UNIVERSITATEA DIN CRAIOVA

FACULTATEA DE TEOLOGIE

LUCRARE DE SEMINAR
ANUL II, SEMESTRU I

COORDONATOR:

STUDENT:

Pr. Lect. Dr. I. Resceanu

CRAIOVA 2017

Negovan
Mihai-Alexandru

LUCRARE DE SEMINAR LA STUDIUL

VECHIULUI TESTAMENT

Profetul Isaia

COORDONATOR:

STUDENT:

Pr. Lect. Dr. I. Resceanu

Negovan
Mihai-Alexandru

CRAIOVA 2017

Cuprins
Cuprins................................................................................................................. 3
Introducere........................................................................................................... 4
Profetul Isaia viaa i activitatea.......................................................................... 5
Opera lui Isaia...................................................................................................... 8
Concluzii............................................................................................................. 12
Bibliografie......................................................................................................... 13

Introducere
n dramatica istorie a fiilor lui Israel, de-a lungul multor secole, ubrezirea
monoteismului, contaminarea cu practicile idolatre, adoptarea luxului, dezvoltarea corupiei,
ncurajarea mbogirilor nedrepte pe seama srmanilor, carenele de autoritate ale castei
preoeti (ea nsi autoare a relativismului religios i abuzului social), toate acestea determin
perioada de criz n care Dumnezeu, de altfel pururea veghetor, Se simnte ndatorat s
intervin energic. Aa se nate instituia profetismului. La urma urmelor, viciile enumerate
erau tot attea nclcri ale legmntului dintre Dumnezeu i Israel; nclcarea se cerea
sancionat, dar nu naintea unor mustrri i avertismente menite s trezeasc contiinele, s
fac pocin, posibil cu un ceas mai devreme i s evite astfel dezastrele. Rolul acesta, pe
ct de mre pe att de ingrat, i-l asum, prin voia i chemarea lui Dumnezeu, profeii. irul
lor, ca personaje ale profetismului instituional, ncepe cu Amos (cca 750) i se ncheie , dup
aproape opt secole, cu Ioan Boteztorul1.
Desigur, profei existaser i nainte de Amos; cei mai de seam fuseser Moise, David
i Ilie. ndat dup Amos, se ridic, n anul 740, Isaia, personalitatea cea mai complex a
noului curent, dar i cea mai definitorie pentru nsi noiunea de profet.
Dac, n general, dicionarele l definesc pe profet (sau n varianta slavon
prooroc) drept persoan care reprezint voina lui Dumnezeu i este nzestrat cu
capacitatea de a prezice viitorul, e bine s se stie c, n lumina Vechiului Testament, funcia
prevestitoare a profetului, dei pare cea mai uimitoare i spectaculoas, nu constituie nsuirea
de prim-plan a acestuia. n esen, profetul este contiina lucid i responsabil a poporului
su n momentele de criz religioas i moral. El e un om mai mult sau mai puin obinuit
pn n clipa cnd intervine Chemarea. Aceasta se produce direct, fr mijlocitori: Dumnezeu
i vorbete i i ncredineaz misiunea, el ascult i, de obicei, rspunde imediat sau dup
oarecare ovial. Odat angajat, el devine robul Domnului i I se supune necondiionat.
Profetul este, mai nainte de toate, purttorul de cuvnt al lui Dumnezeu printre semenii si ,
pe toat ntinderea scrii sociale, de la rege pn la omul de rnd. Expresia: Aa griete
Domnul e mai mult dect o sintagm a limbajului profetic: e un simbol al autoritii divine
care se rostete prin gura profetului, o autoritate indiscutabil, care nu poate fi pus sub
semnele ndoielii. Profetul este perfect contient de sine i de misiunea lui. Principalul su
instrument de lucru e cuvntul viu, rostit direct, rspicat; profetul este, prin excelen, un
predicator. Deseori ns predicatorul este dublat de scriitor; el e un poet care folosete cu mare
ndemnare metafora, comparaia, parabola, hiperbola, stilul direct sau indirect, ironia,
sarcasmul, ameninarea. El e contiina critic a ceea ce ar trebui s fie societatea
contemporan, o contiin aspr i necrutoare care se adreseaz n primul rnd clasei de la
conducere2.

