceasta nrudirea ei cu Dumnezeu a ajuns att de mare, nct ea a putut s se uneasc

cu El ntr-un ipostas unic, pentru ca El s dea cinstire trupului i nsei firii muritoare, astfel nct duhurile cele
cereti s nu se cread mai de cinste dect omul i s nu se socoteasc dumnezeieti din pricina lipsei lor de trup
i a prelnicei lor nemuriri; s lege i s uneasc cele prin firea lor desprite, pe oameni i pe Dumnezeu,
fcndu-Se Mijlocitor El, Cel cu ndoit fire. i ce s-ar cuveni s spun eu mai mult? Dac nu S-ar fi ntrupat
Cuvntul lui Dumnezeu, nu S-ar fi artat Tatl ca Tat adevrat, nici Fiul cu adevrat Fiu, nici Duhul Sfnt c
este din Tatl; nu ar fi fost un Dumnezeu n fiin i ipostasuri, ci ar fi fost doar o lucrare oarecare cunoscut n
fpturile ei, precum spuneau nelepii cei fr de minte, pe vremuri, i aceia care, acum, n timpurile noastre,
cuget precum Varlaam i Achindin.
20. Pentru toate acestea S-a artat Domnul dup iconomia Sa, aa cum am i desluit-o, pe ct cu putin; L-a
artat, de asemenea, drept Tat adevrat pe Tatl cel de sus; a artat celor din vremea Sa, ca i celor de dup
aceea, calea ctre El, ndemnndu-i i chemndu-i i cluzindu-i prin viaa i nvtura Sa, prin facerea de
minuni i prin proorocirile Sale, mai abitir prin nelepciunea i cunoaterea Sa cea cu adevrat dumnezeiasc i
mai presus de fire, creia nimic nu-i este ndoielnic, nici din cele ce vor fi, nici din cele ce acum sunt ascunse n
strfundul inimilor zbuciumate. Trebuia ntr-adevr ca aceia ce vor asculta de El s fie scoi de sub robia
diavolului, cci omul, prin pedeapsa mniei lui Dumnezeu, ajunsese n aceast robie i, dei cu drept cuvnt
pedep- sit de mnia divin, din pricina abaterii lui de la bine, se cuvenea ca omul s fie slobozit din acea robie.
21. Aadar, era nevoie de o jertf care s ne mpace pe noi cu Tatl cel de sus, s ne dea slobozenie i s ne
sfineasc, fiind noi ntinai de prtia noastr cu cel ru. Era nevoie de o jertf curat i curi- toare, dar i de
un preot care s fie curat i fr de pcate. Pe de alt parte, aveam noi nevoie de o nviere nu numai a sufletului,
ci i a trupului, i aceasta nu doar pentru noi, ci i pentru cei ce vor veni dup noi. Prin urmare, trebuia s ni se
hrzeasc nu numai aceast slobozenie i aceast nviere, ci i ncredinarea deplin a dobndirii lor, iar peste
toate nlarea noastr i petrecerea cea fr de sfrit n ceruri. De toate acestea era nevoie, i nu numai pentru
cei de fa, ci i pentru cei ce vor veni, ba mai mult nc i pentru cei care triser oarecnd i se mutaser la iad,
fiind acetia mai numeroi dect cei ce vor fi n viitor i vor crede i se vor mntui. De aceea socotesc eu c
Hristos vine la mplinirea veacurilor i c se cuvenea s fie vestit Evanghelia i celor din iad, s li se arate
lmurit i acelora marea iconomie a lui Dumnezeu i s fie i ei n sfrit slobozii din ghearele demonilor care-i
nrobiser, p zinduli-se i lor sfinenia i fgduina bunurilor viitoare. De aceea se cuvenea cu tot dinadinsul ca
Hristos s Se pogoare la iad, fiind toate acestea dup dreptatea fr de care nimic nu se svrete de ctre
Dumnezeu.
22. Pe deasupra tuturor acestora, se cuvenea s fie nelat, pe bun dreptate, neltorul i s piard acesta
bogia cea dobndit prin rpire i nelciune, iar prin nelepciune s fie surpat viclenia cu care se flea
nceptorul a toat rutatea. Dar n-ar fi lepdat aceast ngmfare a lui, dac n-ar fi fost copleit de puterea lui

Dumnezeu, dac n-ar fi fost surpat i nlturat stpnirea sa, prin nelepciune i prin dreptate. i ntruct toi
oamenii s-au ndreptat spre ru cu fapta, cu gndul sau cu cuvntul (fie numai cu una sau dou dintre acestea, fie
cu toate la un loc), au prihnit curenia dat de Dumnezeu firii omeneti i deci aveau nevoie de sfinire, care nu
se mplinete ns dect prin prinosul i nchinarea ctre Dumnezeu, ce trebuie s fie neprihnite, aa cum noi nu
eram n stare s le aducem lui Dumnezeu. Din aceast pricin, Hristos, Cel singur fr de prihan, S-a artat i Sa adus pe Sine prinos i jertf Tatlui pentru noi, astfel nct cei ce cutm spre El i credem ntr-nsul s ne
lipim de El prin ascultarea poruncilor i s ne nfim prin El naintea feei lui Dumnezeu, dobndind iertare i
milostivire, spre sfinirea tuturora. i aceasta este ceea ce spune Domnul n Evanghelie: Pentru ei Eu M
sfinesc pe Mine nsumi, ca i ei s fie sfinii ntru adevr" [ioan 17, 19]. Nu era de trebuin ca numai prinosul
s fie curat, ci i Arhiereul care-1 aducea se cuvenea s fie neprihnit i fr de pcat, dup cum spune i
Apostolul: Un astfel de Arhiereu se cuve- nea s avem: sfnt, fr de rutate, fr de pat, osebit de cei pctoi
i fiind mai presus dect cerurile" [Evrei 7, 26].
23. Pentru unele ca acestea, Cuvntul lui Dumnezeu nu numai c S-a fcut trup i S-a slluit ntre noi" [loan
1, 14], artndu-Se pe pmnt i petrecnd mpreun cu oamenii, ci a luat trup la fel cu al nostru, chiar dac
preacurat, totui supus morii i ptimirii. Cu acest trup [jertfit pe Cruce] l-a ademenit pe arpe, nceptorul
rului, printr-o momeal vrednic de nelepciunea cea dumnezeiasc, i a adus slobozenie ntregului neam
omenesc, care se afla sub robia acestuia. Cci dac a czut tiranul, tot neamul supus tiraniei sale a fost slobozit.
i acesta este cuvntul pe Care nsui Domnul l-a spus n Evanghelie: ... a fost legat cel tare i toate ale lui au
fost prdate" [vezi Matei 12, 29]. A fost prdat de ctre Hristos, Care ne-a slobozit pe noi i ne-a ndreptit i
ne-a umplut de lumin i ne-a mbogit cu dumnezeietile Sale haruri. De aceea cnt i David: Suitu-Te-ai la
nlime, robit-ai mulime, luat-ai daruri de la oameni..." [Psalmi 67, 19], desigur la nlimea Crucii, sau la cer.
24. El astfel L-a nfrnt pe diavol prin trupul i prin jertfa Sa, aducndu-Se pe Sine prinos sfnt i jertf
neprihnit Tatlui i Dumnezeului Su - o, ce dar mre i de negrit! - i aceast jertf ne-a mpcat cu Tatl pe
noi, cei de un neam cu El. ntruct, plinind hotrrea Tatlui, a ndurat patim pn la moarte, S-a fcut pild
pentru noi, cei ce eram pierdui prin neascultare, dar care prin ascultare am fost mntuii. O, pn unde se poate
ntinde ascultarea! Pe de alt parte, El a artat i c moartea aceasta este mai de pre i mai de cinste dect
nemurirea cea legat de diavol, ntruct o astfel de moarte aduce cu adevrat viaa cea fr de moarte, cci nu
mai avem de-a face cu a doua i venic moarte, cea mai rea dect o mie de mori, n iadul ce va s vie, ci cu
petrecerea cea ntru Hristos, din ceretile lcauri. Fiindc Hristos, dup ce a nviat a treia zi din mori i dup ce
S-a nfiat viu dinaintea ucenicilor Si, S-a nlat la ceruri i rmne nemuritor, hrzindu-ne i chezuindune nou nvierea i nemurirea i viaa cea nestriccioas din ceruri, cu adevrat fericit i fr de sfrit. El a
tmduit ndoita noastr moarte printr-o singur moarte, cea a trupului Su, i printr-o singur nviere, cea a
trupului Su, i ne-a slobozit din ndoita noastr robie, cea dup suflet i cea dup trup.

25. Cu adevrat duh mort s-a fcut cel ru, o dat ce a fost prsit, pe drept cuvnt, de ctre Dumnezeul vieii
celei adevrate. Fiind acela plintate a rului, pizmuitor i amgitor, nceptor a toat rutatea, el nu a suferit s-l
vad pe om petrecndu-i viaa n locul cel de desftare, adic n Rai, ci amgindu-l cu acel sfat pierztor, l-a
fcut prta pcatului i morii celei sufleteti. Dar acestei mori sufleteti, adic dup duh, i-a urmat cu
neaprat trebuin moartea trupului, iar n felul acesta cel ru, printr-o singur moarte a sa, ne-a adus nou
ndoit moarte; i dup ce ne-a trt n prspastie cu el, ba chiar mai jos nc, s-a socotit pe sine mare i nlat,
flindu-se a ne fi amgit cu iscusin i a ne fi nrobit fr ntoarcere. i s-a crezut a fi chiar dumnezeu, vai,
nchipuindu-se nemuritor i dup moarte; i s-a fcut el i motenitor al sufletelor noastre prsite de Dumnezeu,
trgndu-le n iad i zvorndu-le acolo, n temnie ce i se preau a fi fr de scpare.
26. ns Dumnezeu, Ziditorul nostru, milostivindu-Se de o nenorocire att de mare, a binevoit s pogoare acolo
unde fusesem azvrlii, pentru ca s ne cheme afar, El, Cel ce singur S-a artat slobod ntre cei mori, ntruct a
pogort acolo cu duh viu; i nu numai att, ci a strfulgerat de jur mprejur, cu puterea Sa cea de via fctoare,
ca s-i lumineze pe cei ce edeau n ntuneric i s-i fac vii dup duh pe cei ce credeau acolo n El, s scoale i
s aduc la via trupurile tuturor n ziua pe care a statornicit-o spre nvierea i judecata ntregului neam
omenesc, dup cum ne nva fruntaul Apostolilor, spunnd: C spre aceasta s-a binevestit morilor, ca s fie
judecai ca oameni, dup trup, dar s vieze dup Dumnezeu cu duhul" [1 Petru 4, 6]. i puin mai sus, n aceeai
epistol, arat Cine este Cel ce a dus vestea cea bun i morilor din iad, cci spune: Hristos a suferit o dat
moartea pentru pcatele noastre. El cel drept pentru cei nedrepi, ca s ne aduc pe noi la Dumnezeu, omort
fiind cu trupul, dar viu fcut cu duhul. Cu care S-a cobort i a propovduit i duhurilor inute n nchisoare",
adic sufletelor celor mori de veacuri [1 Petru 3, 18-19].
27. Dup cum cel ru, prin singura lui moarte, cea dup duh, ne-a adus nou moartea cea ndoit, tot aa Cel
Bun, printr-o singur moarte a Sa, cea cu trupul, ne-a tmduit de moartea cea ndoit i, printr-o singur nviere
a trupului Su, ne-a druit ndoit nviere, nimicind astfel, prin moartea Sa trupeasc, pe cel ce avea stpnire
peste moartea sufletului i a trupului, pe amndou izbvindu-le din robia aceluia. S-a mbrcat n arpe cel
viclean, ca astfel s nele pe om, dar Cuvntul lui Dumnezeu a
luat fire omeneasc, ca prin ea s-l nele pe neltor. ns El a luat o fire omeneasc de nenelat i neprihnit
i cu grij a pzit-o astfel pn la sfrit, aducnd-o Tatlui Su ca prinos spre sfinirea noastr. Cuvntul lui
Dumnezeu, dac ar fi luat un trup nemuritor i fr putin s ptimeasc, cum ar fi putut oare s fie nelat
diavolul? Cum ar fi putut oare cel viclean s-i ndrepte mpotriva Domnului pizma i necredina lui?
28.Din aceast pricin, diavolul nici nu L-a atacat pn ce n-a bgat de seam c Domnul poart un trup supus
suferinei, de vreme ce, postind El n pustie, potrivit Evangheliei, patruzeci de zile fr s flmnzeasc (cci,

chiar dac era mbrcat n trup ptimitor, lucra i ptimea cu trupul numai ntruct ncuviina aceasta
atotputernica dumnezeire din El), totui mai trziu a flmnzit. Abia atunci, pentru ntia oar, nceptorul rului
a ndrznit i l-a atacat. El a primit ispitirea, dar degrab a gsit o cale de izbvire prin duh. Diavolul a fost
respins cu trie, pentru ca apoi, atacnd iari, prin cele ale plcerii, s fie biruit cu putere, i alungat, i dat de
ruine. Deci, din ce pricin a fost biruit cu putere diavolul, dei pornise la asalt ncreztor n patimile trupului?
Pentru c diavolul a ncercat s fac loc pcatului n Cel lipsit de pcat. i diavolul a fugit ruinat, vzndu-se
biruit, dar Hristos nu nceteaz s-l urmreasc, cci l scoate din cei ce erau demonizai, tmduindu-i pe cei
prigonii de el cu neputine, i nviind morii, nu numai pe cei de puin vreme, ci i pe cei ce prinseser a putrezi
deja [vezi Ioan 11, 39]; i nu numai cu cuvntul fcea aceasta, ci mai mult, l-a izgonit de-a dreptul din suflete,
predicnd pocina i artnd c mpria cea cereasc se apropie, cluzind sufletele ctre credin i ctre o
via de lupt cu cel potrivnic, primind i preschimbnd pe cei pctoi, ba chiar dnd i ucenicilor Si putere
asupra demonilor. Dar oare era cu putin s sufere acestea satana i ngerii cei czui dimpreun cu el?
29. Oare e de crezut c era cu putin ca diavolul s nu caute s resping i s nlture o putere att de mare
ndreptat mpotriva lui? Oare nu era un lucru nesuferit pentru diavol s-L vad trind printre oameni pe Acela
Care-1 alunga pe el din mijlocul oamenilor i abolea acea stpnire tiranic ce att de ndelungat vreme i
urgisise pe oameni? Din aceast pricin era furios foarte mpotriva lui Hristos, ntruct el i-a dat seama, din
cele vzute, c sufletul acela teandric este mai presus de toate patimile, al cror nceptor fusese el [diavolul], i
c acel suflet nu putea cu nici un chip s primeasc moartea, pe care el nsui [diavolul] a strecut-o printre
oameni. i chiar dac trupul era supus morii i patimilor, diavolul singur nu avea putere s aduc o astfel de
moarte. De aceea a purtat el spre uciderea lui Hristos gndul necredincioilor iudei, cei dovedii farnici de
Domnul i ndeprtai de El. Drept care diavolul i a i i urnete pe acetia spre uciderea Lui, i nc ucidere
de necinste, potrivit numai necredincioilor i rufctorilor, amgindu-se c n felul acesta va izbuti s-L
alunge de aici i s-i ntineze numele pe pmnt. Diavolul era ncredinat i socotea c dac Hristos va muri, va
zvor n iad i sufletul Acestuia, asemenea tuturor celorlalte suflete ferecate acolo de veacuri.
30. n felul acesta neltorul a fost nelat atunci cnd a atacat trupul cel ptimitor i muritor al lui Hristos i fr
de voia lui, a adus Lumina n ascunziurile cele ntunecate i nfricotoare ale iadului, aeznd pe Dttorul
vieii printre sufletele inute de el n robie prin moartea cea cu duhul. i nu numai aceasta, ci a amestecat cu cei
mori trupul care hrzete nviere i nemurire, grbindu-se s-L aeze pe El i s-L ncredineze mormntului i
morii. Iar Domnul putea s resping i aceste uneltiri ale diavolului, dar nu a vrut, ci voia Lui a fost s ndure
patimile Sale pentru noi, pentru care S-a i fcut Dumnezeu i Om. Dac n-ar fi fost El i om, nu ar fi putut s
ptimeasc; iar dac nu era i Dumnezeu, rmnnd neptimitor dup dumnezeire, nu ar fi suferit n trup moartea
pentru noi, aducndu-ne nou prin aceasta nvierea i nemurirea. De asemenea, nici nu s-ar fi crezut c El putea
s nu ptimeasc i c El a ales s ptimeasc de bun voie, i c smerenia Lui avea s ne izbveasc pe noi i s

