Sunteți pe pagina 1din 64

STUDIUL INTRODUCERII N SF.

SCRIPTUR
Introducere n cartea Sfintei Scripturi este disciplina teologic care ne
pregtete n cunoaterea crilor Sf. Scripturi;
- este disciplina care se ocup cu soarta acestor cri din momentul ieirii din
mna autorilor sfini i pn astzi, artnd cine le-a scris, cnd i n ce mprejurri,
dac textul ni s-a pstrat n lima original i n traducerile cele mai !ec"i.
#iectul ei este foarte !ast$
- cunoaterea acelor timpuri !ec"i, mprejurri locale, geografice, sociale,
politice i culturale din !remea aceea. %eci este ne!oie de a cunoate ar"eologia
ilic, istoria i teologia ilic.
- Scopul$ de a ne uura nelegerea corect a Sf. Scripturi
- Introducerea$ & pri - parte general
- parte special
'artea general cuprinde urmtoarele proleme$
- inspiraia Sf. Scripturi
- istoria canonului
- istoria pstrrii textului n original i a traducerilor.
'artea special - analiza fiecrei cri n parte
Importana acestui studiu - cunoaterea Sf. Scripturi, iz!orul descoperirii di!ine
i temelia ade!rului de credin
(
CURS NR. 1
DESPRE SFNTA SCRIPTUR N GENERAL$ Sfnta Scriptur este
cu!ntul lui %umnezeu descoperit oamenilor, care s-a scris din inspiraie
dumnezeiasc i care este necesar mntuirii. )ceast definiie a Scripturii are n
!edere fondul *esena+ ei. ,eferindu-ne la form putem defini Scriptura ca o colecie
de -- de cri sfinte i inspirate. )ceste cri sunt sfinte att dup autorul principal,
care este %umnezeu, ct i dup cuprinsul lor, ntruct n ele a!em cuprinse ade!rul
dumnezeieti descoperite, a cror menire este aceea de a sfini !iaa oamenilor.
.rile /ec"iului 0estament sunt$
(. 1acerea; &. Ieirea; 2. 3e!itic; 4. 5umeri; 6. %euteronom; -. Iosua 5a!i;
7. 8udectori; 9. ,ut; :-(;. I, II Samuel; ((-(&. I, II ,egi; (2-(4. I, II .ronici
*'aralipomena+; (6. <zdra; (-. 5eemia; (7. <stir; (9. Io!; (:. 'salmi; &;. 'ro!ere;
&(. .ntarea .ntrilor; &&. <clesiastul; &2. 'lngerile lui Ieremia; &4. Isaia; &6.
Ieremia; &-. Iezec"iel; &7. %aniel; &9. #sea; &:. Ioil; 2;. )mos; 2(. #adia *)!die+;
2&. Iona; 22. =i"eea; 24. 5aum; 26. )!acum; 2-. Sofonie; 27. )g"eu; 29. >a"aria;
2:. =alea"i.
=ai a!em n /ec"iul 0estament un grup de alte cte!a cri aezate la sfrit.
)cestea sunt$
(. 0oit; &. Iudit; 2. ?aru"; 4. III <zdra; 6. <pistola lui Ieremia; --6. I,II,III
=acaei; :. @nelepciunea lui Solomon; (;. @nelepciunea lui Iisus Sira"
*<cleziasticul+;
=ai a!em i alte cte!a fragmente care sunt trecute dup aceste cri i care de
fapt sunt nite adaosuri la crile canonice, cum sunt de pild$ Istoria Susanei, Istoria
lui ?el i a uciderii alaurului, care sunt fragmente aparintoare crii lui %aniel;
,ugciunea lui =anase care a fost ataat crii II .ronice, 'salmul (6( care aparine
'saltirii.
&
.rile din prima grup *2:+ sunt socotite nu numai sfinte, ci i canonice, adic
normati!e sau ndrumtoare pentru !iaa cretin.
.elelalte zece cri de la sfrit sunt socotite cri neinspirate i necanonice.
)ceasta nsemneaz c ele nu pot constitui o az de inspiraie pentru credina
cretin pentru c autorul lor principal nu este %umnezeu, ci ele pro!in numai de la
oameni.
@n aceeai situaie se afl i cele cte!a fragmente care constituie adausuri la
crile canonice amintite i care de fapt sunt i ele necanonice.
%up cuprinsul lor cele 2: de cri canonice se mpart dup cum urmeaz$
primele cinci cri atriuite lui =oise sunt socotite cri legislati!e, pentru c n ele se
cuprinde 3egea /ec"iului 0estament descoperit prin =oise *n eraic 0#,); n
lima greac '<50)0<AB+.
Armtoarele cri de la Iosua i pn la <stir *(&+ sunt socotite cri istorice; ele
prezint n continuare istoria poporului e!reu pn ctre sfritul perioadei ilice.
.rile de la Io! i pn la plngerile lui Ieremia *-+ sunt numite cri didactico-
poetice, pentru c au cuprins de n!turi moralizatoare i sunt scrise su form de
poezie.
.rile de la Isaia i pn la =alea"i *(-+ sunt numite cri profetice. <le se
mpart n dou grupe$ grupa profeilor mari *Isaia, Ieremia, Iezec"iel i daniel+; grupa
profeilor mici *(&, de la #seea pn la =alea"i+.
@mprirea aceasta este una cretin. <!reii le mpart astfel$ 0ora sau 3egea,
'rofeii *5e!iim+ i .elelalte scrieri *A ."etu!im+.
5umirea general a tuturor crilor /ec"iului i 5oului 0estament este aceea de
Sfnta Scriptur. %in !remea Sfntului Ioan Cur de )ur s-a mai ncetenit i o alt
denumire D0a ?iliaE F crile.
3atinii au preluat i ei termenul transcriindu-l ?ilia, ae. %e aici termenul a
trecut la toate popoarelor cretine, circulnd mai ales su acest nume de ?ilia,
atunci, cnd sunt denumite crile sfinte care stau la aza n!turii cretine.
2
.u pri!ire la numirea prilor Scripturii *aceea de /ec"iul i 5oul 0estament+
acestea sunt de origine cretin. <!reii foloseau n loc de cu!ntul testament, cu!ntul
DeritE F legmnt.
@ntruct aceste cri ale /ec"iului testament au fost folosite de e!rei n cult, ei
le-au mprit n fragmente. )stfel 3egea sau 0ora a fost mprit n 64 de fragmente
numite parae *seciune sau fragment+, dup numrul smetelor dintr-un an religios
la e!rei.
%e asemenea, i cte!a cri profetice au fost mprite n fragmente numite
"aftare - sloozire, deoarece se citeau la sfritul adunrii de cult.
@mprirea n capitole i !ersete a Sfintei Scripturi este de origine cretin. @n
secolul al GIII-lea .ardinalul Bugo .aro a mprit Scriptura n capitole, pe care le
a!em i astzi, iar n (666 ,oertus Step"anus a mprit Scriptura n !ersetele pe
care le a!em i astzi.
)ceste mprire n capitole i n !ersete nu este judicioas, ea defa!oriznd
nelegerea textului sfnt deoarece determin ntreruperi acolo unde n-ar treui s
existe, dar o mprire a de!enit totui necesar pentru ne!oile de studiu.
,einem faptul c iniial autorii ilici nu i-au mprit nici ntr-un fel scrierile
lor, a mai mult ei n-au folosit nici semnele de punctuaie.
%e exemplu crile lui =oise - ele n-au fost cinci dintru nceput, ci =oise a
scris o singur carte a 3egii. )ia mai trziu e!reii au mprit aceast unic carte n
cinci fragmente, punnd fiecrui fragment un titlu, nu dup cuprinsul acelui fragment,
ci dup primul cu!nt cu care ncepea fragmentul *?ereit, 3emot; /aicra, ?amidar,
Badarim+.
)ia traductorii alexandrini ai Scripturii au dat crilor lui =oise cte un nume
adec!at cuprinsului lor, de exemplu Cenez sau 1acere, Ieire sau <xod, 3e!itic,
5umeri, %euteronom.
4
CURS NR. 2
CANONICITATEA CARILOR VECHIULUI TESTAMENT
.u!ntul "canon" !ine de la grecescul DE, care dup unii ar fi
transcrierea cu!ntului eraic D.)5<E. 3a !ec"ii e!rei prin acest cu!nt se nelegea
un de trestie folosit de comerciani i ar"iteci pentru msurarea lungimii. .u
timpul cu!ntul a primit un sens figurat, nelegndu-se prin el o norm sau o lege
care se cere respectat de toi.
@ntruct n Sfnta Scriptur se cuprind foarte multe astfel de legi ndrumtoare
pentru !iaa cretin, crile /ec"iului 0estament au fost numite cri canonice, adic
normati!e, ndrumtoare, iar totalitatea lor numit canon.
)!em prin urmare un canon scripturistic prin care nelegem totalitatea Sf.
Scripturi. )!em apoi un canon al /ec"iului i 5oului 0estament, dup cum se refer la
totalitatea crilor dintr-un testament sau altul.
Sensul figurat al cu!ntului canon e folosit de Sfntul )postol 'a!el n <p. c.
Calateni -,(-$ "i ci vor umbla dup canonul acesta *ndreptarul acesta de credin+
pace i mil asupra lor i asupra Israelului lui Dumnezeu". "Canonul" din acest text
este ndreptarul de credin al Scripturii, adic totalitatea legilor dogmatice i morale
cuprinse n Sfnta Scriptur.
'recum tim n canonul Sfintei Scripturi a!em -- de cri, dintre care 2: ale
/ec"iului 0estament i &7 ale 5oului 0estament.
.u!ntul "canon" e folosit i-ntr-un alt sens, n domeniul dreptului isericesc.
)ici prin "canon" se nelege acea dispoziie fixat de Sinoadele ecumenice, pri!ind
organizarea !ieii isericeti, disciplinarea clerului i credincioilor n lucrarea
misionar a ?isericii.
6
@n literatura uni!ersal prin DcanonE se nelege o colecie de autori reprezentati!i,
crora li se atriuie, prin consens, o !aloare indisputail, putnd de aceea ser!i ca
referin att colii, ct i marelui pulic.
?iserica este aceea care a stailit numrul actual de cri canonice; ea s-a folosit
pentru aceast mrturie de 0radiie. %in 0radiie a preluat ca n /ec"iul 0estament
sunt 2: de cri, iar n 5oul 0estament &7 de cri.
.um s-a format canonul crilor /ec"iului 0estamentH .ine a a!ut iniiati!a
constituirii lorH
%in %euteronom 2(, &- aflm c =oise dup ce a scris 'entateu"ul s-a
prezentat la preoii de la .ortul Sfnt zicndu-le$ "Luai aceast carte a Legii i o
punei de-a dreapta chivotului Legii Domnului Dumnezeului nostru i va fi ea acolo
mrturie mpotriva voastr". 'reoii le-au pstrat cu mult grij la .ortul Sfnt.
Iosua, la rndul su, ntr-o carte, scrie e!enimentele i descoperirile petrecute n
timpul su. )poi a procedat i el ca i =oise, dnd-o preoilor.
@n felul acesta s-a ntmplat i cu celelalte cri. Itim de pild despre profetul
Ieremia, c dup ce i-a scris cartea sa, a citit-o naintea regelui. )cesta contrariat de
ameninrile i relele po!estite n carte a dispus s fie aruncat n foc. Ieremia a dictat
din nou ucenicului su ?aro" cartea sa i astfel a ncredinat-o preoilor.
@nainte de exilul ailonian toate crile scrise pn la acea dat erau adunate la
0emplul Sfnt. @n timpul exilului crile s-au risipit, mai ine zis au fost tinuite de
preoi spre a nu fi profanate de pgni. .nd a a!ut loc ntoarcerea din exil, <zdra,
preot fiind, s-a ocupat de reconstituirea, readunarea coleciei ale /ec"iului 0estament.
'reoii care deineau astfel de documente le-au ncredinat lui <zdra i astfel au
realctuit ntreaga colecie. @n plus <zdra a adugat la aceast colecie i crile care
s-au scris dup exil, respecti! <zdra, 5eemia, <stir, )g"eu, >a"aria i =alea"i.
.ert este c la anul && a. B. cnd a aprut n <gipt, @nelepciunea lui Iisus Sira",
canonul crilor /ec"iului 0estament era pe deplin nc"egat, pentru c n prologul
acestei cri sunt amintite toate crile /ec"iului 0estament cunoscute pn azi.
-
?iserica a preluat de la !ec"ea Sinagog canonul crilor /ec"iului 0estament.
)m putea spune c =ntuitorul nsui i )postolii de neam iudeu fiind, au adus n
?iseric canonul crilor /ec"iului 0estament.
?iserica cinstete prin urmare i socotete drept canonice aceste cri pe care
le-a motenit, le-a folosit i citat =ntuitorul i alturi de <l Sfinii )postoli. 5u
a!em, din pcate o list complet a crilor /ec"iului 0estament care s fie redat n
5oul 0estament 5icieri nu sunt nirate crile /ec"iului 0estament i 5oului
0estament nici mcar nu sunt citate toate, ci numai unele dintre ele. .u toate acestea
a!em indicaii, c"iar n 5oul 0estament, despre crile preluate de ?iseric de la e!rei.
@n Sf. <!ang"elist 3uca cap. (- a!em relatat 'ilda ?ogatului nemilosti! i a
sracului 3azr, unde =ntuitorul pune n gura lui )!ram urmtoarele cu!inte$ " au
pe !oise i pe prooroci". =ntuitorul s-a referit la crile lui =oise i ale profeilor.
)u rmas neamintite doar "celelalte scrieri".
0ot la 3uca, n cap. &4, e relatat artarea =ntuitorului la doi ucenici ce
cltoreau spre <maus n ziua n!ierii. %up ce li se descoper le spune$ "oare nu
tiai c trebuie s se ntmple toate cele scrise despre !ine n Legea lui !oise n
"salmi i n profei". )!em amintite aici toate cele trei categorii de scrieri ale
/ec"iului 0estament.
)!em nc n sec. II p. B. o list a crilor canonice ale /ec"iului 0estament.
)ceast list ne par!ine de la episcopul =eliton de Sardes *J(7;+.
)cest episcop !oind s afle cte cri canonice sunt n /ec"iul 0estament
ntreprinde o cltorie la Ierusalim, fiind sigur c acolo !a putea afla informaii exacte
referitoare la aceast prolem. <l scrie fratelui su #nisim o scrisoare n care i
relateaz cltoria la Ierusalim i menioneaz i cte cri ilice citesc e!reii.
=eliton red astfel ntreaga list a crilor /ec"iului 0estament. )ceast
scrisoare ni s-a pstrat n Istoria ?isericeasc a lui <useiu de .ezarea.
# alt list a crilor /ec"iului 0estament, de ast dat o list oficial o
motenim din actele Sinodului din 3aodiceea din 2-; p. B. < !ora de un Sinod local,
7
care a formulat ntre alte "otrri i una cu pri!ire la nr. de cri canonice ale
/ec"iului 0estament. )stfel n canonul 6: al acestui sinod se spune c n ?iseric se
cu!ine a se citi numai cri canonice.
'entru prima dat apare denumirea de cri canonice atriuite /ec"iului
0estament.
@n canonul -; 'rinii care au participat la acest sinod redau lista crilor
canonice ale /ec"iului 0estament, list identic cu cea a lui =eliton, cu unele
excepii$ la cartea canonului a lui Ieremia sinodul din 3aodiceea ataeaz i cartea
?aru" i <pistola lui Ieremia pe care le socotete canonice, dei n realitate nu sunt
canonice. %in canon lipsete cartea <stir, lucru explicail pentru c aceast carte a
fost permanent contro!ersat de !ec"ii e!rei, datorit faptului c n ediia eraic a
acestei cri nu este amintit nici mcar o dat numele lui %umnezeu; !ec"ii raini au
pus prolema dac ea s rmn sau nu n canon.
'roail c influenai de o astfel de opinie a ideilor, prinii sinagogii din
3aodiceea, n-au !rut s treac cartea <stir n canon.