1 Bartolomeu Anania, ,Cartea Profetului Isaia, Ed Anastasia, Bucureti 1999, pag

9.
2 Bartolomeu Anania,, op.cit. pag 11.
4

Profetul Isaia
Viaa i activitatea
Aadar, profetul este, mai nti de toate, un erou al timpului su, menit s zguduie i
s trezeasc contiinele adormite. El este nzestrat nu numai cu porunca de a vesti, dar i cu
darul de a prevesti, este un vizionar.
Toate aceste nsuiri ale profetului clasic alctuiesc, n fapt, portretul lui Isaia.
Numele su nseamn Domnul este mntuire.printr-o rdcin comun, el este nrudit cu
Iosua, Elisei, Osea i Iisus.
Isaia i-a desfurat misiunea profetic la Ierusalim pe o durat de 40 de ani, adic
din 740, cnd a fost chemat, pn n 700 cnd a murit. Era fiul lui Amos i, potrivit tradiiei
fcea parte din nobilimea lui Iuda, din chiar neamul regesc al acestuia, dup cum ne-o
dovedesc desvrita sa cunoatere a politicii regale, dreptul su de a se nfia Regelui,
precum i lipsa pedepsei atunci atunci cnd spunea vorbe de scandal, aparinnd cu
siguran elitei ierusalimitene. Opera sa l prezint, fr nici un dubiu, drept un om foarte
cultivat, a crui pan e deprins cu literatura, n deosebi cu poezia; paginile sale, cele mai
multe sunt ale unui mare scriitor.
Isaia a profeit pe vremea regilor Ozia (790-740 .Hr.), Iotam (740-731 .Hr.,
coregent din 750 .Hr.) , Ahaz (731-715 .Hr. coregent din 743 .Hr.) , Iezechia (715-686
.Hr.) : Vedenia lui Isaia, fiul lui Amos, pe care el a vzut-o despre Iuda i Ierusalim sub regii
Ozia, Iotam, Ahaz i Iezechia, care au domnit n Iudeea (Is. 1;1).
Despre viaa sa personal nu putem ti mai multe dect mrturisete el nsui despre
sine, i anume c era cstoriti avea copii. La capitolul 8,3 din cartea sa, amintete de soia sa
numindu-o prooroci , probabil pentru c era soia profetului. Tot el amintete i despre cei
doi copii ai si, care poart nume simbolice: ear-Iaub (un rest se va ntoarce, se va
converti; Isaia 7,3 ; 10,21) i Maher-alai-Ha-Baz (fuge prada, grbete rpirea, Isaia 8,13), pentru a indica invazia asirian iminent i supunerea regilor din Damasc i Israel3.
Isaia povestete el nsui cum a primit misiunea de prooroc (6,1-13): ntr-o viziune
avut la Templu, el i d seama c se afl n faa lui Dumnezeu cel de trei ori Sfnt (6,3) i se
ofer singur (6,8) spre a-i putea duce Cuvntul dumnezeiesc poporului mpietrit n orbirea sa.
Scena aceasta este plasat n anul morii Regelui Ozias (6,1) data exact fiind nc
discutabil (739 .C)4.
Dup o veche tradiie iudaic, ce este consemnat n Cartea nlarea lui Isaia
(apocrif), profetul ar fi murit ca martir, la 126 de ani, sub persecuia regelui idolatru Manase,
din ordinul cruia ar fi fost tiat cu fierstrul. Se pare c aceast tradiie o are n vedere i
epistola ctre Evrei 11,375.