ne nale, nvndu-ne c se cade cu fapta s ne ostenim spre dreptate i de va fi nevoie, nici moartea s n-o
precupeim. i a fgduit celor credincioi, prin nvierea Sa, puterea nemuririi i nu numai c ei vor rmne
nemuritori, ci i departe de chinul cel venic al iadului, petrecnd cu ngerii i desftndu-se ntru mpria cea
venic i nestriccioas.
31.De aceea a ndurat El pentru noi moartea, creia nu-i era dator, ca s ne scape pe noi, cei ce ne-am fcut
datornici Lui i s ne izbveasc din robia diavolului i de la moarte: vreau s spun de la moartea trupului i de
la cea a sufletului, de la cea vremelnic i de la cea venic. Cci El a dat ca pre de rscumprare pentru noi, cei
datornici, propriul Su snge nevinovat i fr de pcate, izbvindu-ne de vinovie, iertndu-ne pcatele i
rupnd pe crucea Sa zapisul acestora, i scondu-ne astfel de sub robia diavolului. Cci acesta a fost momit s
nghit i s verse rscumprarea noastr, adic sngele acela al Stpnului, care nu numai c era nevinovat, dar
i plin de putere dumnezeiasc. Diavolul nu s-a mbogit cu acest snge, ci el a fost legat cu putere i pecetluit
prin crucea lui Hristos. i n felul acesta noi am fost izbvii de mpilarea diavolului i ne-am mutat n mpria
Fiului lui Dumnezeu, mai nti fiind noi vase ale mniei [lui Dumnezeu], dar prin El fcndu-ne vase ale
milostivirii Sale. El l-a legat pe cel ce avea putere asupra noastr i a prdat de la el toate ale lui. Cci El cu
dreptate mprete peste noi, dar cu nedreptate a fost dat morii, prin uneltirea celui ru. i dup ce l-a biruit n
chip tainic pe nceptorul a toat rutatea, El a artat n chip lmurit puterea Sa cea nemrginit, nfrngnd
moartea cea n trup i sculndu-Se din mori dup trei zile, nlndu-Se la cer i aezndu-Se El la dreapta
Tatlui, dimpreun cu trupul pe care L-a purtat pentru noi i cu care a murit. Iar noi am fost ncredinai de
nvierea Sa din mori i de primirea n ceruri i de motenirea mpriei Sale, n msura n care, urmndu-L pe
El, fiecare dup putin, vom birui cu dreptate pe nceptorul pcatului, innd piept cu trie asalturilor lui, i
ademenirilor ctre patimile cele rele, i rbdnd cu brbie multele lui ispitiri.
32. De aceea, dei Domnul ne-a nscut din nou prin dumnezeiescul Botez i ne-a pus pecetea prin harul Duhului
Sfnt n ziua rscumprrii noastre, totui El a lsat ca trupul nostru s fie muritor i ptimitor, izgonindu-1 ns
din adncurile sufletului nostru pe nvtorul cel ru. El i-a ngduit n schimb s ne ispiteasc din afar, pentru
ca omul cel nnoit dup Noul Legmnt, adic dup Evanghelia lui Hristos, trind n pocin i n svrirea de
fapte bune, dispreuind desftrile din viaa aceasta, ndurnd el durerile i ostenindu-se cu atacurile celui
potrivnic, s fie pregtit pentru primirea nestricciu- nii i a buntilor veacului celui nou.
33. Se cuvine, aadar, ca omul credincios s se bucure ntru ndejde, i ntruct viaa aceasta a noastr va avea un
sfrit, s se veseleasc n chip nelept, ateptnd cu credin necurmata fericire a vieii celei venice. Trebuie,
de asemenea, s ndurm cu rbdare, prin nelegerea dat de credin, nenorocirea la care viaa aceasta a fost
osndit pe bun dreptate. i prin rbdarea fa de pcat i de nceptorul pcatului i de toi lucrtorii acestuia,
s ne mpotrivim, dac este nevoie, pn la jertf. Pentru c, n afar de pcat, nimic din cele ce exist n lumea

aceasta nu este cu adevrat ru, chiar dac este aductor de rutate, nici mcar moartea. De aceea i ceata celor
cucernici de bunvoie s-a fcut ptimitoare dup trup, iar mucenicii au fcut ca silnica moarte creia i-au fost
supui s fie prea mrit i aductoare de via venic i de slav i de mprie cereasc, folosindu-se ei de
moarte ntr-un chip bineplcut lui Dumnezeu. Din aceast pricin, chiar i dup ce moartea a fost nimicit prin
nvierea lui Hristos, El a lsat-o s rmn i pe mai departe n mijlocul a lor Lui, dimpreun cu celelalte rele i
vtmri ale lumii, astfel nct cel ce triete dup Hristos i se lupt cu acestea, n numele adevrului i al
credinei, s fie pregtit pentru veacul acela pururea nou al Noului Legmnt.
34. Deci relele acestea vtmtoare sunt de folos pentru cei credincioi, care le rabd spre ndreptarea pcatelor,
spre lucrarea nfrnrii, spre ncercare, spre nelegerea zbuciumului acestei viei de acum, spre ndemn la
struitoarea rvn a mntuirii i a nfierii, care dinuiesc de-a pururi, a vieii cu adevrat noi i a fericirii
adevrate. nfierea i nnoirea noastr ntru Hristos ia felurite forme: au adic un nceput, i un mijloc, i o
svrire; nceputul l face n noi harul botezului, aducnd iertarea pcatelor i a vinoviei din vechiul blestem,
drept care botezul este numit baie a naterii din nou". Iar nvierea cea ndjduit de cei credincioi i fgduinta
veacului ce va s vin le este svrirea. Iar ceea ce se afl ntre nceput i sfrit este viaa cea dup Evanghelia
lui Hristos, prin care se hrnete i crete i se rennoiete, zi de zi, omul ce nainteaz spre cunoaterea lui
Dumnezeu, spre dreptate i spre sfinire, micornd ncetul cu ncetul i tind de la sine toat aplecarea spre cele
de jos, strmutndu-i ntreaga nzuin de la cele trupeti, vzute i vremelnice, la cele duhovniceti, nevzute i
venice.
35. nvndu-ne aceast ntreit scar ntru Hristos, vztorul negritelor taine ale Duhului, marele Pavel, vasul
cel ales, scrie n Epistola ctre Romani: ... toi ci n Hristos Iisus ne-am botezat, ntru moartea Lui ne-am
botezat. Deci ne-am ngropat cu El, n moarte, prin botez..." [Romani 6, 3-4], Acesta este nceputul nnoirii
noastre, cci Hristos, prin Crucea Lui, a nimicit zapisul pcatelor noastre i a ridicat vinovia celor ce, prin
botez, s-au ngropat mpreun cu El. Ascult acum i partea cea de la mijloc, dup acest nceput, cci spune:
care precum S-a sculat Hristos din mori, aa i noi s petrecem ntru nnoirea vieii" [Romani 6, 4] i el adaug
i desvrirea acestei nnoiri, artnd c dac am fost altoii pe El, prin asemnarea morii Lui, atunci vom fi
prtai i ai nvierii Lui" [Romani 6, 5], n continuare, [Apostolul] arat i mai limpede nceputul i sfritul
nnoirii i nfierii noastre, zicnd: ... ci i noi, care avem prga Duhului, i noi nine suspinm n noi, ateptnd
nfierea..." [Romani 8, 23]. Numete prga Duhului" sfinirea i harul Duhului, pe care le primim la
dumnezeiescul Botez, izbvindu-ne noi de pcate i nnoindu-ne i ndreptndu-ne n darul harului lui Hristos,
ceea ce este nceput al bunurilor viitoare. Spunnd ns ateptm nfierea", nu pomenete de nfierea pe care o
cptm la botez, ci vorbete de nfierea aceea viitoare i desvrit i neclintit, adugnd: rscumprarea
trupului nostru" [Romani 8, 23], adic izbvirea lui de toat patima i stricciunea, cci din nfierea cea de acum
poate s se clatine i s cad, dar cea care vine prin nvierea morilor este cu adevrat temeinic i desvrit.

36. Acelai, scriind filipenilor, nfaieaz mai limpede svrirea acestei nnoiri, zicnd: ... ateptm Mntuitor,
pe Domnul Iisus Hristos, Care va schimba la nfiare trupul smereniei noastre, ca s fie asemenea trupului
slavei Sale..." [Filipeni3, 20]. Aa precum Hristos a murit n slbiciunea i necinstea trupului, dar a nviat ntru
putere i slav dum-nezeiasc, tot aa i cei ce-i triesc viaa lor dup Hristos sunt semnai spre moarte, cum
iari spune Pavel, ntru slbiciune i necinste, dar se vor scula ntru putere i slav [vezi 1 Corinteni 15, 43],
primind un trup slvit i nvenicit, aa cum a avut Hristos, dup nviere, cnd a devenit ntiul nscut din mori
[Coloseni 1, 18] i nceptur (a nvierii) celor adormii" [1 Corinteni 15, 20], Dar aceast nnoire n trup este
acum vzut prin credin, nu i cu ochii trupeti, prin ndejde, dar nc nemplinit, pe cnd cea a sufletului i
trage nceputul, cum s-a spus, din dumnezeiescul Botez, prin iertarea pcatelor, hrnindu-se i crescnd prin
credin i dreptate i nnoindu-se de-a pururi prin cunoaterea lui Dumnezeu i prin virtuile acesteia. i va
cpta i desvrire

prin acea viitoare vedere a lui Dumnezeu fa ctre fa, pentru c acum nu vedem

dect ca printr-o oglind, n ghicitur" [1 Corinteni 13, 12].

37. Din aceast pricin i Ioan, [ucenicul] cel prea iubit [al Domnului], cugetnd la aceste dou nnoiri, cea a
sufletului i cea a trupului, spune: Acum sunt fii ai lui Dumnezeu" [I Ioan 3, 2], artnd prin acesta nceputul
nfierii; dar adaug ndat: ... i ce vom fi nu s-a artat pn acum. tim c dac El Se va arta, noi vom fi
asemenea Lui, fiindc l vom vedea aa cum este" [ibidem]. Este vorba aici de desvrirea nfierii i a nnoirii
celei dup Dumnezeu druite nou prin Hristos. Cu privire la aceasta, se spune i n Evanghelie c: ... cei care
cred n numele Lui, le-a dat putere ca s se fac fii ai lui Dumnezeu" [Ioan 1, 12].
38. Unii ca acetia nu s-au nscut din snge, nici din dorin trupeasc sau brbteasc, cum st scris [loan 1,
13], ci de la Dumnezeu. Dar zicnd c noi nu ne-am nscut din trup, ci de la Dumnezeu, el lmurete i arat
naterea din nou i nfierea prin dumnezeiescul Botez, cel prin care ne facem fii ai lui Dumnezeu. i spunnd c
ne-a dat putere deplin s ne numim fii ai lui Dumnezeu, dar c nc nu suntem, arat prin aceasta c nu avem
desvrirea nfierii. Cci aa precum pruncul de abia nscut are din fire puterea s devin nelept, i poate fi
astfel, naintnd n vrst i sporind n cele folositoare tiinei, tot astfel va fi n lucrarea sa i cel nscut din nou
prin dumnezeiescul Botez, fiindc acela a luat putere s devin asemenea trupului de slav al Fiului lui
Dumnezeu. ntr-adevr, dac el va umbla ntru nnoirea vieii, trind dup nvtura lui Hristos i dup
Evanghelia Lui, atunci cnd puterea aceasta prin nviere va deveni aievea, nu n credin sau n ndejde va avea
el trup slvit i nvenicit, ci n adevr i aievea, ca i cel al Domnului dup nviere. i dac astfel i va fi trupul,
cu att mai mult duhul.
ns vor nvia i trupurile cele moarte ale necredincioilor, dar nu ntru slava cereasc, pentru c nu vor fi
asemenea cu trupul slavei lui Hristos i nu vor avea parte de vederea lui Dumnezeu fgduit celor credincioi,
care se i numete mpria lui Dumnezeu". Cci Scriptura spune: S nu mai fie pe pmnt cei fr de lege i

s nu mai vad slava Celui Preanalt" [Isaia 26,10]. Iar cei nscui i crescui dup Hristos, i care au ajuns la
msura plintii vrstei lui Hristos, dup putin, aceia vor dobndi n chip fericit i strlucirea dumnezeiasc i
aa precum este scris, vor strluci ca soarele n mpria "Tatlui lor" [Matei 13, 43].
39. ns i Adam a avut parte de aceast strlucire i lumin dumnezeiasc nainte de clcarea poruncii, cci gol
fiind, era mbrcat n vemnt de slav, i nu se ruina de goliciunea lui, ci era el cu mult mai frumos mpodobit
dect aceia care poart acum diademe de aur i pietre preioase. Iar Cuvntul lui Dumnezeu, milostivindu-Se de
firea noastr dezgolit i lipsit de acea dumnezeiasc strlucire dinti, din pricina clcrii poruncii, a luat-o
asupra Sa i a artat-o El nc mai minunat nvemntat pe Muntele Taborului, ucenicilor pe care i alesese,
vdindu-le tuturora ce eram odinioar i ce vom fi prin El n veacul viitor, noi, cei ce credem i cei ce vom
dobndi desvrirea deplin ntru El.
40. Afla-se-va zlogul desvririi acesteia, a celor ce triesc dup Hristos, dat n chip lmurit nc de aici
sfinilor lui Dumnezeu, celor ce rodesc de pe nc de aici, dup cum s-a spus, buntatea veacului viitor. i Moise
a artat aceasta mai dinainte, prin strlucirea feei sale, la care fii lui Israel nu se puteau uita [vezi Ieirea 34, 30];
iar n chip i mai minunat a artat-o nsui Domnul pe munte [Taborul, unde Iisus S-a schimbat la fa]
strfulgernd n jur cu o lumin dumnezeiasc att de strlucitoare, nct ucenicii cei alei de El, cu toate c
primiser o att de mare putere duhovniceasc, nu au putut ndura s o priveasc [vezi Matei 17, 2], Dup cum
este scris i faa lui tefan s-a artat ca o fa de nger [vezi Faptele Apostolilor 6, 15], iar el nsui avea ochii
aintii de pe pmnt spre cer, unde Hristos sttea de-a dreapta, ntru slava cea mai presus de ceruri a lui
Dumnezeu. Dar ar fi prea lung s-i nirm i s-i cuprindem acum pe toi ci au primit aici arvuna buntilor
celor viitoare i au dobndit n chip fericit lumina aceea dumnezeiasc i toat splendoarea ei.
41. Pe care fie ca i noi s o dobndim, prin harul i iubirea de oameni a Celui ce S-a ntrupat pentru noi i a
ptimit, i S-a ngropat, i a nviat, nlnd la ceruri firea noastr cea czut, pe care prin mpreuna edere cu
Tatl Su a cinstit-o Domnul nostru Iisus Hristos, Cruia I se cuvine toat slava, cinstea i nchinciunea,
dimpreun cu Tatl Su cel fr de nceput i cu Prea Sfntul i de via fctorul Su Duh, acum i pururea i n
vecii vecilor. Amin.

