Teodor Popescu

Despre suferin
CUPRINS:
Despre suferin.
Mldia aduce roade.
Cei care au czut.
Un foc mistuitor.
Ducei pn la capt mntuirea voastr.
Hula mpotriva Duhului Sfnt.
Cteva cuvinte despre Samson Cine a murit este eliberat de pcat
Nu judecai.
Cei din casa Cezarului.
Pentru ce te mhneti, suflete?
Nu tcea n faa lacrimilor mele.
Dup plecarea mea.
Eu sunt cu voi n toate zilele.

Despre suferin.
Nu ntlnim n lume nimic mai des ca suferina. Mintea omului nu poate
ptrunde nici de unde vine ea, nici cu ce scop vine. Ea este socotit ca o piedic
n calea fericirii sau a bucuriei de a tri. Necredina i aici se arat lipsit de
mngiere, iar credina, dimpotriv, se arat i aici ca plin de mngiere.
Cuvntul lui Dumnezeu ne d multe lmuriri n privina suferinei, iar
noi nu le putem strnge pe toate. Cnd citim Cuvntul, odat i apare cu mai
mult putere un cuvnt, altdat alt cuvnt i este greu s putem aduna toate
gndurile care se grupeaz n jurul suferinei.
1. n primul rnd, suferina este pedeaps pentru pcat; dac n-ar fi fost
pcat, n-ar fi fost nici suferin. Pcatul rupe legtura cu Dumnezeu, izvorul
oricrui bine i al oricrei binecuvntri; i dac s-a rupt aceast legtur, din

acest fapt nu poate s ias dect amar i suferin. De multe ori, suferina
merge naintea morii.
Cuvntul lui Dumnezeu are multe locuri care vorbesc despre suferin ca
pedeaps pentru pcat i unul din ele este cel din Ieremia 2:19, unde citimaa:
Tu singur te pedepseti cu rutatea ta i rzvrtirea ta te va mustra; i vei ti i
vei vedea ce ru i ce amar este s prseti pe Domnul Dumnezeul tu."Iar
prorocul Mica zice:Voi suferi mnia Domnului, cci am pctuit mpotriva
Lui"(7:9).
ntre pcat i ntre suferin este deci o strns legtur, dar nu
totdeauna reuim s facem aceast legtur. De aceea, Domnul Isus atrage
atenia s nu fii gata s judeci pe cine sufer i s-l socoteti mai vinovat dect
alii,n acelai timp au venit unii i au istorisit lui Isus ce se ntmplase unor
galileeni, al cror snge l amestecase Pilat cu jertfele lor. i rspunznd, El le-a
zis: Gndii voi c aceti galileeni au fost mai pctoi dect toi ceilali
galileeni, pentru c au suferit astfel de lucruri? Eu v spun: nu; ci, dac nu v
pocii, toi vei pieri la fel. Sau acei optsprezece peste care a czut turnul din
Siloam i i-a omort, credei c au fost mai vinovai dect toi ceilali oameni
care locuiau n Ierusalim? Eu v spun: nu; ci, dac nu v pocii, toi vei pieri
la fel."(Luca 13:1-5).
Cnd ucenicii au vzut pe orbul din natere, au ntrebat:nvtorule,
cine a pctuit: omul acesta sau prinii lui, de s-a nscut orb?" Isus a
rspuns: N-a pctuit nici omul acesta, nici prinii lui, ci s-a nscut aa ca s
se arate n el lucrrile lui Dumnezeu"(Ioan 9:2-3).
Dac suferina este pedeaps pentru pcat, ne ntrebm cu drept cuvnt:
De ce atunci i cei iertai de pcate sufer i adeseori chiar mai mult dect cei
necredincioi? Tot Cuvntul lui Dumnezeu ne d rspuns. Citim:Ai uitat de
tot ndemnul pe care vi-l d ca unor fii: Fiul meu, nu dispreui disciplinarea
Domnului i nu-i pierde inima cnd eti mustrat de El. Cci Domnul
disciplineaz pe cine-l iubete i biciuiete pe orice fiu pe care-l primete.
Suferii disciplinarea! Dumnezeu Se poart cu voi ca i cu nite fii. Cci, care
este fiul pe care nu-l disciplineaz tatl? Dar dac suntei scutii de disciplinare, de care toi au parte, suntei nite copii nelegitimi, iar nu fii. i apoi,
dac prinii notri trupeti ne-au disciplinat i tot le-am dat cinstea cuvenit,
nu trebuie oare, cu att mai mult, s ne supunem Tatlui duhurilor i s
trim? Cci ei ne disciplinau pentru puine zile, cum credeau ei c este bine;
dar El, pentru binele nostru, ca s ne fac prtai sfineniei Lui. Orice
disciplinare deocamdat pare o pricin de ntristare i nu de bucurie; dar mai
pe urm aduce celor ncercai prin ea, road dttoare de pace a
dreptii"(Evrei 12:5-11).

Suferina aceasta a fost numit disciplin printeasc. Despre ea se

vorbete i n alte pri ale Cuvntului lui Dumnezeu."Eu mustru i disciplinez
pe toi aceia pe care-i iubesc"(Apocalipsa 3:19).
n Psalmul 99 se vorbete de aleii lui Dumnezeu, Moise i Samuel, pe
care Dumnezeu i-a ascultat, dar i-a i disciplinat pentru greelile lor.
n mustrarea printeasc se arat purtarea de grij a iubirii lui
Dumnezeu. Dac este aa, suferina are cu ea o mare mngiere.
2. Suferina poate s fie i suferin de ncercare. Apostolul Petru scrie:
n ea (n mntuire) voi v bucurai mult, cu toate c acum, dac trebuie,
suntei ntristai pentru puin timp, prin felurite ncercri"(1 Petru 1:6). n
Apocalipsa citim: Nu te teme nicidecum de ce vei suferi. Iat, Diavolul va
arunca n nchisoare pe unii dintre voi, ca s fii ncercai. i vei avea un necaz
de zece zile. Fii credincios pn la moarte i i voi da cununa vieii"(2:10).
Poporul evreu a fost pus la ncercare prin cltoria lui prin pustie, pentru ca s
i se cunoasc pornirile inimii.
Ct de credincios este cineva, la necaz i la suferin se vede. n timpurile
ct suntem sntoi, ct ne merge bine, nu cunoatem attea i attea
dedesubturi ale inimii noastre, nu ne dm seama ct egoism nezdrobit este n
noi, ct nerbdare, ct menajament al firii noastre, ct ncpnare, ct
neascultare i chiar ct necredin este n noi nine. Vine ns suferina i
atunci acestea se arat mai abitir ca oricnd i ne ngrozim.
n zilele bune, suntem siguri c ne nvoim cu dreptatea cilor lui
Dumnezeu i c pe oriunde ar vrea El s ne duc, El este drept i bun cu noi.
Cnd ns vine suferina, vedem c nu este tocmai aa n sufletele noastre. Ne
ndoim, ne ntrebm, ne cercetm i vedem c aproape nu mai avem ncredere
n scumpele fgduine ale lui Dumnezeu, care totui rmn neschimbate,
nezguduite.
Credem c iubim pe toat lumea i mai ales pe cei mai de aproape ai
notri, ne credem buni i prietenoi cu toi, dar n suferin ne artm
suprcioi, nervoi, amari i acri, chiar cu cei apropiai ai notri, care ne
iubesc. Cnd vine ncercarea, atunci se arat ce este n noi.
3. Nu ne cunoatem bine pe noi nine i de aceea ngduie Dumnezeu
suferina i ncercarea: ca s ne cunoatem pe noi nine. Din aceasta nu avem
dect folos, cci Dumnezeu voiete ca ncercarea s se prefac ntr-o suferin
de curire. Curirea ne amintete de foarfecele care taie mldia de la vi.
Domnul Isus vorbete despre aceste foarfeci care sunt ntrebuinate pentru ca
noi s aducem mai mult road.
Scriptura vorbete de asemenea de cuptorul de topit metale preioase.
Este o aram scump ca i aurul, iar aurul nsui este un metal preios, la fel i
argintul. i aceste metale trebuie puse n cuptorul de topire, ca s se scoat din

ele zgura. Tot aa ntrebuineaz Dumnezeu suferina pentru binele nostru. Fie
c ea este disciplin printeasc, fie c este suferin de ncercare, trebuie s se
prefac n suferin de curire sub foarfec Celui care vrea ca noi s aducem
mai mult road.
El vrea s ne nvee cu rbdarea, fr care nu suntem oameni desvrii,
ntregi i s nu ducem lips de nimic (Iacov 1:4). Ci au fost frumos mpodobii
cu aceast road minunat, rbdarea! Alt road este s creasc ascultarea
noastr de El, s se ntreasc ncrederea noastr n El, s fie nmulit iubirea
noastr ctre El, s sporeasc rugciunea noastr rodnic i vie i s se
imprime chipul Domnului Isus n sufletele noastre. Dac acestea le urmrete
Domnul Dumnezeu cu noi, face ca, atunci cnd vine suferina, s nu dorim s
ni se ia ndat de la noi. Doamne, m-ai pus n cuptor, ine-m n el ct tii Tu
s m ii i f s ias din mine toat zgura care mai este n mine. Ai luat n
mn foarfec, taie, Doamne, ct tii Tu c trebuie s tai, pentru c i eu vreau
ce vrei Tu, adic s aduc mai mult road.
4. Altdat ns, suferina este suferin pentru a fi pzii de pcat. Prin
descoperirile pe care le-a avut, Apostolul Pavel era n pericolul de a se mndri.
Ca s-l fereasc de aceasta, Domnul Dumnezeu a trimis peste el o suferin, un
epu. De trei ori a rugat pe Domnul s i-l ia, dar Domnul i rspunde c
epuul rmne, ca s fie pzit de mndrie (2 Corinteni 12:1-10). Carul este
adesea mpiedicat ca s n-o ia la vale i s se prbueasc. De multe ori, aa
este i suferina: o piedic n calea noastr, ca s nu cdem n pcat. Un poet
zicea:Mult am suferit. Dar fr suferine unde a fi fost eu acum?"
5. Altdat suferina este o suferin de adeverire, ca s se dovedeasc
ntr-adevr c suntem copii ai lui Dumnezeu. Credincioi de zile bune pot s fie
muli, n suferin ns, mai puini. Credina trebuie s se arate ca veritabil, i
tot aa i dragostea noastr ctre Cel care ne-a iubit cel dinti.
Ferice de cine rabd ispita! Cci, dup ce a fost gsit bun (adeverit bun),
va primi cununa vieii, pe care Dumnezeu a fgduit-o celor ce-L iubesc"(Iacov
1:12). De aceea ngduie Domnul Dumnezeu suferina, ca s se arate i n
suferin credina noastr i dragostea pe care n-o poate terge nimeni, nct s
putem zice i noi ca apostolul Pavel:Cine ne va despri pe noi de dragostea lui
Cristos?". n suferin, cel credincios poate s cnte mpreun cu psalmistul
care zicea: Pe cine altul am eu n cer afar de Tine? i pe pmnt nu-mi gsesc
plcerea n nimeni, dect n Tine. Carnea i inima mi se prpdesc, dar
Dumnezeu este pururea stnca inimii mele i partea mea"(Psalmul 73:25).
Cine sufer n felul acesta are o influen bun asupra celorlali, fie c
aceia sunt credincioi, fie c sunt necredincioi. De la patul de suferin al
celui care iubete pe Domnul Isus pornesc ruri de binecuvntare.
Necredincioii zic atunci: Ce Mntuitor este acesta care i tine tari i n

suferin? Iar credincioii, ieind de acolo, slvesc pe Dumnezeu c a

binecuvntat pe un suflet aa de mult, nct chiar i n suferin l
preamrete.
6. Suferinele trebuie s fie toate spre slava lui Dumnezeu.Boala aceasta
nu este spre moarte,"a zis Domnul Isus,"ci ca s fie preamrit Fiul lui
Dumnezeu prin ea"(Ioan 11:4). De cnd am primit pe Domnul Isus, ne-am ales
ca scop al vieii s trim pentru Domnul nostru i s-L preamrim, prin orice
ar fi s trecem. Iar prin suferin ni se d ocazia s preamrim pe Domnul
nostru, artnd cum credina noastr este mai tare dect necazul nostru.
Cineva scria undeva:Suferin, cine este vrednic de tine? Aici eti numit
povar, acolo sus onoare, de care nu oricui i se face parte."
7. n sfrit este suferina mpreun cu Domnul Isus i suferina pentru
Domnul Isus, despre care scrie pe larg Cuvntul lui Dumnezeu. Domnul Isus
spune:Dac v urte lumea, tii c pe Mine M-a urt naintea voastr. Dac
ai fi din lume, lumea ar iubi ce este al ei. Dar pentru c nu suntei din lume i
pentru c Eu v-am ales din mijlocul lumii, de aceea v urte lumea. Aducei-v
aminte de vorba pe care v-am spus-o: robul nu este mai mare dect stpnul
su. Dac M-au prigonit pe Mine, i pe voi v vor prigoni. Dac au pzit
cuvntul Meu, i pe al vostru l vor pzi. Dar v vor face toate acestea din cauza
Numelui Meu, pentru c ei nu cunosc pe Cel ce M-a trimis."(Ioan 15).
De cnd ne-am hotrt pentru Domnul Isus, tim c vom fi uri. Aceasta
ne este spus clar; iar cnd am avut parte de ur, nu trebuia s ne mirm, dei
la nceput ne-am mirat. Dup un timp ne-am mai deprins i tim c aa trebuie
s fie, cum este scris. Dar chiar cnd suferina este pentru Domnul Isus, parc
tot nu ne nvoim n totul cu ea. Nu tot aa era cu cei dinti cretini; plini de
dragostea Domnului Isus, aceia se artau i n privina aceasta cu totul
superiori. Ei nu fugeau de moartea de martir, ci o doreau, cteodat chiar peste
msur de mult.
Dac voiete cineva s vin dup Mine, s se lepede de sine, s-i ia
crucea(n fiecare zi, spune Luca)i s M urmeze."S fii gata deci, s suferi
pentru Domnul Isus. Dar nu toi credincioii au cunotina trebuitoare n ce
privetecrucea", adic suferina pentru Domnul Isus. Cineva poate s sufere
pentru nedelicateea lui sau pentru lipsa lui de pricepere i i se pare totui c
sufer pentru Domnul Isus.Cruce"sau suferin pentru Domnul Isus este
numai aceea anume pentru El. Dac ns sufr din pricina nepriceperii mele
sau a nedelicateii mele sau chiar a pornirilor mele spre mnie i altele, aceasta
nu estecruce."
Cnd vine suferina, ce facem de obicei? Cerem ca Domnul s-o ia de la
noi. N-ar fi ns mai bine ca, n lumina gndurilor de acum, s zicem: Doamne,
f-m s Te mrturisesc i prin suferina mea i f-m s nv ce vrei Tu s m

nvei prin suferin? Sporete dragostea Ta n inima mea! Cci, fie c trim, fie
c murim, ai Ti suntem.
Mldia aduce roade.
Ioan 15:1-6
Luther a avut o discuie cu Zwingli care era mai naintat n cunoaterea
Cuvntului lui Dumnezeu. Discuia a fost cu privire la cina Domnului. Zwingli
spunea: Cina este numai spre amintire, spre amintirea Mea". Luther, nu:
Acesta este trupul Meu". Luther s-a cam suprat c Zwingli nu zicea ca el. Dar
Zwingli a fost mai potolit i mai pe urm s-a dovedit c avea dreptate, pentru c
Luther nu era prea clar n privina acestui subiect. Fiind un om energic, Luther
a rmas cu prerea lui:Este sngele Meu, este trupul Meu". Dar
cuvntuleste"poate fi tradus i cunseamn"sausimbolizeaz". Zwingli a fost
smerit, a apreciat foarte mult pe Luther i s-a dat btut. n cartea Pe urmele
Mielului" se spune c este bine s te lai nvins pentru Domnul Isus.
Mi-a venit ntmplarea aceasta n minte n legtur cumldia care este
n Mine"i pe care El o taie i o arunc n foc, dac nu aduce road. Se poate s
fie n El i totui s fie tiat? Dac nu, atunci de ce spune ceste"n vi?
Acesteste"trebuie s fie neles n tot contextul, din ce spune mai sus i
mai jos. Noi greim cnd lum lucrurile ca spuse numai pentru noi. tergem cu
buretele toat istoria i nu inem socoteal despre cine este vorba. Ne uitm
printre noi i ne ntrebm: Care dintre noi va fi tiat?
Cred c greim dac lum lucrurile aa.
Evanghelia nu ncepe cu noi i nu sfrete cu noi. Pe tulpina aceasta,
care este Domnul Isus Cristos, s-au ridicat, n cursul istoriei, o mulime de
micri, care toate s-au pretins c pornesc de la Domnul Cristos. Dar nu este
aa. i dac vei aduga n mintea dumneavoastr un singur cuvnt, avei s
dai peste nelesul acestui verset: Pe orice mldi care(pretinde c)este n
Mine i nu aduce road, Tatl o taie"(Ioan 15:2).
Aceasta este pretenia cretintii. Catolicul zice: Noi suntem cretini!
Ortodoxul i protestantul zic: Noi suntem cretini! Toi pretind c ei sunt
adevrata biseric. Au pretenii mari, dar dac nu se vede road Duhului,
atunci sunt mldie neroditoare. i are s vin vremea cnd vor fi tiate.
Asupra cretintii cu pretenii att de mari st s vin judecata. Vine vremea
cnd cretintatea aceasta va fi cu totul lepdat. Judecata de la Apocalipsa 17
este asupra cretintii de azi. Are pretenii foarte mari, dar roade nu aduce
deloc.Pe orice mldi care(pretinde c)este n Mine i nu aduce road, El o
taie".
Cnd?
Cnd vine judecata asupra cretintii de astzi.

n Apocalipsa sunt unele lucruri prezise, dar care nc nu s-au mplinit.