3 Petre Semen, Ilie Melniciuc-Puic, Ateptnd Mntuirea, Editura Mitropoliei

Moldovei i Bucovinei, Iai 1999, pag 168.
4 Dicionar Enciclopedic al Bibliei, trad de Dan Sluanschi, Ed Humanitas,
Bucureti 1998, pag 322
5

Dup cum am artat, Isaia a fost chemat la profeie n vremuri foarte tulburi. Marea
putere asirian era la apogeul expansiunii sale, ntinzndu-i dominaia peste rile occidentale
vecine pn la hotarele Egiptului. n situaia aceasta , regatele Damascului i Israelului s-au
coalizat mpotriva pericolului asirian, iar regele Ahaz a considerat c este mai avantajos s
caute sprijin n puterea asirian, ceea ce a determinat pe cei dor regi s organizeze o expediie
de pedepsire a lui Ahaz, voind n acelai timp s-l oblige a se altura coaliiei lor. Acestei
politici de coaliie sau de bloc, profetul i opune credina n ajutorul lui Dumnezeu, care, n
opinia sa, este mai sigur dect orice legturi politice. ncurajnd pe rege i pe popor, i
ndemnnd totodat la rezisten, Isaia rostete acele cuvinte care au fost i vor rmne
aproape specifice lui, Dac nu credei, vei fi zdrobii (Isaia 7,9). n viziunea sa, singur
credina ddea fermitate n aciuni, calm i ncredere. Ahaz ns nu vrea s ia aminte la
ndemnurile profetului i recurge la ajutorul Asiriei. Regele acesteia, Tiglat Pileazar (745727), se folosete de prilej i intervine cu armata punnd capt regatului sirian din Damasc, iar
Israel i devine stat vasal. n aceast situaie Ahaz, a aflat un stpn n locul unui ocrotitor i
sprijin, cruia a trebuit s-i aduc omagii de supunere. Isaia a condamnat politica regelui Ahaz
care era total opus principiilor sale, i care ntr-adevr s-a dovedit a fi dezastruoas pentru
concetenii si.
Succesorul lui Ahaz, Iezechia, s-a dovedit a fi credincios Domnului Dumnezeu,
ntreprinznd chiar o reform religioas n regatul su. ns viziunile sale politice nu erau
conform cu cele ale profetului, cci i acest rege s-a orientat spre ajutor strin. Spre deosebire
ns de tatl su, el a cutat salvarea rii n sprijinul Egiptului, spre dezaprobarea profetului.
Cu toate acestea Isaia a fost un bun sftuitor pentru Iezechia n momentele grele prin care
trecea ara, mai ales cu prilejul invaziei teritoriului iudaic de ctre armatele lui Sanherib,
regele Asiriei, la 701. n clipele cele mai grele prin care trecea poporul i conductorul su
politic, Isaia le ridic moralul vestind cu ncredere c armata asirian i Sanherib se vor
ntoarce pe aceeai cale pe care au venit. ntr-adevr, prezicerea s-a adeverit n scurt timp.
Retragerea armatelor lui Sanherib din faa Ierusalimului a marit mult prestigiul politic al
profetului, in ciuda tuturor divergenelor pe care le avea cu conductorii politici ai poporului
privind cauzele acestei invazii. n continuare , este cutat pentru sfaturile sale preioase i
urmat doar de o minoritate de israelii, n timp ce reprezentanii oficiali ai religiei, n frunte cu
preoii i chiar profeii, nu l-au ascultat, copleindu-l cu dezaprobri6. n timpul regelui
Manase, profetul i-a dat seama c-i era imposibil s apar n public, datorit caracterului
nelegiuit al acestui rege. Nelegiuirea lui a atins aa o culme, nct Isaia i-a dat seama c
Dumnezeu nu va mai tolera poporul i pe rege. De fapt, vremea judecii venise pentru regele
Manase, aa cum anticipase Isaia, ea fiins ntrziat de pocina lui Manase7.
n toat regiunea se vor ine lan , pn la finele sec. VIII, o seama de grave crize,
mai cu seama la moartea fiecrui suveran al Asyriei. De fiecare dat, Isaia intervine spre a
ndruma ctre o politic deopotriv realist i potrivit cu credina n Iahve.