Omilia 17 - La Evanghelia Duminicii celei noi, despre taina Smbetei i a Duminicii

1. Astzi prznuim Duminica cea nou sau mai degrab, srbtorim sfinirea Duminicii celei noi. Aadar,
cuvntul nostru vrea, ca puin mai sus, s descopere evlaviei voastre taina Duminicii celei noi, n msura n care
timpul ne-o ngduie. Chiar dac acesta este un lucru mare i nalt, i din aceast pricin nu este la ndemna
tuturor s fie neles, trebuie s aducem mulumiri Domnului i Stpnului tuturor, a Crui zi poart acelai nume
i Care, prin artarea Sa cu trupul, a hrzit tuturor celor ce vin la El, prin credin, cele ce sunt greu de atins i
cu mintea, i cu cuvntul, fie i puin din ele.
2. Luai ns aminte cu toii la tlcul celor grite. Cci, chiar dac cineva nu va putea s le cuprind pe toate, va
nelege totui ntreg tlcul din puine cuvinte, fiindc nvtura Duhului are un neles luminos. Cci Dumnezeu
a zidit i a nfrumuseat, n ase zile, nu numai toat lumea cunoscut cu simurile, ci i fptura cea alctuit din
simire i minte nelegtoare, adic pe om, dndu-i via i facndu-1 stpn peste vieuitoare i plante. Iar n a
aptea zi S-a odihnit Dumnezeu dup lucrul Su, aa precum ne-a nvat pe noi Moise, cel care, dei nscut mai
trziu, a vzut ntemeierea lumii cea petrecut cu mult nainte de el sau mai curnd, Duhul cel Sfnt, cu iubirea
Sa de oameni, a grit toate acestea prin gura lui Moise, n auzul i pentru sufletul nostru. Cci, spune Scriptura,
Dumnezeu a binecuvntat ziua a aptea i a sfinit-o pe ea. De ce tocmai aceast zi, n care nu a svrit nimic,
a binecuvntat-o i a sfinit-o El ca fiind cea mai aleas (drept care i Moise o numete una"), i n-a
binecuvntat El ziua dinti, cea n care a scos din nefiin lumea n ntregimea ei i a luminat-o cu o lumin
nou i chiar neornduind-o nc n toate ale ei, a hrzit fiecrui lucru locul i chipul su anume? De ce oare
tocmai aceast zi [a fost sfinit] i nu cea urmtoare, n care a ntrit i a ntins n jur acopermntul cel mare,
vreau s spun cel dinti cer din jurul nostru, i pe cel de-al doilea, ce se afl peste cel dinti? De ce nu ziua care
i-a urmat sau vreuna dintre zilele urmtoare, cea n care a fost aezat pmntul i, retrgndu-se apele, acesta

i-a primit ornduirea sa fireasc, cea n care cerul a cptat pe cei doi mari lumintori, ce erau ca nite ochi,
ori cea n care Dumnezeu a scos din ape, prin porunca Sa, psrile zburtoare i nottoarele, dup spia lor?
3. Dar, lsndu-le la o parte pe acestea, de ce Dumnezeu nu a binecuvntat mai degrab ziua a asea, cea n
care a scos din pmnt nu numai sufletul viu al trtoarelor i al celor cu patru picioare, ci a artat o lucrare
vrednic de voina Sa, lucrare care nchipuia pe scurt lumea ntreag, care unea simirea i mintea nelegtoare
ntr-o singur fiin i care era cea mai mare, ntruct prin dumnezeiescul Su har S-a adus pe Sine nsui n ea,
aezndu-1 pe om n lume ca fptur n stare s-L cunoasc pe El, fcut dup chipul i asemnarea Sa? De ce,
oare, nu a binecuvntat i nu a sfinit aceast zi, ci pe cea de-a aptea, care era o zi a nesvririi? Vrnd eu s
v art temeiul unui atare lucru i s dezleg aporia aceasta, este mai nti de trebuin s aflm cuvntul cel mai
vrednic pentru a-i respinge pe cei ce aduc lmuriri nentemeiate. Cci sunt unii care laud n chip osebit numrul
[apte] - Iosif [Flavius] i Filon [din Alexandria] i toi cei asemenea lor - ca pe [un numr] nenscut i, n plus,
feciorelnic, ntruct nu d natere, tot astfel fiind, dup socotina lor, i divinitatea. Cci ei nu au putut nelege
c Dumnezeu, chiar i dnd natere, nu pierde fecioria, ntruct El d natere fr unire, fr emanaie i fr
ptimire. Aceia care susin c doar din aceast pricin a cptat ziua a aptea binecuvntarea lui Dumnezeu, nu
numai c griesc minciuni mpotriva lui Dumnezeu, dar defimeaz puterea Lui ziditoare, i nsi cifra apte.
Cci tot numrul se nate din monad, drept care nici numrul apte nu este nenscut: Dar, spun ei, el nu provine
din multiplicarea altui numr dintre cele de dup monad; ns nu este necreat numrul nscut din multe altele, ci
necreat este acela care nu se nate din nici un alt numr, nsuire pe care numrul apte nu o posed.
4. Apoi, dac din pricina unui astfel de numr a fost binecuvntat ziua [a aptea], cu att mai mult trebuie s
primeasc binecuvntarea ziua cea dinti, mai cu seam c Moise a numit-o pe ea una". Cci monada este ntru
totul nenscut. Dar acest numr unu - spun aceia - este nscut i multiplu al fiecrui numr dintre cele ce se afl
nluntrul unei decade, n vreme ce numrul apte nu este nscut din nici un numr dinluntrul decadei i de
aceea este feciorelnic. Fie dar feciorelnic acest numr apte, ntruct nu nate deloc; cu toate c nu trebuie
neaprat s fie aa, dar fie, totui; ns numrul care nu nate puine, ci multe [alte numere], cu ct nate mai
multe, cu att este mai departe de feciorie. Iar numrul apte, nmulit i compus, nu d natere nici unui numr
dintre cele ce se afl nluntrul decadei, dar d natere, n schimb, multora dintre cele ce sunt mai mari dect
decada. Aa c n ce fel este numrul apte feciorelnic? ncercnd ns potrivnicii mei s scape de judecile cu
care i-am prins, se nal la lun i la ciclul ei, artnd c acesta se ntemeiaz pe numrul apte, fiecare ptrar
avnd cte apte zile, c tot attea zile este lun plin i iari apte zile lun nou. ns acei oameni nu tiu c,
dac din aceast pricin este vrednic de cinstire numrul apte, apoi i celelalte numere sunt nu mai puin
vrednice de cinstire, i mai cu seam, dintre toate, nceptura tuturor acestor numere. Cci una singur este
lumea cunoscut cu simurile i unul singur este cerul ntreg, nu dou sau mai multe; i este un singur soare n
lume i o singur lun este, ca s nu spun c toate de un singur Ziditor au fost furite, Cel ce este Dumnezeu

nainte de toate i prin toate i peste toate. i El este propovduit celor bine i pe deplin nelegtori ca fiind cu
adevrat Unul singur.
5. Dac rotund este fiecare dintre astre i rotunde sunt i orbitele lor, aceast lume fiind circular, la rndu-i
cercul [este alctuit] din dou elemente: punctul i linia; iar n afar de acestea dou nu poate exista, ntre cele
cunoscute cu simurile, nimic mai nsemnat; aadar numrul doi este cel mai folositor i cel mai trebuincios
pentru firea ntreag. Dar ntrucat nu numai linia, ci i suprafaa face parte din lumea creat, de aceea i numrul
trei se bucur de ntietate printre numere, i asta fr s mai nfiez toate celelalte virtui ale acestui numr. i
dac fiecare dintre numerele care au fost artate mai nainte nu este numai rotund, dar i cubic i sferic, aceasta
este cu neputin fr numrul patru. Cci aceste numere au trebuin, cu tot dinadinsul i de o alt dimensiune.
De ce nu s-ar gsi i numrul patru, deopotriv, printre numerele ce se bucur de ntietate? ns i numrul cinci
este nsemnat prin nsuiri asemntoare i nc mai mult dect celelalte numere, numrul ase. Pentru c
numrul ase, naintea celorlalte numere, cel dinti se afl printre numerele perfecte prin prile sale proprii, de
aceea i lumea a fost desvrit potrivit cu acest numr.
6. Aadar, cei care prea mresc numrul apte au dat uitrii nu numai acest numr, ci pur i simplu orice alt
numr. Cci fiecare numr, cu drept cuvnt, se bucur de ndestule temeiuri de laud i de ntietate. ntruct
numrul a fost creat de Dumnezeu mpreun cu toate celelalte, iar cele create de Dumnezeu sunt toate frumoase
i bune foarte, aa
precum nsui Ziditorul a mrturisit prin Moise. i dac cineva, lund o parte a unui numr, o va cerceta cu
luare-aminte, va gsi c este bun, ba chiar foarte bun i c se potrivete de minune cu analogiile ce se pot face
cu el i cu celelalte principii. Fiindc o zi nu se deosebete de celelalte zile printr-un numr, ntruct Moise nu
spune c Dumnezeu S-a fcut proslvitor al numrului vreunei zile, ci Moise arat c Dumnezeu a ludat cele
svrite de El n fiecare zi. Deci nici cea de-a aptea zi nu este ludat, ntre celelalte zile, din pricina numrului
ei. Aadar, vom spune din ce pricin Dumnezeu a ludat i a sfinit ziua a aptea, osebit de celelalte, lund chiar
din cuvintele lui Moise temeiurile acestei lmuriri. Cci zice Scriptura: Iar n ziua a aptea S-a odihnit
Dumnezeu de toate lucrrile Sale, pe care le-a fcut" [Facerea 2, 2]. Apoi zice c a binecuvntat Dumnezeu ziua
a aptea i a sfinit-o" i ndat adaug i temeiul binecuvntrii, spunnd iari c ntr-nsa S-a odihnit de toate
lucrrile Sale pe care ncepuse s le svreasc" [Facerea 2, 2-3, dup Septuaginta]. Prin urmare, exist lucrri
ale lui Dumnezeu pe care El nu a nceput s le fac, nici nu a ncetat s le svreasc, aa precum nsui
Domnul ne-a dezvluit nou, spunnd: Tatl Meu pn acum lucreaz; i Eu lucrez" [Ioan 5, 17].
7. Aadar, vrnd Dumnezeu s ne nfieze cunoaterea deplin a unor asemenea fapte i s arate c unele ca
acestea trebuie cutate mai mult dect toate cele ce sunt cunoscute cu simurile, a binecuvntat i a sfinit ziua a
aptea, n care s-a oprit din lucrarea celor ce ncap sub simuri, ntruct acea zi era, prin zbav i rgaz, ca o

nlare de la cele de jos i de puin pre, ctre cele ce erau mai bune i mai presus de lume. Cci, ca s grim ca
marele Dionisie [Areopagitul], Dumnezeu a ieit din Sine datorit prea plinului buntii Sale [Despre numele
divine, 4,13]. Fiindc El coboar din starea care le ntrece pe toate spre starea obteasc a celor ce exist, prin
puterea Sa cea mai presus de fire i nedesprit de El. Ca un iubitor de oameni cobornd Dumnezeu, pe ct voia
i trebuia, a zidit n ase zile aceast lume a noastr ce ncape sub simuri, iar n a aptea zi s-a rentors n chip
dumnezeiesc la nlimea Sa, pe care de altfel nu o prsise i a artat c este binecuvntat odihna din ziua a
aptea. El ne nva a cuta s intrm, n msura n care este cu putin, n acea odihn, care este vedere
duhovniceasc a minii noastre i nlare spre Dumnezeu. Dar i Apostolul ne ndeamn, n cuvinte desluite la
aceast odihn. Cci, nfind cuvntul grit de Dumnezeu prin Psalmist cu privire la neamul iudeilor: M-am
jurat ntru mnia Mea: Nu vor intra ntru odihna Mea" [Psalmi 94, 12], Apostolul adaug: cci undeva,
despre ziua a aptea, a zis astfel: i S-a odihnit Dumnezeu n ziua a aptea de toate lucrrile Sale" [Evrei 4, 4],
iar dup puine alte cuvinte, scrie: S ne silim, deci, ca s intrm n acea odihn..." [Evrei 4, 11], fiindc cel ce
intr ntr-nsa se odihnete i el de toate lucrrile lui, precum i Dumnezeu de ale Sale.
8. Dar dorii voi s aflai n chip mai desluit ce este aceast odihn i cum putem s intrm i noi n ea? Dac
am cunoate noi lucrrile pe care Dumnezeu nu le-a nceput, ntruct ele sunt fr de nce-put, nc i mai mult
am nelege aceast odihn i intrarea n ea. Deci care sunt lucrrile acestea? S ne dea i nou rspuns, pentru
nceput, Psalmistul i Proorocul, cel ce scrie cu privire la Dumnezeu: Lucrrile minilor Lui, adevr i judecat"
[Psalmi 110, 7]. Aadar lucrarea cea fr de nceput a lui Dumnezeu este cunoaterea celor ce exist i pretiina
celor ce vor fi n viitor, despre care de va vorbi cineva, nu se va ndeprta de la adevr. i aceast lucrare
dumnezeiasc fr de nceput i fr de sfrit st n judecat i pretiin ntruct cele ce exist aveau trebuin,
nc dinainte de existena lor, de judecat i de pretiin. i era de trebuin s existe aceasta i dup ivirea lor,
ca nu cumva ele s dispar oarecnd; unele pentru folosul lor, altele pentru folosul cel de obte, trebuiau s se
iveasc din nou, renscnd dup o vreme, iar altele s rmn neschimbate. Lucrarea cea fr de nceput a lui
Dumnezeu nseamn ntoarcerea n Sine, cci El Se mic, fr de nceput, ntru contemplarea de Sine.
9. Cercetnd cu luare aminte, multe s-ar putea vedea din cele asemenea lucrrilor acestora. Dac fiecare dintre
noi, frailor, ar prsi grijile care l in legat de cele de jos i-i pricinuiesc multe suferine, ca i osteneala ntru
acestea, plecndu-i urechile i supunndu-se nvturii Duhului Sfnt, cu ntietate ar fi ludat de ctre
Domnul, Care nu ncuviineaz grija de multe a Martei, cu toate c osteneala acesteia era pentru El. Maria ns,
spune Evanghelia, stnd aezat lng El i ascultnd cuvntul nvturii Lui, s-a nvrednicit de partea cea bun,
care nu se va lua de la ea [vezi Luca 38-42].
10. Vezi lucrarea cea fr de sfrit i fr de odihn? Dup aceea, lund n minte cuvintele nvturii Duhului
Sfnt i ostenindu-te cu ele, apoi dnd ntietate acestor cuvinte n cugetul sufletului mai degrab dect oricrui

alt gnd ptima i pmntesc, dobndind prin aceste cuvinte o pretiin a vieii tale proprii spre mntuirea ta,
vei avea drept lucrare adevrul i judecata n inima ta, dup Psalmistul i Proorocul care griete adevrul. Dac
vei ndeprta mintea ta de la orice cugetare - chiar dac este ea bun - i dac te vei ntoarce n ntregime spre
tine nsui, printr-o rugciune struitoare i necurmat, cu adevrat vei intra atunci i tu n odihna dumnezeiasc
i vei dobndi binecuvntarea celei de-a aptea zile, contemplndu-te tu pe tine nsui i prin tine nlndu-te
spre vederea lui Dumnezeu; cci scopul rugciunii - zice Scriptura - este rpirea ctre Domnul. Cci una singur
este pricina binecuvntrii zilei a aptea, pe care i Moise, prin Lege, a artat-o i a statornicit-o spre odihn, ns
odihn numai pentru lucrrile cele de folos trupului, cci pentru cele cuvenite sufletului Moise a poruncit s se
lucreze.
11. ns Cel ce a furit n ase zile Firea ntreag, a vzut mai dinainte i aplecarea omului spre ru, i
ntoarcerea lui, din aceast pricin, spre pmnt i pierzania lui pn n iad, i robia lui i nvechirea i
deertciunea ntregii lumi din pricina omului, dar i nnoirea acestei lumi, care avea s vin prin ntruparea Sa
ca om. Aceast rennoire se va mplini prin pogorrea n iad a lui Dumnezeu Care S-a fcut om, prin moarte i
prin rechemarea de ctre El a sufletelor, fgduit Smbta. Iar lucrarea aceasta a zilei de Smbt a vzut-o El
mai dinainte, pentru c, pe bun dreptate, El a nvrednicit de binecuvntarea aceasta doar ziua de Smbt. Dar
s-a pregtit aceasta n tain, n ziua a aptea, adic n ziua de Smbt, i s-a petrecut totul i s-a svrit ntru
curenie. Iar timpul a fost chemat la starea de nestri-cciune n ziua a opta, prin nvierea Domnului; de aceea a
i fost numit acea zi de ctre noi cu un nume pe potriv: Ziua Domnului. Astfel, ceea ce este ziua de Vineri
pentru cea de Smbt, aceasta este ziua de Smbt pentru cea de Duminic, fiind, n chip vdit, mai presus
Duminica dect Smbta. Pe ct mplinirea i adevrul sunt deasupra ei i mai presus de nceput, de simbol i de
umbr, pe att demnitatea i ntietatea Duminicii este mai presus prin scopul binecuvntat pe care l are i prin
obteasca nviere din mori ndjduit n ea, i prin intrarea deplin a celor vrednici n odihna venic a lui
Dumnezeu, i prin readucerea lumii ntregi la starea ei dinti.
12. Aadar, toate cte le-ar gri cineva spre lauda zilei a aptea privesc i ziua a opta, cu o adugire: anume c
aceast zi a opta este mplinirea celei de a aptea. Cci Moise a adus cinstirea celei de-a opta zile, adic
Duminicii, n chip tainic. Fiindc anul jubileu [al cincizecelea] este socotit de Moise ca an al iertrii i el l
numete astfel [vezi Leviticul 25], i nu este numrat cu sptmnile anilor socotii dup Lege, ci este, dup toi
anii acetia, al optulea an dup ce a trecut ultima sptmn alctuit din acei ani; atunci se ivete el. Lucrul
acesta l face Moise i n smbetele smbetelor, dup zile. Nu numai c Legiuitorul introduce, astfel, n chip
tainic, cinstirea celei de-a opta zile, pe care noi o numim Duminic, fiind o zi nchinat nvierii Domnului nostru,
dar i n srbtoarea pe care a numit-o a trmbielor" numete aceast zi de srbtoare ieire", adic sfrit i
mplinire a tuturor srbtorilor. Deci despre aceast zi el spune, n chip limpede, c i ziua a opta va fi numit

