Sunteți pe pagina 1din 11

Covrig Ionu Cosmin, Anul II, grupa 3, Seminar VT, tema 5

Vedenia profetului Iezechiel


I.Consideraii generale Admind faptul c ntreaga literatur biblic este centrat n jurul unui unic punct, de importan vital pentru existena uman ancorat n dimensiunea sacrului, i anume teofania, revelarea lui Dumnezeu percepiei inferioare a omului, considerm c aspectul esenial pe care trebuie sa l aib n vedere exegeza i hermeneutica biblic este acela al ncercrii de analiz n interiorul evenimentelor care implic descoperirea lui Dumnezeu din corpusul biblic, iar din acest punct de raportare, ceea ce numim n mod general vedenie este unul din termenii-cheie.Este un fenomen larg rspndit n ntreaga literatur profetic i are ntotdeauna rolul de dezvluire, revelare, intrare n contact cu dimensiunea sacrului prin ridicarea la o stare de supracontiin, care depete perceperea uman de tip analitic obinuit.Un alt cuvnt derivat din limba greac, unde nseamn etimologic ieire n afar, care se mpletete strns cu procesul vedeniei este extazul, ce implic tocmai aceast ridicare la supracontiin, punct din care fiina are posibilitatea de a recepta complex i mult mai amplu descoperirea coordonatelor sacre. Am fcut aceast sumar introducere n ceea ce implica revelaia, vedenia, ntruct tema pe care ne-o propunem s o atingem n aceast lucrare este centrat n jurul acestui fenomen. Cartea profetului Iezechiel se va arta, aa cum vom vedea mai departe, drept o bogat surs de descoperiri mistice, percepii spirituale cu un adnc neles pentru adncirea n ceea ce numim relaia dintre om i Dumnezeu. II.Contextul istoric i structura Crii lui Iezechiel Din punct de vedere istoric, Cartea profetului Iezechiel pare s se alinieze unei ordini fireti n cadrul crilor profetice.Dac profeii de dinaintea sa (Isaia sau Ieremia de exemplu) i situau prezentarea pedepselor pentru poporul necredincios i degenerat moral i spiritual ntr -un viitor mai mult sau mai puin ndeprtat, dar ale crui semne se artau nc din vremea mandatului lor (vedem spre exemplu discursul lui Ieremia strns legat de ameninarea babilonian), situaia lui Iezechiel este radical schimbat.El asist la deportarea poporului su n anul 587 .H.1 dup ce Nabucodonosor al II-a, suveranul care aduce apogeul Regatului Noului Babilon, domnind ntre anii 605-562 .H., cucerete capitala Ierusalimului i ordon distrugerea zidurilor, a Templului, ncepnd deportarea populaiei israelite n frunte cu regele Ioiachim 2 . Puine informaii sunt deinute de cercettori n privina vieii sale.Cel care va fi profetul Iezechiel (al crui nume ebraic, Yehzq'el, se poate traduce prin sintagma Dumnezeu este
1

Biblia sau Sfnta Scriptur, versiune diortosit dup Septuaginta, redactat, adnotat i tiprit de .P.S Bartolomeu Anania, Ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 2009, pagina 1045. 2 http://www.newadvent.org/cathen/10666c.htm, 2.I.2014, 14:22.