Iat, de exemplu, ce se zice bisericii din Tiatira (Apocalipsa 2:18-25). Tiatira
nfieaz, istoricete, cretintatea din timpul evului mediu, foarte harnic.
Atunci s-a rspndit cretintatea la muli, dar cu mult amestec. i cnd
nceputul este amestec, sfritul cum s fie? Erau numai cteva nume de
oameni care s-au dovedit credincioi. Dumnezeu i-a avut ntotdeauna pe
credincioii Si, martorii Si nu au disprut niciodat. Chiar n timpurile cele
mai ntunecoase i-a avut martorii Si.
Pretenia bisericii este foarte mare: Noi suntem adevrata biseric, noi!
Noi! Noi suntem de veacuri i voi de ieri-alaltieri. Noi suntem atia, iar voi o
mn de oameni. Pretenia este foarte mare. Dar Tatl cunoate foarte bine care
aduce road i care nu aduce road. Acest lucru este determinant: s aduci
road. Aceasta este explicaia istoric.
Dar acetia care au venit n legtur cu evanghelia, parc-parc s-au
mbuntit cu ceva. Cnd este naterea din nou, imediat este road. Dar unii
sunt numai sub influena Domnului Isus. Acetia trebuie s o ia n serios,
trebuie s rmn n Domnul Isus, adic s ajung la naterea din nou. Dac
nu ajung aici, atunci au soarta mldiei neroditoare, care este tiat, se usuc
i se arde.
Nu este vorba aici de cei nscui din nou, nu estevorba de noi, dac neam nscut din nou. Pentru cei nscui din nou nu mai este condamnare. Ei au
Duhul Sfnt, sunt copii ai lui Dumnezeu, ei neaprat rodesc. Nu se poate copil
al lui Dumnezeu s nu rodeasc; este imposibil! Care credincios n Domnul
Cristos poate s rmn n pcat, s struie ntr-un pcat cunoscut ca pcat?
Tocmai de aceea este credincios, pentru c nu mai struie n pcat. Totui va
zice cineva i ntre cei nscui din nou poate s cad vreunul n pcat.
Da, se poate i chiar Cuvntul prevede asta. Dar nu rmne aa, nu
poate s rmn aa. El se roag i geme: Ai mil de mine, Doamne!" Dac l
ntrebi: Ce faci?
i rspunde: Ru fac! i mereu strig: Ai mil de mine, Doamne! Ai
mil!" Nu nceteaz, chiar dac ani de zile l nfoar pcatul. Dar Dumnezeu
tot l scoate din pcat.
Aici nu este vorba de cei nscui din nou. Totdeauna naterea din nou
este urmat de roade. Roadele sunt partea dinafar, care trebuie s corespund
unei lucrri dinuntru. Lucrarea dinuntru se vede n road dinafar. Iacov
spune lucrul acesta (2:18): Arat-mi credina ta fr fapte, i eu i voi arta
credina mea din faptele mele". Noi vedem numai partea exterioar. Inima i
rrunchii Domnul le cerceteaz (Apocalipsa 2:23). N-are niciunul pretenia s
strbat pn n adncul unui suflet sau altul. Constatm i noi cum se
manifest omul n afar.

Mldia care este n Mine"este mldia cu pretenia c este n Domnul

Isus. Dar Dumnezeu o cunoate foarte bine c nu aduce road i o taie.
Pe butucul acesta au crescut, dup cum ne este artat n evanghelie,
mldie cu o dezvoltare frumoas i altele cu o dezvoltare anapoda. Gruntele
de mutar se face copac mare. Nu este natural; este o cretere nenatural.
Femeia care introduce trei msuri de aluat n fin acestea sunt trei mari
biserici; toat plmdeala s-a stricat. Evanghelia este foarte real, arat
situaia aa cum o vede Domnul Isus.
Dar cnd este naterea din nou, atunci este i legtura cu Domnul Isus.
Acesta este un lucru care trebuie accentuat:Nu este nici o condamnare pentru
cei care sunt n Cristos Isus"(Romani 8:1).
Road aceasta este cea de la Galateni 5:22-23, pe care orice credincios
trebuie s o aib, mai mult sau mai puin. Iar dac se ctig i suflete pentru
Domnul Isus, road este mbelugat. Apostolii au adus aceast road. i ntre
noi sunt suflete ctigate pentru Domnul Isus; dar, n primul rnd, trebuie s
fie road Duhului.
Sunt persoane care pot s fie prinse n lucrul lui Dumnezeu i se avnt
n acest lucru, dar nu poart atta grij de road Duhului. ntr-adevr, lucrarea
lui Dumnezeu este ca un uvoi care nainteaz, care ia cu el. i sunt persoane
care se avnt, sunt ocupai de dimineaa pn seara, zi de zi, sptmn dup
sptmn. n felul acesta devin lihnii.
Cnd lucra Domnul Isus aici pe pmnt, simea nevoie, cnd i cnd, s
Se retrag. Hudson Taylor, cnd i cnd se retrgea o lun, poate i mai bine,
s se recreeze, nu att n trup, ct mai ales s cerceteze Cuvntul, s se
cerceteze pe sine nsui, s acumuleze putere de sus i apoi s se avnte iar n
lucrare.
Toi cei care lucreaz n Evanghelie au neaprat nevoie s se retrag, s
se ncarce cu energie de sus, ca apoi iari s lucreze. Dac lucreaz ntruna i
nu au timp de retragere, devin teri i afnai. Pot s ctige mii de suflete
pentru Domnul Isus Cristos, dar trebuie nti s poarte grij de starea lor personal. Atunci sufletele vor fi mai solid ctigate pentru Domnul Isus i vor fi
mai binecuvntate.
Eu aa am neles lucrurile acestea, asupra crora s-a mai stat de vorb
i altdat. i gndesc c, dac vom privi lucrurile aa, n istorie, n mersul lor,
atunci cuvintele acestea devin luminoase pentru noi.
Dar, dac este aa, aducei n fa pe Anania i Safira. Ar trebui atunci s
discutm i lucrul acesta. Oamenii acetia au fost aruncai pentru totdeauna
dinaintea lui Dumnezeu sau au fost imediat pedepsii?
Atunci Duhul lui Dumnezeu lucra cu putere. i cercettorii
Cuvntului lui Dumnezeu nu se gndesc la venicia lui Anania i Safira, ci la

puterea cu care lucra Duhul Sfnt atunci n biseric: a pedepsit imediat, cu

asprime, pcatul, i pe toi i-a cuprins groaza.
Ce a fost cu Dima?
Apostolul Pavel spune:M-a prsit". Ce s-a ales de el?
Nu tiu. Dac va fi fost nscut din nou, hotrt c Dumnezeu l-a
ridicat. Dac nu va fi fost nscut din nou, dac va fi fost numai sub influena
lui Pavel (cum a fost Ioas sub influena lui Iehoiada), atunci i pe acest Dima l-a
luat lumea; dar nu se spune mai departe. Dac va fi fost nscut din nou, nu l-a
lsat Dumnezeu. Lucrul acesta ns nu-l tim, el ne este ascuns.
Ni se spune c:Dac este n Mine i nu aduce road, El o taie". Este aici
vorba de cercetare de sine, dar s nu ciocnim sigurana mntuirii i starea de
copil al lui Dumnezeu.
S vedem lucrurile n ansamblu. Cum vine asta:Este n Mine i nu
aduce road"?
Road este dovada unei lucrri nuntru. Nu este road, nu este lucrare
nuntru. Asta este o pricin de cercetare pentru noi nine. Dar s fii nscut
din nou i s te temi c vei fi tiat, asta nu este siguran cu privire la
mntuire.
Nu este nici o condamnare pentru cei care sunt n Cristos Isus!"Dar
dac venim cu nesigurana, am amestecat toate i am ncurcat sufletele. Nu ne
d voie Cuvntul lui Dumnezeu i experiena noastr de oameni credincioi, nu
ne d voie, repet, s punem la ndoial sigurana mntuirii. Ca s iei toate
lucrurile i s le aplici la cei nscui din nou, este o greeal. Ar trebui s fim
mai lutori aminte la semnele copiilor lui Dumnezeu:Duhul mrturisete
mpreun cu duhul nostru c suntem copii ai lui Dumnezeu"(Romani 8:16).
Nu trebuie s lum unele cuvinte i s le punem pe seama altora. Aa
este, de pild, cu Simon vrjitorul. El n-a cugetat prin Duhul Sfnt. A zis c a
crezut, dar nu a primit Duhul Sfnt. Era din Samaria i samaritenii au primit
Duhul Sfnt ntr-un mod special, cu punerea minilor de ctre apostoli. Asta,
ca s nu se mndreasc, pentru cmntuirea vine de la iudei", de la Ierusalim.
Simon vrjitorul a rmas acelai: se vede c nu i se prea pcat s lucreze cu
Diavolul. La el se vede o gndire cu totul strin de Evanghelie: le-a oferit
apostolilor bani, ca s poat i el s dea altora Duh Sfnt. Atunci apostolul
Petru i spune: Banii ti s piar mpreun cu tine, pentru c ai crezut c
darul lui Dumnezeu s-ar putea obine cu bani! Tu n-ai nici parte, nici sor n
toat treaba aceasta, cci inima ta nu este dreapt naintea lui
Dumnezeu"(Fapte 8:20-21): cugetarea ta este anapoda. Cel care are Duhul lui
Dumnezeu nu cuget aa, el are o alt gndire n toate privinele. Atta lucru
n-ai neles? Se vede c n-ai primit naterea din nou. Naterea din nou i d un
alt fel de gndire, un alt fel de vieuire. Mentalitatea aceasta a fost adus de pe

trmul vrjitoriei i transportat pe trmul adunrii. Tu n-ai nici parte!".

Aa c acesta este un caz cu totul aparte; nu este vorba de cineva nscut din
nou.
Vorbii de mpratul Saul! Acolo este altceva, n tot Vechiul Testament,
Duhul Sfnt nu locuia n credincioi ca ntr-un templu, ci venea i apoi Se
ndeprta, n Noul Testament, Duhul Sfnt locuiete n cel credincios ca ntr-un
templu.
David, n Vechiul Testament, a vorbit prin Duhul, dar una este lucrarea
Duhului Sfnt n Noul Testament i alta este cea din Vechiul Testament. A venit
Duhul Sfnt i la Saul, nct se spunea c i Saul este printre proroci. Dar la el
n-a inut mult, cci la Saul n-a fost o natere din nou.
Cei care au czut.
Evrei 6:1-8
Sunt civa ani de cnd un tnr, czut de la credin, a venit plngnd
i mi-a spus c nu mai are ncredere c Domnul l va primi, dei el dorete s-I
slujeasc; dar, pe baza locului de la Evrei 6:1-8, zicea c nu mai este cu putin
s fie rennoit.
Istoria bisericii vorbete de nite credincioi care, pe baza textului
acestuia, nu mai vroiau s aib vreo legtur cu unul czut de la credin, cci
ziceau c un astfel de om este cu neputin s fie rennoit.
Mie de mult mi-a dat de gndit acest text de la Evrei 6. i pentru c nu
vrem s facem o ntrebuinare greit a Cuvntului lui Dumnezeu, ct vreme
n-am avut o lmurire deplin asupra lui, m-am ferit de a-l aplica cuiva.
Gndind c Dumnezeu mi-a dat nelegerea mai lmurit asupra acestui loc, vil pun n fa, socotind c va fi de folos.
Despre cine este vorba aici: de oameni nscui din nou sau de alt fel de
oameni? S lum lucrurile unul cte unul i s nu fim nite cititori grbii ai
Cuvntului lui Dumnezeu.
Este nevoie s inem seama c aceasta este epistola ctre Evrei.
Da, dar s-a scris i pentru noi, va zice oricine.
Negreit c pentru nvtura noastr s-a scris ea; dar ca s dobndim
nelesul adevrat, trebuie s ne socotim n locul celor dinti cititori ai epistolei.
Cine erau aceia? Erau evrei care veniser n legtur cu evanghelia i
avuseser parte de unele lucruri minunate prin Evanghelie. Triau ns n
vreme de prigoan; nici nu apucaser s treac de-a binelea de partea
Domnului Isus, c i venise prigoana peste ei. Atunci, din pricina prigoanei,
muli ddeau napoi, lucru care aducea mare batjocur asupra Evangheliei. Ei
ajungeau pn acolo, nct se lepdau de Domnul Isus ca de un neltor, ca de
un Mesia fals i se ntorceau acolo de unde plecaser: n iudaism. Ei fceau s
fie batjocorit Domnul Cristos.

Ei fceau un pcat care nu era chiar hula mpotriva Duhului Sfnt, dar
aproape ca pcatul contra Duhului Sfnt, dac nici Dumnezeu nu mai avea ce
s le fac, pentru a-i aduce la o stare nou. Aceia au vzut lucrrile lui
Dumnezeu, au cptat impresii adnci, dar n-au ajuns pn la naterea din
nou. Dumnezeu nu mai are noi mijloace de ntrebuinat pentru ei. Astfel ei
ajung un pmnt care a fost udat, dar n-a produs dect spini i mrcini; pe
un astfel de pmnt nu-l ateapt dect blestemul i focul.
A cdea ntr-un pcat este un lucru i a te lepda cu totul de Cristos este
altceva. Oamenii aceia pn acolo ajungeau, c se lepdau de tot de Domnul
Cristos. Ei sunt asemnai cu smna czut n locuri stncoase: au auzit
Cuvntul, l-au primit ndat, cu bucurie, dar n-au avut rdcin n ei nii, ci
au inut pn la o vreme; i cum a venit un necaz sau o prigoan, s-au lepdat
de El.
S lum cuvintele unul cte unul.
S lsm cuvintele nceptoare ale lui Cristos i s mergem spre cele ce
aparin oamenilor maturi"nseamn s lsm abc-ul i s trecem mai departe.
Dac nu naintai, stai pe loc i putei da napoi.
Orice credincios trebuie s nainteze i n cunotin i n via.
Amndou trebuie s mearg mn n mn; cci, dac nu naintezi n
cunotin, nu naintezi nici n via. Cteodat cunotina o ia nainte i viaa
rmne pe urm; altdat viaa pare c o ia nainte i cunotina rmne pe
urm. Oricum, s caui s cunoti voia lui Dumnezeu, ca s-o trieti; i, trind
voia lui Dumnezeu, s-L cunoti pe El tot mai bine.
Fr s mai punem din nou temelia pocinei de faptele moarte". Este
pocina de faptele fcute ndeosebi nainte de a veni n legtur cu Evanghelia,
fapte care te ntineaz, cum ntina pe unul din Vechiul Testament atingerea de
un mort. Ele sunt fcute din evlavie lumeasc i socotite ca plcute lui
Dumnezeu. Fapte de acestea am fcut cu toii, unii mai mult, alii mai puin,
fr pocin i fr credin. i de ele trebuie s te pocieti, ca i de pcate,
pentru c tocmai evlavia aceasta lumeasc a fost pentru muli dintre noi o
piedic pentru ntoarcerea noastr la Dumnezeu.
Dar ce, eu nu fac cutare lucru, nu m rog, nu m nchin, nu in ce am
apucat? zic de obicei oamenii, cnd sunt ndemnai s vin la Domnul Isus.
Credina n Dumnezeu"face i ea parte din lucrurile nceptoare. Am
avut aceast credin n Dumnezeu, cum au avut-o i evreii, dar foarte
ntunecat i deseori greit.
nvtura despre botezuri"sau despresplri". Unii dintre farisei se
botezau n fiecare zi. Venind n legtur cu evanghelia, acetia ziceau:Dar ce,
s ne botezm cu botezul lui Cristos?"Prin acest cuvnt se neleg i splrile
felurite despre care citim n Marcu 7.

Punerea minilor",nvierea morilor"ijudecata venic"fceau de

asemenea parte din lucrurile nceptoare. Nu mai struim asupra acestor
lucruri, care sunt la ndemna tuturor, zice scriitorul epistolei, i vom trece
dac va voi Dumnezeu la cele desvrite.
Cei care au fost luminai odat". Este vorba de lumina minii, nu a
inimii. Nu este puin lucru s capete cineva lumin n mintea sa, s tie cine
este i ce este, s tie cine este Dumnezeu i ce a fcut El pentru noi, s se
vad mcar n parte pctos, s tie c Dumnezeu Se ocup de noi. Ci,
ascultnd evanghelia, se lumineaz ntr-o privin sau alta i zic: Acum m-am
luminat! Chiar dac lumina n-a ptruns dect n minte, nu este un lucru de
lepdat. Mintea este ca antreul casei: ca s intru n cas, trebuie s trec prin
antreu. Attea lucruri bune, adevrate, se vestesc prin evanghelie i atia iau
cunotin despre ele i sunt satisfcui de lumina care s-a produs n mintea
lor.
n Ioan 1:9 citim c Domnul Cristos este adevrata lumin, care
lumineaz pe orice om, venind n lume. Aici,lumineaz"nseamni arunc
lumina, razele"peste toi oamenii. Totui nu toi oameniiajung lumin n
Domnul", ci numai cei care sunt nscui din nou.
Au gustat darul ceresc". Unii spun c darul acesta ar fi Domnul Isus,
cci pe El L-a dat Tatl. Alii spun c darul acesta ceresc este cretinismul.
ntr-adevr, aceti evrei despre care este vorba aici au putut s vad, n
comparaie cu religia lor, cretinismul ca un dar ceresc, un dar de la Dumnezeu, pentru c d natere la o via cu totul superioar fa de iudaism.
S-au fcut prtai(nsoitori)Duhului Sfnt", nu ca Persoan locuind n
ei, nu ca pecete, nu ca arvun, ci ca putere, ca influen, ca lucrare a Duhului
Sfnt. La nceputul bisericii, Duhul Sfnt lucra cu mult putere, cum se vede,
de exemplu n epistola ctre Corinteni. Adunarea din Corint era bogat n
darurile Duhului Sfnt. i evreii de care este vorba aici au vzut astfel de
daruri, s-au fcut chiar i prtai lor i au fost profund impresionai de
lucrarea pe care Duhul Sfnt o fcea ntre credincioi.
Au gustat cuvntul cel bun al lui Dumnezeu". Asta nu nseamn
numaidect Biblia, pentru c pe atunci nu aveau crile Bibliei, care nu erau
strnse toate la un loc, ci un cuvnt sau altul, un adevr sau altul din partea
lui Dumnezeu; un cuvnt sau altul, ceva, le-a mers la inim.
Puterile veacului viitor".Veacul viitor"este mpria de o mie de ani.
Atunci se vor face multe minuni, n adunare, lucru care i-a uimit, evreii le
vzuser.
Nu se vede la aceti oameni o pocin adevrat, o credin vie, o
legtur strns cu Domnul Cristos, nici Duhul Sfnt locuind n ei i aducnd
road. Ei au fost deci ca nite mldie n vi, dar numai cu mintea sau numai

au pretins c sunt; dar nednd road, sunt tiate, se usuc, sunt strnse,
aruncate n foc i ard (Ioan 15).
i care au czut". N-au czut pe cale, ci alturi de cale, peste parapet.
Este cu neputin. s fie rennoii spre pocin". Dumnezeu nu mai are ce s
mai ntrebuineze pentru a-i aduce la El. Imposibilitatea este ns de partea lor,
pentru c li se mpietresc inimile i ajung n stare crstignesc pentru ei nii,
pe Fiul lui Dumnezeu, fcndu-L s fie batjocorit".
Iat de ce spuneam acelui tnr s lum ideile de aici una cte una i s
vedem dac el are toate cte sunt nirate aici, ca s tie dac intr n aceast
categorie.
Din pricina prigoanei, evreii acetia au renunat cu totul la Domnul
Cristos, s-au ntors n iudaism, mrturisind cu aceasta c Domnul Isus este un
Mesia fals, un neltor. Atunci ceilali aveau n aceasta o pricin de a batjocori
pe Domnul Cristos. ntorcndu-se n iudaism, ei spuneau cu aceasta c bine
au fcut cei care L-au rstignit, cci El a fost un neltor. n felul acesta
influenau n ru i pe alii i-i fceau s se ntreasc n mpotrivirea lor.
Cnd un pmnt este adpat de ploaia care cade adesea pe el i rodete
ierburi folositoare celor pentru care este lucrat, are parte de binecuvntare de
la Dumnezeu". Aceeai ploaie cade i peste un pmnt care nu produce dect
spini i plmid. Muli se gsesc sub aceeai ploaie a evangheliei. Pentru unii
ea este binefctoare, cci d de un pmnt roditor, rodete road Duhului i
este binecuvntat; alii ns nu aduc dect spini i plmid. Un astfel de
pmnt estelepdat i aproape s fie blestemat i sfrete prin a i se pune
foc".
De mare rspundere se ncarc cineva care aude Cuvntul lui Dumnezeu
i nu ia lucrurile n serios!
Textul acesta st n legtur cu alt text, tot din epistola ctre Evrei, care
poate fi i el neles greit: Cci dac pctuim cu voia dup ce am primit
cunotina deplin a adevrului, nu mai rmne nici o jertf pentru pcate, ci
doar o ateptare sigur i nfricoat a judecii i vpaia unui foc care va
mistui pe potrivnici"(Evrei 10:26,27).
Putem s ntrebuinm greit un astfel de cuvnt i s zdrobim de tot un
suflet care totui ar dori s restabileasc legtura cu Dumnezeu.
Ai pctuit cu voia? l ntrebi.
Da, cu voia, rspunde el; am tiut c este pcat i totui l-am fcut.
Atunci s-a terminat, nu mai este scpare, adaugi tu, zdrobind un
suflet care ar putea s fie ridicat i n care Dumnezeu chiar i va fi nceput
lucrarea de ridicare, pentru c i-a pus n suflet dorina s se ridice, i-a dat
pocina.