5 Petre Semen op.cit.

6 Dicionar Biblic, Editura Cartea Cretin Oradea, 1995 pag 616-617.
7 Pr. Prof. Dumnitru Bondalici, Enciclopedia Marilor Personaliti din Vechiul i
Noul Testament, Editura Diecezana, Caransebe, 2005, pag 174.
6

Isaia vede tot viitorul ntr-o unitate. Eliberarea din exil este privit ca un nou
nceput de mntuire, n care toate lucrurile vor fi nnoite la vremea potrivit de Alesul Su,
Care va izbvi lumea de robia pcatelor. Profetul i folosete toat energia pentru a coninge
c Dumnezeu i Alesul Su i au propria mreie n istorie i n Univers. ncearc n mod
deliberat s provoace popoarele pgne i pe zeii lor care nu sunt n stare de nimic n
comparaie cu Dumnezeu, Cel adevrat, Care i-a descoperit braul Su cel sfnt n ochii
tuturor popoarelor.
Fgduina de izbvire i ntemeiere a Ierusalimului i are perspectiva nobilrii
dup patimile, moartea i preaslvirea lui Mesia. Aceste evenimente cutremurtoare se vor
mplini prin Mesia, Fiul lui Dumnezeu. De remarcat este distana foarte mare n timp ntre
profet i Iisus. Aproape apte sute de ani. Cu toate acestea, profetul pare a fi martor ocular al
tragediei prin care Mntuitorul, prin chenoz, S-a nscris n destinul dramatic al omului. De la
o asemenea distan de timp, Isaia a fost capabil s probeze asumarea de ctre Mesia a poverii
tuturor slbiciunilor omeneti8.
Din cronicile existente, nu putem ti cu exactitate ct a trit Isaia. n afar de
asocierea lui cu Ezechia n jurul anului 700 .Hr., avem puine dovezi privind ultimii lui ani.
Sunt de crezare supoziiile care sugereaz c Isaia i-a continuat lucrarea n timpul domniei
lui Manase. Dac data morii lui Sanherib este acceptat ca provenind de la Isaia, atunci
profetul trebuie s mai fi trit nc n 680 .Hr., ca s poat arta ce s-a ntmplat pn la urm
cu regele asirian care a vorbit att de dispreuitor despre Dumnezeul n care i pusese
ncrederea Ezechia. Tradiia i atribuie lui Manase martirizarea lui Isaia- dup ce a fost gsit
ascuns n trunchiul scorburos al unui copac, profetul a fost tiat n dou. Din punctul de
vedere al longevitii, este corect s plasm lucrarea lui Isaia pn n vremea lui Manase. Este
logic s se presupun c Isaia avea n jur de douzeci de ani cnd a primit chemarea profetic,
n 740.Hr9.