Covrig Ionu Cosmin, Anul II, grupa 3, Seminar VT, tema 5 puternic)3 s-a nscut ca fiu al lui Buzi, avnd descenden preoeasc n familia lui Zadok i slujind n aceast demnitate la Templul din Ierusalim.Acest lucru pare a fi confirmat i de faptul c n construciile sale literare, se va arta un bun cunosctor al prescripiilor Legii, al cultului dar i al Templului si al cetii Ierusalim.Se va numra astfel printre membrii aristocraiei iudaice care este deportat, trind pn la sfritul vieii pe teritoriu babilonian, lng Canalul Chebar( arter ce se desprindea din Eufrat i se ntoarce n el, ocolind cetatea Babilonului). Activitatea sa profetic se va desfura timp de 22 de ani n interiorul comunitii iudaice n care locuiete4. Dei coreligionarii si vor apela la el pentru adeveriri profetice, el se va plnge constant de nesupunerea i lipsa de ascultare fa de cuvntul Domnului pe care acetia o au, lucru amplificat i de starea de ncordare i disperare general care subzist n snul comunitilor ebraice, ca urmare a contiinei faptului c Dumnezeu i-a prsit poporul ales i Templul ca pedeaps pentru decadena sa voit.5 Astfel, Iezechiel se afl la contactul dintre 2 epoci i dintre 2 spaii culturale i spirituale: pe de o parte dezintegrarea regatului lui Iuda i noua via n exil, pe de alta contactul dintre evoluia religioas ebraic i contiina religioas semit.Dei aceste 2 spaii au avut o strns legtur de-a lungul secolelor, derivnd unul din altul i interfernd reciproc, poporul lui Israel i cu att mai mult Iezechiel ca gardian al oamenilor si i reprezentant al lor naintea lui Dumnezeu, se vede pus n faa pericolului uitrii propriei identiti i a amestecului cu o cultur strin, ce pare asupritoare i ostil. n acest context , principalele coordonate ale activitii sale profetice, care se reflect i n mprirea crii lui Iezechiel, sunt permanentul apel la vina poporului iudeu i efortul de a-i pstra pe acetia nealterai de condiiile externe( capitolele 4-24), profeii asupra popoarelor pgne i a nimicniciei idolatre pe care acestea i-au asumat-o (capitolele 25-32) i partea care, n opinie personal mi se pare de reper pentru nelegerea discursului lui Iezechiel, aceea n care se anun renaterea, rentoarcerea i reformarea lui Israel ntr-o nou lumin i a unui nou Templu( capitolele 33-48).6Aceast dezvoltare st sub cheia simbolului i a tainei, prorocul fiind recunoscut pentru amplitudinea i precizia descrierii simbolice a revelaiilor pe care le primete( din aceast perspectiv vedenia din capitolul I, subiectul prezentrii noastre, este un exemplu notabil).Astfel el anun rennoirea, opera sa st sub semnul elanului mesianic al societii iudaice ce caut n lucrarea salvatoare a lui Dumnezeu pentru viitor rspunsul la situaia sa de restrite din prezent. n cultura iudaic, lucrarea a fost privit vreme de secole cel puin extravagant n formulele alese, mai ales pentru c apreau elemente ce contraziceau la prima vedere Pentateuhul, puin lipsind categorizarea ei drept carte apocrif.Primul capitol, spre exemplu, nu a putut fi expus n public pn n primele secole cretine datorit motivului Tronului lui Dumnezeu- Ma'aseh Merkabah, pe care l aduce n prim plan.Fondatorii tradiiei mistice a Kabbalei din Spania secolelor 11-14 vor folosi aceast secven pentru a-i fundamenta concepia de vedere spiritual a Tronului divin.
3 4

http://www.newadvent.org/cathen/05737b.htm, 2.I.2014, 14:26 http://www.jewishencyclopedia.com/articles/5950-ezekiel, 2.I.2014, 14:35 5 Biblia sau Sfnta Scriptur, versiune diortosit dup Septuaginta, redactat, adnotat i tiprit de .P.S Bartolomeu Anania, Ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 2009,pagina 1045. 6 Idem, pg. 1045.

