Sunteți pe pagina 1din 19

UNIVERSITATEA BABE-BOLYAI

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX Specializarea Teologie Sistematic-Biblic

Isaia - Profetul trinitar

ndrumtor: Pr. Prof. Univ. Dr. Ioan Chiril

Masterand: Chiciudean Septimiu

Cluj-Napoca 2012

Consideraii generale asupra profetismului ebraic

n Biblia cretinilor scripturile iudaice n versiunea greac a Septuagintei, sunt grupate n patru blocuri: cri istorice, cri poetico-sapieniale; i crile profetice, aceasta pare s fie ordinea clasic, aa cum apare n Codex Vaticanus. Fapt semnificativ, grupul crilor profetice e ntotdeauna deschis de cei 12 Profei mici i ncheiat de Profeii mari. Mesajul acestei dispuneri este limpede: pentru cretini, Vechiul Testament este o carte profetic i culmineaz ntr-o apocalips eshatologic1. Vestirea profeilor face ca un eveniment istoric s devin parte a veniciei. Dumnezeu vestete cele viitoare prin proorocii Si, iar aceasta arat c lucrrile Lui trebuie nelese n timp, chiar dac El se plaseaz deasupra lui. Ori de cte ori oamenii simt iubirea lui Dumnezeu i i rspund ntr-o oarecare msur, ei triesc n venicie2. Trebuie s evitm categoriile timpului atunci cnd evocm venicia.3 Astfel putem sesiza dou nivele de percepte i transmitere al profeiilor, unul prehristic care vorbete despre venirea lui Hristos; i unu eshatologic care vizeaz Parusia. Actul profetic i propune s reaeze structurile profane n istoria mntuirii, reorientnd afectele umane nspre Dumnezeu repunnd ncrederea n Dumnezeu. Dup scrierile profeilor, nu exist dect un singur Dumnezeu care a fcut cerul i pmntul cu toate cele vzute i nevzute ale lor4. Observm c un profet nu reflect niciodat mentalul propriu, ci mentalul autoritii divine n contrast cu mentalul comunitii. Vorbind de profeii Vechiului Testament, vom zice c ei au fost mari interprei ai voii i planurilor lui Dumnezeu ctre poporul ales al evreilor nainte de venirea lui Mesia.5
1

Diacon Ioan I. Ic Jr. Canonul Ortodoxiei I, Canonul Apostolic al primelor secole, Ed. Deisis, Sibiu 2008, p.170 2 Pr. Dumitru Stniloae, Timp i venicie, pe http: //andreigabur. files.wo rdpress.com/2008/04/staniloaiedumitru-timp-si-vesnicie.pdf,p.6 3 Vladimir Lossky, Introducere n teologia ortodox, Ed. Sophia, Buc. 2006, p. 29 4 Burcu M. Teodor, Aspecte sociale n predica profeilor Vechiului Testament, n S.T. nr.9-10, an 1966, 577 5 Cf. Verdunoy, Manuel de l`Ecriture Sainte, Dijon, 1925, p. 142 apud. tefan Slevoac, Aspecte actuale ale predicii profeilor Vechiului Testament n Studii Teologice, nr. 1-2, an 1980, p. 5

Misiunea i slujirea profetic nu se rezum numai la o prevedere i prevestire a evenimentelor viitoare din istoria iudaic. n general profeii au fost mesagerii mputernicii de Dumnezeu care s descopere oamenilor voia divin, n scopul educrii lor religios-morale, indiferent dac acea voie avea s se mplineasc n prezent sau n viitor6. n viziunea profeilor, adevrul poate fi ntrevzut ca o consecin fireasc a prezentului care poate fi modificat n bine sau n ru. Cu toate c sunt numii pe drept cuvnt prevestitori ai viitorului; viitorul prezis de ei nu trebuie neles ca un destin implacabil, ci mai curnd ca o urmare a faptelor morale svrite de fiii lui Israel n prezent7. Isaia nseamn Dumnezeu este izbvitorul meu. Evenimentul profetic nu este vestirea viitorului, ci el vestete venicia. Isaia a vzut oamenii din punctul de vedere a lui Dumnezeu n lumina veniciei, ori acest lucru l presupune teologia profetic a vorbi despre Dumnezeu din Dumnezeu. Profetul nu ne tranzmite mesajul su, ci pe al Domnului. Acesta poate s fie uneori diferit de prerea profetului fapt care dezvluie costul slujirii. Profetul zice cele ale Duhului. Drama profeilor reiese din faptul c ei trebuie sa evoce n limbajul discursiv ceea ce li sa descoperit, i s-i cuprind pe cei cruia i se adresau n evenimentul profetic. Pentru c profeiile ies din sfera raionalului. Singura slujire pe care oamenii I-o pot aduce lui Dumnezeu const n faptul de a nu-i iubi mai mult cugetrile i voile lor dect pe ale lui Dumnezeu. Sfinii Prini vorbesc adesea despre predarea de sine a omului voinei lui Dumnezeu. Din trirea proorocilor nvm c viaa nedeterminat de porunci este viaa nedeterminat de Duhul Sfnt. Cei care scriu i griesc fr Duh, sunt sufleteti; neavnd Duh. Unii ca acetia sunt supui blestemului care zice: Vai de cei care sunt nelepi n ochii lor i pricepui dup gndurile lor! (Is. 5, 21). Prin lucrarea poruncilor omul intr n comuniune cu persoanele Sfintei Treimi8. Inspiraia sau insuflarea profeilor pleac de la Yahve, Care d revelaia Sa profeilor. Ei vorbesc i acioneaz nu pentru persoana lor proprie, ci Yahve vorbete i acioneaz prin ei.

Pr. tefan Slevoac, Aspecte actuale ale predicii profeilor Vechiului Testament, n S.T. nr. 1-2, an 1980, p.