sfnt de ctre noi, oarecum vestind mai dinainte dumnezeirea Duminicii i c este preasfnt i vrednic de
cinstire, dup ce toate srbtorile statornicite de Legea cea Veche vor fi trecut.
13. ntruct i Moise, prin aceasta, a dat cinstire zilei a aptea, ca uneia ce cu adevrat poart cinstirea ctre ziua
a opta. i precum Legea dat prin Moise este vrednic de cinstire, ns n chip de cluz ctre Hristos, tot astfel
i ziua a aptea este vrednic de cinstire, ntruct ea duce ctre ziua a opta, n care s-a petrecut nvierea
Domnului, cci i aceasta este n a opta zi. Fiindc aa cum se socotete c ziua a opta vine dup cea de-a aptea
dintre zile, tot astfel i tu, cercetnd, vei gsi c nvierea Domnului s-a petrecut n a ziua a opta, dup cea de-a
aptea a nvierilor din mori povestite n tot veacul [?]. Nu
numai fiindc nvierea s-a mplinit n ziua a opta, dar i fiindc era a opta zi fa de cele numrate nainte de ea,
ziua a opta era i cea dinti pentru nvierea ndjduit de toi cei care credeau n Hristos. i mai degrab ea era o
nlare din mori, prin care Hristos este proclamat prg a celor adormii i cel dinti nscut dintre mori. n
acelai chip i Duminica nu este numai a opta dintre zile, ntre cele numrate nainte de ea, dar ea este i cea
dinti dintre zilele ce vin dup ea, ntruct ea nsi este ziua nou a rentoarcerii nencetate a zilelor i ea este
cea dinti dintre zile, pe care noi o numim Duminic, iar Moise nu o numete cea dinti, ci una", ca mai nlat
dect celelalte, fiind ea o prenchipuire a veacului viitor, zi unic i nenserat.
14. Vei nelege, deci i din cele ce urmeaz, ntietatea zilei de Duminic asupra altor srbtori. Cci, anul
nvrtindu-se n cerc, aduce o singur dat orice alt zi de srbtoare, dar ziua de Duminic ne-o aduce fiecare
lun de patru ori. Din aceast rentoarcere la att de dese rstimpuri, orice an ni se nfieaz nou, cu adevrat,
ca un an al iertrii i este un an primit de Domnul. De aceea i Domnul ne-a nvat s prznuim aceast zi cu
fapta n fiecare sptmn, ntruct S-a artat mai nti ucenicilor Si ntr-o cas, pe cnd Toma nu era de fa, i
S-a nfiat pe Sine viu, urndu-le Pace, iar prin suflarea Sa proprie le-a rennoit suflarea ce le fusese dat lor la
nceputuri, hrzindu-le acestora harul Duhului Sfnt i druindu-le puterea dumnezeiasc de a lega i dezlega
pcatele. Astfel i-a fcut pe ei s fie mpreun lucrtori ai stpnirii celei cereti, grind ctre dnii: Luai Duh
Sfnt; crora vei ierta pcatele, le vor fi iertate i crora le vei ine, vor fi inute" [Ioan 20, 23],
15. Aceast putere i acest har le-a druit Domnul, artndu-Se n ziua aceea a nvierii Sale, care era Ziua
Domnului, Duminica cea deplin. Apoi, lipsind El n zilele sptmnii, n a opta zi - pe care noi o inem drept
Duminic - a venit iari n aceeai cas, ca s nnoiasc srbtoarea Sa i s-l aduc la credin pe Toma, care se
ndoia. Cci, dup spusele evanghelistului i ucenicului celui iubit de Mntuitorul: i dup opt zile, ucenicii lui
erau iari nuntru i Toma, mpreun cu ei. i a venit Iisus, uile fiind ncuiate, i a stat n mijloc i a zis: Pace
vou!" [Ioan 20, 26].
16. Vedei, dar, cum n ziua de Duminic au loc i adunarea ucenicilor lui Hristos, i venirea Domnului la ei?
Cci era o Duminic cnd El a stat mai nti cu ei, adunai la un loc, iar dup opt zile, ntorcndu-Se El, a stat

iari cu cei adunai mpreun. i Biserica lui Hristos nchipuie n chip necurmat aceste adunri, svrindu-le
mai cu seam n ziua de Duminic, iar noi, aflndu-ne stttori n mijlocul vostru i grind cele de folos pentru
obteasca mntuire, v ndemnm spre evlavie i spre o via cucernic.
17. Aadar, nimeni, din nebgare de seam sau din grija de fiecare ceas pentru cele pmnteti, s nu prseasc
adunrile acestea sfinte din ziua de Duminic, ce ne-au fost lsate nou de ctre Dumnezeu, pentru ca nu cumva,
prsit fiind acela, cu drept cuvnt, de ctre Dumnezeu, s ptimeasc ceva asemenea celor pe care le-a avut de
ntmpinat Toma, care nu a venit la timpul potrivit. Iar dac cineva, copleit de griji, lipsete o dat [de la
Biseric], s vin n ziua urmtoare, aducndu-se pe sine n biserica lui Hristos, pentru ca nu cumva s rmn
nevindecat, bolind cu sufletul su de necredin, prin cuvintele i faptele sale, fr s fie dus n locaul de
tmduire al lui Hristos i fr s primeasc, asemenea dumnezeiescului Toma, leacul cel tmduitor. Fiindc
exist nu numai cuvinte i judeci, dar i fapte i lucrri ale credinei (cci Scriptura spune: Arat-mi credina
ta din faptele tale" [Iacov 2, 18]], de la care, dac va cdea careva pe deplin, ndeprtndu-se de biserica lui
Hristos i dedndu-se pe sine, n ntregime, unor ndeletniciri dearte, va avea o credin moart, fcndu-se pe
sine mort prin pcat.
18. Dar unii oameni vor fi nelmurii aflnd c, fiind nchise uile, a intrat prin ele Hristos, Care era nvemntat
n trup. Pe ct se pare, acetia nu tiu s judece cele duhovniceti prin cugetri duhovniceti i s le recunoasc
pe unele prin celelalte, dup cum spune dumnezeiescul Apostol. Fiindc, dac nu s-a vtmat mitra Fecioarei
care L-a nscut pe El dup trup, ntru nimic stricndu-se, ci pstrnd neatinse n timpul naterii semnele fecioriei
sale, cu toate c n acea vreme [Maica Domnului] era nvemntat ntr-un trup muritor i ptimitor, ce este de
mirare dac, devenind Hristos nemuritor cu trupul, deci dobndind acum un nveli omenesc nemuritor, a intrat
prin uile cele nchise? Dar, de vreme ce El a avut pe deplin trupul su nemuritor i neptimitor, cum de avea
rnile i mpunsturile n mini i n coaste? Cci Evanghelistul spune c Domnul i-a grit lui Toma: Adu
degetul tu ncoace i vezi minile Mele i adu mna ta i o pune n coasta Mea, i nu fi necredincios, ci
credincios" [Ioan 20, 27]. Cum de avea atunci rnile acelea? ntr-adevr, un trup muritor i n stare de ptimire
nu ar fi putut s arate rni i mpunsturi i s rmn n via i sntos. Dar un trup neptimitor i nemuritor
putea s arate i rnile, i mpunsturile pe care le-a cptat i pe care le-a ndurat, putnd, nu mai puin, s
rmn neptimitor i nemuritor.
19. Mie tocmai aceasta mi d putina de a nelege c cei ce sufer pentru Hristos poart, ca pe o podoab
venic, rnile. Precum cei ce fac caselor ferestre, ca s intre lumina, nu se mpotrivesc cu nimic bunei paze a
zidirii, nedndu-i locuinei o nfiare urt, ci o mpodobire foarte folositoare, aducnd lumina nluntru i
nlesnind celor ce se afl n case vederea ctre cele din afar, n acelai chip sunt i ptimirile n trup i rnile
cele pentru Hristos. Cci acestea sunt, n chip osebit, nsemnate purttoare i aductoare ale luminii celei

nenserate. ns ele sunt recunoscute mai ales din frumuseea dumnezeiasc i din strlucirea lor, n vremea ivirii
acelei lumini, iar nu din urciunea lor. i nefiind vtmtoare, prin neptimirea lor, ele sunt aductoare i
druitoare de nemurire.
20. Trupul lui Hristos, care are nluntrul su iz-vorul luminii, strlucind el de acolo, l lumineaz n chip
duhovnicesc pe cel ce se ndoiete, ca s strige acela asemenea "Toma, cu o deplin nelegere a celor
dumnezeieti: Domnul Meu i Dumnezeul Meu!" [Ioan 20, 28]. Iar Domnul i spune lui: Pentru c M-ai vzut,
ai crezut. Fericii cei ce n-au vzut i au crezut!" [Ioan 20, 29], artnd c cei ce vd cu ochii lor nu au mai mult
drept la a fi ludai dect cei pe care ei i cluzesc spre credina n Domnul. Dac Domnul nu spune cei ce vor
crede", ci cei ce au crezut", El le griete astfel prin puterea Sa cea dumnezeiasc i mai dinainte tiutoare, Care
pe toate le cunoate nainte ca ele s fi fost, cci cele viitoare sunt pentru El asemenea celor ce s-au petrecut deja.
21. Ceea ce mie mi-a venit n cuget, aceasta o voi gri ctre evlavia voastr. Cci vznd eu pe Toma, care nu era
de fa, c a fost necredincios, ns atunci cnd s-a ntlnit cu acei ce au crezut nu s-a rtcit deloc de la credina
sa, m-am socotit n mintea mea ca i omul pctos, dac s-ar ndeprta doar de petrecerea mpreun cu cei ri i
dac ar avea legturi strnse cu oamenii drepi, niciodat nu s-ar nela asupra dreptii i a mntuirii sufletului
prin acea dreptate. Faptul acesta cred eu c i Psalmistul i Proorocul l arat n chip nvluit, fericind pe cei ce
se ndeprteaz de adunarea celor ri i vicleni, precum i de cltoria mpreun cu acetia [Psalmi 1,1]. Iar alt
prooroc spune s nu te iei dup cei muli, ca s faci ru [Ieirea 23, 2]. Iar neleptul spune: ntru adunarea
pctoilor se va aa foc [nelepciunea lui Isus Sirah 16, 7], pe cnd cel ce merge alturi cu cei nelepi va fi
nelept.
22. Prin urmare, frailor, s ne unim i s ne apropiem strns de Biserica lui Dumnezeu, cci de ea tot omul cu
adevrat evlavios se ine aproape i n ea rmne fr s se ndeprteze. i, cnd fiecare dintre noi intr n ea, s
priveasc lund seama la cei mai cucernici, cci este cu putin s i cunoti pe acetia doar prin vederea ederii
lor n tcere i rugciune. Deci privete cu atenie pe cei mai evlavioi, i mai cu seam pe cei care se tem de
Dumnezeu, i ducndu-te la ei, altur-te lor i dimpreun cu ei nfaieaz-te naintea lui Dumnezeu. Iar, dac
vei iei de aici dup terminarea [Liturghiei], cnd este Duminic, nceteaz i abate-te de la lucrrile cele
pmnteti pentru Domnul, al Crui nume l poart i Duminica. S cercetezi cu osrdie dac mergi pe urmele
acelor Apostoli, nfrnndu-te i oprindu-te de la multele ndeletniciri, prin rugciunea n linite i prin cntri de
psalmi i prin petrecerea cea potrivit, dorind pe Domnul. S te apropii de El i s intri cu credin n odia Sa
ca ntr-un loc ceresc, care are nluntru puterea cea sfinitoare a Duhului Sfnt. Apoi ezi alturi de Cel ce
locuiete n ea, rmi cu El pe ct poi i griete cu El despre Dumnezeu i despre lucrurile cele dumnezeieti,
punnd ntrebri i nvnd cu smerenie, cernd prin rugciune ajutorul Su. Cci, de vei face aa, va veni i la

tine Hristos, o tiu bine i El va aduce pacea nluntrul cugetrii sufletului tu i va spori credina ta, i i va da
ie trie, i te va aeza pe tine, la vremea potrivit, dimpreun cu cei alei, n mpria Cerurilor.
23. De care fie ca noi toi s avem parte, prin Cel ce acum a murit i a nviat pentru noi, iar mai apoi va veni cu
slav, Cel ce este mpratul veacurilor, Hristos. Cci Lui I se cuvine slava n vecii vecilor. Amin.

Omilia 18 la Duminica Mironosielor

nvierea Domnului este nnoirea firii omeneti i plmdirea din nou a lui Adam cel dinti, care fusese nghiit de
moarte prin pcat i rentors prin moarte n pmntul din care a fost plmdit; este ntoarcerea omului la viaa
cea fr de moarte. Nimeni dintre oameni nu l-a vzut pe Adam, la nceput, cum a fost plmdit i druit cu
via, cci n acel ceas nu exista nc nici un om; ns, dup ce a luat duh de via prin insuflarea dumnezeiasc,
cea dinti dintre toate fpturile omeneti l-a vzut o femeie, cci Eva a fost cea dinti fiin omeneasc creat
dup Adam; tot astfel, pe cel de al doilea Adam, Care este Domnul, n-a fost om s-L vad nviind din mori, cci
nimeni dintre cei apropiai Lui nu se afla de fa, iar ostaii care pzeau mormntul, tulburai de fric, erau ca i
mori. Or, dup ce a nviat El, cea dinti care L-a vzut a fost o femeie , precum am auzit astzi din Evanghelia,
cea dup Marcu: "i nviind dimineaa, n ziua cea dinti a sptmnii, El S-a artat nti Mariei Magdalena..."
[Marcu 16, 9].
S-ar prea c Evanghelistul spune desluit c ceasul n care a nviat Domnul era dimineaa n zori, i c mai nti
s-a nfiat Mariei Magdalena, i c aceast artare s-a svrit n chiar ceasul nvierii Sale. ns Evanghelistul
nu spune aa, dup cum vei afla dac artai un dram de rbdare: cci cu puin mai nainte i Marcu, la fel cu toi
ceilali evangheliti, spune c acea Marie a venit dimpreun cu celelalte purttoare de mir la mormnt i c,
vzndu-l pe acesta gol, au plecat. De unde se vede c, chiar cu mult nainte de ceasul zorilor, cnd ea L-a
vzut, Domnul nviase deja. Iar pentru a arta acel ceas, Marcu nu a spus simplu dimineaa, ca mai jos, ci dis de
diminea; aadar, el vorbete aici despre ceasul n care, la orizont, ziua se ngn cu noaptea, dup cum arat i
Ioan cnd scrie c Maria Magdalena a venit la mormnt dis de diminea, pe cnd era nc ntuneric, i a vzut
piatra ridicat de pe mormnt [Ioan 20, 1].
Aadar, dup Ioan, nu numai c ea a venit la mormnt n acel ceas, dar a i plecat de acolo fr s-L fi vzut pe
Domnul. Cci a fugit s-i caute pe Petru i pe Ioan, dndu-le de veste nu c Domnul nviase, ci c fusese luat
din mormnt, ceea ce dovedete c ea nu tia nc de nvierea Sa. Prin urmare, Domnul nu S-a artat Mariei n
primul ceas al zilei, ci ea L-a vzut dup ivirea zilei depline.
Totui evanghelitii au vestit n chip ascuns un fapt pe care l voi descoperi evlaviei voastre; cci cea dinti
dintre toi oamenii care a primit vestea cea bun a nvierii Domnului - aa cum se cuvenea i era drept - a fost
Nsctoarea de Dumnezeu; iar ea a primit vestea chiar de la Domnul. Ea a fost cea care, naintea tuturor, a tiut
c El nviase, cea care s-a bucurat de cuvntul Su dumnezeiesc i nu doar c L-a vzut cu ochii i L-a auzit cu
urechile, dar tot ea a fost cea dinti i singura care I-a atins cu minile ei picioarele neprihnite, dei
evanghelitii nu spun n chip limpede toate acestea, nevrnd ca tocmai Mama s fie adus drept martor, spre a
nu da prilej de bnuial celor necredincioi. ns ntruct noi, acum, prin harul Celui nviat, grim cuvntul
nostru ctre cei credincioi, iar prilejul srbtorii de astzi ne ndeamn s cercetm cu luare aminte toate cele
privitoare la Mironosie, lund ncredinare de la Cel ce a spus c "nu este nimic ascuns, care s nu se dea pe
fa" [Luca 8, 17], vor fi dezvluite de noi i acestea.