Covrig Ionu Cosmin, Anul II, grupa 3, Seminar VT, tema 5

III.Probleme de exegez Pentru acest subcapitol, am ales ca principal instrument de lucru traducerea romneasc a Septuagintei, realizat de Colegiul Noua Europ la Ed. Polirom7. Este nevoie s ne axm atenia n principal asupra textelor grec sau ebraic , pentru a identifica sensurile ct mai apropiate de intenia iniial ale autorului.Astfel, pericopa ncepe cu formula de introducere din primul capitol, care cuprinde versetele de la 1 pn la 3 inclusiv, formul ce are rolul de a prefaa viziunile pe care profetul urmeaz s le aduc n prim plan n discursul su, posednd de asemenea i rolul de a stabili o ncadrare cronologic a evenimentului.Persoana folosit este persoana I, indiciu ce prezint clar o experien profund personal, lipsind astfel caracterul comunitar.Autorul urmeaz s primeasc actul viziunii la nivelul nemijlocit al experierii personale. Suprafaa acoperit de intervalul dintre versetele 4 i 28 este cea care dezvolt succesiv, ntr-o bogat descriere plastic, ntlnirea supranatural i insolit ce urmeaz a se produce.nc din versetul 3, evenimentul este pus sub semnul inspiraiei trascendentului:acolo a fost peste mine mna Domnului(Iz.1,3). Versetul 4 are printre termenii cheie grecescul , termen ambivalent n context, ntruct poate nsemna succesiv att noiunea de vnt ca fenomen fizic, ct i pe aceea de duh, un element supranatural care s strneasc actul profetic.8Ambiguitatea termenului este ntrit i de potrivirea n interpretare pe care o pot avea ambii termeni:vntul care nsoete apariia, atrgndu-i un accent de mreie, grandoare sau duhul care l inspir pe profet, implicndu-l n dialogul profetic.Aceast ambiguitate se continu n urmtoarele elemente care sunt introduse: astfel, termenul de strlucire, tradus din limba greac unde apare drept , electronul (aliaj ntre argint i aur, folosit frecvent n confecionarea carelor regale n Orientul antic) care mai poate fi tradus i prin chihlimbar, n legtur cu ebraicul haemel, provenit din acadianul elmeu, termen specific ce indic o apariie strlucitoare a lui Dumnezeu.Interesant este faptul c profetul folosete termenul de artare pentru a indica figura principal pe care o vede, lucru specific literaturii profetice i mentalitii iudaice, destul de reticent n a descrie un potenial chip al lui Dumnezeu.9Se remarc totodat faptul c n textul masoretic, sintagma strlucire ntr-nsa sau i o strlucire n el este absent.

Septuaginta,coord.Cristian Bdili, Francisca Bltceanu, Monica Bltceanu, trad. de Florica Bechet i Ioana Costea, Ed. Polirom, Bucureti, Iai, 2008. 8 Idem., pg. 43. 9 Idem. pg. 44.

Covrig Ionu Cosmin, Anul II, grupa 3, Seminar VT, tema 5 Versetul 5 adncete problema artrii prin apariia termenului , care d n limba romn termenul de nfiare i este realizat, probabil, din acelai motiv al reinerii fa de chipuri.Strict etimologic, termenul grecesc ilustreaz o realitate ca reprezentare a ceva real, asemntor, o imagine( interesant corelaie se poate face ntre aceste imagini i teologia iconicului)10.Un alt aspect intrigant este introducerea descrierii asemnrii de 4 fpturi vii(Iz. 1,5), fiecare avnd o asemnare de om deasupra. Recurena acestei imagini n spiritualitatea iudaic este una profund, ntruct tetramorful cu roi este vechea reprezentare a lui YHWHCel ce st n tron pe heruvimi11. Versetul 6 detaliaz i clarific doar imaginea acestei alctuiri:cele patru fpturi vii sunt acum mbogite cu 4 chipuri i aripi, amnunt ce pare s confirme apropierea de tronul susinut de heruvimi din arta religioas iudaic, inclusiv construcia Chivotului Legii, susinut de heruvimi. Versetul 7 se prezint n chip diferit n cele 2 tradiii: n varianta Septuagintei, ea apare astfel:Picioarele le erau drepte, iar labele picioarelor le erau ntraripate; i scntei erau, ca arama lucitoare, iar aripile le erau uoare12, fa de T.M:Picioarele le erau drepte, labele precum copitele unui viel scprnd ca strlucirea aramei lustruite.13 Urmtoarele 4 versete dezvolt grafic i descriptiv imaginea, fiind purttoare ale unui deosebit de mare simbolism ce va fi tratat n seciunile dedicate ermineuticii i receptrilor patristice.Reinem cele 4 figuri de om, leu, viel i vultur, cu o parte din aripi mpreunate i o alt parte cu care i acoper feele (un alt element comun fpturilor ngereti, precum heruvimii sau serafimii), micndu-se fidel i strict n direcia n care bate i vntul. Remarcm reapariia termenului , care traduce n limba greac ebraicul ruah, cu sensul de vnt, suflare sau respiraie.14 Versetul 13 reintroduce termenul de artare sau asemnare, ascuns de aceast dat de un foc ce nconjoar ntreaga alctuire, inclusiv fpturile vii care servesc ca sprijin pentru ea. Comentatorii Septuagintei romneti pun aceast parte a viziunii n relaie cu capitolul 6 din cartea profetului Isaia, ambele prnd s aib aceeai valoare.15