5
7 8

Pr.Petre Semen, Ateptnd mntuirea, Ed. Trinitas, Iai 2000, p. 159 Picu Ocoleanu. Liturghia poruncilor divine- Prolegomene teologici la o nou cultur a legii, Ed. Mitropolia Olteniei, Craiova 2004.

De aceea cuvntrile lor sunt privite ca ale lui Yahve, iar ndemnurile lor ca porunci ale lui Yahve9. Isaia este personalitatea cea mai complex, dar i cea mai definitorie prin nsi noiunea de profet. n lumina Vechiului Testament funcia prevestitoare a profetului; nu constituie nsuirea de prin plan a acestuia10. Isaia este un profet care activeaz ntr-un mediu urban promovnd acte profetice cu o deschidere universal. Trebuie s remarcat faptul c i celelalte popoare sunt cuprinse n actul profetic. Mai nti prin dimensiunea universal a mesajului mesianic i, n al doilea rnd, prin exprimarea direct n cadrul profeiilor de ameninare 11. Profetismul ebraic este un eveniment ntre celelalte evenimente ale istoriei poporului ales, de aceea trebuie s distingem profetismul autentic de cel fals. Pentru a putea face aceast distincie este nevoie s cunoatem coninutul profetismului, raiunea lui de a fi, de a se desfura n istorie i finalitatea sa cu privire la creaie.12 Pricipala coordonat n actul distingerii profetismului autentic de pseudo-profetism este mesianitatea mesajului.13 Lupta pe care au dus-o profeii cu baalismul pierde orice valoare dac ea n-a avut ca obiect dect mpiedicarea ntoarcerii la forma autentic a religiei. Tradiia poporului nsui ne conduce la puterea supranatural care a lucrat n Israel: profetismul. n faa Dumnezeului Celui viu, totul este deertciune i nimicnicie, subliniaz proorocii. Aa zice Domnul, Regele lui Israel i Izbvitorul su, Domnul Savaot: u sunt Cel dinti i Cel de pe urm i nu este alt dumnezeu afar de Mine! (Is. 44, 6). Profeia este un argumet al adevrului Revelaiei. Profetul Isaia acord un neles decisiv profeiilor n opera de dezvluire a adevrului Revelaiei divine. Venii i v aprai pricina voastr, zice el idolatrilor, s se apropie i s ne spun mai dinainte ceea ce va fi! Vremea cea strveche, aa cum ne-a dat de tir, cu de-amnuntul o vom cerceta i viitorul pe care-l prorocesc vom vedea ce este(Is. 41,23)14. Proorocul Isaia atribuie cartea Sa lui Dumnezeu alturi de toat Scriptura. Profetismul Vechiului Testament i are originea ntr-o revelaie svrit de ctre Logos i reprezint misiunea lui Hristos ca un act de restauraie ntr-o dimensiune logosic a creaiei.
9

Pr prof. Athanase Negoi, Istoria religiei Vechiului Testament, Ed. Sophia Bucureti 2006, p. 117 Nicolae Neaga, op. cit. p. 22 11 Pr. Ioan Chiril, Cartea profetului Osea, Ed. Limes Cluj, 1999, p. 13, not explicativ 15 12 Claude Tresmontant, Le prophtisme Hbreux, Gabalda, Paris, 1982, p.7 13 Pr. Ioan Chiril, Cartea profetului Osea, Ed. Limes Cluj, 1999, p. 16 14 M. Andreev, Teologie apologetic ortodox, Ed. Sophia Bucureti 2003, p. 139
10

Ebed YAHVE Teologia rmiei la profetul Isaia

Isaia a trit ntr-un timp cnd marea putere asirian i-a atins culmea sa ajungnd pn la hotarele Egiptului. Mai muli regi din aceast epoc au influenat direct mersul celor dou state mici israelite. Aceste evenimente au avut repercusiuni i asupra crii lui Isaia15. Acesta cu toate c poporul era ameniat de ctre asiro-babilonieni pe de-o parte iar pe de alta de egipteni, le spune s nu dezndjduiasc: Dar Domnul Se va milostivi de Iacov i va alege nc o dat pentru Israel i l va statornici n pmntul lui, cei strini se vor altura lor i se vor unii cu casa lui Iacob (Is. 14,1). Dar conductorii poporului ales cum nu puteau s spere la o victorie, nu i-au pus ndejdea n Dumnezeu i au fost dui n robia babilonian. Isaia a profeit c Ierusalimul avea s cad mai trziu n minile Babilonului, considernd robia babilonului ca un fapt mplinit. Att de clare au fost unele din viziunile sale nct el vorbete la trecut; ca i cum s-ar fi ntmplat deja16. Criza social i religioas care mcina poporul fcndu-l s oscileze n relaia lui cu Dumnezeu l-a adus n ntuneric i n latura umbrei morii, adic n ntunericul necunoaterii lui Dumnezeu. ns cu toate acestea tot va rmnea o rmi, pe care Dumnezeu o va aduna dintre neamuri. Acestei rmie i-a rsrit lumina i viaa prin Hristos. Vedem cum Dumnezeu rmne fidel necredincioilor Si copii: Oare femeia uit pe pruncul ei i de rodul pntecelui ei n-are ea mil? Chiar cnd ea l va uita, Eu nu te voi uita pe tine (Is. 49, 15) Profeia lui Isaia legat de Ebed Yahve vine pe fondul unei ateptri prelungite din partea evreilor, n care acetia i-au pierdut sperana unei eliberri din robie.