Aadar, Mironosiele sunt femeile care au nsoit-o pe Maica Domnului i au rmas alturi de ea n vremeaptimirii celei mntuitore [a Domnului], apoi s-au silit s ung cu mir trupul Mntuitorului. Cci, atunci cnd
Iosif i Nicodim au cerut i au primit de la Pilat trupul nvtorului, l-au pogort de pe Cruce, l-au nvelit n
pnza de in mbibat cu miresme, l-au aezat ntr-un mormnt spat n stnc i au pus o piatr mare la gura
acestuia, Maria Magdalena i cealalt Marie - spune Marcu - erau de fa, dinaintea mormntului. Iar spunnd
"i cealalt Marie", Marcu o arat n chip desluit pe Maica Domnului. i dac ea este numit mama a lui
Iacov i a lui Iosif, e pentru c acetia erau fiii lui Iosif, logodnicul Maicii Domnului. Acestea n-au fost singurele
care erau de fa la punerea Domnului n mormnt: mai erau i alte femei, dup cum arat Luca: "i urmndu-L
femeile, care veniser cu El din Galileea, au privit mormntul i cum a fost pus trupul Lui... Iar ele erau: Maria
Magdalena i Ioana i Maria lui Iacov i celelalte mpreun cu ele..." [Luca. 23, 55; 24, 10].
Acestea, st scris, s-au ntors ca s cumpere miresme i mir [vezi Luca, 23, 56]: cci nc nu cunoteau, n chip
limpede, c El este cu adevrat mireasma vieii pentru cei ce vin la El cu credin, precum mirosul morii le este
hrzit celor ce rmn pn la capt necredincioi; iar mireasma vemintelor Sale, adic a trupului Su, este mai
presus dect toate miresmele; i numele Su este mir revrsat, prin care lumea ntreag s-a umplut de bun
mireasm a Dumnezeirii. Totui, dac Ele au pregtit miruri i miresme, au fcut-o, pe de o parte, n cinstea
Celui ce zcea n mormnt i, pe de alt parte, spre acoperirea mirosului greu al trupului ce urma s putrezeasc;
fiindc socoteau c astfel, mulumit ungerii lor, cei care vor dori se vor putea apropia de trup.
Aadar, dup ce au pregtit mirul i miresmele, s-au odihnit Smbt, dup porunc. Cci, ntr-adevr, nc nu
neleseser care era adevratul Sabat, nici nu cunoscuser acea Smbt binecuvntat mai presus de toate,
care a strmutat firea noastr din strfundurile adnci ale iadului ctre nlimile cele prealuminoase, cereti i
dumnezeieti.
Precum spune Luca: "Iar n prima zi de dup smbt (Duminic), foarte de diminea, au venit ele la mormnt,
aducnd miresmele pe care le pregtiser" [24, 1].
Iar Matei scrie: "Dup ce a trecut smbt, cnd se lumina de ziua nti a sptmnii (Duminic)..." [28, 1], i
zice c erau dou femeile care veniser.
Iar Ioan scrie: "... dis de diminea, fiind nc ntuneric..." [Ioan 20, 1] i spune c Maria Magdalena era singura
care a venit.

n sfrit, Marcu griete: "i dis de diminea, n prima zi a sptmnii (Duminic)..." [Marcu 16, 2] i arat c
trei erau femeile ce veniser. Aadar, toi evanghelitii vorbesc despre ziua nti a sptmnii, despre Duminic.
"Dup smbt", "cnd se lumin", "foarte de diminea", "dis de diminea, fiind nc ntuneric", toate acestea
nseamn: n ceasul din preajma zorilor, cnd se ngemneaz lumina cu ntunericul; e ceasul n care rsritul
ncepe s strluceasc la orizont, vestind ziua. Privind de departe, se poate vedea c o gean de lumin coloreaz
cerul n preajma ceasului al noulea al nopii, astfel nct mai rmn trei ore pn s se fac lumin deplin.
Doar c evanghelitii par s nu fie ntru totul de acord asupra acestui ceas i asupra numrului femeilor. Precum
am spus, Mironosiele erau multe, iar ele nu au venit la mormnt o singur dat, ci n dou sau trei rnduri, mai
multe mpreun, nu aceleai de fiecare dat, ns toate de diminea. Aadar, n-au venit toate la acelai ceas: doar
Maria Magdalena, singura dintre celelalte, a revenit i a rmas mai mult. Deci fiecare dintre evangheliti,
spunnd c n-au venit mpreun dect o singur dat, trece sub tcere celelalte veniri. Dar pentru mine, care am
pus laolalt spusele tuturor evanghelitilor, dup cum v-am artat la nceput, Maica Domnului este aceea care a
venit mai nti dintre toate la mormntul Fiului i Dumnezeului ei, lund-o naintea Mariei Magdalena. Aceasta
mi-o arat mai cu seam Evanghelistul Matei, care spune: "... au venit Maria Magdalena i cealalt Marie" adic, fr ndoial, Maica Domnului - "ca s vad mormntul. i iat, s-a fcut cutremur mare, c ngerul
Domnului, cobornd din cer i venind, a prvlit piatra i edea deasupra ei. i nfiarea lui era ca fulgerul i
mbrcmintea lui alb ca zpada. i de frica lui s-au cutremurat cei ce pzeau i s-au fcut ca mori" [Matei
28, 1-4].
Aadar, toate celelalte femei au venit dup cutremurul de pmnt i dup fuga pzitorilor; ele au gsit
mormntul deschis i piatra rostogolit. Maica Fecioar era de fa cnd a fost cutremurul, cnd a fost
rostogolit piatra, cnd a fost deschis mormntul, fiind de fa i paznicii lui, chiar dac erau czui la pmnt de
fric. De aceea, dup cutremur, de ndat ce s-au ridicat, nu s-au gndit dect la fug. ns Maica Domnului se
desfta cu aceast privelite, fr a le mprti teama. Iar mie mi se pare c pentru ea, n primul rnd, s-a
deschis acel mormnt dttor de via. Fiindc pentru ea, nainte de toate, i apoi prin ea, toate cte sunt sus n
cer i jos pe pmnt s-au deschis nou ; pentru ea a strfulgerat astfel ngerul nct, dei ceasul acela era nc
nvluit n bezn, a putut vedea nu numai mormntul gol, dar i cele din mormnt [giulgiurile i mahrama]
aezate de o parte, ca tot attea mrturii ale trezirii din mori a Celui ce fusese nmormntat.
Desigur, ngerul vestitor era nsui Gavriil. Cci, de ndat ce a vzut-o pe Maica lui Dumnezeu grbind ctre
mormnt - el, care odinioar i grise: "Nu te teme, Marie, cci ai aflat har la Dumnezeu" [Luca 1, 30] -, se
grbete [la rndu-i] s coboare i n acea zi, ca s-i griasc din nou aceleai cuvinte celei de-a pururea
Fecioare, vestindu-i nvierea din mori a Celui Nscut din ea fr de smn, s ridice piatra i s arate
mormntul gol i giulgiul, ntrind astfel, pentru ea, vestea cea bun. Cci st scris: "Iar ngerul, rspunznd a

zis femeilor: Nu v temei, cci tiu c pe Iisus cel rstignit II cutai. Nu este aici, cci S-a sculat, precum a zis;
venii de vedei locul unde a zcut" [Matei 28, 5-6]. El spune: "Chiar dac i vedei pe paznici cutremurai de
fric, nu v temei; cci eu tiu c voi II cutai pe Iisus cel rstignit, dar El S-a trezit, nu mai este aici. Nu
numai c nchiztorile, zvoarele, peceile iadului, ale morii i ale mormntului nu-L pot ine, ci, mai mult, El
este Domnul nostru, al ngerilor celor nemuritori i cereti, singur Domn al lumii ntregi; "Venii de vedei locul
unde a zcut. i degrab mergnd, spunei ucenicilor Lui c S-a sculat din mori..." [Matei 28, 6-7]".
i s-au dus ele degrab "cu fric i cu bucurie mare" [Matei 28, 8]. Iar mie mi pare c Mariei Magdalena, ca i
celorlalte femei care au mers atunci mpreun la mormnt, le era ntructva team. Cci ele nu neleseser nc
puterea celor grite de ctre nger i nici nu izbutiser s primeasc n ntregime lumina, ca s o vad i s o
neleag pe deplin: ns Maica Domnului a simit marea bucurie despre care vorbete Matei; nelegnd
cuvintele ngerului i fiind cuprins toat de lumin - ea, care era pe deplin curat i plin de dumnezeiescul har;
ea, care dduse crezare arhanghelului, ntruct acesta se artase deja de mult vreme vrednic de ncredere, prin
faptele sale - cum oare, fiind de fa la toate aceste ntmplri, ar fi putut Fecioara cea plin de dumnezeiasca
nelepciune s nu fi neles ceea ce s-a nfptuit?
Cci a vzut:

cutremurul de pmnt, acel mare cutremur de pmnt,

pe ngerul cel din ceruri pogortor, acel nger strlucitor ca fulgerul,
spaima de moarte a paznicilor,
rostogolirea pietrei,
mormntul cel gol,
minunea cea mare a giulgiului care nu fusese dezlegat, ci era nc mbibat de mir i de aloe, artnduse ns golit de trupul pe care-L infurase;

dar, mai cu seam, a auzit Maica Domnului vestea dumnezeietii bucurii pe care ngerul i-a adus-o.
Iar dup auzirea vestirii celei bune, ele au plecat, iar Maria Magdalena, ca i cum nu ar fi ascultat cele grite
de nger (care, de altfel, nici nu glsuise pentru ea ), nu ia seama dect la mormntul cel gol, nu i la giulgiu : i
alearg s-i caute pe Simon Petru i pe cellalt ucenic, precum spune Ioan [20,2].
Dar Fecioara Maic a lui Dumnezeu, nsoit de celelalte femei, s-a ntors acolo de unde venise i, precum spune
Matei, "iat Iisus le-a ntmpinat, zicnd: Bucurai-v!" [28, 9]. Vedei, aadar, c mult naintea Mariei
Magdalena, Maica lui Dumnezeu L-a vzut pe Acela Care pentru a noastr mntuire noastr a ptimit i S-a
ngropat i a nviat cu trupul? Cci spune Evanghelistul: "Iar ele, apropiindu-se, au cuprins picioarele Lui i I sau nchinat" [Matei 28, 9].

Aa precum, aflndu-se n tovria Mariei Magdalena, Maica Domnului a fost singura care a auzit vestea cea
bun a nvierii i a neles puterea acelor cuvinte, tot astfel, aflndu-se n tovria celorlalte femei, ea a ieit n
ntmpinarea Fiului i Dumnezeului ei; ea cea dinti dintre toate L-a vzut i L-a recunoscut pe Cel nviat i,
cznd la picioarele Lui, le-a mbriat, devenind Apostol pe lng Apostolii Si. Iar faptul c Maria Magdalena
nu era mpreun cu Maica Domnului cnd aceasta s-a ntors de la mormnt i cnd Domnul i S-a artat i a grit
cu ea, l aflm de la Ioan, care spune: "Deci ea a alergat i a venit la Simon Petru i la cellalt ucenic, pe care-l
iubea Iisus, i le-a zis: "Au luat pe Domnul din mormnt i noi nu tim unde L-au pus" [Ioan 20, 2]. Dar dac La vzut, dac L-a atins cu minile ei, dac L-a ntlnit i L-a ascultat, cum a putut spune cuvinte c acestea: "Lau luat" i "nu tim unde"? ns, dup ce Petru i Ioan au alergat la mormnt, dup ce i ei au vzut giulgiul i
dup ce s-au ntors de-a-colo, "Maria sttea afar lng mormnt plngnd" [Ioan 20, 11].
Vedei, dar, c nu numai c ea [Maria Magdalena] nu-L vzuse nc, dar nici mcar n-avusese parte de
copleitoarea bucurie de a-L auzi? Iar cnd ngerii care erau de fa au ntrebat-o: "Femeie, de ce plngi?" [Ioan
20, 15], ea nu le vorbete, n rspunsul ei, dect despre Cel mort. i cnd, ntorcndu-se ea, L-a vzut pe Iisus,
tot n-a neles, ci fiind ntrebat de El: "De ce plngi?", a rspuns n cuvinte asemntoare, pn cnd Domnul,
chemnd-o cu numele ei, a artat c este viu. Atunci, cznd i ea naintea Lui i cutnd s-I mbrieze
picioarele, L-a auzit spunndu-i: "Nu te atinge de Mine!" [Ioan 20, 17]; iar prin acest cuvnt aflm c, atunci
cnd, pentru ntia oar, s-a artat Maicii Sale i femeilor care o nsoeau, El i-a ngduit doar ei s se ating de
picioarele Lui, chiar dac Matei face ca aceast atingere s fie mprtit i de celelalte femei, nevoind
Evanghelistul, din pricin pe care am pomenit-o la nceput, s vorbeasc desluit despre rolul pe care Maica
Domnului l-a avut n acele mprejurri.
Cci, dup ce Maria cea pururea Fecioar a venit cea dinti la mormnt i ea cea dinti a primit vestea nvierii
Lui, multe au fost cele care au venit i au vzut piatra rostogolit, i-au auzit pe ngeri i, ntorcndu-se dup ce
priviser i ascultaser, s-au desprit. Iar unele, precum spune Marcu, "au fugit de la mormnt, c erau cuprinse
de fric i de uimire, i nimnui nimic n-au spus, cci se temeau" [Marcu 16, 8].
Celelalte, care o urmau pe Maica Domnului, au avut parte s-L vad i s-L asculte pe Domnul. Maria
Magdalena, ns, s-a dus la Petru i la Ioan, cu care iari s-a ntors singur la mormnt; o dat plecai
acetia, ea a rmas i s-a nvrednicit la rndu-i de vederea nvtorului, fiind apoi trimis ctre Apostoli i,
ducndu-se la ei, le-a vestit tuturor, precum arat Ioan, c "a vzut pe Domnul i acestea i-a spus ei" [20, 18].
Aadar, dup spusa lui Marcu, aceast ntlnire s-a petrecut dimineaa devreme, deci cnd se luminase de ziua pe
deplin, zorile fiind trecute; dar tot Marcu susine cu trie c nvierea Domnului i ntia Sa artare nu s-au
petrecut atunci.

De asemenea, am cercetat cele privitoare la Mironosie i la felul n care cele patru Evanghelii se potrivesc
ntreolalt. Dar ucenicii, auzind n ziua aceea a nvierii, de la mironosie, de la Petru, de la Luca i de la Cleopa,
c Domnul triete i c a fost vzut de ctre ei, nu le-au dat crezare; din aceast pricin au fost certai de ctre
El mai trziu, cnd S-a artat lor i erau adunai toi la un loc. Dup ce El S-a nfiat viu fa de muli i de
multe ori, nu numai c au crezut cu toii n nvierea Sa, dar au i vestit-o pretutindeni, cci " n tot pmntul a
ieit vestirea lor, i la marginile lumii cuvintele lor" [Psalmi 18, 4] i "Domnul lucra cu ei i ntrea cuvntul,
prin semnele care urmau" [Marcu 16, 20].
Se vede c minunile erau neaprat de trebuin, pn ce Cuvntul a fost vestit n ntreaga lume. Cci, totui, este
nevoie i de semne, i de minuni pentru a ntri adevrul vestirii, dar este nevoie [numai] de semne, nu i de
minuni, pentru a-i ajuta pe cei ce au primit Cuvntul, dac l-au crezut ei cu trie. i cine oare sunt acetia? Cei
care-i arat credin prin fapte. Cci st scris: "... arat-mi credina ta dup fapte i eu i voi arta, din faptele
mele, credina mea " [Iacov 2, 18] i "Cine este, ntre voi, nelept i priceput? S arate, din buna-i purtare,
faptele lui..." [Iacov3, 13]. Cci cine va putea crede c nutrete gnduri mari, nalte, dumnezeieti i, precum se
spune, cereti (precum sunt gndurile evlaviei), dac svrete fapte rele i este intuit de pmnt i de cele
pmnteti?
Nu este, deci, de nici un folos, frailor, dac spune careva c are credin n Dumnezeu, dar nu are i faptele
potrivite credinei sale.

Cci spre ce folos le-au fost fecioarelor nebune candelele lor fr de untdelemn, adic [fr de] faptele
dragostei i ale milosteniei [vezi Matei 25, 1-13]?
Ce folos a avut acel om bogat care se cocea n focul nestins din pricin c fusese nemilos cu Lazr,
atunci cnd 1-a chemat pe printele su Avraam [vezi Luca 16, 19-31]?
Iar celui ce nu a dobndit, prin faptele sale bune, un vemnt potrivit cu nunta cea dumnezeiasc i cu
acea cmar a neputrezirii, la ce i-a folosit c va fi rspuns chemrii la nuntire [vezi Matei 22, 12]?
Cci el a fost chemat i s-a dus avnd credina ntreag, i a fost chemat dimpreun cu acei oaspei
sfini, dar a fost alungat i fcut de ruine, ca unul ce era nvemntat n josnicia obiceiurilor i faptelor
sale, i fiind fr de mil legat de mini i de picioare, a fost aruncat n gheena focului, unde este
plngerea i scrnirea dinilor.
De care fie s nu se fac prta nimeni dintre cei chemai de ctre Hristos, ci cu toii s arate prin credina lor o
via potrivit acestei credine, i s intre n cmara de nunt a bucuriei celei fr de sfrit, petrecnd n vecii
vecilor dimpreun cu sfinii, n lcaurile preafericiilor.
Amin.

Omilia 19 la istoria evanghelic despre femeia samarineanc

n rstimpul tuturor acestor zile care au trecut, ce sunt n numr de cincizeci, prznuim noi nvierea din mori a
Domnului i Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, innd-o noi pe aceasta mai presus de celelalte
srbtori, pe temeiul nsemntii ei.

Numrul acesta de zile cuprinde pomenirea din fiecare an a ntoarcerii Sale n cer, iar aceast pomenire arat
deosebirea ntre Domnul Care a nviat din mori i robii care cndva vor tri din nou.

Fiindc toi aceia care s-au sculat din mori, au fost sculai de ctre alii, iar, murind ei din nou, s-au ntors n
pmnt; ns Hristos, cnd S-a sculat din mori, moartea nu L-a stpnit deloc i El singur S-a sculat pe Sine
dup trei zile. Iar El nu S-a ntors n pmnt, ci S-a dus nlndu-Se n cer, fcnd El ca frmnttura din care
suntem plmdii s fie aezat pe acelai tron cu Tatl i s fie asemenea lui Dumnezeu.