10 11

Idem., pg. 44. Idem., pg.44 12 Biblia sau Sfnta Scriptur, versiune diortosit dup Septuaginta, redactat, adnotat i tiprit de .P.S Bartolomeu Anania, Ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 2009, pg. 1047. 13 Septuaginta,coord.Cristian Bdili, Francisca Bltceanu, Monica Bltceanu, trad. de Florica Bechet i Ioana Costea, Ed. Polirom, Bucureti, Iai, 2008, pg. 45. 14 Idem., pg. 47. 15 Idem., pg.47:Efectul pe care l are asupra cuiva atingerea unui om sfnt, care face s se aprind dorina de lumin i s ard iubirea adevrat.Focul,n scrierile sacre, face referire la Duhul Sfnt.

Covrig Ionu Cosmin, Anul II, grupa 3, Seminar VT, tema 5

Versetul 14 pare a fi o adugire ulterioar a versetului 1316, introducnd totui dinamismul n construcia literar. Ansamblul prezentat se mic ntr-o anumit logic, dup reguli ce par bine delimitate, asemnndu-se stilistic cu imaginea carelor de lupt (versetul 15) folosite de monarhii iudei sau israeliteni. Reinem pentru aceast poriune importana imaginii i simbolisticii carului pentru nelegerea textului. Urmtoarele versete adncesc importana ctorva termeni-cheie, unii dintre ei prezentai deja: chipul( versetul 16), ochi, provenii din ebraicul ayin, ce poate avea i sensul figurat de sclipire, strlucire17 , articulndu-se cu imaginea roilor alturi de care apar. Versetul 20 insist pe prezena duhului vieii( ), aflat n strns relaie cu ansamblul prezentat i determinndu-i formele, micare, manifestarea. Ultimele 7 versete ale pericopei introduc noiunea central sub semnul creia st ntregul text profetic, adeverindu-i rolul de introducere, prezentare i legitimare a tot ceea ce dezvolt Cartea profetului Iezechiel ca mesaj teologic: motivul slavei lui Dumnezeu, care se deplaseaz din locul tradiional, Templul din Ierusalim, alturi de poporul aflat n exil, pe care l va nsoi pretutindeni n ncercrile istoriei. Aceast imagine a slavei se articuleaz totui pe o asemnare, un chip de om, conectat la ntregul nivel al creaiei: cerul, tria cerului, ilustrat prin imaginea pietrei de safir sau a cletarului, focul pentru partea superioar a chipului uman, inaccesibil vederii materiale solide i chihlimbarul pentru partea inferioar care rezoneaz cu partea terestr. Construcia este mbogit, de asemenea, cu sonoritate: zgomotul glasului lor ca glas de ape multe (versetul 24), zgomot de deasupra triei (versetul 25). IV.Chei de hermeneutic IV.1 Simbolism Dat fiind faptul c ne confruntm cu o expunere bazat pe descrieri plastice, trebuie s facem efortul de a ncerca s descifrm realitile spirituale, duhovniceti, ascunse n spatele acestor imagini. De altfel, tradiia omniprezent a ntregii literaturi semite este aceea a imaginii, chemat s slujeasc scopul reprezentrii simbolice a noiunilor ce se doresc a fi expuse. Astfel, ne vom centra eforturile spre a expune toate valenele imaginilor pe care le avem n fa, ncepnd cu cele 4 chipuri ale carului: Vulturul este vzut n mod incontestabil drept rege al psrilor.Dei psrile de prad nu se bucur de o reputaie bun n literatura biblic, vulturul face excepie, fiind vzut adeseori ca o imagine a nobilitii sau a puterii monarhice, ajungnd prin aceste sensuri s devin chiar imagine a lui Dumnezeu( Deut. 32,
16

Idem., pg. 47:El apare doar n Codex Alexandrinus i la Origen cu asterisc, adugire ulterioar ntocmirii Septuagintei, cu rol de explicaie suplimentar a versetului 13. 17 Idem., pag.48.