15

Pr. Vl. Prelipcean; Pr. N. Neaga, Pr.Gh.Barna, M. Chialda, Studiul Vechiului Testament, pentru Facultile de teologie, Tiprit cu binecuvntarea I.P.S. Bartolomeu Valeriu Anania Arhiepiscopul Vadului Feleacului i Clujului, Ediia a III a, ngrijit de Pr. Ioan Chiril, Editura Renaterea, 2003, p. 196 16 Henry H. Halley, Manual Biblic - un comentariu biblic abreviat, Ed. Door of hope, 1983, p. 300

n registrul simbolic a lui Isaia, Dumnezeu este vzut ca un munte mare. Totdeauna cnd profetul vorbete de mntuire el nu poate s depeasc conceptualizarea iudaica, vorbind despre rmia lui Iacob, care va fi izbvit i cu care va mpri n veci. Teologia rmiei credincioas lui Yahve care va fi lsat s supravieuiasc mniei nimicitoare a divinitii ca o smn sfnt a unui Israel rscumprat. Discursurile profetice arat c, n faza ei monarhic, religia lui Israel i a lui Iuda era deja deschis spre o viziune eshatologic i chiar meisianic17. Teologia rmiei Dumnezeu otirilor sau Savaot las o rmi care face s nu se sfreasc poporul ca i Sodoma i Gomora. Datorit nmulirii frdelegilor cere poporului s se spele i s se cureasc. Aceast rmi este pus n legtur cu Sionul, locul n care s-a sljluit legea. Sinonul trebuie vzut din dou perspective, i anume ca muntele ca i topos al slluirii Legii dar i ca teologie a Sionului. Astfel expresia muntele templului Domnului din (Is. 2,1) desemneaz muntele Moria pe care Avraam voia s-l jertfeasc pe fiul su Isaac. Dar dup ce David a zidit aici cetatea Sionului, iar Solomon a nlat templul Domnului, importana acestui munte va depi orice denaturare revelaional om Dumnezeu. Acest fapt se va realiza n timpul mesianic, cnd popoarele mnate de Evanghelia care se va propovdui la ntreaga lume vor veni la acest templu. Legea lui Hristos care o mplinete pe cea mozaic va impune o atmosfer de pace universal divin. Preface-vor sbiile n fiare de pluguri i lncile lor n cosoare. Nici un neam nu va mai ridica sabia mpotriva altuia i nu vor mai nva rzboiul. (Is. 2, 4).

17

Giovanni Filoramo, Istoria Religiilor, vol. II , Polirom 2008, p. 40

mplinirea profeiilor Evanghelistului Vechiului Testament n persoana lui Hristos

n timpul rzboiului siro-efraimit, cnd Ierusalimul era ameniat s fie cucerit de armata aliat a lui Rezin, regele Damascului, i a lui Pecah, regele Samariei, (734 a Hr.), Isaia anun naterea minunat a lui Imanuel dintr-o Fecioar: Iat Fecioara va lua n pntece i va nate fiu i vor chema numele lui Imanuel (Is. 7, 14). n acest nume de Imnauel, Fericitul Teodoret al Cirului ncadreaz ntreaga oper de mntuire. Se numete Imanuel pentru c Dumnezeu va fi cu noi; Dumnezeu se va face om i astfel chipul dumnezeirii i al robului se va cunoate n persoana Fiului. Tot el vede o legtur ntre (Is. 7, 14) i (Is.9, 5-6). Acesta din urm fiind un comentariu la titlul de Imanuel. Poporul era prins ntre cele dou blocuri armate, cnd Isaia l anticipeaz n viziune pe Imanuel, Domnul Pcii, care va pune capt cu desvrire rzboiului i va inaugura fericirea venic: nclmintea cea zgomotoas de om rzboinic i haina cea stropit de snge vor fi aruncate n foc i mistuite n flcri(Is.9, 4).18 Toate profeiile din Vechiul Testament s-au nmplini n Persoana Mntuitorului Iisus Hristos. Hristos s-a adresat minii i inimii proorocilor pe care i-a inspirat s fac proorociri. Profeiile trebuie nelese ntr-o cheie Hristologic. Dumnezeu alege un popor pe care l orienteaz ntr-o contiin eshatologic cum c aceste profeii se vor mplinii n viitor. i atunci nu ne mai punem problema c textul de la Isaia 7,14 se refer Iisus Hristos sau la soia profetului, evitndu-se astfel contradiciile. Obieciile aduse de naionaliti aduse acestui verset, prin identificarea fecioarei cu soia regelui Ahaz sau chiar cu soia profetului, nu rezist unei critici obiective, pentru c la vremea cnd s-a scris aceast profeie soia lui Ahaz avea deja un copil iar soia lui Isaia nu poate fi identificat cu almah pentru c nu se spune nicieri c ar fi nscut pe cale supranatural pe cei doi fii ai ei de care ne vorbete profetul. Ea se refer la acel Prun Minunat care se va nate din Fecioar, pe care l va chema Imanuel care nseamn cu noi este Dumnezeu. Acest text l putem corela cu cel din capitolul (9, 5-6), unde ne sunt date numirile Fiului, care l prezint pe Mesia ca un adevrat Dumnezeu viu spre
18