Din aceast pricin, El Singur S-a fcut nceput al viitoarei noastre nvieri i jertf de prg a celor adormii, Cel
dinti nscut dintre mori i Printe al veacului ce va s vie.
Cci, precum n Adam toi au murit, fie pctoi, fie drepi, tot astfel prin Hristos toi vor primi via, i drepii,
i pctoii.

Dar fiecare n rndul cetei sale: Hristos nceptur, apoi cei ai lui Hristos, la venirea Lui, dup aceea,
sfritul, cnd Domnul va preda mpria lui Dumnezeu i Tatlui, cnd va desfiina orice domnie i orice
stpnire i orice putere. Cci El trebuie s mpreasc pn ce va pune pe toi vrjmaii Si sub picioarele
Sale. Vrjmaul cel din urm care va fi nimicit este moartea [ I Corinteni 15, 23-26], la nvierea cea obteasc,
la ultimul sunet de trmbi. C trebuie ca acest trup striccios s se mbrace cu nestricciune i acest trup
muritor s se mbrace n nemurire [I Corinteni 15, 53].

Invierea Domnului ne este nou aductoare de un att de mare dar nct de aceea noi o prznuim numai pe ea
ntr-un rstimp de zile att de ndelungat, ca pe una ce este nemuritoare i nepieritoare i venic. Noi
prenchipuim prin aceste zile i fericirea sfinilor, care este dincolo de orice suferin i ntristare i suspin;
veselie i srbtoare se afl n ea, dumnezeiasc bucurie necurmat i neschimbtoare. Cci acolo se afl
slaul celor ce se bucur cu adevrat.

De aceea i mai nainte de aceste zile harul Duhului Sfnt a rnduit s petrecem noi Presimile n post, n veghe,
n rugciune i n nevoin deplin cu toate virtuile. Pentru c prin aceste patruzeci de zile se arat viaa celor
mntuii n veacul acesta, care nu este altceva dect pocin i via de Dumnezeu iubitoare. Iar prin ceea ce
urmeaz la captul acestor patruzeci de zile, pe care l-am ajuns de-acum, se arat odihna i desftarea pe care le
vor primi cei ce triesc aici pentru Dumnezeu, ostenindu-se din rsputeri.

Din aceast pricin sunt Presimile, avnd legat de ele pomenirea patimilor celor aductoare de mntuire ale
Domnului, iar postului i se pune capt dup a aptea sptmn. Fiindc aceast a cincizecea zi cuprinde i
mbrieaz, n chip simbolic, i mutarea de pe pmnt n cer, i pogorrea i druirea dumnezeiescului Duh.
Intruct veacul acesta este neptit i este alctuit din patru epoci i pri i stihii, i aduce srbtoarea
Cincizecimii pentru aceia care, n el, se fac pe sine prtai prin fapte ai patimilor lui Hristos.

Aceast srbtoare a Cincizecimii ncepe n sptmna a opta i se sfrete ntr-a opta sptmn i n
sptmna cea vrednic de mult cinstire, cea care ntrece numrul perfect (In original: quaternarul - termen
tehnic al doctrinei pitagoreice, referitor la ansamblul numerelor 1,2,3, 4, care, nsumate, au drept rezultat
numrul 10, considerat de aceast doctrin drept numrul desvrit, ntruchipnd perfeciunea), prin Invierea
Domnului i prin nlarea ce urmeaz dup ea, care nfieaz nvierea neamului omenesc i ridicarea o dat cu
ea a celor vrednici n vzduhuri, spre ntmpinarea cea dumnezeiasc i petrecerea, i odihna alturi de
Dumnezeu, n veacurile cele de apoi.
Ins aceasta va fi la vremea ei. Iar Domnul, nainte de ptimirea i de nvierea Sa, a vestit Evanghelia mpriei,
artnd ucenicilor c nu numai dintre iudei se va face alegerea celor vrednici de credin i de motenirea cea
venic fgduit de El, ci alegerea se va face i dintre neamurile pgne, dup glsuirea Evangheliei citite azi
n auzul tuturor: Deci a venit la o cetate a Samariei, numit Sihar, aproape de locul pe care Iacov l-a dat lui
Iosif, fiul su; i era acolo fntna lui Iacov [Ioan 4, 5-6].

Fntn numete Evanghelistul un izvor, cci apa era de izvor, precum se vdete din cele ce urmeaz. i ea
[fntna] era a lui Iacov, pentru c el o spase, iar locul pe care Iacov i-l dduse lui Iosif este Sichemul. Pentru c
Iacov, dndu-i ultima suflare n Egipt, a spus lui Iosif i a rnduit: Iat eu mor; dar Dumnezeu va fi cu voi i
v va ntoarce n ara prinilor votri. Deci eu i dau ie, peste ceea ce au fraii ti, Sichemul, pe care l-am luat
eu cu sabia mea i cu arcul meu din minile Amoreilor [Facerea 48, 21-22]. De aceea Sichemul a fost locuit

mai trziu de ctre seminia lui Efraim, care a fost fiul nti nscut al lui Iosif, i n jurul locului acestuia s-au
slluit cele zece seminii ale lui Israel, pe care le-a crmuit Ieroboam apostatul.

Acetia, ntrtndu-L i mniidu-L deseori pe Dumnezeu i nu o dat fiind prsii de El, mai trziu au fost
prini robi n rzboi, astfel nct n locul lor cpetenia asirienilor a adus felurite neamuri pgne spre a se aeza
n locul acela, numindu-i pe ei samariteni, dup numele [stpnului] muntelui emer [vezi III Regi 16, 24]. Aa
precum Iacov trecnd pe acolo - cum povestete istoria - a supus Sichemul, tot astfel Hristos, n trecere pe acolo,
a supus Samaria. Dar Iacov - dup cum el nsui spune - l-a supus cu sabia i cu arcul lui, adic spre nimicirea
i pieirea celor dinti locuitori ai si, pe cnd Hristos a supus Samaria cu nvtura i cuvntul Su, spre
mntuirea ei.

Cci spune Evanghelistul c Iisus, fiind ostenit de cltorie, S-a aezat lng fntn, i era ca la al aselea
ceas [Ioan 4, 6].

i ceasul, i locul, i truda L-au fcut s Se aeze pe cel nvemntat n trup omenesc, aidoma trupului nostru.
Deci voind s se cread aceasta i cugetnd la ctigul viitor, iat c S-a aezat - zice Evanghelistul astfel
lng fntn, adic pur i simplu S-a aezat jos, El singur, precum unul dintre cltorii cei muli.

Cci ucenicii Lui se duseser n cetate, s cumpere merinde. i eznd Hristos singur lng fntn, a venit o
femeie din Samaria s scoat ap. Domnul, ca om, fiind nsetat i vznd c e rost s-i potoleasc omeneasca
sete cu ajutorul ei, iar pe de alt parte, ca Dumnezeu, strvznd c inima acelei femei era nsetat de apa
mntuirii, dei ea nu-L cunotea pe Cel ce i-o putea da, S-a grbit s Se descopere pe Sine acelui suflet ce dorea
[mntuirea].

Cci, aa precum este scris, El Insui dorete pe cei ce doresc [mntuirea], i de aceea ncepe de acolo de unde va
fi bine primit, zicnd ctre femeia aceea: D-mi s beau ap! [Ioan 4, 7]. Ea ns, neleapt fiind i bgnd de
seam c El este iudeu i pzitor al poruncilor Legii, dup vemnt, dup nfiare i dup buna-cuviin pe care
El o arta, a grit: M minunez cum de ceri de but de la o samarineanc! [vezi Ioan 4, 9].

Pentru c iudeii nu aveau nici un amestec cu samarinenii, ca i cum [acetia din urm] ar fi fost pgni. Domnul
ns, binevoind s Se descopere pe Sine, prinse a gri ctre ea: Dac ai fi tiut darul lui Dumnezeu i Cine este
Cel ce-i zice: D-mi s beau ap!, tu ai fi cerut de la El, i i-ar fi dat ap vie [ Ioan 4, 10].

Vedei c Hristos mrturisete despre acea femeie, cum pe dat a cerut i s-a fcut prta la apa cu adevrat vie,
aa precum a fcut dup ce a aflat-o i s-a desftat cu ea mai trziu. Sinedriul iudeilor, i n schimb, dup ce a
ntrebat i a auzit n mod limpede cuvinte asemntoare, L-a rstignit pe Domnul Slavei.

Dar care este darul lui Dumnezeu, cci El spune: Dac ai fi tiut darul lui Dumnezeu. Lsnd noi deoparte
pe celelalte, [s bgm de seam c] Dumnezeul cel ntrupat n om nu are scrb de cei pe care iudeii i socotesc
spurcai, iar aceasta pn la chiar druirea apei de but. Cci de ce dar nsemnat i de ce har mare nu-i
nvrednicete pe ei?

Pentru c El att i ine de vrednici de iubit nct s primeasc nu numai cele ale iudeilor, ci s le dea lor o parte
din harismele Sale dumnezeieti. (Dar ce zic eu harismele Sale? El Se druiete chiar pe Sine Insui i i face
pe cei credincioi s fie vase vrednice a primi dumnezeirea Sa. Cci, aa precum mai nainte vestete, n-ar fi
altfel cu putin s aib n ei un izvor de ap curgtoare spre viaa venic).

Ce minte va nelege, ce cuvnt va putea s cuprind un dar att de covritor?

Samarineanca, nenelegnd nc mreia i nsemntatea apei celei vii, mai nti s-a artat nedumerit: de unde
i cum cel ce griete acestea va gsi apa pe care o fgduiete, neavnd El gleat, iar fntna fiind adnc?!

Apoi ea se apuc s-L pun pe Domnul n balan cu Iacov, pe care-l numete i printe [Ioan 4, 12], aducnd
laud neamului ei prin locul acela i dnd ea s scoat ap din fntn ca i cum El nu ar fi putut afla niciunde o
ap mai bun.

Cnd L-a auzit ns pe Domnul spunnd: Apa pe care o voi da Eu se va face, pentru cel ce o primete, izvor
curgtor spre viaa cea venic, ea a lsat s-i scape un cuvnt ce arta sufletul ei doritor i aplecat spre
credin. Dar ea nu putea s priveasc nc de-a dreptul spre lumin i de aceea a zis: Doamne, d-mi aceast
ap, ca s nu mai nsetez, nici s mai vin aici s scot [Ioan 4, 15]. Domnul ns, voind s Se dezvluie pe Sine
doar ncetul cu ncetul, i poruncete s-l cheme pe brbatul ei [vezi Ioan 4, 16 i urm.], ntruct aceea,
ascunznd tainele vieii ei i grbindu-se s primeasc darul, a grit: N-am brbat, i fu dat s aud ci brbai
avusese din tinereile ei i mustrare c acum inea pe unul care nu-i era brbat. Ea nu se art suprat pentru
mustrarea aceasta, ci, cunoscnd pe dat c era prooroc Cel ce-i gria astfel, prinse a-L iscodi despre lucruri mai
nsemnate.

Vedei rbdarea i dragostea de nvtur a acestei femei, ct de mari sunt ele? Cci ea spune: Prinii notri
s-au nchinat pe acest munte, iar voi zicei c n Ierusalim este locul unde trebuie s ne nchinm [Ioan 4, 20].

Vedei ce mare purtare de grij nutrea n cugetul ei i ct de mare cunoatere a Scripturii avea? Ci dintre cei
care acum sunt credincioi din natere, i care au fost hrnii la snul Bisericii, habar n-au ceea ce samarineanca
aceea cunotea att de bine, anume c prinii notri Iacov i, desigur, i patriarhii nscui din el - n muntele
acela se nchinaser lui Dumnezeu?

Hristos, primind ntru miros de bun mireasm aceast cunoatere i purtare de grij fa de Scriptura cea de
Dumnezeu insuflat, a rmas bucuros a mai zbovi cu samarineanca.

Aa precum, dac ai aeza pe crbuni o substan dintre cele bine mirositoare, ai ntoarce i ai reine pe cei ce se
apropie, ns dac ai pune pe crbuni o substan din cele cu miros greu i neplcut, aceasta ar respinge pe cei ce
se apropie i i-ar ndeprta, tot astfel i cu privire la cugetul nostru: dac ai purtare de grij i rvn pentru cele
sfinte, te faci pe tine vrednic de cercetarea lui Dumnezeu.

Cci acestea sunt mirosul de bun mireasm pe care l simte Domnul. Dac tu ns hrneti nluntrul tu
cugetri rele i ntinate i pmnteti, vei fi departe de cercetarea i grija cea dumnezeiasc, facndu-te pe tine vai - vrednic de ndeprtarea i ntoarcerea lui Dumnezeu de la tine.

Fiindc Proorocul psalmist griete ctre Dumnezeu: Nu vor sta clctorii de lege n preajma ochilor Ti
[Psalmi 5, 5].

Pe de alt parte, Legea poruncete: S-i aduci aminte nainte de toate de Domnul Dumnezeu Tu, cnd ezi n
casa ta, cnd mergi pe cale, cnd te culci i cnd te scoli [Deuteronomul 6, 7].

Dar i Evanghelia spune: Cercetai Scripturile, c socotii c n ele avei via venic [Ioan 5, 39].

Iar Apostolul: Rugai-v nencetat [ I Tesaloniceni 5, 17].

Acela care se oprete i ntrzie n cugetri pmnteti este nelegiuit ntru totul; iar cel care se oprete i ntrzie
n cugetri rele i necurate, cu ct este el mai nelegiuit nc?
Dar cnd oare s-au nchinat prinii notri lui Dumnezeu n muntele acela? Pe cnd patriarhul Iacov - dup ce a
fugit Isav, fratele su, care l pizmuia, i ascultnd de sfaturile tatlui su Isaac, a plecat n Mesopotamia - s-a
ntors de acolo mpreun cu soiile i cu copiii lui. Iar la ntoarcerea sa, Iacov i-a aezat corturile aproape de
locul acela n care Domnul vorbete cu samarineanca; dup ntmplrile cu Dina i dup cucerirea casei lui
Sichem, a grit Dumnezeu lui Iacov, aa precum este scris n Cartea Facerii: Scoal i du-te la Betel i locuiete
acolo; f acolo jertfelnic Dumnezeului Celui ce i S-a artat, cnd fugeai tu de la faa lui Isav, fratele tu! [35,
1].

i dup cuvntul acesta, plecnd Iacov, s-a urcat pe muntele apropiat i a cldit acolo - zice Scriptura - un
jertfelnic, i a chemat numele locului aceluia Betel, cci acolo i s-a artat Dumnezeu.

Din aceast pricin, spune samarineanca, prinii notri n muntele acesta s-au nchinat, urmnd ea pe acetia
din vechime: pentru c cele ale Templului din Ierusalim au fost legiuite mai trziu, i ntruct locul acela a fost
numit de ctre Iacov casa lui Dumnezeu (Beythel sau Bethel are n ebraic sensul de casa lui Dumnezeu, din
Be(y)th, cas i EI, Dumnezeu), cci aceasta nseamn Beyhtelm tlmcire; ns ea era nedumerit, dorind
s afle cum de nu aici, mai degrab dect n Ierusalim, spunei voi c este casa lui Dumnezeu, n care socotii
s aducei jertfa i s v nchinai lui Dumnezeu.

Dar Domnul, atingnd i elul propriilor Sale cuvinte, i grind totodat proorociri cu privire la acea femeie, cum
c ea este din rndul acelora pe care Dumnezeu i caut i i primete, rspunznd cuvintelor ei, zice: Femeie,
crede-M c vine ceasul cnd nici pe muntele acesta, nici la Ierusalim nu v vei nchina Tatlui; i dup alte
puine cuvinte zice: cci Tatl astfel de nchintori i dorete [Ioan 4, 21; 23].

Privii cum El ntrete cu privire la acea femeie cum c astfel sunt cele pe care Dumnezeu le caut, artnd c
ea se va nchina Tatlui celui Prea nalt, nu ntr-un anumit loc, ci n felul poruncit de Evanghelii (cci ei i se
adreseaz cuvntul: nici la Ierusalim nu v vei nchina Tatlui). In acelai timp, El i vestete mai dinainte, n
chip limpede i desluit, schimbarea Legii. Pentru c, de vreme ce se schimb nchinarea, neaprat se va schimba
i Legea.

Dar i ceea ce este scris ntre acele cuvinte -Voi v nchinai cruia nu tii; noi ne nchinm Cruia tim,
pentru c mntuirea din iudei este [Ioan 4, 22] - este ca un rspuns la spusele acelei femei i, n acelai timp, o
ntregire a propriilor Sale cuvinte.
Cci spune acestea ntruct noi, iudeii, ne nchinm astfel (El se socoate pe Sine Insui laolalt cu iudeii, fiind
nscut din ei dup trup); deci noi - spune El - nu rostim o minciun asupra numelui [lui Dumnezeu], ci
recunoatem cele ce sunt ale noastre. Iar noi ne deosebim n aceast privin a nchinrii, de samarineni, pentru
c noi cunotem c nchinarea se svrete n Iudeea, deoarece de la iudei este mntuirea lumii ntregi, adic
dintre iudei va iei Hristos. Intruct El nu spune c mntuirea va fi de la Iudei (cci ea nu va fi n viitor, deoarece
mntuirea este El Insui), ci zice c este acum de la iudei.