Covrig Ionu Cosmin, Anul II, grupa 3, Seminar VT, tema 5 9-13). De asemenea, capacitatea sa de a se deplasa uor l poate face adesea imagine a unui popor invadator, interpretat specific drept pedeaps a lui Dumnezeu pentru casa lui Israel. Totodat, viaa acestei psri este suficient de ndelungat pentru a o transforma n simbol al regenerrii, el putndu-se afla att n ipostaza de abtut, ct i n cea de renscut. n teologia Psalmilor, spre exemplu, el este folosit pentru a-l reprezenta pe om n cele 2 ipostaze (Psalmi 101, 7-8; 102, 2-5). S nu uitm totodat rolul eshatologic al acestei vieti: n Apocalips, ea este cea de-a patra fiar.18 Leul ilustreaz, prin excelen, imaginea puterii, a mreiei i a unui element ce inspir att admiraie, ct i team. Prezena leilor este atestat pe teritoriul israelit n perioada antic, uciderea lui fiind ntotdeauna un act de bravur. El poate fi imagine a lui Dumnezeu ce i apr poporul (Ieire 31, 4-9), sau reprezentare a unui pericol imediat, o situaie ce se cere repede soluionat. n tradiia biblic, ntlnim de multe ori apelativul de leu adresat cu ton admirativ cuiva (de exemplu n binecuvntarea lui Iacov ctre fiul su, Iuda), dar i ca imagine pentru dumanii amenintori ai Regatului Israel. Leul este, de multe ori, o unealt folosit de Dumnezeu (III Regi, 13,24 sau 28:20-36), ca s nu mai spunem de titulatura lui modern de rege al animalelor. 19 Vielul este cel mai adesea perceput ca instrument al jertfei, prin urmare o prezen purificatoare, semn al inocenei i prefigurare a binecuvntrilor ce izvorsc din aceasta. Totodat, se asociaz imaginii darului oferit spre ospitalitate (Avraam) sau rscumprare (vaca roie).Din acest punct de vedere, devine o emblem soteriologic, mesianic. Omul, coroana creaiei, este singura creatur nscut dintr-o materie preexistent, aa cum putem citi n Facere. Prin faptul c poart n sine chipul lui Dumnezeu, este veriga dintre lumea spiritual i cea corporal, putnd evolua nencetat i conduce, denumi, oferi un sens tuturor celorlalte elemente create. Prin urmare, este simbol al raiunii, spiritului, contiinei, reprezentnd i forma prin care Dumnezeu se manifest n cadrul viziunii profetice (n acest caz). Dup cum vom vedea, n numeroase tradiii mistice de diverse inspiraii (iudaic, gnostic sau cretin), el este receptacolul energiilor dumnezeti n lume, unicul care poate accede la realitatea ultim. Cuvntul fa, sinonim pn la un anumit punct cu asemnare, icoan, chip poate n limba ebraic s se transforme n sintagma n fa. Prin aceata, noiunea implic ideea de prezen. n literatura biblic, cel ce se deprteaz de faa lui Dumnezeu este nvluit de ntuneric, deci termenul poate desemna att salvarea, ct i legtura, conexiunea.20 Datorit culorii sale albastre, safirul are o semnificaie cosmic: el este albastru, ca cerul, i potrivit cosmologiei biblice, este materialul din care e croit bolta cereasc.21

18

Maurice Cocagnac, Simbolurile biblice. Lexic teologic, trad. Michaela Slvescu, Ed. Humanitas, Bucureti, 1997, pp. 180-181. 19 Idem., pp. 181-182. 20 Idem., pg. 17: Lumina pe care o eman mai mult sau mai puin o fa poate modula intensitatea prezenei de la una aductoare de moarte la una blnd, martor a unei apropieri senine. 21 Idem., pg. 28.