Pr. Vladimir Prelipcean, Pacea mesianic la profeii Vechiului Testament, n S. T., an 1954, nr. 1-3, p. 10

deosebire de idolii cei neputincioi i mori. ngerul Marelui Sfat este una din numirile date Logosului nsui n starea Sa nentrupat, care-l conduce pe Israel, i scrie istoria. Hristos ca Logos nentrupat, S-a manifestat prin Sine n mod presonal i a dat Legea, a vorbit prin profei i n ultimul rnd S-a nomenit pentru mntuirea tuturor oamneilor.19 Din perspectiva teologiei patristice putem s observm c n Vechiul Testament, ngerul este trimis cnd de Yahve, cnd este chiar Yahve, n acest caz Cuvtul. Apare i conceptul de fecioar pe care putem s-l pricepem numai dac acceptm c Dumnezeu, ca i Creator, poate face astfel nct o structur a craiei s-i descopere noi forme de manifestare. Apelativul de fecioar presupune zona voturilor, sau zona fgduinelor, prin care brbaii sau femeile deveneau persoane afierosite dumnezeirii. Acest termen de fecioar - almah nsemna a se ascunde, a se face nevzut, pentru c fecioarele triau izolate fa de lume. Omul impunndu-i lui Dumnezeu criteriile logicii sale nu poate s neleag logica divin. n logica divin lucrurile nu sunt precum n cea uman ci sunt o tain, pentu noi. Textul din (Is. 7, 14) are aceeai tem teologic cu cel din (Fac. 3, 15) Dumnie voi pune ntre tine i femeie, ntre smna ta i smna ei; aceasta i va zdrobi capul, iar tu i vei nepa clciul i anume tema izbvirii sau a mntuirii. Fgduinele divine sunt cealalat fa a poruncilor dumnezeieti. Porunca i fgduina divin sunt nu numai nceputul, ci i sfritul telos-ul lucrurilor; ele avnd o dimensiune profund eshatologic20. Biruina asupra diavolului din textul Facerii, creaz posibilitatea comuniunii cu Dumnezeu cu Imanuel din (Is.7, 14). Omul ca i chip al Sfintei Treimi a fost creat pentru a fi n comuniune cu Dumnezeu i cu toi semenii si. Cnd i pierde aceast comuniune toate relaiile sale cu semenii si i cu mediul su sunt tulburate 21. Aceste texte sunt unitare din punct de vedere teologic, avnd ca tem comun izbvirea. mplinirea profeiilor o arat nsui Mntuitorul Iisus Hristos cnd o citete n sinagog din (Isaia 61, 1) unde se spunea de vremea cnd Dumnezeu i revars mila, ndurarea i harurile Sale peste poporul care le primete cu bucurie, i pe urm afirm: Astzi s-a mplinit scriptura acest n urechile voastre (Lc. 4, 21). Pn n acel timp nimeni nu a tiut exact la ce s-a referit profetul. Timpul profeiilor mesianice este trecutul i nu viitorul.
19

Nikolaos Matsoukas, Teologie dogmatic i Simbolic II, Ed. Bizantin, Buc. 2006, p. 44 Picu Ocoleanu, op.cit 21 Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Temeiurile teologice ale ierarhiei i ale sinodalitii, n Studii Teologice, 1970, nr. 3-4, p. 165
20

Sensul adevrat al profeiilor este Iisus Hristos pentru c n El acestea s-au mplinit. Acest lucru l vedem din episodul Emaus, cnd Hristos le tlcuiete scripturile Vechiului Testament ntr-o cheie hristologic. Aceast profeie vestete mntuirea care vine prin Mesia, i c omul care face aceste lucrri se bucur de Dumnezeu, fiind Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat. nelesul profund i extraordinar care a fost acordat profeiilor Vechiului Testament de ctre Mntuitorul reiese din mesajul Apostolui i Evanghelistului Luca: i ncepnd de la Moise i de la prorocii, le-a tlcuit lor, din toate Scripturile, cele despre El (Luca 24, 27). Aceast for a argumentrii Revelaiei prin profei a fost comparat de Mntuitorul cu nvierea morilor. Dac nu ascult de Moise i de prooroci, nu vor crede nici dac ar nvia cineva din mori. (Luca 16, 31)22. Teologia ortodox vede n Vechiul Testament pe de o parte monarhia lui Dumnezeu, aa cum este i spiritul iudaismului, iar pe de alta Logosul, care prin teofanii l reveleaz pe Tatl i Treimea.23

Isaia - Mntuirea lui Iahve


22
23

M. Andreev,op.cit., p. 140 Sfntul Epifanie, mpotriva ereziilor, apud. Nikolaos Matsoukas, op. cit. p. 47

Profeii au fost implicai direct n procesul de pregtire a mntuirii.24 Cartea lui Isaia i are numele de la profetul care a compus-o: nseamn pe eveiete mntuirea lui Iahve.25 Claude Tresmontant arat cum starea de pctoenie este tranzitorie pentru creaie i c eliberarea de aceasta se realizeaz printr-o restauraie ontologic. Profeii au redat n scrierile lor multiple aspecte ale operei de mntuire, artndu-ne c mntuirea se nfieaz ca o nou ordine spiritual,
26

ca o stare opus cu totul celei de

pctoenie. Astfel c dac pcatul apare ca o ntinare, mntuirea artat de profei este ca o purificare. De vor fi pcatele voastre cum e crmzul, ca zpada le voi albi, i de vor fi ca purpura, ca lna alb le voi face(Is.1, 18). n privina realizrii mntuirii, profeii sunt unanimi n a recunoate c n general, toate prescripiile rituale din Vechiul Testament, sunt insuficiente. Isaia ne spune c o consecin fireasc a realizrii mntuirii prin Mesia va fi faptul c: nici un neam nu va mai ridica sabia mpotriva altui neam i nu vor mai nva rzboiul (Is.2, 4)27. Valabilitatea Vechiului Testament nu este condiionat de timp. Profeii cluzii de poruncile legmntului ncheiat pe muntele Sinai au avut un important rol n pregtirea operei de mntuire. Concepia profetic, era fundamentat pe nvtura cuprins n Pentateuh, ntoarcerea la Dumnezeu i pstrarea credinei n El este echivalent cu restabilirea dreptii n raporturile dintre oameni. Dreptatea este cutat, dorit: nvai s facei fapte bune, srguiiv dup dreptate, ajutai pe cel mpilat, facei dreptate orfanului, aprai pricina vduvei (Is.1, 17). O component important a pcii care se va instaura n lume, specific mpriei mesianice este deplina cunoatere a lui Dumnezeu: pmntul ntreg va fi plin de cunotina lui Dumnezeu, precum apele acoper fundul mrii (Is. 11,9). Esenial pentru orice om din toate