Dar vine ceasul i el este acum - spune El. Iar aceste cuvinte sunt prooroceti; cci termenul vine
nseamn c nc nu s-a mplinit, ci se va mplini. i expresia el este acum o folosete ntruct vede acel ceas
n care iudeii nc nu cred, i nu se schimb duhovnicete i cu adevrat.

El spune: Dar vine ceasul i acum este, cnd adevraii nchintori se vor nchina Tatlui n duh i n adevr
[Ioan 4, 23]. Fiindc Tatl cel preamrit i nchinat este Tat al Adevrului Insui, adic este Tat al Fiului Su
cel Unul Nscut, i are Duhul Adevrului, Duhul cel Sfnt; iar aceia care I se nchin Lui svresc aceasta
ntruct cred astfel i sunt ndemnai de Acetia. Cci i Apostolul spune c Duhul este Acela prin Care ne
nchinm i ne rugm; i Nimeni nu vine la Tatl Meu dect prin Mine [Ioan 14, 6], spune Fiul cel Unul Nscut
al lui Dumnezeu.

Astfel, cei care n Duh i n adevr I se nchin Tatlui celui Prea Inalt, acetia sunt adevraii nchintori.

El respinge i cele ce in de Ierusalim i Samaria, pentru ca nu cumva s se cread c se va statornici un alt loc
de rugciune, iar prin cuvintele pe care le rostete mai departe i respinge pe cei care vor da ascultare oricrei
cugetri asupra vreunui loc al nchinrii trupeti: Duh este Dumnezeu i cei ce I se nchin trebuie s I se
nchine n Duh i n adevr [Ioan 4, 24], adic s-L cugete ntru totul pe Cel fr de trup ca fiind n afara
trupurilor.

Pentru c astfel, cu adevrat, Il vor vedea pe El deplin n Duhul i n adevrul Su. Cci fiind Dumnezeu, Duh
este fr de trup, iar Cel netrupesc nu se afl ntr-un loc i nici nu este circumscris de limite spaiale.

Astfel, cel care afirm c nu numai n hotarele Ierusalimului sau ale Samariei, dar n oricare altul dintre locurile
de pe pmnt sau din cer, trebuie s se aduc nchinri lui Dumnezeu, nu griete adevrat, nici nu se nchin
adevrat. Cci ntruct nu are trup, Dumnezeu nu se afl undeva, iar ntruct este Dumnezeu, El se afl
pretutindeni. Cci dac este vreun loc sau vreo fptur zidit n care nu este Dumnezeu, atunci iari Il vom afla
c este determinat de ceva.

Deci Dumnezeu este pretutindeni i n toate. Sa fie pretutindeni i n toate circumscris nu de prile Sale, ci de
lumea aceasta? Nu, ctui de puin nu este aa. Cci n acest caz El va fi iari trup.

Prin urmare, El este Cel ce reunete i Cel ce cuprinde lumea, El este n Sine Insui pretutindeni i este mai
presus de lume, aducndu-I-se nchinare, de ctre nchintorii cei adevrai, n Duhul i n adevrul Su.

Aadar Dumnezeu este pretutindeni, nu numai pe pmnt, dar i n cele mai presus de pmnt, i El va primi
nchinrile de la cei ce astfel cred n Dumnezeu, cu adevrat i n chip cuvenit.

El este Tat netrupesc, nedeterminat de timp i de loc, n Duhul cel Sfnt i venic, avnd cu Sine pe Fiul i
Cuvntul Su cel fr de nceput, Care este Insui Adevrul enipostatic al Tatlui.

Dar nici un suflet sau un nger, dei fr de trup, nu se afl ntr-un loc anume; ns nici nu sunt pretutindeni. Cci
ei nu reunesc i nu cuprind lumea, ci sunt lipsii de cuprindere. Deci i ei se afl n ceea ce reunete i cuprinde
lumea, fiind circumscrii pe msur acesteia.

Pe de alt parte, sufletul cel una cu trupul mpreun cu care a fost zidit, aparine pretutindeni acelui trup, nu ca i
cum ar fi ntr-un loc, nici ca i cum ar fi cuprins, ci ntruct el reunete i cuprinde trupul, fiind sufletul dup
chipul lui Dumnezeu.

Dar samarineanca, dup ce a auzit de la Hristos cuvintele acestea neasemuit de nsemnate i vrednice de
dumnezeire, anume c Dumnezeu nu poate primi n alt chip nchinri adevrate, dect n Duhul i n Adevrul
Su, aa precum face n Cntarea Cntrilor sufletul cel nuntit cu Dumnezeu, ndemnat i mboldit de glasul
Mirelui neputrezirii, Cel ateptat i Cel dorit.

Iar samarineanca, n chip tainic, amintete de Mire pe cnd nc era El de fa, spunnd: tim c va veni Mesia
Care se cheam Hristos; cnd va veni, Acela ne va vesti nou toate [Ioan 4, 25].

Vedei, dar, ct de pregtit era ea pentru credin, ntruct era deja aproape de Cel ateptat i plin de mult
ndejde. Oare nu s-ar cuveni s spunem, mpreun cu David: Gata este inima mea, Dumnezeule, gata este
inima mea! Cnta-voi i voi luda slava Ta [Psalmi 56, 10]?
Oare de unde tia aceasta cu atta ncredinare, i de unde avea aplecarea sufletului su spre aceasta, dac n-ar
fi cercetat cu cea mai mare luare aminte i nelegere crile proorocilor?
De aici avea ea i cugetul att de nlat, fiind att de plin de inspiraie dumnezeiasc nct mie, care vd
nzuina duhovniceasc aa de puternic a acestei samarinence ctre Hristos, mi vine n minte s spun iari cu
privire la ea cele din Cntarea Cntrilor. Cine-i aceasta care ca zarea strlucete i ca luna-i de frumoas, ca
soarele-i de luminoas? [Cntarea Cntrilor 6,10].

Cci ea vestete c nu dup mult vreme Se va arta Hristos, Soarele cel duhovnicesc al Dreptii, artnd c se
va ivi Biserica neamurilor, ce ncepe chiar cu ea nsi, Biseric ntemeiat de Mntuitorul i izvort din fntna
lng care st aceast femeie.

Eu o vd pe aceast femeie artndu-se ca o auror mult ndrgit. Fiindc ea este frumoas, precum este luna,
ntruct i vdete strlucirea, atunci cnd nc stpnete noaptea nelegiuirii; ea este luminoas ca soarele, i de
aceea este artat de ctre Mire ca fiind plin de lumin.

Ea a ajuns la propria desvrire n nirarea celor ce vor fi n viitor, ca s strlucesc precum soarele dup
Evanghelie, ntruct viaa ei cea luminoas din viitor va fi pecetluit cu un sfrit nespus de fericit i de
mucenicesc. Iar acum ea tie c Hristos este Dumnezeu cel adevrat, Care pe deplin i arat dumnezeirea, iar
ceea ce El gria mai trziu ucenicilor Si cu privire la Duhul cel de o fiin i deopotriv cinstit, anume c, atunci
cnd Acela va veni, i va nva tot adevrul, faptul acesta i ea, lund-o nainte, l griete: Cnd va veni Acela
ne va vesti nou toate.

Dar ndat ce a vzut Hristos, Mirele cel duhovnicesc, c ea este astfel, a spus ctre dnsa n chip neacoperit:
Eu sunt, Cel ce vorbesc cu tine [Ioan 4, 26].

Iar ea, ca o binevestitoare cu adevrat aleas, i-a lsat ulciorul i a alergat ctre ora, ndemnnd pe toi cu
cuvintele sale i aducndu-i ctre credina n Cel vzut de ea: Venii de vedei un om care mi-a spus mie toate
cte le-am fcut; nu cumva acesta este Hristosul? [Ioan 4, 29].

Ea ntreab aa nu ca s ite vreo ndoial, ci ca s se ncredineze i mai mult, din vederea Domnului i din
vorbirea cu El, i ca mai lesne s-i conving i pe ceilali, dup cum s-a i ntmplat.

Eu m voi sluji de cele spuse mai nainte n chip mai larg, i voi lsa deoparte acum cuvintele Evangheliei ce vin
la rnd, vznd c v silete ceasul la nevoile trupului vostru i la lucrurile vieii.
Ins voi s luai seama la samarineanca aceasta: de cum a auzit ea cuvintele evanghelice, pe care i noi le vestim
evlaviei voastre, pe dat a dispreuit lucrurile cele mai trebuincioase trupului ei.

Cci a lsat ndat i ulciorul, i casa ei, i, dnd fuga n ora, i-a chemat pe samarineni, ntorcndu-se cu ei la
Hristos. Cci prin acele cuvinte, Venii de vedei, ea le spune de-a dreptul: Insoii-m pe mine i eu v voi
cluzi i v voi arta acum vou pe Mntuitorul Cel din cer, Care a venit n lume!.

Astfel ea ndat i-a mnat pe ei i i-a nfiat lui Hristos. Iar ea ne nva pe noi, prin aceea c a prsit i casa ei
i ulciorul, socotind mai de cinste dect cele de nemijlocit trebuin ctigul dobndit din nvtur, pe care i
Domnul, n Evanghelie, l-a numit ctre Marta, cu privire la Maria care asculta cuvntul Su, partea cea bun
[Luca 10, 42].

Dac trebuie s dispreuim cele nemijlocit trebuincioase nou, cu ct mai mult trebuie s dispreuim noi celelalte
lucruri?
Cci ce te silete pe tine i ce te ndeprteaz de la nvturile cele de folos pentru suflet? Grija de casa ta, de
copii i de soie? Tristeea ori bucuria pentru vatr sau rudele tale? Cumprarea bunurilor sau vnzarea lor?
Folosirea tuturor celor pe care le ai la ndemn, sau mai degrab reaua lor folosire?

Ascult ns cu nelegere nvturile apostolice: i aceasta v-o spun, frailor: c vremea s-a scurtat de acum,
aa nct i cei ce au femei s fie ca i cum nu ar avea. i cei ce plng s fie ca i cum n-ar plnge; i cei ce se
bucur, ca i cum nu s-ar bucura; i cei ce cumpr, ca i cum n-ar stpni; i cei ce se folosesc de lumea
aceasta, ca i cum nu s-ar folosi deplin de ea. Cci chipul acestei lumi trece [I Corinteni 7, 29-31].

Ce nseamn vremea s-a scurtat? Viaa este scurt, moartea este aproape, lumea aceasta este striccioas. Cel
ce rmne de-a pururi este altfel, iar dispreuirea lumii de acum ne trimite pe noi ctre El, n deplin siguran.

Pregtirea pentru acea lume ce va s vie nseamn s trieti ndeprtndu-te, dup putin, de cele lumeti, de
petrecerea de aici, i, pe ct eti n stare, s te pzeti de stricciunea vieii de acum.

Aa precum, cnd se ntmpl un atac puternic asupra prilor din afar ale unei ceti, noi avem ogoarele noastre
ca i cum nu le-am avea i vreme ndelungat, pzindu-ne de acei vrjmai, stm nuntrul cetii, n siguran,
iar dac pentru o vreme dumanii se retrag, ndeprtndu-se, ne folosim n acel rstimp de locurile de plimbare
de dinaintea cetii, dar nu ne ntindem prea mult i nu le folosim fr msur, avnd n vedere c rstimpul acela
este drmuit, tot astfel Apostolul ne ndeamn s folosim bine lumea aceasta, dar s nu ne slujim de ea fr
msur.

S lum aminte la dumanii cei nevzui care ne atac n chip cumplit i la putreziciunea care ne ateapt.

Fiindc Apostolul spune: chipul acestei lumi trece [ I Corinteni 7, 31; vezi i II Corinteni 4, 18 etc.].

Pentru c cele de fa i de acum n-au plintatea fiinei adevrate, ci, dup cum arat Apostolul, nu sunt dect
amgiri [aparene], fiind ele trectoare [n devenire], iar nu statornice [eseniale], artndu-se pentru puin
vreme, pentru ca apoi s se petreac; iar dac cineva ar voi s le in n loc, nu va putea niciodat, aa cum nu
poate fi inut n loc umbra unui nor de var secetos, purtat de vnt, n goan trector.

Cci de ar voi cineva s le opreasc, cele de fa i de acum nu pot fi reinute cu nici un chip, iar aceasta din
dou pricini.

Nu numai c lumea aceasta trece, dar i fiecare dintre noi, cei care ne folosim de ea, ne petrecem din lume,
uneori chiar naintea celor ce ne sunt nou familiare i apropiate. E tot aa cum fiecare om strbate un drum
oarecare, felurit pind i micndu-se de-a lungul lui, dar se ntmpl una din dou: fie omul, mergnd pe drum,
ajunge mai nainte i cele ale drumului nu le poate pstra la sine, fie omul acela ajunge la urm, strbtnd
drumul vieii acesteia, i nu poate stpni i ine cu trie cele ce sunt n viaa aceasta.
Cci omul fiind muritor este legat de cele din viaa aceasta, care sunt i acestea schimbtoare. Aadar omul se
schimb n multe feluri, fiind legat de cele schimbtoare, i pierde cele pe care le posed, bogia poate,
strlucirea, voioia, sau murind el ajunge s-i aduc siei schimbarea cea mai nsemnat, i pleac gol, prsind
cele ce sunt acum i ndejdile pentru acestea. Poate pentru copii? Dar ce plcere va avea el din aceasta? Cci el
nu mai are simire pentru cele de aici, iar copiii si vor sfri n acelai fel, sau n altul

Sfritul celor ce sunt strns legate de lumea aceasta este totdeauna, aadar, nenorocire, ntruct n cele din urm
[oamenii muritori] vor fugi goi i vor prsi aici toate cele ce le-au fost dragi. Dar pentru cei care dispreuiesc
cele ale lumii acesteia i iscodesc tainele lumii ce va s fie, pentru cei ce se ostenesc s svreasc cele de folos
pentru motenirea lumii aceleia, moartea, cnd vine, nu aduce stricciune i pagub, ci i mut mai degrab pe
acei oameni de la cele dearte i trectoare ctre ziua cea fr de apus, ctre viaa cea fr de moarte, ctre
bogia cea de necheltuit, ctre desftarea cea necurmat, ctre slava cea venic, ctre cele ce exist cu adevrat
i dinuiesc neschimbate.

De care fie ca noi toi s avem parte, cu harul i cu iubirea de oameni a Celui ce a aplecat cerul i a cobort
pentru noi, i nu numai pn la noi, ci i pn la sufletele cele zvorte n bezn, i Care de acolo, ntorcndu-Se
prin slvita Sa nviere i ridicare din mori, ne-a adus nou lumina i cunoaterea i ndejdea celor venice i
cereti, ntru care El este preaslvit n vecii vecilor.
Amin.