Covrig Ionu Cosmin, Anul II, grupa 3, Seminar VT, tema 5 IV.2. Receptri patristice ale textului n receptrile adoptate de-a lungul secolelor de ctre diveri Prini ai Bisericii remarcm un filon comun ce leag toate interpretrile oferite episodului avut n discuie: importana i fundamentul pe care l poate da viziunea lui Ezechiel pentru cutarea i trirea sau vederea mistic a energiilor dumnezeieti necreate de ctre om; cu alte cuvinte, remarcm o adnc nrurire a pericopei asupra spiritualitii rsritene cretine n general i a celei ortodoxe n special. ncepem tratarea acestui aspect cu cel mai vrstnic text avut la ndemn, exegeza oferit de Sfntul Macarie Egipteanul, care, aa cum vom putea observa, suprapune acest episod pe o intens realitate duhovniceasc: primirea lui Dumnezeu de suflet i felul n care acesta se metamorfozeaz i transfigureaz n contactul cu El. n accepiunea macarian, tronul dumnezeiesc vzut de proroc la canalul Chebar se face simbol al sufletului, care devine tron al lui Dumnezeu odat cu primirea Creatorului i a energiilor Sale, prin rugciune i contemplaie: Lucrul pe care l-a vzut profetul n extaz era real i adevrat. El, ns, arta altceva; prenchipuia un fapt tainic i divin, o tain cu adevrat ascuns de neamuri; care tain se va descoperi n vremurile cele de pe urm, la artarea lui Hristos. (Profetul) a contemplat taina sufletului care, primind pe Domnul, se va face tron al slavei Lui*...+ el devine n ntregime lumin, n ntregime fa, n ntregime ochi.Nu este nici o parte din el care s nu fie plin de ochii cei duhovniceti i luminoi; altfel spus, n-are ntru el nimic ntunecat, ci este peste tot duh i lumin.22 Totodat, Sf. Macarie face i o succint prezentare a simbolisticii celor 4 fiare ntr-o alt cheie de interpretare. De aceast dat, i ele sunt icoane ale facultilor ce conduc sufletul: voin, contiin, minte i puterea de a iubi. Acestea sunt cile prin care spiritul este condus spre atingerea realitii ultime i tot prin ele sufletul devine car sau tron al lui Dumnezeu. n prezentarea autorului, ochii i luminile ce apar joac de asemenea un rol simbolic, fiind o prefigurare a Bisericii i numrului sfinilor, crora doar Dumnezeu le poate cunoate numrul.Micarea strict n care ntregul ansamblu se deplaseaz de-a lungul pericopei reprezint conducerea lui Dumnezeu asupra sfinilor ca mdulare ale Bisericii, toi fiind conectai ntr-o aceeai entitate a druirii i prezenei lui Dumnezeu.23 Reinem din interpretarea Sfntului Macarie sensul eshatologic al viziunii, simbolismul ei de reprezentare a sufletului n care Dumnezeu se slluiete i comunic nemijlocit, precum i rolul de desemnare i definire al eclezialitii. Alegem acum o a doua interpretare, apropiat prin aceleai preocupri i teme de prima, numai c ne aflm la aproximativ un mileniu distan de opera Sfntului Macarie, ntr-o epoc ce avea alte cerine, curente i o amplificare a micrii duhovniceti la care contribuise Sfntul Macarie n secolul IV: este vorba de Cuvnt la vedenia prorocului Iezechiel al Sfntului Nicolae Cabasila, creaie a spiritualitii bizantine de secol XIV.

22

Sf. Macarie Egipteanul, Scrieri. Omilii duhovniceti , trad. Pr.Prof.Dr. Constantin Corniescu, colecia PSB, vol. 34, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1992, pg. 88. 23 Idem., pg. 88.