24 25

Pr. Prof. D. Abrudan, Profeii i rolul lor n istoria mntuirii, n M.A., nr. 3-4, 1983, p.139 Pr. Vl. Prelipcean; Pr. N. Neaga, Pr.Gh.Barna, M. Chialda, Studiul Vechiului Testament, pentru Facultile de teologie, Tiprit cu binecuvntarea I.P.S. Bartolomeu Valeriu Anania Arhiepiscopul Vadului Feleacului i Clujului, Ediia a III a, ngrijit de Pr. Ioan Chiril, Editura Renaterea, 2003, p. 195 26 Pr. Nicolae Neaga, Hristos n Vechiul Testament, Sibiu, 1944, p. 123 27 Pr Dumitru Abrudan, Mntuirea i sensul ei comunitar n scrierile profetice ale Vechiului Testament, n S.T. nr. 1-2, an 1975, p. 36-37

10

timpurile, cunoaterea lui Dumnezeu va duce la existena unei societi n care vor domni pacea i dreptatea. ( Is.2,4)28. Nu poi s faci referire la mntuire i s omii nvierea. Veacul care va sa vin este venicia. Tot actul profetic este actul cunoaterii lui Dumnezeu. Iar actul de cunoatere este un act de realizare a unei comuniti reale dintre om i Dumnezeu. Astfel cu toate c trim n istorie n cer ni se pare a sta. Profetismul utilizeaz expresii tipologice pentru un DumnezeuTreime. Prin procedeul interschimbabilitii pronominale intervenia direct a lui Dumnezeu. n (Is.61,1) vedem c cel uns este uns de cineva, m-a uns s binevestesc, de unde putem s observm c cel care l-a uns este altcineva dect cel uns. n spatele acestor aciuni este o persoan, care este potrivit Sfinilor Prini Duhul Sfnt. Ruah Yahve care adumbrete peste Ebed Yahve este a treia persoan a Sfintei Treimi. n ceea ce privete eshatologia n registrul mesianic al rostirii profetice putem face distincia a dou paliere de discurs, sau dou registre tematice. Cnd vorbim despre mesianismul discursului profetic, spunem c el se realizeaz ntr-o anumit msur ca discurs hristologic iar ntr-o alt msur ca disurs soteorologic. Ceea ce vorbete despre i ce este Hristos se numete hristologie. Iar cele ce ne vorbesc despre ceea ce a realizat Hristos i modul cum se comunic ceea ce a realizat Hristos se numete soteorologie. Iar n ambele structuri, att n hristologie ct i n soteorologie se ntlnesc toate cele trei persoane ale Sfintei Treimi. Atunci cnd vorbim despre eshatologie implicm i soteorologia. mprtirea mntuirii subiective realizat cu Mntuitorul Iisus Hristos, ca mntuire subiectiv nseamn a muri pcatului i a nvia. n acest sens pocina este dinamica ctre cele venice, dinamica de a depi biologicul nostru plicticos, al crui capt este mormntul. Tocmai din asta vrea s ne izbveasc Dumnezeu. Perioada aceasta de la natere pn la mormnt este un rstimp gndit de Dumnezeu n care omul s poat contientiza c i poate depi mortalitatea i s ajung n nemurire. Oamenii pctoi sunt mori nainte de moartea lor fizic.. Muli dintre cei ce manifestau o sensibilitate pentru Dumnezeu Cel personal i exprimau pe de o parte convingerea c Dumnezeu nu va lsa sufletul lor n moarte iar pe de alt parte se profeea c va veni Cel ce va nvinge moarte cu trupul. n Vechiul Testament se putea face o deosebire ntre moartea drepilor i moartea pctoilor, ceea ce arat o anumit deosebire de grad n existena
28

Justinian Crstoiu, Dimensiunea social a predicii profeilor Vechiului Testament O, nr. 1-2, an 1999, p. 20-21

11

de dup moarte cu trupul, sau ideea c chiar cei mori se bucur ntr-un anumit fel de nemurire29. Pentru c n Apocalips se vorbete de dou mori i de dou nvieri. Numai eshatologia d sens vieii pmnteti. Moartea face s treac viaa noastr pmnteasc n faza eshatologic, acolo unde se reveleaz sensul deplin al existenei noastre pmnteti. Noi suntem botezai n moartea lui Hristos, ca s participm la viaa Lui. Viaa noastr se ngusteaz treptat pn ce botezul nostru i moartea noastr coincid. Fr moarte viaa ar fi ireal.30 Iar din acest aspect putem observa c nc din viaa noastr se realizeaz i moartea i nvierea noastr, i dac nu ai parte n viaa aceasta de nvierea nu ai nici n cealalt. n palierul soteorologic este cuprins i palierul eshatologic. La profei este o tem specific n acest sens care se numete Iom Yahve, Ziua Domnului. De fiecare dat cnd apare conceptul de ziua Domnului, el culmineaz cu anunarea venirii n persoan a lui Iahve s fac dreptate. mplinirea judecii universale este sinonim cu ziua Domnului pentru c n concepia lor, n aceast zi va fi organizat noul Ierusalim31. n capitolul 25 se transfer pe sine dincolo de zbuciumul lumii, n epoca noilor ceruri i a noului pmnt punnd n gura rscumprailor o cntare de mulumire lui Dumnezeu pentru minunatele sale lucrri. Cea mai minunat dintre toate este nlturarea pe vecie a morii (versetul 8) n muntele acesta al Ierusalimului (versetul 6). Este o referire clar la nvierea lui Iisus din mori; singurul fapt care a anulat moartea i a adus omenirii garania vieii venice32.