8 Pr. Prof. Dumnitru Bondalici, op.cit.

9 Samuel J. Schultz, Cltorie prin Vechiul Testament, Editura Cartea Cretin
Oradea, 2001, pag 373-375.
7

Opera lui Isaia

Opera sa este, de-o potriv, teologic, istoric i literar. Ca nimeni altul -i cu mult
deasupra celorlali- Isaia l prevestete pe Mesia ca nscndu-Se din feciaor, asumndu-i
pcatele omenirii i suferind pentru mntuirea ei; viziunea sa este triumfalist, asupra venirii
unui Mntuitor, dar n acord cu inspiraia Duhului Sfnt, i, prin aceasta, cu ceea ce avea s se
petreac cu apte secole mai trziu, fapt pentru care Sfinii Prini l-au numit Evanghelistul
Vechiului Testament. n noul Testament exist nu mai puin de 89 de citate isaiene, preluate
aidoma, aluziv sau prin parafrazare, ceea ce nseamn c, dup Psalmi, Cartea lui Isaia este
cea mai puternic legtur dintre cele dou legi10.
Cartea lui Isaia este una dintre cele mai ample cri ale Vechiului Testament.n
textul ebraic, Isaia se claseaz al cincilea ca lungime dup Ierenia, Psalmi, Geneza i
Iezechiel. n carte pot fi urmrite numeroase teme. Atributele i caracteristicile lui Dumnezeu,
rmia lui Israel, Mesia, mpria mesianic, speranele de restaurare, folosirea de ctre
Dumnezeu a naiunilor strine i multe alte idei apar frecvent n mesajele profetului.
Dei cartea Profetului Isaia cuprinde un ir de ameninri, totui, n general, scopul
crii este consolator, de aceea Isaia se numete i profetul ndurrii divine. Profetul anun
judecata asupra fiilor lui Israel i a celorlalte popoare, dar nsi judecata i pedepsele vor
urma, dei au scopul de a pierde pe cei fr de lege, totui ele vor avea menirea s mntuiasc
pe aceia care, n urma cinei avute, se vor ntoarce la Domnul Dumnezeul lor.
n cuvntrile sale, profetul a insistat mult asupra paternitii lui Dumnezeu fa de poporul
ales, i chemat special, n vederea unei misiuni precise n lume. El i-a nvat, de asemenea, pe
evrei care trebuie sa fie atitudinea lor fa de Dumnezeul descoperit Patriarhilor i mai ales lui
Moise.
Ca unul care a trit experiena personal a ntlnirii cu Dumnezeu Cel Atotputernic
i Sfnt, n viziunea pe care a avut-o probabil n templul din Ierusalim la anul 740, profetul
Isaia se strduia s-i conving pe coreligionarii si, c fa de Dumnezeu Care este Sfinenia
i perfeciunea absolut trebuie s aib o atitudine de supunere i de ascultare desvrit. El
nu ngduie ca poporul ales de El s-I ncalce poruncile i s se fac astfel nedemn de
chemarea i alegerea sa special. Dumnezeu este Sfnt, Iahve este Sfntul lui Israel, exclam
Isaia n nenumrate rnduri n cuvntrile sale, pentru a exprima transcendena i perfeciunea
lui Dumnezeu. n centrul gndirii sale teologice se afl deci cea mai nalt concepie despre
Dumnezeu, care se rezum de fapt n repetarea cuvintelor Sfnt.
De remarcat ns c nu pentru nalta sa concepie despre Dumnezeu a rmas profetul
Isaia cel mai mare dintre profeii lui Israel, ci mai ales pentru faptul c a prezis cu atta
claritate venirea lui Mesia i instaurarea mpriei Sale, nct citind cartea sa ai impresia c te
afli n faa unui martor ocular al vieii i activitii Domnului Hristos11.
n ceea ce privete cartea lui Isaia i autenticitatea acesteia, critica raionalist o
contest, emind toria c , de fapt, ar exista nu un singur autor, ci doi (un Isaia propriu-zis i
10 Bartolomeu Anania, ,Cartea Profetului Isaia, Ed Anastasia, Bucureti 1999, pag
14.
11 Petre Semen, Ilie Melniciuc-Puic, Ateptnd Mntuirea, Editura Mitropoliei
Moldovei i Bucovinei, Iai 1999, pag. 192.
8