i cu privire la aceste cuvinte, de acelai lucru trebuie inut seama:

pentru evrei. Dar vei zice poate:
Dar i pentru noi s-a scris!
Desigur, i noi putem nva de aici.
Care este ns cazul? Tu, evreu, care ai venit n legtur cu Evanghelia, ai
czut nu pe cale, ci alturi de cale. Lepdnd ce i s-a dat, te ntorci ntre cei ai
ti, mrturisind c te-ai nelat, c Isus Cristos nu este Mesia cel adevrat, ci
un Mesia fals.
n felul acesta te-ai lepdat de jertfa care a fost adus odat pentru
totdeauna. tii prea bine c, fr vrsare de snge, nu este iertare. Ce jertf
crezi tu c mai poate aduce Dumnezeu? Cnd va veni Domnul Isus Cristos, nu
va mai veni ca s Se aduc jertf, ci va veni cu slav. Deci alt jertf, afar de
aceea care a fost adus odat pentru totdeauna, nu este. Dac, din pricina
prigoanei, pe care nu vrei s-o supori, te lepezi de ceea ce i-a pus nainte Dumnezeu, nu mai poi fi primit, pentru c o alt jertf, n afara aceleia care a fost
adus, nu se mai aduce. Atunci nu mai rmne decto ateptare sigur i
nfricoat a judecii i vpaia unui foc care va mistui pe potrivnici".
ntrebarea de cpetenie este dac un suflet care zice c a crezut este
nscut din nou. ndeosebi n 1 Ioan sunt date unele semne ale naterii din nou,
dar ele nu alctuiesc o lege, nct s poi zice: ai asta, ai asta, gata, eti nscut
din nou; n-ai asta, n-ai cealalt, nu eti nscut din nou. Naterea din nou nu
este ceva mecanic, ci o experien personal. Adncul altui suflet, numai
Domnul Dumnezeu l cunoate; El cerceteaz inima i rrunchii. Noi atta
putem s vedem, i n parte: dac cineva umbl cluzit de Duhul Sfnt i
struie n sfinenie i ascultare.
Odat ce o persoan a mrturisit c este copil al lui Dumnezeu, tim c
nu cu noi are a face, ci cu El. Dac vedem pe un astfel de om umblnd n
sfinenie naintea lui Dumnezeu, atunci ne bucurm unii de alii i ne vom
ajuta s sporim n viaa cretin.
Alt ntrebare este: cei nscui din nou, pot ei s piard viaa venic?
ntrebarea pare grea, cutez ns s rspund c n-o pot pierde. Domnul Isus a
spus:Oile Mele sunt n mna Mea; Eu le dau viaa venic; nicidecum nu vor
pieri i nimeni nu le va smulge din mna Mea"(Ioan 10:28). Dac un astfel de
om a czut ntr-un pcat, nu nseamn c s-a prbuit pentru totdeauna;
numai lepdarea total de Cristos nseamn pierzare, ns cnd un credincios a
czut ntr-un pcat, se vede la el durerea unui copil al lui Dumnezeu. Mai
curnd sau mai trziu, el se va ridica din cderea lui.
i de obicei, cderile n-au loc dintr-o dat, ci ncetul cu ncetul. De aceea,
se cade s fim cu mult luare aminte, ca s evitm cderile.

V-am pus n fa aceste dou locuri din Cuvnt. i dac n-am reuit s le
lmuresc aa cum mi este voia, mcar att s reinem pentru acum: s nu v
apucai s explicai Cuvntul lui Dumnezeu ntr-un fel care ar zdrobi un suflet
czut n pcat i n care Dumnezeu poate c vrea s lucreze nc. Este datoria
noastr s ncurajm orice persoan czut, cnd vedem c vrea s urmeze
Domnului Isus. Este mai bine aa, dect s i-o retezm deodat, c n-ar mai
putea fi primit i s-l lsm n dezndejde.
Un foc mistuitor.
Evrei 12:25-29
Expresia aceastaluai seama"se gsete de cteva ori n epistola ctre
Evrei.
Cititorilor epistolei li s-a spus n versetele mai dinainte ce lucruri mari le
descoperise harul lui Dumnezeu i ce lucruri mai mrunte le descoperise
Legea. Pentru c aceti cititori erau obosii de prigoan, i cam ndemna inima
s se ntoarc n sinagoga pe care o prsiser. Atunci scriitorul epistolei le
spune: V ntoarcei la lucrurile acelea nceptoare? Voi nu v-ai apropriat de
un munte n flcri, ci de Muntele Sionului, de Dumnezeu, de ngeri. Ce lucruri
mari i minunate! i totui vrei s v ntoarcei de la ele? Nu putei voi s facei
deosebire ntre lucrurile nceptoare ale Legii i lucrurile desvrite ale
harului? Luai seama! Vi s-a dat mult i vi se va cere mult. Suntei
rspunztori tocmai pentru c ai avut parte de harul lui Dumnezeu.
Le spune:Luai seama ca nu cumva s refuzai s ascultai de Cel care
v vorbete". Cine le vorbea? nsui Domnul Dumnezeu care este i n Tatl i
n Fiul i n Duhul Sfnt. n ce loc le vorbea pe pmnt? Pe Muntele Sinai, cnd
li s-a dat Legea. Le-a vorbit n aa fel nct s-au ngrozit i i-au spus lui Moise:
Nu mai putem asculta; ascult-L tu pe Dumnezeu i vorbete-ne tu!
i acum vorbete Domnul Isus din ceruri? El ne vorbete prin Duhul
Sfnt, care a fost dat i nainte de Domnul Cristos, dar nu ca dup coborrea
Lui la Cincizecime. Primii Duh Sfnt" spune la Ioan 20. Trebuie s facem
deosebire ntre suflarea aceea a Domnului Isus i care nseamn Duh Sfnt ca
lucrare i ntre coborrea Duhului Sfnt ca s locuiasc n ei ca ntr-un templu.
Duhul ne ndreapt inimile n sus.Vorbete din ceruri". Cine? Cel care a
vorbit pe pmnt. La Sinai vorbea cu cutremur, cnd s-a dat Legea, n har
vorbete ns duios, El optete cu buntate i ndurare. Sufletul omenesc este
sfios i nencreztor, iar Domnul Isus Se apropie de el i caut s-i vorbeasc
ntocmaica unei iubite n pustie", n har, Domnul Se arat ca un susur blnd
i linitit. i n evanghelia dup Ioan citim c prin Domnul Isus a venit harul i
adevrul.

Acum vorbete Domnul Isus din cer. Vorbirea aceasta este duioas, cu
har, dar asta nu nsemneaz c nu eti rspunztor dac dispreuieti harul lui
Dumnezeu.
Pot s pctuiesc",va zice cineva,fiindc sngele Domnului Isus m
curete de orice pcat".
Cine cuget n felul acesta cuget pgnete. Ce credei c d mai mult
groaz de pcat: Legea sau harul? Harul d groaz mai mult, tocmai pentru c
harul ne arat dragostea lui Dumnezeu. Un copil a suprat pe mama lui. Care
credei c va fi cea mai grozav pedeaps pentru un copil simitor? S i se trag
o btaie sau mama s plng pe gtul lui, s-i spun:Cum a fost cu putin ca
biatul mamei s fac un astfel de lucru?"Asta l taie la inim i n-o mai uit
niciodat.
Legea i are i ea puterea ei i prin Lege se ncredineaz omul de pcat,
cu ajutorul Duhului Sfnt; dar harul te face s fugi i mai mult de pcat. Cine
a gustat i a vzut c bun este Domnul nu se las abtut de la calea Lui. S m
abat de la harul lui Dumnezeu pentru un blid de linte? i dac s-a abtut, se
perpelete ca petele viu pe crbuni. Dac are cineva o inim simitoare, cum se
mai ngrozete de pcat sub toate formele lui!
Al crui glas a cltinat atunci pmntul". S-a cutremurat pmntul
cnd s-a dat Legea (Exod 19). A fi cltinat nseamn iscuturat", cum scutur
de exemplu gospodina covorul, ca s cad scamele de pe el.A cltinat
pmntul"este un eveniment mare din istoria poporului evreu, fiindc a fost o
schimbare adus prin Lege.
Acum a fgduit lucrul acesta:Voi mai cltina nc o dat, nu numai
pmntul, ci i cerul". Cuvintele acesteanc o dat"arat schimbarea
lucrurilor cltinate, ca a unor lucruri fcute, pentru ca s rmn lucrurile
care nu se clatin". Vorbete aici ca de un eveniment viitor. Hagai spune:Voi
mai cltina nc o dat"i citatul este luat din acest prooroc, care vorbete
despre nite timpuri fericite, n care poporul evreu va avea parte de toate
binecuvntrile lui Dumnezeu. mpria de o mie de ani se aeaz pe
cltinarea lucrurilor de pe pmnt i din cer. Este ca pomul scuturat ca s
cad de pe el fructele putrede.
mpria de o mie de ani se va aeza prin judecat i dreptate; atunci
vor fi judecai toi locuitorii lumii, cum spune n Matei 25 despre judecata celor
vii. Cei care n-au iubit pe Dumnezeu i pefraii Domnului Isus"(evreii) vor fi
scuturai i omori; cei care au iubit pe Domnul i pe fraii Lui, aceia rmn.
Aceasta este cltinarea pmntului: judecata care va fi la nceputul mpriei
de o mie de ani, judecat despre care prorocii spun c va fi n Valea lui Iosafat.
i nu numai pmntul, ci i cerul va fi scuturat prin alungarea lui Satan i
legarea lui pentru o mie de ani.

Unele lucruri se clatin, se scutur i cad, altele nu se clatin i rmn.

O mprie care nu se poate cltina"este mpria harului lui Dumnezeu.
Har, har, har de la un capt pn la altul. Aceasta nu se clatin. Iat ce avei
voi, credincioii:o mprie care nu se poate cltina". S preuim deci ce avem
n Domnul Isus; dac preuim harul lui Dumnezeu, ne vom arta mulumitori,
recunosctori. S pstrm deci harul Lui.
S nu v oprii la lucrurile nceptoare. Voi avei aceast mprie, de
aceea s aducem lui Dumnezeu o nchinare plcut, cu evlavie i cu fric.
Este o nchinare plcut Lui, o slujb duhovniceasc, aa cum citim n
Romani 12:1. De ce este aceasta o, jertf vie"? Spre deosebire de jertfele din
Vechiul Testament, care trebuiau nti omorte i dup aceea se aduceau.
Putem s aducem trupul nostru ca o jertf printr-o predare total n slujba lui
Dumnezeu, aa fel nct trupul s devin, n mna Duhului Sfnt, o unealt pe
care s-o foloseasc El cum vrea. Atunci mdularele trupului nostru, predate n
totul Domnului, vor sluji spre slava Lui i nu vor mai fi roabe pcatului. Gura
nu va mai nseta dup butur, ochii nu vor mai privi lucruri murdare,
picioarele nu vor mai pi pe cile frdelegii. Ce a fost nainte n slujba
pcatului, le pui acum n slujba Lui. Aceasta va fi din partea voastr o
inteligent slujb duhovniceasc.
Aici spune: s aducem o nchinare plcut, cu evlavie i cu fric. A fi
evlavios nseamn a primi totul ca bun din mna lui Dumnezeu. Un astfel de
om rmne n picioare totdeauna. Nu este vorba s primeasc pcatul ca bun,
ci tot ce i se ntmpl n via, tiind c Domnul nu face greeli. Un credincios,
cnd i-a venit vestea c i-a murit singura lui fiic, a rmas linitit i a spus:
Noi iubim voia Domnului". n locul lui, altul s-ar fi vitat, ar fi plns amar i
un astfel de plns n-ar fi fost desigur de condamnat, fiindc desprirea prin
moarte este dureroas. Dar acel credincios era un om evlavios i de aceea a
rmas senin i linitit.
Dumnezeul nostru este un foc mistuitor". Sfritul acesta parc vrea s
ne aduc fric. De unde pn aici am preamrit harul lui Dumnezeu, sfritul
te cutremur. Trebuie ns neles aa cum este i anume c n Vechiul
Testament Domnul Dumnezeu este numit foc mistuitor (Numeri 11).
Ne ntrebm: Poate Dumnezeu s ard pe cei care sunt copii ai harului
Su? Se poate ca cineva care a primit harul lui Dumnezeu i este n mpria
harului s fie totui ars? Nu! Focul nu arde pe copilul harului, arde ns tot ce-i
este o piedic pe cale. Domnul arde n buntatea Lui. Ai fcut un idol din
cineva? Domnul poate s i-l ia. n aceasta se arat dragostea Lui. Dar nu te
arde pe tine, dac eti copilul harului.
V aducei aminte de cei trei tineri care au fost aruncai n cuptorul cu
foc? Ei au fost aruncai n foc nfurai cu albiturile lor. Focul a ars rufele lor:

nu ei nii se legaser cu ele. Dar Dumnezeu a fcut ca nici mcar prul s nu

capete miros de ars.
Cnd copilul harului lui Dumnezeu nu ia seama i se las nfurat de
unele lucruri care i-ar fi o greutate pe cale, Dumnezeu poate s ard ceea ce-l
nfoar, n ndurarea Sa, Domnul poate s arddeci ceea ce ar putea s ne
nfoare, dar nu pe noi nine. Adeseori poate boala de care suferi n trup ar
trebui s fie un foc care s ard unele primejdii care poate i sunt
necunoscute. S dea Dumnezeu s ard tot ce ne poate mpiedica de a ne arta
copii ai harului Lui, fericii i bucuroi.
Ducei pn la capt mntuirea voastr.
Filipeni 2:12-18
Lucruri nenchipuit de mari ne-au fost date i descoperite, iar ntre
acestea este i sigurana mntuirii, datorit jertfei Domnul Cristos. Odat cu
mntuirea ne-a fost druit i pacea, i bucuria, i lumina, i ndejdea.
Totui nc n-am ajuns n cer; dei siguri de mntuire, suntem n lupt;
dei avem pace, suntem totui cu grij. Avem lucruri de pre, totui alergm;
suntem linitii i n pace, totui cu ochii n patru.
Cine cunoate istoria tie c aceste lucruri privitoare la mntuire n-au
fost clare multora din cei care au cutat cu toat inima s urmeze Domnului, i
vedem zbuciumndu-se i frmntndu-se; dei aveau ca i noi aceste lucruri,
totui nu le-au fost clare. Iar noi putem sta linitii i n pace, ateptnd
ndejdea noastr fericit.
Viaa oamenilor, dac nu are lucrurile acestea, este o via fr scop i
fr cuprins. Mintea oamenilor este ncurcat i ei sunt chinuii de ndoieli,
apsai cteodat de vin, nemulumii, nelinitii.
Ct de recunosctori ar trebui s fim Celui care ne-a dat lucruri aa de
sigure i ni le-a descoperit n claritatea lor!
Au fost timpuri cnd noi n-am cunoscut pe Dumnezeu, dar, cnd ne-a
cercetat El, atunci am neles bine c este un Dumnezeu deasupra noastr.
Dumnezeu S-a apropriat de noi i a devenit un Dumnezeu pentru noi; El S-a
apropriat i mai mult de noi i a devenit un Dumnezeu n noi, cci Cristos
triete n noi, prin credin. Domnul Isus ne-a ieit nainte, ne-a oprit de pe
calea pierzrii, cum numai El tie s Se apropie de suflete, S-a apropiat de noi
i a zis:Stai pe loc i am s-i spun lucruri mree!"Aa i-a artat El dragostea
pentru noi i aa am neles c El ne voiete pentru Sine. Cum i S-a artat lui
Pavel naintea Damascului, aa S-a artat El i nou, descoperindu-ne ce i-a
spus i lui Pavel. Datorit artrii Domnului ctre Pavel, el a ntrebat: Ce
voieti s fac, Doamne?"i de atunci ncolo regula de via a lui, aceasta a fost:
Ce voieti s fac, Doamne?"Din legtura aceasta cu El a ieit o via minunat,

o via care strnete admiraie, via n care strlucete chipul Domnului

Cristos.
Domnul Isus S-a artat c este pentru noi. Ne-a dovedit aceasta pentru
c ni S-a descoperit c S-a jertfit pentru noi, a suferit pentru noi, a ctigat
mntuirea noastr. Ne tim iubii de El. i, ca rspuns la dragostea Lui,
ateapt s ascultm i s ne predm viaa n mna Lui. Dragostea lui Dumnezeu a fost scris pe lespedea inimii noastre; multe lucruri vor pieri din faa
ochilor notri, dar faptul c suntem iubii de El este un fapt bine adeverit, bine
ntemeiat n sufletele noastre. i dragostea Lui ne susine.
O fire nou am cptat prin ntoarcerea noastr la Dumnezeu, un scop al
vieii am primit prin trecerea noastr din moarte la via, o putere nou n faa
pcatului i a vrjmailor notri. Am primit Duhul Sfnt de cnd avem pe
Domnul Isus ca Stpn i Mntuitor. Domnul Isus ne-a luat de mn ca s ne
duc pe o cale nou i vie i un foc arde n noi i ne cluzete cu dragostea Lui
sfnt.
n aceast stare, apostolul Domnului poate s ne dea multe ndemnuri,
cuvinte scumpe, a cror dulcea am gustat-o i o gustm mereu. Pentru
ncurajarea noastr, pentru nviorarea noastr, pentru ca s mergem bine pe
cale, apostolul Domnului ne spune aici:Ducei pn la capt mntuirea
voastr". Alte traduceri spun:Lucrai mntuirea voastr"; iar alte traduceri zic:
Desvrii mntuirea voastr", adic: exprimai, artai n afar.
Cum s ne ducem mntuirea pn la capt? Este ca i cum i-ar da
cineva o grdin: ngrijete de ea. Ce vei nelege prin asta, c i-a dat-o ca s
nu mai lucrezi n ea? O grdin nelucrat, chiar de-ar fi foarte frumoas,
ajunge o paragin. De aceea spune aici:Ducei pn la capt(lucrai)mntuirea
voastr."Lucrai ca ntr-o grdin, cultivnd attea nsuiri ale Domnului Isus,
road Duhului: blndeea Lui, rbdarea Lui, iubirea Lui, mila Lui, nfrnarea
Lui i attea virtui minunate care numai n grdina Domnului, ca road a
Duhului Sfnt, pot s creasc. Ele mbobocesc, nfloresc i produc road. Deci
Cuvntul lui Dumnezeu ne ndeamn:Ducei pn la capt(sau
lucrai)mntuirea voastr."
A fi mntuit nseamn a fi iertat de pcate; a fi mntuit nseamn a fi
scos, scpat de sub puterea pcatului; a fi mntuit nseamn a merge n locul
unde nu intr nimic pctos. Aceste trei lucruri sunt cuprinse n mntuire. Am
primit iertarea pcatelor, mulumim lui Dumnezeu. Am fost scoi de sub
puterea pcatului, ca s pstrm aceast stare, s nu intrm iari sub
puterea pcatului. i avem n fa fericita noastr ndejde de a merge n locul
unde nu intr nimic pctos; de aceea s fim sfini, nentinai i fr vin n
mijlocul unei lumi care triete aa cum triete. Aceste lucruri ne sunt
recomandate n Cuvntul lui Dumnezeu, sunt lucruri care reies din Cuvnt.