3a scurt !reme dup aceast dat, n anul 2-7, Sfntul )tanasie cel =are scrie
o <pistol festi! adresat pstorilor si prin care i ntiineaz care sunt crile
canonice ale /ec"iului testament. <l red aceast list, ca Sinodul din 3aodiceea, fr
cartea lui ?aru" i epistola lui Ieremia. 0ot Sfntul )tanasie cel =are este cel care n
aceast epistol precizeaz c pe lng cele 2: cri canonice se mai afl n /ec"iul
0estament i un grup de cri numite necanonice, sau anag"ignoscomena, adic une
de citit. )cestea sunt cele zece cri aezate dup canonul /ec"iului 0estament.
@n )pus situaia cu pri!ire la canonul /ec"iului 0estament a fost aceeai ca i n
,srit$ se accept drept canonice cele 2: cri preluate de ?iseric de la e!rei.
)ceasta pn la !remea 1ericitului )ugustin. )cesta formuleaz un nou punct de
!edere ce sc"im situaia. <l spune$ treuie socotite drept canonice i sfinte numai
acele cri care au fost n uzul ?isericii primare )postolice din Ierusalim, )ntio"ia,
)lexandria, ,oma i .onstantinopol. Se tie c toate aceste ?iserici au folosit ca text
9
de az pentru /ec"iul 0estament textul Septuagintei, adic al traducerii greceti a
?iliei <raice, traducere fcut n sec. III a. B.
)ici au aprut pentru prima dat crile necanonice. .um cretinii au folosit
Septuaginta ntreag, e!ident c 1ericitul )ugustin a tras concluzia c cele zece cri
necanonice, fiind folosite de ctre toi treuie socotite ca atare canonice.
'rerea lui )ugustin, datorit autoritii lui, s-a ncetenit n snul ?isericii
)pusene.
@n sec. G/I la Sinodul de la 0rident aceast prere este oficializat, de!enind
dogm n ?iserica ,...
@ntruct crile socotite necanonice n ?iserica ,sritean, n-au fost socotite
dintru nceput canonice nici n ?iserica )pusean, Sinodul de la 0rident le d
denumirea de cri deuterocanonice, pe celelalte numindu-le protocanonice. )ceast
numire nu !izeaz !aloarea crilor, ci doar timpul n care ele au de!enit canonice; ca
!aloare ele sunt egale.
@n #rtodoxie situaia a rmas nesc"imat. ?iserica a aprat cu strictee
n!tura c n /ec"iul 0estament sunt cuprinse numai 2: de cri canonice, restul de
zece cri necanonice sunt doar une de citit, ca lectur pioas fr ca s se poat
fundamenta pe ele o n!tur de credin.
- (-&- =rturisirea de credin - ."iril 3ucaris
.ri necanonice F apocrife
,. - Iai (-4&; Ierusalim (-7&; 2: cri canoniceK(; cri necanonice
:
CURS NR. 3
INSPIRAIA SFINTEI SCRIPTURI
@n sens oinuit prin cu!ntul inspiraie nelegem un impuls exterior, o
determinare a !oinei care !ine din afara omului. )stfel auzim spunndu-se despre
cine!a c a fost inspirat s fac un oarecare lucru, sau s ia o anumit "otrre. 5oi
nine ne !edem adeseori n situaia de a constata c am procedat ine cnd am luat o
decizie anumit sau am ntreprins ce!a al crui rezultat este poziti!. Spunem n astfel
de cazuri c am fost inspirai s procedm aa.
%in aceste exemple nelegem c inspiraia este un fenomen, un impuls, o
determinare a !oinei !enit dinafar de noi. Inspiraia ilic are acelai sens, prin ea
nelegem un imold, o determinare, un impuls pe care %umnezeu le exercit asupra
noastr sau mai ine zis asupra unui om anume ales de <l, pentru ca acela s
mprteasc altora, fie pe care oral, fie pe cale scris unele ade!ruri sau "otrri
dumnezeieti comunicate anterior prin re!elaie. 1olosind cu!ntul re!elaie,
constatm c inspiraia este altce!a dect re!elaia.
,e!elaia dumnezeiasc este lucrarea tainic prin care %umnezeu descoper
profeilor, e!ang"elitilor, apostolilor, ade!rurile de credin.
Inspiraia este determinarea clerului ce a primit re!elaia s transmit mai
departe altora, ade!rurile descoperite prin re!elaie. )ceste dou lucruri se pot
produce separat sau concomitent.
)utorii sfini au fost perfect contieni de ade!rul inspiraiei di!ine. <i au
neles c opera lor nu le aparine de fapt lor, ci mai mult lui %umnezeu care le-a
inspirat ade!rurile cuprinse i i-a determinat apoi s scrie aceste ade!ruri. )a se
explic nceputul multora din crile profetice$
- 1ost-a .u!ntul %omnului ctre mine i mi-a zis;
- .u!ntul %omnului ctre profetulL
(;
Scriptura nsi d mrturie despre ade!rul inspiraiei ei. @n <x. (7,(4$
"Domnul a poruncit lui !oise# scrie toate acestea ntr-o carte ca s v fie vou spre
mrturie".
%eci %omnul poruncete s scrie ade!rurile pe care le-a mprtit anterior lui
=oise prin re!elaie.
'rofetul Isaia *24, (-+ recunoate c "gura Domnului ia poruncit cele ce se
cuprinde n carte i suflarea Lui le-a adunat".
3a rndul su regele %a!id, spunnd$ Duhul Domnului griete prin mine i
Cuvntul lui este n gura mea" *& Sam. &2,&+.
%in toate aceste texte rezult c %umnezeu a mprtit autorilor sfini !oia Sa
i tot <l ia determinat pe acetia s fac cunoscut aceast !oie oamenilor. 5ici nu ne
putem imagina c lucrurile s-au petrecut altfel; adic profetul i-ar fi luat puterea de la
sine de a !ori n numele lui %umnezeu. 3ucrul acesta nu e uor, nici plcut, nici
aductor de eneficii, din contr misiunea de profet, de inspirat de ctre %umnezeu, a
adus mai mult durere i suferin i c"iar moarte. 'rofetul Ieremia ajunge s constate
cu durere$ "Doamne$ %u m-ai copleit$ pentru Cuvntul %u ndur toat ziua ocar i
ruine& 'e pare c a ndurat i moartea".
%espre Isaia se tie precis c a fost tiat n dou cu fierstrul de regele idolatru
=anase pentru c a dat glas profeiilor pe care i le-a descoperit %umnezeu, care
profeii nu pre!esteau lucruri prea une pentru regele idolatru.
Sfntul )postol 'a!el *& 0im. 2,(6-(-+, mrturisete c$ "%oat 'criptura este
inspirat de Dumnezeu(, adic toat Scriptura s-a scris din ndemnul lui %umnezeu.
0ot aa Sfntul )postol 'etru *& '.(,&(+, mrturisete c Dprofeiile nu s-au scris din
!oia oamenilor, ci raii cei alei a lui %umnezeu, purtai fiind de %u"ul Sfnt,
le-au rostitE.
@n !irtutea acestui fenomen al inspiraiei putem spune c Scriptura este
.u!ntul lui %umnezeu, pentru c de fapt %umnezeu este cel ce a grit aceste
cu!inte, dar nu direct, ci prin intermediul unor alei ai Si.
((
)ceasta nseamn c Scriptura este cu!nt dumnezeiesc rostit prin gur
omeneasc.
.nd %omnul a ndemnat pe un ales al Su s scrie <l l-a luminat i ce anume
s scrie, fr ca s nelegem c i-a dictat cu!nt cu cu!nt coninutul re!elaiei.
%e pild nu ne-am putea imagina c %umnezeu s-i fi dictat lui =oise cap. I
din Cenez, cu!nt cu cu!nt, capitol care presupune un anumit ni!el de cunotine
cosmogonice. @n acest capitol se spune c pmntul st n centrul uni!ersului, iar
soarele i luna se n!rt n jurul pmntului i c au dimensiuni mai mici dect
pmntul, ori realitatea st altfel. 'utea %umnezeu s ai o cunotin limitat, sau s
s!reasc eroriH %esigur c nu. @nelegem de aici c Scriptura este i cu!nt
omenesc.
.are este contriuia dumnezeiasc n aceast relatare din cap. I. %umnezeu i-a
descoperit lui =oise, i mai nainte de acesta primului om creat c <l este creatorul
cerului i al pmntului. =oise a aflat din tradiie acest ade!r purtat din generaie n
generaie i l-a transmis mai departe transpunndu-l n scris, mrcndu-l n "aina
contriuiei sale personale.
@n <pistola ctre 1ilimon, autorul dez!olt o prolem acut, de ordin social.
<ste prolema scla!iei 'a!el scrie aceast <pistol nu din ndemn dumnezeiesc, ci
mai mult la rugmintea scla!ului #nisim.
Sunt unele ade!ruri n Scriptur, pe care %umnezeu nu le-a spus direct
autorilor sfini, acetia le-au primit pe calea tradiiei.
Sunt n Scriptur i re!elaii directe fcute oamenilor$ de pild atunci cnd
)postolul 'a!el !ine n <uropa, el procedeaz astfel n urma unei !edenii.
'rin inspiraie %umnezeu nu numai ndeamn pe om s scrie un ade!r
descoperit prin re!elaie, ci mai s!rete nc o lucrare cu omul$ i lumineaz mintea
ca el s neleag ade!rurile respecti!e, i ntrete !oina ca s poat duc la
ndeplinire lucrul ncredinat i totodat l asist pe om spre a-l feri de greeal, spre a
nu rstlmci cu!ntul dumnezeiesc i a pune n pericol mntuirea oamenilor.
(&
CURS NR. 4
INTEGRITATEA TEXTUAL A SFINTEI SCRIPTURI
)rtnd c Sfnta Scriptur poate fi socotit datorit fenomenului inspiraiei
"cuvnt a lui Dumnezeu", rmne de do!edit n ce msur acest cu!nt s-a transmis n
integritatea lui pe parcursul !eacurilor. Itim c /ec"iul 0estament s-a scris n n
inter!alul de timp dintre sec. G/ a. B. - III a. B. %e atunci textul sfnt a fost
multiplicat de nenumrate ori i a fost tradus n foarte multe limi. .ondiiile de
multiplicare n-au fost ntotdeauna aa cum sunt astzi$ !eacuri de-a rnduri aceast
operaie s-a fcut manual, prin copiere. Se tie c omul este supus erorilor; acest fapt
este !alail i atunci cnd se pune prolema copierii unui text. Se produc greeli fie
din cauza !zului, fie a auzului, fie din necunoaterea unor aspecte legate de un
anumit text.
.unoscnd toate aceste lucruri, repetm din nou ntrearea$ n ce msur textul
sacru s-a pstrat nealteratH An prim rspuns poate fi acesta$ desigur c textul nostru de
astzi nu mai poate fi socotit identic cu textul ieit direct de su pana autorilor sfini.
)u aprut modificri, despre care urmeaz s !edem n ce msur au nfluienat
fondul doctrinar al textului sfnt.
)tt e!reii ct i ?iserica au manifestat o grij aparte fa de conser!area
textului sfnt.
/ec"ii e!rei socoteau sfinte nu numai ade!rurile cuprinse n /ec"iul
0estament, ct i materialele pe care au fost scrise aceste ade!ruri. @ntr-un fel ei
a!eau dreptate, ntruct talele legii, de pild, purtau asupra lor unele semne
imprimate n c"ip miraculos. 0ot att de !rednice de cinstire puteau fi socotite i
sulurile de papirus i pergament pe care a fost scris /ec"iul 0estament, i care s-a
(2
recopiat de mai multe ori, ntruct sulurile sfinte cuprindeau nsui cu!ntul lui
%umnezeu.
.ontiina aceasta a sacralitii textului sfnt ia determinat pe preoii /ec"iului
0estament s gseasc loc de pstrare pentru textul sfnt, c"iar la cortul i mai trziu
la 0emplul Sfnt. )ici i numai aici s-a pstrat legea i au fost colecionate i celelalte
cri ale /ec"iului 0estament.
@ntruct existau dispoziii categorice s nu se adauge nimic i nici s se omit
din cartea 3egii, marii n!ai au luat msuri de precauie. S-a mers pn acolo nct
s-au numrat toate cu!intele unei cri, s-a stailit exact care-i !ersetul crii, apoi
cu!ntul din mijlocul acelui !erset i c"iar litera din mijlocul cu!ntului. 0oate aceste
date au fost scrise la sfritul fiecrei cri. )stfel de msuri au ajutat ca textul sfnt s
se transmit ntreg pn n zilele de azi.
?iserica a manifestat i ea aceiai grij fa de textul sacru. S-a ntmplat ca
dup ce, la nceputul erei cretine s se produc acel conflict dintre e!rei i cretini,
situaie prin care e!rei au renunat pentru totdeauna la textul Septuagintei, s-a
ntmplat ca e!reii au nceput s-i acuze pe cretini c au falsificat textul 3GG, pentru
a putea do!edi mesianitatea lui Iisus. 3a rndul lor cretinii au acuzat pe e!rei c au
falsificat textul eraic, omind din el unele pri sau rstlmcind altele prin care s-ar
fi putut do!edi mesianitatea lui Iisus din 5azaret.
An mare rat al epocii cretine primare, #rigen a formalizat o astfel de acuz
i s-a apucat s ntreprind o lucrare de re!izuire a textului 3GG, comparndu-l cu
textul eraic folosit de e!rei. ,ezultatul a fost constatarea c amele texte erau
aproape identice. Iat un semn c i ?iserica i Sinagoga au pstrat cu mult grij
textul sfnt.
Ii n secolele urmtoare cretinii au manifestat acelai interes pentru pstrarea
nesc"imat a textului sfnt. )a se face c, n urma descoperirilor de la Mumran,
cnd s-au comparat textele ilice de azi cu textele de la Mumran scrise n sec. II a. B.
s-a constatat identitatea lor aproape asolut.
(4
<xist i unele diferene. @n unele cri ordinea capitolelor nu mai este aceiai
cum a fost la nceput, s-au in!ersat pe alocuri i ordinea !ersetelor. )a de pild textul
crii profetului Ieremia este cu mult mai scurt n traducerea greceasc a 3GG, dect
textul eraic al aceleiai cri. )u fost nlocuite apoi unele cu!inte cu alte cu!inte.
@ntrearea este n ce c"ip s-au produs aceste modificri.
Anele au un caracter intenionat altele nu. =odificrile produse n c"ip
intenionat se datoresc unor copiti sau traductori, crora li s-au prut c ar fi mai
potri!it o modificare a textului cum au fcut-o ei, ajutnd prin aceasta la o mai un
nelegere a textului. %in textul sacru nu s-a omis nimic, numai doar c s-a produs
modificarea de aranjare a capitolelor i !ersetelor.
Anii traductori au socotit apoi c un cu!nt sau altul este mai potri!it s fie
redat printr-o alt noiune dect aceea pe care o cuprindea textul autograf.
0oate aceste modificri au a!ut un aspect oarecum poziti! fie numai prin faptul
c nu au pguit textul sacru de integritatea lui, dar pe parcursul !remii au aprut i
modificri care au afectat textul n integritatea lui. )ceste modificri au fost fcute de
eretici, care n dorina de a susine puncte de !edere din n!tura lor, au recurs la
modificarea textului sacru dup cum le-a con!enit.
)u aprut apoi modificri neintenionate. <le se datoresc n un msur
dificultilor de copiere a unui text. Se crede c, mai ales cifrele au suferit modificri
mai serioase datorit deselor copieri. 5oi nine atunci cnd copiem un text mai lung
ne dm seama c fr !oia noastr sau strecurat greeli. )a s-a ntmplat i cu deasa
copiere a textelor sacre.
%in fericire, att modificrile produse intenionat, ct i cele neintenionate nu
au afectat fondul doctrinar al /ec"iului 0estament, ci doar forma de exprimare
literal, ceea ce nu e un lucru prea gra!, ntruct un ade!r rmne ade!r i dac l
exprimi cu alte cu!inte dect cele cu care l-ai exprimat la nceput.