un Deutero-Isaia) i chiar trei. Adevrul este c acest tip de critic pornete la negarea
caracterului revelat al Sfintei Scripturi, reducndu-o la dimensiunea ei pur omeneasc; or, din
acest unghi e imposibil de conceput c evenimente istorice majore, cum ar fi ntoarcerea
Iudeilor din captivitatea babilonic, sau refacerea Ierusalimului i restaurarea templului, ar fi
putut fi vzute (prezise, profeite) de cineva (un om) cu ase-apte decenii nainte. Att
vechea tradiie iudaic, ct i cea cretin, atest autenticitatea deplin a operei lui Isaia, ca
aparinnd aceluiai autor. Pe de alt parte, exist toate motivele s credem c Septuaginta
este versiunea care pstreaz pn astzi, intact, Cartea lui Isaia.
Acesta este cadrul activitii profetului Isaia. Dei majoritatea cuvntrilor sale au
fost rostite n timpul istoric n care a trit, i n primul rnd, pentru contemporanii si, ele au
un caracter i o valoare mai nalt, cci exprim adevruri valabile i pentru timpurile care vor
urma. Principiile enunate de el au fost i rmn mereu valabile, putnd fi aplicate i n situaii
diferite, mai noi12. Chiar dac a fost un brbat de stat remarcabil pentru epoca n care a trit,
activitatea cea mai de seam rmne totui cea desfurat pe planul religios-moral. El s-a
impus asculttorilor si printr-o credin ferm n ajutorul lui Dumnezeu, fiind aproape
imposibil de sintetizat bogia extraordinar a operei i vieii sale.
Cartea lui Isaia are 66 de capitole n care sunt expuse profeii privitoare la soarta
regatelor Iuda i Israel, soarta altor popoare precum i soarta omenirii, cci profeiile
mesianice sunt n legtur strns cu destinul omenirii ntregi13.
Aranjarea crii lui Isaia este uor de reinut pentru c oglindete simetric Biblia. Are 66 de
capitole, exact ct are i Biblia noastr. Aceste capitole se pot mpri n dou asemeni
Vechiului i Noului Testament. Primele 39 de capitole ( ca i Vechiul Testament) se ocup mai
mult de Lege, neascultare i pedeaps, pe cnd restul de 27 de capitole ne vorbesc despre har,
mntuire, restaurare i slav (ca n Noul Testament).
n continuare vom prezenta schia lucrrii:
1. Profeiile Mniei (capitolele 1 - 39)
Judecat asupra lui Iuda (1, 1 - 31)
Ziua Domnului (2, 1 4, 6)
Pilda cu via Domnului (5, 1 - 30)
Chemarea lui Isaia la slujb (6, 1 - 13)
Asiria cucerete Israelul
Semnul lui Emanuel (7, 1 - 25)
Semnul lui Maher-alal-Ha-Baz (8, 1 - 22)
Profeia despre venirea lui Mesia (9, 1 - 7)
12 Studiul Vechiului Testament pentru institutele teologice, Editura institutului
biblic i de misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1985, pag.225.
13 Nicolae Neaga, Hristos n Vechiul Testament, nsemnri pe marginea textelor
mesianice, Sibiu, 1994, p. 24
9

Judecata lui Efraim (9, 8 10, 4)

Dumnezeu pedepsete Asiria
Asirianul smerit (10, 5 - 34)
mpria lui Mesia (11 - 12)
Judecat mpotriva neamurilor (13, 1 23, 18)
Vremea Sfritului
Necazul cel mare (24, 1 - 23)
Laud pentru mprie (25, 1 - 12)
Cntarea mpriei (26, 1 - 21)
Propirea lui Israel n mprie (27, 1-13)
Cele ase vai-uri (28, 1 34, 17)
Venirea mpriei (35, 1 - 10)
Scurt incursiune istoric
Iezechia scap de asirieni (36, 1 37, 38)
Iezechia scap de moarte (38, 1 - 22)
Pcatul lui Iezechia (39, 1 - 8)
2. Profeiile Mngierii (capitolele 40 - 66)
a) Mngiere prin izbvire (40, 1 - 11)
b) Mngiere prin Domnul (40, 12 41, 29)
c) Mngiere prin Robul Domnului (42, 1 44, 27)
d) Mngiere prin bunvoina lui Cir (44, 28 45, 25)
e) Mngiere prin pedepsirea Babilonului (46, 1 48, 22)
Profeii despre Mesia
Lucrarea lui Mesia (49, 1 - 26)
Ascultarea lui Mesia (50, 1 - 11)
Mesia ncurajeaz Israelul (51, 1 52, 12)
Mesia sufer pentru ispire (52, 13 52, 12)
Mesia promite refacerea lui Israel (54, 1 - 17)
Mesia cheam toate popoarele (55, 1 56, 8)
Mesia avertizeaz pe cei ri (56, 9 57, 21)
Un viitor glorios pentru Israel
10