Covrig Ionu Cosmin, Anul II, grupa 3, Seminar VT, tema 5 Rolul pe care Sfntul Nicolae Cabasila l ofer viziunii este acela de prefigurare, prin excelen, a venirii Mntuitorului Hristos, nvluit ntr-o sugerare enigmatic: captivitatea evreilor este captivitatea sufletului ameninat de patim, anul viziunii este un indiciu pentru anul venirii Mntuitorului Hristos iar locaia de lng lng apele Chedarului este simbol al libertii dobndite prin venirea Sa. Micarea lucrului vzut de profet se face prin suflare de vnt sau duh pentru a se arta naterea Mntuitorului din Duhul Sfnt, a crui prezen o sugereaz cititorului imaginea norului, imagine sub care Dumnezeu se arat de multe ori n literatura vechi-testamentar. Cele 4 fiare pot fi vzute drept chipuri ale celor chemai spre slujirea apostolic sau icoane ale lucrrii i caracterului operei dumnezeti n persoana Mntuitorului prin demnitatea mprteasc, slujirea sacrificial i cea arhiereasc. Unitatea aripilor fiarelor este unitatea propovduirii i a dogmei, susinut printr-o micare coordonat spre atingerea scopului cel mai nalt: Dumnezeu nsui.Ochii devin imagini ale tririlor spirituale i puterii de prefigurare i nelegere a lucrurilor pe care o aduce harul dumnezeiesc. Asemnarea se transform n Chip al lui Hristos, Logosul care mbrac starea corporal, material spre iubirea i mbriarea omului n prima venire, dar i spre a fi ncoronat ca unic Judector n cea de-a doua venire.Nu n ultimul rnd, curcubeul este pecete a legmntului care, precum n ncercarea lui Noe, vine s ncununeze deschiderea unei noi relaii ntre sufletul uman i Dumnezeu. ntreaga viziune se transform ntr-o grandioas i revelatoare icoan a vederii slavei dumnezeieti de ctre sufletul ridicat spre condiia ultim a realitii: mprtirea deplin cu atingerea lui Dumnezeu. IV.3 Interpretri necretine n unele din creaiile spirituale ale rsritului bazinului mediteranean, viziunea lui Iezechiel cptase o fundamental importan pentru ilustrarea unor concepte specifice iudaismului mistic sau micrilor gnostice izvorte la confluena dintre acesta, cretinism i ansamblurile religioase ale lumii elenistice. Ceea ce cunoatem n accepie modern drept Kabbalah, definitivat abia foarte trziu drept curent spiritual autonom n cadrul iudaismului, are ca rdcin milenii ntregi de evoluie n snul comunitilor iudaice, unde este adeseori perceput la marginea ortodoxiei Pentateuhului, ba chiar erezie. Din acest punct de vedere, tradiia mistic iudaic a vzut n actul profetic prin excelen (i aici cu att mai mult) o revelare a unui adevr preexistent, o realitate care se ofer celui ce depete mundanul: termenul merkabah ajunge s ilustreze etapa ultim de care misticul se poate nvrednici, contemplarea Tronului lui Dumnezeu, accesul la adevrul reprezentat de nsi prezena dumnezeiasc desvrit n fiina i n ochii privitorului. n aceast etap, simirea uman i cunoate arhetipul, kabod24, Omul prin excelen, coninut acum n nsui snul dumnezeirii: mai degrab, aceast concepie se poate lega mai bine cu filosofia platonic dect cu divino-umanitatea cretin, fiindc Dumnezeu este vzut ca entitatea ce conine n sine la nivel perfect raiunile lucrurilor, ideile transcendente ale cror copii sunt creaiile terestre, nchise n material. Totodat, acest prototip al lui Adam este cel ce-i va asuma statutul de judector n eshatologie( demuth kemareh Adam)-Fiul Omului, titulatura folosit att de enigmatic n

24

Gilles Quispel, Ezekiel 1:26 in Jewish Mysticism and Gnosis n Vigiliae Christianae, vol.34, nr.1(Martie 1980), pp. 1.