'ericolul e s nu sc"imi esena ade!rului i s nu-l denaturezi. Ii totui cnd
este !ora de Scriptur ar fi de dorit s nu existe nici modificri formale. %e acest fapt
(6
a fost contient totdeauna ?iserica, care s-a artat doritoare de a restaili - i dup
#rigen - integritatea textului scripturistic. )a se face c la sfritul secolului trecut a
luat fiin o tiin ilic nou$ critica textual. )ceast tiin se strduiete s
munteasc n aa msur calitatea textului sfnt, nct s-l apropie ct mai mult
posiil de textul original.
'entru aceasta ea procedeaz la compararea textului scripturistic de azi cu
manuscrise str!ec"i ale textului original, apoi cu manuscrise ale unor traduceri !ec"i
ale textului sfnt i n sfrit, cu citatele sfinte din operele 'rinilor isericeti.
Se compar astfel !ariantele ntre ele i se accept ca text !alail acela care e
redat identic n mai multe !ariante.
Iar la nceputul secolului nostru au aprut ediii critice ale /ec"iului 0estament,
ediii care au menionat toate !ariantele de text existente.
.ea mai cunoscut ediie critic a /ec"iului 0estament este ?ilia Beraica,
editat de ,udolf Nittel, Stutgart, (:;6.
%e atunci i pn azi aceast ediie a fost mereu muntit i mereu reeditat.
CURS NR. 5
VECHILE TRADUCERI ALE SFINTEI SCRIPTURI
)& %raducerile greceti
'rima traducere greceasc a /ec"iului testament i totodat printre primele
transpuneri ale unui text dintr-o lim ntr-alt lim este 3GG
Se tie c toate crile /ec"iului 0estament au fost scrise n lima eraic,
lim care s-a !orit n Oara Sfnt, ncepnd cu perioada lui )!raam *sec. G/III a.
B.+ i pn la exilul ailonic *sec. G/I a. B.+.
(-
%up exil e!rei au !orit aramaica. @n aramaic a!em scrise un singur !erset
din cartea profetului Ieremia, de la cap. (;, apoi cte!a capitole din cartea profetului
%aniel i cte!a din cartea lui Izdra. @n aramaic s-a mai scris i <!ang"elia dup
=atei, care a fost apoi tradus n greac.
@nainte de exilul ailonic, muli e!rei simind apropierea prpdului s-au
refugiat la puterea ad!ers a ?ailonului, n <gipt. )ici pe insula <lefantina au
alctuit o comunitate iudaic foarte puternic. <!reii i-au zidit acolo i un templu
care ri!aliza cu cel din Ierusalim. Ii n alte ceti din <gipt triau e!rei. .u timpul
acetia i-au uitat lima lor matern i spre deoseire de fraii lor din ?ailon, care au
deprins aramaica, ei au n!at greaca, dialectul comun, ce se !orea n tot azinul
=rii =editeraniene.
@ntruct nu mai nelegeau aproape nimic n eraic, aceti e!rei au solicitat s
li se traduc ?ilia eraic n greaca pe care o cunoteau. # legend transmis prin
intermediul unor scrieri apocrife, pstrate n istoria isericeasc a lui <useiu de
.ezareea, ne spune c %emetrius 1alerul, iliotecarul faraonului <giptului din
)lexandria l-a rugat pe acesta s trimit o delegaie la Ierusalim ca s cear de la
marele ar"iereu un exemplar din 3egea !ec"e, pentru a o traduce n greac i pentru a
o a!ea i astfel i regele n marea sa iliotec din )lexandria.
1araonul a trimis c"iar pe iliotecar la Ierusalim. )cesta a fost primit cu
onoare de =arele )r"iereu, care s-a artat ncntat c i pgnii caut s cunoasc
3egea. <l i-a dat iliotecarului nu un singur exemplar, ci 7& de exemplare i 7& de
rai cunosctori ai limii eraice i greceti, care s traduc ?ilia eraic n lima
greac.
)ceti rai s-au prezentat la faraonul <giptului, care de asemenea i-au primit
foarte ine, instalndu-i pe insula 1aros, din faa )lexandriei, ntr-o cldire mare pe
fiecare n cte o camer. 0imp de 7& de zile, cei 7& de rai au tradus /ec"iul
0estament n ntregime i n c"ip asolut identic n lima greac. )a s-a nscut 3GG,
(7
numire care !ine de la cei 7& de rai, pro!enii din cele (& seminii ale lui Israel,
cte - din fiecare seminie.
%up locul n care a aprut 3GG ea se mai numete i "ale*andrin".
%esigur c cele spuse n legtur cu traducerea 3GG nu constituie dect o
legend.
)de!rul istoric este cel amintit la nceput. 5u faraonul <giptului a fost
interesat s ai Scriptura e!reilor n lima greac, ci tocmai e!reii care triau aici de
mai ine de dou secole. 0raducerea s-a fcut progresi!, nicidecum n 7& de zile cum
relateaz legenda.
Se crede c lucrarea de traducere a inut din sec. III pn n sec. II a. B. 3a
traducere au lucrat mai muli traductori. Anii au tradus o carte, alii alt carte i
nicidecum fiecare ?ilia n ntregime.
3a apariia cretinismului 3GG a fost primit i de ctre primii cretini
pro!enii din mediul elenistic. )cestora, care !oresc greaca, le era mai accesiil
textul grecesc dect cel eraic. )a se explic faptul c 3GG a fost multiplicat prin
copierea cu mna, fiind des solicitat de cretini.
.opierea a determinat apariia unor modificri n textul 3GG, modificri care
pe msur ce se nmuleau, de!enea suprtoare. )tunci #rigen i-a luat sarcina
re!izuirii textului 3GG.
'entru aceasta i-a procurat mai multe texte, n primul rnd textul eraic pe
care l-a aezat pe o coloan, pe coloana a doua #rigen a transcris cu litere greceti
textul eraic, pe coloana a treia, a patra i a cincea a pus textul a trei traduceri
greceti, care s-au fcut ntre timp, dup 3GG, traducerea lui )Puila, traducerea lui
0eodotion i a lui Simac", i n sfrit pe ultima coloan, a asea, a aezat textul 3GG
propriu zis.
#rigen a citit textele n paralel i n coloana 3GG a fcut toate ndreptrile
necesare n funcie de celelalte !ariante.
(9
)colo unde un text era indicat n mai multe iz!oare i nu se afla n 3GG n
acelai fel #rigen a preferat textul comun mai multor iz!oare, socotindu-l mai un.
Bexapla o lucrare masi! alctuiete o ade!rat iliotec. %up cum se tie
#rigen, datorit conflictului cu autoritile isericeti din )lexandria a prsit oraul
!enind n .ezareea palestinei. )ici el a adus i lucrarea sa Bexapla. %in nefericire,
aceast lucrare, nu mai exist astzi, ea pierind ntr-un incendiu cu ntreaga iliotec
a Sfntului 'amfil, care a ars n urma unei in!azii a sarizinilor.
S-a pstrat doar coroana 3GG, tocmai aceea pe care #rigen a fcut nsemnrile
sale. .unoatem aceast !ariant a 3GG de la <useiu de .ezareea, care a inclus-o n
Istoria sa isericeasc.
.nd la scurt !reme dup apariia cretinismului au aprut conflictele dintre
cretini i e!rei, acetia din urm !znd c 3GG e folosit mult de cretini, au
renunat la ea, a mai mult au socotit-o un lucru cu totul ru i au mers pn acolo
nct au instituit o zi de doliu n amintirea zilei n care a fost tradus ?ilia eraic n
lima greac. ) fost att de groza! ziua aceea - zicea unul dintre raini - ca i ziua n
care s-a fcut !ielul de aur.
?ineneles c o astfel de atitudine, nu este justificat. @n definiti! prin
traducere textul sfnt nu s-a profanat, ci s-a desc"is doar calea popoarelor ctre
primirea mntuirii prin cunoaterea ade!rului rele!at.
3GG a de!enit astfel textul oficial al cretinilor.
Se tie ns c dac se compar 3GG cu textul eraic, constatm c n 3GG
apare acel grup de scrieri necanonice, care n-a existat niciodat n textul eraic.
)ceste cri au aprut tot la cererea e!reilor din <gipt, care !oiau s cunoasc
e!enimentele ntmplate n snul poporului e!reu dup nc"eierea perioadei ilice.
@n!aii lor le-au mplinit aceast dorin scriind crile necanonice pe care le
cunoatem i pe care le-au ataat textului sacru al /ec"iului 0estament, fr ca aceste
cri s ai un statut identic cu celelalte 2: de cri.
(:
@ntruct editarea ?iliei i n alte limi s-a fcut dup 3GG aceste cri
necanonice au trecut la mai toate popoarele.
%up ce 3GG a fost aandonat de ctre e!rei, pe moti! c ajungnd n minile
cretinilor, ea ar fi fost falsificat de acetia, s-a pus prolema efecturii unor noi
traduceri. %intre aceste traduceri 2 au ajuns s fie cunoscute$ cea a lui )Puila, a lui
0eodotion i a lui Simac", toate aceste 2 traduceri aparin sec. II a. B.
)Puila a fost pgn din inutul 'ontului care a trecut la cretinism, dar nu s-a
do!edit serios n respectarea principiilor e!ang"elice cretine, moti! pentru care
suprndu-se pe ?iseric s-a fcut prozelit iudeu. 3ui i s-a ncredinat de ctre romani
lucrarea de rezidire a Ierusalimului.
)Puila a intrat astfel n contact cu n!aii iudei. %e la ei a n!at eraica,
lucru ce i-a permis s traduc ?ilia eraic n lima greac la cererea iudeilor
eleniti care !oreau aceast lim,
/oind s redea ct mai fidel textul original, )Puila a nclcat regulile traducerii
literale. <l s-a lsat nroit textului original, lucru ce nu s-a potri!it atunci cnd a fost
tradus n lima greac. 'e un dreptate traducerea lui )Puila a fost acuzat de
ser!ilism fa de textul eraic.
0otui Sfini 'rini a-i ?isericii au apreciat traducerea lui )Puila pentru
moti!ul c ea tocmai prin ser!ilismul ei a permis s se constate care era starea textului
original imediat dup epoca =ntuitorului *sec. II p. B.+. 0raducerea lui )Puila a stat
la aza Bexaplei.
Simac" - de origine pgn - a ncercat n acelai sec. II p. B. o traducere mai
lier a textului eraic n greac, att de lier nct pe alocuri nu mai e !ora de o
traducere a textului sfnt, ci de o parafrazare a lui.
5iciodat textul lui Simac" n-a fost apreciat de criticii ilici, pentru c
afecteaz textul Sfintei Scritpturi.
&;
0eodotion, a pstrat calea de mijloc ntre )Puila i Simac". 5u s-a lsat nroit
textului, dar nici nu l-a mutilat prin parafrazare. )a se explic faptul c multe ediii
ale Scripturii se !or aza pe traducerea lui 0eodotion.
&. %raducerile siriene
3ima sirian este o lim fiic a aramancei, fiind ramura rsritean a
acesteia. 3inia de demarcaie ntre aramaica de rsrit i cea de apus este ,ul <ufrat.
.retinismul a ptruns la sirieni nc n epoca apostolic. )ici a luat fiin o
coal foarte !estit la <desa. %e timpuriu treuie s se fi tradus /ec"iul 0estament i
n lima siriac. <ste cunoscut aici o traducere numit '<SI0#, numire se pare c
este identic cu /ulgata, deci F cea popular, acceptat de ntreg poporul. Se crede c
timpul traducerii ei ar fi sec. II p.B.
+& %raducerile vechi egiptene sau coptice
@n lima egiptean nu s-a pstrat nici o traducere a /ec"iului 0estament.
)ceast lim a fost nlocuit cu coptica. 3ima coptic s-a !orit n iserica
)lexandriei nc de la nceputul cretinismului. .u siguran s-a fcut traducere a
/ec"iului 0estament i n aceast lim, posiil n sec. II p.B.
Itim c <giptul a fost leagnul mona"ismului; nu se poate ca prinii deertului
s nu fi utilizat traduceri ale /ec"iului 0estament n lima pe care o !oreau. %in
pcate nu ni s-au pstrat fragmente din !reo e!entual traducere a /ec"iului
0estament n lima coptic.
,& %raducerea armean
Ii la armeni cretinismul a ptruns foarte de!reme. )ia n sec. / Isac i-a pus
prolema traducerii ?iliei eraice n lima armean. <l s-a folosit de n!atul
armean =esro, care cunotea greaca i siriaca. Se pare c el s-a folosit de amele
&(
traduceri, efectund o traducere n lima armean, dup ce a in!entat alfaetul
armean.
@n sec. /-/I de la armeni au preluat traducerea georgienii. # traducere foarte
!ec"e a Scripturii este traducerea gotic fcut de <piscopul Alfila, n sec. I/, pe
teritoriul %aciei, traducere fcut pentru goi.
Sfntul Ioan Cur de )ur a cunoscut aceast traducere i a a!ut de grij ca ea s
fie pstrat n iserica din .onstantinopol dedicat goilor.
-& %raducerile etiopiene
.retinismul a ptruns la etiopieni n sec. I/ p.B., prin intermediul misionarilor
<desiu i 1rumeniu. 'rin sec. / treuie s se fi nceput o traducere a /ec"iului
0estament n etiopian. Se pare c n sec. /I o astfel de traducere era demult
cunoscut.
.& %raducerile latine
@n lima latin, /ec"iul 0estament s-a tradus numai dup ce cretinismul a
ptruns la popoarele ce !oreau aceast lim. 'rima traducere treuie s se fi fcut
curnd dup sec. I. 1ericitul )ugustin, ca i Sfntul .iprian !oresc de o traducere
care circula n apus n !remea lor numit I0)3).
Se pare c ea s-a fcut n sec. II p.B. ntruct n !remea lui )ugustin i .iprian
era deja n!ec"it. 3ocul traducerii nu pare a fi n Italia, pentru c n sec. I-II p.B. n
iserica din ,oma nu se folosea lima latin, ci lima greac.
@n sc"im, la .artagina, n nordul )fricii se !orea lima latin. .ei mai muli
cercettori ilici sunt de acord c Itala ar fi aprut n sec. II p.B. la .artagina.
@n sec. I/, papa %amasus al ,omei se arat interesat s re!izuiasc textul Italei
pentru c desele copieri au alterat textul. 3ucrarea de re!izuire o ncredineaz 'apa
1ericitului Ieronim, un rat n!at al sfritului sec. I/ i nceputul sec. /. Ieronim
&&
ncepe re!izuirea textului, dar apoi se gndete c mai un ar fi o nou traducere, i
una dup textul original.
)stfel Ieronim se duce n Oara Sfnt i se aeaz la ?etleem pentru a n!a
lima eraic. @n ci!a ani s-a pus ine la punct cu lima eraic i apoi s-a apucat de
traducere. 3ucrarea a durat (6 ani *ntre 2:;-4;6+. .nd a fost gata ?iserica oficial i
'rinii )puseni i-au exprimat unele duii n legtur cu textul tradus, pentru c
acesta s-a fcut dup textul eraic. Se socotea trdat 3GG care circula n ?iseric n
timpul )postolilor. .u timpul rezer!ele s-au risipit; traducerea lui Ieronim a!ea totui
calitile ei.
@n (64- - la Sinodul 0ridentin - textul traducerii lui Ieronim a fost declarat text
oficial al ?isericii ,omano-.atolice. %e atunci i pn azi orice nou ediie a ?iliei
n lima latin nu este altce!a dect o reeditare a traducerii lui Ieronim.
@ntruct aceast traducere a fost primit de tot poporul i a circulat de la o
!reme n exclusi!itate n )pus, ea s-a numit /A3C)0).
CURS NR. 6
MANUSCRISELE VECHIULUI TESTAMENT
.ele mai importante manuscrise ale /ec"iului 0estament sunt urmtoarele$
(. .odex /aticanus - sec. I/, conine ntreg /ec"iul 0estament; se pstreaz la
ilioteca din /atican - ,oma.