Dar apostolul nu nceteaz s ne spun mereu aceleai lucruri i ne ndeamn

s nu obosim pe cale i s mergem mai departe spre desvrire.
Ducei pn la capt mntuirea voastr, cu fric i cutremur". Noi ne
bucurm de sigurana mntuirii i se zice c unde este fric, acolo nu mai este
bucurie. Totui este, cci bucuria mntuirii nu nimicete frica de Dumnezeu.
Suntem ndemnai s ducem pn la capt mntuirea noastr, cu fric i
cutremur. Aceasta nu alung dragostea. Dimpotriv, st n strns legtur cu
dragostea, pentru c dac nu este fric de Dumnezeu, nici dragoste nu este.
Dragostea lui Dumnezeu i frica lui Dumnezeu merg mpreun; ba nc am
putea spune c, cu ct mai mare este dragostea de Dumnezeu, cu att mai
mare este frica de Dumnezeu, de a nu-L supra n vreun fel. S ne dm bine
seama de acest lucru.Slujii Domnului cu fric i bucurai-v
tremurnd"spune n Psalmul 2.
Ne d de gndit faptul c Dumnezeu poate fi mpiedicat n unele direcii
de a lucra i n altele nu poate fi mpiedicat. Dumnezeu nu poate fi mpiedicat
de a lucra n natur. Rsare soarele cnd este rnduit, apune de asemenea
cnd trebuie s apun; soarele ascult numai de legea pe care i-a dat-o
Dumnezeu. De asemenea Dumnezeu nu poate fi mpiedicat n cursul istoriei, El
face ce vrea. Dar Dumnezeu poate s fie mpiedicat de a lucra n inima mea i
n inima d-tale, prin ncpnare, prin mpotrivire, prin ndrtnicie. De aceea
ne sunt date ndemnuri precise n Cuvntul lui Dumnezeu.
Dumnezeu poate s fie mpiedicat de noi atunci cnd ne-am deprtat de
sub cluzirea Duhului Sfnt i am intrat sub cluzirea firii noastre i
aVrjmaului sufletelor noastre. Atunci nu mai mergem cum trebuie pe calea
lui Dumnezeu. De aceea dorim s rmnem necurmat sub cluzirea Duhului
Sfnt, ca s ne nvee despre Domnul Isus i s ni-L arate pe Domnul Isus. El
asta o face: l preamrete pe Domnul Isus. i ceea ce avem i suntem n
Domnul Isus, numai prin Duhul Sfnt putem cpta. Cnd te lai cluzit de
Duhul lui Dumnezeu, atunci ndemnurile Lui sunt puternice, nct ajungi pn
acolo s spui: Mai bine mor dect s pctuiesc."Cei care n-au ajuns la
aceast ncredinare, cnd s-a ivit pcatul au i czut, ns cei care doresc din
toat inima s rmn credincioi ndrumrii Cuvntului i Duhului Sfnt, ct
au neles ca voie a lui Dumnezeu, aceia rmn pe cale statornici, neclintii i
las dup ei o dr de lumin, o pild pe care o vor urma i ceilali care vor
veni dup ei. Noi nu cutm numaidect s fim apreciai de oameni, dar
cutm cu tot dinadinsul s fim asculttori de voia lui Dumnezeu. i dac
facem lucrul acesta, atunci este de ateptat c vom da o pild bun, vrednic
de urmat, celor care vor veni dup noi.
Vom rmne deci n Domnul Isus, cci dragostea Lui va fi turnat mereu
n sufletele noastre i bucuria Lui va fi tria noastr.

Hula mpotriva Duhului Sfnt.

Marcu 3:20-30
Acesta este un loc la care se opresc cei care citesc cu atenie i se
ntreab: Despre ce se vorbete aici? Este un pcat care nu se iart niciodat,
n vecii vecilor; dar ce pcat o fi? Nu cumva voi fi fcut i eu pcatul acesta, i
atunci toat strdania mi este de prisos, pentru c nu voi mai putea fi iertat?
Un btrn a venit ngrozit la mine, spunnd: Nu cumva o fi asupra mea
pcatul acesta mpotriva Duhului Sfnt i eu nu voi mai avea iertarea
niciodat?" Era credincios i i-a pus ntrebarea aceasta.
Toate pcatele i toate hulele pe care le vor rosti fiii oamenilor li se vor
ierta; dar oricine va huli mpotriva Duhului Sfnt, nu va cpta niciodat
iertare, ci este vinovat de un pcat venic."
Cine a fcut acest pcat? Cine poate s fac acest pcat? Ce nseamn
hula despre care ne vorbete Domnul Isus aici? mpotriva Duhului Sfnt mai
sunt i alte pcate, dar nu aa de grozave ca hula. tefan, vorbind evreilor care
l ascultau, cnd a fost s fie omort, a spus ntre altele i cuvintele acestea:Voi
totdeauna v mpotrivii Duhului Sfnt; ca prinii votri, aa facei i voi."
mpotrivirea fa de Duhul Sfnt se vede chiar n Geneza 6:3:Duhul Meu
nu Se va lupta mereu n om, cci el nu este dect carne; totui zilele lui vor fi
de o sut douzeci de ani."Totui mpotrivirea aceasta nu este hula mpotriva
Duhului Sfnt. Poate s vorbeasc Duhul Sfnt clar, ai neles chemarea Lui i
totui te mpotriveti Duhului Sfnt. Pcat grozav, fr ndoial, dar nu este
hula mpotriva Duhului Sfnt. Mai toi dintre noi am putea spune c un timp
ne-am mpotrivit Duhului Sfnt: am neles chemarea lui Dumnezeu, dar nu
ne-am predat Domnului Cristos, ca s-L urmm. Aceast mpotrivire fa de
lucrurile lui Dumnezeu, de chemarea Lui, de ndemnurile Lui, este un pcat
mpotriva Duhului Sfnt.
Cuvntul lui Dumnezeu mai vorbete c poate cineva s ntristeze pe
Duhul Sfnt al lui Dumnezeu. Orice pcat este o ntristare care se aduce
Duhului Sfnt. Duhul lui Dumnezeu locuiete n noi ca ntr-un templu i
trebuie s rmn n noi cu plcere. Dac noi suntem asculttori de Duhul lui
Dumnezeu, desigur c El locuiete cu plcere n noi; dar dac umblm de colocolo i ne abatem de la voia lui Dumnezeu ct am cunoscut ca voie a Lui,
atunci Duhul st trist. i ai o tristee locuind n tine, care te face s fii mereu
trist. Sigur c acesta este pcat mpotriva Duhului Sfnt, dar nu este hula
mpotriva Duhului Sfnt.
Apostolul Pavel, scriind tesalonicenilor, le spune: S nu stingei
Duhul."Parc ar fi un foc care arde i pui ap peste el, i l-ai stins. Se ntmpl
lucrul acesta n lucrare.

Care este ns hula mpotriva Duhului Sfnt? Din cele ce se spun aici, se
nelege ce este.
Fariseii i crturarii ziceau despre Domnul Isus:Cu domnul demonilor,
cu Beelzebul scoate El demonii."Vedeau minunile Lui, cugetul le adeverea c
este ceva cu totul deosebit, dar ei i ziceau:Trebuie s scoatem o explicaie, ca
nu cumva poporul s se ia dup El."i explicaia?Cu Beelzebul, domnul
demonilor, scoate El demonii! Ferii-v deci de El!"Omul instinctiv trebuie s se
fereasc de Diavolul. i fariseii puneau pe seama Satanei lucrrile Domnului
Isus, care erau lucrrile Duhului Sfnt. Ei fceau acest lucru dndu-i seama
c mint, c din ur fa de Domnul Isus spun ce spun. Pentru un astfel de
pcat nu este iertare, este un pcat venic. Cel care a fcut pcatul acesta, nu
se mai poate poci; aici este piedica: pcatul lor i mpiedic s se pociasc.
Dar poate s fac pcatul acesta un om care tie ce este pocina? Faptul
c el este pocit nsemneaz c n-a fcut niciodat pcatul acesta i nici nu-l
poate face. Bine, dar poate s ajung s njure pe Dumnezeu, s spun cuvinte
nesocotite despre El! Omul i pune singur greuti n cale, ca s nu ajung la
pocin i credin.
Domnul Isus le spune: mpria lui Dumnezeu a ajuns pn la voi."Prin
ce? Prin faptul c mpratul era de fa. Domnul Isus nu ctigase multe
suflete; dar, mpratul fiind de fa, atunci mpria lui Dumnezeu a ajuns
pn la ei. Acestea sunt lucrrile Duhului Sfnt i dac lucrrile Duhului Sfnt
sunt ntre voi, atunci mpria lui Dumnezeu a venit peste voi. Ei ns n-au
primit pe mprat, L-au lepdat. Dar asta nu nseamn c El n-a fost mprat.
Eti Tu mprat?
Da, sunt. i atunci, ei i puneau singuri piedici, ca nu cumva s
ajung s-L cunoasc pe Domnul Cristos i s se ntoarc la Dumnezeu.
S-ar putea s se ntrebe unii i alii: Care este veacul de acum i care este
veacul viitor? Nici n veacul de acum, nici n cel viitor nu este iertare pentru cel
care hulete pe Duhul Sfnt: s-a fcut vinovat de un pcat venic. Veacul de
acum, pentru evrei, cnd a trit Domnul Isus printre ei, a fost veacul legii. Dar
veacul viitor? Este mpria de o mie de ani, pentru evrei.
Dar noi n ce veac trim? Trim n vremea harului, care nu este nici
veacul legii, nici al mpriei de o mie de ani; trim ntr-un veac cu totul
favorizat, cu totul superior oricrui alt veac. i nu-l nelegem cum ar trebui,
pentru c ne-am obinuit cu attea lucruri ale Evangheliei harului, care ns
depesc tot ce au putut gndi sau dori oamenii credincioi dinaintea noastr.
Nici n veacul de acum, veacul legii, nici n veacul viitor, al mpriei de o
mie de ani, nu este iertare pentru hula mpotriva Duhului Sfnt. Dar n vremea
harului se mai poate face acest pcat? De ctre cei credincioi, n nici un caz
nu. Ei nu s-ar fi pocit i n-ar fi crezut, deci nici n-ar fi putut primi pe Domnul

Isus, dac s-ar fi fcut vinovai de un astfel de pcat. Iar cine L-a primit pe El,
nu poate n nici un caz s fac pcatul acesta.
Dar cnd a pctuit cineva, ce are s fac? Cuvntul lui Dumnezeu este
clar i limpede, iar omul nu are s se ia dup mintea lui, dup cum i
nchipuie el.Dac ne mrturisim pcatele, El este credincios i drept, ca s ne
ierte pcatele i s ne cureasc de orice nedreptate"(1 Ioan 1:9). Acesta este
unul din locurile pe care se bazeaz iertarea n prtie a celui credincios. Dar
el n-a putut s huleasc pe Duhul Sfnt, pentru c altfel nici n-ar crede n
Domnul Isus.
Deci: hula mpotriva Duhului Sfnt nu se poate face de ctre cei
credincioi, altfel ei nici n-ar fi credincioi. Chiar dac au czut de la credin,
tot sunt tratai naintea Tatlui ca nite credincioi i Dumnezeu i va cerceta i
i va ridica din starea aceasta. Dar n orice caz, cel credincios n-a fcut hula
mpotriva Duhului Sfnt. Pentru aceast hulnu este iertare nici n veacul de
acum, al legii, nici n veacul viitor, al mpriei de o mie de ani; despre veacul
harului nu se vorbete aici.
Cuvintele acestea ar trebui s te fac s te cutremuri. Cum s-au fcut
fariseii i crturarii prtai hulei mpotriva Duhului Sfnt? Cu vorba. Deci
pcatele cu vorba nu trebuie neglijate, pentru c toate acestea drm mereumereu ce se zidete n omul dinuntru. S fim ateni la ceea ce ne iese din
gur, pentru c i lucrurile acestea pot avea urmri foarte grave pentru viaa
celui credincios.
Cteva cuvinte despre Samson.
Ne este cunoscut c n capitolul 11 al epistolei ctre Evrei sunt nirai
unii din eroii credinei sau, cum sunt numii ei la nceputul capitolului 12,nor
de martori"iar printre ei este i Samson. Iat ce se spune despre el:i ce voi
mai zice? Cci nu mi-ar ajunge vremea dac a vrea s vorbesc de Ghedeon, de
Barac, de Samson."Cunoatem istoria acestui om i dac n-ar fi menionat aici,
poate c nici nu l-am fi pus printre cei credincioi.
Lucruri minunate se spun despre acest om, el a fcut lucruri mari; dar i
o cdere ruinoas i groaznic a avut, ceea ce trebuie s fie o ntiinare
pentru toi credincioii.
Samson a fost un nazireu, deci trebuia s aib trei lucruri deosebite de
ceilali oameni: s-i lase prul lung s creasc n voie, s nu mnnce nimic
din ce vine de la strugure i s nu se ating de un mort.
Lucrurile acestea au un neles duhovnicesc. Prul lung nseamn s te
atepi la batjocur din partea oamenilor, pentru ceste ruine pentru un
brbat s poarte prul lung."Nimic din ce vine de la strugure: strugurele d vin,
iar vinul nfieaz bucuria, o bucurie care ine de pmnt. Deci nazireul s
nu se atepte la bucurii pe pmnt, bucurii din care Dumnezeu este nlturat i

n care omul i d fru liber pornirilor sale. n sfrit, porunca de a nu se

atinge de un mort nsemna s ias din lume:Ieii din mijlocul lor i despriiv de ei, zice Domnul, nu v atingei de ce este necurat i v voi primi. Eu va
voi fi Tat, iar voi mi vei fi fii i fiice, zice Domnul Cel Atotputernic"(2 Corinteni
6:17-18).
Samson avea prul lung: n pr era puterea lui i ct vreme a inut
secretul acesta, a fost i puterea cu el; cnd a pierdut secretul, a pierdut i
puterea.
El a fost nchinat Domnului nc din pntecele mamei lui, era deci un om
predat Domnului, ca s-I slujeasc. Naterea lui a fost prevestit mai dinainte
de un nger care s-a artat mamei lui i i-a spus de ce are s se fereasc n
timpul sarcinii ei. Este lucru rar n Scriptur s fie prevestit naterea cuiva.
Dumnezeu avea un gnd mare cu acest om: s elibereze pe evrei din mna
filistenilor. Dup gndul lui Dumnezeu, omul acesta avea s fie cu totul
deosebit; i aa a fost pn la un timp.
El era nzestrat cu daruri mari. Dac ar fi rmas n poziia lui, spunea
cineva, ar fi putut s fie un Moise, un Ilie sau un Daniel. Darurile lui mari nu lau ferit ns de cdere i a ajuns jocul poftei trupeti. Ct trebuie s ne dea de
gndit lucrul acesta! Ct de mari daruri am avea, dac nu stm strns lipii de
Cel care poate s ne pstreze pn la sfrit, putem avea cderi ngrozitoare.
Omul acesta fcuse fapte mari. Cuvntul lui Dumnezeu ne spune c a
omort un leu fr s aib vreo arm la el. El n-a spus la nimeni c a omort
un leu, ceea ce este frumos din partea lui. Nici chiar tatl lui, nici mama lui, nau tiut c el a omort un leu. Cu o falc de mgar a omort o mie de filisteni,
lucru iari extraordinar. i cnd filistenii voiau s-l nconjoare n cetatea Gaza
i s-l omoare, el s-a sculat la miezul nopii, a luat porile cetii i le-a suit pe
deal, lucru care a uimit pe toi.
Iat deci un om care a fcut fapte extraordinare, dup ce a fost nzestrat
cu daruri alese, i ca putere, i ca inteligen. Ce s-a ntmplat ns? S-a dedat
la gnduri uuratice, s-a abtut de la rostul pe care i l-a dat Dumnezeu pe
pmnt i n-a rmas pe calea pe care l-a aezat Dumnezeu. Curii-v, voi
care purtai vasele Domnului"strig prorocul Isaia. El purta vasele Domnului,
purta darurile Lui i era rnduit s fie eliberatorul poporului evreu din mna
filistenilor, n felul acesta, ntr-o msur oarecare, el nfieaz pe Domnul
Isus.
Curii-v, voi care purtai vasele Domnului."Dar el nu i-a pstrat
vasul curat, ci s-a dedat la gnduri pctoase n ce privete pofta trupului. Din
aceasta a ieit intrarea lui ntre nite oameni lumeti, pagini, cu care a petrecut
un timp i pe care i-a ncurcat cu ghicitorile lui. Din amestecul cu lumea a
ajuns la cstoria cu o filisteanc. Prinii lui i-au spus s nu-i ndrepte