Isaia profet trinitar


Vechiul Testament, dei nu conine cu ndestultoare claritate i ca ntreg determinat doctrina despre Sfnta Treime, totui pregtete i indic adevrul Sfintei Treimi. El
29 30

Dumitru Stniloae, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, Ed. Mitropolia Olteniei, Craiova 1987, p. 18-19 Pr. prof. Dumitru Stniloae, Teologie Dogmatic Ortodox, vol. I, Bucureti, E. I.B.M.B.O.R, 2003, ediia a 3-a, p. 223 31 Pr. Petre Semen, Sensul expresiei Iom Iahve - Ziua Domnului la profeii Vechiului Testament n n S.T. nr 1-2, an 1978, p.150 32 Henry H. Halley, op. cit. p. 297

12

consemneaz faptul c ntreaga creaie i ntereaga istorie formeaz o unic teofanie. Mai exact nreaga istorie a Vechiului Testament se scrie prin intermediul teofaniilor. Teofaniile nu sunt altceva dect manifestri ale Sfintei Treimi prin intermediul Logosului nentrupat.33 Profetismul Vechiului Testament are rolul de a aeza structura istoricului n logicul veniciei, artndu-ne c latura istoric poate face parte constitutiv a veniciei. Isaia trateaz venicia n capitolul 9 ca fiind un mediu de existen n care toate ipostasurile create de Dumnezeu coexist, dar nu geografic ci numai n comuniunea armonia lor. Omul nu poate tri n comuniune desvrit cu Dumnezeu i individualist n viaa social. Faptul c suntem muli nu diminueaz aspectul social al comuniunii pentru c nmulindu-se oamenii trebuie s se nmuleasc n acelai timp dragostea i comuniunea dintre ei, crend i structuri sociale care s permit realizarea plenar a comuniunii34. Comuniunea Bisericii este o extensie a comuniunii treimice n viaa credincioilor, izvorul i modelul ei de realizare desvrit. Sfntul Maxim Mrturisitorul spune c scopul comuniunii credincioilor este de a exprima nsi unitatea Sfintei Treimi35. n primul verset al acestui capitol, Isaia ne atrage atenia c ndeprtarea de Dumnezeu nseamn n acelai timp ndeprtarea de Lumin, n conformitate cu textul ioaneic n care Iisus spune despre sine: Eu sunt Lumina lumii (In. 8, 12), dar n acelai timp nseamn ndeprtarea de via (In. 14, 6) Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa. Mntuirea este vzut ca i comuniune prin vedere care nu se sfrete. Dac unul crede este n comunitatea credinei, dac unul iubete este n comunitatea iubirii; dac unul se roag el este n comunitatea rugciunii. Putem spune c Biserica este trirea n comuniunea a oamenilor cu Dumnezeu, teandria extins a Logosului ntrupat, n care i prin care se realizeaz comuniunea; ea fiind comuniunea cu Dumnezeu a comunittii credincioilor care triesc n comuniune ntre ei.36 Temeiul mtuirii noastre prin ntruparea lui Iisus Hristos, se afl n comuniunea Trinitar37. Taina mntuirii i are rdcinile n planul treimic venic al creaiei, se

33 34

Nikolaos Matsoukas, Teologie Dogmatic i Simbolic II, Ed. Bizantin Buc. 2006 Mitropolitl Nicolae al Banatului, nmulii-v i umplei pmntul, n Mitropolia Banatului, n 1974, nr. 10-12, p. 587 35 Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ambigua, apud. Pr. Prof. Dr. Ioan I. Ic, Comuniune i intercomuniune n rev. Glasul Bisericii, nr. 5-6, an 1987, p. 553 36 Pr. Prof. D. Belu, Eclesiologia Ortodox i ecumenismul cretin, art. n Ortodoxia 1965, nr. 4 p.496 37 Preot, Dr. Dumitru Stniloae, Iisus Hristos sau restaurarea omului, Sibiu, 1943, p. 62

13

dezvolt n pregtirea evanghelic a Vechiului Testament, ea nsi strbtut de presimirea Treimii i de o contientizare treptat.38 Profeii sunt acei oameni alei de Dumnezeu, sub influena Duhului Sfnt, profeie n afara Duhului nu s-a fcut spune Sfntul Ioan Gur de Aur, care au menirea de a transmite poporului, voia lui Dumnezeu. n actul acestei transmiteri, profeii vorbesc despre faptele viitoare ca i despre fapte deja mplinite. Astfel c putem afirma despre profei c sunt personaliti religioase care au vzut istoria ca i plinit, care au trit realitatea veniciei. Mesajul profeilor este acela de a acorda atenie vieii Un profet nu este o persoan care prezice viitorul. Un profet este acela care ne aduce aminte c omul este o fiin capabil s triasc i s rspndeasc dreptatea chiar i atunci cnd pretutindeni n jurul su domnesc doar moartea i nedreptatea. Aceasta este o dovad a ateniei acordate vieii39. Profeii au pregtit n cele mai mici amnunte momentul nvierii, prin faptul c mrturiseau un Dumnezeu nenscut. Sfnta Scriptur nu ne propune s ne plasm n faa vieii, ci n interiorul ei. Dup cum nu ne invit s privim viaa din perspectiva morii, ci moartea din perspectiva vieii.40 Discusul anastasic n concepia lui Isaia ncepe din acest capitol. El este vzut ca o confruntare ntre dou tabere, la crui final va fi nceputul nvierii. De asemenea profetul ne spune c se va ridica steagul pentru un popor de departe i l va chema de la captul pmntului. Iat-l c se zorete i vine (Is.5, 26). Aceast profeie fiind legat de ideea biruinei lui Dumnezeu asupra morii. Iar n versetul 5 ne arat c Pruncul este Domnul veniciei, acelai din (Is. 7, 15): El se va hrni cu lapte i cu miere pn n vremea cnd va ti s arunce rul i s aleag binele. i tot El este cel care va realiza o armonie n creaie pe care o putem sesiza n (Is.11, 6-12).