&. .odex )lexandrinus - sec. I/-/; foarte proail copia n )lexandria
<giptului, unde s-a pstrat pn n anul (-&9 cnd ."iril 3ucaris *'atriar" al
.onstantinopolului+ la druit regelui .arol I al )ngliei. %e atunci se pstreaz n
=uzeul ?ritanic *?ritis" =useum+. .onine ntreg /ec"iul 0estament.
2..odex Sinaiticus - sec. I/, descoperit n =nstirea Sf. <caterina din Sinai de
.. 0isc"endorff *(944-(96:+, a fost dus la 3eningrad, apoi cumprat n (:22 de
&2
?ritis" =useum pentru suma de (;;.;;; 3 sterline. .onine aproape jumtate din
/ec"iul 0estament.
4. .odex <p"raemi ,escriptus - sec. /, este de origine egiptean i se gsete
acum n ?ilioteca 5aional din 'aris. <ste un palimpsest care a fost utilizat n sec.
GII pentru o !ersiune greac a unor scrieri ale Sf. <frem Sirul.
6. .odex ?ezae sau .antarigiensis, sec. /-/I. 5umai 5oul 0estament. Ii la
3GG a!em o ediie critic foarte un, ediia lui ,)B3<S, (:26 - 3ondra.
0argumele sau parafrazrile aramaice ale /ec"iului 0estament.
/ec"ii e!rei, care au fost dui n ?ailon au nceput s-i uite propria lim i
au deprins aramaica. /ec"ea eraic se putea auzi numai la ser!iciul religios de la
templu i sinagogi. )poi credincioii au nceput s nu mai neleag i s fie astfel
ne!oie de o traducere imediat a textului scripturistic care se citea. )!em o indicaie
precis n acest sens din Sf. <!ang"elie. )flm c dup ce s-a otezat =ntuitorul a
re!enit la 5azaret i aici a mers ntr-o smt la sinagog. .oncitadinii si aflaser
despre faima lui i l-au in!itat s citeasc textul de rnd$ din Isaia cap. -(. =ntuitorul
a citit textul n eraic, apoi l-a tradus n aramaic i pe urm l-a comentat, ca
referindu-se la sine. ,einem c e!reii nu mai !oreau eraica i nici nu mai
nelegeau de!reme ce textul citit n eraic s-a tradus pe loc n aramaic.
)ceast traducere era aproximati!, neexistnd timpul necesar pentru a alege
corespondente pentru textul eraic. .nd numrul cunosctorilor de eraic s-a
mpuinat, s-a luat iniiati!a de a se transpune n scris aceste traduceri aramaice. )stfel
au luat natere targumele sau parafrazrile aramaice.
( 0argumul lui #nQelos - sec. I-II p. B., cuprinde 'entateu"ul. Se mai numete
i ailonian pentru c a fost completat n ?ailon i adoptat de e!rei care triau aici.
#nQelos se pare c a fost ucenic a lui Camaliel.
& 0argumul lui Ionatan - sec. / p. B., cuprinde profeii ateriori i posteriori
*crile istorice i crile profetice propriu-zise+.
&4
2 0argumul Ierualmii I i II, au fost scrise la Ierusalim ce!a mai trziu
*aproximati! sec. G/II p. B.+. .uprind 'entateu"ul.
0argumele sunt numai pe alocuri ade!rate traduceri, n cea mai mare parte ele
redau textul ilic parafrazat.
'entru critica ilic ele au mai puin importan. Ser!esc doar ca mrturie
istoric despre felul cum se utiliza eraica n anumite perioade ale istoriei, i despre
situaia textului /ec"iului 0estament.
0raducerile romneti
'rimele traduceri n lima romn a ?iliei, sunt traduceri pariale - numai
unele cri ale /ec"iului 0estament, mai precis traducerea 'saltirei.
'saltirea Sc"eian - text manuscris care dateaz din sec. G/, dup unii de pe la
nceputul sec. G/I.
)m aduga la aceast traducere 'saltirea lui .oresi - (6-9, (67;, (677, apoi
'saltirea de la ?lgrad (-6(.
<xplicaia faptului c pentru prima dat la noi s-a tradus 'saltirea const n
aceea c aceast carte este foarte utilizat n cult, apoi ea constituie i o carte de
rugciuni apropiat sufletului fiecrui credincios.
@n (69& apare la #rtie ""alia" .u!ntul "palie"Fgr.F scriptur !ec"e
*/ec"iul 0estament+. 'alia a aprut ca urmare a prozelitismului cal!in n snul
?isericii #rtodoxe ,omne.
Se tie c n sec. G/I s-au intensificat presiunile cal!ine de trecere a romnilor
transil!neni la aceast religie. Anele rezultate au fost !iziile$ s-a constituit o ierar"ie
romneasc cal!in cu un superintendent romn n frunte.
Succesul a fost de scurt durat. )ceasta pentru c marea mas a credincioilor
a rmas ataat ?isericii strune, n ciuda presiunilor exercitate de autriti.
&6
""alia" poart semnul acestor !remuri de restrite pentru ortodoxie. <a a fost
tradus de ctre Itefan Bercse, <frem >acan, =oise 'estisel i de protopopul
!armeg"iei Bunedoarei. 0oi acetia erau romni, ctigai pentru cal!inism.
%in mrturiile lor rezult c aceast traducere s-a fcut dup textul eraic,
utilizndu-se i textul grecesc, unul latinesc i unul sla!onesc.
)semnarea cu textul mag"iar al 'entateu"ului aprut la .luj al lui Capar
Beltai.
#ricum traducerea 'aliei reprezint o noutate ntruct este !ora dup cte tim
pn acum despre prima traducere i tiprire i a altor cri dect a 'saltirii.
'n la noi au ajuns & cri$ 1acerea i Ieirea.
'alia are o !aloare nsemnat din punct de !edere literal. <a ne arat stadiul de
dez!oltare a limii romne literare n sec. G/I. 'entru prima dat se pare c ntlnim
aici cu!ntul "romn".
'entru prima dat ?ilia ntreag s-a tradus la romni n (-99 la ?ucureti.
)pruse n (-49 o traducere a 5oului 0estament la ?lgrad.
0raductorii ?iliei de la ?ucureti *a lui Ieran .antacuzino+ au fost
<piscopul =itrofan al Builor, =itropolitul C"erman de 5Rssa i fraii Ieran i
,adu Creceanu.
?ilia are dimensiuni impresionante 27K&7 cm., grosime 7 cm., legat n piele,
cu ornamente florale. 3a nceput are foaia de titlu ncadrat ntr-un c"enar stilizat, cu
caractere roii i negre n sla!on. @n dosul foii de titlu se afl stema Orii ,omneti,
apoi un cu!nt al domnului adresat mitropolitului rii, apoi egumenilor, preoilor i
credincioilor. # precu!ntare este adresat de %ositei al Ierusalimului.
-(-72 - la Anie! *'olonia+ apare 'saltirea lui %osoftei.
-(7:6 - a &-a ediie a ?iliei -?laj - traducerea a fost fcut n un parte de
Samuil =icu, patronat de episcopul Ioan ?o. <ste o traducere a ?isericii unite din
0ransil!ania *0raducere fcut dup 3GG, folosete i ?ilia de la (-99 i 5oul
0estament, (-49+.
&-
@n (9(: Societatea ilic ruseasc editeaz pentru romnii Sfnta Scriptur,
a!nd concursul ?isericii noastre pri!ind redarea unui text ct mai corect. <ste a 2-a
ediie a Sfintei Scripturi n lima romn - St. 'etersurg.
@n (964 - la ?uzu apare Sfnta Scriptur n 6 !ol. editat de episcopul 1ilotei
al ?uzului.
3a ,usaliile anului (969, )ndrei Iaguna pune n mna preoilor i
credincioilor din 0ransil!ania o ediie a Scripturii aprut la Siiu *l. frumoas, o
documentat introducere+.
Iai S (974 S ?ilia S tradus pentru credincioii romni catolici din =oldo!a
@n (:(2 apare =ica ?ilie la ?ucureti, care nu e altce!a dect un extras din
crile /ec"iului i 5oului 0estament *editat de (- ori+.
@n (:(4 apare la ?ucureti o nou ediie a ?iliei ntregi, editat de Sfntul
Sinod.
@ntre (:&; S (:&2 apare traducerea lui %imitrie .ornilescu S pentru credincioii
neoprotestani.
Se simea ns ne!oia unei traduceri mai de !aloare.
)stfel i se ncredineaz lui Cala Calaction i prof. /asile ,adu sarcina de
traducere a ?iliei n lima romn.
?ucureti (:2- - este una din cele mai une ediii ale Scripturii pe care le a!em.
@n (:2- - *&6; de ani de la apariia ?iliei (-99+, este reeditat ?ilia lui Cala
Calaction i /asile ,adu.
0ot n (:2- apare la 5eam, ediia ilustrat a Scripturii, fcut de ctre
mitropolitul 5icodim =unteanu.
@n (:44 iese de su tipar o alt ediie a Scripturii sinodale.
)!em apoi & ediii din !remea patriar"ului 8ustinian (:-9, (:76, Iustin
=oisescu, (:9&, 0eoctist, (:99.
@n ciuda faptului c ?ilia a fost tradus de attea ori n lima romn, nu a!em
pn astzi un text oficial al ?iliei n lima romn. 0oate ediiile de pn acum sunt
&7
ediii de pro. 0extul nu are precizia unei ediii critice; aa se explic !arietatea
dintre o ediie i o alt ediie a Scripturii.
0raduceri ale Scripturii n alte limi
@n lima sla!on ?ilia s-a tradus n sec. IG, ."iril i =etodiu - care au
in!entat alfaetul c"irilic, i care s-au ocupat de traducerea ?iliei n sla!on.
?ilia sla!on a fost folosit !eacuri de-a rndul la popoarele de origine sla!.
)a se face c traducerea n limile naionale ale altor popoare se !a face destul de
trziu$
- n lima rus - sec. GIG
- n lima sr, ce", ulgar - sec. GIG
- n lima polon - sec. G/I; italian - sec. G/ n francez; sec G/II n lima
spaniol.
- @n lima german - parial sec. G, n ntregime n sec. G/I;
- n englez GI/; olandez i suedez G/I; lima mag"iar - sec. G/I
.u siguran s-au fcut traduceri i la alte popoare, dar mai trziu.
'entateu"ul
@n eraic primele 6 cri ale /ec"iului 0estament se numesc F 3egea, n
grecete F 6 !olume.
)ceste 6 cri sunt$ 1acerea sau Ceneza; Ieire sau <xodul; 3e!itic, 5umeri i
%euteronom. 5umirile acestea nu sunt originale, ci sunt de pro!enien cretin. @n
eraic crile se numesc dup primul cu!nt cu care ele ncep.
Cenez F ?ereit F la nceput
Ieire F 3emot F numele
3e!itic F /icra F a c"ema
5umeri F ?amidar F n deert
%euteronom F Badarim F cu!intele
&9
=ai corect este numirea pe care o dau cretinii, ntruct ea reflect cuprinsul
crii.
'entateu"ul este o oper unitar. 'e un dreptate se numete 0ora sau 3egea,
ntruct aici gsim cuprins 3egea /ec"iului 0estament descoperit de ctre
%umnezeu prin =oise. 1acerea poate fi socotit ca o introducere la 3ege, ieirea,
3e!iticul i 5umeri expun 3egea, iar %euteronomul poate fi socotit nc"eierea 3egii,
ntruct repet multe dintre legile descoperite anterior.
<!ident 'enteteu"ul nu este nici scriere istoric, nici tratat de tiine, ci este o
carte a 3egii. )tinge ns tangenial i proleme cu caracter istoric i proleme de
tiin.
Importana 'entateu"ului este co!ritoare pentru cretini. )m putea spune c,
cu el st sau cade deodat ntreaga credin cretin. 'entateu"ul este aza ntregii
re!elaii a /ec"iului i 5oului 0estament.
%in 'entateu" aflm c lumea aceasta i ntreg uni!ersul sunt opera creaiei lui
%umnezeu.
0ot din 'entateu" aflm c ntreaga omenire se trage dintr-o singur perec"e
uman, creat de %umnezeu. %in 'entateu" aflm despre cderea n pcat. 1r
cunoaterea acestor lucruri ar fi de neneles re!elaia 5oului 0estament i mai ales ar
fi de neneles !enirea =ntuitorului. 5umai tiind c omul a czut n pcat nelegem
ce rost a a!ut !enirea lui =esia.
Anitatea 'entateu"ului este o unitate intern. )ceasta este !iziil prin trei idei
principale, care strat 'entateu"ul de la un capt la altul. )ceste idei sunt$
(- ideea mesianic prezent n toate crile 'entateu"ului i dez!oltat succesi!
n fiecare dintre ele.
&- ideea alegerii unui popor, prin care urma s se realizeze mntuirea.
2-separarea acestui popor de restul popoarelor ntr-o ar a sa, asupra creia i-a
dondit dreptul di!in i istoric.
Anitatea 'enteteu"ului rezult i din aspectul formal, din unitatea limii i stilului.
&:
.),0<) C<5<><I
- are o introducere cuprins ntre (,(-&,2. @n introducere se trateaz n cap. (,(
despre cosmogonia ilic, adic despre crearea "u"; de la cap. (,&-&,2 se !orete
despre geogonia ilic - despre crearea pmntului i ornduirea lumii n cele - zile
ale creaiei, socotite etape sau ere.
- Partea I 2,4-11. )ici se trateaz despre crearea omului i aezarea lui n
paradis; cderea n pcat; izgonirea din paradis; nmulirea familiei lui )dam;
fratricidul lui .ain; nmulirea rutii pe pmnt; !estirea potopului; potopul;
alegerea lui 5or i a fiilor si Sim, L.. i Iafet; nmulirea din nou a oamenilor pe
pmnt; alegerea familiei lui Iera", din care s-a nscut )!ram.
- Partea a II-a Cap. 12-50. )ici se trateaz pe larg despre )!ram i urmaii si
Isac, Iaco! i cei (& fii ai si, de!enii ntemeietorii celor (& triuri. Sunt relatate mai
multe teofanii, ceea ce constitue semnul apropiatei purtri de grij a lui %umnezeu
fa de patriar"ii ilici, pe care i-a ndrumat precum ndrum un printe pe copii si.
.a s nu se cread cum!a c pentru mntuire este de ajuns simpla descenden
dup trup din )!ram, n aceast ( &-a parte a Cenezei se arat c Ismael i <sau au
fost respini de la motenirea inecu!ntrii di!ine.
Cenez (,( la nceput - indic nceputul unui lucru care n-a existat pn la un
moment dat; indic att nceputul timpului ct i timpul nceputului existenei noastre.
0impul - e o unitate de msur a e!oluiei creaiei, a trecerii ei dintr-o stare n
alt stare;
- nu are !aloare ontologic, fiinial, nu e o fiin care s fi aprut la un moment
dat.
- ziua i noaptea- nu-s realiti de sine stttoare, ci stri diferite ale gloului
terestru.
2;
a fcut paal F a face
ara F a crea F a aduce ce!a din neexisten la existen
*ce!a din elemente preexistente+, *creaie poetic; omul procreaz+.
%umnezeu F numele fiinei supreme
- rainii au e!itat s dea nume lui %umnezeu *cel cu multe nume,
cel fr de nume+
<lo"im F o form de plural m. care form dup afirmaia unor critici ar fi
indiciul unei credine politeiste a e!reilor
- forma de plural a numelui indic nu pluralitatea de fiine, ci mai
degra pluralitatea de puteri sau nsuiri care suzist n fiina lui %umnezeu.
cerul - lumea ngerilor, lumea ne!zut *"aamaim+
- pentru cerul !zut este o alt denumire *rac"ia+
- lumea ne!zut s-a creat naintea lumii !zute
pmntul - lumea material cu toate ce sunt ntr-nsa.