privirea spre o pgn:Nu este nici o femeie ntre fiicele frailor ti i n tot
poporul nostru, de te duci s iei soie de la filisteni, care sunt netiai
mprejur?"i Samson a zis tatlui su:Ia-o cci mi place."Credinciosului
trebuie s-i plac voia lui Dumnezeu, iar voia lui Dumnezeu era ca el s ia de
soie pe una din fiicele lui Israel, nu pe o pgn.
n felul acesta, cderea lui a fost din ce n ce mai jos, pn cnd a ajuns
la femeia aceea, Dalila, o stricat, care l-a tot scit pn i-a spus secretul.
Dezvluirea secretului a avut urmri foarte triste. Puterea i s-a dus: de unde
nainte cnd era legat cu funii le rupea ca pe nite cli, acum a czut tot mai
jos. El nu tia c i-a pierdut puterea i cnd i s-a spus c filistenii sunt asupra
lui, a crezut c are s fac aa cum a fcut altdat; dar filistenii i-au scos
ochii.
Cnd s-a dus legtura cu Dumnezeu, nu mai este putere.
Samson a devenit incapabil de a sluji lui Dumnezeu: un vas spart, ct ar
fi el de preios, nu mai este bun de nimic. i Samson a ajuns ca un vas
sfrmat, lepdat, a ajuns de batjocura vrjmailor. De unde nainte era
admirat pentru puterea lui extraordinar, acum trebuie s rneasc toat
ziua, din greu.
Cnd a fost la urm de tot, vrjmaii lui, tot n btaie de joc, l-au scos la
o srbtoare a lor, s joace naintea lor, s se distreze deci pe seama unui om
care fusese un om distins, un ales al lui Dumnezeu. El a jucat acolo naintea
lor i i-a distrat.
Soarta acestui om trebuie s ne slujeasc nou drept nvtur:
pierderea legturii cu Dumnezeu nsemneaz pierderea puterii, nsemneaz
decdere i ruin tot mai mare. Cnd cineva ajunge jucria patimilor sale,
ajunge jucria vrjmaului. Diavolul studiaz pe om de aproape ase mii de ani
i repede poate s afle partea slab a unuia sau a altuia, i tocmai acolo l
lovete.
Pe unul l lovete cu lcomia de bani: acolo i-a vzut partea slab. Pe
altul l lovete cu pornirea spre mnie, suprare, invidie; pe altul cu poftele
trupeti.
Este nevoie de mult veghere i de mult rugciune pentru a fi pstrai
credincioi. Nimeni s nu se bazeze pe faptul c este credincios de zeci de ani i
nu se mai afl n pericolul n care se afla altdat. Samson a fost douzeci de
ani judector n Israel, dar iat ce a ajuns: n nchisoare, orb, nvrtind la
rni, distrnd lumea.
Dar aici este de admirat harul lui Dumnezeu care n-a prsit pe Samson:
dac Samson a prsit pe Dumnezeu, Dumnezeu n-a prsit pe Samson. Chiar
n nchisoare, Dumnezeu nu l-a prsit: acolo i-avenit pocina, i-a venit i
credina, prin care a f ost restabilit. Cnd a fost o serbare a filistenilor i

mulimea era adunat i n cas i pe acoperi, Samson s-a rugat, cum de

mult vreme nu se va fi rugat. El a spus tnrului care-l ducea de mn:Lasm s m pot atinge de stlpii pe care se sprijin casa i s m rezem de
ei."Atunci Samson a strigat ctre Domnul i a zis:Stpne, Doamne! Adu-i
aminte de mine, Te rog; Dumnezeule, d-mi Te rog putere numai de data
aceasta i cu o singur lovitur s m rzbun pe filisteni pentru cei doi ochi ai
mei."i Samson a mbriat amndoi stlpii de la mijloc pe care se sprijinea
casa i s-a plecat cu toat puterea, iar casa a czut peste domnitori i peste
poporul care era acolo.
Dumnezeu nu l-a prsit pe cel care-L prsise, dar Samson nu trebuia
s moar mpreun cu cei nelegiuii. Dovad c pn la urm i-a revenit
pocina i credina, este c a avut putere s zguduie stlpii i s se rzbune pe
cei care-i scoseser ochii. Aa se face c Samson este menionat ntre eroii
credinei i nnorul de martori."Mare este harul lui Dumnezeu! Slvit s fie El!
Cine a murit este eliberat de pcat"
Romani 6:7
Prin veacul al patrulea erau nite oameni care se retrgeau n pustia
Egiptului, ca s nu mai cad n mna persecutorilor. Fugeau acolo pentru un
timp i triau izolai de oameni; aa au luat fiin mnstirile.
Cineva de acolo a venit la unul dintre ei numit Macarie i i-a spus:
Ce m fac cu iuimea asta a mea? Iau foc numaidect cnd cineva mi
spune un cuvnt greu. Ce s m fac?
Macarie i-a spus:
Nu de mult a murit cutare frate. Du-te la mormntul lui i strig-i cele
mai mari insulte: Bine c ai murit, c au scpat attea suflete de tine. i vino
dup aceea s-mi spui cum a fost.
El a ascultat, cci ascultarea era n rnduielile clugreti.
Ei, ce i-a rspuns cnd i-ai spus c bine c a murit?
Ce s zic? N-a zis nimic.
Cum n-a zis nimic?
Dac e mort, cum o s mai zic?
Du-te acum tot acolo i strig-i cele mai dulci cuvinte: O, tu erai o
podoab ntre noi, un om ales, un om de la care oricine putea s nvee; ce
mare pagub c ai murit! Apoi, vino s-mi spui.
Acela s-o fi dus, nu s-o fi dus, dar a venit napoi la Macarie.
i ce a zis?
N-a zis nimic; dac e mort, cum s zic?
Apoi, asta e salvarea ta:Socotii-v mori fa de pcat i vii pentru
Dumnezeu n Cristos Isus, Domnul nostru."

Firea noastr trebuie inut rstignit. Ea a murit odat cu Domnul

Cristos; s credem adevrul acesta i s fim mori fa de pcat i vii pentru
Dumnezeu.
Alii se lupt cu pornirile firii pctoase, se lupt cu beia, cu
desfrnarea, cu hoia, cu neltoria.
Ce s m fac, c nu pot s nu iau cnd vd un lucru de luat!
Acelai remediu este recomandat de cuvntul lui Dumnezeu:Socotiiv mori fa de pcat i vii pentru Dumnezeu n Cristos Isus". Mai este vin?
Sigur! Mai e rachiu, mai e neltorie, mai sunt posibiliti de desfrnare?
Ct pofteti! Dar nu mai sunt eu pentru ele; pot s fie ct de multe, eu
sunt mort fa de ele.
Aceasta este atitudinea biruitoare a celui credincios. Cum ai intrat n
legtur cu pcatul i ncepi s te tocmeti asupra lui, ai pierdut partida, vei
cdea n pcat. Dar cum ai luat atitudinea c nu mai trieti pentru astfel de
lucruri, pcatul este nfrnt. S-i zici:Eu nu mai triesc pentru pcat", ca Iosif
n Egipt, cnd femeia lui Potifar vroia s-l trag n pcat.Cum s pctuiesc eu
mpotriva Domnului meu?"A stat n nchisoare pentru asta, dar a rmas cu un
cuget curat.
Biruina asupra pcatului este deplin, cnd am nvat bine lucrul
acesta: Nu cuta s stai la tocmeal asupra pcatului, fie beie, fie neltorie,
fie desfrnare. Am terminat-o cu ele i suntem mori fa de ele. Noi nu mai
existm pentru pcat, noi existm pentru Dumnezeu. Aa ne este asigurat
biruina. Dac pcatul ar fi ntmpinat n felul acesta, am fi biruitori. Dar cine
nu l-a ntmpinat n felul acesta a suferit o cdere ruinoas, urt, grozav.
Pcatul este bine cunoscut ntre noi, ns el nu este cunoscut n lume n
toat urciunea lui. ntre noi este cunoscut ca ceva ru i numai ru. Cine a
adus cderea primilor oameni i a ntregului neam omenesc? Pcatul. Cine a
deschis iadul? Pcatul. Cine a adus cea mai mare nenorocire prin ruperea
legturii cu Dumnezeu? Pcatul. Cine a ridicat crucea Golgotei? Pcatul. Cine a
adus moartea Domnului Cristos? Pcatul. Cine a adus pierzarea oamenilor?
Pcatul. Iat numai cteva din efectele pcatului, din urmrile pcatului. Cea
mai mare nenorocire este pcatul i de pcat, deci de cea mai mare nenorocire,
te desparte Cel mai mare Salvator, i Acesta este Domnul Isus Cristos.
Dar unde este pcatul? Este n noi, n firea noastr, despre care apostolul
Petru spune: Poftele pcatului se rzboiesc cu Duhul lui Dumnezeu". Dac zice
cineva c nu are fire pctoas, acela nu se cunoate pe sine. Dac zicem c navem pcat, adic fire pctoas, minim, ne nelm i adevrul nu este n noi.
Noi ns trebuie s fim foarte ateni, s nu dm voie pornirilor pctoase.
Pcatul nu va mai stpni asupra noastr, dac ntr-adevr lum atitudinea
demori fa de pcat i vii pentru Dumnezeu".

Cel Ru pndete s ne doboare ca un tiran, s pun iar stpnire pe

noi, dar nou ni se cere atenie. Foamea, setea, frigul, pot sluji ca prilejuri
pentru pcat, dac cineva nu este atent. Poftele trupeti sunt multe,
nenumrate, i ele pot s fie tot attea prilejuri pentru pcat. Petrecerile, distraciile, pot fi i ele prilejuri pentru pcat. Se cade din partea noastr s fim
veghetori asupra acestui lucru i s preferm s murim, dect s cdem n
pcat. Este mai bine s mori cu cugetul curat i s te duci la Domnul Isus,
dect s cazi n pcat, s te tvleti n pcat, n urciunea asta grozav.
Vorbim noi prea aspru despre pcat? O, ce bine ar fi s vorbim noi prea aspru
i realitatea s fie alta! Dar nu este aa, noi vorbim destul de apsat, cu destul
putere asupra acestui lucru, cci pcatul este o adevrat nenorocire.
Pcatul trebuie strpit cu desvrire. Cnd au fost s intre evreii n ara
Canaanului, au fost datori s strpeasc toate cele apte popoare pe care aveau
s le ntlneasc acolo. N-au fcut lucrul acesta i ce a ieit de aici! Este foarte
dureros cnd citeti crile mprai i Cronici i vezi cum s-au crezut mai
nelepi ca Dumnezeu, care le spunea s se fereasc de legturile cu oamenii
aceia. Ei au avut o istorie foarte trist, din cdere n cdere i, dac s-a mai
ridicat cte un mprat cu toat inima de partea Domnului, acesta a fosto
floare rar cu care nu se face primvar". Au czut tot mai mult n pcat din
pricina neascultrii de voia lui Dumnezeu.
Dar n noi s-a lucrat acea ascultare total de voia lui Dumnezeu? A ajuns
fiecare la convingereamai bine s mor dect s pctuiesc"?
Dac ai fi sub lege, n-ai fi mori fa de pcat, dar suntei sub har.
Harul v scap de sub orice lan de pcat. Pentru asta preuii harul lui
Dumnezeu, la care ai fost chemai s trii o via nou, plcut naintea lui
Dumnezeu.
Pentru a birui firea pctoas, pornirile ei pctoase, este nevoie de o
mare putere; dar aceast putere, slav Domnului, ne este dat. Cnd a fost
Daniel n groapa leilor, a fost nevoie de o mare putere ca s nchid gura leilor.
Pe urm leii s-au repezit la cei care s-au dus dup Daniel. Aceast mare putere
ne este dat i nou, este puterea Duhului Sfnt. Se poate ntrista Duhul Sfnt
chiar prin abateri socotite mici, dar nu se cade s-L ntristm, ci s fie liber, ca
s ne dea i voina i nfptuirea. Numai El poate s ne fac s fim mori fa de
pcat i vii pentru Dumnezeu. Dar aceast putere este la ndemna fiecruia
dintre noi, pentru c avem pe Duhul Sfnt.
Nu sta la tocmeal cu pcatul! Eu sunt al Domnului Isus, m-am hotrt
s ascult de El, s nu mai fac voia firii mele. Atunci n orice mprejurare vei
putea lua acest gnd, c suntei mori fa de pcat i vii pentru Dumnezeu.
Atunci da, vei avea biruin pe toat linia i mpotriva mniei, a suprrii, a
aragului, mpotriva oricrei porniri pctoase. Vrei s m insuli? Nu vreau s-

aud. Vrei s m lingueti? Este o otrav foarte periculoas n linguire, nu-mi

trebuie. Duhul Sfnt te anun: Cel Ru acum vine cu ameninri, acum vine
cu linguiri; toate acestea sunt mijloace s te trag la pcat.
Suntem mori fa de pcat i vii pentru Dumnezeu. Aa vrea Dumnezeu
s ne vad. Dac vom aplica aa cum trebuie acest cuvnt n viaa noastr,
vom vedea roade binecuvntate.
Nu judecai.
Domnul Isus d acest ndemn:Nu judecai, ca s nu fii judecai"; cci
trebuie s se tie precis c aa cum judecm, vom fi judecai.
Este condamnabil orice judecat? n multe locuri din Scriptur citim
cuvinte care par a contrazice ideea de aici. Iat cteva dintre ele:Pe cei care
pctuiesc, mustr-i naintea tuturor, ca i ceilali s aib fric"(1 Timotei). n 2
Timotei scrie:Ceart, ndeamn, mustr". Sftuiete i mustr". n 2
Tesaloniceni: Mustrai pe cei care triesc n neornduial". Atunci cum se
mpac unele cu altele?
Cuvintele sunt simple, nu sunt prea greu de neles. Nu, nu este oprit
orice judecare a rului; rul trebuie judecat. tim c Dumnezeu urte pcatul,
dar pe pctoi i iubete. Tot aa vine lucrul cu judecarea altuia i judecarea
rului: judeci rul i-l condamni, dar pe cine l-a fcut l iubeti. Oamenii ns
confund de cele mai multe ori judecarea rului cu judecarea persoanei.
Rul trebuie judecat, cci altfel el se ntinde ca aluatul. Desfrnatul din
Corint a fost aspru judecat. Corintenii nu ndrzneau s-l judece. Pcatul
aceluia era cunoscut de toi, tria cu mama lui vitreg, i nimeni nu ndrznea
s ia msuri. Pavel, prin ai Cloei, aude aceasta. Cum se poate s suferii voi un
ru aa de mare, pe care i paginii l condamn? Eu i duhul vostru, fiind
mpreun, hotrm ca un astfel de om s fie dat pe mna Satanei. A fi dat pe
mna Satanei era un lucru cumplit. Iat rul judecat! Altfel, pecinginea se
ntinde n toat adunarea.Ce ar fi dac a face i eu aa?", putea s zic unul
sau altul. n felul acesta se scdea nivelul vieii morale.
Rul din adunare trebuie judecat. Aceasta este una din marile lipsuri ale
cretintii, n care rul nu se mai judec, nu mai este disciplin. Dar aceasta
nu merge pe trmul adunrii lui Dumnezeu.
Rul trebuie judecat, iar omul trebuie ajutat s se ridice. La corinteni,
judecarea acelui om a fost un mijloc de a-l ridica. Dar dei acel om prsise
rul, ei tot nu-l primeau n adunare, nu tiau ce s fac. Intervine atunci din
nou apostolul Pavel ca s-l primeasc napoi i aa, persoana ridicat din pcat
i-a luat iari locul n adunare. n privina aceasta avem mult de nvat.
Domnul Dumnezeu poate s ne ajute s condamnm rul din adunare, dar
persoanele care au pctuit s fie ajutate s se ridice.