n Vechiul Testament chiar dac Dumnezeu nu era cunoscut ca Tat, noiunea de paternitate se contureaz din milostivirea, iertarea lui Dumnezeu, din rbdtoarea Sa pedagogie aplicat n attea feluri lui Israel. Alegerea lui Israel se exprim n termeni de filiaie sau nunt. De asemenea, exist o prezen a Duhului Sfnt, Care a grit prin prooroci, Care a
38

Pr. Boris Bobrinskoy, Taina Preasfintei Treimi, Ed. I.B.M.B.O.R. Buc. 2005, p. 10 Bioetica i taina persoanei, Editura Bizantin, Buc. 2006, p.239 40 Ibidem. p.236
39

14

inspirat Scriptura41. n discursul profetic se schimb pronumele personal de persoana a III-a cu cel de persoana I, atunci cnd n vorbire intervenea Dumnezeu. Isaia folosind procedeul interschimbabilitii pronominale. Centrul mpriei mesianice va fi Ierusalimul, Sionul transfigurat, care va ndeplini un rol cu totul deosebit n ordinea cea nou, instaurat de Mesia. n descrierea din (Is. 2, 2-4), fi-va n vremurile din urm, c muntele templului Domnului va fi ntrit peste vrfurile munilor i se va ridica pe deasupra dealurilor. i toate popoarele vor curge ntr-acolo. Multe popoare vor veni i vor zice: Venii s ne suim n muntele Domnului, n casa Dumnezeului lui Iacov, ca El s ne nvee cile Sale i s mergem pe crrile Sale. Cci din Sion va iei legea i cuvntul lui Dumnezeu din Ierusalim. Izgonind pcatul prin virtute; omul nu va mai rspunde loviturii cu lovitur; cci mpria Domnului nseamn pace i armonie. Profetul exprim plastic ideea c sublimitatea religioas a viitorului templu din Ierusalimul cel nou, va ntrece toate locurile de cult de pe pmnt. Noul Sion, cu templul su transfigurat, va deveni n epoca mesianic, centrul teocratic, punctul central religios moral, spre care se vor ndrepta i vor curge ca nite ruri, toate naiunile (Is. 60, 1-4)42. Profeii pun n stns legtur nfptuirea pcii viitoare cu ideia de dreptate. Lucrarea dreptii va fi pacea, roada justiiei, odihna i linitea pe vecie (Is. 32, 17) 43. Concepia despre viaa viitoare n Vechiul Testament este nfiat ntr-un ton trist, dar totodat este ndulcit de ndejdea rscumprrii viitoare. Aceast ndejde a primit cea mai vie exprimare n cuprinsul profeiilor lui Isaia, despre venirea lui Mesia: atunci spune profetul, El va nltura moartea pe vecie! i Domnul Dumnezeu va terge lacrimile de pe toate feele (Is.25, 8)44. Toate pasajele eshatolgice sunt dominate de fora subiectiv ca subiect (cel care genereaz lucrarea). Tatl este cel care confer pacea creaturilor sale. n discursul profetic isaian gsim argumente care sa ne arate c este unul trinitar. O speficitate a discursului profetic este cea prin care se contureaz o dimensiune universal a nvturii despre Dumnezeu. Aceasta nu aparine numai poporului ales ci ea aparine i celorlalte popoare, textul este universal pentru c el se adreseaz ntegii creaii. (Is.11, 8 - 10) Pruncul de se va juca lng culcuul viperei i n vizuina arpelui otrvitor copilul abia nrcat i va ntinde mna. Atunci groaza de moarte trece n domeniu irealului; cnd vipera
41 42

Pr. Boris Bobrinskoy ,op. cit. p. 15 Pr. Vladimir Prelipcean, Pacea mesianic la profeii Vechiului Testament, n S. T., an 1954, nr. 1-3, p. 9 43 Ibidem. p.11 44 M. Andreev, op. cit. p. 191

15

va fi obiect de distracie pentru un copil. La parusie va fi convertirea neamurilor aa cum zic Sfinii Prini acest fapt reiese i din logica intern a textului. Teologia profeilor nu se aplic numai unui imediat istoric, ci ea vizeaz planul eshatologic. Exemplul unui discurs eshatologic este cel din (Is.60.1-4), unde profetul se adreseaz Ierusalimului cetate aleas pentru misiunea ei n planul mntuiri, care este chemat la luminare pentru c n ea vine lumintorul vieii. Discursul profetic nu se oprete numai la plinirea vremii, numai ca s l vesteasc pe Mntuitorul Iisus Hristos ci are i acest plaier al nvturii eshatologice. Realitatea eshatologic se realizeaz n noi prin cele trei persoane ale Sfintei Treimi. La profei gsim tema potrivit creia Dumnezeu este mrturisit ca cel viu. Eshatologia pregustat nc de aici; exprimnd tensiunea ntre deja i nu nc. Fiecare dintre noi suntem chemai la o pregustare a vieii venice nc de aici. Eshatologia se refer la o nou ordine existenial, la o stare ultim de transfigurare dincolo de timpul istoric dorina ultim i intim a speranei cretine care se realizeaz prin rugciune i via nduhovnicit. Duhul lui Dumnezeu introduce i reine mpria n istorie, transformnd istoricitatea liniar n veritabil prezen eshatologic.
45

Caracteristica cugetrii

teologice contemporane este recuperarea dimensiunii eshatologice cretine46.