(.&. i pmntul era netocmit i gol *to"u !ao"u F are sensul de "azard+
- materia nu era organizat, nu era supus !reunei legi;
starea amorf - fr form, fr o lege de care s fie dominat.
ntuneric i adnc - definete acelai ais, aceeai neornduial.
Ii %u"ul lui %umnezeu se purta deasupra apelor - nceputul de ornduire a
materiei *a!em aici cea de-a doua etap a creaiei - ornduirea materiei+.
- persoane treimice - %u"ul Sfnt d !ia; influena lui asupra materiei
- creaia - apt !ieii prin "ar.
(.2. S fie lumin L lumina pro!ine de la Soare
(. e !ora de anumite legi care s stpneasc materia. TS-a fcut
luminT F s-a desprins ade!rul unei proleme, a unui fapt.
&. lumina ".d. - "arul s pun creaia n ade!rata lumin
2. e !ora de lumina eteric - creaia nsi ar fi o surs de lumin.
2(
(.4. %umnezeu e prezentat ca un om. <l ia "otrri, decizii, exprim prin grai
aceste decizii antropomorfism F nsuirea de a-i atriui caliti *%umnezeu are o
cunoatere atemporal+.
(.6. - e !ora de lumea !zut, referatul ilic despre creaie n-are caracter
tiinific. )ici se reflect concepia despre lume n care a trit autorul - concepie
geocentric.
(.-. - atmosfera
(.(; - "a aret Fpmntul, gloul terestru
- "a adama" F glia
(.((. - regnul !egetal
(.(2. - luminatorii F existena cldurii pentru ca celelalte forme s existe
(.&;. - regnul animal
(.&- S facem pe om dup c"ipul i asemnarea noastr L
- este creat la urma tuturor celorlalte creaii
- la creaie au participat toate cele 2 persoane ale Sfintei 0reimi
."ip *elem+ - se refer la nsuirile spirituale ale omului$
- raiune
- !oin
- sentiment
asemnare *demut+.
%ar ntruct omul este o unitate psi"ofizic, nu putem exclude trupul de la
c"ipul lui %umnezeu; nu putem zice c nu se reflect c"ipul lui %umnezeu i n ceea
ce pri!ete trupul; prin armonie - se deoseete de trupul animalelor; faa omului
reflect n ea trsturile c"ipului lui %umnezeu; pri!irea omului reflect o nsuire de
az a c"ipului dumnezeiesc$ inteligena; c"ipul este dat din creaie; asemnarea este
o stare moral, pe care o dondete omul prin efort personal, ajungnd s gndeasc,
s !roiasc, i s lucreze cum ar face %umnezeu dac ar fi n locul su.
- este ce!a dondit prin efortul personal al omului
2&
- Sfinii reuesc s realizeze asemnarea cu %umnezeu ntr-un grad mai
mare
- stpnirea peste animale - este o oligaie a omului - de a conduce
creaia spre des!rire
- inter!eniile rutale ale omului n snul creaiei sunt pcate.
%estinul omului este acela de a umaniza uni!ersul.
(.&7. - dup c"ipul lui %umnezeu L este accentuat unitatea de fiin, mai
mult identitatea de fiin ntre rat i femeie.
(.&9. L .retei L - inecu!ntarea indic nc"eierea crerii.
- ar lsa s se neleag c ei n-ar fi fost maturi i unii exegei au
explicat cderea n pcat prin s!rirea actului sexual nainte de maturizare.
- e !ora de perfeciunea moral a omului er. peru F a fi rodnic.
- ar treui interpretat n sensul unei creteri spirituale i c"iar
raionale - n direcia aceasta s cretei i s stpnii Ani!ersul.
- omul F preotul cosmosului
- Tsuflet !iuT - n lima romn nu sunt noiuni pentru a defini
partea spiritual
TsufletulT de aici nu e Tdu"ulT pe care l are numai omul, ci aici e
numai suflarea de !ia; animalele - nu au du", n-au raiune, !oin, sentiment, ele au
instinct.
(.2(. - c sunt une foarte - n lume a aprut omul care ndreptea la aceast
afirmaie. %in mna unui creator un nu pot iei dect lucruri une$ ce grad de
untate s acordm lumiiH
untatea - c omul era nzestrat cu toate condiiile necesare, de care el
fcnd uz putea ajunge des!rit *n poten - g"ind - stejar+.
&.(. - o concluzie a .ap. (
&.&. - s-a odi"nit - antropomorfism clasic - %umnezeu ostenit se odi"nete -
%umnezeu a !oit i s-a fcut.
22
(. - zilele creaiei luate n sensul zilelor oinuite
&. - ere ale e!oluiei pmntului
2. - lumea - creat dintr-o dat, datorit atotputerniciei lui %umnezeu .
&.7. - Ta luat %umnezeu rnT - *antropomorfism+ - participarea n mod
deoseit la crearea omului, a lui %umnezeu.
- sufletul - nu e luat din fiina dumnezeiasc, nici prin fragmentare,
nici prin iz!orre, ci e creat din nimic.
Sufletul urmailor - teologumene$
(. %umnezeu creeaz sufletul n momentul conceperii omului.
&. %umnezeu a creat, de la nceput, attea suflete i le pstreaz,
trimindu-le napoi n trup.
2. Sufletul copiilor e creat de %umnezeu, n momentul conceperii lui,
din sufletul prinilor.
4. 'rinii nii au puterea de la %umnezeu de a face s se nasc din
sufletele lor sufletele copiilor.
&.:. pomul cunotinei inelui i rului i pomul !ieii - erau la fel cu toi
ceilali pomi.
- ei nu conineau n sustana lor ce!a ce ar putea conferi cunotin i
!ia unui om. %e ei era legat o mare porunc.
&.(6. - omului i s-a dat nu s domneasc, ci s munceasc.
- munca nu e rezultatul lestemului; ea exista dinainte de lestem
- oligaia de a se des!ri prin propriile puteri.
&.(7. - ceea ce face deoseit acest pom e porunca *unica+
- cuprinde ntreaga !oie a lui %umnezeu; dei porunca e uoar,
pedeapsa e foarte gra!$ moartea, pentru ca s-l sperie cu pedeaps.
&.(9. - destinul comunitar al omului
- animale - omul s se con!ing c nu-i e nimic pe potri!,
- a luat o coast - o !orire simolic
24
- fr ea poate tri omul
- identitatea de fiin att fizic ct i psi"ic
- i - ia - f
- !or fi un trup - spre a mplini destinul uman de perpetuare a
speciei umane
- erau goi i nu se ruinau - are n !edere starea de ne!ino!ie a
primilor oameni; ruinea e un sentiment minor aprut dup cderea n pcat.
Sentimentul apare dup ce omul ajunge culpail. 3ipsa ruinii de dinainte de cdere e
un semn c nici din punct de !edere sexual nu se produsese nici o dezordine n !iaa
omului; el i ndeplinea menirea sa potri!it !oii lui %umnezeu. )ia dup cdere
apare dezordinea de pe planul !ieii psi"ice i fizice - unele excese care au putut
determina ruinea.
2.(. - arpele - etalon al !icleniei; iretenia i !iclenia nu sunt !irtui, ci defecte.
)utorul ilic se refer la arpe nc dinainte de cdere, cnd toate erau une;
deci el nu se refer la arpe, ci la ispititor, la dia!ol, care de fapt a determinat cderea
primilor oameni.
5-am putea nelege *n accepiunea proprie+ dialogul dintre arpe i femeie.
0reuie s nelegem c aici e !ora de dia!ol. =etoda la care recurge Ispititorul e
ingenioas. <l urmrete s produc asupra femeii un oc. <l o ntrea direct$
TDumnezeu a zis oare s nu mncai/T @ntrearea e mai mult o afirmaie, pentru c el
*arpele+ tie c %umnezeu le-a interzis s mnnce din pom. 1emeia a confirmat
acest lucru. Iarpele trece la o a doua etap$ !rea s sumineze ncrederea de care se
ucur %umnezeu n oc"ii primilor oameni$ T0u$ nu vei muri ( cunoscnd binele
(T.
) treia etap, a treia lo!itur aplicat femeii, care e lo!itura fatal. Iarpele i
trezete n suflet dorina de mrire, dorina de a fi ca %umnezeu.
2.-. L a luat
26
Iarpele nu ispitete pe )dam, pentru c tie c %umnezeu i-a mprtit direct
lui )dam porunca i nu femeii *ea netiind gra!itatea clcrii poruncii+.
#mul s-a lsat sedus datorit euforiei, pe care las impresia c o triete femeia,
care gustase prima din fructul oprit. )poi a fost luat prin surprindere cnd i s-a ntins
fructul i cnd a !zut c femeia a gustat.
2.7. - li s-au desc"is oc"ii L acopermnt
< !ora i de o goliciune sufleteasc. 5u mai poate sta, nu mai are tria s stea
n faa lui %umnezeu. An alt sentiment care l ncearc pe om, este sentimentul fricii.
2.9. - indic apropierea lui %umnezeu de creatur
2.:. - ncercarea lui %umnezeu de a-l determina s-i recunoasc greeala i s
cear iertare.
%umnezeu a acionat asupra inimii i a trimis mustrarea n inim, cu ndejdea
c el se !a poci i !a fi iertat. %ar omul respinge aceast ocazie. =intea lui nu mai
reacioneaz ca nainte de cdere. @n loc s-i cear scuze aate discuia de la ade!r$
T1m auzit glasul tu n rai (T. # nou ncercare$ TCine i-a spus c eti gol/T 5u
cum!a L #mul arunc !ina asupra$ Tfemeia pe care tu mi-ai dat-o (T
2.(2. 5ici femeia nu se ciete$ arunc !ina asupra arpelui.
%umnezeu d !erdictul$ pentru c ai fcut aceasta$ ?lestemat L
2.(6. T%umnie !oi pune ntre tine i ntre femeie LT
- !a ncepe un antagonism al femeii i smna dia!oleasc. @n aceast
lupt iruitor !a fi omul; omul poate s se opun ispitei dia!olului$ s-i zdroeasc
acestuia capul;
- dia!olul nu poate face dect un ru mic$ nepatul clciului. %umnezeu
nu-l lestem pe om, ci pmntul pe care omul l lucreaz.
- distruge acel cadru, care fusese creat ca s fie un loc de fericire pentru
om. 'mntul ca s rodeasc cere mult efort - care mtrnete organismul i-l
apropie de moarte. =unca de!ine un lucru mpo!rtor.
2.&;. <!a F !iaa
2-
a tri, a exista, a fiina F
monogenismul ilic F numai aa putem !ori de egalitate
- toi se trag dintr-o singur femeie.
- %umnezeu l mpiedic pe om s mnnce din pomul !ieii$
(. pentru c accesul la pomul !ieii era desc"is numai dup un efort de
!oin ndelungat i perse!erent
&. dac %umnezeu ar fi ngduit i omul ar fi de!enit nemuritor, s-ar fi
perpetuat rul. ,ul este o cauz a proastei ntreuinri a !oinei
omului.
- ,ul - e un accident ntmplat n istorie.
- i scoate afar din grdina <den - grdina s-a desfiinat, rostul ei s-a nc"eiat.
4.(. - .ain F om de la %umnezeu
- )el F doliu, ntristare *nume prefigurati!+
jertfa - cultul religios era practicat de oameni nc din zorii istoriei omenirii.
#mul - departe de %umnezeu - recurge la practicarea jertfei pentru a comunica
cu %umnezeu .
%umnezeu mustr pe .ain - care a adus o jertf exclusi! extern, inima lui nu
i-a druit-o %omnului;
,oade$ cele mai slae ale recoltei sale; nu pentru c %omnul ar fi a!ut ne!oie
de cele mai une roade, ci pentru c %omnul te !rea pe tine n ntregime, !rea inima
ta.
Ande e )elH - prima mustrare de contiin care ar fi treuit s trezeasc
pocina.
Barul lui %umnezeu l impulsioneaz pe .ain s fie mustrat de contiin.
.ain - !oia s se desolidarizeze complet de !ina sa.
- o nou etap de mustrare - la care .ain nu rspunde cu pocin.
?lestem - a afectat i pmntul - a fost spurcat de crima s!rit de .ain.
- !iaa - e darul lui %umnezeu
27
/ina lui .ain$ - (. a luat !iaa unui om
2. a ntinat pmntul, care se simea mpo!rat de crima lui .ain
- pata sngelui e o pat pe creaie
- %umnezeu - nu !oia s limiteze i mai mult !iaa uman
- s i se lase posiilitatea de ndreptare
- i las un semn - o pri!ire ncruntat - *care e !iziil pe fa+ interiorul
lui rsfrnt pe faa tulurat
- cstoria lui .ain - tradiia punctat prin cte!a nume$
Set - reprezint o sc"imare n raport cu .ain, el mrturisete firea un
a lui )el.
6.(. ?iserica nu acord !aloare real cifrelor din ?ilie
(. monoteismul
&. cele & firi ale lui Bristos
2. Sfnta 0reime
4. Ani!ersul
6. des!rirea
-. nedes!rirea
(;;; F o mare cantitate.
&. nu a!em garania c prin copiere cifrele n-au fost alterate * ogiile lui
Io!+.
; F durata !ieii omeneti era mai mare ca cea de astzi.
5oe - Sim
- Bam
- Iafet
-.-. %umnezeu s-a cit - !rea s arate starea gra! de decdere a neamului
omenesc.
7. potopul
9. ncetarea potopului
29
:. legmntul lui 5oe cu %umnezeu
(;.urmaii lui 5oe
((. 0era" - Baran - 3ot
- 5a"or
- )!ram.
(4.(9. Salem - Ierusalim
=elc"isedec F regele meu e drept
<!reu F din cealalt parte a Iordanului
Ismael F %omnul a auzit
(7. tierea mprejur
)!ram F tat mare
)!raam F tat al popoarelor
(9. - Sf. 0reime - =am!ri
2 oameni F totui )!ram li se adreseaz$ %oamne F dumnezeirea F una
legea ospitalitii e respectat
stpnul meu - er. aal seli F so, stpn
- @ndrzneala lui )!ram *F c"ipul omului drept+ de a purta dialog
cu %umnezeu *temei pentru rugciunile pe care noi le adresm sfinilor+.
&. drepii - nu numai c treuie s constituie pilde de urmat, dar ei prin
autoritatea lor moral pot ntrzia pedepsele pe care %umnezeu le trimite asupra
pctoilor *sperana c cei pctoi se !or influena de la cei uni+ - %umnezeu este
ndelung rdtor.
(9.-. - pinea este coapt n fiecare zi *condiiile de clim nu permiteau
dospirea pinii+
Sodoma - decderea moral foarte accentuat.
&(. n. lui Isac - alungarea lui Ismail i )gar din <gipt
&&. =aria - Sf. Sf. din Ierusalim &&,(7-(9
&2. moartea i mormntul Sarei - =acpela - Beron
2:
&4. cstoria lui Isac - ,eeca fiica lui ?atuel, sora lui 3aan, nepoata lui
)!raam *5a"or+
&6. moartea lui )!raam
Isa! *<dom+
Iaco! *strmtate+
&7. Isac inecu!inteaz pe Iaco!
&9. 1uga lui Iaco! n =esopotamia
!isul - scara
&:. Iaco! la 3aan
2;. fii lui Iaco!
2(. Iaco! - pleac n .anaan
2&. lupta lui Iaco! - Israel F ratul care l-a !zut pe %umnezeu
22. mpcarea lui Iaco! cu <dom
24. %ina i Sic"em *fiul unui "e!en+
26. Iaco! la ?etel. =oartea ,a"ilei
2-. 5eamul lui <sa! - edomiii -
27. Iosif !ndut de fraii si
29. Iuda i 0amara *Ir, #nan, Sela+
2:. Iosif n <gipt
4;. Iosif n temni
4(. Iosif tlcuiete !isele
4&. 1raii lui Iosif n <gipt
42. a doua cltorie a frailor lui Iosif n <gipt
44. spaima frailor lui Iosif
46. Iosif se face cunoscut
4-. strmutarea lui Iaco! n <gipt
47. Iaco! n faa faraonului
49. Iaco! inecu!inteaz pe fii lui Iosif
4;
4:. moartea lui Iaco!