Este foarte greu cnd cineva a czut de la credin. Totui sunt i unii
care se numesc czui, dar n-au avut de unde s cad, fiindc n-au fost
niciodat credincioi cu adevrat.
Cineva, care se credea credincios, a fost ntrebat ce mai face. Cred c
bine", a rspuns acela, dei era un beiv. Atunci i s-a spus:Pn acolo ai ajuns
nct s nu-i mai dai seama c beivii nu intr n mpria lui
Dumnezeu?"Altfel rspunde ns unul care a gustat i a vzut c bun este
Domnul.
Ce mai faci?
Ru fac, nu mai pot!
Vino iar la Domnul Isus!
Am s vin, c nu mai pot altfel!
Rul din adunare trebuie judecat, fie el n nvtura stricat, fie n viaa
abtut de la voia lui Dumnezeu; altfel se ntineaz toat adunarea i este tras
n jos. Negreit, pcatul altuia nu este scuz pentru pcatul meu. C i cutare
face aa i aa, e treaba lui, eu nu pot s acopr pcatul meu cu pcatul lui.
Dar unii aa fac: Sora cutare nu face tot aa?"- Ai fi mai folosit dac n-ai mai
judeca pe acea sor, ci te-ai judeca pe d-ta nsi. Nu judecai ca s nu fii
judecai".
Cu ce judecat judecai, vei fi judecai". tim din Cuvntul lui
Dumnezeu un caz, cnd un om recunoate c sufer ntocmai cum a fcut i el
pe alii s sufere. Este Adoni-Bezec, care zicea: aptezeci de mprai, cu
degetele cele mari tiate de la mini i de la picioare, strngeau mncare de sub
masa mea; Dumnezeu mi rspltete i mie cum am fcut"(Judectori 1). De
asemenea, Haman a pregtit spnzurtoarea pentru Mardoheu, dar a fost
spnzurat el de ea. Iar David a rspuns lui Natan:S dea de patru ori napoi".
Iar dac vei numra n viaa lui David, vei vedea c patru mori a avut n
familie. Sentina pe care a pronunat-o era sentina potrivit legii.
Dac auzi c alii te judec ntr-un fel sau altul, face s te gndeti c
aceasta ar putea s fie urmarea faptului c i tu ai judecat nedrept.
De ce vezi tu paiul din ochiul fratelui tu i nu zreti brna care este n
ochiul tu?". Brna este un lemn mare. Unul are n ochi un gunoi, tu ai o
brn. Cred c vorba aceasta este luat din vreun proverb; n orice caz, ea a
ajuns un proverb. Se poate ca ntr-un lucru tu s fii mai greit dect acela pe
care-l judeci. Sunt persoane care judec aspru pe alii. Sunt femei abtute de la
cinstea csniciei, dar ele critic aspru pe cele care au fcut acelai lucru. Poate
c n felul acesta caut s-i astupe glasul propriului lor cuget.
Principiul Evangheliei este ns c, n ceea ce judeci pe altul, tu s fii fr
vin; altfel eti un farnic, care te condamni singur. Ia seama, ca nu cumva
ceea ce la altul este un gunoi, la tine s fie o brn!Cum poi tu s zici: las-

m s scot paiul din ochiul tu?"Ca s umbli la ochi este un lucru delicat,
ochiul este un organ foarte sensibil. Pentru aceasta trebuie s ai tu nsuti o
vedere clar i omn priceput. Ia seama deci s te pori cu atta delicatee ca
i cum ar fi vorba s faci o operaie la ochi. De multe ori noi suntem lipsii de
aceast delicatee i lucrm n chip grosolan i nu reuim s aducem
ndreptarea dorit.
Zice:S nu dai lucrurile sfinte naintea porcilor."S nu credem cumva
c, n Cuvntul lui Dumnezeu, lucrurile sunt aruncate cu furca; ca s putem
nelege bine, trebuie s citim i mai sus i mai jos i cnd prindem legtura,
suntem aproape de nelesul adevrat.
S nu dai cinilor ce este sfnt i s nu aruncai mrgritarele voastre
naintea porcilor, ca nu cumva s le calce n picioare i s se ntoarc s v
sfie."
Mai sus este zis:S nu judecai"i acests nu judecai"se continu. Ce
nseamn cini i porci se vede din 2 Petru 2:22:Cinele s-a ntors la ce
vrsase i scroafa splat s-a ntors s se tvleasc iari n mocirl".
nfieaz pe cel ce s-a lsat de unele lucruri, dar se ntoarce iar la ele; n-a fost
nscut din nou. Ce urcios lucru este naintea lui Dumnezeu s se ntoarc
cineva la vechile lui pcate!
Odat ziseser i ei:Doamne, Doamne", dar nu erau nscui din nou.
Acestora nu trebuie s le dai lucrurile sfinte i nici mrgritarele. Aceasta
nseamn: Nimic ru despre credincioi n faa celor necredincioi! Cutare tat
i-a nenorocit familia, pentru c a vorbit de ru n faa copiilor pe unii din
adunare. De atunci copiii s-au fcut una cu nemulumirea tatlui. Ce lucru ru
este ca ei, copiii celor credincioi, s afle ceva ru despre credincioi i mai ales
s afle de la cei de aproape ai lor!
Alii au spus: Cnd vezi pe cineva c este ameit de butur, ce te mai
apuci s-i mai vorbeti despre Cristos? Un altul este un batjocoritor? La ce bun
s-i mai spui? Duhul lui Dumnezeu s arate fiecruia cnd este cazul s nu
arunce mrgritare.
Cei din casa Cezarului.
Filipeni 4:22
Aceste cuvinte opresc pe loc pe oricine cunoate puin istorie din
timpurile de mai de mult i ele fac s se nasc n noi un simmnt de
admiraie pentru cei de atunci.
Totdeauna credincioii au avut de suferit, ori din partea celor de afar ori
de la cei din casa lor. Un credincios care n-are nimic de suferit pentru c este
credincios, nu tiu dac este credincios. Suferina ine de viaa cretin; nu se
poate fr ea. Cutm noi s-o ocolim, dar nu se poate.

Totui, nimeni dintre noi nu se poate asemna cu aceti credincioi din

casa Cezarului. n casa Cezarului era o mare destrblare i adeseori multe
crime, pe jos se vedeau vrsturi murdare de-ale celor ce luau parte la orgiile
de acolo. n fiecare zi, sclavii din casa Cezarului vedeau oameni dezmai i
femei destrblate. Crile spun c se vedea acolo o decaden de care te
nspimni i care i produce mil.
Cum vor fi trit credincioii acetia ntr-un astfel de loc? Ei nu puteau s
prseasc locul acela, erau sclavi i deci erau nevoii s fac tot ce le cerea
datoria lor de sclavi. n stricciunea aceea nenchipuit de mare s trieti totui
n sfinenie naintea lui Dumnezeu? Cum vor fi putut ei oare?
Asemnndu-ne cu ei, s nu ne mai vitm cavem ceva de suferit. Eu
cred c noi suntem ca unii nscui mai pe urm: firavi i de aceea n-avem de
ndurat ct aveau aceia. Dumnezeu tie ct putem suporta i de aceea nu
ngduie s vin peste noi mai mult. n plus, ni se pare c dm dovad de
nelepciune cnd, ascunznd adevrul, ocolim suferina. Trebuie s
recunoatem ns c aceast nelepciune este mai mult fric dect
nelepciune. Totui, suferina pentru Domnul Isus este totdeauna nsoit de
mare binecuvntare.
n palatul Cezarului, poliia era foarte atent i cunotea bine pe oricine
intra acolo sau era acolo. Desigur, cum afla pe cineva c este cretin, l lua ca
sa fie omort, cum a fost pe vremea lui Nero. Cnd se vedeau ntre ei, cretinii
se ntrebau n oapt:Dar fratele cutare unde este?"Cellalt rspundea, fcnd
un semn cu mna n sus, ceea ce nsemna c s-a terminat cu viaa lui.
Cnd ne gndim la lucrurile acestea, o mare admiraie ni se strecoar n
suflet. n timpul prigoanelor, cine se hotra pentru Domnul Isus, se hotra
pentru moarte. Mureau, dar de Domnul Isus nu se lepdau.
Cnd m judec pe mine nsumi, vd cum s-a apropiat de mine harul lui
Dumnezeu i cred c ntre lucrurile de care S-a folosit pentru ntoarcerea mea
la El a fost i lucrul acesta: c mi-a sdit n suflet o mare admiraie pentru cei
dinti cretini. Cnd am citit romanul Quo Vadis" mi-a rmas n inim o mare
admiraie pentru cei dinti cretini. Pe atunci nu bnuiam c harul lui
Dumnezeu va lucra i asupra mea i m va aduce n aceeai familie a copiilor
lui Dumnezeu care a fost odinioar.
Suntem recunosctori Domnului c ne-a lsat astfel de lucruri scrise n
epistole, pline de miez, de lumin, de nvtur i de ndemn pentru calea vieii
cretine. Scriitorul acestei Epistole ctre Filipeni a trebuit s treac prin
nchisoare. Diavolul a cutat s-i fac ru, dar Dumnezeu a lucrat i a fcut ca
nchisoarea s se prefac n binecuvntri i pentru viitor. i va fi dat apostolul
Pavel seama c nchisoarea i era ngduit de sus? Cred c da, pentru c el era
un om duhovnicesc.

nchisoarea lui Pavel era o nchisoare comun, o camer n care sttea

legat cu un lan sau poate cu dou, de mini sau de picioare. Un capt al
lanului i nconjura minile sau picioarele, cellalt capt era legat de mna
sentinelei. Era deci legat de sentinel; orice ar fi fcut, sentinela era de fa.
ngenunchea s se roage, sentinela acolo cu el; vroia s scrie ceva, sentinela
acolo. Toate micrile i erau controlate de sentinel, care se schimba poate n
fiecare zi. Negreit, sentinelele i-or fi zis vorbegrele. Este destul ca superiorul s
fac un gest mpotriva nchisului, c din acesta inferiorul nelegea s se poarte
ru. n orice caz, era foarte incomod s stai cu sentinela lng tine.
Era greu n nchisoare, dar Pavel nu se vait deloc. Un frate dintre noi a
fost btut grav, ntr-un loc unde a stat nchis vreo zece zile. Dar el spunea
despre acele zile c au fost cele mai frumoase zile din viaa lui de credincios.
Cum tie Dumnezeu s ntoarc suferina n binecuvntri!
Fraii din Muscel au fost ndeosebi binecuvntai, pentru c n timpurile
trecute au fost de multe ori dui n nchisoare. Persecuiile acelea prevesteau
binecuvntri i au venit.
Iacov spune:Noi numim fericii pe cei care au rbdat". Este cineva care a
rbdat? Ferice de el! Dup ce ai trecut prin ncercare, ai ori o prere de ru c
nu te-ai purtat la nlimea Evangheliei, ori o prere de bine c Domnul te-a
pstrat i ai rmas cu un cuget curat. Orict de grea ar fi o ncercare, dac
rmi strns lipit de Domnul Cristos, i rmne din ea o amintire plcut.
Dac ns vom cuta s scpm de greu i vom face ce nu place Domnului,
amintirea va fi trist.
Apostolul Domnului a fost ntr-o nchisoare grea, dar Dumnezeu l-a
binecuvntat. S ne aduc Dumnezeu aminte la timpul potrivit de acest lucru,
dac va fi s trecem pe acolo, ca s ne purtm ntr-un chip vrednic de Domnul
i s putem pstra o bun amintire.
Dar i alte lucruri bune au ieit din nchisoare. Cel care a scris cartea
Cltoria Cretinului" mi se pare c vreo aisprezece ani a fost nchis. ntr-un
rnd i s-a spus:i dm drumul dac promii c n-o s mai predici".Nu pot."a
rspuns Bunyan.Dac astzi mi dai drumul, astzi voi predica Evanghelia",
nchisoarea lui s-a prefcut n binecuvntare, pentru c acolo a scris el cartea
care a fcut bine la attea suflete.
Sunt persoane care la suferin se ntresc, dar n timpuri linitite
slbesc, se moleesc. Dumnezeu poate s pun capt unui timp de moleeal,
printr-o suferin care ne nvioreaz. El tie ce mijloace s ntrebuineze ca si ajung scopul cu noi.
Am citit ntr-o revist despre rspndirea Evangheliei ntre germani. Cel
care scria i ddea cu prerea c Evanghelia n Germania trebuie s se fi
rspndit de pe timpul apostolului Pavel i anume prin germanii care fceau

parte din armata roman. ntre sentinelele care au fost cu Pavel vor fi fost i
germani; stnd cu ei zi i noapte, Pavel trebuie s le fi vorbit. Una sau alta din
acele sentinele va fi luat cunotin de Evanghelie, iar cnd au venit n patrie,
vor fi dus cu ei ce au luat de la Pavel. Aceasta este ns numai o presupunere,
care poate c nu este departe de adevr. Soldaii aceia trebuie s fi fost oameni
brutali, nemulumii c li se ddeauastfel de sarcini. Dar cu ct ei se vor fi
purtat mai urt cu Pavel, cu att Pavel se va fi purtat mai frumos cu ei. El i va
fi zis:Ei, sracii, nu cunosc pe Dumnezeu i iat c Dumnezeu m-a adus aici.
Sunt ri, sunt grosolani, dar sunt aa pentru c nu cunosc pe Dumnezeu".
Simmntul acesta trebuie s ne nsoeasc i pe noi cnd avem a face
cu oameni ri. Soiile credincioase care au soi necredincioi tiu ce spun eu
acum. Simmntul acesta izvort din dragoste i mil mila biruiete judecata
fac s dm o mai bun mrturie.
Simmntul Evangheliei lucreaz n cei credincioi. nsui Domnul
nostru a stat ntre nite oameni ri, ntre farisei i crturari; dar a fost aa de
rbdtor! A fost ispitit n toate, ca noi, dar fr pcat.
Nu tim cum cei din casa Cezarului au venit n legtur cu Pavel. Cei
care l vizitau i vor fi spus: Sunt cretini i n casa Cezarului."Aa vor fi ajuns
s se cunoasc; iar n Epistola ctre Filipeni, Pavel trimite salutri de la toi
sfinii i mai ales de la cei din casa Cezarului (Filipeni 4:22).
Cnd vor fi auzit filipenii de casa Cezarului, hotrt c-i vor fi zis: O,
fraii i surorile noastre de acolo, ct vor fi avnd de suferit! i se vor fi rugat n
adunare i n particular:Doamne, ai grij i de fraii notri care sunt n casa
Cezarului, ntr-un loc aa de primejdios!"
Afli credincioi unde nu te-ai atepta. Cum i seamn Dumnezeu: pe
unul ntr-o parte, pe altul ntr-alta! Dar minunat lucru este s afli credincioi n
cele mai grele locuri.
n general, sclavii se aflau ntr-o situaie foarte grea. Dac se supra
stpnul, putea s porunceasc s fie aruncat sclavul n iazul cu peti, ca s
vad cum l mncau petii de viu. Dac unei patroane roman nu-i plcea cum
i-a aranjat sclava o bucl, putea s-o ard cu fierul nroit i nu ddea nimnui
socoteal de ceea ce fcea. Sclavii aveau o soart grea.
Iat ns c printre sclavi erau i cretini. Nu sunt ntre voi muli de
neam ales", mai totdeauna cei de jos au iubit pe Domnul Isus i I-au fost
credincioi. Va veni i timpul cnd oamenii care au dus-o greu, n srcie, vor
mulumi lui Dumnezeu c i-a lsat sraci, ca s poat fi mbogii n Domnul
Cristos. Dac ar fi fost bogai, n-ar mai fi cutat pe Dumnezeu. Negreit, nu
mrginim lucrarea harului lui Dumnezeu, dar este lucru cunoscut c, n
adunri, puini sunt de neam ales i bogai n felul lumii, cei mai muli sunt
sraci. Dumnezeu le-a rnduit aceast stare smerit, ca s-i binecuvnteze.

n orice mprejurri ne-am gsi, gndul la aceti credincioi ne face s

nchidem gura cnd am fi gata s ne plngem.Numim fericii pe cei care au
rbdat".
Facem parte din aceeai familie cu ei. Dei maimici, mai de pe urm, mai
firavi, mai slabi, totui tim c facem parte din aceeai familie a lui Dumnezeu.
Nu tim ce va aduce viitorul, tim ns c soarta noastr este n mna
Lui, deci n mna Lui este i viitorul nostru. Nu trebuie s ne nspimntm de
cele ce vor veni. Domnul este cu noi, El ne-a cumprat cu un pre mare, de
aceea s rmnem n dragostea Lui, deplin ncredinai c El ne iubete, chiar
dac noi nu-L iubim ct ar trebui s-L iubim. El ne iubete i ne poart de grij
i atta trebuie s ne fie de ajuns.
Pentru ce te mhneti, suflete?
Psalmul 42
Un om amrt scrie acest psalm. Unul din cei de demult a spus
prietenilor si credincioi:Cnd m vei vedea trist i apsat, s-mi citii
psalmul 42."Psalmistul nu vorbete aici cu vrjmaii si, ci vorbete cu sufletul
su; se plnge i lui Dumnezeu, dar mai mult cu sufletul su vorbete:Pentru
ce te mhneti, suflete al meu, i gemi nuntrul meu?"Aceasta o spune de trei
ori. Pe ct se vede, s-a pomenit plin de tristee i de amrciune i caut s
lupte mpotriva lor. Cnd ns apeleaz la Dumnezeu spune cuvinte minunate,
iar despre vrjmaii si spune cuvinte aspre.
Cum dorete cerbul izvoarele de ap, aa Te dorete sufletul meu pe
Tine, Dumnezeule! Sufletul meu nseteaz dup Dumnezeu". Setea este mai
grozav dect foamea.Dup Dumnezeul cel viu", deci nu dup ceea ce zic
oamenii c sunt dumnezei (idoli).
Cnd m voi duce i m voi arta naintea lui Dumnezeu?"Un
necredincios nu poate s spun aa ceva. Gndul c se nfieaz odat
naintea lui Dumnezeu, un necredincios nu-l poate suferi i de aceea l alung,
cci contiina i spune c numai la bine nu se poate atepta, dac se va arta
vreodat naintea lui Dumnezeu.
Altfel st lucrul cu cel credincios, el spune: Oh, cnd m voi duce la El?
Atunci voi fi acolo unde doresc s fiu, atunci voi rsufla uurat i voi fi scpat
de greuti!
Iat ns c i peste cel credincios vine cteodat tristeea i apsarea,
vin temeri de tot felul i gnduri negre. Vrjmaul caut s-l loveasc tocmai
unde l doare; cnd este trist i apsat, vrjmaul l ntreab:Unde este
Dumnezeul tu?"Aceasta i produce durere. El nu poate s fie aa cum vrea s
fie, vesel, el condamn tristeea, dar n-o poate alunga. Vrjmaul l lovete
atunci cu ntrebarea:Unde este Dumnezeul tu?"

De ce eti trist, suflete al meu? se ntreab psalmistul de ce te tot

frmni nluntrul meu? Ndjduiete n Dumnezeu, cci iari l voi luda.
El este mntuirea mea."
ntregul psalm este tristee, amrciune. Bine a fcut el c s-a lsat
stpnit de astfel de gnduri? Arta c aceasta nu e bine. Cnd ne npdesc
temeri de tot felul, vrjmaul tie s inspire gnduri negre i nefericite.
Singurul lucru care poate s te ajute atunci este ncrederea n Cel Prea nalt.
Psalmistul strig propriului su suflet:Suflete, ncrede-te n Domnul!"
i ni se poate ntmpla i nou, credincioilor din vremea harului, ca
dintr-o pricin sau alta s ajungem npdii de tristee, de gnduri negre, de
temeri de tot felul, de apsare. Scparea noastr nu este atunci alta dect s ne
ncurajm n propria noastr inim. Parc sunt doi care vorbesc n noi: mintea
vorbete ntr-un fel i inima n alt fel; mintea este luminoas, iar inima nu vrea
s se supun; ntre duh i suflet nu este potrivire. Dac ar fi dup minte, ar fi
bine, ar fi mngiere; inima ns nu vrea aa. De multe ori este nepotrivire, este
lupt chiar ntre inim i minte. Adevrurile lui Dumnezeu ptrund mai nti n
minte i apoi n inim, dar ce a ptruns n inim, aceea ai. n minte putem s
avem multe lucruri, care cu timpul s se tearg. De ce? N-au intrat n inim.
Ca unul care a trecut prin aceste experiene, psalmistul ne nva pentru
cazul cnd i noi vom trece pe acolo. i dac noi gndim c el a fcut bine, s
facem i noi la fel. Deoarece psalmul este scris sub insuflarea Duhului Sfnt,
este spre folosul nostru. Cnd gnduri negre se frmnt cu grmada
nluntrul meu, mngierile Tale mi nvioreaz sufletul."
Dar temerile lui, tristeea lui, gemetele lui erau trimise de Dumnezeu? Nu
putem spune. Psalmul este cntarea fiilor lui Core, care erau nite oameni
predispui spre pesimism, spre gnduri triste, spremelancolie. Nu toi
credincioii sunt la fel. Core, Datan i Abiram au pierit n rscoal. Cum vor fi
scpat acetia sau de unde i vor fi luat numele, nu tim. Dar i n tristeea lor
ntlnim o melodieduioas. Pe malul mrii sunt nite scoici, din care parc
rsun o melodie distins de urechea care aude bine. Scoicile au fost duse de
valuri i au trit n fundul mrii, apoi au fost aruncate pe mal i parc aduc cu
ele melodia din valuri, din mare. i de la fiii lui Core nclinai spre melancolie
au ieit cntri duioase.
Unii credincioi sunt plini de bucurie, entuziati pe calea lui Dumnezeu;
alii sunt mai puin entuziati, dar sunt mai adnci. Din adncul suferinelor,
cte un credincios a scos o melodie frumoas, o poezie care a trecut i la alii i
le-a fcut mult bine. n crile cretine de cntri sunt cntri ieite din
suferin. Una din acestea zice:Suferin, cine este vrednic de tine? Aici eti
numit povar, acolo sus eti numit onoare, de care nu oricui i se face parte".