Adevrata pocin (58, 1 59, 21)

Ierusalimul zidit din nou (60, 1 - 22)
Vestirea mntuirii (61, 1 - 11)
Venirea mntuirii (62, 1 - 12)
O zi de rzbunare a Domnului (63, 1 - 6)
Rugciunea rmiei (63, 7 64, 12)
Dumnezeu rspunde rmiei (65, 1 - 16)
Evenimentele glorioase de la sfrit (65, 17 66, 24)
Tradiia ne transmite faptul c ntreaga carte a fost scris de proorocul Isaia ns critica
raionalist protestant ct i anumii bibliti catolici contest autenticitatea complet a Cri
lui Isaia, emind teoria c ar fi de fapt doi, chiar trei autori ai crii (Proto-Isaia, DeuteroIsaia i Trito-Isaia). Totui acestea sunt doar speculaii ce au la baz diferenele de stil ce se
gsesc pe parcursul crii. Aceste diferene sunt justificabile datorit ntinderii n timp a
activitii profetice a lui Isaia.
Limba crii lui Isaia este ebraica clasic i se distinge prin puritate, elegan i
vioiciune. Scriitorul se distinge prin folosirea tuturor mijloacelor literare, erudiie i
spiritualitate.

11

Concluzii
Profetul Isaia a fost o personalitate remarcabil, important i complex ce a influenat
concepia poporului evreu despre lume i Dumnezeu prin profeiile sale, acum 2750 de ani.
Cartea sa, nu numai c are un stil i o concepie nalt, ci este de asemenea bogat n coninut
spiritual. Tema general a crii, precum i scopul ei sunt cuprinse n cuvintele: Sionul va fi
rscumprat prin judecat i locuitorii si care se vor ntoarce la credin, prin dreptate (Is. 1,
27). Valoarea doctrinar a ei este unanim recunoscut dar mai ales valoarea profeiilor
mesianice ce cuprind cu pricepere i exactitate trsturile primei veniri a Mntuitorului.
Sfinenia i mesianismul sunt nsuiri evidente ale acestei cri canonice din Vechiul
Testament care reprezint singura fereastr sigur prin care putem vedea personalitatea i
caracterul remarcabil al autorului ei. Stilul scrierilor ct i viaa profetului Isaia ne transmit cu
siguran erudiie, spiritualitate i mreie, trsturi ce vin s completeze supranumele dat de
Sfinii Prini, acela de Evanghelistul Vechiului Testament.

12

Bibliografie
1.

Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune, Bucureti, 2002.

2.

Dicionar Biblic, Editura Cartea Cretin Oradea, 1995.

3.

Dicionar Enciclopedic al Bibliei, Editura Humanitas, Bucureti, 1998.

4. Studiul Vechiului Testament pentru Institutele Teologice, Editura Institutului Biblic i de

Misiune, Bucureti,1985.
5. Bondalici, Preot Iconom Stavrofor Dumitru, Enciclopedia Marilor Personaliti din
Vechiul i Noul Testament, Editura Diecezana, Caransebe, 2005.
6. Semen, Preot Profesor Petre, Melniciuc Ilie, Ateptnd mtuirea, Editura Mitropoliei
Moldovei i Bucovinei, Iai, 1999.
7.
Schultz, J. Samuel, Cltorie prin Vechiul Testament, Editura Cartea Cretin, Oradea,
2001.
8.

Anania, Valeriu Bartolomeu, Cartea Profetului Isaia, Editura Anastasia, Bucureti, 1999.

13