6;. (;. nu !a lipsi sceptru lui Iuda
6;.
CARTEA IEIRE
,elateaz e!enimentul ieirii e!reilor din roia egiptean. %in cuprinsul ei,
aflm c familia lui Iaco! s-a dez!oltat n <gipt, de!enind un ade!rat popor.
<giptenii au nceput s se ngrijoreze de sporirea numrului e!reilor, nuind c
acetia !or ajunge ntr-o zi s fie ei stpni n ar. 'entru aceasta au nceput s-i
persecute pe e!rei, punndu-i la munci foarte grele$ s fac crmizi i s zideasc
orae i ceti. @ntruct munca isto!itoare n-a a!ut ca efect diminuarea numrului
e!reilor n <gipt, s-au adoptat msuri i mai drastice. )u fost momite moaele e!reilor
ca s-i ucid pe toi cei de parte rteasc n momentul naterii. Ii aceast msur a
fost ineficient. )tunci s-au recurs la msuri de persecuie pe fa. 0oi cei de parte
rteasc erau ucii. >ilele acestea erau nespus de grele pentru mame. %umnezeu
aude strigarea lor. <l a!ea un plan de mntuire a lumii, a!ea un plan i cu acest popor,
i de aceea "otrte elierarea lui Israel. @l alege pe =oise *triul lui 3e!i+, care dei
a crescut la curtea lui 1araon, ca fiu adopti! al fiicei acestuia, totui nu s-a nstrinat
sufletete de neamul su.
=oise afl despre "otrrea %omnului, dintr-o minune, cu rugul de foc ce nu se
mistuia. <l primete ca ajutor pe fratele su )aron. )mndoi, ei !or cere lui 1araon
elierarea poporului. %ar, acesta se mpotri!ete. Armeaz cele (; plgi sau pedepse,
atute din partea lui %umnezeu asupra egiptenilor.
@n amintirea ultimei plgi i a scprii e!reilor din aceast nenorocire, se
instituie srtoarea ')S.B). @n eraic se numete pesac" F trecere de la starea de
roie la starea de liertate.
4(
<giptenii i las pe e!rei lieri. )cetia, n mare gra, se ndreapt spre =area
,oie, pe care o trec n c"ip miraculos. <giptenii, care i urmresc sunt pierdui n
!aluri. Sinaiul e prima etap a !ieii n liertate, dar aici e!reii se ntlnesc cu greuti
impre!iziile, sufer de foame i de sete. %omnul, la inter!enia lui =oise, trimite
man din cer i prepelie, i iz!orte ap potail din stnc.
)juni n preajma muntelui B#,<? - partea sudic a peninsulei Sinai - e!reii
se pregtesc pentru primirea 3egii. @nainte de a se urca pe munte, =oise purific
poporul, apoi timp de 4; de zile, n post i rugciune, =oise ateapt descoperirea
3egii.
@n rstimpul acesta, e!reii rmai singuri l olig pe )aron s confecioneze
!ielul de aur. %up ce =oise primete talele 3egii, cooar i gsete idolul la care
se nc"inau conaionalii si. Suprat sfrm idolul. @i execut pe cei care s-au fcut
!ino!ai de inducerea poporului n idolatrie. Se urc apoi din nou pe munte, primete
alte tale ale 3egii i alte descoperiri cu pri!ire la preoie i la construirea templului
sfnt.
.u relatarea despre .ortul Sfnt se nc"eie cartea <xodul sau Ieirea.
(. - )suprirea fiilor lui Israel n <gipt
&. - =oise
2. - ."emarea lui =oise
4,6,-,7,9,:,(;,((,(&,(2,(4,(6,(-,(7,(9
(:. - 'regtirea pentru primirea 3egii
&;. - .ele (; porunci
&(, &2-&6 - ,nduiala L
&&. - 'edepse
&2. - %espre srtori
&4,&6,
&-. - 1acerea .ortului
&7,&9,&:,2;,2(,2&,22,24,26,2-,27,29,2:,4;
4&
3egmnt *erit+ reprezint contractul nc"eiat ntre %umnezeu i Israel pe
muntele Sinai. .lauzele acestui legmnt sunt clar definite. %umnezeu acord
poporului e!reu titlul de proprietate asupra Orii Sfinte i se angajeaz s nfptuiasc
fgduina fcut.
LEVITICUL
- legea preoilor
- legea jertfelor.
%in cuprinsul ei aflm dispoziii cu pri!ire la jertfe i la felurile lor, precum i
dispoziii cu pri!ire la preoie - corporaiunea c"emat s mijloceasc naintea lui
%umnezeu pentru popor. Sunt prezentate drepturile i ndatoririle preoilor.
@n partea a doua se trateaz despre splrile sau curirile rituale. 'entru preoi
sunt pre!zute legi speciale de purificare. =ulte dintre descoperirile cuprinse n cartea
Ieire se repet n cartea 3e!iticului.
(. ,nduiala jertfelor. )rderea de tot
&. 8ertfa de mncare
2. 8ertfa de mpcare
4,6,-,7,9,:
(;. 5ada i )iud
((,(&,(2,(4,(6,(-
(7. 3ocul jertfelor
(9,(:,&;
&(. 'urtarea preoilor
&&,&2,&4,&6
&-. ?inecu!ntarea i lestemul
&7
42
Siste!" #ert$e"%r
N!e"e
Partea ars
A"te p&r'i A(ia"!" )*a+ia sa! %ti,!"
)rdere de tot toat nimic mascul fr cusur;
animalul n funcie
de a!ere
ispire pentru pcat n general
demonstreaz consacrare
8ertf de mncare
sau
dar de mncare
o parte
simolic
consumate de
preot
turte nedospite sau
cereale, treuie
srate
aducere de mulumiri cu caracter
general pentru primele roade
8ertf pentru pace
a. 8ertf de mulumire
. 8ertf pentru mplinirea unui
jurmnt
c. 8ertf de un !oie
prile grase consumate
mpreun, n
prtie, de
preot i de cel
ce aduce jertfa
mascul sau femel
fr cusur, n funcie
de a!ere;
de un !oie;
era permis un mic
cusur
a.
.
c.
8ertf pentru pcat prile grase consumate de
preot
preotul sau
adunarea$ !iel
mpratul$ un ap
indi!idul$ o iap
de regul n situaii n care este
necesar curirea
8ertf pentru !in prile grase consumate de
preot
erec fr cusur n situaii n care un lucru
oarecare a fost pngrit sau n
cazul desacralizrii unui oiect
sfnt sau al existenei unei
!ino!ii oiecti!e
44
NU-ERI
a midar F n deert
.artea cuprinde relatarea unor ntmplri petrecute n deertul Sinai n timpul
rtcirii e!reilor.
5umele crii este legat de o numrare a e!reilor, care s-a fcut n scopul
cunoaterii numrului lor, dup ce au ieit din <gipt.
@ntruct, n ciuda multor minuni fcute cu Israel, totui acesta se rz!rtete
adeseori i se arat nerecunosctor, se "otrte pedepsirea generaiei reele. )stfel
%umnezeu descoper lui =oise c aceast generaie nu !a apuca s !ad Tara
fgduineiT, ci !a pieri n pustie. # nou generaie !a fi aceea care !a apuca s pun
piciorul n ara fgduinei. 're!estirea ncepe s se mplineasc. )aron las n locul
su, ca mare ar"iereu, pe fiul su <leazar. /a muri apoi i =iriam i apoi rnd pe rnd
ceilali din generaia reel. 'entru o nou rz!rtire %umnezeu trimite ca pedeaps
erpi !eninoi, care mucau pe e!rei i ei mureau. 'entru a scpa de aceast
nenorocire, %umnezeu dispune ridicarea arpelui de aram pe un stlp. 0oi cei
mucai de erpi scpau de moarte pri!ind acest arpe. 'rinii isericeti au !zut n
acest arpe ridicat pe stlp prefigurarea crucii.
@n carte se cuprind apoi alte dispoziii cu pri!ire la rolul i slujirea preoeasc,
la jertfe, etc.
<!reii se apropiau deja de sfritul cltoriei lor n deert. )u i prsit aceast
regiune a deertului Sinai i dup ce i-au n!ins pe amorei i moaii, e!reii ajung la
Iordan, ocup toate aceste teritorii, care ulterior !or de!eni pro!incia 'ereea.
- tri. =oa i )aron se trag din copii lui 3ot, nepotul lui )!raam
- tri. =adian - este nepotul lui )!raam din
Ismaiel - fiul lui )!raam i al roaei )gar
primul duman ereditar al poporului e!reu.
0eritoriul cucerit se mparte la & (K& seminii$ ,uen, Cad i (K& =anase.
46
Se dispune apoi ca dup ce !or fi ocupat .anaanul locuitorii pgni s fie
strpii, pentru ca nu cum!a e!reii s se molipseasc de la acetia i s cad n
idolatrie.
)cest mar lung ar fi fost imposiil fr eful cruia cele trei tradiii *'.8.<.+ se
pun de acord a-i sulinia importana. 0radiia < *i 8.+ ne ofer un portret !iu i ogat
al lui =oise, care este prezentat ca o mare for uman, alteori sla *(4,(6,&;,(;-(&+
i descurajat *II,((-(6+.
1idelitatea total fa de o misiune complex i ingrat. %e multe ori
rugciunea sa !a sal!a poporul n re!olta sa contra lui *(&,(2; (4,(2-(:; (-,&&; (7,(;-
(2+.
- este un om de rugciune, trit ntr-o intimitate cu %omnul excepional
*(&,--9+ ceea ce-l situeaz deasupra tuturor profeilor al cror prototip el este.
.u totul altul este c"ipul pe care i-l dau textele sacerdotale. .el mai adesea
=oise nu este dect purttorul de cu!nt impersonal al !oinei %omnului.
)aron - alturi de =oise - cnd acesta comunic !oina %omnului :,7; &;,(;.
=arele preot <leazar are monopolul re!elaiei di!ine i deine cea mai mare
autoritate n popor &7,&(.
(,( - (;,&9 - 0radiia sacerdotal.
(. Israel este o comunitate dedicat %omnului.
&. @n aceast societate totul este condus de deciziile
%omnului; Israel este gu!ernat de cu!ntul %omnului.
2. Sanctuar - stailit - care s monopolizeze cu!ntul
%omnului - %umnezeu rmne n mijlocul poporului
israelit.
4. Instituia preoilor i le!iilor. 'reoii pot oine iertarea
pcatelor (9,(:; (7,(&.
4-
.EUTER)N)-UL
<ste ultima carte a 'entateu"ului. .uprinsul ei este alctuit din 2 cu!ntri ale
lui =oise. @n aceste cu!ntri, =oise reamintete poporului e!reu toate inefacerile
re!rsate asupra sa, dup ieirea din <gipt. .a recunotin pentru aceste inefaceri, el
le adreseaz ndemnul conaionalilor si de a respecta 3egea. <ste repetat apoi 3egea
descoperit n Sinai. Csim repetate i alte legi$ cultul sacru, jertfe, srtori i
preoie.
%euteronomul se nc"eie cu un adaos istoric, care n-a fost scris de =oise,
ntruct n acest adaos se !orete despre moartea, ngroparea i jelirea lui =oise. Se
pare c acest adaos a fost scris de Iosua 5a!i, urmaul lui =oise la conducerea
poporului e!reu.
(,&,2,4,6
-,4
7,9,:,(;,((,(&,(2,(4,(6,(-,(7,(9,(:,&;,&(,&&,&2
&4,&6,&-,&7,&9,&:,2;,2(,2&,22,24,26.
),CA=<50< <G0<,5< ',I/I5% A5I0)0<) '<50)0<ABA3AI
<xtrase din alte cri ale Scripturii dect 'entateu"ul, sau din literatura profan
@n /ec"iul 0estament$
@n cartea Iosua (,7, gsim aceast precizare$ T2ii dar tare i cura3os ca s
pzeti i s mplineti toat Legea pe care i-a ncredinat-o !oise$ robul meuT.
<ste e!ident o recunoatere a faptului c i s-a ncredinat lui =oise, 3egea, pe
care el a scris-o. @n aceeai carte la capitolul 9,2;-2( se spune c, dup ce au trecut
e!reii Iordanul, Iosua a nlat un jertfelnic %omnului %umnezeului lui Israel, cum
poruncise =oise sluga %omnului precum este scris n 3egea lui =oise.
47
)poi n !. 2& din acelai capitol se spune c TLegea o scrisese !oise naintea
fiilor lui IsraelT.
,egele %a!id, la moartea sa - l po!uiete, pe fiul i urmaul su la tron,
Solomon s pzeasc 3egmntul %omnului i toate poruncile precum sunt scrise n
legea lui =oise *( ,. &,2+.
%eci n !remea lui %a!id, credina c =oise este autorul 3egii era deplin
ndreptit.
'rofetul %aniel :,(( recunoate c nenorocirile atute asupra lui Israel se
datoresc cu siguran faptului c e!reii n-au respectat poruncile 3egii lui =oise.
)m putea gsi o serie de alte mrturii din /ec"iul 0estament, din care rezult c
=oise este autorul 'entateu"ului.
)rgumente din 5oul 0estament
@n 3c. (- - a!em paraola ?ogatului nemilosti! i sracul 3azr. 'ilda a fost
rostit de =ntuitorul nsui. 3a rugmintea ogatului de a trimite, pe cine!a pe
pmnt la fraii si, )!raam, i rspunde$ 1u pe !oise i pe prooroci& Dac nu vor
asculta de cuvintele lor$ nu vor asculta nici dac va nvia cineva din mori.
@n In. 6,46, %omnul reproeaz e!reilor$ ' nu socotii c 4u v voi nvinui la
%atl& 1re cine s v nvinue# !oise n care ai nd3duit& Cci dac ai fi crezut lui
!oise ai fi crezut i n !ine$ cci acela den !ine a scris& Iar dac n cele scrise de el
nu credei$ cum vei crede n cuvintele mele/T
Iz!oare profane
Iosif 1la!iu i 1ilon din )lexandria, rai de frunte ai iudaismului ilic, n
scrierile lor, T1ntichitile iudaiceT - TDespre viaa lui !oiseT, afirm categoric c
e!reii din !remea lor cinstesc 3egea lui =oise i sunt gata oricnd s moar pentru ea.
=arii raini ai lui Israel au mprtit acest punct de !edere i de asemenea
marii 'rini ?isericeti.
49
)ia la apariia 'rotestantismului s-au semnalat primele ndoieli n pri!ina
caracterului autentic al 'entateu"ului.
)u fost teologi protestani, care la nceput au formulat doar oiecii !agi,
afirmnd c =oise este autorul 'entateu"ului, dar c ele *crile+ nu ar fi originale,
deoarece =oise n-a fost inspirat cnd le-a scris, ci s-a folosit de unele iz!oare, pe care
le-a compilat i c ne-a dat n mare msur o lucrare unitar.
)firmaia nu ni se pare att de gra!, ntruct =oise s-a folosit de unele iz!oare
scrise atunci cnd a redactat 'entateu"ul. )a de pild, treuie s se fi inspirat de
unde!a atunci cnd a relatat despre crearea lumii n apte zile. Se !a fi folosit de
iz!oare scrise atunci cnd a relatat despre genealogia neamului ilic de la )dam la
)!raam.
@n pri!ina potopului =oise s-a folosit de un iz!or scris sau de !reo tradiie
oral.
Ii relatarea despre turnul ?ael - pare a fi rezultatul unei inspiraii dintr-o oper
care circula n #rient.
0oate aceste fapte ntresc i mai mult con!ingerea c =oise a scris
'entateu"ul pentru c numai el a a!ut pregtirea suficient s se poat folosi de
asemenea iz!oare i s alctuiasc pe aza lor o oper unitar aa cum este
'entateu"ul.
%e altfel nsi lectura 'entateu"ului ne arat c =oise s-a folosit de iz!oare,
dar c a redat i fapte la care a participat n mod direct.