Omilia 20 la Evanghelia dup Ioan 20, 11-18, care se citete n Duminica Orbului
1. Ioan cel feciorelnic este cel ce s-a mbogit dup har cu o Maic ea singur Fecioar ntre maici, i cel iubit
mai cu seam de ctre Hristos, i cel ce mai mult dect ceilali Evangheliti s-a fcut fiu al tunetului, pe care
Domnul l-a suit la ceruri ca s tune cu putere. De aceea el mai tare a strigat vestirea sa, nfindu-ne nou
limpede nvierea Celui ce ca un mprat a clcat peste moarte i chipul artrii Sale de dup nviere. Ascultai
cuvntul Evanghelistului citit n biserici duminica trecut. Zice el: Iar n ziua ntia a sptmnii (Duminica),
Maria Magdalena a venit la mormnt dis de diminea, fiind nc ntuneric, i a vzut piatra ridicat de pe
mormnt. Deci a alergat i a venit la Simon-Petru i la cellalt ucenic pe care-1 iubea Iisus..." [Ioan 20, 1-2],
artndu-se aici pe sine.
2. Iar acum 1-am auzit pe el spunnd: Iar Maria sttea afar lng mormnt plngnd" [Ioan 20, 11]. Dar nsui
Ioan, mpreun cu Petru, auzind [veste] de la ea i dnd fuga la mormntul cel de via nsctor, au vzut cele ce
au vzut i ncredinndu-se prin mrturii, i minunndu-se foarte, s-au ntors la ale lor. Maria ns a rmas i a
ezut lng mormnt, afar, plngnd. Este evident c nc nu primise nici o ncredinare despre nvierea

Domnului, cu toate c mersese de dou ori la mormnt, dimpreun cu celelalte femei, iar ntia oar chiar cu
Maica Domnului, precum arat Matei scriind: i dup ce a trecut smbta, cnd se lumina de ziua nti a
sptmnii (Duminic), au venit Maria Magdalena i cealalt Marie, ca s vad mormntul. i iat, s-a fcut
cutremur mare..." [Matei 28, 1-2] i celelalte. Apoi ea vine acum mpreun cu Petru i cu Ioan, care au crezut
prin cele ce au vzut i, minunndu-se, au plecat. Deci venind ea de dou ori mpreun cu altele la mormnt, toi
ci au venit cu ea au crezut, deplin ncredinai asupra nvierii, dar ea plnge totui, ca i cum nu ar fi cptat
nici o veste, artndu-se cu neputin de convins prin cuvinte.
3. Se poate vedea aceasta i-n luptele cele pentru virtute. Cci harul ntmpin ndat pe cei ce se nevoiesc i le
aduce lor ncredinare, dndu-le s guste n arvun din rsplile fgduite, ntinznd parc o mn iubitoare de
oameni i primindu-i pe acetia i miruindu-i pentru cele ce au s fie. Harul ateapt sfritul nevoinei lor i
neaprat le pregtete cununile rbdrii, aa precum spune unul dintre Sfinii Prini purttori de Dumnezeu.
Unii le primesc nainte de ostenelile i nevoinele lor, alii le primesc n timpul nevoinelor, iar alii primesc
aceste sfinte rspli la ieirea lor [din via].
4. Acestea se petrec pentru c pronia cea prea neleapt a lui Dumnezeu ornduiete toate ale noastre n felurite
chipuri i hrzete fiecruia ce se cuvine i ce este de folos, att n ceea ce privete lucrrile virtuii, ct i n
ceea ce privete tainele credinei. Aadar Domnul, ornduind astfel, cu nelepciune i cu iubire de oameni,
faptele i gndurile Mariei Magdalena, a judecat c este drept s nu i se vdeasc ei chiar atunci nvierea Sa, n
acelai timp aducnd i ndemnnd la rbdare, prin ea, i pe cei de dup ea. S lum aminte de ce viziuni a
nvrednicit-o El dup acestea, din pricina rbdrii i a rvnei ei, cci spune Evanghelistul: i pe cnd plngea, sa aplecat spre mormnt. i a vzut doi ngeri n veminte albe eznd, unul ctre cap i altul ctre picioare, unde
zcuse trupul lui Iisus" [Ioan 20, 11-12].
5. Dar a se apleca i a-i ntoarce ochii cu prisos de dragoste spre mormnt este fapt a unui suflet plin de virtute.
Trebuie s cercetm ns mai nti urmtorul lucru: cum se putea, dac era nc ntuneric (precum spunea mai
sus Evanghelistul), ca ea s vad cu de-amnuntul toate i pe fiecare n parte, ba chiar zrind din afar toate
cte erau nluntrul peterii. Este lmurit c n afar era ntuneric, cci nc nu se artase pe deplin ziua cea
cunoscut prin simuri, dar petera aceea plin de lumina nvierii, care a fost vzut n chip dumnezeiesc de
ctre Maria, a nteit dorul ei dup Hristos i a hrzit ochilor ei s se nvredniceasc de o vedenie ngereasc,
i nu numai s vad, ci chiar s poat gri cu ngerii. Cci astfel era lumina aceea.
6. Ea i-a vzut pe ngerii aceia mbrcai n veminte albe, nu numai din pricina cureniei i strlucirii firii
ngereti, ci i pentru c ei fceau s se arate n toat strlucirea Taina nvierii. Apoi, pentru c prin lucrare
prznuiau, mpreun cu noi, ziua aceea, cu adevrat dttoare de lumin, a nvierii Domnului. Ea i-a vzut

aezai, ca s tie c ngerii, nu veniser atunci, ci ei erau de fa i nainte, chiar dac nu se artaser mai
devreme. i astfel s priceap demnitatea lor, socotind n minte cine erau acetia care, dei fiind de fa, nu erau
vzui. Eu cred c i-a fcut pe ngeri s stea aezai i dorina de a fi mai aproape de locul n care mai nainte se
aflase zcnd trupul Domnului. Cci ntr-un fel ei erau ataai prin dragostea lor de mormnt i stteau unul la
cap i cellalt la picioare, artnd mai cu seam c dumnezeirea lui Hristos este iubit i cinstit de ctre ngeri,
simbol al ei fiind locul capului Su, iar al nomenirii Lui - locul picioarelor Sale. i iat c ngerii i-au grit ei:
Femeie, de ce plngi?" [Ioan 20, 13].
7. Iat c petera se arat cereasc, ba mai degrab ea este un templu ceresc dect un mormnt pmntesc i o
temni, plin de ngeri cereti n loc de paznici pmnteti, iar ngerii o cinstesc mai cu seam ca pe un loc al
Dumnezeului celui de via dttor. i chiar goal fiind aceast peter, ngerii o cinstesc cu bucurie. Ci tu,
femeie, oare de ce plngi? Ei o ntreab nu fiindc nu tiu starea ei luntric, ci spre a pune capt doliului ei, spre
a o face stpn peste propriile gnduri i spre a-i ndeplini lucrarea lor. Iar lucrarea ngerilor aezai lng
mormntul Dttorului de via era s vesteasc slava nvierii Sale. i atunci cnd ngerii au ntrebat-o din ce
pricin plngea, ea spuse: C au luat pe Domnul meu i nu tiu unde L-au pus. Zicnd acestea, ea s-a ntors cu
faa..." [Ioan 20, 13-14]. Care era pricina ce a fcut-o pe Maria s se ntoarc napoi dintr-o dat? Desigur,
aplecarea smerit i luarea aminte a ngerilor spre Domnul lor care se arta. Cci Maria l numete pe El Domn
numai al ei, i ea bnuiete un furt sau o strmutare a trupului Su, vdind sufleteasc aplecare spre El, ns nu
cugeta nimic vrednic de dumnezeire cu privire la El. Dar ngerii, prin cele svrite, vdeau c El este Domn al
ngerilor lui Dumnezeu, fiindc ei se aezaser lng mormnt nc dinainte de ivirea Lui. Atunci cnd Domnul
S-a artat n faa lor, ei s-au ridicat ndat i cu evlavie i admiraie se apropiau de El, plecai aidoma unor
slujitori.
8. Maria, ntorcndu-se s vad ce putea fi aceea care doar prin artarea sa i micase pe ngeri, a vzut pe
Iisus c sttea n picioare, dar ea nu tia c este Iisus, fiindc nvierea Sa era greu de primit i [femeia] nu era
nc pregtit s aud despre ea. ntruct lumina zilei era afar nc tulbure i firav, iar Domnul nu artase
atunci dumnezeiasca Sa strlucire, ca s fie recunoscut c El este nsui Cel ce a ptimit, Maria nu L-a
cunoscut, ci din pricina luminii [puine] i s-a prut c este grdinarul - El, semntorul i de grij purttorul
sufletelor, Ziditorul ntregii Firi. Cnd El a strigat-o i a chemat-o pe numele ei [Ioan 20, 16], abia atunci L-a
recunoscut pe El. Spunnd El: Maria", ea a rspuns, tulburat luntric, i a zis: Rabbuni", adic
nvtorule", fr ca s-i vin n minte - chiar vzndu-L aa, teafr i viu - vreun gnd dumnezeiesc, ci
socotindu-L doar ca pe un om al lui Dumnezeu, pur i simplu, i ca pe un nvtor al celor dumnezeieti. De
aceea ea a fost ndemnat de dragostea ei nu numai s I se nchine, ci s se i ating de picioarele Lui, dar
ndat L-a auzit spunndu-i: Nu te atinge de Mine!". ntruct, spune El, cugetul tu nu se va atinge de

nlimea tainei Mele, cci fiind Eu Dumnezeu, M art acum n trup pentru tine, dar o fac n chip dumnezeiesc;
de aceea, nu M atinge!
9. Trebuia s se pstreze i acest privilegiu Maicii lui Dumnezeu, adic de a se atinge, ea singur dintre femei, de
trupul cel de dup nviere al Dumnezeului Ce S-a ntrupat ca om din ea pentru noi, aa cum povestete
Evanghelistul Matei. Cci pentru ea spune c, apropiindu-se, s-a atins de picioarele Sale; dar Mariei
[Magdalena] i griete: Nu te atinge de Mine, cci nc nu M-am suit la Tatl Meu" [Ioan 20, 17]. Aceasta se
cuvine s se pun n legtur cu cuvintele Sale de mai trziu ctre ucenicii Si, c M voi nla ctre "Tatl
Meu, fiindc nc nu Se nlase. El spunea aceasta ca s-i fac pe ucenici s fie grijulii i plini de rvn i s-i
ndemne spre nzuina i cutarea vederii Sale. Aceste cuvinte vor s spun ceva anume Mariei Magdalena. El
spune Nu te atinge de Mine!", pentru c trupul n care sunt mbrcat acum este de aa fel nct e mai apt s se
nale n sus dect focul i plin nu numai de srguina de a se nla spre cer, ci i spre nsui Tatl cel mai presus
de ceruri. nc nu M-am suit la "Tatl Meu", pentru c dup nvierea Sa din mori nu Se artase nc ucenicilor
Si.
10. Mergi, aadar, ctre fraii Mei aceia; fiindc suntem ai Unui Singur "Tat cu toii, chiar dac nu suntem n
acelai fel. Cci Eu sunt Fiu adevrat al Aceluia i de aceeai fire cu El; aceia ns s-au fcut prin Mine ca nite
fii adoptivi ai Lui. Mergi la fraii Mei i le spune: "M sui la Tatl Meu i Tatl vostru i la Dumnezeul Meu i
Dumnezeul vostru" [Ioan 20,

17]. Cci aa precum este El Tat al nostru dup har, prin nfierea Duhului

Sfnt, El este Tat al Lui, ns dup dumnezeire; i aa cum este El Dumnezeul nostru, ca Ziditor al Firii, este
Dumnezeu al Lui, prin iconomia mntuirii oamenilor. De aceea El griete n dou chipuri, pentru ca noi s
nelegem cuvenita osebire. Apoi El i-a ncredinat i pe aceia artndu-le c se va sui la Tatl, spre a-i face s
neleag c trupul Su este astfel nct, ntorcndu-se iari i iari ca i mai nainte, rmne cu ei de-a pururea.
11. Dar Maria Magdalena, creia i nlm laude ca uneia dintre purttoarele de mir ale lui Hristos, este cea din
care au fost scoase de ctre Hristos cele apte duhuri ale rutii; i n ea s-a slluit, n locul acelora, harul
dumnezeiesc al Duhului Sfnt, ce lucra n chip neptit n ea. Aadar Maria Magdalena, prin rvna ei, prin
vederea ngerilor i prin vorbirea cu acetia, s-a nvrednicit, de asemenea, s-L vad pe nsui Domnul, devenind
ea trimis al Su ctre apostoli i de nsi gura cea dumnezeiasc fiind nvat i pe deplin ncredinat, s-a dus
ctre apostoli, vestindu-le acestora c-L vzuse pe Domnul i c-i spusese ei acele cuvinte.
12. Noi ns, frailor, s lum seama ct de departe i de osebit era Maria Magdalena fa de vrednicia lui Petru,
fruntaul apostolilor i de cea a lui Ioan, cuvnttorul de Dumnezeu, cel iubit de Hristos, i cte vrednicii mai
mari a dobndit ea atunci prin asemnare cu acetia. Cci acetia, dnd fuga la mormnt, au vzut doar
giulgiurile i mahrama; ea ns, prin rbdarea statornic a sufletului ei, care a fcut-o s rmn pn la sfrit i

s se lipeasc de intrarea peterii, a vzut mai nainte de apostoli nu numai pe ngeri, dar i pe Domnul ngerilor
ridicat din mori, n trup; i ea cu urechile ei L-a auzit grind, fcndu-se apoi slujitoare a poruncilor date de
ctre gura Lui cea dumnezeiasc.
13. Dar Biserica aceasta, unde ne aflm acum, este chip al peterii; ba chiar este ceva mai mult dect chip al ei,
pentru c este aproape o alt peter. Cci ea are locul n care se afl trupul Domnului, adic partea de dincolo de
catapeteasm, cu masa cea prea sfnt din ea. Deci acela care fuge cu bun socotin ctre petera aceasta,
peter ce este cu adevrat dumnezeiasc i care a primit n ea dumnezeirea, deci cel ce st n ea i rmne n ea
pn la capt, adunndu-i i ndreptndu-i ctre dumnezeire mintea sa, nu numai c va cunoate cuvintele
Scripturii celei insuflate de ctre Dumnezeu din ea, ca pe nite ngeri care vestesc despre dumnezeirea i
omenitatea Celui ce S-a fcut om pentru noi, Dumnezeu-Cuvntul, dar l va vedea desigur i pe nsui Domnul,
cu ochii minii sale, ba chiar, ca s nu grim mai mult, i cu ochii trupului. Fiindc acela care privete cu credin
masa cea tainic i pinea vieii care este nfiat pe ea, vede pe nsui Cu-vntul cel enipostatic al lui
Dumnezeu, Care S-a fcut trup pentru noi i S-a slluit n noi. Iar cel ce s-a fcut vrednic pe sine pentru
primirea Lui, nu numai c l vede pe El, ci. se face i prta cu El i l capt pe El ca locuitor al su [vezi
Galateni 2, 20] i se umple de harul cel dumnezeiesc hrzit de El. Precum Maria a vzut cele pe care apostolii
atunci au dorit s le vad, tot astfel cel ce s-a fcut vrednic pe sine de primirea Lui se nvrednicete s aib acele
vederi i s se bucure desftndu-se de cele pe care au dorit - dup cuvntul Apostolului - ngerii s le priveasc
bine i prin vederea acestora i mprtirea de ele, acel om n ntregime se face asemenea lui Dumnezeu.
14.Aadar, frailor, ntrii minile voastre cele slbnoage pentru svrirea dreptii i ndreptai genunchii
votri, facei crri drepte pentru picioarele voastre, mergnd pe cile Domnului cele neocolite, adic dreptatea,
nelepciunea, dragostea, smerenia i adevrul. Cci sunt drumuri de tot strmbe i ntortocheate: ura, minciuna,
viclenia, pizma, lcomia, trufia i cele nrudite i asemntoare acestora, care nu doar dac sunt strbtute, dar i
dac sunt fie i numai ndrgite i rsfrnte n minte, l fac pe om s-i atrag mnia lui Dumnezeu asupra lui,
ntruct omul privete la faa i obrazul cuiva, pe cnd Dumnezeu ia seam la inima aceluia, fiind El Cel ce
cerceteaz inimile i rrunchii [Apocalipsa. 2, 23].
15. ns voi, frailor, adunai n Biserica lui Dumnezeu, ncingnd mijloacele cugetului vostru - dup cuvntul
fruntaului Apostolilor, Petru - trezindu-v, ndjduii desvrit n harul care vi se va da vou, la artarea lui
Iisus Hristos" [1 Petru 1, 13]. Cci nu este cu putin ca unul ce st temeinic n Sfnta Biseric a lui Dumnezeu i
care i adun cugetul su, i care nzuiete spre Dumnezeu, i care cuget i se apropie de Sfintele cntri de la
nceput pn la sfrit, s nu fie schimbat prin prefacerea cea dumnezeiasc, pe msura nlrii cugetului su
ctre Dumnezeu i ctre cuvintele cele dumnezeieti. Cci omul capt o inim fierbinte prin aceast osteneal,
ea izgonind gndurile rele ca pe nite mute i insuflnd pace duhovniceasc i mngiere n suflet, apoi aducnd

sfinire n trup, dup cuvntul celui ce a spus: nfierbntatu-s-a inima mea nluntrul meu i n cugetul meu se
va aprinde foc" [Psalmi 38, 4]. Este i ceea ce unul dintre Prinii purttori de Dumnezeu ne-a nvat pe noi,
grind: Toat osteneala ta f-o astfel nct ce este nluntrul tu s fie dup porunca lui Dumnezeu, iar atunci o
s birui i patimile cele din afar". Ctre aceasta i marele Pavel ne-a ndemnat: n Duhul s umblai i s nu
mplinii pofta trupului" [Galateni 5, 16].
16. Din aceast pricin i n alt loc scrie: Stai deci tari, avnd mijlocul vostru ncins cu adevrul..." [Efeseni 6,
14]. Cci atunci cnd cugetarea noastr se ntoarce la cele dumnezeieti i rmne la adevrul cel artat de
Dumnezeu, strunind i cluzind partea poftitoare a sufletului i ajungnd totodat poftele trupeti, atunci
cugetrile cele dup trup vor nceta n noi, iar harul Duhului Sfnt va lua n stpnire sufletul pustiit i l va
umple cu buntile acelea viitoare i de negrit, pe care ochiul unui om ptima i nepstor nu le-a vzut, i
urechea lui nu le-a auzit, i la inima unui asemenea om nu s-au suit. Iar pregustarea lor este zlog al acestora i
inima care a primit arvuna acestora devine duhovniceasc i capt ncredinarea mntuirii sale. Aadar, dac
vreun om vrea s dobndeasc aceast ncredinare i s se lmureasc pe ndelete despre aceste arvune
duhovniceti, atunci s se poarte unul ca acela dup cum Cuvntul ne-a nvat i ne-a cluzit. Cci astfel va fi
laolalt tritor cu sfinii lui Dumnezeu i prta al buntilor celor venice i de negrit, fgduite acelora.
17. Pe care fie ca noi toi s le dobndim, prin harul i prin iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos,
Cruia I se cuvine toat slava, puterea, cinstea i nchinciunea, dimpreun cu Tatl Su cel fr de nceput i cu
Duhul Su cel de via fctor, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.