Un altul zice:Multe am suferit, dar fr suferin unde a fi fost eu acum?",

(dnd s se neleag pe calea pierzrii sau nlocui de chin).
Cum dorete cerbul izvoarele de ap, aa Te dorete sufletul meu pe
Tine, Dumnezeule!"Ce adncime de gnduri cuprind aceste cteva cuvinte!
Printr-un pustiu trece un ru, care vine de departe, din munte. Cerbii care
coboar din munte se pomenesc i ei n pustia arztoare, caut ap i, aflndo, o sorb cu nesa. Poate c i vreunul dintre noi a trecut vreodat printr-un
pmnt unde a trebuit s rabde de sete. Dac atunci a putut s capete un
pahar cu ap, s-a rcorit i i-a zis:Attea pahare cu ap am but n viaa
mea, dar pentru niciunul n-am mulumit!" Cnd m voi duce i m voi arta
naintea lui Dumnezeu?"Atunci am scpat de toate greutile de aici.Zi i
noapte m hrnesc cu lacrimi cnd aud c m batjocoresc vrjmaii mei."
Unde este Dumnezeul tu?"Aceste cuvinte cuprind o mare durere. ntr-adevr,
necredincioii se pricep s ne loveasc acolo unde ne doare. N-ar avea nici un
motiv s njure, dar fac aceasta pentru c eti acolo i tiu c te lovesc n inim.
Mi-aduc aminte i-mi vrs tot focul inimii n mine: cum mergeam
nconjurat de mulime."Erau timpuri cnd se bucura mpreun cu alii i se
simea bine n mijlocul lor.Cum naintm n fruntea ei spre casa lui
Dumnezeu, n mijlocul strigtelor de bucurie i mulumire a unei mulimi n
srbtoare."Acum ns nu mai era aa, era alungat departe. Umbla pe muni ca
s se ascund, iar munii i ofereau cte o stnc, la umbra creia putea s
stea adpostit, sau vreo peter, n care putea s doarm noaptea. Vrjmaii l
urmreau n ara Iordanului, n Muntele Hermon i n Muntele Miear (Miear
pe romnete nseamnmunte mai mic"). Oriunde m gsesc, tot mhnit sunt,
sunt urmrit de oameni, nepat de ei cu cuvinte dureroase.
Un val cheam alt val la vuietul cderii apelor Tale, toate talazurile i
valurile Tale trec peste mine." Dac toate acestea sunt de la Dumnezeu, atunci
de ce te vaii? Acum, cnd temeri de tot felul erau nluntrul lui, cnd era
amrt i apsat, nu mai poi s-i ceri o judecat dreapt. Cnd Dumnezeu i
trimite peste noi valuri i talazuri, cel mai bun lucru este s ne plecm smerit
capul naintea voii Lui.
Ziua, Domnul mi ddea ndurarea Lui, iar noaptea cntam laudele Lui
i nlm o rugciune Dumnezeului vieii mele."Aa a fost altdat, dar acum
este altfel. Acum zic:Pentru ce m-ai uitat? Pentru ce trebuie s umblu plin de
ntristare sub apsarea vrjmaului? Parc mi se sfrm oasele, cnd m
batjocoresc vrjmaii mei i-mi zic toat ziua: Unde este Dumnezeul tu?"De
dou ori el i ndeamn propriul lui suflet i zice:Pentru ce te mhneti,
suflete al meu i gemi nuntrul meu? Ndjduiete n Dumnezeu, cci nc l
voi luda. El este mntuirea mea i Dumnezeul meu".

Acest psalm, de la un capt la altul este plin de tristee. Vin timpuri n

care dispare ncrederea sufletului n Dumnezeu i tocmai ncrederea l-ar ridica.
Suflete, nu te chinui i nu m chinui cu nencrederea!Ferice de cei n a cror
inim locuiete ncrederea!"Dac m gsesc n starea aceasta, nu Cel Prea nalt
este de vin, pentru c El nu Se schimb niciodat n dragostea pe care ne-o
poart, ci eu sunt vinovat. De aceea mi iau vina asupra mea, pentru c eu nam fost atent i a venit asupra mea ce a venit i mi-a spulberat ncrederea n
Dumnezeu. Muli au trecut pe aici, netiind ce-i ateapt. Dumnezeu era la
lucru i ei n-au tiut!
Marta i Maria trimit vorb la Domnul Isus:Iat c acela pe care-l
iubeti este bolnav". Dar Isus a zis:Boala aceasta nu este spre moarte, ci spre
slava lui Dumnezeu". Datorit acestui rspuns ele vor fi rmas linitite, pentru
c orice om nu putea s neleag din aceste cuvinte dect c n-o s moar.
Iat ns c Lazr moare. Cum vine asta? se vor fi ntrebat ele nedumerite. S
ne ndoim de nvtorul nostru?
Avei rbdare, Marta iMaria! Ai intrat n ntuneric, dar avei rbdare
s vedei cum se va arta lucrarea lui Dumnezeu. Cnd vine Domnul Isus, i
una i alta spun: Doamne, dac ai fi fost aici n-ar fi murit fratele meu!"Isus a
rspuns Mriei:Fratele tu va nvia."Dar ea n-a simit nici o mngiere,
gndind c acest lucru va avea loc n timpuri ndeprtate,n ziua de pe
urm."Domnul Isus merge la Lazr la mormnt, l cheam afar, Lazr nviaz.
Ce gnduri avea Domnul Cristos! i ele ct vor fi fost de amante cnd au vzut
c fratele lor a murit; i nu se ateptau s nvieze.
Iona, n pntecele petelui a venit la pocin. Acolo s-a rugat n vederea
morii sale. Se mai atepta el s fie chemat din nou i s fie trimis s predice n
Ninive? Nu, cci fugea de la faa lui Dumnezeu. Prin gndurile negre pe care lea avut acolo se fcea lucrarea lui Dumnezeu, la care nici nu se atepta.
Cnd Noe era cu corabia n potop, vedea valurile ngrozitoare i nalte ce
acopereau i munii. Se va fi ateptat el oare s peasc pe un pmnt nou?
Totui, pe un pmnt nou trebuia s peasc.
Cnd Avraam a fost s mearg cu fiul su Isaac s-l aduc jertf pe
Moria, ce frmntare o fi fost nuntrul lui! Ce zbucium trebuie s fi fost! Cum
se poate aa ceva? i va fi zis el. Mi-a spus Dumnezeu c prin Isaac voi avea
urmai, nu prin Ismael. Aa a spus Dumnezeu! La urma urmei, Dumnezeu
poate s-l nvieze din mori. i ca nviat din mori l-a primit napoi. Ateptarea
lui a fost mplinit ntr-un fel cu totul neateptat, pentru c nici n-a nfipt
cuitul n gtul copilului su.
Ce o fi fost cu Iosif, cnd era n trgul de sclavi, unde sclavii se vindeau
ca vitele la obor? Ce gnduri triste s-or fi frmntat nuntrul lui! Unde voi
ajunge? Ce s-o petrece cu mine? ar strin, nimeni nu cunoate pe

Dumnezeu! Ce soart mi-o fi pregtit? Privii-l ns peste civa ani pe tronul

Egiptului! Se atepta el la asta? N-o fi regretat cumva: cum m-am lsat eu
stpnit de gnduri negre i de temeri?
Iov a cutat mngiere de la prieteni, dar n-a gsit la ei mngiere, ba
mai de grab a fost amant de prietenii lui. i cnd era n sac, pe cenu, ce
gnduri negre s-au frmntat nuntrul lui! Aproape c se revolta contra lui
Dumnezeu, Dar un respect adnc i o dragoste de Dumnezeu era nuntrul lui,
n sufletul lui, i prin aceasta a biruit. Se mai atepta el s fie dublu
binecuvntat n ce privete familia i n ce privete averea? Nu. Cnd ns i-a
vorbit Dumnezeu, a zis: Mi-e scrb de mine i m pociesc n arin i n
cenu". Iar cnd Dumnezeu l-a binecuvntat, nu-i va fi zis el oare: de ce-mi
voi fi frmntat eu atta inima, ce m-oi fi rsculat eu mpotriva lui Dumnezeu?
El avea gnduri bune cu mine, dar eu nu vedeam dect negur n faa ochilor
mei.
Gnduri negre, temeri de tot felul pot s frmnte i pe unul i pe altul
dintre noi. Ce s-a ales de ele? Nu s-a ales dect o nvinuire de noi nine, cci
lipsindu-ne ncrederea, am fost chinuii i nfricoai. i poate vrjmaul a tiut
s strecoare i el gnduri care s ne chinuiasc i mai mult.
Atunci, s facem ce a fcut omul lui Dumnezeu, s strigm propriului
nostru suflet: De ce eti mhnit? Ce este tristeea aceasta, amrciunea aceasta
pe tine? Ndjduiete n Dumnezeu! Va veni vremea cnd iari l voi luda,
pentru c El este Dumnezeul meu i mntuirea mea.
Lucrul acesta l putem spune cu tot sufletul. Dac ns vei fi ferii de
clipe de ntuneric i de amrciune, s mulumii lui Dumnezeu pentru
aceasta. Dac vei avea astfel de clipe, s nu credei c suntei prsii i uitai
de Dumnezeu. Aa se poate s ni se par nou, prere care s ne mreasc
necazul; Dumnezeu ns spune: Nicidecum n-am s te las, cu nici un chip nu
te voi prsi."
Nu tcea n faa lacrimilor mele.
Psalmul 39
Este un psalm plin de tristee de la un capt pn la altul i nfieaz
pe un om necjit, un credincios amrt. Din ce pricin era aa de amant, nu
tim, nu ne arat. O fi fost din pricin de boal? Nu tim. l vor fi amrt
vrjmaii lui, i vor fi ameninat viaa? Nu tim. Era greu ncercat, amrt,
dezndjduit.
Totui st tare n credin. Chinuit de gnduri de necredin, vrea s le
stpneasc, pentru ca nu cumva dnd drumul la gur, s spun ceva ru i
s pctuiasc n vreun fel cu buzele. Este un lucru frumos c nu avea dect o
singur grij: s nu pctuiasc n vorbire. El zice:Scap-m de toate
frdelegile mele", deci nu de necazul sau de suferina care erau asupra lui, ci

de frdelegi, de pcate. Din aceasta se vede c el era un om cu inima ntreag

de partea Domnului. i pierduse rbdarea, este adevrat, czuse n disperare:
Doamne, spune-mi ct de trector sunt!" Abate-i loviturile de la mine. pn
nu m duc i s nu mai fiu!"Cutot amarul lui, de un singur lucru este stpnit:
s nu pctuiasc n vorbire. Dac m aleg fr pcat, sunt ctigat; dac ns
voi pctui, chiar dac ai lua de la mine necazul, voi fi mult mai pgubit.
De obicei, peste pcatele cu gura se trece uor chiar de ctre cei
credincioi. De aceea, grija lui David, ca la necaz s nu pctuiasc n vreun fel
cu gura, a vorbit mult sufletului meu.
De ce pcat anume se temea David, acum cnd era amrt? De pcatul
de a nu murmura mpotriva lui Dumnezeu. Fiind amrt, multe gnduri se
frmntau nuntrul lui. Parc era ca un om care vrea s descurce un ghem i
n loc s-l descurce, mai ru l ncurc. Bnuieli, gnduri de necredin,
gnduri de revolt, gnduri de nemulumire se frmntau nuntrul lui.
Acestea l mbolnviser n sufletul lui i de aceea i zicea:Dac eu sunt
bolnav, de ce s mai molipsesc i pe alii cu boala mea?"Poate c va fi fost
chinuit de gndul c de ce celor ri le merge bine i lui i merge ru. Poate c de
mult timp l va fi muncit gndul acesta.
i acum, cnd nuntrul lui clocoteau gnduri de nemulumire, de
enervare, de suprare, de bnuieli, de probleme i ntrebri pe care nu le putea
dezlega, i-a zis:mi voi pune fru gurii ct va sta cel ru naintea mea". Aa a
ajuns la o hotrre foarte serioas: Oricine ar fi naintea mea, dar mai ales cel
ru, eu am s tac; ct va sta acela n faa mea, eu am s tac. Aa a i fcut:Am
stat mut, n tcere; am tcut chiar cnd era vorba de bine". Bine este s taci,
dar nu i atunci cnd estevorba de bine". Domnul nostru n-a fcut aa. Este
drept c El mai mult a tcut naintea lui Pilat, dar cnd a fost s dea o bun
mrturie, a dat-o.
Tcnd, s-a inut de hotrrea luat, totui zice: Dar durerea nu numai
c nu mi s-a potolit, ci, dimpotriv, mai ru mis-a ntrtat. mi ardea inima n
mine; i pe cnd cugetam, focul s-a aprins". Focul acesta cuta o izbucnire,
vulcanul cuta s erup.
Atunci zice: N-am mai putut rbda, mi-am luat cluul de la gur iam
vorbit cu limba mea", dar nu ctre oameni, a deschis deci gura ctre Dumnezeu. Este totdeauna bine cnd ne deschidem gura ctre Dumnezeu n
rugciune, ca s-I spunem Lui ce este n noi. Vrsndu-ne astfel inima naintea
Lui, inima ni se face mai uoar. La sfrit, dei tot amrt, parc se mai
potolete, dobndind o privire ceva mai clar n crmuirea lui Dumnezeu.
Deschizndu-i gura ctre Dumnezeu, tot ca om amrt I-a vorbit,
stpnit ns mereu de frica de a nu pctui cu vorba, i zice: Doamne, spunemi care este sfritul meu, care este msura zilelor mele, ca s tiu ct de

trector sunt". Parc n-ar mai fi alt scpare dect mormntul. Dar nu tim noi
cu toii c omul este trector i c va trebui s moarodat? Psalmistul ar fi
vrut s tie ns data cnd va muri, probabil din dorina ca data aceea s fie
ctmai apropiat. Nu-l judec, nu iau piatra s dau n el, n-am trecut pn
acum prin atta amrciune; ns ar fi cu putin ca unul sau altul dintre noi
s cad n vreo suferin i n vreun amar aa de mare, nct s zic:Doamne,
mai bine s mor dect s triesc!"Chiar i cu Ilie prorocul s-a ntmplat lucrul
acesta, cnd, cznd n dezndejde, a zis:Destul! Acum, Doamne, ia-mi
sufletul, cci nu sunt mai bun dect prinii mei"(1 mprai 19:4). Apoi, dac
Ilie prorocul a ajuns ntr-o astfel de stare, cu att mai mult unul sau altul
dintre noi poate s ajung aa. Cineva a scris n latinete nite cuvinte care
sunau cam aa: Dac i-ar spune cineva c peste o lun vei muri, ai plnge;
dar acum rzi, cu toate c nu tii dac vei mai apuca ziua de mine".
Nu este vorba c omul moare; ci vorba este cum moare i unde merge
dup moarte. Slav Domnului c noi, ca oameni credincioi, am cptat n
privina aceasta lumina necesar i tim c vom muri ca oameni credincioi,
dac nu cumva vom avea parte de rpire, venind Domnul Cristos. Nu este
treaba noastr s tim cnd vom muri; tim ns c, murind, mergem la
Domnul Cristos.
Dar aici psalmistul spune:Iat, zilele mele sunt ct un lat de palm".
Latul de palm este de patru degete, de msur foarte mic.i viaa mea este
ca o nimica naintea Ta."i accentueaz lucrul acesta: Da, orice om este ca o
nimica naintea Ta. Da, orice om este doar o suflare, orict de bine s-arine".
n adevr, ce este viaa unui om, pus alturi de viaa altui om ca
Metusala, care a trit 969 de ani? n Psalmul 90 se spune c anii vieii noastre
se ridic la aptezeci de ani, iar pentru cei mai tari la optzeci de ani. Chiar dac
viaa noastr ar fi de optzeci de ani, n-am avea attea zeci cte sute de ani a
trit Metusala. Dac ne msurm cu viaa pmntului, ce este viaa noastr?
Doar o suflare. Dac o msurm cu viaa ngerilor, o nimica este viaa noastr.
Dac msurm viaa noastr cu Dumnezeu, nu suntem dect o suflare, orict
de bine s-ar ine cineva. Un abur care se arat pentru puin i apoi dispare"
(Iacov 4:14).
Afar de aceasta omul umbl n ceea ce nu este dect ca o artare, o
fantom, o umbr, o deertciune; el nu umbl n ceea ce este realitatea, ci n
ceea ce trece. Acesta este mersul ntregii omeniri: se frmnt degeaba. Ct
frmntare, cte griji care rod, ct oboseal a minii, ct alergtur i goan
dup vnt, cnd se tie c moartea urmrete pe om fr ncetare.Strnge i
nu tie cine va trage folosul"; nici mcar nu este sigur c copiii lui vor moteni
ceea ce a strns el cu atta trud, cci i ei pot s moar.Totul este
deertciune", zice Eclesiastul.