%e pild din 1acere rezult c faptele sunt relatate destul de !ag, fr lux de
amnunte i c a aflat de ele din anumite surse.
@n sc"im descrierile din celelalte cri sunt foarte amnunite, ceea ce
do!edete c autorul a participat direct la e!enimentele pe care crile respecti!e le
cuprind.
S-a mers ns mult mai departe n formularea unor oiecii pri!ind
autenticitatea 'entateu"ului.
4:
)u aprut teologi protestani, care au tgduit c 'entateu"ul ar fi fost scris de
=oise. %up acetia 'entateu"ul este o oper mult mai trzie dect !remea lui =oise.
<a nu este o oper unitar, ci este un amalgam de date i fragmente extrase din alte
iz!oare scrise anterior.
<ste ine cunoscut numele prof. Iulius Uell"ausen - TA CVttingenT - care a trit
n secolul GIG, i care a lansat o teorie original n ce pri!ete alctuirea
'entateu"ului. <l afirm c 'entateu"ul este o oper tardi!, a!nd un caracter
compozit. 3a aza sa stau 4 documente sau iz!oare$
(. %ocumentul ia"!istic - numit astfel pentru c n cuprinsul su l numete pe
%umnezeu Ia"!e. )cest document ar fi aprut prin secolul /III a.B.
teoria$ .el considerat a fi primul redactor al marilor teme cultuale ce alctuiesc
nucleul i rezumatul 'entateu"ului, numit de oicei Ia"!istul, nu treuie ns cutat
printre istoriografii oficiali ai .urii *pentru ca o oper literar s fie posiil e
necesar s fie ntrunite cte!a condiii, care in de cultur i de organizare; acestea nu
existau naintea domniilor lui %a!id i Solomon; pentru prima dat sunt menionai
scriii i secretarii n !remea lor+, ci, mai curnd printre personajele fidele
sanctuarelor; cu o minte desc"is ctre mplinirile culturale ale epocii solomoniene, el
transpune magistral n plan literar ceea ce constituia de mult !reme o realitate trit
n !iaa cultual i n n!mntul destinat poporului.
1olosirea numelui Ia"!e pentru desemnarea lui %umnezeu ca i alte
particulariti ling!istice i stilistice nu sunt suficiente pentru a contura n mod
adec!at personalitatea Ia"!istului.
- se prefer uneori s se !oreasc despre o coal, tez, care n !irtutea
nelesului pe care-l dm personalitii corporati!e, nu o contrazice pe prima.
- expresia a fost creat de exegetul englez U"eeler ,oinson, fiind apoi
preluat de majoritatea specialitilor n /ec"iul 0estament. Studiul cel mai complet n
lima francez referitor la noiunea de personalitate corporati!, e cel a lui <. de
0raine. %espre aceast persoan care a fost Ia"!istul se poate presupune c a trit n
6;
regatul lui Iuda, i a a!ut n general un rol fa!orail, mai cu seam n istoria lui Iosif
*1ac. 29,&-+ i n inecu!ntarea dat de Iaco! *1ac. 49,9+. )!raam, localizat potri!it
tradiiei, n sudul rii, joac un rol mai glorios dect Iaco!, care e legat de regatul din
5. 'erioada n care a trit Iaco! rmne incert, dei epoca solomonian pare s fie
momentul cel mai fa!orail pentru apariia lui.
=ai curnd teolog dect istoric I. folosete toate datele pe care le-a putut oine
din strmoi pentru a nla un edificiu mre; el leag tradiii izolate i face din
ansamlul oinut un talou al Israelului de nceput n care fiecare nou generaie
putea i treuia regsit.
&. %ocumentul elo"istic - n cuprinsul su l numete pe %umnezeu <lo"im.
<ste mai recent dect documentul I., secolul /II.
#pera ia"!ist n-a rmas fr ecou. =ult !reme s-a admis n cercurile
oinuite cu metodele unei critici literare serioase c, la numai ci!a ani dup Ia"!ist,
n regatul de 5., un autor s-a apucat s alctuiasc o nou !ersiune despre aceleai
e!enimente; el e numit de oicei <lo"istul, cci folosete pentru %umnezeul lui Israel
numele de <lo"im, dar ncepnd cu =oise, ceea ce constituie desigur o adec!are
sporit la realitatea istoric fa de liertatea teologic, i generalizarea Ia"!istului. Se
pot de asemenea, distinge n interiorul anumitor relatri unele paralele cu textul
ia"!ist, care nu repet acest text, ci par a fi dimpotri! indiciul a dou tradiii diferite;
astfel n pri!ina celor ntmplate lui Iosif, !ndut de ctre fraii si, una din !ersiuni
*I+ menioneaz c el a fost !ndut negustorilor ismaelii, iar cealalt *cea <.+ i
pomenete pe madianii.
I. - cel ce se opune omorrii lui Iosif e Iuda
<. - cel ce se opune omorrii lui Iosif e ,uen.
!. Ia"!e 1ac. (&
<lo"im 1ac. &;
6(
Altima paralel pare s do!edeasc faptul c <lo"istul i propusese s-l
corecteze pe Ia"!ist, atenund antropomorfismele, introducnd o not moral i
accentund elementul profetic. %elimitarea fragmentelor elo"iste e greu de fcut.
Se poate !ori nu despre o surs elo"ist independent i paralel n raport cu
cea ia"!ist, ci mai degra de ale tradiiei, de adaptri de!enite necesare
datorit unor ne!oi culturale sau pedagogice; re!izuirea elo"ist rmne la sc"ema
Ia"!istului pe care acesta din urm o mprumutase la rndul lui din tradiia liturgic.
2. %euteronomul - proail din !remea exilului ailonic.
#riginea %euteronomului - o repetare a 3egii din Sinai pe munii =oaului,
nainte de intrarea n ara fgduinei.
- se situeaz parial n acelai plan cu remanierile elo"iste, conceput proail n
mediile le!itice, care ncercau s perpetueze motenirea mozaic. %euteronomul caut
s scoat n relief alegerea lui Israel, insistnd astfel asupra elementelor ce-l
deoseeau de celelalte neamuri.
)utorii %euteronomului au considerat inutil re!enirea la tradiiile patriar"ale,
expunnd exodul foarte sumar, dar insistnd pe mesajul constant al acestei relatri$
Ia"!e e singurul %umnezeu; alegerea lui Israel se datorete doar graiei; iar istoria e
cluzit doar de Ia"!e; de aceea idolatria e fr rost i condamnail i ntruct Ia"!e
e Anicul, <l treuie iuit cu toat inima i ascultat; acesta e coninutul celerului
Sema Israel *%eut. -,4+.
0eologia %euteronomului e cea a poporului lui %umnezeu. 3egile i poruncile
din cap. (&-&- sunt date tocmai n scopul mplinirii acestui popor; relund n parte
legile deja introduse n %ecalog *Ieire &;,&2+. %euteronomul adaug unele noi,
insistnd, spre deoseire de naintaii si, pe moti!ele pentru care aceast lege treuia
respectat i pe rsplata acordat n acest context, cci oricine o poate respecta *2;,((-
(4+.
6&
#riginea %euteronomului - e precizat n cartea II a ,egilor - n legtur cu
reforma religioas iniiat de ctre Iosia n -&( a.B. *& ,. &&-&2+.
Sfntul Ioan Cur de )ur, 1ericitul Ieronim i Sf. )tanasie - au remarcat
asemnarea dintre legile %euteronomului i cele promulgate de Iosia.
@n %euteronom se regsete n!tura !ec"ii organizri a triurilor lui Israel$
un %umnezeu, un neam, un cult unic se regsete i aici.
4. .odul preoesc *'. 'riestersc"rift+ - e alctuit de preoi n timpul exilului cu
scopul de a apra monoteismul i a ntri moralitatea i totodat pentru a realiza
unitatea de cult.
- prezint istoria n aa fel nct Israel s poat mereu gsi aici, n
circumstanele cu totul noi n care se afl, sensul istoriei pe care o triete.
%ac Ia"!istul !ede fgduina mplinit, autorul sacerdotal !rea s arate c
Israel, n ciuda sfidrilor istoriei, se afl mereu su semnul acestei fgduine;
elierarea din roia egiptean se putea repeta, iar po!estirea trecutului era cel mai un
mijloc de a trezi sperane.
)utorul sacerdotal mprtea, ca i tradiia profetic, credina c exilul nu e un
accident, ci o pedeaps meritat, din cauza pcatelor s!rite de popor. <xista deci o
!in ce apas pe umerii poporului i ea nu poate fi ndeprtat dect printr-un act de
iertare, singura condiie ce fcea posiil o nnoire, de unde i insistena cu care sunt
pomenite riturile de ispire *Ie. &6-4;+.
.onstatnd o eclips de moment a istoriei, autorul nu insist n mod deoseit
asupra instituiilor care sunt garania continurii istoriei, aeznd la nceputul lucrrii
sale relatarea creaiei, a crei derulare culmineaz cu instituirea saatului i punnd
accentul pe persistena n om a imaginii lui %umnezeu, pe care nimic n-ar putea-o
suprima, el afirm de la un nceput c sc"imrile istoriei nu sunt n stare s
modifice rnduiala di!in. )ceste sc"imri n-ar putea de altfel s pun la ndoial
unitatea istoriei, care e alctuit dintr-o succesiune de legminte primul durnd de la
62
creaie la potop i fiind sancionat prin saat, iar al doilea ncepnd dup potop i fiind
garantat prin curcueu; alegndu-l pe )!raam i fcnd legmnt cu el, %umnezeu
introduce alegerea ca principiu cluzitor al istoriei; spre deoseire de Ia"!ist autorul
sacerdotal insist nu att asupra credinei lui )!raam n %umnezeul in!iziil, ci mai
cu seam asupra semnelor !iziile i a actelor care concretizeaz acest legmnt$ pe
de o parte circumcizia *1ac. (7+, iar pe de alt parte cumprarea peterii =acpela
*1ac. &2+.
)ccentul principal cade deci pe perioada mozaic n care poporul a de!enit
neamul lui %umnezeu n !irtutea legmntului, care nu e un pact, ci un "riso!, datorat
ngduinei lui %umnezeu i a legii date de %umnezeu din naltul cerului, ca o
garanie !iziil a existenei sale - legmnt - cult; construcia templului.
.. )ceste documente au fost rnduite de ctre o persoan necunoscut, n jurul
anului 4;; .d.B. i astfel s-a nscut 'entateu"ul *munca a fost una de compilare, de
armonizare i de sintez; uneori dou tradiii diferite au fost adugate una alteia *cf.
1ac. 7,((; 9,(2; 9,(- - potop+, alteori au fost suprapuse *1ac. (,(-&,4+ i 1ac. &,4 u.
<zra *<z. 7,-+ , *rain+.
0eoria n-are la az nici un argument dect simple presupuneri ale autorilor lor.
) fost de ajuns ns s se formuleze un asemenea punct de !edere ca pn la
urm ntreg 'rotestantismul s se transforme ntr-o confesiune, care a tgduit i
tgduiete c 'entateu"ul ar fi opera lui =oise.
.urios este faptul c fr s existe o formulare oficial n pri!ina autenticitii
'entateu"ului, nici teologii ,... nu mai las impresia c ar accepta teoria iz!oarelor
sau documentelor care ar sta la aza 'entateu"ului.
5ici #rtodoxia n-a mriat astfel de teorii. # dat pentru c =ntuitorul
arat c 'entateu"ul este opera lui =oise, apoi i pentru faptul c nu este important
neaprat s tii n ce msur 'entateu"ul este o oper unitar sau alctuit din
fragmente, ci este important s cunoti cuprinsul ei i s respeci prescripiile lui.
64
5ote (
)moreii *ii+
An popor din .anaan *Cen. (;,(-+, menionat adesea alturi de "etii, ferezei,
etc., dumanii lui Israel *<x. 22,&+. <i erau mprtiai n zona deluroas, de amndou
prile Iordanului *5r. (2,&:+.
)!raam a fcut un legmnt cu amoreii de la Beron i cu ajutorul lor a n!ins
pe cei patru regi care au atacat oraele din .mpia =rii =oarte, inclusi! oraul
amorit Baaon-0amar *Cen. (4,6-7+. 5umele acesta a fost folosit i ca un termen
general pentru locuitorii .anaanului *Cen. 49,&&; Ios.&4,(6+. Iezec"iel descrie corect
populaia amestecat a 'alestinei *amestecare cauzat n principal de infiltraiile
permanente dinspre stepele rsritene+ cnd spune c Ierusalimul este fiica amoreilor
i a "eteilor *Iez. (-,2,46+.
@n timpul celei de-a doua jumti a mileniului al 2-lea .d.B. inscripiile
sumeriene i aQadiene se refer la amorii i spun c sunt oameni ai deertului,
neoinuii cu !iaa ci!ilizat. <i i a!eau reedina n munii ?asar, la nord de
'almRra. @n jurul anului &;;; .d.B. aceste popoare au atacat ?ailonia. )ici cel mai
puternic rege din dinastia TamoritT a fost Bamurapi *care a cucerit cele & state
TamoriteT importante, )mur i =ari - (76; .d.B.+.
'e !remea intrrii israeliilor n Oara 1gduinei, regii amorii *Si"on din
Beson i #g din /asan+ stpneau peste cea mai mare parte a 0ransiordaniei *Ios.
(&,(--; 8ud. (,2-+. .ucerirea acestor dou regate a fost prima etap n ocuparea Orii
1gduinei, fiind considerat un e!eniment de cea mai mare importan din istoria
Israelului *)mos &,:; 's. (26,((+. Cad, ,uen i =anase au ocupat acest teritoriu *5r.
2&,22+, iar mai trziu a constituit una din cele (& regiuni care apro!iziona curtea lui
Solomon *I ,. 4,(:+. 3ocuitorii din )i sunt numii amorii *Ios. 7,7+, iar Ierusalimul,
66
Beronul, Iarmutul, 3ac"iul i <glonul erau principate amorite pe care Israelul le-a
iruit *Ios. (;,(-&7+.
%up ocuparea rii, amoreii au de!enit ser!itori i au fost asimilai treptat *I ,.
:,&;+.
)mintirea relelor fcute de ei a persistat i a furnizat un element de comparaie
pentru idolatria lui )"a i =anase *I ,. &(,&-; & ,. &(,((; cf. Cen. (6,(-+.
5ote &
=adianiii
)cetia erau mprii n cinci familii, nrudite cu )!raam prin =adian, fiul
iitoarei ."etura.
)!raam i-a trimis, mpreun cu toi ceilali fii ai si nscui din iitoare, n
,srit *Cen. &6,(--+. )adar i gsim pe madianii aezai la marginile deertului din
0ransiordania, de la =oa i pn dincolo de <dom.
<i erau locuitori ai deertului, mpreun cu Imaeliii i medianiii pe !remea
cnd Iosif a fost !ndut n <gipt *Cen. 27,&9,2- F medianii+.
'entru suprapunerea parial a acestor trei termeni, !. 8ud. 9,&4,&-, unde ni se
spune c madianiii tui de C"edeon erau ismaelii, cci purtau cercei i inele de aur
n nas.
=oise a a!ut o soie madianit$ Sefora, un socru madianit KIetroK,aguel
*Ies.&,&(; 2,( etc.+ i un cumnat pe nume Boa *5r. (;,&:; 8ud. 4,((+.
=oise i-a cerut lui Boa, care era un om al deertului, s-l conduc pe Israel
pn !or tra!ersa aceea pustie *5r. (;,&:-2&+.
=ai trziu, n cmpia =oaului, conductorii madianiilor i a moaiilor s-au
unit i i-au cerut lui ?alaam s-l lesteme pe Israel *5r. && u.+, iar aceste popoare l-au
6-
dus pe Israel n idolatrie i imoralitate *5r. &6+ i din aceast cauz treuiau nimicite
*5r. &6,(--(9,2(+.