Actualitatea profeilor

Biserica cretin dintru nceput s-a considerat noul Israel, continund i desvrind revelaia Vechiului Testament. Astfel putem afirma c spiritul religiei iudaice nu s-a epuizat
45

Gheorghe Anghelescu, Sensul eshatologic al timpului n scrierile Sfntului Maxim Mrturisitorul, n Mitropolia Olteniei, 1995, nr. 1-2, p. 69 46 George Florovski, Biseric, Scriptur, Tradiie- Trupul viu a lui Hristos, Ed. Platytera, Buc.p. 293

16

odat cu epoca n care s-a dezvoltat i i-a artat puterea, ci se permanentizeaz n inima vieii cretine ca un izvor de credin i de inspiraie. De aceea cunoaterea scrierilor profeilor este o datorie extrem de important i util.Cu autoritatea lor incontestabil, pe care le-o ddea contientizarea vocaiei lor profeii se strduiau s ndrepte viaa social a timpului lor47. Profeii vorbesc despre viitor ca despre o creaie a prezentului. Andr Neher spune c profeia nu rspunde neaparat nostalgiei unei cunoateri, sau a cunoaterii viitorului, ci a cunoaterii lui Dumnezeu.48 Sfntul Vasile cel Mare spune c pe lng textul literal mai exist ceva, sensul duhovnicesc. Cititorul trebuie s se identifice cu modul de interacionare care a existat ntre aghiograf i Duhul Sfnt, pentru c dac nu gseti acest mod de interacionare, nu gseti sensul spiritual, i vezi numai partea istoric. Analizndu-l doar dintr-o perspectiv istoric, filosofic, filologic, pierzi din vedere partea dinamic despre care textul scripturistic vorbete n acelai timp celui care l-a elaborat dar i nou celor de astzi.

BIBLIOGRAFIE
Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Ediie Jubiliar, diortosit de .P.S. Bartolomeu Valeriu Anania, Bucureti, 2001;

47 48

Pr. Vladimir Prelipceanu, Probleme sociale n Vechiul Testament, n S.T. nr. 1-2, an 1949, p. 67 Pr. Petre Semen, Ateptnd mntuirea, Ed. Trinitas, Iai 2000, p. 160

17

Biblia sau Sfnta Scriptur, Ediie jubiliar a Sfntului Sinod, versiune diortosit dup Septuaginta, redactat i adnotat de Bartolomeu Valeriu Anania, Arhiepiscopul Clujului, sprijinit pe numeroase alte osteneli, Ediia n format electronic; Noul Testament, versiunea Bartolomeu Valeriu Anania, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1995;

Abrudan Pr Dumitru Mntuirea i sensul ei comunitar n scrierile profetice ale Vechiului Testament, n rev. S.T. nr. 1-2, 1975 Andreev M., Teologie apologetic ortodox Ed. Sophia Bucureti 2003 Anghelescu Gheorghe, Sensul eshatologic al timpului n scrierile Sfntului Maxim Mrturisitorul, n rev. Mitropolia Olteniei, , nr. 1-2, an 1995 Bobrinskoy Pr.Boris, Taina Preasfintei Treimi, traducere de Mriuca i Adrian Alexandrescu Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 2005, Crstoiu Justinian, Dimensiunea social a predicii profeilor Vechiului Testament O, nr. 1-2, an 1999 Chiril, Pr. prof. Ioan, Cartea profetului Osea, Editura Limes, Cluj, 1999 Florovski, George, Biseric, Scriptur, Tradiie- Trupul viu a lui Hristos, Ed. Platytera, Bucureti 2005 Giovanni Filoramo Istoria Religiilor, vol. II , Polirom 2008
Henry, H. Halley, Manual Biblic- un comentariu biblic abreviat, Editura Door of hope, 1983

Ic Diacon I. Ioan Jr,. Canonul Ortodoxiei I, Canonul Apostolic al primelor secole, Ed. Deisis, Sibiu 2008 Lossky, Vladimir, Introducere n teologia ortodox, Editura Sophia, Bucureti 2006 Neaga Nicolae, Hristos n Vechiul Testament, Editura Renaterea, Cluj-Napoca 2007 Negoi, Pr. Athanase Istoria religiei Vechiului Testament, Editura Sophia Bucureti 2006 Ocoleanu, Picul, Liturghia poruncilor divine - Prolegomene teologici la o nou cultur a legii, Ed. Mitropolia Olteniei, Craiova 2004

18

Popa. Viorel Cristian - Profeii oratori ai Vechiului Testament, Editura, Napoca Star, Cluj-Napoca 2006 Prelipcean Pr. Prof. Vladimir, Pacea mesianic la profeii Vechiului Testament, n Rev S. T. nr. 1-3, an 1954 Prelipceanu, Pr. Prof. Vladimir; Pr. N. Neaga, Pr.Gh.Barna, M. Chialda, Studiul Vechiului Testament, pentru Facultile de teologie, Tiprit cu binecuvntarea I.P.S. Bartolomeu Valeriu Anania Arhiepiscopul Vadului Feleacului i Clujului, Ediia a III a, ngrijit de Pr. Ioan Chiril, Editura Renaterea, 2003 Semen Pr. Petre, Ateptnd mntuirea, Editura. Trinitas, Iai 2000 Semen Pr.Petre, Sensul expresiei Iom Iahve- Ziua Domnului la profeii Vechiului Testament. n rev. S.T. nr 1-2, an 1978 Stniloae Pr. Prof. Dr. Dumitru, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, Craiova 1987, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1993. Slevoac tefan, Aspecte actuale ale predicii profeilor Vechiului Testament, n rev. S.T. nr. 1-2, an 1980 Tresmontant, Claud, Le prophtisme Hbreux, Gabalda, Paris, 1982

19