i dup aceste gnduri triste, gnduri negre, psalmistul spune:Acum,

Doamne, ce mai pot atepta eu?"Este dezndjduit, ns adaug:n Tine miendejdea". Toate ndejdile dispar, numai Dumnezeu rmne. El este vrednic
de ncredere, El este stnca; s nu cldim casa sufletului nostru pe nisipul
acestei lumi, ci pe Stnca venic.
Mntuiete-m", spune el,de toate frdelegile mele"; scap-m deci de
pcat; i nu numai de un pcat sau de altul, ci de toate. S fiu fr vin
naintea Ta, aceasta mi este grija mea mare. Numai Tu m poi scpa de pcat.
Deci nu cere s fie scpat de suferin, de necaz i de amrciune, ci de pcat.
Nu m face de ruinea celui nebun", celui fr Dumnezeu. Omul fr
Dumnezeu urmrete aprig pe cel credincios, ca s-i descopere greelile i s
scoat din ele o ndreptire pentru purtarea lui i s ncarce pe cel credincios
de batjocur.
Pcatul i ruinea merg mpreun; adeseori pcatul se terge, dar
ruinea rmne.
Stau mut, nu deschid gura, cci Tu ai fcut aceasta."Tu m-ai adus n
situaia n care m gsesc, o situaie grea pentru mine, n care totui doresc un
singur lucru i l doresc fierbinte: s nu pctuiesc.Tu ai fcut aceasta."Poate
c din vina lui ajunsese n situaia aceasta disperat, totui o pune pe seama
lui Dumnezeu. Noi punem pe seama lui Dumnezeu pe cele bune, dar pe cele
rele? Iat ns c i pe cele rele. Cum? De la Dumnezeu s porneasc rul? Nu;
dar poate s porneasc lovitura, care distruge nu pe om, ci pcatul.
O fat dintr-o coal de surdo-mui a fost ntrebat cum se face c s-a
nscut surd i mut. Ea fusese nvat din Cuvntul lui Dumnezeu i a
rspuns: Da, Tat, Te laud pentru c aa este plcut naintea Ta!"(Matei
11.26). Cum, surd i mut de la Dumnezeu? Iat c ea a luat aceast stare a
ei din mna lui Dumnezeu.
Un credincios era nchis n timpul unor prigoane i a murit ca martir.
Fiind n nchisoare, i-au adus capul tiat al biatului lui mai mare. n
batjocur, prigonitorii i-au pus nainte capul nsngerat al biatului lui i l-au
ntrebat dac l cunoate. Acela, ndurerat, a rspuns c da i, srutnd pe
frunte capul nsngerat al biatului lui, a adugat:Aa voiete Domnul! Voia
Lui este bun, El nu-mi poate face nici mie, nici alor mei, niciodat nedreptate
i va face ca buntatea i ndurarea s ne nsoeasc n toate zilele vieii
noastre!"Este Domnul amestecat n una ca aceasta? Numai prin har, printr-un
mare har, poate lua cineva aceasta din mna lui Dumnezeu.
Abate-i loviturile de la mine! M sfresc sub loviturile minii Tale."Este
ca un copil care se roag: Nu mai da, iat ce vnti am pe spate, iat ce
semne mi-a fcut nuiaua!" Iat nite cuvinte foarte mictoare. De aceea cineva
zicea c, n astfel de cazuri, Tatl i arunc nuiaua n foc.

i face o observaie:Cnd pedepseti pe om i-l dojeneti pentru

frdelegea lui, i prpdeti, ca molia, frumuseea lui". nchipuii-v c ai
lsat o hain undeva, ai plecat i dup un timp oarecare venii napoi i gsii
toat haina roas de molii. Ce mai faci atunci cu ea? Tot aa, cnd vine peste
om pedeapsa lui Dumnezeu, lovitura lui Dumnezeu, atunci frumuseea acelui
om este ca roas de molii. Dup o boal, dup o suferin, dup altceva, s-a
dus frumuseea de care avea atta grij i o admira n oglind, n alt parte,
David spune c s-a grbovit, dar aici spune c omului i se prpdete
frumuseea ca roas de molii, cnd l pedepsete Dumnezeu. Dumnezeu nu Se
joac atunci cnd pedepsete.
Ascult-mi rugciunea, Doamne, i pleac-i urechea la strigtele mele!
Nu tcea n faa lacrimilor mele!"Se zice c lacrimile sunt arma irezistibil a
celor slabi. Copilul folosete aceast arm i reuete n ce dorete; femeia
folosete aceast arm i reuete i ea; ceretorul o folosete i el, i reuete.
Pctosul, cnd se ntoarce la Dumnezeu i dup aceea, cnd este credincios,
folosete aceast arm i reuete. i pentru c plnge acum, psalmistul cere
ca Domnul Dumnezeu s nu fie surd n faa lacrimilor lui.
Cci sunt un strin naintea Ta, un pribeag, ca toi prinii
mei."Dumnezeu este Stpnul cerului i al pmntului, i totui este privit ca
un strin. Pornirea omului este s-L alunge, ca s-i poat face de cap. Sunt
un strin naintea Ta, un pribeag."Strin este cel care trece printr-o ar, dar
nu este locuitor al rii aceleia. i noi suntem n lume strini i cltori, de
aceea nu ne amestecm n treburile ei: aa ne nva Duhul Sfnt prin Sfnta
Scriptur. Strinul nu se mpovreaz cu bagaje multe; dac el cumpr ceva,
cumpr lucruri de pre, dar nu mari i grele, care s-i ngreuieze mersul.
Suntem strini i cltori i inima noastr este acolo unde este comoara
noastr.
Abate-i privirea de la mine."Altdat spune: Privete, uit-Te la mine!
Acum ns zice:Abate-i privirea!",privirea mnioas, suprat, pedepsitoare.
i-mi voi redobndi puterea", m voi nviora,nainte de a m duce, ca s nu
mai fiu".
Ceea ce am vrut s scot n eviden n psalmul acesta, a fost c, dei
amrt pn n mduva oaselor, psalmistul dorete un singur lucru: s nu
pctuiasc. Cnd eti amrt, suprat, uor poi pctui. Cineva spunea: Ai
parte c sunt suprat, altfel i-a arta eu!"Cei care sunt tai, cele care sunt
mame, s ia seama la lucrul acesta!
Un mprat, cnd era suprat, nu scotea o vorb pn nu numra n
gnd pn la douzeci sau treizeci, i dup aceea vorbea.
Putem s ajungem n mprejurri de acestea, de tulburare, de
amrciune, de ndoial, de necredin. Trebuie s fim mereu cu mare atenie,

inima i limba trebuiesc bine strunite, altfel ne pot duce n prpastie. De la un

suflet amrt i dezndjduit pot s porneasc vorbe care, ca i scnteile, pot
sri pn departe i pot produce nenorociri. De aceea trebuie s fim cu mult
atenie asupra cilor noastre i s veghem ca s nu pctuim. i dac voi fi
amrt, necjit, disperat, de un singur lucru s am grij mare: s nu
pctuiesc cu limba. n astfel de mprejurri nu este bine s deschizi gura ctre
oameni, s-o deschizi ns ctre Dumnezeu.
Un frate amrt a venit s viziteze pe un alt frate amrt. Cnd s plece,
acela i-a spus:Cnd vei mai fi amrt, te rog s nu mai vii pe la mine. Tu
amrt, eu amrt, ce ne facem?"i totui acel frate va fi cutat mngiere, dar
n-a gsit-o la acela care era n aceeai stare ca el. La Domnul este mngiere n
toate mprejurrile.
Dup plecarea mea.
Faptele Apostolilor 20:17-38
Puine locuri din Cuvntul lui Dumnezeu sunt aade duioase ca aceste
rnduri i cine are o inim simitoare nu poate s citeasc aceste versete fr
s fie adnc micat, poate chiar pn la lacrimi. Aici se arat marea iubire a lui
Pavel fa de cei din Efes, unde lucrase mult timp, fa de btrnii din Efes pe
care-i adunase la Milet, i cunotea desigur pe fiecare pe nume. Acum i ia
rmas bun de la ei. Aceia s-au artat i ei plini de iubire fa de Pavel, erau
ndurerai c Pavel pleac dintre ei, poate pentru totdeauna. Aa este dragostea:
cnd se despart unii de alii, dragostea sufer, dragostea plnge.
Dar artarea dragostei apostolului are n ea i ceva trist, care avea s se
adevereasc n viitor, anume n dou lucruri: tiu c dup plecarea mea se vor
strecura ntre voi lupi rpitori, care nu vor crua turma"ise vor scula din
mijlocul vostru oameni care vor nva lucruri striccioase, ca s trag pe
ucenici dup ei."Iat tristeea care le umplea inimile cu ocazia despririi.
Dinafar se vor strecura printre ei lupi rpitori, dinuntru se vor scula
oameni cu nvturi stricate, deci primejdii dinafar i primejdii dinuntru.
n adevr, istoria ne arat cum s-au strecurat ntre ei lupi rpitori.
Adunrile au fost npdite de oameni care au urmrit interesele lor i, cnd
numrul acestora s-a mrit, au fcut prpd. Domnul Isus nsui a spus lucrul
acesta; El a vorbit de psrile care i vor face cuiburi n ramurile de mutar.
Smna de mutar a crescut anormal: s-a fcut un copac mare, n care au
venit psrile cerului s se adposteasc. Psrile cerului nfieaz
rapacitatea, furtul: vrabia fur, uliul fur, coofana fur, eretele fur; i
nfieaz pe oamenii care caut s triasc pe spinarea altora.
Acum, cnd, dup veacuri, vedem unde a ajuns cretintatea de astzi,
suntem mult ajutai s nelegem Cuvntul lui Dumnezeu. Cei de odinioar
poate nu-i vor fi dat seama de greutatea unor astfel de cuvinte; noi ns, trind

n timpul decadenei n care se gsete cretintatea de astzi, avem putina s

vedem unde a ajuns pentru c n-a inut seama de cele ce i s-au spus mai
dinainte. I s-a spus c vor veni lupi rpitori, care vor sfia turma, o vor mnca;
vor fi pstori care se vor pstori pe ei nii, oameni care vor cuta numai
foloasele lor, vor cuta s-i fac o situaie.
Aceti lupi mai nfieaz i pe cei care vor s fac partide. Lucrul acesta
a fost i este o mare nenorocire pe capul adunrilor. Acetia sunt oameni lipsii
de smerenie i chiar de bunul sim. Peste tot este lucrul acesta i dac nu s-a
artat nc n aa fel nct s izbeasc privirile, este din pricin c Dumnezeu ia mpiedicat: dar nceputuri, pe ici, pe colo, se vd. ntre unii frai dezbinrile
se in lan. Repet, sunt oameni lipsii de smerenie, avnd n ei un duh de
anarhie i le lipsete i buna cretere. Dac fiecare ar da respect altora, dac
fiecare ar rmne la locul lui, pornirile acestea ar fi stvilite.
Dumnezeu tie s potoleasc toate. Se cade ns s nvm din pania
altora.
Pe de alt parte se vor ridica dintre ei oameni cu nvturi striccioase,
ca s atrag pe ucenici de partea lor. Partidele se fac i prin nvturi
striccioase. Sunt, n adevr, unii frai plini de rvn, care vorbesc din
Scriptur, ns trebuie controlai. Adeseori ne vine greu s intervenim, cci nam vrea ca fratele s fie njosit. Cnd ns te duci pe unde a fost el i vezi c a
pus pe credincioi sub o lege oarecare, atunci te vezi nevoit s drmi spusele
lui.
Fraii trebuie s nvee s se suporte unii pe alii, s aib nelegere unii
pentru alii, ca s rmn n pace.
Omul alearg dup senzaional, cci i se urte cu hrana simpl. Ne
aducem aminte ce spune apostolul Pavel lui Timotei. Pe ct se pare, asculttorii
lui Timotei se saturaser de ceea ce le spunea el. Fiecare om are un numr de
idei i le folosete cnd predic. Aa a avut i Timotei; iar asculttorii de la un
timp nu prea erau mulumii. Timotei nu va fi avut darul de nvtor, dar avea
pe cel de evanghelist. Timotei se va fi plns lui Pavel:Ce s le fac? De unde s
le mai dau? Eu atta pot, n-am dar de nvtor". Atunci Pavel i spune:F
lucrarea unui evanghelist"(2 Timotei 4:5), adic aa: acesta i este darul, rmi
la el; f ce poi.
Dar iat, sunt i suflete care vor mai mult i spun:Astea le tim noi
bine". Un frate a spus altuia: Dumneata numai evanghelizezi. Dar omul se
satur mncnd numai un fel de mncare". Acela a rspuns atunci:i
credincioii au nevoie s fie evanghelizai. Nu trebuie oare s se adnceasc tot
mai mult rdcinile Evangheliei n ei?"
nvturile abtute de la Cuvnt sunt cam ceea ce erau pentru evreii din
pustie, prazul, ceapa, pepenii din Egipt.Ni s-a sturat sufletul de aceast

hran proast (mana)"(Numeri 21:5). Doreau dup castraveii, pepenii, prazul,

ceapa, usturoiul din Egipt (Numeri 11:5); nu mai vorbim de oalele cu carne.
Astfel de lucruri se introduceau la nceput sub o form slab, dar mai pe
urm din ce n ce mai struitor amintite, iar punctul central, jertfa de pe
Golgota, tot mai mult lsat la o parte.
n cretintatea de astzi ci au introdus lucruri striccioase, ca s
atrag pe ucenici de partea lor! Cretintatea a devenit un Babilon, fiecare vine
cu pretenia c ce are el nu mai are altul, n timp ce Domnul Isus este un
necunoscut.
Este un mare har pentru noi c putem fi mpreun i pot s circule ntre
noi aceleai idei. Domnul poate s ne in i mai departe laolalt, ca s najungem rzleii i s nu mai putem fi un duh i o simire.
Eu sunt cu voi n toate zilele i iat, Eu sunt cu voi n toate zilele, pn
la sfritul veacului"(Matei 28:20)
Sunt cuvinte pe care le-a spus Domnul Isus ucenicilor Si cnd era s Se
nale la cer, cuvinte pline de ncurajare pentru ucenici, pentru c tia c-i las
ntr-o lume care le era vrjma, iar ei trebuiau s rspndeasc njur
dragostea Lui, harul Lui. Se putea s-i cuprind frica atunci cnd aveau s
vad cum se ridic lumea mpotriva lor, de aceea El le-a dat acest cuvnt care
rmne o binecuvntare n toate timpurile, n toate mprejurrile:Eu sunt cu
voi n toate zilele, pn la sfritul veacului".
Cnd Moise cltorea prin pustie, a auzit pe Dumnezeu spunndu-i: Am
s trimit un nger cu voi". Dar Moise nu s-a ncrezut n nger i a spus:Nu ne
lsa, Doamne, s plecm de aici, dac nu mergi Tu nsui cu noi!"Atunci
Dumnezeu S-a lsat nduplecat i a mers cu ei.
Domnul Isus n-a lsat pe ucenici n grija altor oameni, ci i-a inut n grija
Lui i apoi a spus c este cu ei n toate zilele, pn la sfrit. Nu tiu ct
putere se va fi revrsat n sufletele lor prin aceste cuvinte, dar este de neles c
pentru toi ucenicii, din toate timpurile, acesta a fost un cuvnt ales, un cuvnt
de seam. Da, avem nevoie de un Conductor, de un nsoitor pe cale; El nu ne
va lsa singuri, ci va fi ntotdeauna cu noi.
Iosif i Maria au mers fr Domnul Isus o distan a drumului, cnd s-au
ntors din Ierusalim, dar nu s-au simit bine.Copile, pentru ce ne-ai fcut aa?
Iat, tatl Tu i eu Te-am cutat cu mare ngrijorare". Nu s-au simit bine fr
Domnul Isus, cci numai cu El viaa capt neles.
Prin Munii Alpi se ofer conductori care s-i ndrume pe cei
necunosctori, dornici de urcu. Conductorii sunt oameni exersai, foarte
pricepui i ncercai, de multe ori ei trec pe lng prpstii adnci i se leag
unii de alii ca s se ajute n cltoria lor. Cu toat priceperea lor, pot totui s
alunece i s trasc dup ei pe cei legai de ei i s cad toi n prpastie. Dar

Domnul Isus nu este aa, El este n toate zilele cu noi i El nu ne poate lsa s
cdem n prpastie, cci El nsui nu poate cdea n prpastie, El este Cel
Atotputernic.
Eu sunt lumina lumii; cine M urmeaz pe Mine nu va cdea" n
ntuneric, ci va avea lumina vieii". El cunoate lumea i ispitele ei, dar are i
puterea s ne fereasc de ele sau s ne scoat din ele. Domnul Isus este un
Mntuitor puternic din pcat i din ispite.
Se zice c vapoarele, cnd trec pe la ecuator, au o serbare deosebit n
clipele acelea, cci cerul se schimb, este altul n acea parte a pmntului. Dar
i pentru noi, cnd ne-am ntors la Dumnezeu, cerul a devenit altul; nainte
nu-l cunoteam deloc, acum ns putem spune:Ctre cer, ctre cer e, Isuse,
dorul meu".
Domnul Isus este n toate zilele cu noi, un ajutor n nevoi i n greuti.
Ucenicii erau pe mare, n furtun, care amenina s-i nece, dar Domnul Isus,
care dormea pe un cpti, Se scoal ndat i zice: Taci, fii linitit!"i ndat
apele s-au potolit. El nu ne uit, El are gnduri bune pentru noi, gnduri de
iubire, El este un ajutor care nu lipsete niciodat n nevoi.
n casa Mariei, a Martei i a lui Lazr a intrat moartea. Dac El a
ngduit s intre moartea acolo, a fost un prilej pentru El s-i arate puterea i
s Se descopere i mai clar familiei din Betania.
El a hrnit mii de oameni n pustie cu cteva pini i civa peti, iar
cntarea cretin spune:El pasrea hrnete i toi crinii mbrac El".
i El ne vorbete n boal, cnd suntem bolnavi. Sunt plante care nu-i
dau mirosul dect atunci cnd le sfrmi. Tot aa, sunt credincioi care n
mprejurri grele se arat ct de credincioi sunt; zdrobii oarecum prin
suferin, ei dau parfumul credinei pe care o au.
Pe unii din noi, El ne trece Iordanul n ara fgduinei lui Dumnezeu. i
am citit n aceast privin o ntmplare care mi-a mers la inim. Era un bieel
care s-a dus la un coleg al lui, s-i fac leciile mpreun i, pe cnd edeau ei
acolo, deodat s-a fcut un ntuneric, cum se face deseori la munte, nori groi
au venit i a nceput o ploaie torenial. Valea s-a umplut de ap i bieelul se
gndea cu groaz: Ce m fac, cum mai ajung acas? i tremura de fric. Dar n
timp ce el tremura, vede pe fratele lui mai mare, mbrcat ntr-o manta groas
i cu un felinar n mn: venise s-l ia. L-a luat n brae, l-a bgat sub manta i
a trecut cu el prin apele acelea mari. El a rsuflat uurat cnd a vzut pe
fratele lui cel mare c a venit la el, ca s-l duc n brae. i aa a ajuns acas.
i eu m gndesc, ca om: cnd se va face ntuneric mare n jurul nostru,
cnd vor ncepe greutile bolii s npdeasc, s ne distrug, Domnul Isus
poate s vin s ne ridice sufletul, s ne ridice chiar pe mini, ca nu cumva s
ne mpiedicm piciorul de vreo piatr.

Aceasta mi este ndejdea, c Domnul nostru va fi cu noi n toate zilele,

pn la sfritul veacului. Va fi desigur i atunci cnd primejdia va fi mai mare
i cnd frica morii ne va fi copleit. Frica morii nu ne stpnete, totui este
natural ca unul sau altul dintre noi s fie ngrozit de moarte. Gemeni n trupul
acesta din pricina stricciunii care-l amenin, dar nu gemem pentru sufletul
nostru care va merge n locaurile venice.

SFRIT