.ei 6 prini ai madianiilor au fost aliaii lui Si"on regele amoreilor. @n timpul
8udectorilor, prin mna lui C"eden i a micii lui otiri *8ud. -,9; :,(7+ %umnezeu l-a
iz!it pe Israel de asuprirea madianiilor, a amaleciilor i a altor Tfii ai ,srituluiT,
care clreau pe cmile *'s. 9&,:; Is. :,4; (;,&-+.
@n prezent aceasta este cea mai !ec"e aluzie care s-a fcut !reodat la utilizarea
cmilelor ntr-o lupt.
5ote 2
2. )mmoniii
Sunt un popor semit *dup ?ilie amoniii sunt urmaii lui )mmon, fiul lui 3ot,
nepot al primului patriar" )!raam+.
3a sfritul secolului GI/ i nceputul secolului GIII a.B., n condiiile luptei
pentru "egemonie ntre <gipt i ,egatul "itit, apoi al slirii acestor dou mari puteri,
are loc ptrunderea n .anaan, n mai multe !aluri, !enind din regiunile siriano-arae,
mai multor triuri semitice, printre care i ammoniii. <i au ocupat inutul dintre
WaoQ i =area ,oie n jurul )manului de astzi. #punndu-se stpnirii e!reilor,
ammoniii au fost n!ini de Ieftae, Saul, %a!id, iar definiti! numai de Iuda =acaeul.
4. =oaiii
'opor semit *dup ?ilie descind din =oa, fiul lui 3ot+, au ocupat inutul din
S< .anaanului. =oaiii au purtat rzoaie cu e!reii. 'rimul rzoi pe care l-a purtat
67
regele %a!id a fost contra moaiilor, desfurat n apropiere de =area =oart. @n
acest rzoi, moaiii au fost nfrni de armatele regelui %a!id.
=oaiii supui, au fost oligai s trimit triut anual la Ierusalim. %up
scindarea statului Israel *:2; .d.B.+, moaiii i redondesc independena. =ai
trziu au fost supui *sec. /III+ )siriei. >eitatea suprem se numete Nemo *5r.
&(,&:; Ier. 49,4+.
6. Bitiii
- popor antic Tuitat de istorieT deoarece pn n sec. GIG amintirea lor s-a
pstrat numai n /ec"iul 0estament.
- n regiunea de 5. a Siriei mileniul I/ - o populaie asiatic foarte !ec"e cu
numele Bati. .a stat Bati a!ea o organizaie pe orae-ceti.
- sfritul mileniului III - peste "itii !ine o populaie de indo-europeni,
ajungnd n sec. GIG a.B. s cucereasc ntreaga ar Batti, ntemeind regatul "itit cu
capitala la 5esa.
- (-6; - cuceresc ?ailonia; dumanii lor cei mai primejdioi au fost asirienii
- la sfritul sec. /III a.B. ultima parte a regatului "itit a fost de!astat de regele
asirian Sargon al II-lea. %e acum statul "itit dispare din istorie.
/( 0i1"ie$
- )!raam a cumprat de la un "itit *<fron+ arina de la =acpela i petera
- n anturajul regelui %a!id - sunt "itii - generalul Arie.
69
5ote -
)maleciii
)malec a fost fiul lui <lifaz i nepotul lui <sau *Cen. 2-,(&,(-+. 5umele este
folosit ca nume colecti! pentru urmaii si, amaleciii *<x. (7,9; 5r. &4,&;; %eut.
&6,(7; 8ud. 2,(2+.
Israel i-a ntlnit prima oar pe amalecii la ,afidim, n pustia Sinai *<xod (7,9-
(2; %eut. &6,(7-(9+. %atorit acestui atac, amaleciii au intrat su un lestem
permanent i treuiau s fie nimicii *%eut. &6,(:; I Sam. (6,&-2+. @n mprejurarea
aceea, )aron i Bur au sprijinit minile lui =oise i Israel a iruit. An an mai trziu,
dup raportul adus de iscoade, Israel a ignorat porunca lui =oise i a ncercat s intre
n S 'alestinei. )maleciii i-au nfrnt la Borma *5r. (4,42,46+.
5e sunt relatate dou ntmplri din !remea judectorilor. )maleciii l-au ajutat
pe <glon, regele =oaului s atace teritoriul israelit *8ud. 2,(2+, iar mai trziu s-au
alturat madianiilor i fiilor ,sritului ca s distrug ogoarele i turmele israelite.
C"edeon i-a alungat *8ud. -,2-6,22; 7,(&; (;,(&+.
%e la <xod ncoace, amaleciii au fost ntlnii n 5eg"e!, dar pentru o !reme
au a!ut stpnirea asupra inutului lui <fraim *8ud. (&,(6+. /alaam, profetul strin, a
pri!it asupra rii lor din perspecti!a sa din =oa, i i-a descris ca fiind Tcei dinti
dintre neamuriT *5r. &4,&;+, afirmaie care se poate referi la originea sau statutul lor.
Samuel i-a poruncit lui Saul s-i nimiceasc pe amalecii n regiunea de la S de
0elaim. 3uarea de przi a fost interzis.
Saul i-a urmrit de la Ba!ila pn la Iur, dar l-au lsat n !ia pe regele lor.
=ai trziu Samuel l-a omort pe )gag i l-a mustrat pe Saul *I Sam. (6+.
%a!id s-a luptat cu amaleciii n regiunea Oiclag, pe care )c"i regele Catului i-
a dat-o ulterior *( Sam. &7,-; 2;,(-&;+. )maleciii au intrat n declin mai trziu i n
6:
!remea lui <zec"ia, Tfii lui Simeon au tut pe rmia de amalecii care scpase cu
!iaT i a ocupat fortreaa lor din muntele Seir *I .ron. 4,42+.
5ote 7
1ilistenii
1ilistenii se trag din .aslu"im, fiul lui =iraim *<gipt+ fiul lui Bam *Cen.
(;,(4; ( .ron. (,(&+. .nd ei au aprut mai trziu i s-au confruntat cu israeliii, ei au
!enit din .aftor *)mos :,7+.
)!raam i Isaac au a!ut de-a face cu un filistean, )imelec, regele C"erarului
i cu generalul su 'icol *Cen. &;,(; &-,(+.
.nd israeliii au prsit <giptul, filistenii ocupau n mare msur fia de
coast dintre <gipt i Caza i israeliii treuiau s fac un ocol pentru a e!ita Tdrumul
care d n ara filistenilorT *<x. (2,(7+.
Israeliii nu au a!ut de luptat cu filistenii n .anaan n timpul cuceririi, dar cnd
Iosua a ajuns trn filistenii locuiau n 6 ceti$ Caza, )scalon, )dod, <cron i Cat
*Ios. (2,&-2+.
@n timpul judectorilor au fost mai multe confruntri ntre israelii i filisteni$
Samgar *8ud. 2,2(+ i-a respins pentru o !reme *8ud. 2,2(+, dar filistenii au continuat s
exercite presiuni dinspre cmpia de coast i israeliii au adoptat c"iar i zeii lor *8ud.
(;,--7+.
=arele erou israelit al perioadei judectorilor a fost Samson *8ud. (2-(-+.
."i!otul legmntului a fost capturat de filisteni ntr-o tlie dezastruoas la
)fec i altarul de la Silo a fost distrus *I Sam. 4+ i n perioada aceasta proail c ei
au stpnit <zdrelonul, cmpia de coast, 5eg"e! i o mare parte a regiunii deluroase.
<i deineau controlul asupra distriuirii fierului i n felul acesta i-au mpiedicat pe
-;
israelii s ai arme folositoare *I Sam. (2,(:-&&+. Saul, dup o !ictorie asupra
filistenilor la =icma i-a izgonit din regiunea deluroas *I Sam. (4+. 0otui domnia lui
nestatornic le-a permis filistenilor s continue s se impun cum s-a ntmplat cnd
ei i-au pro!ocat pe israelii la <fes-%amim i %a!id l-a omort pe Coliat *I Sam. (7-
(9+.
%a!id - )c"i din Cat *I Sam. &7+.
1ilistenii$ muntele C"iloa - Saul i fii si au fost omori.
%a!id i-a izgonit pe filisteni din regiunea de deal i a dat o lo!itur grea
filistenilor *& Sam. 6,&6+ punnd capt puterii filistenilor ca o for amenintoare.
1ilistenii au continuat s cauzeze proleme n tot timpul monar"iei. #dat cu slirea
regatului, la moartea lui %a!id, cetile filistene *cu excepia Catului+ erau
independente i a!eau loc lupte la frontier *I ,. (6,&7; (-,(6+. Iosafat a primit triut
de la regii filisteni *& .ron. (7,((+, dar n timpul lui Ioram cetatea de grani 3ina a
fost pierdut de Israel *& ,. 9,&&+. <i continuau s fie agresi!i n timpul lui )"az *Is.
:,9-(&+ i ultima dat cnd sunt menionai n ?ilie este n profeia lui >a"aria, dup
ntoarcerea din exil.
.ele 6 ceti *Caza, )scalon, )sdod, <cron, Cat+ ocupau fia de coast la S. de
.armel, iar n interior se ntindeau pn la poalele dealurilor lui Iuda. )lte ceti$
?etsean i C"erar.
5ote 9
<domiii - sau idumeii - popor semit *dup ?ilie sunt descendeni ai lui <sau -
fiul celui de-al doilea patriar", Isaac+ - au populat inutul ce se ntindea din estul =rii
,oie pn n golful )Qaa. @n momentul rentoarcerii e!reilor n Oara 1gduinei,
din roia egiptean, edomiii le-au refuzat e!reilor trecerea prin inutul lor. <domiii
au fost supui de ctre israelii, pe timpul domniei regilor %a!id i Solomon.
-(
<domiii i recapt independena dup scindarea statului Israel, pe timpul
domniei regelui Ioram.
=ai trziu, edomiii au czut su stpnirea Iudeii, fiind n!ini de regele
)masia. @i recapt independena cu ajutorul lui 5aucodonosor. <domiii au trecut
la religia mozaic.
5ote :
)rameii - popor semit, au ocupat regiunea din nordul deertului araic, ntre
.anaan i =esopotamia, regiune care a!ea s se numeasc )ram i mai trziu Siria.
5umele de )ram, apare nc din sec. al GGIII-lea .d.B. ntr-o inscripie a regelui
aQQad, 5aram Sin *&&:(-&&64+ cel mai important su!eran aQQadian dup Sargon I.
)pogeul puterii aramaice a fost atins n sec. GI-G .d.B.; la nceputul sec. GI, arameii
ajungnd s pun stpnire pe statul ailonian. .ad n sec. /III a.B. su stpnirea
asirienilor. )rameii n-au a!ut un stat unitar, ci au fost mprtiai n state mici *orae-
state+, adesea n conflict unele cu altele. )rameii au exercitat o puternic influen
asupra )siei #ccidentale.
3ima aramaic a a!ut o rspndire att de mare n mileniul I .d.B., nct a
de!enit un fel de lim diplomatic a )siei #ccidentale, ptrunznd n nordul )raiei
i n .anaan. )ceast lim a !orit-o i Iisus Bristos i tot n aceast lim, firete
transformat, !oresc astzi sirienii.
.ele mai importante centre ale arameilor au fost %amascul n Siria, 5era,
Bamat i 'almira, ntre %amasc i <ufrat i 'etra n apropiere de =area ,oie.
@n secolul GI/-GI a.B. ptrund n mai multe !aluri n Oara Sfnt, triuri ale
arameilor, care mping n regiunile de litoral populaia canaanean.
@ntre :6;-9;; a.B. se afirm ,egatul aramaic %amasc, ca entitate politic
"egemon n regiune.
-&
@n timpul domniei su!eranilor ?en Badad *99;-94& .d.B.+ i Bazael *94&-9;-
a.B.+ %amascul este !ictorios n confruntrile cu ,egatul Israel.
@n prima jumtate a secolului /II %amascul cedeaz "egemonia n Siria
regatului aramaic al Bamatului. 'rincipatele aramaice se aliaz cu Arartu mpotri!a
)siriei. @n jurul anului 7&; .d.B. )siria cucerete principatele aramaice.
0I0LI)2RA3IE
ANUL I T.P. I.D.D.
'r. 'rof. %. )rudan, 'eptuaginta i problema inspiraiei ei, #rtodoxia, nr. (K(:76, p.
(:9 u.
Idem, 2ilon din 1le*andria i nsemntatea sa pentru e*egeza biblic
vechitestamentar, =.). 2-4K(:96, p. (9- u.
'r. 'rof. =. =asara, Dogma 'fintei %reimi n 5echiul %estament, #rtodoxia, nr.
4K(:-;, p. 66& u.
%rd. C"e. ?ogdaproste, Cinstirea aproapelui dup Decalog, S.0. :-(; *(:-:+, p. -:: u.
Idem, 5aloarea 5echiului %estament pentru cretini dup 2ericitul
1ugustin, S.0. (-&K(:7(, p. :- u.
'r. I. ?unea, 5echiul %estament cluz spre 6ristos, =.?. (;-(&K(:7:, p. 6
%rd. C"e. ?urtan, 4liberarea poporului evreu din robia egiptean n cercetrile
istorice i arheologice mai noi, C.?. nr. 6--K(:76, p. 64( u.
%rd. /. .aloianu, Datoriile fa de aproapele dup legea mozaic, S.0., (-&K(:76,
p. (;: u.
Idem, 4poca patriarhilor evrei n lumina descoperirilor arheologice
mai noi, C.?. K(:72, p. (&79-(&:;
'r. 'rof. =. ."ialda, 7nvtura despre 'fnta 'criptur, =.=.S. 4--K(:94, p. 2-7
'r. )l. 5. .onstantinescu, 2acerea 84*egez biblic9, C.?. :-(;K(:72, p. (;-
'r. 'rof. <m. .orniescu, %emeiuri ale preacinstirii !aicii Domnului n 5echiul %estament,
#rtodoxia, 2K(:9;, p. 4:& u.
'rof. 5. .otos, :n episod din istoria 5echiului %estament& %ragicul sfrit al
generalului 1bner, =.=.S. 2-4K(:67, p. &4&
Idem, David aduce chivotul legmntului la Ierusalim i se gndete s
cldeasc Domnului %emplu *& ,egi --7+, =.=.S. 7-9K(:69, p.
666 u.
Idem, David i moartea lui 'aul; fragmente din cele dou cri ale lui
'amuel, =.?. (-2K(:69, p. 7-
'r. C"e. Ceia, 2ilistenii& 'tudiu de arheologie biblic, =.?. 2-4K(:94, p. (2:
-2
=. Iancu, <enez )=$)-)>$ n lumina descoperirilor arheologice, S.0. 6-
-K(:6:, p. 22(
%rd. 'r. C"e. 8erplu, 5aloarea interpretrii tipologice a 5echiului %estament, S.0. 6-
-K(:9(, p. 4&2
'r. 'rof. 5. 5eaga, 'fnta %reime n 5echiul %estament, =.=.S. 7-9K(:-(, p. 6;
Idem, Istoria timpurilor vechitestamentare 8!oise i epoca sa9, =.). (-
&K(:69
Idem, Istoria timpurilor vechitestamentare 8David9, =.). 6--K(:69
Idem, Istoria timpurilor vechitestamentare 8'olomon9, =.). :-(;K(:69
Idem, "ersonaliti feminine n 5echiul %estament, =.). :-(;, p. -6
Idem, 6itiii i relaiile lor cu 5echiul %estament, =.). 7-9K(:-(,
p. 29(
Idem, 'eptuaginta, =.). 2-6K(:-4, p. (:6
Idem, 5ulgata, =.). 4--K(:-6, p. &76
)t". 5egoi, Despre 'abat, S.0. :-(;K(:6(, p. 6(4
Idem, ?eligia canaanit, S.0. :-(;K(:6:, p. 6&6
Idem, !oise n cadrul istoriei biblice, C.?. 7-9K(:72, p. &;-
ARHEOLOGIE !I!LIC
'r. 'rof. %. )rudan i %iac. 'rof. <m.
.orniescu,
1rheologie biblic, ?ucureti, (::4
'r. .onf. '. Semen, 1rheologia biblic n actualitate, Iai, (::7
'r. .onf. %r. ,emus #nior
-4