Covrig Ionu Cosmin, Anul II, grupa 3, Seminar VT, tema 5 lumea vechi-testamentar. Reinem totodat i teologia coborrii lui Dumnezeu la nivel terestru( credem c i termenul de emanaie ar fi unul potrivit pentru Shekinah, noiune de gen feminin) Relaia arhetip- creaie este preluat din aceast tradiie, adeseori eterodox perceput de iudaismul tradiional, n alte sisteme care i trag izvoarele dintr-o simbioz bogat, petrecut n lumea mediteranean odat cu Alexandru cel Mare: mandeenii, valentinienii, Philon din Alexandria, probabil i micrile maniheice pstreaz conceptul de Adam Primordial( Anthropos), emanaie i fiu al Creatorului, nedifereniat la nivel sexual, coninnd ntru sine raiunea Creatorului, pe care o druiete tuturor celorlalte elemente create: neoplatonicii nu vor ezita s l numeasc cu titlul de Logos, nume specific n cretinismul alexandrin pentru firea divin a lui Hristos. V.Concluzii n a sa lucrare Nateri mistice, reputatul istoric al religiilor Mircea Eliade insist asupra importanei ritualului iniiatic, moment de cumpn n existena uman, n care cunoaterea precar asociat cu perioada copilriei este acum ncununat cu gnoza desvrit, obinut prin contactul cu sacrul, un contact insolit, brutal i chiar distrugtor perceput de fiina uman, dar n urma cruia iniiatul are acces la un alt aspect al realitii, nvluit de momentele traiului cotidian, desacralizat. Consider c putem plia acest discurs i n cazul de fa, obinnd o imagine de ansamblu a viziunii profetice. nchis pe drumul exilului, prorocul primete dezvluirea prezenei lui Dumnezeu, prefigurarea hierogamiei ce se va manifesta la nivel maxim n contopirea firilor divin i uman de Hristos ntrupat, ctignd totodat cunoaterea , daca nu total, cel puin deschis a adevrului. Din acest moment, profetul i, n acelai timp, poporul evreu se va lsa cuprins de febra mesianic, de ateptarea ncordat a figurii ce trebuia s aduc salvarea i revelarea total a prezenei dumnezeieti, descoperirea ntregii realiti.

Covrig Ionu Cosmin, Anul II, grupa 3, Seminar VT, tema 5

Bibliografie - Biblia sau Sfnta Scriptur, trad. i note de Bartolomeu Valeriu Anania, Ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 2009 - Biblia sau Sfnta Scriptur, ediia sinodal, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2008. - Septuaginta, vol. 6/II, coordonatori: Cristian Bdili, Francisca Bltceanu, Monica Broteanu, trad. Florica Bechet i Ioana Costa, Colegiul Noua Europ, ed. Polirom, Bucureti, Iai, 2008. - Maurice Cocagnac, Simbolurile Biblice. Lexic teologic, trad. Michaela Slvescu, Ed. Humanitas, Bucureti, 1997. - Scrieri filocalice uitate, trad. diac. Ioan I. Ic jr., Ed. Deisis, Sibiu, 2007. -Sf. Macarie Egipteanul, Scrieri.Omilii duhovniceti, trad. Pr.Prof. Dr. Constantin Corniescu, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1992. -Mircea Eliade, Nateri mistice, trad. Mihaela Grigore Paraschivescu, Ed. Humanitas, Bucureti, 2013. - Gilles Quispel, Ezekiel 1:26 in Jewish Mysticism and Gnosis n Vigiliae Christianae, vol.34, nr.1(Martie 1980), pp. 1-13. - http://www.jewishencyclopedia.com/articles/5950-ezekiel, 2.I.2014, 14:35 -http://www.newadvent.org/cathen/10666c.htm , 2.I.2014, 14:22. -http://www.newadvent.org/cathen/05737b.htm, 2.I.2014, 14:26 -https://net.bible.org/#!bible/Ezekiel+1:1 , 12.I.2013, 15:40.

Covrig Ionu Cosmin, Anul II, grupa 3, Seminar VT, tema 5